大方廣佛新華嚴經合論卷第八 請按此→回目錄：
世主妙嚴品第一之一
稽首十方清淨海．法界真報盧遮那．六位因果諸菩薩．文殊普賢大海眾．所說法門清淨輪．果德圓滿金剛句．我今釋此微妙典．將欲廣利諸眾生．唯願眾聖垂加護．令於法門無罣礙．諸有見聞獲大利．皆同遮那清淨海。
夫闡教弘經，須分四義︰第一、長科經意．第二、明經宗趣．第三、明其教體．第四、總陳會數。
第一、長科經意者．略作十段長科︰一、明如來始成正覺．二、明舉果勸修．三、明以果成信．四、明入真實證．五、明發行修行•六、明智悲相入．七、明蘊修成德．八、明利生自在．九、明諸賢繼位．十、明令凡實證。
一、明始成正覺者．即世主妙嚴品是。
二、明果勸修者：即現相品已下，至毗盧遮那品，總五品經是．及世主妙嚴品，舉佛所成之果，令使人修。
三、明以果成信者：即從佛名號下，至賢首品，六品經是．亦通取前世主妙嚴品已來總是。便以十箇智佛，以為自心之果．以不動智佛為首．明自心智，隨分別性，無所動故。
五、入真實證者：從昇須彌山頂品已下六品經是．以十住為體．住佛智慧家生故。
四、發行修行者：從夜摩天宮下四品經是．以十行為體．行佛行故。
六、明智悲相入者：從昇兜率天宮品已下三品經是．以十迴向為體．體圓真俗，成大悲故。
七、明蘊修成德者：從他化自在天中十地一品是．蘊修前三法，令慣習成就故。
八、利生自在者：十定品已下，乃至普賢行品等，十二品經總是。以十地中蘊德成功 ．十一地利生行滿．方名法行圓滿佛。於始於終．無作體性．不移毫念．為以法界圓明大智之性．為十住見道之初。無時念故．三世無性故．總一時故．此非情識所知．唯智會故。
九、諸賢寄位者：即已上六位諸菩薩，并佛出現世間品亦是．皆從性海大智境界中，方便出現其身．寄位成十信十住十迴向十地，及等覺位十一地法門。令凡夫信入倣學，依跡不迷其事。
十、明令凡實證者：以法界性中，安立十信等六位進修方便行。不離體用．不壞方便．其智彌高．其行彌下．逐根行滿，故名進修。隨力堪能．安立諸位．隨位知行．令不迷因果。使學者善明總別．依位成功．不滯始故．不離初故。即如下文善財等眾、優婆塞、優婆夷、童子、童女，各列有五百．具明十住十行十迴向十地十一地五位。一位有十，通為五百．如六千比丘，通信亦不退，總云六千．一萬諸龍，以明萬行。如是之眾，並是凡夫．皆信是法界佛果智境門故，而登十住十地．故名令凡實證。
已上十段長科經意竟．於中廣意至文方明．如法界一品總通前後四十品經，總法界故．明三世法總法界故．以此法界一品是一切諸佛及一切眾生之果也。
於此一部之經，總有五種因果遍周義：
一、示成正覺因果遍周：即世主妙嚴品，通下五品經是。
二、信位及進修因果遍周：從佛名號已下六品經，通十住十行十迴向十地位中，共二十品經是。
三、定體遍周：即十定十通十忍品是。
四、行海遍周：即普賢行品、離世間品是。
五、法界不思議大圓明智海遍周．即法界品是。
有此五遍周義故．以此一部之經有五品之內，品初皆有【爾時世尊在摩竭提國】，以為品首者︰明此五法是一時一法界一剎那際一體用，一切諸佛一共同之法。一因果等周圓滿，無前後義．一切諸佛皆如是。如是之法不離十定之中，剎那際．降神入胎、示現成佛、入涅槃，不離一剎那際．更無移也。以此一部之典，五度一箇【爾時世尊在摩竭提國】．唯法界品別。總明此一部之經，大體宗趣，一法界大圓明智．有此五種遍周之因果。從初信心，進修諸行，始終因果，萬行圓滿．畢竟不出十定之體，無時之性。凡聖總齊，本來如是。由情妄計，時量隨生。由妄計故，生老便有。若於根本法界門中起延促見．皆是自情妄見．非實有故。如是迷無性理．違本無時智境之法門。起逐情隨妄，見時劫延促者．於佛正法之中，不成信種。當知是人，設修行出三界果．未有成佛之種故．即權教六通菩薩、聲聞緣覺是也。如法華經不退菩薩亦復不能知．此明出生死之不退．未成處生死中不退。又亦但得以空觀折伏現行煩惱，入初地見道位．非是已達根本無明，得根本智見不退。如是三乘見道，總是三種意生身菩薩．皆非是根本法界大圓明智，初發心十住中，能十方成佛等不退。
