大方廣佛華嚴經
緣起：略三︰
一、大方廣佛華嚴經即毘盧遮那之淵府，普賢菩薩之心髓．一切諸佛之所證．一切菩薩之所持．包性相之無遺．圓理智而特出．
二、故不讀華嚴不知佛家富貴，然而華嚴經不僅卷帙浩瀚無邊，篇幅巨大，內容廣泛無窮，語言華美流暢，義理圓融，深刻如海。為使修行法有跡可尋，將以現代語言解釋，令大眾可以循序漸進。
三、釋此經將依八十華嚴經文與歷代祖師文獻為本，於中以四祖澄觀疏鈔會本為主。
大方廣佛華嚴經者即無盡經藏．經藏是三藏之一，亦是十二部經之一。
三藏者︰一、經藏．二、律藏．三、論藏。
一、經藏，經也．如易經、道德經、聖經．心經、金剛經、阿彌陀經、法華經、華嚴經、等等、、。
二、律藏︰戒也︰謂調練三業、制伏過非。如五戒、八戒、菩薩戒、具足戒，華嚴之普賢戒︰這是不共戒，亦屬心戒，兼及行境，分為八部分。一、菩提戒．二、益生戒．三、菩薩道戒．四、般若戒．五、大乘戒．六、法界戒．七、成因戒．八、律儀戒。及戒藏之普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒等等、、。
十二部經︰現稱十二分教︰一、經、二、應頌、三、記別、四、諷頌、五、因緣、六、自說、七、本事、八、本生、九、方廣、十、未曾有、十一、譬喻、十二、論議。以上皆由二相組合︰
一、經者︰一、總相︰「始從如是我聞．終至歡喜奉行也」。二者別相︰長行綴緝略說所應說義。
二、應頌︰一、與長行相應之頌．由於長行說未盡故．二、為後來應更頌故．
三、記別者︰記者錄也．別謂分別︰一、記弟子生死因果．二、記菩薩當成佛事。
四、諷頌。諷即是頌．謂孤起偈︰一、為易誦持故．二、為樂偈者故．三、天偈讚皆是其流。
五、因緣︰一、因請方說，為重法故．如三家五請等。二、因事方說，知本末故．
六、自說︰一、為令知而請法故．如十地本分等。二、為令所化生殷重故．念佛慈悲為不請友．如普賢行品等。
七、本事者︰一、說佛往事．如說威光太子等。二、說弟子往事．如說諸善友因緣等。
八、本生者︰謂說昔受身。一、說如來︰如說威光數數轉身值諸佛等。二、說弟子︰如諸善友等。
九、方廣者︰一、廣大利樂故．二、正法廣陳故。華嚴經一部即是．
十、未曾有者︰亦云希法︰德業殊異故．如佛初生即行七步．斯經不起而升四天等。法體希奇故︰謂說佛菩薩不共功德。
十一 譬喻者︰︰為深智說似令解真故．法華云「諸有智者以譬喻得解」．如出現品一一喻明。為淺識，就彼取類誘令信故。
十二、論義者︰一、以理深故．二、義不了故．並須循環研覈．或佛自說或菩薩相論．如問明品等。
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第二講次︰
大方廣佛華嚴經是人類精神的巔峰境界，更是人類文明的菁華。其以五教立教．一、小乘教．二、大乘始教．三、大乘終教．四、頓教．五、圓教。
一、小乘教︰此教但說七十五法，但說人空，縱少說法空亦不明顯．但依六識三毒建立染淨根本故．此教明因緣生滅四真諦理，正教小乘，旁化菩薩。教義是逐機設教，揀邪正，辨聖凡，分欣厭，析因果如四阿含等經．此屬乘聞乘是修苦集滅道，所證的是阿羅漢果．獨覺乘是修十二因緣法，所證的是辟支佛果，以個人出離為目的。
二、大乘始教者︰同許定性二乘俱不成佛。此既未盡大乘法理．有不成佛。廣說法相，少說法性．所說法性即法相數．說有百法．決擇分明故少諍論。說有八識唯是生滅．依生滅識建立生死及涅槃因。
三、大乘終教者，亦名實教︰定性二乘無性闡提悉當成佛，以稱實理故。少說法相，多說法性．所說法相亦會歸性。所立八識通如來藏隨緣成立．不生滅與生滅和合而成．非一非異。一切眾生平等一性。但是真如隨緣成立。依他無性即是圓成。一理齊平．故說生界佛界不增不減。第一義空該通真妄．真非俗外，即俗而真故．雖空不斷．雖有不常．四相同時，體性即滅。緣境斷惑．不二而二有能所斷．二而不二說為內證。照惑無本即是智體．照體無自即是證如。世出世智依如來藏．始本不二．則有為無為非一非異．等。
