大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二
須彌頂上偈讚品第十四之餘
二【一切慧菩薩．世界名波頭摩華．佛號無盡月】：於此義分為五︰（一）釋菩薩名．（二）釋世界名．（三）釋隨位進修佛果之號．（四）釋其座體．（五）定其所來方面。
（一）釋菩薩名者：所以名「一切慧」：以隨位進修中，達一切法無體無性，非迷執故．此當第二治地住．修戒波羅蜜中十波羅蜜．以一切法無體性非染淨，以為戒體故．如十住位梵行品，是其戒體。
（二）釋世界名者：所以世界名「波頭摩華」．此云赤蓮華也．為表戒相無染處世，赫奕開敷莊嚴萬行，感果可觀義也。
（三）釋隨位進修佛果之號者：佛號「無盡月」．為菩薩名一切慧．佛果還號無盡月．明因果相似故。即明「一切慧」，是修行得一切佛智慧之人．「世界」，是所修行之法．「佛果」，是治地中所得之果．明能清涼一切煩惱故。
（四）座體：如前已釋。
（五）定其所來方面者：是南方之眾也．為表南方是離位．是虛無義．是文章義．是赤色赫奕義．如日正南照萬象而圓明義．是故菩薩名「一切慧」．世界名「赤蓮華」．佛號「無盡月」．此是善財童子見海雲比丘．見佛說普眼經。以義思之，自當明矣。
三【勝慧菩薩】．義分為四：（一）明菩薩名．（二）明所居國土．（三）明隨位佛果之號．（四）明從所來方。
（一）明菩薩名者：所以名「勝慧」．為明隨位進修更明進故．不移一法勝前位故。
（二）明世界名者：所以名「寶華世界」．此明忍波羅蜜．已得一切諸佛之智慧．以道體而能行忍行。「華」者行也。明以忍行莊嚴智慧法身。
（三）明佛果之號：所以「佛號不動月」者．以得理成行，達心境而無可動故．明能堪忍也。「月」者清涼義。
（四）明從所來方者：是西方之眾．以西方，為秋、為殺，為苦諦．以慈悲位在中．如十迴向中，善財見觀音在金剛山之西。為明金為殺位．以表眾苦之處，以修其慈忍。以是義故，菩薩名「勝慧」．世界名「寶華」．佛號「不動月」。總明得法成忍之力用勝故。此是寶華義．此是修行住對治法也。此是善財見善住比丘．得無礙法門．以能忍故。
四、菩薩名【功德慧】．於此義中分為四︰（一）明菩薩名．（二）明世界名．（三）明佛果之號．（四）明從所來方。
（一）明菩薩名者：云何名「功德慧」．此位修精進波羅蜜．勤行利物廣益眾生故，招多功德，以立其名。
（二）明世界名者：所以名「優鉢羅華」．此云青蓮華．諸色蓮華，此華最勝．為明諸行之中精進最勝．故以此華為所居法體故．一切萬行，以此為功。
（三）明佛果之號者：所以名為「風月佛」．為明精進波羅蜜離慢無懈，一念成佛速疾如風．又明精勤觀照定慧如風．能消染淨無明塵垢．香臭悉吹．如風能清涼故。
（四）明從所來方者．是北方之眾。北方者，是坎位．是黑、是愚，是世間嶮盜之義．又為師為君之位。以是義故．以精進波羅蜜，勤修利益之行．破迷離暗速令成佛。是故菩薩號「功德慧」．世界名「青蓮華」．佛果號之為「風月佛」也。以風能淨諸垢故。
此已上是生貴住中對治法門故．此當善財第四善知識「彌伽長者」，說「輪字」法門．了俗諦法．而令愚黑者，得出世樂故。
五、菩薩名【精進慧】者：於此義中，四義如前：（一、明菩薩名、二、明世界名、三、明佛果之號、四、明從所來方）。
（一）所以名「精進慧」．明此位是具足方便住．精勤修習方便定門，以彰深智慧故，以立其名．又一行之中，具無量行故。於定位起精進之名．精進之上，起功德之名．以明諸行參用，具無量行故。
