大方廣佛新華嚴經合論卷第三 請按此→回目錄：
第貳：明依宗教別：
夫大覺出興，稱真智而自在．法身無際，等群品以同軀．任器現形．應根施教．如空谷響，應擊成音．谷響無心．亦無處所．但以隨緣而能普應。如來設教亦復如是．稱自根緣得自心之法．隨根增廣而成熟之．示無常宗而成立教．對病施藥，病痊藥除。一念之間雨無量法．稱周法界對現色身。法既無窮．宗教無盡．無前後際，普備諸根．但為眾生，自分前後。且如毗盧遮那之教，無始無終，稱性無方，無斷無絕．隨其根類，自見入胎、出家說法、始終教行、入寂涅槃。其實如來本不如是．即法華經亦說「吾從成佛已來，經無量阿僧祇劫．以性海圓智，一念即無量劫也」．如是圓智，何有前後者焉。此經云「入剎那際三昧，示現初生涅槃」．又如此經中「兜率天子，三生十地．第二生上猶從惡道中來．蒙光照身，生於兜率天上．得離垢三昧．便見如來住金剛寶地，化大菩薩．在閻浮提，始入母胎」．又法華經云「眾生見劫盡．大火所燒時．我此土安穩」。有何前後教之差別也．但隨一期同而且異。約立先德十家之教行也．約為軌範，餘可准知：
第一、後魏菩提留支，立一音教。
第二、陳朝真諦三藏，立二教同時。
第三、後魏光統律師，立三種教。
第四、齊朝大衍法師，立四種教。
第五、護身法師，立五種教。
第六、陳朝南獄思禪師、智者等，立四教同時。
第七、唐朝海東新羅國元曉法師，造此經疏，亦立四教。
第八、唐朝吉藏法師，立三種教。
第九、梁朝光宅寺雲法師，立四教。
第十、唐朝江南印法師，立二教。
第一、後魏菩提留支立一音教者：謂一切聖教，唯是如來一言音教．但隨根異故，種種差殊．如經「一雨所潤」等．經云「佛以一音演說法．眾生隨類各得解」。
第二、陳朝真諦三藏立二教者．謂一、漸．二、頓︰約漸悟菩薩，大由小起．所設具有三乘之教，名為漸．即涅槃等經。若約直往頓機，大不由小起．所設教唯菩薩乘．是故名為頓．即華嚴經是。大遠法師亦同此說。
第三．後魏光統律師承習佛陀三藏立三種教者：一、漸、二頓、三圓：光師釋意：一、為根熟之輩．於一法中具足演說一切法．謂常與無常空不空等教．一切具說．更無漸次．故名為頓。
二、為上達之人分契佛境者．說於如來解脫無礙，究竟果德圓極祕密自在法門．故名圓教。於二教之上，分為三教。
第四、齊朝大衍法師立四種教者：一、因緣教：謂小乘薩婆多等部．二、假名教：謂成實論及經部等．三、不實教：謂般若說即空理，明一切不實等．四、真宗教：謂華嚴涅槃，法界真理性等。
第五、護身法師立五種教者：謂於前等四教內．真如佛性以為真教．即是涅槃經是。第五法界教．即華嚴明法界自在無礙門是。
第六、陳朝南獄思禪師、智者禪師等立四教︰
一、三藏教．亦名小乘教．如法華經云「不得親近小乘三藏學者」．智論中，小乘為三藏．大乘為摩訶衍藏。
二、通教．亦名漸教：謂大乘經中通說三乘通備三根．又如大品經中乾慧地等通三乘者是。
三、別教．亦名頓教：謂頓說大乘．經中所說法門道理，不通小乘者是也。
四、圓教．亦名祕密教：說法界自在具足圓滿，一即一切、一切即一、無礙法門．華嚴法華經等是也。
第七、唐朝海東新羅國元曉法師，造此經疏，亦立四教︰一、三乘別教：謂如四諦教，緣起等經。二、三乘通教：謂如般若教，深密經等．三、三乘分教：如瓔珞經及梵網等經．四、一乘滿教：謂如華嚴經，普賢教。釋四別如彼疏中。
第八、唐朝吉藏法師立三種教．謂三輪：一、根本法輪：即華嚴經，最初說．二、支末法輪：即三乘等，於後所說。三、攝末歸本法輪：法華經，四十年後說，迴三入一之教。