以上二教，並依地位漸次修成，故總名為漸。大乘是菩薩乘，是修六度萬行，四無量出心，四攝法等，成就菩薩．但是菩薩行是一對一而行，因此要經過三大阿僧祇劫，才能成就佛道．
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第三講次︰
四、頓教者︰但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說故．不同前漸次位修行，不同於後圓融具德故。此教中，總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相．一切所有唯是妄想．一切法界唯是絕言．五法（名相、妄想、正智、如如、皆空寂）三自性俱空．八識二無我雙遣．訶教勸離．毀相泯心．生心即妄，不生即佛．亦無佛無不佛、無生無不生也。
五、圓教者︰明一位即一切位．一切位即一位．是故十信滿心即攝五位成正覺等．依普賢法界帝網重重、主伴具足故．如此經等說。此教中所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙．相即相入，如因陀羅網重重無際、微細相容、主伴無盡．十十法門各攝法界．以下當一一略說也。
以上華嚴經五教竟．
華嚴經五教行法以法界三觀為主︰
三觀者：一、真空絕相觀．二、理事無礙觀．三、周遍含容觀。
於實修中，先方便開為十門。
一、具足外緣：二、懺除內障：三、發大心願：四、受持佛戒。五、造修勝行．六、詳明心境．七、揀別觀智．八、辨析止觀、九、識治魔病．十、顯示果相。
以上是華嚴經法界三觀行法之綱目。詳細第四講次待續。
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第四講次︰
今天先講法界三觀綱目，細目於講經文時，會隨文解釋也。
法界有四法界︰一、事法界．二、理法界．三、事理無礙法界．四、事事無礙法界。
三觀者；一、真空絕相觀．二、理事無礙觀．三、周遍含容觀。
此四法界與三觀行的關聯；事法界屬世間法不成觀行。理法界為真空絕相觀．事理無礙法界為理事無礙觀．事事無礙法界為周遍含容觀。
一、正念真如，同理法界︰深無際限．勝諸凡夫．亦勝二乘偏真理故。
二、普該菩薩無邊行相．大悲深心．同事法界無有邊量，勝二乘故。
四、同圓融法界︰一一塵中無不具故。
所以法界是一切眾生身心之本體也。
法界分為︰一、教體法界、二、理體法界、此二皆略約法觀之，廣乃無盡．謂；
一、教體法界：(一)以一切眾生根器為教體．(二)以十法界為境界莊嚴果報以為教體．(三)一切法自性清淨以為教體．(四)以行住坐臥四威儀以為教體．(五)以佛菩薩出現涅槃以為教體．(六)以佛菩薩神通道力以為教體．(七)以三法印為教體．(八)以無言寂然為教體．(九)以名句文身語及眾生根為教體．(十)以法界一切法本真為教體。
二、理體法界；華嚴以法界為宗，以無盡法界緣起，總唯一真無礙法界，分為︰一、所入法界．二、能入法界。
一、所入法界略有五門︰(一)有為法界．(二)無為法界．(三)亦有為亦無為法界．(四)非有為非無為法界．(五)無障礙法界。
二、能入法界亦有五門︰(一)淨信法界．(二)正解法界．(三)修行法界．(四)得法界．(五)圓滿法界。此皆依普賢行願而入。
依普賢行願而入之所入法界與能入法界各有五重︰
所入法界有五重者︰(一)人法界、(二)法法界、(三)人法俱融法界、(四)人法俱冺法界、(五)無障礙法界。
能入法界五重者︰(一)身證法界、(二)智證法界、(三)俱證法界、(四)俱冺法界、(五)圓證法界。
此所入能入即為無盡法界也。
後五即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，此四法界是入華嚴的門徑•