（二）世界名金剛華者：以法性為禪體．起妙慧揀擇正邪不壞．是金剛義故。「華」者行也．以明定慧能揀擇之妙用故。
（三）佛果名「水月」者：為定體能淨、能清涼、能現萬像，如水故。
（四）明從所來方者：是東北方之眾。東北者，是艮位也．為山、為石、為門闕、為童蒙、為初明、為高顯、為寂靜、為止。以明定體，遍與諸位諸行修進啟蒙，發明清涼惑熱進修始終之本末故。為艮為歲始年終之本末，故為初明為止。故菩薩名「精進慧」．世界名「金剛華」、佛號為「水月」。此是善財第五善知識「解脫長者」，主禪門．於其身中，現十佛剎塵佛國土總在身中．十方各十佛剎微塵之數佛國土總在身中．明禪體周遍故。
六、【善慧菩薩】．四義如前︰（一、明菩薩名．二、明世界名．三、明佛果之號．四、明從所來方）
（一）明菩薩名者：明此正心住．修般若波羅蜜智慧門故．菩薩名「善慧」。
（二）妙香華世界者：以明妙用智慧之香，開敷自他佛果．明智慧說教是香華義故。
（三）佛號解脫月者：明妙慧分明，心境解脫故。
（四）明從所來方者：此是東南方之眾．東南方是巽位。「巽」為風教，為言說．以像此位，以智慧善說妙法，教化眾生，令解脫故．是故菩薩名「善 慧」．世界名「妙香華」．佛果號「解脫月」。此當善財第六「海幢比丘位」．身心寂然，離出入息，身出化身遍法界故。明寂用自在，得寂滅神通。
七【菩薩名智慧】．四義如前︰（一、明菩薩名．二、明世界名．三、明佛果之號．四、明從所來方）
（一）明菩薩名智慧者：明此不退住是第七成大慈悲門．以智慧成滿．方能隨俗善入生死．以此為名。
（二）世界名悅意華者：以有智慧在於生死隨，順六道同事利生．知根悅俗，皆令得入法悅無憂故．名「悅意華」。
（三）佛號無上月者：明諸行之中，慈悲為首．為濟利眾生為最勝故．故號之名「無上月」。
（四）所從來方者．西南方也︰此方是坤位，為信順、為母、為地、為眾。明方便波羅蜜，以大悲為母．入於一切眾生生死之地．同一切眾生之行而教化之．令信順入正法故。是故菩薩名「智慧」．世界名「悅意華」．佛號為「無上月」。此當善財第七善知識「休捨優婆夷」．此云滿願．以大慈悲行，滿眾生願故。像此方西南為母，義表悲位故。
八【真實慧菩薩】．四義如前︰（一、明菩薩名．二、明世界名．三、明佛果之號．四、明從所來方）
（一）明菩薩名者：以此第八童真住中，行願波羅蜜．以真實智慧，不謬誤眾生故。
（二）明世界名者：世界名「阿盧那華」．此云紅蓮華。此華赤白分明．是其紅色。為此位是第八住智增位．明以大智隨願行悲，令智悲圓滿．如紅蓮華赤白分明。「白」表智、「赤」表悲故。「世界名紅蓮華」，表隨真智處生死而無染．如蓮華處水，赤白開敷而可觀故。
（三）明佛號「星宿月」者：為此位真智朗明．知根器而了差別故。【佛號為星宿月】．表了眾生差別根性分明也。
（四）所來方者：是西北方．為乾.為父.為堅剛.為天.為團圓白淨，能現眾色，咸處其中。以是義故，菩薩名「真實慧」．世界名「紅蓮華」．佛號為「星宿月」。總明大智圓明，能現眾生根器差別．如天現象，品物分明。此當善財第八善知識「仙人毗目瞿沙」．此云出聲可畏。明真智圓明，出語眾邪可畏。「仙人」者，為表此位智增無染故．又表得智同邪，化邪見故。
九【無上慧菩薩】．四義如前︰（一、明菩薩名．二、明世界名．三、明佛果之號．四、明從所來方）
（一）明菩薩名者：以此位是力波羅蜜，法王子住．善說法故，名「無上慧」。
