大方廣佛新華嚴經合論卷第四十三 請按此→回目錄：
十迴向品第二十五之二
「經」佛子．菩薩摩訶薩迴向有幾種．佛子．菩薩摩訶薩迴向有十種．三世諸佛咸共演說．何等為十︰一者救護一切眾生離眾生相迴向．二者不壞迴向。三者等一切諸佛迴向．四者至一切處迴向．五者無盡功德藏迴向．六者入一切平等善根迴向．七者等隨順一切眾生迴向．八者真如相迴向．九者無縛無著解脫迴向．十者入法界無量迴向。佛子．是為菩薩摩訶薩十種迴向．過去未來現在諸佛已說當說今說。
第二、正舉十迴向之名目分。自此已下【佛子．云何為菩薩摩訶薩】已下，至經文十迴向末卷中【皆得清淨到於彼岸】，總有十卷經．明正說十迴向隨十波羅蜜進修行門分。已上十箇迴向，一箇是一箇波羅蜜行．都共為十段科．至後隨當位分中方釋。
第三、正說十迴向隨十波羅蜜進修分中︰從【佛子．是為菩薩摩訶薩十種迴向】已下，至【云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向】．於此段中，有二義：一︰科其當段經意．二、隨文解說。此十箇迴向中，長科有一百八十段經文。
科其當段經意者：於此【救護一切眾生離眾生相迴向】段中，長科為十段：
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向．佛子．此菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜．淨尸波羅蜜．修孱提波羅蜜．起精進波羅蜜．入禪波羅蜜．住般若波羅蜜、大慈、大悲、大喜、大捨．修如是等無量善根。
一、明修六波羅蜜四無量心，成就初迴向分。
隨文釋義者：
云何行檀波羅蜜、淨戒波羅蜜︰以能捨惡法，戒體自淨故。
云何修忍波羅蜜︰施戒已成，當修忍力．為施體能捨故，與戒體為淨因．忍體須加行修學．為忍防他凌辱．非由己自捨．故須加行學忍。
云何起精進波羅蜜︰以忍體是自息其忿恨．非是欣修利物之行．故須起利物之行．是此位精進義。
云何起精進波羅蜜，入禪波羅蜜︰以精進勤行利物之行．恐多散動相應．故須入禪波羅蜜。
云何住般若波羅蜜︰以禪能發生淨慧故。
云何大慈大悲大喜大捨︰為六波羅蜜，是出世心多故．加以慈悲喜捨利眾生法，均調諸行故。
此以上六度四無量心，使令均平，智悲得所，成此初迴向門。此迴向法門，從十信十住十行總具有之．至此本位方令齊等。若以解行門中，有此差降．若以理智門中，總無前後始終之法。
已下當位有十度調治之法．如下文中具明，不煩更釋．但如文以行行之。
云何但以六波羅蜜為利生行：為明大悲門中，但令眾生出世間故．然後方令入生死中。
「經」修善根時，作是念言：願此善根普能饒益一切眾生．皆使清淨至於究竟．永離地獄.餓鬼.畜牲.閻羅王等，無量苦惱。菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故．為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故故．為一切眾生作歸，皆令得離怖畏故．為一切眾生作趣，令得至於一切智故．為一切眾生作安，令得究竟安隱處故．為一切眾生作明，令得智光滅癡闇故．為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故．為一切眾生作燈，令住究竟清淨故．為一切眾生作導師，引其令入真實法故．為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故．佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．平等饒益一切眾生．究竟皆令得一切智。
