大方廣佛新華嚴經合論第一 請按此回目錄
夫以有情之本，依智海以為源．含識之流，總法身為體．只為情生智隔．想變體殊．達本情亡．知心體合。今此大方廣佛新華嚴經者．明眾生之本際．示諸佛之果源。其為本也，不可以功成．其為源也，不可以行得。功亡本就．行盡源成。源本無功．能隨緣自在者．即此毗盧遮那也。以本性為先．智隨根應．大悲濟物．以此為名。依本如是．設其教澤．滂流法界．以潤含生。於是寄位四天．示形八相．菩提場內現蘭若以始成．普光法堂處報身之大宅。普賢長子舉果德於藏身．文殊小男創啟蒙於金色．以海印三昧周法界而降靈．用普眼之法門覩塵中之剎海。依正二報身土交參．因果兩門體用相徹．以釋天之寶網，彰十剎以重重．取離垢之摩尼，明十身而隱隱．無邊剎境，自他不隔於豪端．十世古今始終不移於當念。其為廣也，以虛空而為量．其為小也，處極微而無跡。十方無卷非虧於小相之中．纖塵不舒含十方而非礙。於智海果德，殊分於五位之門．常住法堂，示進修於九天之上。此方如是．十剎同然。聖眾如雲．海會相入．智凡不礙，狀多鏡以納眾形．彼此無妨，若千燈而共一室。
此經總有四十品之勝典，玄開果德之門．百萬億之妙言，咸舉佛華之行海．十身十會闡十十之法門．十處十方啟十通而疏十辯。出現品內示因果以結始終．給孤獨園利人天之明法界．目連鶖子隔視聽於對顏．六千比丘啟十明於路上．覺城東際五眾咸臻．古佛廟前同登十智．善財發明導首．用彰來眾齊然。又成五位法門．具德行其軌範．令使啟蒙易達．解行無礙．還信首文殊之前．正證妙峰之頂。經過五眾，成一百一十之法門．至慈氏之園，結會一生之佛果．返示文殊之初友，明以果同因．後入普賢之妙身，彰體用圓極。
此經名大方廣佛華嚴經者：【大】以無方為義．【方】以理智為功．【廣】則毫剎相含．【佛】乃體用無作．【華】喻行門可樂，能敷理事之功．【嚴】即依正莊嚴．【經】即貫穿縫綴。
世主妙嚴品者：菩薩示生皆為「世主」．同臻海會，故號「妙嚴」．「品」者，類會同流法門均隔為品。此經總有四十品之勝典．此品建初故稱第一．是故言〔大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一〕。
釋此一部之經，總作十門分別：第壹、明依教分宗．第貳、明依宗教別． 第參、明教義差別．第肆、明成佛同別．第伍、明見佛差別． 第陸、明說教時分．第柒、明淨土權實．第捌、明攝化境界．第玖、明因果延促．第拾、明會教始終。
第壹、明依教分宗：
夫如來成道，體應真源．理事二門一多相徹．智境圓寂，何法不周．只為器有差殊，軌儀各異．始終漸頓，隨根不同．設法應宜，大小全別．時分因果，延促不同。化佛本身，施詮各異．國土淨穢，增減不同．地位果因，自有投分。創學之流，未黯教跡．執權成實，迷不進修．若不咸舉眾宗，類其損益，無以了其迷滯者矣。今略分十法，以辯闡猷．使得學者知宗，遷權就實．不滯其行，速證菩提。
第一、小乘戒經為情有為宗．第二、菩薩戒，為情有及真俱示為宗 ．第三、般若教，說空彰實為宗．第四、解深密經，為不空不有為宗．第五、楞伽經，五法三自性八識二無我為宗．第六、維摩經，以會融染淨二見，現不思議為宗．第七、法華經，會權就實為宗．第八、大集經，以守護正法為宗．第九、涅槃經，明佛性為宗．第十、大方廣佛華嚴經，以此經名一切諸佛根本智慈，因緣果滿、一多相徹、法界理事、自在緣起，無礙佛乘為宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨．設有少分增減不同．為見解各別．大意名目亦多相似．如西域及此方諸德各立宗教，後當更明。