三觀即四法界是表達整部華嚴經究竟旨趣的教說及修行實踐法。其體用相徹．充滿法界．理事無礙．纖塵之內行海無盡．甚深廣大無比，為法界之構造，稱之為法界觀。（此部份，待以三觀論法界時再詳細說明）
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第五講次︰續法界三觀之三觀︰
三觀者；第 一、真空絕相觀．第 二、理事無礙觀．第 三、周遍含容觀。
第 一、真空絕相觀，於中略作四句十門說明真空觀︰
四句者︰第一、會色歸空觀．第二、空即色觀．第三、空色無礙觀．第四、泯絕無寄觀。
十門者：會色歸空觀有四門。空即色觀有四門。空色無礙觀有一門。四、泯絕無寄觀有一門．共為十門。
第一、會色歸空觀四門者：第一門，色不即空．以即空故。第二門、色不即空，以即空故•第三門、色不即空，以即空故。第四門、色即是空。
四門中，前三門同言「色不即空，以即空故」．解釋則不同︰
第三門，空中無色可即空，故云不即空，以會色歸空，無有體故，即是真空。
第四門，色即是空，以無性故．如色既然，萬法皆爾。
解釋:
第一門、色不即空．以即空故．何以故？以色不即是斷空，故不是空也，以色舉體是真空也，故云以即空故。良由即是真空，故非斷空也。是故言：由是空，故不是空也。
第二門、色不即空，以即空故•何以故，以青黃之相非是真空之理，故云不即空．然青黃無體，莫不皆空，故云即空．良以青黃無體之空非即青黃，故云不即空也。
第三門、色不即空，以即空故。何以故？以空中無色故不即空，會色無體故是即空。良由會色歸空，空中必無色，是故由色空，故色非空也。
第四門，色即是空︰何以故，凡是色法必不異真空，以諸色法必無性故，是故色即是空。如色空既爾•一切法亦然。
細釋待第六講次；
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第六講次；細釋第一會色歸空觀四門︰
第一門，明不即斷空，以即真空故者︰真空者不是滅色之空．謂非是滅色而成空，如果是減色空者，此空便是斷滅空，以色不是斷滅空，故曰不是空也。由於色是緣起之色，既然色是因緣和合，故色無性。由色舉體無性，故當體即空•色當體空故，所以說以即空故。良由色舉體即是真空，不是滅色的斷滅空。我們可以知道，所謂真空者，是因為色法緣生，緣生故無性，無性故空，非是色滅以後，名之為空也。
第二門，明青黃等不即真空．以青黃無體故即是真空者：此是揀擇，真空者不是有法。前一門中，說明非是色滅為空，便有人計著，色法便是空。色法是有，如果計著色即是空，那麼空便是有法了。今破曰空不如色一樣是有法，同時色亦不是有法，因為色相是因緣和合的假相，假相無有實性，無實性故空，所以這是破執空為有法者。何以故？因為青黃等色相，皆是因緣假相，非是真空之理，故色不即空•有人見有青黃等字樣，便謂這是揀非形色而為顯色，其實不然，所謂青黃之相者，是說明一切色相皆是假相，假相非真空之理也。旨在明假相無性，無性方為真空。故曰色不即空，以即空故。所以觀文接著說，然青黃無體，莫不皆空，故曰即空:所謂青黃無體即青黃無性。良以青黃無體之真空，非即青黃假相之有法，故云不即空也。總而言之，第二門中，揀擇執空為有者。所以我們修真空觀時，不可把真空當作境界觀，如果有空的境界，那個境界便是有法，便是心所法，而非真空。那麼應該怎樣修真空觀呢•修真空觀者，應是心無所住。不住一切法，則一切法皆空•不住於空，則空亦空。不住於「不住」，則「不住」亦空;此之謂畢竟空，此之謂真空。有人謂修習空觀，觀其境空空洞洞的甚麼都沒有•其不知這便是有境界相，這便是心所法、這種境界，便是不空。此第二門色不即空，以即空故，便是破這種空•謂空不是境界也，不是心所也。
