大方廣佛新華嚴經合論卷第二十一
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華藏世界品第五之一
將釋此品，略作十門分別︰壹、釋品來意．貳、釋品名目．叁、釋華藏世界海因何報得．肆、釋華藏世界形狀安立．伍、配華藏世界安立屬因．陸、釋華藏世界海純雜無礙．柒、釋華藏世界海圓攝三世業境．捌、釋華藏世界本空出生所緣．玖、明華藏世界因何得隱現自在．拾、隨文釋義。
壹、釋品來意者：此品答前三十七問中，佛世界海、眾生海、波羅蜜海等．此品舉如來五位中行業因果報得，答前三十七問故．此品須來。
貳、釋品名目者：為說此佛境報得之土．蓮華所持．含藏一切淨穢境界，皆在其中．故名華藏。
叁、釋華藏世界因何報得者：以從初信心至於八地已來．恆以大志願力持．令其不退菩提，諸波羅蜜海．教化饒益一切眾生．至於八地，任利無功。當知風輪，是大願波羅蜜所成報故．眾生世間，妄想業風所持．如來世間，以大願力智風能持諸境。為以智能隨願，願能成智．還以大願法身大智之所報，成風輪之體。若不以法身．一切諸行總有為故．若無志願．法身無性，不能自成．何況成他。以此三事為緣，方堪利生．不滯空有．進修功熟．任利無功。且取初因大願為首令持萬境．總以大願智風以為持境．是故此品下文，普散摩尼妙寶華．以昔願力空中住。如是華藏世界所有莊嚴．總是風輪上持諸境．由諸福行本從願生．還將本因以持諸果．以此用願波羅蜜，能成一切諸波羅蜜海．以本因如此，故因果相持。今以第八及初發心時，願波羅蜜中十波羅蜜以成十種風輪．用持其上十種一切莊嚴．以願波羅蜜互體相參．能持其上諸行報得一切莊嚴。如最下風輪名平等．是願波羅蜜中檀波羅蜜報得故．能持其上一切寶燄熾然莊嚴．還是願波羅蜜中檀度門法財惠施之所報生。還自相持．因果相徹．法不虛得、因不唐捐。以次准此，用願波羅蜜中十度法門配之．十種風輪報得，因果相持故。還如眾生世間，妄想業風最居其下．上持水際金剛地山，令其安住。孛象玄光，以成天文，運遊不墮。
蓮華藏體是法身隨行無依住智體之所報得．及宮殿總大悲含育之所報得．樓閣即是智照觀根順悲濟物之所報得．其地金剛平等自性法身之所報得。但是諸莊嚴中，所有金剛為莊嚴者，皆法身隨行之報．但是摩尼莊嚴皆法身成戒體隨行報得．金剛輪圍山即是大悲戒防護之業之所報得。眾會莊嚴者，萬行利生開敷眾善之所報得故．寶樹莊嚴者，建行利生覆蔭含識之所報得．如十行位中，功德林等十箇菩薩．下名悉同名之為林．為行覆蔭故。師子座莊嚴者，即是以法身隨智建法輪報得故。略而言之，且復如是．廣說報業所因，不可具悉。
夫報不虛得．皆有所因．若不知因．云何修果．是故此品之初云「此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來，往昔於世界海微塵數佛．一一佛所，淨修世界海微塵數大願之所嚴淨」。但云願者，為行由願成。又下云「普賢智地行悉成．一切莊嚴從此出」。如香水海大慈悲業之所報得．香水河是進修之行之所報得。如下文殊師利常隨眾中，總以名表法．即見名知行．如此華藏世界海，見果知因．不可別引餘經，將來證此。此經見名即知法．見果即知因．方可識此經之意趣。餘經法相門戶，多不與此經相應。餘經云「苦諦」．此經云「苦聖諦」．即義有餘。餘經說「四諦」．此經說十種聖諦，及十二因緣．若廣說無量差別，不可卒申。以是義故，此配因果．不可引餘教配此經文。此經見名知行．以果識因．如文殊師利常隨之眾云「明練十方儀式主方神．除滅無明黑闇主夜神．一心匪懈闡明佛日主晝神」．即其例矣。