「三種意生身」者：初二三地名三摩拔提樂意生身．四五六地名覺法自性意生身．七八九地名種類俱生無行作意生身。如是三種意生身菩薩．並是法界大圓明智海大宅門外．草室權施．方便安立．令諸子等，且免火難。如此經下文，聲聞在會如聾若盲．六通菩薩，設聞此經，不能生信．如經具明。為從無始際來隨計．設能於佛法生信．但隨情生信．迷自智境故．無自契實智，起真信修故．若不迴心，畢竟不成佛故。設復教化眾生．還能成得三乘及人天之種．但住一方之淨利．無廣大法界，量等虛空，無邊智之大見。十方塵剎對現色身．一切眾生，隨根引接．三乘無分．但云三千大千之境。如此經有世界海、有世界性、有世界種．皆甚深廣大，與法界虛空等．具如華藏世界品說。如三乘中，設見如來身三十二相、八十種好．設復廣大，云八萬四千．不見如來十佛剎微塵等身相隨好。三乘之種，但見如來化滿三千大千世界等行．不見如來化滿無盡佛剎微塵等行。三乘之種，所作一切，皆有邊量．不見法界，一一塵中，無邊量法．普賢行法，互參無礙也。
第二、明經宗趣者．其義有六：一、明經宗趣．二、此經何藏所攝．三、分其序分．四、定其正宗．五、明此經付囑何人．陸、明此經流通所在。
一、明經宗趣者：此經名毗盧遮那大智法界，本真自體，寂用圓滿，果德法報，性相無礙，佛自所乘為宗。如法華經云「乘此寶乘，直至道場」．又此經云「有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、不思議乘」等是。還令初發心者，為志樂廣大故，還得如是如來大智之果，與自智合一無二故。此經宗趣甚深難信．若有信者，勝過承事十佛剎微塵數諸佛盡經於一劫所得功德．不如信此經中，如來大智境界佛果法界門而自有之．信此福勝於彼．如賢首品下文頌云【有以手擎十佛剎．盡於一劫空中住．彼之所作未為難．能信此法為甚難。十剎塵數眾生所．悉施樂具經一劫．彼之福德未為勝．信此法者為最勝。十剎塵數如來所．悉皆承事盡一劫．若於此品能誦持，其福最勝過於彼】．又前頌云【一切世界諸群生．少有欲求聲聞乘．求獨覺者轉復少．趣大乘者甚希有。趣大乘者猶為易．能信此法者倍甚難】．為明此經宗趣甚深難信。修空觀者息妄修禪，垢淨情存．聲聞獨覺、六通菩薩，未迴心者，無如是分．如經下文云【設有菩薩，經無量百千那由他劫，行六波羅蜜、得六神通．猶名假名菩薩、不真菩薩．設聞此經，不信不入】。如法華經亦是為迴三乘人，令歸一乘故．迴彼門外三車，權引諸子，令歸如來大智法界真實門故．破彼凡案所依法故．令得如來無依住智本自在故。華嚴經即是始成正覺時，頓為上根者說．法華經即是佛出世後四十年中，為迴三乘者說。又佛乘三乘，一時總說．但隨根自應，一音法門各有差別，總別義生．為真體無時，無可作前後故。如法華經云「十方佛土中，唯有一乘法．無二亦無三．但以假名字，引導於眾生」．又云「唯此一事實．餘二即非真」。「餘二」者，但以十方諸佛共所乘門為實．三乘為餘二．但權施設未真者，是餘二故。以一實對諸權，皆是餘二。為法華經責聲聞緣覺不退菩薩三乘等，皆未能信一乘法故．為權教菩薩雖有一分求菩提之心．