第三門、空中無色可即空故，云不即空．以會色歸空，無有體故，即是真空者︰此是揀擇，真空者不是色外有空。既不是滅色之空，因為空中無色，所以沒有滅色之空．亦不是離色之空，因為色法性空無體，不可離故。觀文曰，空中無色，故曰色不即空•若會色法無性無體，當下即是真空故曰以即空故。良由會色歸空以下•是重作說明；若人會到色法即空，皆因緣假相，無實體性，便知空中必無色了。因為色本空故，既然色法本無，當然無有色外之空，而是色本身即空也;既然色本身即空•所以非是色外有空也。
上三句以法揀情訖•揀情者，揀非三種空惑，揀三種空惑者，一、揀滅色空，二、揀離色空，三、揀空是有，第一門中色不即空，以即空故，揀非滅色空。第二門中色不即空，以即空故，揀空非是有。第三門中色不即空，以即空故，揀非離色空。更明白言︰真空觀者，離三種空：一、非斷滅空：非是滅色求空也、有一般人認為，滅色為空。滅色為空者，便是斷滅空。真空者，非是斷滅空也。二、真空者，非是離色空：離色空者，是色外求空。有一般人聞說空，便執色外有空，色、空二法對立。當知真空非是色外立空。三、真空者，其空非是有•有一般人認為有空可得，空是有法。如果有空可得，其空應是有，何得謂空，故真空非是有法。真空者，無有空相可得。以上三種空，皆是把空當作境界，只是心所法，非是真空。以上三門，以真空法，揀擇情執空惑竟．以法揀情訖者，是表示以上三句揀擇情執，已告一段落。要學人起真空觀時，不可有這三種錯誤。指出錯誤以後，以下第四門，便直顯真空之理。
第四門、色即是空，以無性故，如色既然，萬法皆爾者：此是直顯真空．說明不是色滅空，不是離色空，亦非空是有：而是色無性即空，空隨緣即色。無性故能隨緣，隨緣定是無性、故色即是空，空即是色．何以故？凡是色法，必不異真空。因為諸色法，必然緣起無性，無性故空。所以色即是空•色依空而現，空因色而明。猶波依水而現，水因波而明。無波而非水，無水不現波•故全水以成波，全波以為水，約其相成義，則水與波兩全。全水是波，則波奪水，波奪水則見波不見水；全波是水，則水奪波，水奪波則有水而無波•故約其相奪義，則二相俱亡。色與空亦復如是，相成則兩門俱顯，相奪則兩門俱隱，色顯則空隱•空顯則色隱•故顯時正是隱時，隱時正是顯時•以相奪故，方有相成；以相成故，必然相奪。是以智者觀空而常色，觀色而常空•色無自性，舉體全空．空無自體，舉體全色、色空無二，圓融一際，不生不滅，非一非巽•曰色即是空，如色空既爾，一切法亦然，思之，如色無性，空無體，相成則併有，相奪則兩亡，其餘一切法亦是如此思之者，以此類推也。其餘一切法者，如理事、因果、境智、體用、違順、感應等，亦是相成則併有，相奪則兩亡。
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第七講次；(真空絕相觀︰第一、會色歸空觀．第二、空即色觀．第三、空色無礙觀．第四、泯絕無寄觀)。
今天是續真空絕相觀之第二、空即色觀，此有四門；此四門，前之三門是在證明空即是色，只要將會色歸空觀之前三門：「色不即空，以即空故」，改成「空不即色，以即色故」即可。
第二門、空不即色，以即色故︰以空理非青黃故非色．非青黃之真空．必不異青黃，故云即色。
第三門、空不即色，以即色故︰空是所依，故不即色．必與能依為所依，故云即色也。
上三揀情。
第二、空即色觀竟．細釋簡易可知不贅。
第三、空色無礙觀者︰謂色舉體是真空，故色不盡而空現．空舉體不異色，故空即色而空不隱．是故二法無礙一味。
第四、泯絕無寄觀者︰謂此真空不可言即色不即色即空不即空．一切法皆不可．不可亦不可．此語亦不受．逈絕無寄．言解不及．以生心動念乖法體故。
以前二句八門揀情顯解．第三門解終趣行．第四門正成行體。由解成行．行起解絕。
上皆法界觀義．所以文中不廣引者，以第三色空無礙濫於第二事理無礙觀故。彼所以立者，以第四泯絕無寄，泯前三故，故名真空絕相。今但取一門總意，亦即泯絕無寄．又欲令四門成四種法界故︰初門即事．次門即理．三即事理無礙．四即事事無礙故。
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第八講次︰
前已述明真空絕相觀之第二空即色觀之四門綱目．今天講解其細要；
