大方廣佛新華嚴經合論卷第六十二 請按此→回目錄︰
十地品第二十六之十
「經」佛子．菩薩住此地．入菩薩善觀擇三昧．善擇義三昧．最勝慧三昧．分別義藏三昧．如實分別義三昧．善住堅固根三昧．智慧神通門三昧．法界業三昧．如來勝利三昧•種種義藏生死涅槃門三昧。入如是等具足大智神通門百千三昧．淨治此地。是菩薩得此三昧．善治淨方便慧故．大悲力故．超過二乘地．得觀察智慧地。
五、明十種善擇三昧分。釋義中，分為兩段：
（一）【佛子菩薩住此地】已下，至【淨治此地】：明得十種三昧分。
（二）【是菩薩得此三昧】已下，至【智慧地】：明得十大三昧，超過二乘地分。此應云超過三乘地．為此是學三乘人等共譯此經．不善知教義．但云超過二乘地．不云超過三乘地。若也但超二乘者．如此經云【一切世間群生類．鮮有欲求聲聞道．求緣覺者轉復少．求大乘者甚稀有．求大乘猶為易．能信此法為甚難】。若此地但超過二乘者．此四乘義，若為安置．何得一部經義，前後義意不相貫通．只為三乘之種智迷，誤題聖旨。後有善達君子，無依此言．應云超過三乘地．不可云二乘也。
【菩薩住此地．入菩薩善觀擇三昧】者：明此位菩薩，入觀擇諸三昧次第．是色界定．是無色界定．是聲聞．是緣覺，是三乘定、一乘定。
【善擇義三昧】者：明善簡擇世間義，是正義，是邪義。
【最勝慧三昧】者：是一乘佛慧故。
【分別義藏三昧】者：是小乘藏．是大乘藏．是一乘藏。
【如實分別義三昧】者：如實知諸法，不妄解故。
【善住堅固根三昧】者：無退轉故。
【智慧神通門三昧】者：以此智慧，能起種種神通法門故。
【法界業三昧】者：心境動止，無不真故。
【如來勝利三昧】者：無心無思，智隨三世，教化眾生，而無往來之相故。
【種種義藏三昧】者：都含萬法，無不達也。
【生死涅槃三昧】者：明以涅槃常寂滅法而有生死．常以生死以為涅槃．二俱無體性故．寂用一真故．無我無人，智能隨俗，利群生故。
已下總結，如文自具。
「經」佛子．菩薩住此地．善淨無量身業無相行．善淨無量語業無相行．善淨無量意業無相行．故得無生法忍光明。
解脫月菩薩言︰佛子．菩薩從初地來所有無量身語意業，豈不超過三乘耶？
金剛藏菩薩言︰佛子．彼悉超過．然但以願求諸佛法故．非是自智觀察之力．今第七地自智力故．一切三乘所不能及。譬如王子生在王家．王后所生．具足王相。生已即勝一切臣眾．但以王力．非是自力．若身長大．藝業悉成，乃以自力超過。一切菩薩摩訶薩亦復如是．初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞獨覺．今住此地，以自所行智慧力故，出過一切三乘之上。
六、明從初地來所有三業勝三乘分。釋義中，分為五段：
（一）【佛子菩薩住此地】已下，至【法忍光明】：明此地菩薩無量身語意業皆無相行分。
（二）【解脫月】已下，至【超過三乘耶】：是解脫月起問分。
（三）【金剛藏】已下，至【一切三乘所不能及】：是金剛藏菩薩答所問分。
（四）【譬如】已下，至【自力超過】：明舉喻況說分。
（五）【一切菩薩】已下，至【出過一切三乘之上】：明此地菩薩是自力超過三乘，非是初地已來志求大法超過故。
已上經文．意明此地菩薩無量身語意業．智力超過三乘．智外修空．但行六度菩薩．及聲聞緣覺，折伏煩惱現行不生，得變易生死．於他方、或云上方，別有十地菩薩淨土。如是三乘，皆是如來權時且免麤苦，方便安立．非如此教依智發心．即此娑婆便為淨土．華藏世界等遍虛空．淨穢含容一塵多剎．無有往來彼此之見。翻經之眾，未詳佛意．誤題聖旨，後有學徒，勿從此失。又明從初地已來至第六地，是志求大法及願力超過，非是自力過也．此第七地明自力超過三乘故．如文自明。