（二）世界名者：所以「世界名那羅陀華」者：「那羅」者，此云人也．「陀」云為持。為此華香潔殊妙，人持帶佩。表此位菩薩，以善說妙法殊妙．聞之者，得戒定慧解脫知見五分法身之香．人皆持誦帶佩故．世界名「那羅陀華」。
（三）明何故佛號「清淨月」：此位菩薩善說法故，為大法師．能淨自他煩惱故．佛號清淨月。
（四）從所來方者：是下方之眾。明下方，是金剛、是水、是風輪，能持世間故。表此位菩薩，善說妙法，能持世間軌度法則．令人倣學。是故菩薩名「無上慧」．世界名「那羅陀華」．佛號「清淨月」。
此位同善財見「勝熱婆羅門」．昇刀山、入火聚．隨諸人天來見者，皆得道而去。此明菩薩智滿同邪，攝諸異道，令入正見故。
十【堅固慧菩薩】．四義如前︰（一、明菩薩名．二、明世界名．三、明佛果之號．四、明從所來方）
（一）明所以菩薩名「堅固慧」者：以此位是灌頂住．行智波羅蜜．能堅固利益一切眾生，以為其名。
（二）世界名「虛空華」者：以智慧日，照明世間及出世間，總無依住，以此為名。
（三）明所以「佛號明了月」者：以此位大智圓明，普照世間無不明了，以此為名。
（四）所來方者．是上方之眾。上方者，為虛空、為日月星辰．表大智無依，不依空有，明鑿萬象，如日月星辰。是故菩薩名「堅固慧」．世界名「虛空華」．佛號「明了月」。
此位是善財童子見「師子幢王女，名慈行童女」。「師子幢王女」者，明智悲圓滿．以此十住一終已生在佛家，會融十法悲智一終圓滿也．以從初住創生佛家，修智行悲，即王女慈行。十地修悲已滿．於十一地初，以悲行智，即佛母摩耶，幻生諸佛。佛是大智．母是大悲．廣意至文方明。如下十段頌文，隨文可知．一依如前科文釋過。
已上菩薩名、世界名、十箇佛果．總是此十住之中隨位進修因果之號．約隨方而表法．約入法而成名。如上所配之可知。
「經」爾時法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說頌言：『東方』
佛放淨光明 普見世導師 須彌山王頂 妙勝殿中住。
一切釋天王 請佛入宮殿 悉以十妙頌 稱讚諸如來。
彼諸大會中 所有菩薩眾 皆從十方至 化座而安坐
彼會諸菩薩 皆同我等名 所從諸世界 名字亦如是
本國諸世尊 名號悉亦同 各於其佛所 淨修無上行。
佛子汝應觀 如來自在力 一切閻浮提 皆言佛在中
我等今見佛 住於須彌頂 十方悉亦然 如來自在力。
一一世界中 發心求佛道 依於如是願 修習菩提行
佛以種種身 遊行遍世間 法界無所礙 無能測量者
慧光恆普照 世闇悉除滅 一切無等倫 云何可測之。
二、明法慧菩薩歎佛放光集眾分。
「經」爾時一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『南方』
假使百千劫 常見於如來 不依真實義 而觀救世者 【取相非見佛】
是人取諸相 增長癡惑網 繫縛生死獄 盲冥不見佛。
觀察於諸法 自性無所有 如其生滅相 但是假名說 【真觀真見佛】
一切法無生 一切法無滅 若能如是解 諸佛常現前。
法性本空寂 無取亦無見 性空即是佛 不可得思量 「真止」
若知一切法 體性皆如是 斯人則不為 煩惱所染者。
凡夫見諸法 但隨於相轉 不了法無相 以是不見佛。
牟尼離三世 諸相悉具足 住於無所住 普遍而不動。
我觀一切法 皆悉得明了 今見於如來 決定無有疑。
法慧先以說 如來真實性 我從彼了知 菩提難思議。