第一、小乘戒經，為情有為宗者：為如來創為凡夫造業說．是應作、是不應作．捨者善、不捨者不善。如此立教，未為實有。如此有教，且約凡情虛妄之處，橫記諸惡，以教制之，令生人天．是故戒序云「若欲生天上，及生人中者．常當護戒足，勿令有毀損」。眾生有為，作業虛妄，非實得故．生人天無常，虛妄非實．未得法身智身．非為實有宗．且為情有宗．於小乘中，為軌持教也。如華嚴經持戒即不然．經云「身是梵行耶．身業四威儀、乃至佛法僧、十眾七遮和尚羯摩壇場等，是梵行耶．如是諦觀，求梵行者，了不可得．是故名為清淨梵行」．如梵行品說。如是清淨行者，名持佛性戒，得佛法身故．乃至初發心時，便成正覺。以持佛性戒故．與佛體齊．理事平等．混真法界。如是持戒．不見自身能持戒者．不見他身有破戒者．非凡夫行，非賢聖行．不見自身發菩提心．不見諸佛成等正覺。若好若惡．若有少法可得．不名菩提．不名淨行．當如是觀。如是性戒，即法身也。「法身」者，即如來智慧也。「如來智慧」者，即正覺也．是故不同小乘有取捨故。
第二、如「梵網經菩薩戒」為情有及真俱示為宗者：如來為凡夫之中，有大心眾生，樂行慈悲，有忻求佛果者．說盧舍那佛為本身．千百億為化身．頓令識末還本故．經言「如是千百億各接微塵眾．具來至我所。又言．若人受佛戒．即入諸佛位．位同大覺已．真是諸佛子」．即為性戒故．即為真宗。此乃為大心眾生頓示法身性戒．下劣者得漸．一教應二根。「如是千百億各接微塵眾．具來至我所」，明捨權而就實︰此為為實有教．當教之內，頓示權實故．不同小乘，前亦無常，後亦無常，為但生人天故．雖然立實有宗．不同華嚴經毗盧遮那所說也。此經乃隨化身所化方，來至本身也。圓教之宗，一下頓示本身，本法界大智報身，因果理事齊彰。又如華嚴經中世界量，與梵網經中蓮華形量，亦不同，廣狹全別。廣如下文所說。
第三．般若教，為說空彰實為宗者：為如來初為人天凡夫，說二乘教．繫著理事俱實，不能離障．為說空教，破所繫著故。般若經中 說十八種空法．世間三寶四諦三世等，一切皆空．空亦空．廣如經說。此乃空卻無明諸障等業．無明總盡障業皆無．自性涅槃自然顯著。此為真有．不名空宗．雖然為真有．所說教門多有成壞故，未可為圓。如華嚴經，具報相好莊嚴，能虛能實．當部之內、當品之中，十十菩薩等，上下自相輪貫．空有之法，不獨孤行．又以普賢文殊，上下交參．理事相徹，互相交映．一部之典，品品相徹，句句相參．一品之中，四十品經同入．一言之內，十萬頌之齊麾．一成即一切成．一壞即一切壞．總以性齊時齊行齊故。如上等齊，說法亦齊．如是齊故，如今成佛，與三世佛齊成佛故．為無三世故．為無時故。不同彼教成壞別時故．因果前後故。
第四．解深密經，為不空不有宗者：如來說於有教空教之後．說此一部之教，和會有無二見，為不空不有．即說九識為純淨無染識．如瀑水流，生多波浪．諸波浪等，以水為依．五六七八等識，皆以阿陀那識為依故．如彼波浪以水惟依．如深密經云「如善鏡面．若有一影，生緣現前，唯一影起．若二若多影，生緣現前，有多影起」．非此鏡面轉變為影．亦無受用滅盡可得．此明五六七八識所依第九淨識處也。又云「如是菩薩，雖由法住．智 為依止，為建立故」。此經意欲令於識處，便明識體，本唯真智故．如彼瀑流，不離水體而生波浪．又如明鏡，依彼淨體，無所分別，含多影像．不礙有而常無故。如是自心所現識相．不離本體無作淨智． 所現影相．都無自他內外等執．任用隨智，無所分別．以破空有二繫，為不空不有故。深密經頌曰「阿陀那識甚深細．一切種子如瀑流．我於凡夫不開演．恐彼分別執為我」。