「經」佛子．菩薩住此第七地．得甚深遠離無行．常行身語意業．勤求上道而不捨離．是故菩薩雖行實際而不作證。
解脫月菩薩言︰佛子．菩薩從何地來能入滅定？
金剛藏菩薩言︰菩薩從第六地來能入滅定．今住此地，能念念入，亦念念起而不作證。故此菩薩名為成就不可思議身語意業．行於實際而不作證。譬如有人乘船入海．以善巧力不遭水難。此地菩薩亦復如是．乘波羅蜜船行實際海．以願力故而不證滅。
七、明此地遠離有無行，常行身語意業，常入滅定而不作證分。釋義中，分為五段：
（一）【佛子菩薩】已下，至【雖行實際而不作證】：明不住無行，常行三業，不證涅槃分。
（二）【解脫月】已下，至【能入滅定】：是解脫月起問分。
（三）【金剛藏菩薩言】至【而不作證故】：明此位及第六地菩薩能入滅定而不作證分。
（四）【故此菩薩】至【行於實際而不作證】：明此位菩薩三業不思議，不取證寂滅分。
（五）【譬如有人】已下，至【而不證滅】：明舉乘船入海不遭水難喻分。
【自第六地已來，及七地菩薩入滅定】者：非如上界四禪四空，息想證滅．亦非如羅漢，厭苦修空，隨空性滅，悲智不生．如太虛空，更無所作．乃至經劫不覺．頭上擊鼓，不復聞聲．亦有化火自焚，入變易生死．亦非如緣覺，觀十二緣空，順空想滅，悲智不生．亦非如權教菩薩，析法明空，隨空任理，性自無生．以本願力，并修六度．麤識已無，細識猶在．隨願力故，生於淨土．或云報土在於色界。已上出過三界之身．為心有依止淨業為緣．所有生處還有依止。如此一乘中，十住第六住心．如海幢比丘，於經行道側，結跏趺坐，離出入息．隨其身分，對現色身．起化如雲，遍周剎海。此約根本普光明智自體寂用無限法界之門．不同三乘，皆有業果報生，依止處所．設為化事，皆有分限。如此十地第六地，即以「守護一切城增長威力」。明已能守護心城．非定亂所攝．所行世事，是同事所須．非自業有故。七地是有用有開發，如前三空而起行故．是故善財此位中知識，號「開敷樹華」．明三空恆開發行華故。是故從第六地已來，能入滅定．即十住第六住，以「海幢比丘」為樣。自十行十迴向十地十一地，每第六心總例然．設不入定者．即但明十住「海幢」為體．餘後是「海幢」中大用。餘意如經自明。已上一段，明不證涅槃門。
「經」佛子．此菩薩得如是三昧智力．以大方便•雖示現生死，而恆住涅槃．雖眷屬圍繞，而常遠離．雖以願力三界受生，而不為世法所染．雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒．雖隨順佛智，而示入聲聞辟支佛地．雖得佛境界藏，而示住魔境界．雖超魔道，而現行魔法．雖示同外道行，而不捨佛法．雖示隨順一切世間，而常行一切世間法。所有一切莊嚴之事．出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、及非人、帝釋、梵王、四天王等，之所有者．而不捨離樂法之心。
八、明以方便示入生死一切諸道，而住佛法分。釋義云：以滅定方便，起十種示現，出過於世，不捨樂法之心。如經云：
【雖然隨順佛智，而示入聲聞辟支佛地】者：明二乘人得果之後．厭患其所受父母分段胎生之身．自化其火，自焚其身．入變易生死之身。
【天】者：已上欲界色界無色界天。
【龍】者：是世間諸龍。
【夜叉】者：此云「苦活」．或曰伺察．或云捷疾。
【乾闥婆】者：此曰食香．或曰尋香。此香神設樂求食。
【阿脩羅】者：此是天趣所攝．此云無天妙樂。