此華藏世界報得之體．大要總言大願、法身大智、萬行、大慈、大悲．以此五事，成滿盡法界虛空界，乃至塵毫之內，重重剎海中，一切眾生行，皆悉等利。至八地任用無功．自常充遍．以此為體。非是滯寂自安，及人天自求樂果者之所境界故．亦非樂生淨土菩薩者境界故。此淨土菩薩設修六波羅蜜，得六神通，亦未能生信故．為本不以法界根本智.差別智乘，發生信進修行故。
肆：釋華藏世界形狀安立者：以無盡大願風輪．持大悲水．生無邊行華．以法性虛空，能容萬境，重疊無礙．於其水上，生一大蓮華．周空法界．名種種蕊香幢。明根本智，起差別智，行差別行．名蕊香幢。於蓮華內，日珠王寶上，有大輪圍山。經云「日珠王蓮華之上」者．只是華內有寶，名日珠王．非別有華也。具寶所成林樹香水，妙華開敷．經自有文，具陳其事。其華內地．金剛所成．地具眾寶，間錯嚴飾．經自具言。於其地上，無數香水海．眾寶為底．如經具說．一一香水海外，各有四天下微塵數香水河右旋圍繞．從南向東以次遶之．如六甲等為右．其河嚴飾．經自具言。
「於不可說香水海中．一一海內，各有一大世界種而住其中」︰其「世界種」者，同流所居，名之曰種。「種」者類也．如先德釋云「三千大千世界數至恆沙，為一世界海．海世界數至恆沙，為一世界性．性至恆沙，為一世界種」。此中世界種，有不可說佛剎微塵數．一一香水海中，各有其一世界種。如經且略舉世界種，於最中心香水海名「無邊妙華光」，明中道智悲之妙用，為作名也。即是風輪向上，種種蕊香幢大蓮華之內，處中香水海也．此中海內出大蓮華，名「一切香摩尼王莊嚴．有世界種於中而住，名普照十方熾然寶光明」。此世界種，上下有有二十重世界．各各相去佛剎微塵數．此娑婆世界，在第十三重中．最下重中，有佛剎微塵數世界周帀圍遶．次上重，有二佛剎塵．次上重中，三佛剎微塵數世界周帀圍遶。一重增一．至最上二十重，有二十佛剎微塵數世界周帀圍遶。如是周旋，通中心有十一箇世界種．各有二十重，上下相去遠近相似。此十一箇世界種外．周圍至輪圍山．復有一百箇世界種．隨方各十，於中布列．直往隨方，行列而住。近輪圍山周帀十箇世界種．各各上下四重．重數雖少，上下相去極遠．每第三重，與此娑婆世界齊等．最上重，或言相去七佛剎塵．向下第二重，與下相去多言十佛剎微塵數。計四重世界，還與中心十一箇二十重世界種世界，高下齊等。此近輪圍山十箇世界種即有四重．餘九十箇世界種，不言重數．且略舉世界種中心有十一箇世界種．周圍有一百箇世界種．共有一百一十一箇世界種．如天帝網分布而住。大都總數有不可說佛剎微塵數諸世界種．總於種種蕊香幢大蓮華之上。諸香水海各出蓮華．諸世界種各各而住．即於其大華之上，別華而居．即是第二重箇別蓮華之上，布列而住．最下有須彌山微塵數風輪．而持其上種種莊嚴．及持其上重重世界．猶如日月眾星，以風所持虛空而住。餘廣者經自有文．若廣引文繁恐不當．略陳網紀，麤而言之。
伍：配華藏世界安立屬因者：夫果不自生，從因而得．經云「廣大願雲周法界．於一切劫化群生．普賢智地行悉成．所有莊嚴從此出」。如經總舉「不可說佛剎微塵數諸世界種」者．明普賢行攝化之境遍法界故．即是座內眾眉間眾，所行覺行報得之境．總是都舉果行圓周之境．於彼但言佛世界微塵眾．對不可說佛剎微塵數。於彼是略舉數．此是廣數．如說普賢之行．且但言萬行．此是略言．意在無盡等法界行也．即此二重舉果中普賢滿行。即如座內眾眉間眾．即此華藏莊嚴世界海不可說佛剎微塵數世界種．如天帝網分布在種種蕊香幢大蓮華之中．是其彼果行所攝生報滿果所得之境。