二、明起願念度眾生分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別．何以故．菩薩摩訶薩入一切法平等性故．不於眾生而起一念非親友想．設有眾生於菩薩所起怨害心．菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒．普為眾生作善知識．演說正法令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞．菩薩亦爾．一切愚蒙，無有智慧，不知恩德．瞋恨頑毒、憍慢自大．其心盲瞽，不識善法．如是等類諸惡眾生，種種逼惱無能動亂。譬如日天子出現世間．不以生盲不見故，隱而不現．又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖邃谷、塵霧煙雲，如是等物之所覆障故，隱而不現．亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是．有大福德，其心深廣．正念觀察，無有退屈．為欲究竟功德智慧．於上勝法心生志欲．法光普照見一切義．於諸法門智慧自在．常為利益一切眾生而修善法．曾不誤起捨眾生心。不以眾生其性弊惡，邪見瞋濁難可調伏，便即棄捨不修迴向．但以菩薩大願甲冑而自莊嚴．救護眾生恆無退轉．不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道．不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根．不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故．譬如日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是．不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提．普為救護一切眾生故，而修善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是不但為淨一佛剎故．不但為信一佛故．不但為見一佛故．不但為了一法故．起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提．為普淨一切佛剎故．普信一切諸佛故．普承事供養一切諸佛故．普解一切佛法故．發起大願修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
三、明親疏善惡平等分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣．起廣大心．不退轉心．無量劫中修集希有難得心寶．與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根．信心清淨．大悲堅固．以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心．普為眾生真實迴向．非但口言。佛子．菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時．作是念言：以我善根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨、功德圓滿、不可沮壞、無有窮盡．常得尊重正念不忘．獲決定慧、具無量智．身口意業一切功德圓滿莊嚴。又作是念．以此善根，令一切眾生，承事供養一切諸佛，無空過者．於諸佛所淨信不壞．聽聞正法，斷諸疑惑．憶持不忘，如說修行．於如來所起恭敬心．身業清淨．安住無量廣大善根．永離貧窮，七財滿足．於諸佛所常隨修學．成就無量勝妙善根．平等悟解住一切智．以無礙眼等視眾生．眾相嚴身，無有玷缺．言音淨妙，功德圓滿．諸根調伏，十力成就．善心滿足無所依住．令一切眾生普得佛樂．得無量住，住佛所住。
四、明以諸佛法而為勝緣，深植自善根，願與眾生分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見諸眾生，造作惡業，受諸重苦．以是障故，不見佛、不聞法、不識僧．便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤．不捨不避、不驚不怖、不退不怯，無有疲厭。何以故．如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。菩薩爾時作是念言：一切眾生在生老病死諸苦難處．隨業流轉．邪見無智．喪諸善法．我應救之令得出離。又諸眾生愛網所纏．癡蓋所覆．染著諸有．