往復無際、動靜一源．含眾妙而有餘、超言思而逈出者，其唯法界歟。
將釋此疏，大分為四：第壹、總序名意．第貳、歸命下，歸敬請加．第參、將釋下，開章釋文．第肆、疏末一偈，謙讚迴向．為順經文有四分故。若順序正流通判者，則合前二為序分、開章為正宗、謙讚為流通，為疏三分。
第壹、總序名意．即是疏序．亦名教迹︰壹、粗分有四．貳、細科為十。
壹、粗分四者︰第一、通序法界為佛法大宗．第二、剖裂下，別敘此經以申旨趣．第三、是以菩薩搜祕下，慶遇由致，激物發心．第四、題稱大方廣下，略釋名題，令知綱要．亦為順經四分故。
貳、細科為十者︰順無盡故。第一、標舉宗體．第二、剖裂下，別歎能詮．第三、故我下，教主難思．第四、湛智下，說儀周普．第五、雖空空下，言該本末．第六、其為下，旨趣玄微．第七、若夫下，成益頓超．第八、真可下，結歎宏遠．第九、顧惟下，感慶逢遇．第十、題稱下，略釋名題。
第一、標舉宗體︰【往復無際至其唯法界歟】：文有五句，言意多含，略為四意︰一、約三大釋．二、約本末釋．三、明法界類別．四、總彰立意。
一、約三大釋者．意明法界具三大故︰初句明用．次句明體．次句明相．次句融拂．末句結屬。
【往復無際】即用大也︰「往」者，去也、起也、動也。「復」者：來也、滅也、靜也。「無際」有二︰一、約廣多無有際畔，此就事用．二、約絕於邊際，據即事同真。
【往復】者．略有三義︰（一）雙約迷悟說．（二）唯就妄說．（三）返本還源說。
（一）雙約迷悟說者︰謂迷法界而往六趣，去也、動也．悟法界而復一心、來也、靜也．皆法界用也。迷則妄生．悟則妄滅。
然真有二義︰
＜一＞約隨緣：迷則真隨於妄，則真滅妄生．悟則妄滅歸真，則真生妄滅。
＜二＞約不變︰迷悟生滅來往紛然．真界湛若虛空體無生滅．此義在下體中。
【無際】者：迷來無始故即無初際．悟絕始終即無後際。
（二）唯約妄說．復有二義︰
＜一＞竪論去來︰過去無始，未來無終，無初後際。
＜二＞約橫說︰妄念攀緣，浩無邊際。
上二皆約廣多無際。若約絕際．妄無妄源、竪無初際。既無有始，豈得有終，故絕後際。中論云「大聖之所說，本際不可得．生死無有始．亦復無有終。若無有始終．中當云何有」。是故於此中，先後共亦無．橫尋妄心不在內外，故亦無際。是以遠公云「本端竟何從，起滅有無際．一毫涉動境，成此隤山勢．惑相更相承，觸理自生滯．因緣雖無主，開途非一世」．即其義也。
（三）約返本還源說︰對其初義，初義是總．第二約妄，惟往非來。今此唯復．復本源故．斯即靜義．故周易復卦云「復其見天地之心乎」。然往必復．易泰卦云「無往不復．天地際也」．就此一義自有往復．故文殊師利所說不思議佛境界經中，善勝天子問文殊師利言．「云何修菩薩道」．文殊初說雙行之行．次云「復次天子，有往有復名修菩薩道．云何名為有往有復．觀諸眾生心所樂欲名之為往．隨其所應而為說法名之為復．自入三昧名之為往．令諸眾生得於三昧名之為復．自行聖道名之為往．而能教化一切凡夫名之為復．自得無生忍名之為往．令諸眾生得此忍名之為復．自以方便出於生死名之為往．又令諸眾生而得出離名之為復．心樂寂靜名之為往．常在生死教化眾生名之為復．自勤觀察往復之行名之為往．為諸眾生說如斯法名之為復．修空無相無願解脫名之為往．為令眾生斷於三種覺觀心故而為說法名之為復．堅發誓願名之為往．隨其誓願拯濟眾生名之為復．發菩提心願坐道場名之為往．具修菩薩所行之行名之為復．是名菩薩往復之道」。釋曰︰上來十對，皆上句自利為往，往涅槃故．下句利他為復，復於生死化眾生故。雖有往復，總為返本還源，復本心矣。
此中「無際」亦有二義︰一、菩薩行海，廣多無際也．二、一一稱真，深無邊際也。
然上三義皆法界用矣。
【動靜一源】者︰法界體也．對上三義︰
（一）雙約約迷悟者︰動即往也．靜即復也。動靜迷悟雖有二門．所迷真性一源莫二．莫二之源即是體也。
（二）唯約妄說者︰動即往復，有去來故．靜即體虛，相待寂故。不釋動以求靜，必求靜於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜．則動靜名殊其源莫二．莫二之源即一體也。
（三）對返本還源說︰自利，靜也．利他，動也．二利相導，化而無化，則不失一源，為法界體也。
若對上二種無際者︰廣多無際，動也．際即無際，靜也．動寂無礙為一源也．際與無際，當體寂也。
【含眾妙而有餘】者︰法界相大也。謂杳冥之內眾妙存焉．清淨法界杳杳冥冥以為能含．恆沙性德微妙相大以為所含。相依乎性，性無不包，故稱為含．性體無外．相德有名．有名之數，不能遍無外之體，故云有餘．則恢恢焉猶有餘地矣．故阿僧祇品云「於一微細毛孔中．不可說剎次第入．毛孔能受彼諸剎．諸剎不能遍毛孔」．即斯義也。以毛約稱性、剎約不壞相．是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義︰一、約不空具恆沙性德故，此是同教意．二、約事事無礙︰十玄之相本自具足．即是別教之意也。然「眾妙」兩字亦老子意．彼道經云「道可道，非常道．名可名，非常名．無名，天地之始．有名，萬物之母．常無欲以觀其妙．常有欲以觀其徼．此兩者同出而異名．同謂之玄．玄之又玄．眾妙之門」。釋曰︰然彼意以虛無自然以為玄妙，復拂其迹，故云又玄。此則無欲於無欲，萬物由之生．故云眾妙之門。今借其言而不取其義．意以一真法界為玄妙體．即體之相為眾妙矣。
【超言思而逈出】者︰融拂上三也。融則三一互收．拂則三一雙寂。云何超耶︰謂理圓言偏．言生理喪．法無相想．思則亂生．並皆超之，故云逈出。故肇公云「口欲談而辭喪．心將緣而慮亡」．則逈出於言象之表矣。何者．欲言相用即同體寂．欲謂體寂相用紛然．即一而三相不同．即三而一體無二．三一無礙．互奪雙亡．存泯莫覊，豈言象之能至．故云逈出。又借斯亡絕，以遣言思．非有無言可為棲託．故下經云「雖復不依言語道．亦復不著無言說」。況言相本寂．亡絕亦亡．斯則言與亡言相待亦寂．故假逈出之稱，以拂言與亡言之迹矣。
【其唯法界歟】者︰結法所屬．屬法界也．謂具上諸德，獨在於法界矣。
二、約本末釋者︰
【往復無際】︰從本起末．即不動真際，建立諸法。
【動靜一源】︰攝末歸本．即不壞假名而說實相。
【含眾妙而有餘】︰本末無礙．則性相歷然。
【超言思而逈出】者︰本末雙寂．則言思無寄。
【其唯法界歟】︰結屬．通四義焉。
三、明法界類別者．略有三意︰
（一）約三法界︰
【往復無際】︰事法界。【動靜一源】︰理法界。【含眾妙而有餘】︰無障礙法界。
【超言思而逈出者】︰融拂上三。【其唯法界歟】︰結屬上三法界也。
（二）約四法界︰
【往復無際】事也。【動靜一源】具三義也︰動即是事．靜即是理．動靜一源，即事理無礙法界也。
【含眾妙而有餘】事事無礙法界也。【超言思而逈出】．融拂四法界。【其唯法界歟】．亦結屬四法界。
（三）約五法界︰
【往復與動】，皆有為也。靜即無為。一源有二︰若互奪雙亡為一源，則非有為、非無為法界．若互融雙照為一源，則亦有為亦無為法界。
【含眾妙而有餘】，即無障礙法界。
【超言思而逈出】，總融五法界。
【其唯法界歟】，結屬五法界。
四、總彰立意者︰所以最初敘法界者．應有問言︰諸家章疏，多先敘如來為物應生．先小後大．或無像現象．無言示言．今何最初便敘法界？今答云︰以是此經之所宗故．又是諸經之通體故．又是諸法之通依故．一切眾生迷悟本故．一切諸佛所證窮故．諸菩薩行自此生故．初成頓說，故不同餘經有漸次故。然最後一意正答初問．而前諸意共成後意耳。
剖裂玄微、昭廓心境．窮理盡性、徹果該因．汪洋冲融、廣大悉備者．其唯大方廣佛華嚴經焉。
第二、別歎能詮︰意明此經詮於法界．故難思議。文有七句．於中分四。
【剖裂玄微、昭廓心境】︰此二句總明能詮︰
「玄微」者︰即指前法界多義也．謂幽玄微妙之旨，剖判分裂在乎此經。謂於無障礙法界剖為心境二門．故云「昭廓心境」。云何剖裂︰謂一真法界本無內外不屬一多．佛自證窮．知物等有．欲令物悟，義分心境。境為所證．心為能證．故下引裕公云「心則諸佛證之以為法身．境則諸佛證之以為淨土」．則二皆所證．智為能證。所證之境即大方廣．能證之心即佛華嚴也。文中廣說故云剖裂。
「昭廓心境」者︰心境即上所開．昭廓即是此經。昭者，明也、照也。廓者，空也，張小使大也。
云何明心境耶︰謂此經中昭明顯著，若凡若聖、若因若果、能觀之心、所觀之境，無不畢備故．如出現品說佛境界即佛境也．說如來心即佛心也．諸位心境例此可知。