三、明一切慧承威說頌．明歎無相法為真實。
「經」爾時勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『西方』
如來大智慧 希有無等倫 一切諸世間 思惟莫能及。【智為迷悟本】
凡夫妄觀察 取相不如理 佛離一切相 非彼所能見 「迷」
迷惑無知者 妄取五蘊相 不了彼真性 是人不見佛。
了知一切法 自性無所有 如是解法性 則見盧舍那 「悟」
因前五蘊故 後蘊相續起 於此性了知 見佛難思議。
譬如闇中寶 無燈不可見 佛法無人說 雖慧莫能了
亦如目有醫 不見淨妙色 如是不淨心 不見諸佛法
又如明淨日 瞽者莫能見 無有智慧心 終不見諸佛。
若能除眼翳 捨離於色想 不見於諸法 則得見如來。
一切慧先說 諸佛菩提法 我從於彼聞 得見盧舍那
四、明勝慧慧菩薩說頌．歎凡夫迷五蘊之真性，由人說之方了。
「經」爾時功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 『西北方』
諸法無真實 妄取真實相 是故諸凡夫 輪迴生死獄。
言辭所說法 小智妄分別 是故生障礙 不了於自心
不能了自心 云何知正道 彼由顛倒慧 增長一切惡
不見諸法空 恆受生死苦 斯人未能有 清淨法眼故。
我昔受眾苦 由我不見佛 故當淨法眼 觀其所應見
若得見於佛 其心無所取 此人則能見 如佛所知法
若見佛真法 則名大智者 斯人有淨眼 能觀察世間
無見即是見 能見一切法 於法若有見 此則無所見。
一切諸法性 無生亦無滅 奇哉大導師 自覺能覺他。
勝慧先已說 如來所悟法 我等從彼聞 能知佛真性。
五、功德慧說頌，明妄取諸法真實之相。
「經」爾時精進慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『東北方』
若住於分別 則壞清淨眼 愚癡邪見增 永不見諸佛（舉分別過）
若能了邪法 如實不顛倒 知妄本自真 見佛則清淨 （顯無相觀）
有見則為垢 此則未為見 遠離於諸見 如是乃見佛。
世間言語法 眾生妄分別 知世皆無生 乃是見世間「緣起無生觀」
若見見世間 見則世間相 如實等無異 此名真見者
若見等無異 於物不分別 是見離諸惑 無漏得自在。
諸佛所開示 一切分別法 是悉不可得 彼性清淨故「圓成無性觀」
法性本清淨 如空無有相 一切無能說 智者如是觀
遠離於諸法 不樂一切法 此亦無所修 能見大牟尼
如德慧所說 此名見佛者 所有一切行 體性皆寂滅
六、精進慧說頌，歎諸法自體無見，妄見迷真。
「經」爾時善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 『東南方』
悉有大勇健 無量諸如來 離垢心解脫 自度能度彼【見佛】
我見世間燈 如實不顛倒 如於無量劫 積智者所見。
一切凡夫行 莫不速歸盡 其性如虛空 故說無有盡【見法】
智者說無盡 此亦無所說 自性無盡故 得有難思盡
所說無盡中 無眾生可得 知眾生性爾 則見大名稱。
無見說為見 無生說眾生 若見若眾生 了知無體性【觀成利益】
能見及所見 見者悉除遣 不壞於真法 此人了知佛
若人了知佛 及佛所說法 則能照世間 如佛盧舍那。
正覺善開示 一法清淨道 精進慧大士 演說無量法
若有若無有 彼想皆除滅 如是能見佛 安住於實際
七、善慧菩薩歎無眾生可盡、法非有無二見。