【迦樓羅】者：此云悲苦聲。以食龍，在嗉中猶活，有悲苦聲．亦為寶翅鳥。
【緊那羅】者：此曰移神。頭上有角，人見生疑，為人耶、為非人耶。
【摩侯羅伽】者：此云胸腹行。此是諸畜．是同龍輩．古云大蟒蛇。
【人及非人】：非人是鬼類。
【帝釋】：此云能主。
【梵天王】：是初禪王。「梵」者，淨也．以過欲界，名為淨王。
【不捨樂法之心】：明此位菩薩，能遍同其類，引之修學菩提福智，而無樂著。
餘文自具．又明自欣後地未滿，須當勤心樂法故。
「經」佛子．菩薩成就如是智慧住遠行地．以願力故．得見多佛．所謂見多百佛．乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎．衣服飲食、臥具醫藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧．以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法．聞已受持．得如實三昧智慧光明．隨順修行。於諸佛所護持正法．常為如來之所讚喜．一切二乘所有問難，無能退屈．利益眾生法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫．所有善根轉更增勝．譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明．餘莊嚴具所不能及。
菩薩住此第七地所有善根亦復如是．以方便慧力，轉更明淨．非是二乘之所能及。佛子．譬如日光，星月等光無能及者．閻浮提地所有泥潦，悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是．一切二乘無有能及．悉能乾竭一切眾生識惑泥潦。
此菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。
菩薩住此地．多作自在天王．善為眾生說證智法，令其證入．佈施愛語利行同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。
此菩薩若發勤行精進．於一念頃得百千億數三昧．乃至示現百千億菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力，自在示現．過於此數，乃至百千億那由他劫，不能數知。
爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
九、明此位菩薩以願力見佛廣多及受職分。釋義中，分為五段：
（一）【佛子菩薩】至【餘莊嚴具所不能及】：明此遠行地得見多佛，及供養聞法轉增勝分。
（二）【菩薩住此第七地】已下，至【一切眾生識惑泥潦】：明三乘之所不過分。
（三）【此菩薩】已下，至【第七遠行地】：明此地所修行門分。
（四）【菩薩住此地】已下，至【一切智智】：明此位菩薩受職，堪為眾生依止求智分。
（五）【此菩薩若發勤行精進】已下：明此位菩薩以自精進力及願，所得法門三昧眷屬之量分。
【如鍊真金轉明淨喻】：第六地已前，但明鍊治磨瑩轉令明淨者．為加戒定慧、四念觀、十二緣觀等，淨治智地。令此地善入世間，方便示現種種眾生行，皆能同事教化眾生故。明以種種眾妙寶間錯莊嚴．明以淨妙之智嚴種種眾行．以種種眾行，而莊嚴智地．互相顯發，更增明淨。意明此地，以普光明智，用嚴萬行．以世間利益眾生之行，起智用自在，彰智更明故。智不對萬行而明者，智無大用，即三乘是也．萬行不得智而行者，即有限礙，即人天外道善行故。餘文如經自具。