云何照心境耶︰謂此經中教人觀察若心若境．如云「欲知諸佛心．當觀佛智慧．佛智無依處．如空無所依」．此令觀佛心也。又云「若有欲知佛境界．當淨其意如虛空」．此教觀佛境也。菩薩凡夫所有心境觀照例知。
云何空廓心境耶︰如云「法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量」．即空心境也。無取即無境．無見即無心。又云「若有欲知佛境界．當淨其意如虛空．遠離妄想及諸取．令心所向皆無礙」．亦空心境也。又云「若有欲得如來智．應離一切妄分別．有無通達皆平等．疾作人天大導師」．亦空心境義也。
云何張小使大︰謂若張於心，則無心外之境．張境則無境外之心．以隨舉其一攝法無遺即無涯故。故下經云「無有智外如為智所入．亦無如外智能證於如」︰前句張心．後句張境也。真心真境本自無涯．即妄同真則張小使大矣。經云「如來深境界．其量等虛空」．佛境大也。又云「佛智廣大同虛空」．真心大也。知妄本自真，見佛則清淨，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛與眾生，是三無差別．皆張妄心即無涯也。因果萬法心境普收．隨一一事皆可張廓。
【窮理盡性．徹果該因】者︰此二句別顯深廣。
「窮理盡性」者︰理謂理趣道理．廣也。性謂法性心性．深也。若窮其理趣則盡其體性。今此經中意趣體性皆窮究也．此借周易說卦之言．彼云「窮理盡性以至於命」．昔者聖人之作易也．將以順性命之理。注云「命者生之極」．窮理則盡其極也。即以極字解性．性者極也。若窮其理數，盡其性能，則順於天命．故次云以順性命之理。今借語用之．取意則別。
「徹果該因」者︰兼於深廣．徹究五周之果．該羅六位之因，則廣也．故廣說地位因果莫踰此經。若云因該果海、果徹因源，二互交徹，則顯深也。初發心時便成正覺，因該果也．雖得佛道，不捨因門，果徹因也。上約廣義。徹果屬果．該因屬因．即明能詮之教該徹彼因果也。今約深釋．徹果屬因，以因徹彼果故．該因屬果，以果徹彼因故．即因果自相該徹．唯屬所詮．而其能詮，具明斯義。然因該果海、果徹因源，是古人之言。今欲具含深廣之義，云徹果該因耳。
【汪洋冲融．廣大悉備】者︰此二句結歎深廣也。
「汪洋冲融」，明深廣之相。汪汪深貌也．洋洋廣貌也。冲亦深也．亦云中也．亦曰冲和。故老子云「道冲而用之或似不盈」。融者，融通．兼深廣也．故肇公云「汪哉洋哉．何莫由之哉」。八師經中梵志闍旬云「吾聞佛道．厥義弘深．汪洋無涯．無不成就．靡不度生等」．即深廣義也。亦如冲和之氣，生成萬物而不盈滿．融通萬法令無障礙。
「廣大悉備」者︰即出深廣之由．以無不備故。此言亦出周易繫辭．彼云「易之為書也．廣大悉備．有天道焉．有人道焉．有地道焉．兼三才而兩之，故六．六者非他也．三才之道也」。今若取意就經．亦可喻三世間「天道智正覺也．人道有情也．地道器世間也」．此經廣說三世間故。亦可天道，深理也．地道，事相也．人道，諸佛菩薩修行者也。此強配之．本意但取包含而已。謂此根本法輪之內，何法而不具．未有一事一理而不極．一因一果而不備。五周因果則五十二位之昭彰．九會玄文則難思教海而可覩．說真妄則凡聖昭昭而交徹．語法界則事理歷歷而相收．佛知見一偈開示而無遺．大涅槃一章必盡其體用．六百卷般若不出三天偈文．一大藏經文並攝於七字之內．是謂罄諸佛之智海．竭性相之洪源．故云廣大悉備矣。
【其唯大方廣佛華嚴經焉】者︰此句結法所屬．上之勝事唯我華嚴。
故我世尊．十身初滿正覺始成．乘願行以彌綸．混虛空為體性．富有萬德，蕩無纖塵。
第三．教主難思︰文有六句．義分為四︰一、二句標果滿．二、一句語因深．三、一句明體玄．四、二句彰德備。
一【故我世尊十身初滿正覺始成】者︰總標十身．該下兩段．正明難思．以是十身無礙佛說，非三身故。
「故我」者︰由上能所詮深廣玄妙為諸教本．故我世尊始成正覺頓說此經。
「十身」者︰次下當列。
「初滿」者︰成正覺時身方滿故．故經云「爾時世尊處於此座．於一切法成最正覺．智入三世悉皆平等．其身充滿一切世間．其音普順十方國土等」．是初滿也。
「正覺始成」者，別語菩提之身︰以是總故．始覺同本覺，無復始本之異，故曰始成．下當廣釋。
二【乘願行以彌綸】者︰一句語因深也。乘因有二︰一、乘願因︰經云「毘盧遮那佛願力周法界」．二、乘行因︰主山神偈云「往修勝行無有邊等」。乘昔願因彌綸果用即是願身。
「彌綸」者，周遍包羅之義．亦出周易繫辭云「易與天地準．故能彌綸天地之道」。釋曰︰聖人準天地而作易．易中所說與天地理同．故能彌綸天地之道。以況如來本起願行，意欲周遍利物．今得如其願行之力故周遍法界是曰彌綸。
三【混虛空為體性】者︰明體玄也。然有二義︰一、約世尊身上自具十身．即法身也．以法性身為法身故。故經云「性空即是佛．不可得思量」．又云「佛以法為身．清淨如虛空」。二、約外虛空︰以融三世間而為佛身，則外虛空是虛空身故．故云混虛空為體性．混融無礙故。
四【富有萬德，蕩無纖塵】者︰此二句彰德備也。前句德無不備．後句障無不寂。
「萬」者︰總相之大數也．實具無盡之德．故經云「剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德」。無盡之德，總名萬德．塵沙無明，種現習氣，總皆斷盡，故云蕩無纖塵。總即二障。二障有三︰一、現行．二、種子．三、習氣。習氣微細，況之纖塵。細中之細尚無，況餘粗中之細等。若總配三德︰萬德含於智恩．下句即是斷德．又混虛空為體，即法身德。萬德即般若德．無塵即解脫德。萬德之句為總．上下諸句皆是別德。上之二句，並福德身。十身之中已具四矣．餘之六身，在後段中。
湛智海之澄波，虛含萬象．皎性空之滿月，頓落百川．不起樹王，羅七處於法界．無違後際，暢九會於初成．盡宏廓之幽宗．被難思之海會．圓音落落，該十剎而頓周．主伴重重，極十方而齊唱。
第四．說儀周普︰文有七對．即為以下七義︰一、明所依定．二、明能說身．三、說經處．四、說經時．五、所被眾．六、說經本．七、別示說儀。
一、明所依定者︰說經所依三昧者，如說法華依無量義處三昧．說般若經依等持王三昧．說涅槃經依不動三昧．故說諸經多依三昧。今說此經依何三昧．即海印三昧。海印是喻．從喻受名．賢首品疏當廣說之．今略示其相．謂香海澄渟湛然不動．四天下中色身形象皆於其中而有印文．如印印物．亦猶澄波萬頃晴天無雲，列宿星月炳然齊現．無來無去．非有非無．不一不異。如來智海識浪不生．澄渟清淨至明至靜．無心頓現一切眾生心念根欲．心念根欲並在智中．如海含象。故經云「如海普現眾生身．以此說名為大海．菩提普印諸心行．是故正覺名無量」。非唯智現物心．亦依此智頓現萬象普應諸類．賢首品云「或現童男童女形．天龍及以阿修羅．乃至摩睺羅伽等．隨其所樂悉令見。眾生形相各不同．行業音聲亦無量．如是一切皆能現．海印三昧威神力」。然此文中言含法喻︰智即是法．海即是喻。識浪既停云湛智海．無心頓現故曰虛含．能應所應皆為萬象。
二【皎性空之滿月．頓落百川】者，明能應之身︰此之兩句惟性字是法．餘皆是喻．以性該之皆含法喻。謂若秋空朗月皎淨無瑕．萬器百川不分而遍。性空即所依法體．滿月即實報智圓．百川即喻物機．影落便為變化。故佛之智月全依性空．惑盡德圓無心頓應．故出現品云「譬如淨月在虛空．能蔽眾星示盈缺．一切水中皆現影．諸有觀瞻悉對前。如來身月亦復然．能蔽餘乘示脩短．普現天人淨心水．一切皆謂對其前」．智幢菩薩偈云「譬如淨滿月．普現一切水．影象雖無量．本月未曾二。如來無礙智．成就等正覺．普現一切剎．佛體亦無二」。此則水亦喻剎。若準離世間品亦喻菩薩．偈云「譬如淨日月．皎鏡在虛空．影現於眾水．不為水所雜。菩薩淨法輪．當知亦如是．現世間心水．不為世所雜」．則亦以月喻所說法。上皆空月不同。若以相歸性，則空亦名佛．故一切慧菩薩云「法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量」．則空色照水，影落晴天．天猶空也。
三【不起樹王，羅七處於法界】者，明說經之處︰意取七處故。
「樹王」者，即菩提樹．謂畢鉢羅樹︰此樹高聳，獨出眾樹．故稱為王。
「不起」者︰謂不起菩提樹而昇忉利天等．故經云「爾時世尊不離一切菩提樹下而上昇須彌向帝釋殿」．法慧菩薩偈云「佛子汝應觀．如來自在力．一切閻浮提．皆言佛在中。我等今見佛．住於須彌頂．十方悉亦然．如來自在力」。三天皆有不起而昇之言．故彼成四句︰一、不起一切菩提樹而昇一天．如前經文．二、不起一處而昇一切處．三、不起一處而昇一處．四、不起一切處而昇一切處。二.