今在經中不舉大數．但舉中心十一箇世界種．上下二十重．重別相去一佛剎塵。最下重世界，各有一佛剎塵世界周帀圍遶而住其中．次上第二重中，即云二佛剎世界周帀圍遶．次上第三重中，即言三佛剎塵數世界周帀圍遶．以次向上，一重加一，直至最上重世界中，有二十佛剎塵世界周帀圍遶。此中心十一箇世界種，總皆如是．此明十一地行門進修攝化境界報得．中心十一箇，即十一地報得。上下二十重漸漸增廣者．明十一地行門中，一地有兩重因果．為地地進修中，皆一正果一向果。其二十重中所有佛號．皆是勝進中因果佛也．所有世界是隨位中所化之境界也．即明十一地進修攝化層降佛果故。各隨位配之可見。
除此十一箇世界外．周圍別舉出一百箇世界種者：即明此十一地攝化十波羅蜜行，遍輪圍山法界內故．且隨方次第，各有其十。都言一百．明遍不可說佛剎塵境界滿故。近金剛輪圍山，周圍有十箇世界種，上下有四重者：明十一地中四攝法遍故。餘九十箇世界種，不云重數者︰明但是十波羅蜜，十中具百，所攝化境故。此是一箇因果竟。自餘十個四重世界．配四攝法．更作一配。總舉中心十一箇世界種，并周圍直至金剛輪圍山一百箇世界種．總共有一百一十一箇世界種．配十住十行十迴向十地十一地五位法，各有佛因果。都有一百。本五位中，本自有十重因果．為本五位中，各有兩重因果，即是十。此為本五位佛因果．與五位中作進修故．即如此初會五位佛果是．都有一百一十一。更有一個世界種，為明佛位．是一遍一切中作一故．若無此一位，諸位不成故．又明緣生之法皆須有一故，緣生之法始成．如一三五七九與十作緣．但置二四六八十，具滿數故。是圓數不可加減．是佛法.世間法皆相似故．如一日三日五日七日九日．皆一三五七九為法者．成緣生無盡．一多相徹故。明其一者，非同時無前後中間故．為一不自一，與萬法作一故．為萬法不自多，為一作多故．為成緣起，法合如是．一多自在，無作任相成故。如俗法，一為陽二為陰．陽動陰隨，不可自用．陰若自用，即天地兩乖．雲不興、雨不施。皆主伴陰陽，動靜相順．互為主伴，方成緣生。兩剛即缺．兩柔即離．為不成濟故。是如來出世，意在利生．真不隨俗，故行無所設也．德無所濟也．即佛自佛、眾生自眾生。若為利生，施設法則．即佛為陽德．所設教為陰．是故此經名為圓教。佛處坎之一．而設教即十．以坎為師卦故．是故普賢菩薩．為明設教利生，因果緣起。法須自在，不滯緣生．故舉一百一十一世界種．配其五位因果有一百一十門，為攝生報得。有一箇世界種，明其佛位與五位及一切諸行作多故．還如眉間之眾．勝音菩薩獨坐蓮華臺．諸菩薩眾坐其華鬚．明主伴萬行，一多相及故。定慧觀之可見。十下作一，是其士字．明仁士之法，法合十一。今以十一箇世界，安立十一地法門。四重世界，明十波羅蜜.四攝法之方便．大意舉前座內眾及眉間眾，明其所行之行。此華藏世界，明彼行中報得依果．於中雜類世界，即明所攝之眾生．同住一處，而境各異者．約法界理智，真俗不殊。
陸、釋華藏世界海純雜無礙者：為佛所行之行，遍法界眾生界故．既是行遍，所得依果亦遍。但業不相應者，同住居而不見．猶如靈神及諸鬼趣．與人同處，人不能見．如經云「譬如人身，常有二天隨逐．天常見人，人不見天」。此經為佛行周遍，依正亦遍．不同三乘，推淨土於餘方，而致去來自他之相．為彼小心根劣者，且如是設教網故。畢竟求大菩提心者．還須歸此不二之門．興遍周法界之行願也。
柒、明華藏世界海圓攝三世業境者：此華藏世界海．明此教法，一念三世故。一念者，為無念也．無念，即無三世古今等法．以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法，不離無念之中。以是義故．此華藏世界所有莊嚴境界．能現諸佛業，眾生三世所行行業，因果總現其中。或過去業，現未來中．或未來業，現過去中．或過去未來業，現現在中．或現在業，現過去未來中．如百千明鏡俱懸，四面前後，影像互相徹故。為法界之體性無時故．妄計三世之業，頓現無時法中．是故經言「智入三世而無來往」．經云「佛子汝應觀．剎種威神力．未來諸國土．如夢悉令見。十方諸世界．過去國土海．咸於一剎中．現像猶如化。三世一切佛．及以其國土．於一剎種中．一切悉觀見」。論主頌曰「三世無有時．妄計三世法．以真無妄想．一念現三世。三世無時者．亦無有一念．計著三世法．總現無時中。了達無時法，一念成正覺」。