隨逐不捨．入苦籠檻、作魔業行．福智都盡．常懷疑惑．不見安隱處．不知出離道．在於生死輪轉不息．諸苦淤泥恆受沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心．欲令眾生悉得解脫．以一切善根迴向．以廣大心迴向．如三世菩薩所修迴向．如大迴向經所說迴向．願諸眾生普得清淨．究竟成就一切種智。復作是念：我所修行．欲令眾生皆悉得成無上智王．不為自身而求解脫．但為救濟一切眾生．令其咸得一切智心．度生死流，解脫眾苦。復作是念：我當普為一切眾生備受眾苦．令其得出無量生死眾苦大壑．我當普為一切眾生，於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦．然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦．不令眾生墮於地獄．我當於地獄..畜牲.閻羅王等險難之處．以身為質．救贖一切惡道眾生令得解脫。復作是念：我願保護一切眾生．終不棄捨．所言誠實，無有虛妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心．不為自身求無上道。亦不為求五欲境界，及三有中種種樂故，修菩提行。何以故？世間之樂，無非是苦．眾魔境界，愚人所貪，諸佛所呵．一切苦患因之而起．地獄惡鬼及以畜牲閻羅王處，忿恚鬥訟，更相毀辱．如是諸惡，皆因貪著五欲所致．耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天．何況得於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦．終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行．但為安樂一切眾生．發心修習成滿大願．斷截眾生諸苦罝索，令得解脫。
五、明菩薩入於惡道，代諸眾生受苦，令諸眾生得樂分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我當以善根如是迴向．令一切眾生，得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。復作是念：我當與一切眾生作調御師．作主兵臣．執大智炬．示安隱道．令離險難．以善方便俾知實義．又於生死海，作一切智善巧船師．度諸眾生使到彼岸。
六、明菩薩以自善根，令諸眾生得十種究竟樂分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．所謂隨宜救護一切眾生令出生死．承事供養一切諸佛．得無障礙一切智智．捨離眾魔．遠惡知識．親近一切菩薩善友．滅諸過罪成就淨業．具足菩薩廣大行願無量善根。
七、明菩薩隨宜救護眾生得出生死，供養諸佛親近善友分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已．作如是念：不以四天下眾生多故，多日出現．但一日出，悉能普照一切眾生。又諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察興造諸業．皆由日天子出，成辦斯事．然彼日輪但一無二。菩薩摩訶薩亦復如是．修集善根迴向之時．作是念言：彼諸眾生不能自救，何能救他．唯我一人志獨無侶．修集善根如是迴向．所謂為欲廣度一切眾生故．普照一切眾生故．示導一切眾生故．開悟一切眾生故．顧復一切眾生故．攝受一切眾生故．成就一切眾生故．令一切眾生歡喜故．令一切眾生悅樂故．令一切眾生斷疑故。