「羅七處於法界」者，略有二意︰（一）令遍法界中皆有七處．（二）令一一處皆遍法界。
（一）令遍法界中皆有七處者︰若約自狹之寬說遍．應如下說處中，十重之內遍於中八。以初一是能遍七處，十是例餘佛故。然下十重是約佛遍於處。今明處遍於處．自有二義耳。所依之處既遍法界．能依之身，居然遍也。今直就遍法界言，略有五重︰一、遍法界同類剎中皆有七處．二、遍法界異類剎中有七處．三、遍法界微塵中剎亦有七處．四、遍法界虛空容塵之處亦有七處．五、遍法界帝網剎中亦有七處。
（二）令一一處遍者︰如菩提場遍法界．則普光明中亦有菩提場．忉利天中亦有菩提場．夜摩兜率等七處一一皆有菩提場。如遍七處．亦遍非七處之處．如化樂四王色界十八等非說經處，今菩提場亦遍於彼。如菩提場處遍．其七處，一一皆遍七處．乃至法界。此亦有五︰一、遍同類剎．二、遍異類剎．三、遍法界塵．四、遍虛空容塵之處．五、遍法界帝網剎。更細而論．非但一一處遍．隨一一塵皆遍法界五重之處．是則一處中有一切處。上二重釋遍，皆遍五類。五類之中︰前三約事法界．次一通事理．理空事空故．後一事事無礙法界︰由事即理，事理無礙故．以理融事，遍於重重，皆是如來說經之處。
四【無違後際，暢九會於初成】者︰明說經時．即始成正覺時。然有兩說．各是一師之義．以無違兩字會通︰謂菩提流支，則以前五會是初成即說．以經初云始成正覺故．三天皆云不起而昇故。第六會已下，是第二七日後說．以別行十地經初云．婆伽婆成道未久，第二七日故。例此則第九一會在後時說．以有身子祇樹等故。賢首則以初成頓說九會之文。今會取賢首。既指歸云．常恆之說，前後際而無涯．則在後時無過．故云無違後際。後際即通第九會在後時說，故不妨後際，而宣暢九會在於初成。上來分於三時約所表故．初成頓演約圓融故。又分三時者，以法就機故．能頓說者，約佛德能，能頓演故。以初後相即故．故云無違後際，不妨初成頓彰九會．經云「一念即無量劫．無量劫即一念」．故晉經十住品云「過去無量劫安置未來今．未來無量劫迴置過去世．非長亦非短．解脫人所行」。多劫不乖剎那．初成豈妨後際。上之二段．廣如教緣中辨。
五【盡宏廓之幽宗．被難思之海會】者，明所被眾也︰然上句略明經義以為能被．義在旨趣之中．今為成所被，故略舉能耳。「宏」者，大也．「廓」者，空也．「幽」者，深也。下句所被︰云「被難思之海會」者，以深廣故︰謂普賢等眾德深齊佛、數廣剎塵，故稱為海．深超情表是不可思．數廣難量亦不可思．即深而廣不可作深思．即廣而深不可為廣思．真應權實類例多端又不可思．該徹果海尤不可思。故初會云「有十佛剎微塵數菩薩所共圍繞」．略列四十二眾．皆以剎塵無量而為其量．況口光所召一一菩薩各領世界海微塵數菩薩以為眷屬來至此會。毛光重現周入剎塵．依正作用該攝三際。諸大菩薩尚不能思．豈況凡情測其涯際．故云難思之海會。
六【圓音落落．該十剎而頓周】者︰明說經本也︰本即圓音。「落落」者︰疏遠聲也。「十剎」者︰謂樹形等異類之剎。經列二十．結有十佛剎塵．舉十以彰無盡故．故云十剎。圓音之義，下當廣說．略而言之︰一音之中具一切音名曰圓音．一切音聲即是一音．亦名一音．一多無礙總曰圓音．經云「佛以一妙音．周聞十方剎．眾音悉具足．法雨皆充遍．一切言辭海．一切隨類音．一切佛剎中．轉於淨法輪」．皆圓音義也。十剎齊聞無有前後故名為頓．法界十剎無所不聞故名曰周。
七【主伴重重，極十方而齊唱】者，別示說儀也︰謂是通方之說，舉一為主，十方為伴。諸佛菩薩皆有主伴．遞互相望盡於十方．隨一為主，十方為伴．隣次相壓，故曰重重。然相猶難明．今復略示︰
言「諸佛菩薩皆有主伴」者，略有三句︰一、果主果伴︰謂遮那為主，十方佛為伴．十方佛為主，遮那為伴。二、因主因伴︰謂此方法慧菩薩為主，十方法慧菩薩為伴．十方菩薩為主，此方菩薩為伴。三、果主因伴︰謂如來為主，普賢等為伴．此一亦名輔翼，亦得稱伴．彼佛為主，此方菩薩為伴．如法慧說法十方佛證．但名證法諸佛，不名因主果伴．設爾為伴，自望本佛而為主故。
言「隣次相壓，故曰重重」者，略有二義︰一、此彼互望︰如遮那為主．十方諸佛為伴．此界之東阿閦如來為主．此土遮那與十方諸佛為伴。次東第二佛為主．遮那與東第一佛及十方佛為伴。則隨一佛有法界諸佛重數．如十人為主伴．遞互相望．便為十重主伴。如佛佛既爾．佛主菩薩伴亦然。因主既爾，因伴亦然。此一義中自有三義。二者如遮那一佛為主．十方菩薩為伴。主佛既遍．伴亦隨遍︰謂遮那處普光堂．東方十佛剎塵數界外有金色世界文殊而來為伴．十方菩薩皆去十剎而來。若此主佛向東一界坐蓮華座．金色文殊來亦不相近．還去十佛剎塵數外。如長空明月列宿圍繞．萬器百川星月炳現。月如主佛．列宿如伴．一一水中遠近皆現。義當金色近東一界．其西蓮華色世界財首菩薩亦移近東一界．餘之八方皆移近東一界。如是主佛至東十佛剎塵數界外坐蓮華藏師子之座，正當本金色界處．由主佛至彼．其金色界近東亦十佛剎塵數界外．其西方蓮華色界．則正當娑婆之處。如是主佛極於東方．金色等伴剎亦極東方．終不見文殊從西向東來近主佛．亦不見文殊從佛前過向西近佛。如是主佛極於西方．亦不見有西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。如人以十錢布地．錢心為主．錢緣為伴．第一錢當中．以第二錢壓第一錢上近東一緣之地．則開元通寶等皆亦近東一緣之地．如是錢錢重重相壓皆漸近東。如近東既爾．更十錢近西亦然。說一十信，則已重重周於十方．如是第三會說十住時，亦如說信，重重遍於十方。行向地等皆然．則九會為九重重．如第一會重重遍法界．第二會重重還在第一會重重之上．則九會自為九箇重重。若四十八會為四十八重重．若無盡會有無盡重重．此一佛為主，餘菩薩為伴，重重如是。十方佛為主，十方菩薩為伴，重重亦然。如是諸佛重重復互相遍．故云主伴重重，極十方而齊唱。餘義至教起因緣中辨。
然上七對有其六身︰初、所依海印三昧即是智身．湛智海故。二、說法之身為化身．謂如水分千月故。三、說經處是意生身．隨意遍於法界處故。四、說經時即力持身．持令永久故。五、被難思海會即威勢身．菩薩眾中威光赫奕故。六、圓音、七、主伴，皆相好莊嚴身。圓音即一相．主伴即坐蓮華藏師子之座．具相好故。此段有六︰前說主難思已有四身．則十身具矣．意云．十身初滿即說此經。然疏本意正示說儀等異含具十身．故有
雖空空絕跡而義天之星象燦然．湛湛亡言而教海之波爛浩澣。若乃千門潛注與眾典為洪源。萬德交歸攝群經為眷屬。
第五︰言該本末也︰文有兩重本末︰一、理事相望而論本末．二、諸教相望而論本末。
一、理事相望而論本末者．亦是遮於伏難．恐有難言︰夫大象無形．大音無聲．希微絕眹，乃是難思之境，豈有形言者哉．則心絕動搖言忘戲論自入真趣．何用廣陳言相翻欲擾人。
故今釋云．非言何以知乎無言．非相何以顯乎無相．十忍經云「了法不在言．善入無言際．而能示言說．如響遍世間」．斯則以言顯無言也。又云「佛以法為身．清淨如虛空．所現眾色形．令入此法中」．斯即以相顯無相也。又云「色身非是佛．音聲亦復然．亦不離色聲．見佛神通力」．具上二也。法華亦云「諸法寂滅相．不可以言宣．以方便力故．為五比丘說」．斯亦以言顯無言也。金剛經云「若見諸相非相．則見如來」．此亦以相顯無相也。淨名云「夫說法者．無說無示」．又云「夫說法者．當如法說」．又云「無離文字說解脫也」．又云「雖知諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身．雖知諸佛國及以眾生空，而常修淨土教化諸群生等」．皆是言與無言．相與無相不相離也。十住品云「欲以寂靜一妙音．普應十方隨類演．如是皆令淨明了．菩薩以此初發心。一切眾生語言法．一言演說無不盡．悉欲了知其自性．菩薩以此初發心。世間言音靡不作．悉令其解證寂滅．欲得如是妙舌根．菩薩以此初發心」．皆即言無言，其文非一。
疏文中但略明其無礙之義．文有二對︰初對無相不礙相．後對無言不礙言。
初對無相不礙相者︰【雖空空絕迹】者，法性本空．空無諸相︰緣生之法，無性故空．復有何相。借空遣有．有去空亡．故曰空空。淨名云「唯有空病．空病亦空」．中論云「諸佛說空法．為除於有見．若復見有空．諸佛所不化」．故知非有非無也。非有即空、非無即空空也。經云「無中無有二．無二亦復無．三界一切空．是則諸佛見」．此即空空也。次云「凡夫無覺解．佛令住正法．諸法無所住．悟此見自身」．則空亦無所住矣。又上無中無有二，空也．無二亦復無，空空也．三界一切空，成真空也。又迴向品云「法性本無二．無二亦復無」，皆空空也。
「絕迹」者，空有斯絕．心行處滅。行處滅故迹不可尋．謂若有有可有，則有無可無．今無有可有亦無無可無。以無遣有，無即是迹．以空空遣空，空空亦是迹。以有遣故．遣之又遣之，以至於無遣。若以無遣遣遣，無遣亦是迹．有所得故．如鳥履砂。若無所得當句即絕．故出現品云「了知諸法性寂滅．如鳥飛空無有迹」．故云空空絕迹。以空空不礙於相，故致雖言。雖字生下〝義天之星象燦然〞也．謂依於晴空不礙星象燦爛。晴空即是義天．依第一義天不礙法門星象。又以不礙星象方知是空．不礙法門為真第一義空矣。上即以空為本．法門為末也。
後對無言不礙言者︰【湛湛亡言而教海之波爛浩瀚】者，約無言不礙言也︰則以無言為本．言即為末。「湛湛」者︰海水澄凝之相．意明動依於靜，無言不礙於言．故經云「雖復不依言語道．亦復不著無言說」．若礙於言，則身子被訶．不礙於言，則文殊攸讚。況文字性離即言亡言．故雖無言，而教海之中波瀾浩瀚。大波曰瀾．是以佛證離言，流入音於聽表．法本非說，演大藏於龍宮．故知至趣非遠，心行得之則甚深．言象非近，虛懷體之而目擊．言絕之理而非絕．繁興玄籍而非興．故即言亡言也．融常心言，無所遣矣。
二【若乃千門潛注．與眾典為洪源】下，諸教相對而論本末︰即以華嚴為根本法輪．文有二對︰
「若乃千門潛注」．為開漸之本︰謂千門異義，潛注眾經．如海潛流四天下地．有穿鑿者無不得水．則知眾流依海水．故海為眾水之源．華嚴為諸教之本源矣。