捌、釋佛國本空何為華藏世界出生所緣者： 緣何事意．緣意有四：
一、為明二乘雖得解脫三界麤業．無有福智，不利眾生，滯於涅槃。
二、為三乘菩薩有樂生淨土．淨相常存，障法性如理．染淨當情，知見不普．情存淨土，不得自在．不如此法，隱現自在．為利眾生，顯勝福德故。即具相萬差，光明顯照。若令眾生，情無取著．如幻雲散，一物便無．無有所得，存其繫故。
三、為怖一切法空眾生．為法空無相之理，謂言斷見，空無福智．不樂觀空，樂取相敷．隨境存業，不能解脫者．所現福德依正果故．令觀空法，空卻無明，成福德業。
四、總為一切三乘及一切凡夫．現廣大願行，福智境界，量度樣式．令其倣學，不偏執故．經云「諸佛國土如虛空．無等無生無有相．為利眾生普嚴淨．本願力故住其中」。
玖、明華藏世界因何得隱現自在者：為從一切法空之理，隨智現故，得隱現自在。世間龍鬼，具有三毒，猶能隱現．何況法空，空諸三毒．純清淨智，不能隱現自在。如善財入彌勒樓閣，以三昧力，具見眾莊嚴．從三昧起，忽然不見，一相都無．善財白言．此莊嚴何處去．彌勒答言「從來處去」。曰：從何處來。曰從菩薩智慧神通來．依菩薩智慧神力而住．無有去處．亦無住處．非集非常．遠離一切。又如幻師，作諸幻事．無所從來．無所至去。雖無來去．以幻力故，分明可見。彼莊嚴事，亦復如是．無所從來．亦無所去。雖無來去．然以慣習不可思議幻智力故，及往昔大願力故，如是顯現。華藏世界，亦復如是．以如來大願智力，法性自體空無性力，隱現自在。若隨法性，萬相都無．隨願智力，眾相隨現。隱現隨緣，多無作者．但以理智，法爾自具。不思議功．不思議變．無能作者．自在隱現。凡夫執著，用作無明。執障既無，智用自在。順法身，萬象俱寂．隨智用，萬象俱生．隨大悲，常居生死．但隨理智，生死恆真。以此三事，隱現萬端．不離一真之智，化儀百變。
拾、隨文釋義者：此一品經，長科為十二段︰
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此華藏莊嚴世界海．是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫，修菩薩行時．一一劫中親近世界海微塵數佛．一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。諸佛子，此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持。
其最下風輪，名平等住．能持其上一切寶燄熾然莊嚴。
次上風輪，名出生種種寶莊嚴，能持其上淨光照曜摩尼王幢。
次上風輪，名寶威德．能持其上一切寶鈴。
次上風輪，名平等燄．能持其上日光明相摩尼王輪。
次上風輪，名種種普莊嚴．能持其上光明輪華。
次上風輪，名普清淨．能持其上一切華燄師子座。
次上風輪，名聲遍十方．能持其上一切珠王幢。
次上風輪，名一切寶光明．能持其上一切摩尼王樹華。
次上風輪，名速疾普持．能持其上一切香摩尼須彌雲。
次上風輪，名種種宮殿遊行．能持其上一切寶色香臺雲。
諸佛子，彼須彌山微塵數風輪，最在上者，名殊勝威光藏．能持普光摩尼莊嚴香水海。