第九．梁朝光宅寺雲法師，立四教者：謂如法華經中臨門三車即為三乘．四懼道中所授大白牛車為第四乘．以臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故。若不爾，長者宅內引諸子時，云此三車指在門外．諸子出宅，即合得車。如何出已，索本所指之車而不得故，後更索耶。故知是權，同於羊鹿也。以是大乘權教，方便說故。具釋如彼法華疏中。
第十．唐朝江南印法師，立二教︰一、釋迦經，名屈曲教．以逐機性，隨計說故。二、華嚴經，盧舍那十身等教。彼法師立二教略有四別：（一）主別：謂彼釋迦化身所說．此是舍那十身所說。（二）處別：謂彼說娑婆世界，木樹草座上所說。此經於蓮華藏世界，寶樹金座上說。（三）眾別：謂彼與聲聞及菩薩說．此唯菩薩極位同說。（四）說別：謂彼但是當方所說．此要論十方同說．一如華嚴經所說。
以上十家所釋．並依唐朝吉藏法師所集。同異各是一家．並是當世英才．智超群品．皆為統賢靈之法將．開佛日之明燈．不可是非加其名也。但知仰敬其高旨．只如思智二德，位已昇堂。雲公演法，雨華庭下．悟靈山於即汐，法眼逾明．登果位於今辰，道齊遐古．只如佛說內外中間之言，遂即入定．後有五百阿羅漢，各解此言。佛出定後．同問世尊，誰當佛意。佛言：並非我意。諸人問佛：既不當佛意，將無得罪。佛言：雖非我意．各順正理．堪為聖教．有福無罪。況此諸德所說，各有典計據。
然今唐朝藏法師，承習儼法師為門人．立教深有道理．亦可敘其旨趣︰一、小乘教．二、大乘始教．三、終教．四、頓教．五、圓教。
一、小乘教可知。
二、始教者：深密經中立第三時教同許定性二乘，俱不成佛故．今會總為一教。此說未盡大乘法理．是故立為大乘始教。
三、終教者：定性二乘無佛性者及闡提悉當成佛．猶未盡大乘至極之說，立為終教。然前始終二教，並依地位漸次修成．俱為漸教。
四、頓教者：但一念不生即名為佛．不從地位漸次而說．故立為頓教。如思益經「得諸法正性者，不從一地至一地」．楞嚴經云「初地即八地，乃至無所有」．有何等次第。又下十地品中「十地猶如空中鳥跡」．豈有差別可得．具如諸法無行經等說。
五、圓教者：一位即一切位、一切位即一位．故十信滿心即攝六位，成等正覺。依普賢法界，帝網重重、主伴具足．故名圓教．如此經等說。
藏法師作如是合會。
又西域戒賢法師．遠承彌勒無著．近踵護法難陀．依深密經、瑜伽等論，立三種教：謂佛初鹿園說小乘法．雖說生空．猶未說法空真理．以非了義．即四阿含等經是。第二時中，雖依遍計所執自性說諸法空．然猶未說依他圓成唯識道理．故亦非了義．即諸部般若等教是。第三時中，方就大乘正理，具說三性、三無性等、唯識二諦．方為了義．即解深密經等。又此三位各三義釋：一、機．二、說教．三、顯理。且初唯攝聲聞．唯說小乘．唯顯生空。二、唯攝菩薩．唯說大乘．唯顯二空。三、普攝諸機．通說諸乘．具顯空有。是故前二攝機，理各有闕．故非了義。後一教無不攝故．教無不具．理無不圓．故為了義。