「與眾典為洪源」，為攝末歸本︰則萬德交歸．若百川歸海．海能普收即為本故。昔人云「九流於是乎交歸．眾聖於是乎冥會」。彼約會歸涅槃．此約會歸法界．故地論云「無不從此法界流．無不還證此法界故」．故法華云「於一佛乘分別說三」。一乘即三乘之本．一佛乘者即華嚴也。會三歸一即攝末歸本故。第五經云「始見我身．聞我所說．即皆信受．入如來慧」．即指華嚴為根本也。除先修習學小乘者．即所流也．我今亦令得聞是經入於佛慧．即攝末歸本也。是經即是法華．法華攝於餘經歸華嚴矣．是則法華亦指華嚴為根本矣．其義分明．餘如下說。
其為旨也．冥真體於萬化之域．顯德相於重玄之門．用繁興以恆如．智周鑑而常靜。
第六．旨趣玄微︰【其為旨】，標舉．【冥真體】下，正顯旨趣．於中有二︰一、明理事無礙．二、顯事事無礙。雖此經中廣說於事及說於理而皆無礙．故以無障礙法界而為旨趣。此門即義分齊中意。
一、明理事無礙中亦二︰（一）示三大．（二）融真妄。
（一）示三大中．問曰︰初往復無際等，已明三大，今何重說。答曰︰略有三義，與前不同︰
＜一＞前直就法界宗上約義以明三大．今約能詮經中具說三大．故不同也。
＜二＞前辨三大之相．今明三大所在．謂體在何處．所謂萬化等。
＜三＞前明三大融拂，為成己宗．此明三大互在，為遮異釋．意辨不相捨離為無礙義．如昔人云「其為體也．則不生不滅、無去無來．以不滅為無生、以不生為無滅等」．「其為相也．則同異類之殊體，則微細容持．同異類之別質，則展轉重現．微細之理難見，況之以芥瓶．重現之相易觀，喻之以帝網等」．「其為用也．不分而遍、不去而臻．一多大小而互為，延促靜亂而相在等」．斯則別顯三大之相。今但明其不離則是深玄名理事無礙。
初句明體︰體在萬化之中．非事外也．故云【冥真體於萬化之域】。冥為冥契．亦是冥寂。萬化乃事法之總名．欲識真體所在祇在萬化之中．故曉公起信疏序云「原夫大乘之為體也．翛然空寂．湛爾冲玄．玄之又玄．豈出萬象之表。寂之又寂，猶在百家之談．非象表也，五目不能覩其容．在言裏也．四辯莫能談其狀」。釋曰︰此明真體與一切法非一非異．今疏但云無礙，則與諸法非一異矣．故肇公云「道遠乎哉．觸事而真．亦體即萬化矣」。
【顯德相於重玄之門】者，明相︰相不礙體也。「重玄」即是理體．明「德相」祇在體上。若離體有相，相非玄妙勝德之相，名為德相。言「重玄」者，亦即空空。語借老子．老子云「玄之又玄．眾妙之門」．彼以有名無名同謂之玄。河上公云「玄者天也．天中復有天」．莊子云「天即自然．則自然亦自然也」．御注云玄，深妙也。猶恐執玄為滯不至兼忘．故寄又玄以遣玄耳。明無欲於無欲，依此而生萬物，故云眾妙之門．今以空空之中，無德不備耳。
【用繁興以恆如】者，明用︰用不離於體相．故繁多興起而常即如．上體相用三不相捨離．皆是所證所觀。
【智周鑒而常靜】者，即能證能觀︰
若當句明，即止觀無礙︰「周鑒」觀也．理事遍觀。「常靜」止也．惑相皆寂。亦權實無礙︰「周鑒」權也．「常靜」實也。
對上三句．為境智無礙︰由所觀境既體用無礙，故能觀智亦寂照雙流。
若別對三大，則各具體用，皆有止觀．如體上「冥真體」，體也、止也．「萬化之域」，用也、觀也．「顯德相」，觀也．「重玄門」，止也．「用繁興」，觀也．「以恆如」，止也。
若作三觀釋者︰以智鑒體，空觀也．鑒用，假觀也．鑒相，中觀也。三諦齊觀，故云周鑒。對此三觀，常靜之止亦有其三︰一、體真故靜．二、方便隨緣無取故靜．三、離二邊分別故靜。三止三觀融為一心．契同三諦無礙之理．則心境融即而常歷然。
真妄交徹，即凡心而見佛心．事理雙修，依本智而求佛智。
（二）融真妄也．文有二對︰【真妄交徹】下，▲一對正明雙融．【事理雙修】下，▲一對不礙雙現。
▲正明雙融者︰「真」謂理也、佛也．「妄」謂惑也、生也．亦生死涅槃。「交徹」者，謂真該妄末、妄徹真源，故云交徹．如波與濕，無有不濕之波．無有離波之濕。若論交徹亦合言「即聖心而見凡心」．如濕中見波．故如來不斷性惡、又佛心中有眾生等。若依此義，合云真妄交徹、凡聖互收。今不爾者︰若約理融，實即真妄互有．今約有不壞相，但明凡即同聖，以即真故。而聖不同凡，無煩惱故．如波即濕．而濕未必即波．有淨水故。故淨水說波有動之性，無動之事．如波中說濕，動濕俱有。又說凡即是佛，於凡有益．佛即是凡，令人妄解．是故但云【即凡心而見佛心】耳。然其真妄所以交徹者．真妄二法同一心故．妄攬真成無別妄故．真隨妄顯無別真故．真妄名異無二體故．真外有妄理不遍故．妄外有真事無依故。然或說妄空真有、或說妄有真空、俱空俱有、雙非雙是．雖有多端並皆交徹。此義云何．且說何法為真．何法為妄．真妄自有二義︰一、約三性說︰圓成是真．遍計為妄．依他起性通真通妄．淨分同真．染分為妄。二、約二諦說︰真諦為真．俗諦為妄．二諦多門，下當廣說．今且約理事二門︰理為真諦為真．事為俗諦為妄．設淨分之事，妄未盡故。
問︰真妄二法，孰空孰有。
答︰如唯識論︰約遍計為妄，則妄空真有．若染分為妄，則真妄俱有。若涅槃說︰空者所謂生死，不空者謂大涅槃．則依他染分為空，淨分圓成皆有。若依三論︰以世諦故有，真諦故空．若以妄為俗諦，以真為真諦，則妄有真空．若約隨俗說二諦，則真妄俱通空有．若約觸物皆中，則真妄俱非空有。
問︰真妄交徹行相如何。
答︰言並皆交徹者，約宗以明．唯識等宗不得交徹．今就華嚴則前諸義皆得交徹．以具前即一心等義故。如約遍計為妄者︰情有即是理無妄徹真也．理無即是情有真徹妄也。若染分依他為妄者︰緣生無性妄徹真也．無性緣成真徹妄也。若約生死涅槃說者︰生死即涅槃妄徹真也．涅槃即生死真徹妄也。故中論云「生死之實際即是涅槃際．涅槃之實際即是生死際」．如是二際者無毫釐差別．即交徹也。此經云「有諍說生死．無諍說涅槃．生死及涅槃．二俱不可得」．亦俱空俱有交徹義也。若依二諦︰以妄為俗諦，以真為真諦，言交徹者．即俗而真、即真而俗故．故影公云「然統其要歸，則會通二諦．以真諦故無有．以俗諦故無無。真故無有則雖無而有．俗故無無則雖有而無。雖有而無則不累於有．雖無而有則不滯於無．乃至云．寂此諸邊故名中道」．即真妄交徹也。真故無有，則雖無而有，則真徹妄也．俗故無無，則雖有而無，則妄徹真也．餘可思準。若約隨俗說︰真妄本虛居然交徹．真妄皆真則本末一味．居然交徹。若觸物皆中．居然交徹。次明交徹所以。
問︰真妄相乖其猶水火，何得交徹？
答：此有多義︰
＜一＞真妄二法同一心故．以一貫之．故得交徹．故起信云「依一心法有二種門︰一、心真如門．二、心生滅門」．然此二門皆各總攝一切法盡．以此二門不相離故．故云不離一心．故得交徹。
＜二＞妄攬真成，無別妄故．亦是起信勝鬘等意．真如隨緣成一切法故，真徹妄也。言真隨妄顯無別真故者，妄徹真也。若無有妄，對何說真．如無緣生則無無性故。
＜三＞真妄名異體無二故者︰如向所引，有諍說生死．無諍說涅槃等，俱不可得．則體無二也。故經云「若逐假名字．取著此二法．顛倒非實義．不能見正覺」．明以無二為實也．豈非交徹。
＜四＞真外有妄理不遍故下，反成二義．此句真徹妄也。
＜五＞妄外有真事無依故者，即妄徹真也。此亦法性宗義．一切法皆如，豈妄外有真．真如遍一切，豈真外有妄．是知真妄常交徹．亦不壞真妄之相．則該妄之真，真非真而湛寂．徹真之妄，妄非妄而雲興。
▲不礙雙現者：即【事理雙修依本智而求佛智】者是︰上來交徹不礙之義，恐人誤執，謂泯二相，故舉此言．亦由惑者執禪，則依本智性無作無修．鏡本自明，不拂不瑩．執法之者須起事行，當求如來，依他勝緣以成己德．並為偏執．故此辨雙行。依本智者約理而說．無漏智性本具足故。而求佛智者約事而論．無所求中吾故求之．心鏡本淨久翳塵勞故．恆沙性德並埋塵沙煩惱中故．以順法性無慳貪等修檀施等故．諸佛已證我未證故．又理不礙事不妨求故．事不礙理求即無求故．若此之修名為無修．無修之修，修即無修，為真修矣。
理隨事變則一多緣起之無邊．事得理融則千差涉入而無礙。
二、明事事無礙法界︰為經旨趣．義分齊中，當廣分別．今但略明．亦分為二︰（一）明無礙所由︰（二）正顯無礙之相。
（一）明無礙所由︰所以事事不同而得無礙者，以理融事故。於中︰
初句︰明依理成事．故一與多互為緣起．此猶是事理無礙．躡前起後，故舉之耳。由事理無礙，方得事事無礙．若事不即理，事非理成，則互相礙。今由即理，故得無礙。
下句︰以理融事．故云【事得理融則千差涉入而無礙】︰此正辨事事無礙所以。由上事攬理成，則無事非理，故以理融事．理既融通，事亦隨爾，故得千差涉入而無礙。由即事故，故有千差．為理融故，重重涉入．即當十玄所以之中，理性融通門也。餘至下明。
故得十身歷然而相作．六位不亂而更收。廣大即入於無間．塵毛包納而無外。炳然齊現猶彼芥瓶。具足同時方之海滴。一多無礙等虛室之千燈．隱顯俱成似秋空之片月．重重交映若帝網之垂珠．念念圓融類夕夢之經世。法門重疊若雲起長空．萬行芬披比華開錦上。
（二）正顯無礙之相．具十玄門．以隨文語便，故小不次。如下次第者︰一、同時具足相應門．二、廣狹自在無礙門．三、一多相容不同門．四、諸法相即自在門．五、祕密隱顯俱成門．六、微細相容安立門．七、因陀羅網境界門．八、託事顯法生解門．九、十世隔法異成門．十、主伴圓明具德門。今文之次在文可知．唯主伴一門，前說儀中文理已具，故不重出．諸藏純雜，今古名異．今文重出．故亦有十門。
一【故得十身歷然而相作．六位不亂而更收】者，即諸法相即自在門．文有兩句︰
上句總明三世間相成．「故得十身歷然而相作」。
言「故得」者︰由前事得理融之故，便得具下十種玄門．故得二字文雖在初，義貫下十。
言「十身」者︰即第八地云「此菩薩遠離一切身想分別住於平等．此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。
言「相作」者︰次經云「此菩薩知眾生心之所樂．能以眾生身作自身、亦作國土身，業報身、乃至虛空身．又知眾生心之所樂．能以國土身作自身．亦作眾生身、業報身、乃至虛空身．又知諸眾生心之所樂．能以業報身作自身．亦作眾生身、國土身、乃至虛空身．又知眾生心之所樂．能以自身作眾生身、國土身、乃至虛空身．隨諸眾生所樂不同．則於此身現如是形等」。釋曰︰上之四番別顯．末後結例．即十身相作也。