八、明菩薩大願，眾生雖多不假多聖，唯我一人獨能度盡分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我應如日普照一切，不求恩報．眾生有惡悉能容受．終不以此而捨誓願．不以一眾生惡故，捨一切眾生．但勤修習善根迴向．普令眾生皆得安樂。善根雖少，普攝眾生．以歡喜心廣大迴向．若有善根不欲饒益一切眾生，不名迴向．隨一善根普以眾生而為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著法性迴向．見眾生自性不動不轉迴向．於迴向無所依無所取迴向．不取善根相迴向．不分別業報體性迴向．不著五蘊相迴向。不壞五蘊相迴向．不取業迴向．不求報迴向．不染著因緣迴向．不分別因緣所起迴向。不著名稱迴向．不著處所迴向．不著虛妄法迴向．不著眾生相世界相心意相迴向、不起心顛倒想顛倒見顛倒迴向．不著語言道迴向。觀一切法真實性迴向．觀一切眾生平等相迴向．以法界印印諸善根迴向．觀諸法離貪欲迴向。解一切法無種植善根亦如是．觀諸法無二無生無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向．修清淨對治之法．所有善根，皆悉隨順出世間法，不作二相。非即業修習一切智．非離業迴向一切智．一切智非即是業．然不離業得一切智．以業如光影清淨故．報亦如光影清淨．報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我我所一切動亂思惟分別。如是了知以諸善根方便迴向。菩薩如是迴向之時．度脫眾生常無休息．不住法相．雖知諸法無業無報．善能出生一切業報而無違諍。如是方便善修迴向．菩薩如是迴向之時，離一切過．諸佛所讚。佛子．是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。
九、明菩薩如日普照，不求恩報，不著眾生法，迴向分。
「經」爾時金剛幢菩薩，觀察十方一切眾會．暨于法界入深句義．以無量心修習勝行．大悲普覆一切眾生．不斷三世諸如來種．入一切佛功德法藏．出生一切諸佛法身．善能分別諸眾生心．知其所種善根成熟．住於法身，而為示現清淨色身．承佛神力，即說頌言：
十、明金剛幢菩薩觀眾說頌分。
「經」不思議劫修行道 精進堅固心無礙 為欲饒益群生類 常求諸佛功德法「頌四等」
調御世間無等人 修治其意甚明潔 發心普救諸含識 彼能善入迴向藏
勇猛精進力具足 智慧聰達意清淨 普救一切諸群生 其心堪忍不傾動
心善安住無與等 意常清淨大歡悅 如是為物勤修行 譬如天地普容受
不為自身求快樂 但欲救護諸眾生 如是發起大悲心 疾得入於無礙地
十方一切諸世界 所有眾生皆攝受 為救彼故善住心 如是修學諸迴向。
修行布施大欣悅 護持淨戒無所犯 勇猛精盡心不動 迴向如來一切智
其心廣大無邊際 忍力安住不傾動 禪定甚深恆照了 智慧微妙難思議 「頌六度」
十方一切世界中 具足修治清淨行 如是功德皆迴向 為欲安樂諸含識
大士勤修諸善業 無量無邊不可數 如是悉以益眾生 令住難思無上智。
普為一切眾生故 不思議劫處地獄 如是曾無厭退心 勇猛決定常迴向 （代苦迴向）
不求色聲香與味 亦不希求諸玅觸 但為救度諸群生 常求無上最勝智
智慧清淨如虛空 修習無邊大士行 如佛所行諸行法 彼人如是常修學
大士遊行諸世界 悉能安隱諸群生 普使一切皆歡喜 修菩薩行無厭足
除滅一切諸心毒 思惟修習最上智 不為自己求安樂 但願眾生得離苦
此人迴向得究竟 心常清淨離眾毒 三世如來所付囑 住於無上大法城
未曾染著於諸色 色想行識亦如是 其心永出於三有 所有功德皆迴向 「正明離相」
佛所知見諸眾生 盡皆攝取無有餘 誓願皆令得解脫 為彼修行大歡喜
其心念念恆安住 智慧廣大無與等 離癡正念常寂然 一切諸業皆清淨
彼諸菩薩處於世 不著內外一切法 如風無礙行於空 大士用心亦復然
所有身業皆清淨 一切語言無過失 心常歸向於如來 能令諸佛悉歡喜
十方無量諸國土 所有佛處皆往詣 於中覩見大悲尊 靡不恭敬而瞻奉 「頌前成益」
心常清淨離諸失 普入世間無所畏 已住如來無上道 復為三有大法池
精勤觀察一切法 隨順思惟有非有 如是趣於真實理 得入甚深無諍處
於此修成堅固道 一切眾生莫能壞 善能了達諸法性 普於三世無所著
如是迴向到彼岸 普使群生離眾垢 永離一切諸所依 得入究竟無依處
一切眾生語言道 隨其種類各差別 菩薩悉能分別說 而心無著無所礙
菩薩如是修迴向 功德方便不可說 能令十方世界中 一切諸佛皆稱歎
已上頌中，頌此救護一切眾生離眾生相迴向。此一段中，明菩薩所行之行均調得所．如文自具．得意以行行之。
隨文解釋者：何故名為【救護一切眾生離眾生相迴向】︰釋此名目有二義：一、明隨位修行次第之法． 二、明本位名號。