「阿陀那識甚深細」者．引彼凡流，就識成智．不同二乘及漸始學菩薩破相成空．不同凡夫繫而實有．不同彼故，不空不有。何法不空．為智能隨緣照機利物故．何法不有．為智正隨緣時無性相故．無生住滅故．以是義故，名不空不有。此經雖復如是．於心識之處，令知空有不二。華嚴經則不然．但彰本身本法界一真之根本智佛體用故．混真性相法報之海．直為上上根人，頓示佛果德一真法界本智，以為開示悟入之門．不論隨妄而生識等。法華經，以佛智慧示悟眾生，使得清淨故，出現於世故．不為餘乘若二若三．又三乘之人，於佛性相之法，如來不許彼知解故。法華經云「種種性相義．我及十方佛，乃能知是事．舍利弗、辟支佛，及不退諸菩薩，皆悉不能知」．以法華經，會三乘權學，來歸佛乘實法界故。門前三駕且受權乘．露地白牛方明實德。以此義故．於中有少分義意，與華嚴經相符．龍女即是所乘白牛之乘．又與善財同其所得。是故華嚴教門，直彰本體用法界佛果門．直授上根凡夫，令其悟入．不同深密經中，安立五六七八九識，施設權門．如深密經，權施第九阿陀那識，意有異途．為二乘之人，久厭患生死，修空滅識，直趣空寂。 又第二時說般若等教．為迴二乘及漸學菩薩．多說空破有．以六波羅蜜為行所乘。於中二乘，雖少分迴心．及漸學菩薩，樂空增勝．為彼權學菩薩初對治門．還與小乘初對治門，少分相似．但有一分慈悲增勝．未證法身佛性根本智等道理．但以空門而為所乘．六波羅蜜而為行相。初對治門，還同二乘無常不淨白骨微塵等觀．方入空觀。二乘趣滅．菩薩留生．以空無我等觀，折伏我法，不令增長．元來未是法身佛性根本智．為見未真故樂空增勝。以是義故．解深密經，方便安六七八識外，別說九識為純淨識．云七八識，以淨識為依止故。未即直說第八種子識為如來藏者．為彼學徒畏苦習故．若說業種恆真，生怖難信故．是故權且安立第九阿陀那識為淨識故．欲令不滅識性，長大菩提．是故維摩經云「未具佛法，亦不滅受而取證」也。受既不滅．想識亦然．如楞伽經，直為根熟者，說第八識業種，為如來藏．下文更明。維摩經云「塵勞之疇，為如來種等」。夫修道之士，品類異途．解行差殊，千端萬別。除二乘之外．菩薩之乘有四品不同：一、修空無我菩薩。二、漸見佛性菩薩。三、頓見佛性菩薩。四、以如來自性清淨智，以五位加行起差別智，滿普賢行，成大慈悲菩薩．究竟不出剎那際，充滿十方佛果門。此略示名目，下文廣明。如華嚴經說【有一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅蜜，不生佛家．猶名假名菩薩】．廣會在下文．以雖見佛性．未彰智業，猶名假名菩薩。
第五．楞伽經，以五法三自性八識二無我為宗者：彼經於南海中楞伽山說．如來於此山下過．羅婆那夜叉王與摩諦菩薩，乘華宮殿來請如來，於此山上說法。其山高峻，下瞻大海，傍無門戶．得神通者，堪能昇往。乃表心地法門，無修無證者，方能昇也。「下瞻大海」，表其心海本自清淨．因境風所轉，識浪波動．欲明達境自空，心海自寂。心境俱寂，事無不照．猶如大海無風，日月參羅，煥然明現。彼經意，直為根熟菩薩，頓說種子業識，為如來藏．異彼二乘滅識趣寂者故．亦為異彼般若修空無我菩薩，樂空增勝者故．直明識體本性全真，便成智用故．如彼大海無風，即境像更明。心海法門亦復如是．了真即識成智。此經異彼深密經意，別立九識，接引初根，漸令留惑，長大菩提故．不令其心植種於空．亦不令其心如彼敗種。解深密經，乃是入惑之初門．楞伽維摩，直示惑之本質．楞伽即明八識為如來藏．淨名即觀身實相，觀佛亦然。淨名與楞伽略同．深密經文，與此二部少別也。如華嚴經不爾．佛身及境界法門行相，懸自不同。說彼楞伽經，即是化身所說．境界即是穢土山峰所居．法門說識境界為真．問答即以大慧菩薩為首．化身明教是權．大慧且論簡擇。如華嚴經教．佛身即是本真法報．境界即是華藏所居．法門即是佛果法界為門．問答即是文殊普賢理事智之妙用．五位行相，因果互融．十剎十身，體徹相入。若論同別，未可具言．更待下文，依位廣辯。