言「歷然」者，不壞相故︰壞相而作非不思議．其由芥納須彌．須彌本相如故．故七十七經云「是以一剎入一切剎而不壞其相者之所住處」．又云「是以一佛入一切佛而不壞其相者之所住處等」．五十六經云「所謂以眾生身作剎身而不壞於眾生身是菩薩遊戲．以剎身作眾生身而不壞於剎身是菩薩遊戲」．如是佛身與二乘身相作、菩薩行身與成正覺身相作．於涅槃示生死等．皆不壞其相．故云歷然而相作。
下句言「六位不亂而更收」者︰六位即三賢十聖等妙二覺，則因果皆悉相攝．如初發心便成正覺．不壞初心之相。若無初心，何名初心便成正覺．故十信攝於諸位、諸位十信歷然．十住攝於諸位，諸位十住不亂．不亂則行布．更收即圓融。如下說因中辨此句亦是相入門。以下有相入，故此一句但為相即．如乳投水廢己同他故名相即。
二【廣大即入於無間．塵毛包納而無外】者，即廣狹自在無礙門︰前句大能入小．後句小能容大．雖有即入．意取廣狹。「無間」謂小︰小之則無內．以無內故無有中間。「無外」謂大︰大之則無外．無外即是廣大之身剎即入無內之塵毛，故名廣狹無礙．若即若入皆得廣狹無礙。經云「金剛圍山數無量．悉能安智一毛端．欲知至大有小相．菩薩以是初發心」。至大有小相即廣狹無礙也。又云「能以小世界作大世界．大世界作小世界」等。
三【炳然齊現猶彼芥瓶】者，即微細相容安立門︰一能含多即約相容．一多不雜故云安立。「炳」者，明也。微細有三︰一、所含微細︰如瑠璃瓶盛多芥子．炳然齊現．不相妨礙．非前非後。此即如來不思議境界經說．然有兩本︰一本云白芥子．一本即但云芥子．今依此本︰謂一法稱性含容皆盡．故一切法隨所含理現在一中．亦是緣起實德無礙自在致使相容．非天人所作乃得安立．如八相中，一一相內即具八相，名為微細。二、約能含微細。三、約難知微細。
四【具足同時．方之海滴】者，即同時具足相應門︰如大海一滴即具百川之味．十種之德．故隨一法攝無盡法，及下九門。以此一門為其總故．同時則明無先後．具足則所攝無遺。
言「十德」者．十地經云「一、次第漸深．二、不受死屍．三、餘水入中皆失本名．四、普同一味．五、無量珍寶．六、無能至底．七、廣大無量．八、大身所居．九、潮不過限．十、若普受大雨」。涅槃經云「如人入大海欲．則為已用諸河之水」．稱此而修，一行之內，德不可盡。
五【一多無礙．等虛室之千燈】者，即一多相容不同門︰由一與多互為緣起力用交徹．故得互相涉入是曰相容．不壞其相故云不同．如一室內千燈並照．燈隨菚異一一不同．燈隨光遍，光光涉入．常別常入．經云「一中解無量．無量中解一．了彼互生起．當成無所謂」。此之燈喻，亦可喻於相即．直就光看不見別相，唯一光故。
六【隱顯俱成．似秋空之片月】者，即祕密隱顯俱成門︰如八九夜月半顯半隱．正顯即隱顯．正顯即．不同誨月隱時無顯．不同望月顯時無隱．以一攝多則一顯多隱．以多攝一則多顯一隱．一毛攝法界，則餘毛法界皆隱．餘一一毛互相攝入，隱顯亦然。然其半月非但明與暗俱．而亦明下有暗，暗下有明．如東方入正定為一半明，西方從定起為一半暗。而東方入處，即東方起，如明下有暗．西方起處即於西入，如暗下有明．故稱祕密隱顯俱成門。
七【重重交映．若帝網之垂珠】者，即因陀羅網境界門︰如天地殿珠網覆上．一明珠內萬象俱現．諸珠盡然。又互相現影．影復現隱．重重無盡．故千光萬色雖重重交映而歷歷區分．亦如兩鏡互照重重涉入．傳曜相寫遞出無窮。
八【念念圓融．類夕夢之經世】者，即十世隔法異成門︰即離世間品菩薩有十種說三世「謂過去說過去、過去說現在、過去說未來．現在說過去、現在說平等、現在說未來．未來說過去、未來說現在、未來說無盡．三世說一念」︰前九為別，一念為總，故名十世。以三世相因互相攝故．一念俱十，以顯無盡故。一念即無量劫．無量劫即一念．普賢行品云「無量無數劫．解之即一念．知念亦無念．如是見世間」。如一夕之夢經於數世．攝論云「處夢謂經年．覺乃須臾頃．故時雖無量．攝在一剎那」．離世間品云「如人睡夢中．造作種種事．雖經億千歲．一夜未終盡」．故莊子生一夢身為蝴蝶．注云．世有假寐而夢經百年者。然事類廣矣。
九【法門重疊．若雲起長空】者，即託事顯法生解門︰言「重疊」者，意顯一多不相礙．故隨一一事有多法門．以隨一事即是無盡法界．法界無盡．故事亦無盡．如經云「此華蓋等，從無生法忍之所生起等」．意明一切因生一果，一果即具一切因故．非是託此別有所表也。
十【萬行芬披．比華開錦上】者，即諸藏純雜具德門︰至相十玄中有此名也．然有二意．故賢首改為廣狹自在無礙門︰一、若以契理為純，萬行為雜．即是事理無礙，非事事無礙．設如菩薩大悲為純，盡未來際唯見行悲，餘行如虛空．若約雜門即萬行俱修者．此二門異亦不成事事無礙。二者如一施門一切萬法皆悉名施，所以名純．而此施門即具諸度之行故名為雜．如是純之與雜不相障礙，故名具德．則事事無礙義成。而復一中具諸度．諸度存即名相入門．若諸度冺，復似相即門．故不存之，改為廣狹。今以至相但約行為小異．此段略無主伴．故復出之以成十義耳。
言「比華開錦上」者︰意取五彩之線，華色雖異．一一之線皆悉通過．通喻於純．異喻於雜．故常通常異名為無礙．不同繡畫，但異不通。
上之十玄，略陳大格．廣如向下義分齊中。
若夫高不可仰則積行菩薩曝腮鱗於龍門．深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會。
第七．成益頓超．文有十義︰初有二義︰一、總顯高深，明權小莫測．二、後八正明成益，遍益頓圓。又前二高深，反顯成益．明權小不測，由昔無因．反勸眾生令信仰故。後八順顯成益．謂能頓能圓．令必受故。
（一）明高遠者︰若泰華倚天岷峨拂漢，難仰其頂．故論語云「仰之彌高．鑽之彌堅」。【積行菩薩】者︰出現品云「設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜．修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已不信不解不順不入．不得名為真實菩薩．以不能生如來家故。若得聞此如來無量不思議無障無礙智慧法門．聞已信解隨順悟入．當知此人生如來家等」．如魚登龍門．若得登者即化為龍．如入華嚴之機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下．如彼假名菩薩，即權教次第修者。
（二）彰深妙者︰即【深不可窺則上德聲聞杜視聽於嘉會】者是︰即法界品初，舍利弗等五百聲聞。彼歎德云「悉覺真諦．皆證實際．深入法性．永出有海。依佛功德．離結使縛．住無礙處．其心寂靜．猶如虛空。於諸佛所．永斷疑惑．於佛智海．深信趣入」。釋曰︰即上德也。在逝多林如來嘉會而不見聞，名杜視聽。杜，猶塞也。在目曰視．在耳曰聽。雖在會下如聾如盲，故云杜視聽也。故經云「爾時上首諸大聲聞、舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離波多、須菩提、阿奴樓馱、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等．諸大聲聞在逝多林．皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎．亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子之座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇健、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光明寶網、菩薩起變化雲、菩薩身遍十方、菩薩諸行圓滿．如是等事悉皆不見。何以故．善根不同故．本不修習見佛自在諸善根故．本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故．本不稱歎諸佛世尊種種神變故．本不於生死流轉之中，發阿耨多羅三藐三菩提心故．本不令他住菩提心故．本不能令如來種性不斷絕故等」。上來先列人，即是上德聲聞．次明不見等，即杜視聽也。何以故下．釋不見因．劣者不見猶未為深．上德不知方為玄妙。
見聞為種，八難超十地之階．解行在躬，一生圓曠劫之果．師子奮迅，眾海頓證於林中．象王迴旋，六千道成於言下．啟明東廟，智滿不異於初心．寄位南求，因圓不逾於毛孔．剖微塵之經卷，則念念果成．盡眾生之願門，則塵塵行滿。
（一）【見聞為種．八難超十地之階】，明見聞益．亦名為種益︰即隨好品地獄天子三重頓圓．及初地云「雖住海水劫火中．堪受此法必得聞．其有生疑不信者．永不得聞如是義」。不信不聞翻顯信聞則成利益．海水是龍畜生趣攝．劫火是天，火災及初禪生在二禪光音等天，長壽天難。於此得聞．兼上地獄天子，已有三難。佛會神鬼亦聞，三塗足矣．火災之時，兼佛前佛後．人天道異，已兼辯聰．亦不揀北州．聾者目視．盲者耳聞．故八難具矣．皆容見聞為種之義。超十地之階正在地獄天子．舉重攝輕．阿鼻地獄尚得頓圓．忝在人倫豈不留聽．故隨好光明功德品，佛告寶手菩薩言「佛子．菩薩足下有千輻輪相名光明普照王．此有隨好名圓滿王．常放四十種光明。中有一光名清淨功德．能照億那由他佛剎微塵數世界．隨諸眾生種種業行欲樂皆令成熟．阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天．既生天已．天鼓發聲，廣為說法．乃至云︰爾時諸天子聞說普賢廣大迴向．得十地故．獲諸力莊嚴三昧故．以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故．即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華．一一華上皆有菩薩結跏趺坐，放大光明等．乃至以華散佛上．又云．其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界．若有眾生身蒙香者，其身安樂．乃至滅八萬四千煩惱．了知如是已，成就香幢雲自在光明清淨善根」︰釋曰︰此即第一重得十地。次云「若有眾生見其蓋者，種清淨金輞轉輪王一恆河沙善根」︰釋曰︰此即第二重得十地也。後文云「是菩薩摩訶薩住清淨金輞轉輪王位．放摩尼髻清淨光明．若有眾生遇斯光者，皆得菩薩第十地位．成就無量智慧光明．得十種清淨眼，乃至十種清淨意．具足無量甚深三昧」。釋曰︰︰此即第三重得十地也。