一、明隨位修行次第之法者：如十住中，於初發心住求一切智．此菩薩所緣十種難得法而發於心．所謂處非處等十種如來智力而發於心．生佛家為佛真子．如十行之中，行歡喜行為大施主．凡所有物悉能惠施，無有悔吝．行菩薩行以為所緣。十迴向中，初迴向名「救護眾生離眾生相迴向」者，即以六波羅蜜、四無量心，以為所緣．明即以十住十行所得大智法身，無著淨行．起廣大願行．處於生死．以六波羅蜜，以為行首．慈悲喜捨，以為處生死利物之緣．是故即名為救護眾生離眾生相迴向。即以慈悲喜捨為救護．以六波羅蜜出世間法，為離眾生相故．為六度行門是出世行故．是故如是安立次第．總在十住初發心位一時總具．只為紙素竹帛名言次第，遂生分段．非是法有前後義故。如十住位中，善財童子表法之中【海門國觀大海，具有阿脩羅王等十王供養等】，是迴向義．然教門次第昇進不可不存。若不如斯，使後學之流，行沉淪而不進。
二、明本位之名者：又以大智法身以為離體．十波羅蜜、四無量心，以為處生死救護眾生所緣．是故名【救護眾生離眾生相迴向】。以智體無依．所救護者無性．眾生無相．正為救護，而無作者故．眾生自真，無出沒故．名【救護眾生離眾生相迴向】。
成此初迴向法門，具足五緣：一、具自了法身本自清淨解脫緣．二、得大智慧解脫緣．三、具大願力奉事諸佛利眾生緣．四、十波羅蜜具足勝行緣．五、慈悲喜捨一切眾生緣。具此五法，方能成就此初迴向。
此之一段，以檀波羅蜜為主．九波羅蜜為伴。善財以「鬻香長者號清蓮華」，表所行行之人．以名下義思之可解。於中所行法則：【鬻香長者】，賣香人也．能辨諸香．和合諸香，賣鬻與人．用表此位之行。前已釋竟。
二者不壞迴向：
以戒波羅蜜為體，餘九為伴。善財以「船師，號婆施羅」，為表行行之人．此云自在。「住樓閣城，城門外，海岸上住．修大悲幢行法門」．明此迴向位中，以大悲為戒體，視一切生死之海．令得一切大智之海．居生死海而得自在．故名自在。又表戒體如海性淨，不宿死屍．明法身本淨，不宿煩惱染淨死屍也．廣義如文。
經云【佛子．云何為菩薩摩訶薩不壞迴向】下：於此一段經文，義分為二：第一、長科此一段經意．第二、隨文解說。
第一、長科此一段經意者：自【佛子】已下，至【說頌】已來，總科為六段：
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩不壞迴向．佛子．此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所，得不壞信．悉能承事一切佛故．於諸菩薩乃至初發一念之心求一切智，得不壞信．誓修一切菩薩善根無疲厭故．於一切佛法得不壞信．發生志樂故．於一切佛教得不壞信．守護住持故．於一切眾生得不壞信．慈眼等觀善根回向普利益故．於一切白淨法得不壞信．普集無邊諸善根故．於一切菩薩迴向道得不壞信．滿足殊勝諸欲解故．於一切菩薩法師得不壞信．於諸菩薩起佛想故．於一切佛自在神通得不壞信．深信諸佛難思議故．於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。
一、明菩薩得信不壞分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是安住不壞信時．於佛菩薩聲聞獨覺，若諸佛教、若諸眾生，如是等種種境界中．種諸善根無量無邊．令菩提心轉更增長．慈悲廣大平等觀察．隨順修學諸佛所作．攝取一切清淨善根入真實義．集福德行，行大惠施．修諸功德，等觀三世．菩薩摩訶薩以如是等善根功德迴向一切智願．常見諸佛，親近善友．與諸菩薩同共止住．念一切智心無暫捨．受持佛教勤加守護．教化成熟一切眾生．心常迴向出世之道．供養瞻侍一切法師．解了諸法憶持不忘．修行大願悉始滿足。
二、明菩薩住持教化眾生分。