第六．維摩經，不思議為宗者：維摩經與華嚴十種別．一種同。別者：一、淨土莊嚴別．二、佛身諸相報化別．三、不思議德神通別．四、所設法門對根別．五、諸有聞法來眾別．六、設教安立法門別．七、淨名菩薩建行別．八、所闡法門處所別．九、常隨佛眾部從別．十、所付法藏流通別。同者：入道方便法門略同。
一、淨土莊嚴別者：如維摩經中所說淨土．如來以足指按地．即三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾．譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土．一切大眾歎未曾有．而皆自見坐寶蓮華．而未說無盡佛剎莊嚴等事在一毫塵中。如華嚴經中，具說十佛毗盧遮那境界，十蓮華藏世界海．一一世界海，有無盡世界海重重相入．一塵之內有無盡世界海圓滿十方．佛境界眾生境界互相涉入，不相障礙．眾寶莊嚴如光如影．廣如經說。不但獨言三千大千世界之所嚴淨。
二、佛身諸相報化別者：說此維摩經是三十二大人之相化佛所說．說華嚴經佛，是九十七大人之相及十華藏世界海微塵數大人之相，實報如來之所說也。
三、不思議德神通別者：如維摩經說菩薩神通．以須彌之高廣內芥子中．能以四大海水入一毛孔．又小室之內能容三萬二千師子之座，各各高八萬四千由旬．八千菩薩、五百聲聞、百千天人，維摩詰置其右手掌，擎其大眾往詣庵園．又以手斷取東方妙喜佛國來至此土示於大眾，送還本處。如是神變，且為權學三乘聲聞菩薩等眾現如斯事．何以故．為權教聲聞菩薩等．見道未實．自他未亡。所現神變．依根所見．皆有往來分劑限量．又是一時之間聖意以神力變化起諸小根，令漸增進故．非是法爾力故。
如華嚴經中，以本法力，法如是故．能以一塵之內，含容十方一切佛剎、眾生剎，總在塵中．世界不小．微塵不大．十方世界所有微塵．一一塵中，總皆如是。如經所說【菩薩於一小眾生身中，成等正覺，廣度眾生．其小眾生，不知不覺】。當知佛以權教，引小根故．身外見佛，現神通力，而有來去。實教之中，以自本覺，自覺本心．身心性相，與佛無異．無有內外往來諸見．是故毗盧遮那佛不移本處，而身遍坐一切道場．十方來眾不移本處而隨化往．都無來去．亦無神力所致．是故經言「法如是故」。
經中每言「以佛神力及法如是力」者︰「以佛神力」，推佛為尊．「法如是故」，推其本德．都無變化．一一國剎身心性相．以依本故．不隨妄故．大小諸境，皆如光如影，互相映徹．周遍十方都無往來、都無分限．即一一眾生身諸毛孔之內周遍十方。不同權教以其神力分劑往來，擎來送去．致斯妄見違本法身．障真菩提本覺性智．是故淨名菩薩現斯神變已，方陳實教。維摩經云「觀身實相、觀佛亦然．我觀如來前際不來、後際不去、今者不住」．如阿閦佛品廣明。是故權教小見，樂欲希奇菩薩．稱根麤施接引令生樂學，方授實門。不可執化成真，恆迷智眼．識權就實，遷入法界之門。有作之法難成．隨緣無作易辦．作者勞而無功．不作隨緣自就無功之功，功不虛棄。有功之功，功皆無常．多劫積修終歸敗壞．不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。