「經」第一義智三昧道 六地修行心滿足 即時成就方便慧 菩薩以此入七地
雖明三脫起慈悲 雖等如來勤供佛 雖觀於空集福德 菩薩以此昇七地
遠離三界而莊嚴 滅除惑火而起燄 知法無二勤作業 了剎皆空樂嚴土
解身不動具諸相 達聲性離善開演 入於一念事各別 智者以此昇七地。
觀察此法得明了 廣為群迷興利益 入眾生界無有邊 佛教化業亦無量
國土諸法與劫數 解欲心行悉能入 說三乘法亦無限 如是教化諸群生。
菩薩勤求最勝道 動息不捨方便慧 一一迴向佛菩提 念念成就波羅蜜
發心迴向是佈施 滅惑為戒不害忍 求善無厭斯進策 於道不動即修禪
忍受無生名般若 迴向方便希求願 無能摧力善了智 如是一切皆成滿。
初地攀緣功德滿 二地離垢三諍息 四地入道五順行 第六無生智光照
七住菩提功德滿 種種大願皆具足 以是能令八地中 一切所作咸清淨
此地難過智乃超 譬如世界二中間 亦如聖王無染著 然未名為總超度
若住第八智地中 爾乃踰於心境界 如梵觀世超人位 如蓮處水無染著
此地雖超諸惑眾 不名有惑非無惑 以無煩惱於中行 而求佛智心未足。
世間所有眾技藝 經書詞論普明了 禪定三昧及神通 如是修行悉成就
菩薩修成七住道 超過一切二乘行 初地願成此由智 譬如王子力具足
成就甚深乃進道 心心寂滅不取證 譬如乘船入海中 在水不為水所溺
方便慧行功德具 一切世間無能了 供養多佛心益明 如以妙寶莊嚴金
此地菩薩智最明 如日舒光竭愛水 又作自在天中主 化導群生修正智
若以勇猛精勤力 獲多三昧見多佛 百千億數那由他 願力自在復過是。
此是菩薩遠行地 方便智慧清淨道 一切世間天及人 聲聞獨覺無能知
六、頌前法分。如文自具。
第八不動地：
將釋此地，五門如前（壹、釋地名目。貳、明此地修何行門。參、明善財表法。肆、明此地於三界中得何解脫。伍、隨文釋義。）
壹、釋地名目者：此地何故名為不動地．明此位菩薩於處世間智不須功用，神智思量．不思不為而智隨萬有，通化無方．名為不動地。
貳、明此地行何行門者：此地行願波羅蜜．為此地智增．以智體本淨．與願興行，轉更自在。若不以願起智，恐還同二乘．以願防之不令滯淨。至此地已，法合得諸佛三加七種勸，令念本願起生智用．任運能起廣大慈悲．便能成無作智悲，任運圓滿。前第七，成入世間中有行有開發．此地成入有行有開發中無行無開發．任智用滿大悲故．仍於後善慧未自在故．又以任運智慧增明，非待作意故。
參、善財表法者：善財於此行中，所見善知識「在此道場中」者．明八地稱理入真，智稱無作，契會中義，故云在此道場中。明智契中道，名之為中．理無彼此我人自他，名之為道場。
【此善知識號大願精進力救護一切眾生】者：明此位中，方能赴其本願，救生無限．為表第七地隨悲修智者難成故．此位隨智行悲濟物廣大易成故。為智體遍周，十方對現，隨眾生廣狹故．如響應聲，無心而與一切種音合故。其智無思，與等虛空法界一切眾生所樂心合，而以利之，而無我所，而無作者．是故以夜天號大願精進力救護一切眾生。
【坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座】者：名大慈悲普覆一切眾生為「宮」．以智對現利生為「殿」．智無染淨為「摩尼」．隨居染淨而無功，而廣救眾生名之為「王」故。
【普現法界國土摩尼寶網彌覆其上】者：表智境普含隨根設教，名之為「網」．以智無體，能現眾法，而無作者，名曰「摩尼」。此明約智用利生所報依果．觀因知果，舉果勸因故，乃至廣如經說。明此八地教門，是所修行之法．夜天名「大願精進力」，是行行之人。