第一門、明 斷空不即色 者：因為斷滅空是滅色之空，故云斷空不即色。以真空必不異色故者，真空非是滅色之空，而是空即不空，空而恒色，故不是異色之空。云何真空即色，斷空不即色•真空即色者，空是因緣空，色是因緣色。斷空不即色者，空是定性空，色是定性色•以決定性故，所以斷空不即是色，色是因緣色，因緣之法則無白性，無自性故，所以即色而空。空足因緣空，故空無自性，以無自性故，所以即空而恒色。空依色起，色依空成，二者性依他起。依他故無性無性故圓成。互攝則雙亡，互入則兩成。空攝色，則全空而非色：色攝空，則全色而非空。空入色，則全空成色：色入空，則全色成空。所以觀文說，要由真空即色，故令斷空不即色。
第二門明假相不是真空，而真空理不是假相：因為真空不可得，非是有法，所以真空之理無相，非是青黃之相，故曰假相不是真空。然而青黃等色相，皆是幻現假有，假有無性，無性即是真空，故真空理不是假相，要由青黃等色相無性，故真空不異青黃等色也•此揀真空非為定性實有，非如青黃色相之假有，故曰空不即色。色法無性即是真空，故曰以空即色。
第三門明真空為所依之體，非能依之相；色為能依之相，非所依之體：何以故？空是所依，非能依故，不即色也。空是色法所依之體，色是由空所起之相．猶如水是波所依的體，波是由水所起之相。經云「畢竟空建立一切法，一切法皆歸畢竟空」。畢竟空便是所依，一切法便是能依。由於所依不是能依故，所以空不即色。然所依必與能依作所依故，於是說空即色也。對能依方有所依，若無能依，不得名為所依。能依所依，相依而起，無有先後分別。猶水之與波，有波方能見水，無波則水不可見。故水全是波，是以空即是色也。良由空是色之所依，故曰空不即色；非是所依外另有能依之色，故曰空即是色。所以觀文言，由空不即色故，說空即是色也。
以上三門，以法揀擇情執竟，以下直顯法理。
第四門空即是色者，是直顯法理︰前已揀別情執之誤，今直顯法理之正。何以故？凡是真空必不異色，以是法無我理，非斷滅故；我們已經知道，真空者是因緣空，因緣空者無有自性，無有自性謂之真空。故真空者，無所有，不可得。真空無性，無性者隨緣而不礙色相宛然。色相宛然隨緣而現，隨緣無性真空湛然，所以萬相無性是真空，真空無性現萬法，故空即是色。非斷滅故，真空非是斷滅空，因為斷滅空是定性空，定性空不能隨緣，所以不得謂空即是色。以諸法以無性為性故，是故空即是色。空與色緣起無性，互攝互人依他而起。當知一切法亦復緣起無性，互攝互人依他而起。據理以推，當下難了解。
此是第二句空即色觀之四門，解釋完畢。
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第九講次︰
今天細解真空絕相觀之第三、空色無礙觀．第四、泯絕無寄觀。
第三、空色無礙觀者︰謂色舉體是真空，故色不盡而空現．空舉體不異色，故空即色而空不隱．是故二法無礙一味。謂色舉體不異空，全是盡色之空故，則色不盡而空現。空舉體不異色，全是盡空之色故，則空即色而空不隱也。是故菩薩觀色無不見空•觀空莫非見色，無障無礙為一味法。
此句是明「色舉體不異空與空舉體不異色」，雙明色空無礙。色空無礙者，是取其相成義，以明真空法理。因為空是真空不礙幻色，色是幻色，不礙真空，故曰無礙。此則約能觀之智有無雙照，約所觀之境真俗雙融，不二而二，以顯色空，二而不二，明其無礙。以此為門出生觀智成立趣行之解。
第四、泯絕無寄觀者︰謂此真空不可言即色不即色、即空不即空，一切法皆不可．不可亦不可，此語亦不受．逈絕無寄，言解不及，以生心動念乖法體故。
以前八門揀情顯解．第三門解終趣行．第四門正成行體．由解成行．行起解絕。若不洞明前解，無以躡成此行．若不解此行法．絕於前解，無以成其正解．若守解不捨，無以入茲正行．是故行由解成．行起解絕也。