「經」爾時智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 『西南方』
我聞最勝教 即生智慧光 普照十方界 悉見一切佛。
此中無少物 但有假名字 若計有我人 則為入險道。（人執）
諸取著凡夫 計身為實有 如來非所取 彼終不得見、 （法執）
此人無慧眼 不能得見佛 於無量劫中 流轉生死海。
有諍說生死 無諍即涅槃 生死及涅槃 二俱不可得 （執法）
若逐假名字 取著此二法 此人不如實 不知聖妙道。
若生如是想 此佛此最勝 顛導非實義 不能見正覺。 （執佛）
能知此實體 寂滅真如相 則見正覺尊 超出語言道 「啟悟」（順理之得）
言語說諸法 不能顯實相 平等乃能見 如法佛亦然。
正覺過去世 未來及現在 永斷分別根 是故說名佛 （舉佛釋成）
八、智慧菩薩說頌，歎言說不能及真。
「經」爾時真實慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『西北方』
寧受地獄苦 得聞諸佛名 不受無量樂 而不聞佛名
所以於往昔 無數劫受苦 流轉生死中 不聞佛名故
於法不顛倒 如實而現證 離諸和合相 是名無上覺
現在非和合 去來亦復然 一切法無相 是則佛真體
若能如是觀 諸法甚深益 則見一切佛 法身真實相 。
於實見真實 非實見不實 如是究竟解 是故名為佛
佛法不可覺 了此名覺法 諸佛如是修 一法不可得
知以一故眾 知以眾故一 諸法無所依 但從和合起
無能作所作 唯從業想生 云何知如是 異此無有故 。
一切法無住 定處不可得 諸佛住於此 究竟不動搖。
九、真實慧菩薩說頌，歎諸法無合散性。
「經」爾時無上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言：『下方』
無上摩訶薩 遠離眾生想 無有能過者 故號為無上
諸佛所得處 無作無分別 麤者無所有 微細亦復然
諸佛所行境 於中無有數 正覺遠離數 此是佛真法
如來光普照 滅除眾闇冥 是光非有照 亦復非無照
於法無所著 無念亦無染 無住無處所 不壞於法性
此中無有二 亦復無有一 大智善見者 如理巧安住」
無中無有二 無二亦復無 三界一切空 是則諸佛見。
凡夫無覺解 佛令住正法 諸法無所住 悟此見自身
非身而說身 非起而現起 無身亦無見 是佛無上身。
如是實慧說 諸佛妙法性 若聞此法者 當得清淨眼
十、無上慧說頌，歎佛所得法，體無分別，不屬名數。
「經」爾時堅固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 『上方』
偉哉大光明 勇健無上士 為利群迷故 而興於世間。
佛以大悲心 普觀諸眾生 見在三有中 輪迴受眾苦
唯除正等覺 具德尊導師 一切諸天人 無能救護者
若佛菩薩等 不出於世間 無有一眾生 而能得安樂
如來等正覺 及諸賢聖眾 出現於世間 能與眾生樂。
若見如來者 為得大善利 聞佛名生信 則是世間塔
我等見世尊 為得大利益 聞如是妙法 悉當成佛道
諸菩薩過去 以佛威神力 得清淨慧眼 了諸佛境界
今見盧舍那 重增清淨信 佛智無邊際 演說不可盡
勝慧等菩薩 及我堅固慧 無數億劫中 說亦不能盡。
十一、堅固慧說頌，歎佛大悲出興利益。
已上十菩薩，各說十行頌．和會入位法，令身心諸計，皆無所依．離於偏執．住佛所住。
十住品第十五