肆、明於三界中得何解脫者：明得智用利物，遍周恆無功而解脫．明從初地已來至於七地有為無為皆有修學．此八地二行已終．如菩薩行中，此地功畢•諸佛十力十八不共自在，十地方終。
伍、隨文釋義： 二義如前：（第一、長科經意。第二、隨文解釋）
長科經意者：於此八地約分十二段長科。
「經」是時天王及天眾 聞此勝行皆歡喜 為欲供養於如來 及以無央大菩薩
雨妙華旛及幢葢 香鬘纓絡與寶衣 無量無邊千萬種 悉以摩尼作嚴飾
天女同時奏天樂 普發種種妙音聲 供養於佛并佛子 共作是言而讚歎
一切見者兩足尊 哀愍眾生現神力 令此種種諸天樂 普發妙音咸得聞
於一毛端百千億 那由他國微塵數 如是無量諸如來 於中安住說妙法
一毛孔內無量剎 各有四州及大海 須彌鐵圍亦復然 悉見在中無迫隘
一毛端處有六趣 三種惡道及人天 諸龍神眾阿脩羅 各隨自業受果報
於彼一切剎土中 悉有如來演妙音 隨順一切眾生心 為轉最上淨法輪
剎中種種眾生身 身中復有種種剎 人天諸趣各各異 佛悉知已為說法
大剎隨念變為小 小剎隨念亦變大 如是神通無有量 世間共說不能盡。
普發此等妙音聲 稱讚如來功德已 眾會歡喜默然住 一心瞻仰欲聽說
一、十一行頌，明諸天聞法興供，歎佛神德分。
「經」時解脫月復請言 今此眾會皆寂靜 願說隨次之所入 第八地中諸行相
二、如頌明請說八地分。
「經」爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言︰佛子．菩薩摩訶薩於七地中•善修習方便慧．善清淨諸道．善集助道法．大願力所攝．如來力所加．自善力所持．常念如來力無所畏，不共佛法．善清淨深心思覺．能成就福德智慧．大慈大悲不捨眾生．入無量智道．入一切法本來無生無起無相、無成無壞、無盡無轉、無性為性．初中後際皆悉平等．無分別如如智之所入處．離一切心意識分別想．無所取著猶如虛空．入一切法如虛空性．是名得無生法忍。
三、明修第八地向，入無生法忍分。 隨文釋意者．經云：【入一切法如虛空性．是名得無生法忍】者：明初地已來至七地，是順無生忍．八地方得無生忍。八地已前，有為無為，皆有覺觀修學．至此八地，二行方終。自餘文義，如文自明。
「經」佛子．菩薩成就此忍．即時得入第八不動地．為深行菩薩．難可知．無差別．離一切相、一切想、一切執著．無量無邊一切聲聞辟支佛所不能及．離諸諠諍．寂滅現前．譬如比丘具足神通，得心自在．次第乃至入滅盡定．一切動心憶想分別，悉皆止息。
此菩薩摩訶薩亦復如是．住不動地．即捨一切功用行．得無功用法．身口意業念務皆息．住於報行．譬如有人，夢中見身墮在大河．為欲渡故，發大勇猛，施大方便．以大勇猛施方便故，即便覺寤．既覺寤已，所作皆息•菩薩亦爾．見眾生身在四流中．為救度故，發大勇猛，起大精進。以勇猛精進故，至此不動地。既至此已，一切功用靡不皆息．二行相行悉不現前。
佛子．如生梵世，欲界煩惱皆不現前。住不動地亦復如是．一切心意識行皆不現前。
此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心，尚不現起．況復起於世間之心。
四、明此位菩薩入無功用分。釋義中，分為四段：
（一）【佛子菩薩】至【悉皆止息】：明入第八不動地，離一切想寂滅現前，二乘滅定所不及分。
（二）【此菩薩摩訶薩】至【二行相行悉不現前】：明初地已來方便功終，無功二行不現前分。