此泯絕無寄觀，是取其互泯義，以明真空法理。泯謂遮泯，泯前八門情執．絕謂止絕，絕九門趣行之解也．然則前門有空可色、有色可空．今此門中二俱不立，情執兩亡，令心絕待都無所寄，以此為門出生觀智矣。謂此所觀真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空．一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受。真空理體離諸分別，一法不可得，下可得亦不可得，直是一絲不掛，一塵不染，不取於相，如如不動•乃至言色言空皆是方便．唯有無住心契無相法，假名真空觀，故不可言即色不即色。
即色者，於第二句明空即色觀中前三門言，以空即色故，及第四門言，空即是色。
不即色者，前三門均言空不即色．這是說第二句中所言即色不即色，皆是方便示導，而非真空義．反顯泯絕無寄方是真空。
亦不可言即空不即空•此是說明第一句會色歸空觀亦是方便示導，而非真空義。所謂即空者，會色歸空觀中前三門，均言色即空故，及第四門，直言色即是空：所謂不即空者，前三門均言色不即空。因為於真空中，色與非色，空與非空，均不可得，故無即不即之分別．言即不即者，皆方便示導而已。真空之理亡言絕慮，無如是分別．一切法皆不可。言真空之理乃諸法實相，分別而無分別，一法不立也。
不可亦不可者，言真空之理一切無礙，實相諸法無分別而分別，一法不捨也。若論諸法實相則萬相紛然而體性空寂。若論實相諸法，則體性空寂而萬相紛然。這便是真空無礙之深義。
此真空者言語道斷，心行處滅，故此語亦不受。因為若受此語，便是心住有法，非真空觀了，如此迴絕無寄，心無所住也。非言所及，非解所到，是謂行境•行境者，即修真空觀，心智所契之空境也。何以故？以生心動念即乖法體，失正念故。生心動念者，有住生心也。稍有住生心，便與真空法體相違，故曰即乖法體。失正念者，心若有住便被境所轉即失正念。故正念者，心無所住也。心無所住，泯絕無寄便與真空法體冥合是謂行境也。然真空是其法體，體必具用，用不離體，無礙是體起之大用。今由體起用，故有以下理事無礙，及周遍含容二觀。周遍含容觀者，即事事無礙觀也。
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第十講次︰真空絕相觀．結論：
真空觀者：
第一、會色歸空觀是顯「色即是空」，以泯除滅色為空的斷滅空。
第二、明空即色觀是顯「空即是色」．顯示色空平等無二。
第三、空色無礙觀是顯「空色一如」，即色舉體不異空，色不盡而空現，空即色而空不隱，如此色空平等一如，即解終趣行。
第四、泯絕無寄觀是顯「空色雙泯」，此是在泯除知見情執，顯無性真空理，臻於超情離見之行境，即正成行體。
因此前二句是屬於「解」，後二句是屬「行」，若能如是解，就不執有及執空，進而依體起行，佛道必成。
因此修真空觀者，首先要如此見一切色法即知是空，觀空不壞於色，不壞法相，而達性空．雖達性空而不壞法相，如是一切法無障無礙，法法當下即是事事無礙法界，是謂諸法實相即真空義。然而實相無相，應以無住心契無相法，便是真空觀也。
因此修真空觀者，離三種空。
一、非斷滅空：非斷滅空者，非是滅色求空也，有一般人認為滅色為空。滅色為空者，便是斷滅空。真空者，非是斷滅空也。
二、真空者，非是離色空．離色空者，是色外求空．有一般人聞說空，便執色外有空，色、空二法對立，當知真空非是色外立空。
三、真空者，其空非是有︰有一般人認為有空可得，空是有法．如果有空可得，其空應是有，何得謂空，故真空非是有法．真空者，無有空相可得。
以上三種空，皆是把空當作境界，只是心所法，非是真空。
真空絕相觀略說竟。
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第十一講次︰第二、理事無礙觀:
第二、理事無礙觀，此所依體事皆悉無礙．即一、教義無礙．二、事理無礙．三、境智無礙．四、行位無礙、五、因果無礙、六、依正無礙、七、體用無礙、八、人法無礙、九、逆順無礙、十、應感無礙。十對皆悉無礙。