將釋此品，約作五門分別： 壹、釋品名目．貳、釋品來意．參、明品之宗趣．肆、都會斷惑次第． 伍、隨文釋義。
壹、釋品名目者：此品說十種住門，名為十住品。
貳、明品來意者：為前品是偈讚勸修之門．此品明正舉修行十住之行．是故此品須來。【十住】者，生諸佛大智慧中住．入此位，永不退還故．名之為住。
參、明品宗趣者：明此品說十種住，二十種進修因果為正宗．又住佛所住以為正宗。明此十住位中，各有兩種因果．各各當位之中，初舉十法，是忻趣增上之緣．後舉十法，是當位之內修學之果。
肆、會當十住位中斷惑次第者： 如初發心住、治地住、修行住．此三種住中，明總修出世間心．破諸世間煩惱纏縛。其世間煩惱，如善財所說頌。根本煩惱有十．隨煩惱，總有六。其十種根本煩惱者：一、欲．二、色．三、無色．四、憍慢．五、諸趣．六、愛．七、愚癡．八、貪．九、恚．十、心魔王．是為十。欲．色．無色，是三界根本所縛處。 又隨煩惱總有六者：一、諂．二、誑．三、疑惑．四、慳．五、嫉．六、嬌盈。善財頌言「三有為城郭．憍慢為垣牆．諸趣為門戶．愛水為池塹．愚癡為闇覆．貪恚火熾然．魔王作君主．童蒙依止住．貪愛為徽纆．諂誑為轡勒．疑惑蔽其眼．趣入諸邪見」．慳嫉憍盈故．入於三惡道。此約內心所起．不約身見.邊見.見取戒取邪見。內心成智．諸見自是解脫。以此一乘教體．但約悟無明而成大智．用諸見而作自在．以此不論五見。如十信位文殊師利問法首菩薩有十一種煩惱。云何為十一︰一貪．二瞋．三愚癡．四慢．五覆．六忿．七恨．八嫉．九慳．十誑．十一諂．如般若經中五蘊十二緣等。如上煩惱．以十住中初發心住、治地住、修行住．此三住一時頓成根本智慧。
即如善財於妙峰山上見德雲比丘．得諸佛智慧光明門．即除已上世間諸煩惱障．以成佛智慧光明故。如善財妙峰山上．信眼明淨．智光照耀．普觀境界．離一切障．此是初發心住。第二海門國見海雲比丘．除心境迷真．作十二緣生觀．令無障故．即見海中有佛出現，說普眼經︰明見自他十二緣生，成大智海是佛義故．心境總是經故。明前得佛智慧．觀十二緣生成大智海．心境普周自在遍故。此是治地住．以十二緣生治令成如來智地故。第三海岸國見善住比丘．除心境不明淨障．得菩薩無礙解脫門。能見一切眾生根器業行，死此生彼，悉皆明見。此是修行住。於此三種住中，明得出纏心自在故．總以十信心，自信一切三界分別無明，是根本不動智佛。於初發心住中，以自在決定解力．信眼清淨．智光照耀．普觀境界．離一切障．契會悟入十住初心。以隨位進修中，安立五十箇佛果次第，法門方便，皆不動智以為根本。已上初發心住治地住修行住．明得十住中出纏心勝．是故善財初二三善知識，皆是比丘．明離纏解脫．表此三住位中行相故。
第四生貴住：明對治世間法則，及生死煩闠不自在障，令自在故．即如善財於市肆之上，見「彌伽長者」，說輪子經。即表生死市薼，鬧處常寂．於一一字，猶如車輪．一多圓滿，互體相成。又如帝釋寶網，互為緣起，映徹重重。一字之中，有無盡字句．為世間名句文身。引諸未學以成教軌．即俗士彌伽以成其行。為令得出世心後．須明世間静亂緣起生死之性，萬法無生無滅．及世間名字義理，一切眾生語言，互相成就．如古者伏羲之類是也。第五具足方便住：對治真俗身邊二見．令大智境界得自在．破不自在障故。如善財見「解脫長者」，即入三昧，名「普攝一切佛剎無邊陀羅尼」。十方各現十佛剎微塵數佛國土海，清淨莊嚴總在身中。即明一切眾生身，總含無邊佛剎，體相無礙。為明真俗色相，皆如光影，互相容故．無中邊故。欲令六十二見、無邊諸見，性解脫故。第六正心住：對治智慧寂用不自在障．即如善財見「海幢比丘」．於經行地側，結跏趺坐．離出入息，無別思覺．於其身上，各隨身分，皆出化身．如雲廣覆，周遍十方，隨應所見。此明寂用無礙故。 此已上總明世間出世間和會，皆解脫故。如是已後，四波羅蜜，入俗行悲，令自在故。