四、所設法門對根別者：彼維摩經，對二乘根令迴向菩提入大乘故．又對大乘中滯淨菩薩，悲智未滿者令近修故．即如眾香世界諸來菩薩眾欲還本土，請佛世尊願賜少法。如來依根，見彼菩薩滯於淨土，悲智心劣．便為說法，令學有盡無盡法門．下文云「不離大慈．不捨大悲．深發一切智心，而不忽忘教化眾生，終不厭倦．於四攝法常念順行．在諸禪定如地獄想．於生死中如園觀想．見如來者如善師想」．廣如維摩經說。彼經對二乘三乘悲智未滿，令且漸修增長悲智．未即一下頓示佛門．未即說言十住初心便成正覺．未即示其廣大妙事．皆有分齊故。
五、諸有來眾聞法別者：如維摩經中，所有來眾．除文殊慈氏等大菩薩眾、舍利弗等影響聲聞．餘外來眾，總是三乘之中權學之眾．設有於中菩薩生於諸趣，同類俱來．皆欲成就三乘權學，漸令增進．未說諸佛本乘。如華嚴經中，所有來眾．皆是乘如來乘、佛智果德、自體法身，具普賢行．而隨影現十方剎海一切道場．還成如來所乘本法．無有一個三乘根機。設有三乘根機，如盲如聾不知不覺．猶如盲人對於日月．猶如聾人聽天音樂．如業貧人對天寶藏．如大福德處於地獄．亦如餓鬼臨大海邊。三乘之器，道力未窮，未迴心者．常居法界海中諸佛境界．與佛同德同身．終不能信．不覺不知．別求佛見．如華嚴經云【佛子．設有菩薩於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議功德法門．或時聞已，不信不解，不順不入．不得名為真實菩薩．以不能生如來家故】．當知聞法眾全別。維摩經中，娑婆之眾彼此未亡．香積諸徒，垢淨全在．當知此類並是見解未真，守一方之淨剎．雖名菩薩．諦道未圓。如是之徒未詳佛意．雖有忻菩提之志願．滯淨剎以居心．彼與法身智身懸隔．是故法華經云「不退諸菩薩其數如恆沙，亦復不能知」。即如華嚴之眾，自身與佛身無別．自智與佛智無差．性相含容、一多同別．居法界海之智水，示作魚龍．住涅槃之大宅，現陰陽而化物．主伴自在交映相參．師弟互融因果通徹．並是如斯之眾也。
六、設教安立法門別者︰彼維摩經，以淨名居士，現少許不思議之通變，令二乘迴心．又處於生死現身有疾，令知染淨無二．又表菩薩大悲有疾．菩薩具陳不二之門．建定慧觀智．用彰不求之法最要．故云「夫求法者，於一切法應無所求」。然未似華嚴經．具陳十住、十行、十迴向、十地、等覺，五位、六位，行相因果同別法門。
七、淨名菩薩示行別者：淨名為表大悲，示入生死現其病行．華嚴經毗盧遮那以大悲示入生死成正覺行．彰大智能出世故。
八、所闡法門處所別者： 說維摩經，在毗耶離城庵羅園及在淨名之室．說華嚴經，在摩竭國菩提場中及一切世界及一切塵中說。
九、常隨佛眾別者：說維摩經時，聲聞為常隨佛眾，但具五百．說華嚴經時，總是一乘大菩薩眾為常隨佛眾．具十佛剎微塵大眾．總是具普賢文殊體用等眾。
十、所付法藏流通別者：彼維摩經囑累品中說︰佛告彌勒菩薩言「彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝故」．即以其經，付囑已成菩薩、以生佛家者。華嚴經如來出現品中，付囑流通．即以其經法，付囑凡夫初心，始能見道，生在佛家者。何以然．此經難入．許人能證．以自證故，方堪能說。表三乘是權．但以聖勸修證．所有得法，未成實故．所有說法者，亦未實故．華嚴經云【此經珍寶，不入一切餘眾生手．唯除如來法王真子，生如來家，種如來種諸善根者．佛子若無此等佛之真子．如是法門，不久散滅】。