又智光論師．遠承文殊龍樹．近稟提婆清辯．依般若等經、中觀等論，亦立三教︰謂佛初鹿園為諸小根說小乘法．明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘．明境空心有唯識道理．以根猶劣故，未能全入平等真空．故作是說。第三時中，為上根說無相大乘．辯心境俱空、平等一味．為真了義。又此三位亦三義釋：一、攝初機者：初時唯攝二乘人機．第二時中通攝大小三機．以此宗許一分二乘不向佛果。第三時中唯攝菩薩：通於漸頓．以諸二乘悉向佛果，更無餘路故。二、約教者：初時說小乘．第二時說通．第三時唯一乘。三、約顯理者：初時破外道自然性故．說緣生法定是實有。第二時漸次破二乘故，緣生實有執．說此緣生以為假有．以彼怖畏此真空故．猶存假有而接引之。第三時就究竟大乘，說此緣生即是性空．平等一味．不礙二諦。是故法相大乘，有所得等，屬第二教．非真了義。此三教次第，如智光論師說。此乃西國法將，立教各有一途．皆詮聖教，在彼一方軌式．仰惟高旨，未可簽量。
但「通玄」自參聖教．隨己管窺以述意懷．用呈後哲．准其教旨略立十種教，總該佛日出興始終教意．何者為十：第一時說小乘純有教．第二時說般若破有明空教．第三時說解深密經，和會空有，明不空不有教．第四時說楞伽經，明契假即真教．第五時說維摩經，明即俗恆真教．第六時說法華經，明引權歸實教。第七時說涅槃經，令諸三乘捨權向實教．第八時說華嚴經，於剎那之際，通攝十世，圓融無始無終，前後通該教．第九時說共不共教．第十時說不共共教。
第一時說小乘純有教者：為諸凡夫繫著世法以為實有．隨於色塵作諸不善．以不善故墮於苦趣。還將有法曫勒彼心．以戒防護制諸不善．故名純有教。於小乘中還說無表性戒等通其大體．但隨根性用事不同．如菩薩戒亦爾．經云「若人受佛戒，即入諸佛位」．亦以性戒論之。又云「如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所」者︰所謂初以化身化報引接．後以令歸法身實報。若上根者，法身事理一時．為依本故。
第二時說般若破有明空教者：既說小乘實有．令成軌範．制其身語意．得住善法．即說生空等觀．方說法空教．破彼繫著．漸向法身。
第三時說解深密經為和會空有教者：為於前空有二教和會．令邊見者不滯空有二門．為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無知．為迴彼故．寄說第九阿陀那識為純淨識．五六七八等識常依彼九識以為依止。凡愚不了妄執為我．如水瀑流，不離水體．諸波浪等以水為依．五六七八識常以淨識為依故．漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識為淨識者．為二乘人久於生死業種六七八識有怖畏故．恐彼難信．方便於生死種外別立淨識，漸漸引之．意欲使令留惑不滅．使令悲智漸得生．深密經云「如是菩薩，雖由法住．以智為依止．漸令空見，達識成智」。
第四時說楞伽經云說假即真教者：如楞伽經直為大乘根堪之者．頓說第八業種之識名為如來藏識．又云．得相者曰識．不得相曰智．又經云「藏識海常住．境界風所動」。此經直於無明業種以明智門．明與無明其性不二．起信論亦此說。此教雖說無明業種成智．猶希出俗．未現同纏也。
第五時說維摩經時，明即俗恆真教者：為維摩經中，不以聲聞二乘及三乘菩薩為知法者故．是以十大弟子杜口於毗耶．彌勒光嚴息芳言於法席。此經破前四種教中，菩薩聲聞，染淨未融，常忻出俗．即以淨名身居俗士，明即俗常真．壞彼淨相，常懷染淨．故說有身為如來種，無明有愛為種等．使令三乘之眾，淨相心亡．出俗入纏，平等無礙．方明實德也。為有實宗，還現實報淨土．如佛以足指按地，所現之土是也。為三乘根劣，籍佛神通．信劣土亡，非自證故。自餘之意，前判教分宗門中已說。是故此維摩經，明即俗恆真教．故以文殊為法身．即以維摩詰，明入纏之行．即以法身為體．以行為用。此經乃令體用自相問答．為三乘樂學如如空理厭假修真，積行多生方成佛者．令歸法界性相理事因果同時。此經同別，前已判教分宗門中已說訖。