第七不退住：對治大慈大悲同行攝生，不圓滿自在障，令圓滿故．即如善財於普莊嚴園，見「休捨優婆夷」．謂善財言「我有八萬四千那由他同行眷屬，常居此園」。明大悲位中，行方便波羅蜜．同於八萬四千不可說一切眾生煩惱，總共同事，教化利益。經云【其餘眾生住此園者，亦皆普得不退轉位】：明能行悲智行者，悉同此也。
第八童真住：對治處纏同事，世間餘習，智不清淨障，令清淨故。即如善財見「毗目瞿沙仙人」．表大智清潔無所染故。「休捨優婆夷與仙人」住處，同名俱是【海潮處】者，明此悲智一體無染而不污．若隨悲修智，猶有習氣染境之心．即此第七第八兩位和會一終是也。若也隨智行慈，無有染習．即「師子幢王女慈行童女」是。可以思之，得見其意。
第九法王子住：對治說法不自在障，令自在故．即如善財見「勝熱婆羅門」．以登刀山，入火聚行苦行時．隨天龍神人及非人來者，無不獲益而已。
第十灌頂住：對治悲智不自在清淨障，令得清淨。即如善財見「師子幢王女慈行童女」。
「王」者，智自在故．「女」者，表隨悲無染習故：明智滿從悲，處世間故．即同事而無習氣故。
已上十種對治．皆一念心上，初發心時，一行之中，一時之內，無前後際，對治此十種障法．成一法.一心.一智慧。一行之中，十十無盡法門．皆以自心不動智佛為體．以法事之中，合具此十種無盡法門．同別一多自在故．以此十種對治，一時令慣習自在故。不同三乘權教．約劣解眾生，存世間三世之性．說佛果在三僧祇之外。以自心根本無明分別之種，便成不動智佛．以法界體用，以為信進悟入之門．從信及入位進修，乃至經十住十行十迴向十地十一地．總不離本不動智佛．不離一時一念一法一行上，而有無邊無量不可說不可說法界虛空界微塵數法門。何以故．為從法界根本不動智上，為信進悟入故．法合如然故．如龍女剎那成佛．善財一生以取佛果。法界無性無生為「一生」．非延促生故．為法界體，無情量延促長短去來今故。諸有信者，應如是知．如今成佛，與過去未來一切諸佛一時成佛．以法界智體無別時故．如一滴之水，入大海中，便同大海，無新舊水故．故去情方見．非識心知。
如三乘中．十住菩薩猶受三界分段生死．分學生空觀．對治闡提不信障．十行菩薩分作法空觀．修自利利他行．對治聲聞自利障．十迴向菩薩作法空觀．成起大悲願力．垂形六道教化眾生．對治獨覺自度障．此明三乘中，三十心菩薩．對治地前三種障．但除正使．未除習氣．十地菩薩斷其餘習。如初地菩薩，見自身真如佛性故，名見道位．從二地至七地是修道位．猶有功用而修其行．從八地至十地名究竟位．不假功用，任運至佛果故。又如三乘中，十二住地：一、種性住，十解行是．二、解行住，十迴向是也．三、歡喜住，初地是．四、增上戒住，二地是．五、增上慧住，三地是．六、道品相應增上慧住，四地是．七、諦相應增上慧住，五地是．八、緣起相應增上慧住，六地是．九、有行有開發無相住，七地是．十、無行無開發無相住，八地是．十一、無礙住，九地是．十二、最上菩提住，十地是．又如三乘中，地前三賢菩薩得伏忍．十地與佛地得寂滅忍。