（三）【佛子】已下，至【皆不現前】：明舉生梵世欲界煩惱不現前喻分。
（四）【此菩薩摩訶薩】已下：明菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前分。
【一切聲聞辟支佛所不能及】者，為二乘是厭有證無．不同有無二行滿，任無作功，離諸諠諍，寂滅現前．有無二諍功已滿故．無有諍故。五地世技達•六地三空智慧終•七地大悲諸行滿•八地任運無功智自在•大化利生故．無作者故。
【譬如比丘具足神通得心自在】者：約小況大．如比丘得出三界定，無三界心．但隨淨定力，以出三界妙淨意，化現神通。其通有六：身通．天耳通．天眼通．宿命通．他心通．漏盡通．如是二乘六通，與淨土菩薩名數相似．但通用廣狹不同。二乘神通變化，不得遍他方佛土．淨土菩薩神通得往他方淨土．一乘菩薩神通，十方佛剎眾生剎，總納於毛孔。三乘以漏盡通為證．一乘菩薩雖離諸欲，不以漏盡通為證．三乘六通皆有限量•一乘十通無限．如下十通品自明．如淨名經云「雖行六通而不盡漏」．以智自在，不同小果。三乘通皆有往來．如三乘經云「我欲還歸本土」等是。一乘菩薩，所有神通，依理智印，性自遍周．等虛空界，應物施為．無有去來中邊之性．所以一乘菩薩不證漏盡通者．為以明處智境界，不見漏性及以無漏有取有捨．萬法性自法界故．以智自在故．攝生行遍故．不同三乘有忻厭取捨故．是故今此以小況大喻。如下【以夢況法喻】者：明初地至七地，有學有修，如夢所作未寤•八地如夢已覺故．萬事總無，任用從智．以智自在，號智為王。自餘如文自具。
「經」佛子．此地菩薩本願力故．諸佛世尊親現其前．與如來智．令其得入法流門中．作如是言︰善哉善哉．善男子．此忍第一．順諸佛法．然善男子．我等所有十力無畏十八不共諸佛之法．汝今未得．汝應為欲成就此法．勤加精進．勿復放捨於此忍門。
又善男子．汝雖得是寂滅解脫．然諸凡夫未能證得．種種煩惱皆悉現前．種種覺觀常相侵害．汝當愍念如是眾生。
又善男子．汝當憶念本所誓願．普大饒益一切眾生．皆令得入不可思議智慧之門。
又善男子．此諸法性．若佛出世．若不出世．常住不異．諸佛不以得此法故名為如來．一切二乘亦能得此無分別法。
又善男子．汝觀我等身相無量．智慧無量．國土無量．方便無量．光明無量．清淨音聲亦無有量．汝今宜應成就此事。
又善男子．汝今適得此一法明．所謂一切法無生無分別。善男子．如來法明無量入、無量作、無量轉．乃至百千億那由他劫，不可得知．汝應修行成就此法。
又善男子．汝觀十方無量國土．無量眾生．無量法種種差別．悉應如實通達其事。
佛子．諸佛世尊，與此菩薩如是等無量起智門．令其能起無量無邊差別智業。
佛子．若諸佛不與此菩薩起智門者．彼時即入究竟涅槃．棄捨一切利眾生業。以諸佛與如是等無量無邊起智門故．於一念頃所生智業．從出發心乃至七地所修諸行，百分不及一．乃至百千億那由他分亦不及一．如是阿僧祇分、歌羅分、算數分、譬喻分、優婆泥沙陀分，亦不及一。
何以故？佛子．是菩薩先以一身起行．今住此地得無量身．無量音聲．無量智慧．無量受生．無量淨國．教化無量眾生．供養無量諸佛．入無量法門．具無量神通．有無量眾會道場差別．住無量身語意業．集一切菩薩行．以不動法故。
佛子．譬如乘船欲入大海．未至於海，多用功力•若至海已，但隨風去，不假人力•以至大海一日所行，比於未至．其未至時設經百歲亦不能及。
佛子．菩薩摩訶薩亦復如是，積集廣大善根資糧．乘大乘船到菩薩行海．於一念頃，以無功用智，入一切智智境界．本有功用行，經於無量百千億那由他劫所不能及。