猶有佈生死故．得離染不退．未得稱真染淨平等不退．如修空觀菩薩樂空增勝．及假真如觀，一向離纏．皆有忻厭．及樂淨土等諸菩薩眾，皆能離生死出纏不退．不入法界性海，一真無忻厭門故。望此佛乘，樂生死者及厭生死者，二俱是退。設觀空增勝，修假真如門，行六波羅蜜，得六神通．是離生死不退．非是生死涅槃一性中不退故。以是義故，華嚴及法華經說，得六神通菩薩，不聞不信此經典故。如法華經云「設有菩薩讀誦八萬四千法藏、為人解說，得六神通，亦未為難．暫讀此經，是則為難」．唯此智境界，違情所解故，甚難信也。三乘信解順情所忻．何以故．說佛果即在三僧祇之後．說佛淨土在於他方．此娑婆是穢土。修菩提者，厭垢忻真，樂生淨國．設有住世菩薩，所言留惑潤生，為濟眾生故．非由法爾根本智自在力，合如斯故。如是菩薩皆是順情之法，法易信故．非如此經，說入佛果．不逾剎那．但隔迷悟．說無量劫，總不移一時故．說從凡夫地創見道時，因果一時，無前後際．不見未成佛時．不見成正覺時．不見煩惱斷．不見菩提證．畢竟不移毫念，修習五十位滿．一切種智悉皆成就．總別同異成壞一時自在．皆非世情所見故．是故難信也。其所信者．如經下文「十信之位．金色世界，不動智佛．上首菩薩，名文殊師利」．此云妙德。云「金色」者，明白淨無垢，即法身之理。「不動智佛」者，即理中智也．一切凡聖身等共有之．故云一切處文殊師利．一切處金色者世界．一切處不動智佛。今之信者當信自心．無依住性妙慧解脫，是自文殊。於心無依住中，無性妙理，有自在分別，無性可動，名不動智佛。理智無二，妙用自在，是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛，從此信生．故號文殊為十方諸佛之母．亦號文殊為童子菩薩．為皆以信為初生故。信心成就．即以定慧觀智力印之相契．一念相應名十住初心便成正覺。取能行處號曰普賢．取妙慧無依處號曰妙德．取善能分別知根之智，號之為不動智佛．自契相應名為正覺．且能信處號曰信心。自契相應名為住心．為住佛所住，妙慧解脫，相盡無生法故。若心外有佛，不名信心，名為邪見人也。一切諸佛皆同自心．一切眾生皆同自性．性無依故．體無差別．智慧一性．應如是知。以此同體妙慧，知諸佛心及眾生心。應如是信解．不自欺誑。是故此經宗趣．為大心眾生設如斯法．諸佛自所乘門．一乘妙典，法界道理．令大心眾生，入佛根本大智佛果故．一念契真，理智同現，即便佛故．為法界道理，見則無初中後故．異彼三乘劣解者，宜聞三無數劫登佛果故．宜說釋迦淨土在於他方，此娑婆是穢土故。是故法華經內，為迴三乘劣解者，令龍女非器剎那成佛。明信心廣大，非權施設，現實教故．所修實教，不迂滯故。言「龍女始年八歲」，表今生始學，非舊學故。「畜生女」者，明非過去積修。此明此生所信法門，理直無滯故．法界體性，非三世收．一念應真，三世情盡，智無出沒，即佛果故．是故經云「為劣解眾生，興度八相等事」。娑婆世界，舉眾遙見龍女，即往南方無垢世界成佛者：解云「南方」者，為明為正．以主離故．離為明、為日、為虛無．即無垢也。舉眾遙見者，明三乘權學，信而未自證故，故言遙見。夫法界一真，自他相徹．若當自得，焉得稱遙見。此經即令善財一生得佛︰解云「一生」者，從凡夫地起信之後，十住初心契無生也。即任法界智生．非業生也．至文廣釋。今且略明此經宗之所趣佛果法門竟．博達君子，孰可思焉。