第六時說法華經明引權歸實教者：為羅漢隨空會寂．緣覺會十二緣生法，皆無體性．以明六根識及名色心境三事自性無生。如是二人皆心識滅，三界業滅，智慈不生．又為析法明空，以空破惑，樂生淨土及留惑潤生菩薩．並不了一切眾生無明諸惑，皆從一切如來根本性清淨普光明無中邊智之所生．皆有淨土穢土、自佛他佛，忻厭等諸邪見．不稱真理．引此三根令歸本智．故即以妙法蓮華．令知無明生死性本唯智體．性自無染．但迷悟不同．無有二性。以蓮華像之．引彼三根令歸本故．是故法華經云「明世間相常住」．一如判教分宗中已說。
第七時說涅槃經，令諸三乘捨權向實教者：為餘三乘教中，為責慢故、為不信故，說有無性有情畢竟不得成佛．令起信進修行。於此經中，明一切有情皆有佛性如佛無異．但為無明覆故不見。前為三權．末後是實．是三乘中修假真如及空教三祇之滿極，是見性之初門．於中佛與迦葉菩薩問答，亦和會初成正覺時，為大菩薩說法界法門時道理故．更有餘同別意，前已判教分宗門中已說。涅槃經是三乘中，捨權就實，相盡見性之門．法華即是捨權就實智，法界緣起理事性相之門。二部之經，俱是三乘中第六時教．但為化相門中說時前後．故分涅槃經為第七時教．然其智境，無有次第古今時也。
第八說華嚴經時，於剎那際通攝三世及十世圓融教者：如經說云「入剎那際三昧、降神受生、八相成道、入涅槃，總不移時」．為依本性理智，本無時故．非權依本也．故名為入。非是本法性中，而有出入三昧。以化儀軌則施方便言．不可無言滯其化跡．令諸群品都無所歸．是故諸明人莫隨其言，言佛世尊一人入剎那際三昧。諸佛世尊常於法身智海，與眾生數等諸三昧門，應眾生見本無出入．應如是知如來三昧出入之相。此經教門無始無終．是佛實報果德，性相圓周。若求其頭尾長短，始終路絕．該括諸教諸行，世間境界，一切行解．依本總作一時一際法門，本如是故。該彼三世諸時為一際一剎那時教．猶如眾流皆歸海故。出此法外，別生情量，總是權門，非究竟說．如此法門佛不出世亦無涅槃．為依本法非情教故。依本法者即無出入．依權學者，即說出世入般涅槃。從初發心十住之首．以三昧力頓印三界．三世一際．諸法一味．解脫涅槃常寂滅味．更無始終．因果一際．諸性一性．諸智一智．諸相一相．諸行一行．三世一念、一念三世、乃至十世．如是等法，自在無礙。此經法門，無始無終．名為常轉法輪．是故此經教門，依本安立，以備大根。依本一際，不立始終．為非虛妄見故．入一總得餘．為法一際故。不同權學見未盡故．入餘總得一．為法界體無礙故．如圓珠無方．如明鏡頓照．如虛空無隔．如響無依．如影不礙．如化人所生。此法門者，是該括始終一際，圓滿無礙、無成無壞、無出無沒，常轉法輪。若人了得此法門者．佛智、自然智、無師智，之所現前。為此法無出沒故．還以自然無出沒智而自能得之．非情計思量之所能得也。一切權教法門總在其中一時而說．為諸權教不出法界無三世故．各依自見無量差殊。此一乘教，是始成正覺時說．若依情，是最初成佛時說．若依智，無始無終說。