問曰：若計佛之真子．即十方世界無盡無邊．以世界微塵，莫知其數．何須慮此經若無真子即便散滅。
答曰：此經意者付囑凡夫，令覺悟入此法門故．令生佛家．使其轉教，佛種不斷．即凡夫令得入真之境．若囑累諸大菩薩．凡夫無緣。諸聖自明．無凡夫修學者．凡夫道中佛種即斷，此經散滅．以此義故付囑凡夫令修．不付已前大菩薩舊見道者。
一入道方便同者：維摩經云「夫求法者，於一切法應無所求．乃至觀身實相，觀佛亦然．我觀前際不來、後際不去、今則無往等」．是初觀智門略同。於入道行相，門戶次第軌則全別。廣如下明。
第七．法華經，會權入實為宗者：此經引彼三根之人，歸一乘實教故．引眾流而歸大海．攝三末而還源。藏法師等前諸大德會為共教一乘．為三乘同聞故。華嚴經為別教一乘．為不與三乘同聞故。參詳此理會此二門︰法華經引權器以歸真．華嚴者頓示大根而直受．雖一乘名合，法事略同．論其軌範有多差別。今欲備舉，事廣難周．略舉十門，用知綱目。十門者：一、教主別．二、放光別．三、國土別．四、請法主別．五、大會莊嚴真化別．六、序分之中列眾別．七、龍女轉身成佛別．八、龍女成佛所居國土別．九、六千之眾發心別．十、受諸聲聞遠記別。
一、教主別者：說此法華經，即是化身佛說．還過去滅度多寶佛來證成此經，三世諸佛，同共宣說。如華嚴經即不然．教主即是毗盧遮那為教主故．即是法報理智真身．具無量相海功德之身之所莊嚴．三世諸佛，同為一際一時一法界．報相重重無有障礙．古今一際，非三世故．舊佛非過去．今佛非新出．為根本智，性相齊理，事不異故。如是本佛說本法，頓受大根故．不是化佛故。不似法華經有舊佛滅度多寶佛如來、今佛出世說法華經。以是義故，言教主別。
二、放光別者：說法華經，雖放眉間毫相果光．所照境界，但言萬八千土皆如金色．乃有限量，不稱無邊無量無盡故．但彰果法，不彰因位。華嚴一部經典教行因果，表法光明，始終具十．後當更明。
三、國土別者：說法華經時，三變世界令成淨土．移諸天人置於他土．然後安置他方來眾．變此穢境令成淨剎。說華嚴經時，即此裟婆世界即是蓮華藏世界．一一世界，互相含入．經云【一一世界滿十方．十方入一亦無餘．世界不增亦不減．無比功德故如是。又云．諸佛成道，在一小眾生身中，化無量眾．其彼小眾生不知不覺】。只為凡聖同體，無移轉相．纖塵之內，自他同體．不同法華之會，移轉人天，方明淨剎。此是對權根，乃分自他滯見者之所建立．是故今明國土別也。
四、請法主別者：說法華經時，請法主者，即是舍利弗以為勸請之首。說華嚴經時，佛令文殊普賢隨位菩薩，各自說自位法門，為說法首。佛表果法．舉果為因起大悲行．成根本智．果體自成．故無言不說也．以大悲行，從無作根本智起故。文殊普賢表因位．可說佛果法，示悟眾生。阿僧祇品．世間數法，廣大難量．唯佛究竟．不屬五位中因果門故．是佛自位內法門，還佛自說。 隨好光明功德品：即是如來自成因果後，自說佛法．法爾之力，恆常福智光明之法門．亦不屬五位之內行相因果，故佛亦自說．此明佛果無二愚也。除此二品經外，諸餘三十八品，皆是五位之內行相法門．是故佛不自說．總令十信十住十行等，當位之內菩薩自說．佛但放光表之．其所放光表法之相，後當廣明。當說華嚴經時，一無聲聞及小菩薩，為請法主．皆佛果位內諸大菩薩自相問答．安立佛果法門行相。為悟大根者故，頓將佛果直受為因．因即以果為因．果即以因為果．如種種子等．以定慧力思之可見。是故今言請法主別。