（二）【解行在躬．一生圓曠劫之果】者．解行益︰七十八經，慈氏讚善財云「餘諸菩薩於無量百千萬億那由他劫．乃能滿足菩薩願行．乃能親近諸佛菩薩．此長者子於一生內則能淨佛剎．則能化眾生．則能以智慧深入法界．則能成就諸波羅蜜．則能增廣一切諸行．則能圓滿一切大願．則能超出一切魔業．則能承事一切善友．則能清淨諸菩薩道．則能具足普賢諸行」．及大威光太子亦是一生圓多劫之果。上二皆明證速。又此經宗明三生圓滿︰一、見聞生．二、解行生，即上二句．三、證入生，即下二句。
（三）【師子奮迅．眾海頓證於林中】者，頓證益也。第六十經初云「爾時世尊知諸菩薩心之所念．大悲為身．大悲為門．大悲為首．以大悲法而為方便．充遍虛空．入師子頻申三昧」．舊經云奮迅。奮迅之義，就師子說，其義便故。至第六十一經初，普賢開發後，如來眉間放光照故．時逝多林菩薩大眾•悉見一切盡法界虛空界一切佛剎．一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土．種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相，如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺．菩薩大眾前後圍繞．諸世間主而為供養等．乃至云．是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力．或入法身．或入色身．或入往昔所成就行．或入圓滿諸波羅蜜．或入莊嚴清淨行輪．或入菩薩諸地．或入成正覺力．或入佛所住三昧無差別大神變．或入如來力無畏智．或入佛無礙辯才海。即頓證林中，廣說以十能入入此所入。
（四）【象王迴旋．六千道成於言】下．即超權益︰即六十一經末會之初六千比丘會．身子令六千比丘觀文殊十德。六千請往欲見文殊．身子令見．爾時文殊師利童子，無量自在菩薩圍繞，并其大眾，如象王迴．觀諸比丘．故云象王迴旋。言「六千道成於言下」者︰比丘興願．文殊令發十種無疲厭心。時諸比丘聞此法已．則得三昧名無礙眼．見一切佛境界。得此三昧故．悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會．亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生．亦悉見彼一切世界種種差別．亦悉見彼一切世界所有微塵．亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿，以種種寶而為莊嚴．及亦聞彼諸佛如來．種種言音演說諸法、文辭訓釋悉皆解了．亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲．亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生．亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事．亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才．又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨．得大智慧圓滿光明．得菩薩十神通柔軟微妙．住菩薩心堅固不動。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行．住普賢行已入大願海．入大願海已成就大願海．以成就大願海故心清淨．心清淨故身清淨．身清淨故身輕利．身輕利故得大神通無有退轉。得此神通故不離文殊足下，普於十方一切佛所悉現其身．具足成就一切佛法。釋曰︰此即道成也．一三昧中有十通用，皆圓益也。
「啟明東廟」者︰即第六十二經云「爾時文殊師利菩薩，勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已．漸次南行．經歷人間．至福城東．住莊嚴幢娑羅林中，往昔諸佛教化眾生大塔廟處」．釋曰︰此即東廟。「時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處．無量大眾從其城出來詣其所」。下別列中，有五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男、五百童女，善財是一。下文殊師利獨觀善財．既觀察已．安慰開喻而為演說一切佛法．乃至說此法已．殷勤勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心．又令憶念過去善根。作是事已．即於其處復為諸眾生隨宜說法，然後而去。爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說偈言等．即啟明東廟也。
「智滿不異於初心」者︰即第八十經初智照無二相．經云「是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬按善財頂，作如是言︰善哉善哉．善男子．若離信根．心劣憂悔．功行不具．退失精勤．於一善根心生住著．於少功德便以為足．不能善巧發起行願．不為善知識之所攝護．不為如來之所憶念．不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界。若周遍知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能」。釋曰︰了知法性下，即是智滿．若離信心則不能得．反顯前義由信心故則得．不離初發之心則信智無二。若約不動智為初，即前後二智無二也。
（六）【寄位南求．因圓不踰於毛孔】者，成位益︰謂善財初見文殊寄十信位．德雲至瞿波寄三賢十聖位．摩耶已下並寄等覺．後見普賢便得因圓不踰毛孔。文云「時善財童子又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中教化眾生。又云．是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩．於其中間所入一切諸佛剎海．今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍．如一毛孔．一切毛孔悉亦如是。又云．善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎經於一劫如是而行．乃至或經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行．亦不於此剎歿，於彼剎現．念念周遍無邊剎海教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海．與普賢等．與諸佛等．一身充滿一切世界．剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等．不可思議解脫自在悉皆同等」。釋曰︰此即毛孔中因圓也。
（七）【剖微塵之經卷．則念念果成】者．顯因成果益︰即出現品大經潛塵喻．經偈云「如有大經卷．量等三千界．在於一塵內．一切塵亦然。有一聰慧人．淨眼悉明見．破塵出經卷．普饒益眾生。佛智亦如是．遍在眾生心．妄想之所纏．不覺亦不知。諸佛大慈悲．令其除妄想．如是乃出現．饒益諸菩薩」．又經云「應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故」．故念念相應則念念成矣。
（八）【盡眾生之願門．則塵塵行滿】者．成就行願益︰謂菩薩發心化盡生界．生界若盡大願方終．生界無窮大願無盡．故十地品云「若眾生界盡我願乃盡．而眾生界不可盡故，我此大願善根無有窮盡」。今眾生界雖無有盡．而等有經卷．故普開之．要令盡無盡之眾生為大願矣。言「塵塵行滿」者︰菩薩大悲不可盡故．心量難思．為一眾生於一塵中經無量劫修行萬行心不疲倦。塵塵皆爾．生生盡然．方顯願行無窮盡也。文殊菩薩讚善財云「汝遍一切剎．微塵等諸劫．修行普賢行．成就菩提道」。
真可謂常恒之妙說．通方之洪規．稱性之極談．一乘之要軌也。
一、當相顯勝四句︰
「通方之洪規」者，明遍︰無有一國不說此法故．明是通方．不同隨宜之教有說不說。
「稱性之極談」者，顯深︰一一稱理故．一文一句即不可盡故．普賢大士語善財云「我法海中，無有一文、無有一句，非是捨施無量轉輪王位而求得者」。
「一乘之要軌」者，明要︰謂於一乘之中是別教一乘不共之旨、圓因之門，成佛之妙故。
尋斯玄旨．卻覽餘經．其猶杲日麗天奪眾景之耀．須彌橫海落群峯之高。
「猶之日麗天奪眾景之曜」者，即智明映奪喻︰初昇之日謂之杲日。麗者，著也。此經猶如杲日．杲日既昇眾景奪耀。景，猶明也。謂星月等光．即大明流空繁星奪耀。斯經大闡眾典無輝。
「須彌橫海落群峯之高」者，即高勝難齊喻︰「須彌」即是此經．「群峯」即是餘經．設七金鐵圍方餘高廣．比妙高之出海並落其高．以俯望群峯如培塿故。
是以菩薩搜祕於龍宮．大賢闡揚於東夏．顧惟正法之代尚匿清輝．幸哉像季之時偶斯玄化．況逢聖主得在靈山，竭思幽宗，豈無慶躍。
一、明弘闡源由者︰
【是以菩薩搜祕於龍宮】者︰謂龍樹菩薩五百年外方入龍宮搜求得斯玄奧之典．事如別傳及纂靈記。
【大賢闡揚於東夏】者︰正取覺賢兼餘大德．謂智嚴、法業、日照、實叉等闡揚斯典。「於東夏」者︰謂葱嶺之東，地方數千里，謂之神州大夏。而上云是以者，由上深妙故搜以闡之．故龍樹入於龍宮廣見無數，偏誦此經者以玄妙故．故智論名為大不思議經．而諸大德皆見此經一文一句竭海墨而莫書．一偈一光破地獄之劇苦．是以諸師盡命弘傳耳。