又望勝鬘經：羅漢、辟支佛、淨土菩薩，總是伏忍．以空觀伏現行十使不起．為不識無明住地煩惱故。猶不識，云何名斷煩惱．但伏現行不起．得三種意生身．受三界外變易生死．如是菩薩為行六波羅蜜，得六神通．福德神通，並勝人天．唯非修佛果法界門故．是門外三車草庵．仍聲聞、辟支佛、三乘菩薩，不同其德．出三界行六神通，名則相似．行六波羅蜜，功德果報不同故。如是三乘六通菩薩等．於大方廣佛華嚴經，不聞不信．如此經云「設有菩薩，經無量那由他劫，修六波羅蜜，得六神通．猶不聞此華嚴經典．猶名假名菩薩、不真菩薩．設復聞時，不信不入」。如法華經亦然。如三乘中，三種意生身者：一、一二三地，名三摩拔提樂法意生身．二、四五六地，名覺法自性意生身．三、七八九十地，名種類俱生無行作意生身。此欲廣引自有三乘教自明．約會對治如是。
如此一乘教，都無如上三乘之趣．以為根本無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智。一切眾生皆有之．只為智體無性無依，不能自了．會緣方了。云何會緣．會緣有三種： ﹙一﹚會苦緣：遇苦方能發心。 ﹙二﹚會樂緣：久處人天，內心明慧，達世樂果，生死無常，方始求真。 ﹙三﹚見佛及一乘菩薩，而能發心，求佛種智。 以會三緣，近正善知友．而能自覺無明，本是佛智。三乘同然。為意樂淺深各別．以因本智上而生信心．約本智而為悟入．以不離本智故．於初發心住，即五位齊周。雖列十住十行十迴向十地十一地．行位法門，進修軌度．如王寶印，一印無差。以一心大智之印，印無始三世，總在一時．無邊諸法，智印咸遍．以智等諸佛故．以智等眾生心故．以智等諸法故．以智無中邊表裏三世長短近遠故．為智過虛空量故．如世虛空，無所了知．如無分別智虛空一念，而能分別過虛空等法門．是故經言「一切虛空猶可量．諸佛說法不可量」。以是義故．以自心根本無明體用，而見不動智．與一切諸佛及以一切眾生，同一體性．同一境界．同一智海．以是發心之初，住佛種智家．故纔發心時，即於十方現身成佛．如初發心功德品自明。以是義故．於此十住位中，入初發心住者．住一切諸佛智慧大悲海境界中住．即五位通修．以初住及十地，不離一佛智慧境界故．但明生熟慣習勝劣，安立住地之名。為智體之中，非三世情攝故．一如龍女，一剎那之際，已具三生．普賢行滿．佛果亦就．如文殊師利菩薩頌言「一念普觀無量劫．無去無來亦無住．如是了知三世事．超諸方便成十力」。明知三乘三祇出世成佛，是權方便教。此教約實法．不說以願力成佛等事．設以願力成行，還以約實成佛．不說以願力暫成故。是故當知，從十住中初入位菩薩，即五位通修．為十住行相，通有十行十迴向十地等法門故。如十住中，七八兩住還修悲智．九住中是法師位．十住中悲智圓滿．如是五位行相相似故。如善財十住中善知識，一一智慧境界皆悉無極．但為約法身大智大悲之上，法具無盡．須當安立五位行門．總是一心一智一時，智等遍滿，所行之道。是故起信進修行者，於大智境界，莫作三世近遠延促之見。違智境界故．失本大智之境．逐情識故．隨相轉故。
此會第四斷惑次第竟．如此五位斷惑次第．如空無時．如圓鏡頓照．如摩尼寶，能同眾色．如一滴之水，入大海中，等同無二．以大智慧之圓鏡，普印諸作．莫不皆成無作用之大用故．無三世之一時故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十二 請按此→續論三十三