五、大會莊嚴真化別者：如法華會，令三千大千世界清淨莊嚴．其諸化眾亦皆充滿．所來諸佛皆云是化。華嚴經即不爾．即有十處十會眾皆滿十方．不移本處而充滿法界．一一身相及身毛孔，國剎重重．菩薩佛身互相徹入．雜類眾生亦皆無礙．身土相徹如影含容．所來之眾不壞法身而隨相好．法身相好，一際無差．即相全真無有化也．不同餘教說化說真，有相參會．是故今言大會別也。
六、序分之中列眾別者：法華會中，先列聲聞眾萬二千人俱．次列摩訶波闍波提與眷屬六千人俱．此為姨母六千人俱．次列耶輸陀羅比丘尼．此是佛為太子時夫人。佛為太子時有三夫人．一、名瞿夷．二、名耶輸．三、名摩奴舍。瞿夷是善財童子十地法雲地善知識．表十地法悅能慈故。為法利生，法悅身心，是其妻義。次列菩薩八萬人俱．次列諸天龍鬼等。華嚴經即不然．先列菩薩上首，有十佛世界微塵數．不論其從者。次列執金剛神眾．已後諸神龍天等眾部類．總有五十五眾。一一部從各別．各各部從，各有佛世界微塵數眾。或有部從，直言無量．且於初會，通菩提場眾，有五十五眾。其於十會之眾，後當更明。大意論之．佛身眾海無邊法界以重重．一一諸身普含容而無際．一身即以法界為量，自他之境都亡．法界即自身遍周，能所之情見絕。約略論之如是．十會列眾，後當更明。從初至八會，都不聞聲聞之名．九會之中，始有比丘三眾．至位方明行相。
七、龍女轉身成佛別者：如法華經，龍女於剎那之際即轉女身，具菩薩行，南方成佛。如華嚴經即不然．但使自無情見，大智逾明．即萬法體真，無轉變相。如維摩經中，舍利佛謂天女曰「何故不轉女身」。天女謂舍利佛「我十二年來，求女人相，了不可得．當何所轉」。如庵提遮女謂舍利佛「自男生我女．當知萬法，本自體如，有何可轉」。如華嚴經入法界品中善財童子善知識，文殊、普賢、比丘、比丘尼、長者、童子、優婆夷、童女、仙人、外道，五十三人．各各自具菩薩行，自具佛法．隨諸眾生，見身不同．不云有轉。若以法眼觀，無俗不真．若以世間肉眼觀，無真不俗。以法華經，對權教三根見未盡者，令成信種．且將女相速轉成佛．令生奇特．方始發心，趣真知見．不堪本法，而起善根。此明且引三權，令歸一實．又破彼時劫，定執三僧祇．令於剎那證三世性．本來一際．無始無終．稱法平等．裂三乘之見網．撤菩薩之草庵．令歸法界之門．入佛真實之宅．故令龍女成佛．非明過去久修．年始八歲．又表今非舊學。轉女時分，不逾剎那．具行佛果，無虧毫念．法本如是，自體無時。權學三根．自將見隔，自迷實法．返稱為化．不知躬己本事如斯．全處宅中，猶懷滯見．云何界外，懸指僧祇。此見不離，定乖永劫．迴心見謝，方始舊居。何如今時，滅諸見業．徒煩多劫，苦困方迴。如華嚴經法界緣起門．明凡聖一真．猶存見隔．見在即凡．情亡即佛。稱性緣起．俯仰進退，屈伸謙敬，皆菩薩行．無有一法，可轉變相，有生住滅．是故不同龍女轉身成佛。
八、龍女成佛所居國土別者：即言於南方無垢世界．非此娑婆。解云：心得應真故稱無垢．正順本覺故號南方。為南北為正故．又南為明為虛．南為籬，離中虛。八卦中，離法心．心虛無故則明．還依世俗八卦表之。餘方雖無八卦之名，其方法是一法也。故雖然理如是．有理即有事．故還須有國，眾所歸依。若有別住南方．自他彼此猶隔。此乃猶順三乘分引權根，而生信解，還就佛乘故。為三乘餘執勢分難摧．且有一分迴心．自他之情未絕．頓印法界之體。不同華嚴自他相徹．一一微塵之內，住因陀羅網之門．是故今言所居國土別。