第九共不共教者：為說諸大乘經，人天三乘同聞，得益各別．又華嚴經於一毛量處及以一塵中，諸佛轉法輪，眾生解差別．又經云「菩薩在一小眾生身中成等正覺、轉法輪，度無量眾生．其此小眾生，不知不覺」。此乃常與眾生共，及以大小乘共在佛海中，身之與心本無差別．然見佛不見佛、聞法不聞法、解脫知見、大小及苦樂，各各不同．是故名為共不共教。又經云「入剎那際三昧，示現從兜率天，降神母胎、出現、轉法輪、入涅槃」：此乃於無時之中，諸眾生等，自得時分，見初中後．於一音法內，自得天人小乘大乘佛乘．自得道果，各各不同．見佛住劫、壽命長短，各自差別。而實如來，性無造作，無生無滅。然以無作法性，無垢白淨之智，自體清淨．與一切眾生，本來體同．故稱眾生應見應聞，不違彼念。為法性智本無造作者．以法性智自在故．能稱彼念，令無失時。如是與佛、共法、共智、共時、共身、共心、共乘。以知見解脫，各各不共．故言共不共教。亦如五百聲聞，共在華嚴會，而如聾如盲，是其事也。
第十時說不共共教者：如華嚴經中，十方雲集諸來菩薩，及佛國土所從來方，不同各別．所共同聲說法總同．聞法獲益能同能別。又於會中天龍八部、人非人等，各各差殊．同得聞毗盧遮那果德法門．具同具別自在。諸餘三乘，亦有如是不共共教．准例可知。
如是十教，總是如來於本法界，一剎那際、一時一聲、頓印如響．隨諸眾生自分根力，頓漸不同。是故於今以圓數故，略分十種教門．用彰進修解行差別。如上十時教門．總是如來無三世智海，一時說故．由根聞故．大小及時分差別，自根而生。
第參、明教義差別：
夫三界大雄應真寂寞．身心性相都無所為．然以性起大悲，稱法同體．從無作智隨緣教生．一雨普滋．任生各異．或名同而義別．或言別而義同．或理事兩乖．或體用相徹．或初或漸．或頓或圓。法不自施．依根教立．根羸則法劣．器廣則道圓．稱物所宜．大小隨見。或同言而解別．或異語而齊知．當類所堪．應時施設。或樂門前之駕．廢遊露地之乘。且約最上之徒及以漸漸之眾．麤陳十法．義理差殊．使得始學之流，不以滯權而妨實者也。
其十門者：第一、佛日出興教主別．第二、光明表法現相別．第三、問答所詮主伴別．第四、所示因圓果滿別．第五、地位所行行相別．第六、重令善財證法別．第七、明六菩薩來眾別．第八、明所施法門理事別．第九、與諸三乘得果別．第十、所付法藏流通別。
第一、佛日出興教主別者：此教即以毗盧遮那為教主也︰梵云「毗」者，種種．「盧遮那」云光明遍照．又毗之云遍．以大智種種光明照諸眾生根機．此即以法身悲智為名．不同權教以姓為號。「牟尼」者，此云寂默．但且讚法體無說．不言智悲．但有三十二相、八十種好。不具無邊相海故．又是剃除鬚髮，非是頂著華冠佛故．是同三乘出俗者故．不同此教即俗即真，無出入故．如毗盧遮那如來．大約且以九十七種大人之相．頂上華冠，具足嚴好．三十二種寶王．化無量種種莊嚴．手著鐶釧．頸串瓔珞．廣如經說．一一相中，及以隨好，皆無盡相。
第二、光明表法現相別者：除如來十身相海品中，九十七種相中所放光明．亦除夜摩天等所放光明．但且直論表法光明，始終有十．一一皆表因果次第，十信十住十行十迴向十地等位。其中行相，無有雜亂．不同餘教，化佛放光．或放多光．或放一光，而無十．或全身悉放，而無次．或放果光，而無因．或放因光，而無果。如法華經直放眉間毫相果光，而無足輪下信位因光．如大品經中，佛放足輪下光，及全身一時盡放光明．一時普攝三乘因果．直從下向上以放光明。以成漸次，從凡向聖，多劫積修，行滿之後，方成果德。不同此經中放光．從果成因、以因成果．因果一體，不壞進修：
一、先放齒間十種光明．莊嚴法界一切道場︰為初登正覺，十方告眾使令咸集．如經廣明．此為莊嚴告眾雲集光故。
二、放眉間果光入足輪中：以果成因，起信之首。