二、明此經何藏所攝者：此經名毗盧遮那法界藏所攝．以遍照法界海，一切諸法門盡含藏故。又此經不許三乘化佛權教所收眾生所知解故．化佛教中菩薩及二乘之眾．不能解了一真法界報佛法門．唯知三乘自分法故。設是菩薩但知三千大千世界為一報佛境界故．千百億釋迦是化身故．不解此一乘實報法界報佛所說法門故。是故此經還名毗盧遮那法界佛果智海所收．非同三乘菩薩化佛教中權施菩薩藏所攝。是故下文法界品中．慈氏所居樓閣名毗盧遮那莊嚴藏．善財入已．唯見無量諸佛．法藏行門．報相莊嚴．無盡福相．皆阿僧祇．一一具如經說。此即依毗盧遮那佛所教法法行行之因所報得．所居宮殿樓閣，一依法界藏行行所成因果故．乃至諸佛報得莊嚴因果亦如之故。「藏」者含容義．含容法界一切法門因果法皆無盡故。三乘經多以恆河沙為法門數之比量成廣大義．此一乘經多以一佛剎塵及十佛剎塵，乃至無量佛剎微塵為法數之比量。又三乘法相，或一或二三等七八九十為數．此經法門，一一具十為數．以明佛果法門圓滿故。名詮既是廣狹不同．法藏必當差別．是故此經是毗盧遮那藏所收．非三乘菩薩藏所攝故。此經常以佛果為進修道跡．是佛根本大智古跡，修差別智故。若異佛古跡而有進修無成佛義．如三乘且免一分麤生死苦．非是依佛智體古跡，契修佛乘也。是故此經是毗盧遮那藏所收．非三乘菩薩藏所攝。
三、明分經序分者．分為二門：一、都該一部．二、當品自有序分。一、都該一部者．即世主妙嚴品是。二、當品自有序分．如經品品之中會會之內，皆有【爾時、如是如是】，序其品內之意。又此一部經，上下五度序其世尊所居菩提場之處所。
問：何以如是？
答：從初第一卷【如是我聞，一時佛在摩竭提國】．明初成佛處在蘭若之中。次第二會中．又【爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中，始成正覺】．明不移本處而至報宅中居．為普光明殿明理智之行報得之宅．寄同世間，蘭若契證方詣宅居。自此以去上昇天宮．皆云不離本處而身遍坐一切道場．或云而昇．如是天上昇天．明列位進修。「不移本處」者，明法界道理．以法性妙理，無往來內外故．大智體自遍周故。
次四十卷初十定品．又云【爾時世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿入剎那際三昧】．明以法界法身為定體，無三世性故。從兜率天下降神及入涅槃，四十九年住世，轉一切法輪，總不出剎那際．以此三昧圓通始終．非三世古今故．如是敘致。以總言之．一切過現未來諸佛，皆盡一時成佛．并眾生生死亦不移剎那．但眾生妄計有年歲長短。如佛所說即生即死皆不移時．是故經云【一念普觀無量劫．無去無來亦無住．如是遍知三世事．超諸方便成十力】。如此一品經總括前後始終之際，無去來，今古性盡．明從凡夫地，一念發心，忽然見道．進修十住十行十迴向十地十一地五位等法．成佛轉法輪入涅槃．總不移剎那。為以法界門為開示悟入故．明實教一乘法界之門法如是故．以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界寂用之門．始終一際，無本末時分故．以為成佛之頭。
次離世間品亦然．敘致「始成正覺乃至普光明殿」者．為普賢菩薩入佛華三昧。「佛華」者，是所修佛行故．「三昧」者，明寂用無礙也。「還同前敘致所在」者，明修佛行，體用無始終，常圓滿無三世也。此品明修以普賢行．還以法界體大智，常隨眾行，圓該三世，還不移剎那際等故。明其眾行即法界體用也．故如是敘致。皆名時不移．亦不移處．以菩提場無中邊故。所修眾行常等．如剎那三世，無增減故．無去來故。