「經」菩薩如是積集善根．成就善根．增長善根．思惟善根．繫念善根．分別善根．愛樂善根．修習善根．安住善根。菩薩摩訶薩如是積集諸善根已．以此善根所得依果，修菩薩行．於念念中見無量佛．如其所應承事供養。以阿僧祇寶．阿僧祇華．阿僧祇鬘．阿僧祇衣．阿僧祇葢．阿僧祇幢．阿僧祇幡．阿僧祇莊嚴具．阿僧祇給侍．阿僧祇塗飾地．阿僧祇塗香．阿僧祇粖香．阿僧祇和香．阿僧祇燒香．阿僧祇深信．阿僧祇愛樂．阿僧祇淨心．阿僧祇尊重．阿僧祇讚歎．阿僧祇禮敬．阿僧祇寶座．阿僧祇華座．阿僧祇香座．阿僧祇鬘座．阿僧祇旃檀座．阿僧祇衣座．阿僧祇金剛座．阿僧祇摩尼座．阿僧祇寶繒座．阿僧祇寶色座。阿僧祇寶經行處．阿僧祇華經行處．阿僧祇香經行處．阿僧祇鬘經行處．阿僧祇衣經行處．阿僧祇寶間錯經行處．阿僧祇寶繒綵經行處．阿僧祇一切寶多羅數經行處．阿僧祇一切寶欄楯經行處。阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處．阿僧祇一切寶宮殿．阿僧祇一切華宮殿．阿僧祇一切香宮殿．阿僧祇一切鬘宮殿．阿僧祇一切旃檀宮殿．阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿．阿僧祇一切金剛宮殿．阿僧祇一切摩尼宮殿．皆悉殊妙出過諸天。阿僧祇諸雜寶樹．阿僧祇種種香樹．阿僧祇諸寶衣樹．阿僧祇諸音樂樹．阿僧祇寶莊嚴具樹．阿僧祇妙音聲樹．阿僧祇無厭寶樹．阿僧祇寶憎綵樹．阿僧祇寶璫樹．阿僧祇一切華香幢鬘葢所嚴飾樹。如是等樹，扶疏蔭映，莊嚴宮殿。其諸宮殿．復有阿僧祇軒檻莊嚴．阿僧祇窗牖莊嚴．阿僧祇門闥莊嚴．阿僧祇樓閣莊嚴．阿僧祇半月莊嚴．阿僧祇帳莊嚴．阿僧祇金網彌覆其上．阿僧祇香周匝普熏．阿僧祇衣敷布其地。
三、明舉依果報嚴分。
【如是阿僧祇寶】：是本行中以法利生依果也。
【阿僧祇華】者：是以行能利自他開敷眾善之依果。
【阿僧祇鬘】者：是忍所報也。
【阿僧祇衣】，從慚愧生也。
【阿僧祇葢】，大慈悲所生也。
【阿僧祇幡】，迴向心所生也。
【阿僧祇幢】，是隨行不退力所生也。
【阿僧祇莊嚴具】，諸助道法所生也。
【阿僧祇侍從】，謙敬離慢所生也。
【阿僧祇塗飾地】，從戒品生也。
【阿僧祇塗香】，以戒遍諸法生也。
【阿僧祇末香】，以往昔散華香報所生。
大綱以行知果，如影隨形，一一相似．准物類以義解之可解．亦以昔曾以如是物供養佛法僧，獲得斯果故。餘准此知之。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是等諸供養具．於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重恭敬供養一切諸佛恆不退轉，無有休息。一一如來滅度之後，所有舍利，悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故．一切眾生攝善根故．一切眾生離苦故．一切眾生廣大解故．一切眾生以大莊嚴而莊嚴故．無量莊嚴而莊嚴故．諸有所作得究竟故。知諸佛興難可值故．滿足如來無量力故．莊嚴供養佛塔廟故．住持一切諸佛法故．如是供養現在諸佛，及滅度後所有舍利。其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。如是修集無量功德．皆為成熟一切眾生．無有退轉．無有休息．無有疲厭．無有執著．離諸心想．無有依止，永絕所依．遠離於我，及以我所。如實法印，印諸業門．得法無生，住佛所住．觀無生性，印諸境界。諸佛護念，發心迴向．與諸法性相應迴向．入無作法成就所作方便迴向．捨離一切諸事想著方便迴向．住於無量善巧迴向．永出一切諸有迴向．修行諸行不住於相善巧迴向．普攝一切善根迴向．普淨一切菩薩諸行廣大迴向．發無上菩提心迴向．與一切善根同住迴向．滿足最上信解心迴向。
四、明菩薩以如上依果所有莊嚴供養諸佛，皆為度脫眾生分。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．雖隨生死而不改變．求一切智未曾退轉．在於諸有心無動亂．悉能度脫一切眾生。不染有為法．不失無礙智。菩薩行位因緣無盡．世間諸法無能變動．具足清淨諸波羅蜜．悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡闇．成菩提心．開示光明．增長淨法．迴向勝道．具足眾行．以清淨意善能分別．了一切法悉隨心現。知業如幻、業報如像、諸行如化．因緣生法悉皆如響。菩薩諸行一切如影．出生無著清淨法眼．見於無作廣大境界．證寂滅性．了法無二．得法實相具菩薩行．於一切相皆無所著．善能修行同事諸業．於白淨法恆無廢捨．離一切著，住無著行。菩薩如是善巧思惟，無有迷惑．不違諸法．不壞業因．明見真實．善巧迴向．知法自性．以方便力成就業報，到於彼岸．智慧觀察一切諸法，獲神通智．諸業善根無作而行，隨心自在。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．為欲度脫一切眾生．不斷佛種．永離魔業．見一切智無有邊際．信樂不捨．離世境界．斷諸雜染．亦願眾生得清淨智．入深方便出生死法．獲佛善根．永斷一切諸魔事業．以平等印普印諸業．發心趣入一切種智．成就一切出世間法。佛子．是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。