此香水海，有大蓮華，名種種光明蘂香幢．華藏莊嚴世界海住在其中．四方均平．清淨堅固．金剛輪山，周帀圍遶．地海眾樹，各有區別。
是時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言：
世尊往昔於諸有 微塵佛所修淨業 故獲種種寶光明 華藏莊嚴世界海「頌上因相」
廣大悲雲遍一切 捨身無量等剎塵 以昔劫海修行力 今此世界無諸垢。
放大光明遍住空 風力所持無動搖 佛藏摩尼普嚴飾 如來願力令清淨「頌其果相與風輪）
普散摩尼妙藏華 以昔願力空中住 種種堅固莊嚴海 光雲垂布滿十方 （頌香海）
諸摩尼中菩薩雲 普詣十方光熾然 光燄成輪妙華飾 法界周流靡不遍
一切寶中放淨光 其光普照眾生海 十方國土皆周遍 咸令出苦向菩提 （頌蓮華）
寶中佛數等眾生 從其毛孔出化形 梵主帝釋輪王等 一切眾生及諸佛
化現光明等法界 光中演說諸佛名 種種方便示調福 普應群心無不盡
華藏世界所有塵 一一塵中見法界 寶光現佛如雲集 此是如來剎自在（明剎自在）
廣大願雲周法界 於一切劫化群生 普賢智地行悉成 所有莊嚴從此出
第一、明歎佛往因，行菩薩行，淨修六願力．報得風輪，以持華藏世界，及眾莊嚴。
「經」爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子，此華藏莊嚴世界海，大輪圍山，住日諸王蓮華之上。旃檀摩尼以為其身．威德寶王以為其峰．妙香摩尼而作其輪．燄藏金剛所共成立．一切香水流住其間。眾寶為林，妙華開敷．香草布地，明珠間飾。種種香華，處處盈滿．摩尼為網，周匝垂覆．如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。
爾時普賢菩薩，欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言： 「明山體相莊嚴」
世界大海無有邊 寶輪清淨種種色 所有莊嚴盡奇妙 此由如來神力起（頌圍山）
摩尼寶輪妙香輪 及以真珠燈燄輪 種種妙寶為嚴飾 清淨輪圍所安住（頌山輪）
堅固摩尼以為藏 閻浮檀金作嚴飾 舒光發燄遍十方 內外映徹皆清淨（頌山體）
金剛摩尼所集成 復雨摩尼諸妙寶 其寶精奇非一種 放淨光明普嚴麗（頌成山緣）
香水分流無量色 散諸華寶及旃檀 眾蓮競發如衣布 珍草羅生悉芬馥（頌潛水等）
無量寶樹普莊嚴 開華發蕊色熾然 種種名衣在其內 光雲四照常圓滿。
無量無邊大菩薩 執葢梵香充法界 悉發一切妙音聲 普轉如來正法輪「明山妙用自在」
諸摩尼樹寶粖成 一一寶粖現光明 毗盧遮那清淨身 悉入其中普令見
諸莊嚴中現佛身 無邊色相無央數 悉往十方無不遍 所化眾生亦無限
一切莊嚴出妙音 演說如來本願輪 十方所有淨剎海 佛自在力咸令遍
第二、明歎蓮華之上，寶輪圍山具眾嚴飾．由如來神力所生。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此世界海大輪圍山內，所有大地，一切皆以金剛所成．堅固莊嚴，不可沮壞．清淨平坦，無有高下．摩尼為輪．眾寶為藏．一切眾生種種形狀，諸摩尼寶以為間錯．散眾寶粖．布以蓮華．香藏摩尼，分置其間．諸莊嚴具，充遍如雲．三世一切諸佛國土，所有莊嚴而為教飾．摩尼妙寶以為其網．普現如來所有境界．如天地網，於中布列。諸佛子．此世界海地，有如是等世界海微塵數莊嚴。
爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言：
其地平坦極清淨 安住堅固無能壞 摩尼處處以為嚴 眾寶於中相間錯「頌別顯」
金剛為地甚可悅 寶輪寶網具莊嚴 蓮華布上皆圓滿 妙衣彌覆悉周遍