三、然後還從足輪下放出所入果光．用照金色世界．不動智佛。還是果佛．亦是根本金剛智體。文殊師利．即是初心，及究竟成果已來，所覺根本法身，成智之母。以彼眉間果光入足輪中．即是以果成因。還以足輪下所入果光復出照金色世界不動智佛．即是用因成果．用果成因．因果頓示。用成初信之門．即以智首等十首菩薩，用成信位．其位行相，後當廣明。
四、又說十住品時．昇須彌頂上．如來於足指端放光．以明發足之始，見道之初．以三昧力，住法之頂．從前信位，入真實證。「須彌山」者，明因止而慧明．以入十住聖位之中要定，方能真證慧明也．故十住位菩薩，下名共同，皆名為慧。
五、如來昇夜摩天上．放足趺上光．以明用成行位。此天離地際．故說十行位也．表依空起行用也．表法以明先證法身根本智慧，始行萬行。
六、昇兜率天宮品中．如來膝上放光．說十迴向︰表此天處欲界之中，理事無礙，故名迴向。初發心住時理事無礙．非獨此處方有迴向。但以次第名言，法須安立．然實體中，一一位中皆具足也。「膝」者：明屈伸迴旋自在故。說迴向義也．表真俗自在故．生死涅槃自在，成智悲故也。
七、他化自在天中．放眉間毫相果德光明．說十地位也。為十地菩薩，因果位終故．還像此天依他起化，無自心化故．表十地菩薩，但為眾生所須教化，自無業化．又於欲界之際即無欲故．還同四禪及出三界之法門故。異彼小乘，修生涅槃，出三界惑故．又異權教菩薩，於第四禪中，成十地故。又從兜率天，超過化樂天，至他化自在天者．表十地法位，遍法界故。不須次第．上界四禪亦在其會．不來而到．不往而至，不動而見故。上下諸天皆處其中．十方世界悉在毛孔．但以表法階降如是．實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧會．在第三禪天說．來文未足。
八、如來普光明殿．說如來出現品．放眉間毫光灌文殊頂．明前他化天上十地果終．第三禪中等覺位畢。設法已成．陳施本教行相規模．規模既終，因果圓備。設教既畢，後方出現．未說法門，何名出現。又世主妙嚴品中．始成正覺出現．起自信心．修行五位．五位既成，佛果自現。後出現品中．既明自己證修果終．自己稱法所見出現。又明從初始終，於佛法界體上，安諸地位次第之門．於始於終，長明出現．本來一際無前無後。放光灌文殊之頂．以果光灌果法．以文殊是佛法身根本智．欲令文殊普賢菩薩共相問答．結會五位，始終因果，體用徹故．文殊菩薩知而故問．經云「誰為佛長子．我今當問誰」．於是如來放口中光，灌普賢口。
九、如來口中放光灌普賢口：「口中光者」是佛教光．欲令普賢以差別智說佛出現果德法門．文殊因佛放光，始知問法之處。夫聖智本自相知．今以佛法印成，用成後則。此乃九度放光．以成一部經之始終法則．結會以前五位因果體用之門。此之三人，始終不相離故．以明如來是文殊普賢二人之果。
十、復更於給園之內．更放眉間毫相果光．明以上五位因果已成．還將果法用利眾生．故入法界品中，令人天凡夫、六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男女等，皆令於此法門得道成佛。更餘廣意，後當更明。
從此以上十度放光．於中表意各有分劑。此經放光具足，表德圓滿故．具足其十皆周法界。不同化佛所放光明．說一部經時．或一度放光．或即全身。未曾有如此經中，圓周始終，一一成備德，具其十也。但言說十，備德無盡。十為圓數故也。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三