五、明菩薩能隨生死度脫眾生，同事諸業求一切智，白淨等法恆不捨分。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向時．得見一切無數諸佛．成就無量清淨妙法．普於眾生得平等心．於一切法無有疑．一切諸佛神力所加．降伏眾魔永離其業．成就生貴滿菩提心．得無礙智不由他解．善能開闡一切法義．能隨想力入一切剎．普照眾生悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。
爾時金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方即說頌言：
六、明菩薩得於諸佛妙法斷疑，如聞自達，能隨想力入一切剎，普照眾生分。
「經」菩薩已得不壞意 修行一切諸善業 是故能令佛歡喜 智者以此而迴向
供養無量無邊佛 布施持戒伏諸根 為欲利益諸眾生 普使一切皆清淨。
一切上妙諸香華 無量差別勝衣服 寶葢及以莊嚴具 供養一切諸如來
如是供養於諸佛 無量無數難思劫 恭敬尊重常歡喜 未曾一念生疲願
專心想念於諸佛 一切世間大明燈 十方所有諸如來 彌不現前如目覩
不可思議無量劫 種種 布施心無厭 百千萬億眾劫中 修諸善法悉如是
彼諸如來滅度已 供養舍利無厭足 悉以種種妙莊嚴 建立難思眾塔妙
造立無等最勝形 寶藏淨金為莊嚴 巍巍高大如山王 其數無量百千億
淨心尊重供養已 復生歡喜利益意 不思議劫處世間 救護眾生令解脫
了知眾生皆妄想 於彼一切無分別 而能善別眾生根 普為群生作饒益。
菩薩修集諸功德 廣大最勝無與比 了達體性悉非有 如是決定皆迴向
以最勝智觀諸法 其中無有一法生 如是方便修迴向 功德無量不可盡
以是方便令心淨 悉與一切如來等 此方便力不可盡 是故福報無盡極
發起無上菩提心 一切世間無所依 普至十方諸世界 而於一切無所礙 。
一切如來出世間 為欲啟導眾生心 如其心性而觀察 畢竟推求不可得
一切諸法無有餘 悉入於如無體性 以是淨眼而迴向 開彼世間生死獄。
雖令諸有悉清淨 亦不分別於諸有 知諸有性無所有 而令歡喜意清淨
於一佛土無所依 一切佛土悉如是 亦不染著有為法 知彼法性無依處
以是修成一切智 以是無上智莊嚴 以是諸佛皆歡喜 是為菩薩迴向業
菩薩專心念諸佛 無上智慧巧方便 如佛一切無所依 願我修成此功德。
專心救護於一切 令其遠離眾惡業 如是饒益諸群生 繫念思惟未曾捨
住於智地守護法 不以餘乘取涅槃 唯願得佛無上道 菩薩如是善迴向
不取眾生所言說 一切有為虛妄事 雖復不依言語道 亦復不著無言說
十方所有諸如來 了達諸法無有餘 雖知一切皆空寂 而不於空起心念
以一莊嚴嚴一切 亦不於法生分別 如是開悟諸群生 一切無性無所觀
已上有二十五頌，皆頌當位之中迴向所行之行．如文自具，不煩更釋．如文行之。
第二：隨文解義者：云何為不壞迴向︰雖隨生死海，不壞法身．雖隨分別，而不壞無作．雖隨諸見，而不壞法眼．雖隨諸行，而不壞菩提心．雖教化成熟眾生皆至佛果，不壞身心無依住門．雖隨一切眾生知根同事，而不壞戒體恆自白淨．是故名為不壞迴向。又一切世間出世間法，無成壞體．此迴向體，如經云【如實法印，印諸業門．得法無生，住佛所住．觀無生性，印諸境界．諸佛護念，發心迴向．與諸法性相應迴向．入無作法成就所作方便迴向】．此是不壞迴向之大體也．智不壞．生死不壞．大願不壞．大悲不壞．皆如實故。如十住位，以離染大悲為戒體．即以海門國海雲比丘為所表。十行位中，即以工巧算術以為戒體．即以釋天童子於河渚中算印法以為所表．為明行為河流歸海故。十迴向中，以處俗大悲為戒體．即以海師自在為所表。