菩薩天冠寶纓珞 悉布其地為嚴好 旃檀摩尼普散中 咸舒離垢妙光明
寶華發燄出妙光 光燄如雲照一切 散此妙華及眾寶 普覆於地為嚴飾
密雲興布滿十方 廣大光明無有盡 普至十方一切土 演說如來甘露法（頌嚴具）
一切佛願摩尼內 普現無邊廣大劫 最勝智者昔所行 於此寶中無不見
其地所有摩尼寶 一切佛剎咸來入 彼諸佛剎一一塵 一切國土亦入中 （頌天帝網）
妙寶莊嚴華藏界 菩薩遊行遍十方 演說大士諸弘願 此是道場自在力 「頌總結」
摩尼妙寶莊嚴地 放淨光明備眾飾 充滿法界等虛空 佛力自然如是現
諸有修治普賢願 入佛境界大智人 能知於此剎海中 如是一切諸神變
第三、歎輪圍山內平地，金剛所成．具足眾寶間錯．其地華網莊嚴。
「經」爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子．此世界海大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海．一切妙寶莊嚴其底．妙香摩尼莊嚴其岸．毗盧遮那摩尼寶王以為其網．香水映徹，具眾寶色充滿其中．種種寶華旋布其上．旃檀細粖澄垽﹙ㄧㄣ ˋ﹚其下．演佛言音．放寶光明。無邊菩薩，持種種葢，現神通力．一切世界所有莊嚴，悉於中現．十寶階陛行列分布．十寶欄楯周帀圍遶．四天下微塵數一切寶莊嚴芬陀利華敷榮水中．不可說百千億那由他數十寶尸羅幢．恆河沙數一切寶衣鈴網幢．恆河沙數無邊色相寶華樓閣．百千億那由他數十寶蓮華城．四天下微塵數眾寶樹林．寶燄摩尼以為其網．恆河沙數旃檀香諸佛言音光燄摩尼．不可說百千億那由他數眾寶垣牆．悉共圍遶，周遍嚴飾。
爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言︰
此世界中大地上 有香水海摩尼嚴 清淨妙寶布其地 安住金剛不可壞（頌前十句）
香藏摩尼積成岸 日燄珠輪布若雲 蓮華妙寶為纓珞 處處莊嚴淨無垢
香水澄渟具眾色 寶華旋布放光明 普震音聲聞遠近 以佛威神演妙法。
階陛莊嚴具眾寶 復以摩尼為間飾 周迴欄楯悉成寶 蓮華珠網如雲布（頌後十句）
摩尼寶樹列成行 華蕊敷榮光赫奕 種種樂音恆競奏 佛神通力令如是
種種妙寶芬陀利 敷布莊嚴香水海 香燄光明無暫停 廣大圓滿皆充遍
明珠寶幢恆熾盛 妙衣垂布為嚴飾 摩尼鈴網演法音 令其聞者趣佛智
妙寶蓮華作城郭 眾彩摩尼所嚴瑩 真珠雲影布四隅 如是莊嚴香水海
垣牆繚繞皆周帀 樓閣相望布其上 無量光明恆熾然 種種莊嚴清淨海
毗盧遮那於往昔 種種剎海皆嚴淨 如是廣大無有邊 悉是如來自在力
第四、明金剛寶地有眾香水海．眾寶為底，妙香嚴岸．具眾莊飾。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．一一香水海，各有四天下微塵數香水河，右旋圍遶。一切皆以金剛為岸．淨光摩尼以為嚴飾．常現諸佛寶色光雲．及諸眾生所有言音。其河所有漩澓之處，一切諸佛所修因行，種種形相皆從中出．摩尼為網．眾寶鈴鐸．諸世界海所有莊嚴，悉於中現．摩尼寶雲以覆其上．其雲普現華藏世界毗盧遮那十方化佛，及一切佛神通之事．復出妙音，稱揚三世佛菩薩名．其香水中，常出一切寶燄光雲，相續不絕．若廣說者，一一河各有世界海微塵數莊嚴。
爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言：
清淨香流滿大河 金剛妙寶為其岸 寶粖為輪布其地 種種嚴飾皆珍好
寶階行列妙莊嚴 欄楯周迴悉殊麗 真珠為藏眾華飾 種種纓鬘共垂下
香水寶光清淨色 恆吐摩尼競疾流 眾華隨浪皆搖動 悉奏樂音宣妙法