次入法界品．云【爾時．世尊在室羅筏國誓多林給孤獨園】者 ．此舉正宗，如來所乘，通前徹後．天上人間，十方世界，總以法界為體．非虛妄體故．為眾生隨迷不達故。此品之內都舉天上人間、十方世界，總不思議法界體，寂用自在故．故令眾生悟入。是故此之一品，如來但以不思議神力說．不藉口言。明世間總真總神，無出沒故．以明法界普該，前後本一際故．不須同敘菩提場。以菩提即法界故．前會總在法界會中故．故如是敘致也。十會之體用，總以此品通刮一體一性一時之本母故。
此五度敘其初成正覺者．總明此法界一時，無前後說。如此一部經內．世主妙嚴品、佛名號品、十定品、離世間品，四度皆重敘致始成正覺普光明殿．入法界品，但言給孤獨園。此五品經大意，有五種佛果遍周．總該餘品。此五品經意，是故重敘。但為此五種遍周法界因果．一剎那際五事頓彰．該收諸位總在其內．成法界大智果故。以此有五箇經頭，題目相似．唯入法界品獨言給孤獨園。
云何為五種遍周因果者︰
（一）世主妙嚴品︰明始成佛果遍周．經云【不移本處，而身遍坐一切道場】。
（二）佛名號品在普光明殿中說．明報身及國土名號法門，設化利物總遍周。此會說六品經，成就信位佛果．此明信心遍周。
（三）十定品︰如來入剎那際三昧．以此三昧普該此經，及無盡三世劫總是一時．本來如是。為佛道合然，相應現其本法．成佛說法及滅度時分無有遷移。此明佛大智本性自體寂用定體遍周．乃至入涅槃．四十九年住世說法．處母胎猶未出．在兜率天猶未下生．以實法際體然．無往來今古性故。
（四）離世間品︰明以法界自體本寂定大智為普賢行體．即明覺行遍周。「佛華」者，覺行也．「三昧」者，本覺體也。
（五）入法界品︰明根本法界本體大智佛果遍周。
此五種遍周總以法界為體．總是一遍周法門．此五遍周，該收諸位差別故。恐人不解，失其意趣．故一部經內，五處敘致題目鉤連，前後相攝．為明此經以法界體，本無次第本末兩頭中間，時分長短故。如王寶印一時普印，無前後成文也。以法界寶印，普印諸位。但明五位十住十行等，進修習氣不同故。性無差別．以總別同異成壞，十玄六相義融通，道理自明。此六字義為緣起三對．六字都該萬法：一、總別一對．二、同異一對．三、成壞一對。總不相離．不可廢一留一．亦不可雙立．亦不可雙捨。總是斷常生滅中邊等見．皆是情量．不了任法自性緣生。此乃以無思正慧力方解．以思而知之者且信心也。此是初地菩薩，觀察世間一切緣起法．雖總同時，不計俱有．雖總具別．皆無自性，不可計法俱無。餘兩對亦然．皆是有無、非有無、俱不俱、常無常，情所計故。如一切緣生法．如空中響．本自無為．應物成音。如善筮耆龜者．無思無為．不鬼不神．而應緣能知萬有．而告人古今吉凶，如指掌者也。應如是知．任法緣起．非如情也。一多總別諸同異門，一切成壞皆非前後同時等計。法界法門道理亦復如是．皆非前後有無同時、俱不俱、或滅或留，情所計故．皆是性起大悲，無作大願，任法緣起，稱無作智。非故非新．施設轉正法輪．出生滅沒．皆不可作故新去來之解．皆是如來無生滅智自在力故。雖異二乘自寂取證滅情亡智．即以起大願等利諸眾生而無願想．雖以大慈大悲饒益眾生而無愛想．雖入生死不沒於泥．雖在涅槃，十方世界利人不息．皆是如來無性無依無作智力．皆不可作去來現在古今之解。
四、定其正宗者．有三種正宗：（一）隨位正宗．（二）隨品正宗．（三）大體正宗。
（一）若以隨位正宗．十信十住十行十迴向十地十一地各有正宗。十信以佛根本不動智以為正宗．十住即以證入法界智，如來果德，理體妙慧以為正宗．十行以佛根本智，起普賢行進修，以為正宗．十迴向以理智圓融真俗，起興大願，以成悲智，使令理智大悲均平，不偏靜亂以為正宗．十地蘊修悲智，使令慣習功濟以為正宗．十一地普賢行等眾生情流，充滿法界海，任用利生，以為正宗。此為隨位正宗。