五、明此位入無功用已，諸佛以十種勸發加持分。釋義中，約分十二段：
（一）【佛子此地菩薩】已下，至【於此忍門】：是十方諸佛現加，勸修諸如來十八不共法分。
（二）【又善男子】至【汝當愍念如是眾生】：是諸佛勸歎得無生忍，念度煩惱惡覺眾生分。
（三）【又善男子】已下，至【智慧之門】：是諸佛勸念本所誓願普大饒益一切眾生分。
（四）【又善男子】已下，至【得此無分別法】：明諸佛勸不住法性分。
（五）【又善男子汝觀我等身相】至【成就此事】：是諸佛加勸令修福德智慧說法音聲分。
（六）【又善男子】已下，至【成就此法】：明諸佛勸修無量法明分。
（七）【又善男子】已下，至【通達其事】：是諸佛勸修種種差別，如實通達其事分。
如上總有三加七勸︰「三加」者：一、諸佛現身．二、與智．三、言讚善哉善哉，及與摩頂。「七勸」者：如上科文作七段是也。
（八）【諸佛世尊】已下，至【差別智業】：明諸佛以七勸三加，令起差別業分
（九）【佛子】已下，至【亦不及一】：明已得起智門，超前初發心不可比對分。
（十）【何以故】已下，至【以不動法故】：明得無量身語意業分。
（十一）【佛子】至【設經百歲亦不能及】：明舉喻況乘船至海，速於經過百歲分。
（十二）【佛子】已下，至【不能及】：明乘一乘船，至此無功行海分。
如是勸加，從十住十行十迴向十地，一一位初首，皆諸佛勸歎加持說法者，令說法故。至此八地三加七勸．明自修行者，明自行無功所得及故。於此地中，法爾智現，諸佛加持法相應故．堪領受一切諸佛廣大法故．如世帝王德備，即鳳翔麟應，是德所威也。明八地無功智現，即十方諸佛感應，是法爾合然故。
【善男子．此忍第一．順諸佛法】者：明此地得無生忍•非如第六第七已前順忍故。「此忍第一．順諸佛法」者，明此無生忍，是諸佛本體智性故。
【善男子．我等所有十力無畏】者：即處非處力等，及四無畏是。「四無畏」者：一、一切智無畏．二、漏盡無畏．三、說障道無畏．四、說盡苦道無畏。「十力」：如先已明。
【十八不共諸佛法．汝今未得】者：明勸昇進如來自在．不令住在無功用中。「十八不共」者：一、無有誤失．二、無卒暴音．三、無忘失念．四、無不定心．五、無種種想．六、無不擇捨．七、志欲無退．八、精進無退．九、念無退．十、定無退．十一、慧無退．十二、解脫無退．（十三、十四、十五）一切身、語、意業，智為前導，隨智而轉。（十六、十七、十八）知過去、未來、現在世無著。
【汝雖得是寂滅解脫】已下：勸令念未得眾生，令念本願普大饒益。已下通有三加七勸。如文自明。以此七勸令起無量差別智業。
【如歌羅分】者：此云豎析人身上一毛，為百分中一分．或曰為十六分之一分．以西域十六升為一斗。所謂此地起智昇進，不可以前地法能比對少分故。
【優婆泥沙陀分】者：「優婆」，此云「近」也•「沙陀」，云「對」。明此地起智利物之廣大．前地設經百千億劫所作利益，亦不比並此之少許微毫之益故。為明前地之益劣故•以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段，以明三加七勸，安立法則。十住十行十迴向十地等，第八位中，大勢共同。總明十住初心，一念入道，生如來智慧家時，一切法總具防之。然法須安立次第昇進，不滯諸行故．令諸始發心者知軌度故．從初發心興大願故．令大悲智而與法身齊昇進故。設教前切却．學者一時，智有迷悟，淺深自露．以智境界，非有前後。
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十二 請按此→續論六十三︰