細末旃檀作泥垽 一切妙寶同迥澓 香藏氛氳布在中 發燄流芬普周遍
河中出生諸妙寶 悉放光明色熾然 其光布影成臺座 華葢珠纓皆具足
摩尼王中現佛身 光明普照十方剎 以此為輪嚴飾地 香水映徹常盈滿
摩尼為網金為鐸 遍覆香河演佛音 克宣一切菩提道 及以普賢之妙行
寶岸摩尼極清淨 恆出如來本願音 一切諸佛曩所行 其音普演皆令見
其河所有漩流處 菩薩如雲常踊出 悉往廣大剎土中 乃至法界咸充滿
清淨珠王布若雲 一切香河悉彌覆 其珠等佛眉間相 炳然顯現諸佛影。
第五、明各各香海具眾香河．其河底岸具諸嚴飾．右旋遶海。
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．此諸香水河兩間之地．悉以妙寶種種莊嚴．一一各有四天下微塵數眾寶莊嚴．芬陀利華周帀遍滿．各有四天下微塵數眾寶樹林，次第行列．一一樹中恆出一切諸莊嚴雲．摩尼寶王照耀其間．種種華香處處瑩滿．其樹復出微妙音聲．說諸如來一切劫中所修大願．復散種種摩尼寶王充遍其地︰所謂蓮華輪摩尼寶王．香燄光雲摩尼寶王．種種嚴飾摩尼寶王．現不可思議莊嚴色摩尼寶王．日光明衣藏摩尼寶王．周遍十方普垂布光網雲摩尼寶王．現一切諸佛神變摩尼寶王．現一切眾生業報海摩尼寶王．如是等有世界海微塵數．其香水河兩間之地，一一悉具如是莊嚴。
爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言：
其地平坦極清淨 真金摩尼共嚴飾 諸樹行列蔭其中 聳榦垂條萃若雲（頌寶樹）
枝條妙寶所莊嚴 華燄成輪光四照 摩尼為果如雲布 普使十方常現覩
摩尼布地皆充滿 眾華寶粖共莊嚴 復以摩尼作宮殿 悉現眾生諸影像
諸佛影像摩尼王 普散其地靡不周 如是赫奕遍十方 一一塵中咸見佛
妙寶莊嚴善分布 真珠燈網相間錯 處處悉有摩尼輪 一一皆現佛神通
眾寶莊嚴放大光 光中普現諸化佛 一一周行靡不遍 悉以十力廣開演。
摩尼妙寶芬陀利 一切水中咸遍滿 其華種種各不同 悉現光明無盡歇 （頌白蓮華）
三世所有諸莊嚴 摩尼果中皆顯現 體性無生不可取 此是如來自在力（結嚴所因）
此地一切莊嚴中 悉現如來廣大身 彼亦不來亦不去 佛昔願力皆令見
此地一一微塵中 一切佛子修行道 各見所記當來剎 隨其意樂悉清淨
第六、明香河兩平地具樹華果眾妙莊嚴。芬陀利華，此云百葉白蓮華。
「經」爾時普賢菩薩，復告大眾言：諸佛子．諸佛世尊世界海莊嚴不可思議。何以故．諸佛子，此華藏莊嚴世界海一切境界．一一皆以世界海微塵數清淨功德之所莊嚴。
爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛神力，觀察十方而說頌言： 「果巖用勝」
此剎海中一切處 悉以眾寶為嚴飾 發燄騰空布若雲 光明洞徹常彌覆（別明嚴用）
摩尼吐雲無有盡 十方佛影於中現 神通變化靡暫停 一切菩薩咸來集
一切摩尼演佛音 其音美妙不思議 毗盧遮那昔所行 於此寶內恆聞見
清淨光明遍照尊 莊嚴具中皆現影 變化分身眾圍遶 一切剎海咸周遍
所有化佛皆如幻 求其來處不可得 以佛境界威神力 一切剎中如是現 （結屬現緣）
如來自在神通事 悉遍十方諸國土 以此剎海淨莊嚴 一切皆於寶中見（總結多數）
十方所有諸變化 一切皆如鏡中像 但由如來昔所行 神通願力而出生 「對因辯果」
若有能修普賢行 入於菩薩勝智海 能於一切微塵中 普現其身淨眾剎
不可思議億大劫 親近一切諸如來 如其一切之所行 一剎那中悉能現
諸佛國土如虛空 無等無生無有相 為利眾生普嚴淨 本願力故住其中
第七、都結總歎此世界海，如來無量功德莊嚴。