（二）若以一部教門，四十品之內．當品自有正宗．隨品名目總是．可知。
（三）以一部教大體正宗：以如來大智法界性絕古今，體用圓滿，一乘佛果，以為正宗．常以此佛果正宗以為開示悟入進修，使令慣習成就。
又此經四十品中，以法界品為正宗．餘品為伴。為十方諸佛，以自心分別煩惱，成一切智、一切種智、法界體用，以為所乘，成正覺故。此根本煩惱非三乘所知故．二乘且伏而不起．菩薩以空觀折伏，無現行故．廣如勝鬘經說。一切眾生以法界門以為開示悟入．明如來根本智是眾生分別心．契同無二故，則法界自在故。以是義故，十住初心便成正覺．以將十行十迴向十地十一地法門，治令慣習智悲成就．更亦不離初心法界智體用故。但以此法界智體用無依住門，治諸習惑．惑薄智明，分分殊勝。但須定慧照用．身心諸法內外無依．無根無本。諸貪恚癡，漸漸微薄．諸佛智慧，漸漸增明．法樂自娛．非貪世樂。此是法界中漸漸，非始末也。
五、此經法門付囑何人者：此經付囑大心凡夫．經云【此經法不入餘眾生手】。解云：「餘眾生」者，三乘及外道，樂著人天及求出世樂者。何以故．此經不許三乘菩薩，具六神通，尚自未能聞經生信．何況二乘人天外道．經云【唯除如來家，法王真子】。即大心凡夫，能生信證入故，生於佛家。不言已生佛家諸大菩薩．諸大菩薩常為眾生說法．無大心凡夫信證．不名付囑．不名流通．為無人信、無人悟入故。經云【若無此子，此經當滅】者：解云：若無凡夫信證者，此經當滅。若不如是者．諸大菩薩已生佛家者，已有如是無量佛世界海微塵數故．如來何須念此經當滅。既不念已生佛家大菩薩眾．明知當念大心凡夫．非為已入聖者．當知此經付囑大心凡夫故．如出現品說。
六、明此經流通所在者：此經流通分，每在品末，有動地雨華，菩薩共養處總是。大都付囑流通分，在如來出現品．不在經末者．為此品是經之末。為此品是三十七品，是五位菩薩結會五位因果行門之終．以是義故是經之末。又如來從前第六卷初，第二現相品內，齒間放光，令普賢菩薩，說眾生因果、如來因果。「如來因果」者，世界報得國土莊嚴。眉間放光，令文殊師利、覺首、賢首等，說十信之門．次後說十住十行十迴向十地十一地十定十通等法。
從現相品至如來出現品有三十六品經．等覺位中一會在第三禪說有一品經．來文未足．通取其數有三十七品。前後總有四十品經，至其如來出現品，是五位因果始終之末故。如來出現品中，示現法則．表其始終五位因果滿故．即以眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口．令此二人，體用因果，互相問答。以文殊為法界體．普賢為法界用．二人互為體用。或文殊為因．普賢為果．或二人互為因果。此一部經，常以此二人表體用因果．今古諸佛同然．皆依此跡．以明因果進修之益。故如來放果光明，及口中教光，加此二士．即明教門始終之畢。「口光」是付囑義、流通義．令教行流通故。「眉間毫光」是果義．以放果光付囑文殊．令文殊發問果法．普賢說佛出現，即是流通。此品之內，具說付囑流通．亦作輪王太子，福具王相，明能治王位等喻。釋文至品方明。為如來出現品後，離世間品，即是佛自成果後，行普賢利他之行，訓俗之門．十一地果前行普賢行，有自利利他。十一地果後，行普賢行，純是利他。如前七卷會釋中，略已釋訖。如法界一品，總該一部教，總是法界門。 「在祇園」者：明眾生世間，即法界故．眾生性，即不思議故．眾生分別，即如來智故．即明就眾生世間，說是法界不思議故。
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