二、正明感遇者︰
【顧唯正法之代．尚匿清輝．幸哉像季之時．偶斯玄化等】者︰於中亦二．先對昔自慶．後對今自慶。
先對昔自慶者︰謂五百年前即當正法．斯經清輝隱匿龍宮之內，時人不聞．何幸像法垂末之年遇斯玄微之化．生居像末應合悲傷．反顧前不聞經，未慚正法之代．故自慶也。此依不減正法一千年，故今為像末。以今去大師涅槃一千八百六十年故．又按大集月藏分．第一五百年解脫牢固．第二五百年禪定牢固．第三五百年多聞牢固．第四五百年塔寺牢固．第五五百年鬪諍牢固。今居塔寺之末．將隣鬪諍之時，翻聞難思之經，碎身莫酬其慶。
【況逢聖主得在靈山，竭思幽宗豈無慶躍】者︰後對今自慶。此慶有三︰（一）慶時．（二）慶處．（三）慶所修。
（一）慶時者︰即【況逢聖主】．謂明時難遇．今值聖明天子，敷陳五教、高闡一乘、列剎相望、鍾梵交響．故得閑居學肆，探賾玄門．斯一幸也。
（二）【得在靈山】者︰慶處也。清涼靈山三千之最．文殊大聖諸佛祖師．金色雖在東方，住處即為金色．大聖雖周法界，攝機長在此山．感應普周若百川影落．清涼長在猶素月澄空．萬聖幽贊於五峯．百祇傳慶於千古．況大孚靈鷲標乎聖寺之名．一介微僧得在居人之數．此之慶幸爰媿多生，斯再幸也。
（三）【竭思幽宗】者，慶所修也。大方廣佛華嚴經即毘盧遮那之淵府．普賢菩薩之心髓．一切諸佛之所證．一切菩薩之所持．包性相之無遺．圓理智而特出．不入餘人之手．何幸捧而持之．積行菩薩猶迷．何幸探乎幽邃．亡軀得其死．所竭思有其所歸．幸之三也．豈無慶躍結上三也．其猶溺巨海而遇芳舟．墜長空而乘靈鶴．慶躍之至手舞何階．是故感之慶之．唯聖賢之知我也。
題稱大方廣佛華嚴經者，即無盡修多羅之總名．世主妙嚴品第一者，即眾篇義類之別目。
大以曠兼無際．方以正法自持．廣則稱體而周．佛謂覺斯玄妙．華喻功德萬行．嚴謂飾法成人．經乃注無竭之涌泉．貫玄凝之妙義．攝無邊之海會．作終古之常規。
佛及諸王並稱世主．法門依正俱曰妙嚴．分義類以彰品名．冠群篇而稱第一。
斯經有三十九品．此品建初．故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。
第十、略釋名題︰以下第九門中廣釋．故此云略．於中有三︰一、雙標經品二目．二、雙釋二目。三、雙結上二。
一、雙標經品二目者︰先標經目．謂若從略至廣展演無窮．難思教海不離七字．故云無盡修多羅之總名。後、世主妙嚴品第一者，即眾篇義類之別目者，標品目也。眾篇即三十九品。品者義類不同．今當其一．故云別目。
二、【大以曠兼】下．雙釋二目︰（一）釋總題．（二）釋品目。
（一）釋總題下有十門釋其七字．字各十義．今但略舉當字釋之。然此七字，略有六對︰
故此七字即七大性︰大者體大、方者相大、廣者用大、佛者果大、華者因大、嚴者智大、經者教大．則七字皆大、七字皆相等。
今各以二義釋之︰
【大以曠兼無際】者︰《一》曠兼，明其包含．約廣遍釋大．故涅槃云「所言大者．其性廣博猶如虛空」。故經云「法性遍在一切處．一切眾生及國土．三世悉在無有餘．亦無形相而可得」也。《二》無際者︰約其竪論，則常故名大．涅槃云「所言大者．名之為常」．故經云「法性無作無變易．猶如虛空本清淨．諸佛境界亦如是．體性非性離有無」。然淵府不可以擬其深妙．故寄大以目之．實則言思斯絕．故經云「法性不在於言論．無說離說恆寂滅．諸佛境界不可量．為悟眾生今略說」。
【方以正法自持】亦二義者︰《一》方者，正也。《二》方者，法也。並持自性，通上二義．謂恆沙性德即是相大．並無偏偽故稱為正．皆可軌持目之為法．故經云「凡夫無覺解．佛令住正法．諸法無所住．悟此見自身」。
【廣則稱體而周】者，此即用大．用如體故無不周遍。然亦二義．由體有二義故︰一者能包．二者能遍。猶如虛空包含萬象，遍至一切色非色處。今用稱體︰一、稱體之包則一塵受世界之無邊．二、稱體之遍則剎那彌法界而無盡。上之三字即體相用無有障礙．為所證之法界也。
【佛謂覺斯玄妙】者亦有二義︰一者能覺︰佛陀是梵言．此云覺者故。二者所覺．即大方廣．斯為玄妙之境．故云覺斯玄妙。斯即此也．即此上大方廣耳。若別說者︰覺上用者，覺世諦也．覺上體者，覺真諦也．覺上相者，覺中道也．三諦相融，三覺無礙，為妙覺也。
【華喻功德萬行】者，此亦二義︰一、感果華︰喻萬行因成佛果故．或與果俱．或不與俱。俱如蓮華，表因果交徹故．不俱如姚李．不壞先因後果故。二、嚴身華︰喻諸位功德必與位位果俱故．故經云「若見華開．當願眾生．神通等法．如華開敷。若見樹華．當願眾生．眾相如華．具三十二」。
【嚴謂飾法成人】者︰嚴亦二義︰一、以萬行飾其本體．即嚴上大方廣．如瑩明鏡．鏡雖本淨非瑩不明。二、以萬行功德成佛果之人．若琢玉成器．又飾本體似鑄金成像．以行成人如巧匠成像。
【經乃注無竭之湧泉．貫玄凝之妙義．攝無邊之海會．作終古之常規】者，唯經舉四義．然亦唯二．謂貫與攝︰湧泉即是所攝義味．常乃通於上三：
《一》「注無竭之湧泉」者，此言猶通諸教。
《二》「貫玄凝之妙義」者，以總就別．別貫華嚴玄妙義故．凝謂凝湛，嚴整之貌也。
《三》「攝無邊之海會」者，即是攝義。無邊海會局此經眾．揀餘眾故。
《四》「作終古之常規」者，即是常義。餘處釋云．常乃道軌百王。今亦以通就別．別屬此經．法眼常全無缺減故。常恆之說非隨宜故．終古無忒可得稱常。
釋題竟。
（二）【佛及諸王並稱世主】下．釋品名︰此釋世主．世謂世間．即三世間︰一、謂眾生世間．二、器世間．三、智正覺世間。主謂君主，即佛及諸王．地神、水神、林神、山神即器世間主．天王、龍王、夜叉王等即眾生世間主．如來即智正覺世間主．亦總化上二．遍統前三．故云並稱世主。
【法門依正俱曰妙嚴】者︰此嚴亦說三種世間︰法門為能嚴唯局於主．依正所嚴通三世間．眾生及佛俱通正故。謂諸世間主各得法門自嚴己眾，即眾生世間嚴．並用嚴佛亦智正覺嚴．佛成正覺是自法門．是故能令其身充滿一切世間．其音普順十方國土．菩薩眾中威光赫奕等．即智正覺世間嚴。其地堅固、金剛所成、上妙寶輪、及眾妙華、清淨摩尼以為嚴飾等．即器世間嚴。器世間嚴通二法門︰一、佛力令嚴．是佛自嚴。二、能感者觀見．即是眾海法門嚴。是故總云法門依正俱曰妙嚴。三世間嚴並勝餘教．故標妙嚴以為品目。
三、雙結二目者︰【斯經有三十九品．此品建初．故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一】︰用當諸經序分．餘如下說。
上來大分中，初總敘名意已竟。
歸命十方極三際．塵剎圓明調御師．法界功德大悲雲．毘盧遮那大智海。
所住甚深真法性．所流圓滿修多羅．一一塵方佛會中．普賢文殊諸大士︰（初八句）
我今欲以一毛智．測量無邊法界空．願承三寶同體慈．句句冥符諸佛意
俾令法眼常無缺．盡眾生界如普賢．（次六句）
迴茲勝善洽群生速證菩提常樂果。（後二句）
第貳、歸敬三寶，請威加護，有十六句．大分為三︰第一有八句正歸敬三寶．第二有六句請威加護．第三有二句．迴施眾生。
第一有八句正歸敬三寶者，分二︰
【歸命十方極三際】︰總明．餘皆別顯︰
「歸命」二字，顯能歸相︰三業普周歸向依託無盡三寶。但云命者，以人所寶重，莫過身命．今將仰投。
【塵剎圓明】下，就別顯中，三寶即為三別︰一、「塵剎至大智海」歸佛．二、「所住至修多羅」歸法．三、「一一塵至諸大士」歸僧。
一、歸佛又二︰「塵剎至大悲雲」總歸諸佛．「毘盧遮那大智海」別歸本師。
「塵剎」有其二義︰一、所依處︰謂一一塵中諸剎土故．佛所嚴剎等塵數故．又塵約微細，剎通粗細。二、即塵數如來︰
「圓明」︰圓謂圓寂．明謂智明．即菩提涅槃．亦無德不圓、無法不照故。前二自利。「調御師」者，通利自他．十號之一．巧攝有情號。
「法界」亦二義︰一、成上依處︰上云塵剎似當約事．今云法界義兼事理．佛身充滿於法界故．又充滿法界無窮盡故。二、該後稱法界之功德大悲雲故。
「功德」者，亦圓明中別義︰即十力、無畏、十八不共、百四十種無盡之德．大悲普覆，無心含潤，故喻於雲。
「毘盧」是別歸本師．乘恩重故。四字標名．三字讚德。上云功德，總該無盡．今云大智，別語最勝．順於光明遍照義故。大智深廣，故喻於海．又諸佛舉悲．本師語智．影略以明．悲智深廣故。悲亦稱海大悲深廣故。智亦如雲含潤[法雨故。又前云功德，此云大智，成二嚴故．無盡功德不出二故。
二、歸法者︰言「所住甚深真法性．所流圓滿修多羅」者．躡前起後。所以躡者顯同體故．但歸別相不會理故。然三寶有三相︰（一）同相．（二）別相．（三）住持相。今通依之。
（一）同相者有三義︰
《一》佛體之上有覺照義名為佛寶．軌則義邊名為法寶．違諍過盡是名僧寶．即以無漏法界功德為體。
《二》法上有三者︰法有覺性即是佛寶．軌持即是法寶．法體無違即是僧寶。
《三》僧上三者︰觀智為覺為佛寶．軌則為法寶．在眾無違，無違眾生，故名為僧寶。
今舉佛所住以明法者，即約佛上論同體也．理是佛所住．教從佛所流．兩重相依。
＜二＞約會事從理門．三寶皆依真故︰今舉佛法皆歸真性．略不言僧。
＜三＞約以理融現門︰心性本覺即是佛寶．恆沙性德皆可軌持即是法寶．此恆沙德性相不二、冥合無違名為僧寶。由此一門故令如來住真法性．若無此者．何所住耶．三門雖異並稱同體．故淨名云「佛即是法．法即是眾．是三寶皆無為相．與虛空等」．是故若就覺義並稱佛寶．軌則而言無非法寶．冥符和合莫不皆僧。義說有三．不可為一．然無別體．豈為異耶．故云同相。
（二）別相者︰即如前科．佛則橫該一切，豎徹十身．法則通四，略舉理教。「所住甚深真法性」是理．「所流圓滿修多羅」是教．僧雖該攝偏語大乘．是故但舉文殊普賢。
（三）住持三寶者︰十身之中有力持身及形像等即住持佛．其修多羅即住持法．住持之僧含菩薩中。
然三三寶通於諸乘有其勝劣．以義料揀歸勝非劣．一理統之三三無異．故並皆歸敬，顯敬無遺。
三【一一塵方佛會中．普賢文殊諸大士】二句歸僧︰初句明處︰一一微塵中有一切諸佛菩薩眾圍繞故．況一一佛所難思普賢，住普賢位莫不皆爾。下句舉人。偏舉二者，以是海會之上首故．表理智故．諸言不一．則無所不該。
第二、我今欲以一毛智．測量無邊法界空．願承三寶同體慈．句句冥符諸佛意．俾令法眼常無缺．盡眾生界如普賢︰六句請威加護，分三︰