九．六千之眾發心別者：如法華經云「龍女成佛時．娑婆世界菩薩聲聞，舉眾皆遙見龍女成佛，普為時會人天說法．心大歡喜，悉遙敬禮」．又下文「娑婆世界三千眾生，住不退地．三千眾生發菩提心，而得受記．智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受」。雖智積菩薩及舍利弗，而為智士．寄在迷流．為利起蒙，故遣教行．益濟凡學，令成軌躅．既娑婆之眾，皆遙敬禮。六千發意，彼此未亡．但順三乘權學有為菩提．未得普門法界本覺菩提，自他同體．以此義故，故有遙敬禮。
華嚴即不然：即以普門法界．普見法門．如來藏身三昧之境．因陀羅網莊嚴法門．世界海懸．重重妙智．一時同得．為一證一切證．一斷一切斷故．即自身之內，有十身諸佛剎海莊嚴．佛身之內，即自身之境．重重隱現十方世界．法爾如斯．猶如眾流，歸於大海．雖未入海，潤性無差．若入大海，皆同鹹味。一切眾生，亦復如是．迷之與悟，雖然有殊．本來佛海，元本不異．云何法華經中「娑婆之眾，有遙敬禮」。以此事儀法則，與華嚴全別．只如法界品內，六千之眾，剎那十眼逾明．五百小童，一生十身咸證．餘眾皆爾。善財南詢諸友．佛果文殊慈氏已圓．復入普賢之身。海漩漩門總備．理事齊亙．無法不彰．法界既處塵中．何得有遙敬禮？是故今言六千之眾發心別。
十．授聲聞遠記別者：為法華之中，龍女雖復頓印法界無時之門，全彰佛果．三乘權學，雖有信順之心．餘風未殄，未能頓證．遠劫方登，故受遠記。不同華嚴，迷即處凡，悟即是佛．設有餘習，以佛知見而用治之．無佛知見．但成折伏．不得入佛駛水之流．還經遠劫，方能入也。為三乘之初心．信根下劣故．不能離縛．籠繫煩多．樂著生死．雖求出世，根器下劣，滯住退還。如來於是以生老病死、無常、不淨、剎那壞滅、念念不住，如是等觀．使令觀之．令生厭離．捨厭心成．心居淨穢。如來於化教之中．為此根故．雖復勸修悲智，以求佛果．仍推淨土在於餘方．為彼三乘見分未亡．見此娑婆恆常是穢．說因說果．破彼疑心．暫化令淨．卻攝神力，還當見穢。三乘教印，自有明文。則因斯無常觀智，習性難迴．龍女雖頓示佛乘．雖信未能即證．以是義故．法華會內，所受記別，皆蒙遠劫．法華漸引來歸。華嚴當時直授．發心即佛故。以此義故，行相不同。
其此一部之經同門有二：
（一）一乘如來乘，直至道場︰如來乘者，即一乘也．如華嚴經賢首品云「一切世間群生類．鮮有欲求聲聞乘．求緣覺者轉復為少．求大乘者甚希有．求大乘者猶為易．能信此法甚為難」．又經云「若有眾生．其心厭沒者．為說聲聞道．令離於眾苦。若復有眾生．其心少明利．為說因緣法．令得辟支佛。若復有眾生．樂學慈悲心．廣饒益眾生．為說菩薩道。若復有眾生．決定樂大事，轉無盡佛法．為說一乘道」．此乃華嚴經中分四乘義也。如法華經中門前三駕，且示權門．露地白牛，方明正教。佛乘唯有一．無二亦無三。二、三門外之權宗．方明露地之實教。四乘契會．二教共同施設化儀，各有差殊。又法華云「唯此一事實．餘二則非真」．准此一文，似立三乘．論其契會，還成四法。「唯此一事實」者，即佛乘事實．「餘二」者，即菩薩大乘，通緣覺聲聞，是餘二。為緣覺聲聞，厭苦相似故．足為龜鏡，可以明鑑。
（二）龍女一剎那之際，印三世性．又從凡夫即聖，不移毫分．此乃與善財童子，解行入道法門略同。善財童子一生成佛者．不離剎那際，證三世性，古今總齊．還與龍女一剎那際轉身具行成佛，一時總畢．皆稱本法，法如是故。立時劫者，眾生情塵也。善財證此，名為一生．為三世時劫既盡，更有何生，故名一生。諸餘施設，十種不同，前已論訖。龍女轉身．善財不轉．為轉無所轉有異故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一