一【我今欲以一毛智．測量無邊法界空】，請歸之意．意欲釋經故．然通顯歸意乃有眾多。總相而言者︰三寶吉祥．一切眾生最勝良田．有歸依者能辦大事生諸善根離生死苦得涅槃樂故。又一切經初有六成就令物信故。佛滅度後，凡諸弟子所有著述皆歸三寶︰示學有宗，不自專己，離過失故．請威加護令契合故。「我今欲以一毛智」是自謙智劣等彼一毛．「測量無邊法界空」是讚法廣深同真法界︰一毛度空乍可知量．凡智測法何能窮盡也。
二「願承三寶同體慈．句句冥符諸佛意」，願加護相︰初句明加．次句明益：
明加者︰未能深入三昧，外感佛加．但請同體之慈，希霑勝益。
明益中︰句句冥符願始末無違。而言冥者亦謙辭也．末得顯加．且希冥契．使凡心凡筆暗合聖心。
三「俾令法眼常無缺．盡眾生界如普賢」，著述所為︰使令法眼圓滿化盡含生故．賢首品云「彼諸大士威神力．法眼常全無缺減」也．第九迴向，不願成佛唯願等於普賢者．良以普賢該因徹果，佛前佛後皆悉有故．普賢即是諸佛根本故．法界體故。故金剛頂經，十方諸佛禮普賢者，亦斯義矣。然著述所為但願大法弘通、眾生利樂，即悲智大意。曲論別為乃有多緣．以斯經乃諸佛所證根本法輪、諸教標準．此方西域無不仰遵．而聖后所翻文辭富博．賢首將解大願不終．方至第十九經．奄然歸寂。苑公言續於前疏亦刊削之．筆格文辭不繼先古．致令後學輕夫大經．使遮那心源道流莫挹。普賢行海後進望涯．將欲弘揚遂發慨然之歎。若有過不說是非渾和．豈唯掩傳者之明．實乃擁學人之路。若指其瑕類，出彼乖差．豈唯益是非之情，實乃黷心智之境．故撫心五頂，仰託三尊，不獲已而為之也。以斯別意略有十焉︰（一）聖旨深遠，各申見解故．（二）顯示心觀不俟參禪故．（三）扶昔大義不欲掩人故．（四）剪截浮辭直論至理故．（五）善自他宗，不妄破斥故．（六）辨析今古，新舊義殊故．（七）明示法相顯經包含故．（八）廣演玄言令悟心要故．（九）泯絕是非不妄破斥故．（十）均融始末，首尾可觀故。
初一為總意．後九為別意．指昔瑕疵，疏中欲掩是非．傳者須知得失．諸徒誠請難以違之．長時弘宣不繁數述．恐迷宗滯迹，競作是非耳。
（一）聖旨深遠，各申見解者︰此為總意．謂佛法沖深．隨人智慧有深淺故。斯亦為遮外難．恐有難言．世路以多岐亡羊．學者以多途喪真．純源莫二，枝派轉多．舊疏新章益汩真性．何以屋上架屋、床上安床．昔已有之．何要改作。故下十意皆通此疑。今之初意正答斯難．特由聖旨深遠，隨見不同．各呈其能以光法施．昔可尚也．安更有辭．故五百比丘各說身因，佛許無非正說．三十二菩薩共談不二，異見同歸．故經中，無邊海會各入解脫之門．境界萬差同趣如來智海．故海慧菩薩云「如來境界無有邊．各隨解脫能觀見」．是以西域東夏釋論解經。經有多家論文．論有諸師解釋．如析金杖金體不殊．總收百川溟渤彌大．故或登地菩薩、或加行賢人、或當代時英、或如來懸記，皆思拔群伍智出眾情．而所見不同並傳於世．各申其美共讚大猷．依之修行無不獲益。今亦仰攀勝德以盡專精．握管窺天、滴流足海，復何怪焉。
（二）顯示心觀，不俟參禪者︰以經雖通詮三學，正詮於定．皆是如來定心所演．故經云「汝所說者，文語非義．我所說者，義語非文」．況華嚴性海不離覺場，說佛所證海印三昧，親所發揮，諸大菩薩定心所受。昔人不詳至理．不參善友，但尚尋文．不貴宗通．唯攻言說．不能以聖教為明鏡，照見自心．不能以自心為智燈，照經幽旨．玄言理說並謂雷同．虛己求宗名為臆斷．不知萬行令了自心．一生驅驅但數他寶．或年事衰邁方欲廢教求禪．豈唯抑乎佛心．實乃翻誤後學。今皆反此．故製茲疏．使造解成觀，即事即行．口談其言，心詣其理．用以心傳心之旨．開示諸佛所證之門．會南北二宗之禪門．撮台衡三觀之玄趣．使教合亡言之旨．心同諸佛之心．無違教理之規．暗蹈忘心之域．不假更看他面，謂別有忘機之門．使彰乎大理之言，疏文懸解，更無所隱，難可具陳。
﹙三﹚扶昔大義，不欲掩人者︰謂晉譯微言幽旨包博．玄義全盛，賢首方周．故講得五雲凝空六種震地．而刊定記主師承在茲．雖入先生之門，不曉亡羊之路．徒過善友之舍，猶迷衣內之珠．故大義屢乖微言將隱．破五教而立四教，雜以邪宗．使權實不分、漸頓安辨．析十玄之妙旨分成兩重．徒益繁多，別無異轍．使德相而無相即相入，即用之體不成．德相不通染門，交徹之旨寧就．出玄門之所以，但就如明．卻令相用二門無由成異．以緣起相由之玄旨同理性融通之一門．遂令法界大緣起之法門一多交徹而微隱．如斯等類其途實繁．非是重古輕今．不欲欺誣亡歿．今申上古之義新疏翻多．有同刊定之文皆是古義，今同用耳。
（四）剪截浮辭，直論至理者︰且文華尚猶翳理，繁言豈不亂心．科文過碎已雜塵飛．重疊經句但盈紙墨．等閒會於梵語無益經文．次第數於經文更無理觀．如烟鬱火雲翳長空．今並剪而削之．若長風卷霧。然經多十句．若過半已上難者，則具而釋之．難則曲盡而非繁．易則略陳而不闕。若五六句已下難者，則摘句而釋之．易則不釋．若文義全易者大科而已．若文易意難者總相收束．文難意易者但細消文．若文義俱難者，先出意而後釋．使質而不野、簡而必詣．是本心也。
（五）善自他宗，不妄破斥者︰謂昔人所引經論及破他義，無問性相，多不窮於始末，輒引輒破．或多用法相而復盡呼為權．引權釋實又不分通局疑誤後學．或以昔正為非．或復以權為實。今亦反此．若破若引，先示彼義．使性相無虧盡其意態．後申此理對決分明．使學者不滯迹迷宗、不謬非古義．亦無勞周覽更復傍求。
（六）辨析今古，新舊義殊者︰謂探玄本記但釋晉經．大旨雖同，在言有異．但引彼疏須觀所釋．如發心品晉經云「以是發心即得佛故」．唐經云「以是發心當得佛故」．即當既別，豈得引昔之即釋今之當．觸類皆爾。然昔人十行已前，多依賢首新修略疏．迴向已下並用探玄．三地已下多唯錄古．二經小異舛互相參，文亦非一。
（七）明示法相，顯經包含者︰然性之與相若天之日月易之乾坤．東夏西方分宗開教．學兼兩轍方曰通人．是以釋經事須明示．然此經法相名義兼廣．或有名無義、或有義無名．昔人苟見一名廣引論釋．隨名解義義乃無窮．如釋淨行品百四十一願以諸門料揀．釋梵行品四果廣引婆沙．問明品貪瞋之名全抄唯識．十向品三倒廣據諸宗．雖則皆是法門而甚深觀行翳於名相．今皆略陳而已．古人若有義無名則莫知所以．今則引諸經論以名管之．使經中法相昭彰於眾論．至如升兜率品二十一種功德則有義無名．離世間品初則有名無義。今於兜率品廣引經論而委釋之．至離世間品略陳而已．又如離世間品具舍諸位．一一位內攝義無遺．或名異義同．或前後廣略．然於四十二位次第無差．今並具引六會經文對前釋之昭然可見．使七卷之經句句有據。翻驗昔解臆說尤多．然性相二宗，法相有同有異，如五眼十眼、六通十通等，並各示之，使無餘惑。如初卷歎德釋以十身，則法性宗之法相也．釋智入三世，廣引四智，即法相宗之法相也。以眾海解脫之門釋眾海之名，則法性宗之法相也．以九門六度釋經十度，即法相宗之法相也。如十通十忍會六通五忍．十身十智融三身三智．十門涅槃以會通四種涅槃．十種佛智而一智融於四智．即性相二宗無違之法相也．觸類非一。又諸經疏所明法相多是傍來．如法華經但云如來知見、力無所畏、禪定解脫三昧、深入無際．斯乃通讚佛智深遠．逢力一字立十力章．無所畏字立四無畏章．禪立四禪．定立八定．解脫三昧並立章門。若此之流千章萬章釋一卷經亦不得盡．若為成種智之境應須更學多聞。若取法華玄宗但示眾生等有知見，先所出內是子所知．非是十章五章能盡斯妙。若華嚴經有異於此．如十度十力一經數十處明．故須總撮一章頓曉玄旨．如十地品內以法相為觀門．不了三聚豈知離垢之名．不曉八禪寧知發光之行．四地道品成無生之慧光．五地諸諦窮真俗以化物．六地般若要觀緣生．星羅十門．月滿三觀．研窮性相般若現前．非是懸指昔三，中乘可見．七地窮一切菩提分法權實雙行．八地七分該羅方見無功之道．九地居法師之位藥病須知．不得四十辯才，何以廣能化物．得第十地，方盡種智之深玄。四十二位之昭彰並稱觀行．九會五周之因果佛道方圓．故若相若性、若因若果，無不成觀．無不契真。依經修行並是聖意．若不了法相豈唯不知聖旨．亦非弘闡之人。尋文自知。
（八）廣演玄言，令悟心要者︰謂經多有玄言妙旨．昔不廣明．或指在別章．或略陳不具。今應具者畢在疏文．文易意深廣申體勢．如始成正覺︰以諸宗始成而會之．智入三世︰以二智三智四智而釋之．如幻喻中︰引兔章以盡之．如影之喻︰分三影以別之．第七迴向剎平等等，出諸句以揀之．第八迴向歷境起願，以橫竪位次而彰之．三天偈讚離相迴向，以般若等深經中百等論玄妙而通之．九會五周皆以性相而廣之．普賢三昧窮妙中之妙．出現一品盡玄中之玄．至如法界華藏之深觀，旨歸關脈之妙章，盡關鍵之幽微，窮義理之分齊．如關中繫表、三玄格言．有美斯經必盡其奧．亦有指別章者皆非正要．知與不知無乖弘讚耳。
（九）泯絕是非，不妄破斥者︰昔人勝負氣高．是非情厚．上古妙義用而不言．先賢小瑕廣申破斥．如破娑婆形如虛空．便云．良由譯人不閑經論謬預譯場，誤累聖教，一朝至此．先師在其譯內斧鑿太深．纖芥在於珠中，何須擊破．又如十行品內釋不住中流，廣申異釋．晉經失旨致古釋枝辭．今文分明何須敘昔．若斯之類其事頗多．終日是非豈合大道。凡破義者，其猶毒蛇螫手，不得不斬．毒樹生庭不得不伐．若邪解亂轍事須決之．若易知其非略而不述．若似正不正則並決使分明．如欲識真金須知鍮石．蓋不獲已．情忘是非．設有破斥須存禮樂．不得自尊己德，下視先賢．須知草創者難，因修者易．縱有舉非顯是．不是自衒自媒。故今疏文是非全少。
（十）均融始末，首尾可觀者︰然造疏大體皆初重後輕．若更廣開門庭消文疏略．至於弘闡聖旨多沈。今以大經九會始末深玄．逢義即明，不揀初後．但初已釋，後不重明．故義科章門落落星布．使初中後善始末可觀也。
略述製疏有斯十意．故忘軀靈境仰述玄猷．本意皆為眾生，得同普賢諸佛耳。
第三、【迴茲勝善洽群生．速證菩提常樂果】二句迴施眾生者︰前之二句作疏所為，為於眾生．此段通迴歸依之益及所成德，製疏之功。儻一句冥合聖心，盡為眾生，得大覺圓明，涅槃常樂耳。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第一