此觀亦有十門：一、理遍於事門．二、事遍於理門．三、依理成事門．四、事能顯理門．五、以理奪事門．六、事能隱理門．七、真理即事門．八、事法即理門．九、真理非事門．十、事法非理門︰此十門全同四法界也。解釋如下︰
一、理遍於事門者︰謂無分限之理，全遍分限事中．故一一纖塵理皆圓足。
二、事遍於理門者︰謂有分之事全同無分之理，故一小塵即遍法界。
由上二義互該徹故皆同一性．理遍事故，一成一切成．事遍同理故，說都無所成。一性無性即是佛性故。
三、依理成事門者︰謂事無別體，要因理成．如攬水成波故。於中有二︰（一）明具分唯識變故．（二）明真如隨緣成故。
（一）明具分唯識變故者︰此明唯心義也。何以得知是具分耶．既是即佛之心，明非獨妄心而已。
（二）明如隨緣成故者︰即緣性相違，真如隨緣，明隨緣不失自性。
四、事能顯理門者︰謂由事攬理成．故事虛而理實，依他無性即是圓成．如波相虛令水現故。
五、以理奪事門者︰謂事既全理，則事盡無遺．如水奪波，波相全盡．故說生佛不增不減．非約一分眾生不成佛者說無增減耳。
六、事能隱理門︰謂真理隨緣而成事法．遂令事顯理不現也．如水成波，動顯靜隱．故法身流轉五道名曰眾生。
七、真理即事門︰謂凡是真理必非事外．以是法無我理故、空即色故．理即是事方為真理。
上之二門，正明二諦不相違義．如濕不違波、波不違濕，舉體相即故。此亦喻於如來之藏與阿賴耶展轉無別．又由事即理故雖有不常．理即事故雖空不斷。又由事理相即故起滅同時．則同時四相不待後無。亦令究竟斷證，離於能所。
上七八二門明事理非異．九十二門明事理非一．故為無為非一非異。
上之十事，同一緣起，故云無礙︰約理望事則有成有壞，有即有離．事望於理有顯有隱、有一有異．逆順自在、無障無礙、同時頓起。深思令觀明現，以成理事圓融無礙觀也。
以上第一第二兩門是事理互為鎔融門．第三第四兩門是理事相順．第五第六兩門是理事違逆．第七第八門是理事雙亡．第九第十兩門是理事兩存．於是總成理事無礙，故理事鎔融存亡逆順通有十門也。
結論:理事本為一體，雖分十門而一義無礙。因為以理融此十門，十門者二而不二．若以十門之事望理不二而二，成其理事無礙之義也。
釋第二理事無礙觀待第十二講次詳述︰
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第十二講次︰細釋理事無礙觀:
理事無礙觀者，觀理事無礙法界．
謂理性無相全以事顯，事相無體全以理成，是故無理外之事，亦無事外之理。理成事則事現，事成理則理存，故互成則理事兩全。
全理成事則事全是理，事全是理則理奪事，理奪事則事亡。
全事存理則理全是事．理全是事則事奪理．事奪理則理虛，故互奪則兩亡•
然亙奪正是互成，互成正是互奪，理成事時正是事奪理，事成理時正是理奪事，故互成不礙互奪，互奪不礙互成，是謂理事無礙。
前以十門解釋理事無礙，十門可分為五對，五對皆是先以理約事，後以事約理。理者性空無有分別，事者緣起分位差別。理約事則分位差別而體性無二．事約理則體性無二不礙分位差別。何為五對呢？
第一對是理事相遍，即一二兩門．理遍於事，事遍於理。以理約事則一切差別事相，不礙理性無分。以事約理則同一理性，不礙事相差別。
第二對是理事相成，即三四兩門。第三門者，依理成事，第四門者事能顯理。此一對者，全理成事，全事顯理。
第三對是理事相奪，即第五第六兩門。以相成故方是相奪．本來一即一切，一切即一，理事無礙．然理奪事則理顯事隱，事奪理則事顯理隱。
第四對是理事相即，即第七第八兩門。第七門真理即事，第八門事法即理。以理事相即故成無礙也。
第五對是理事相非，即第九第十兩門•第九門真理非事，第十門事法非理。真理者實也，事法者假也。以實非假故曰真理非事；以假非實故曰事法非理。
且十門中，是同時頓起，及逆順自在無障無礙。
再細釋理事無礙觀內涵(一)︰
一、理遍於事門︰謂無分限之理，全遍分限事中．故一一纖塵理皆圓足者︰
謂理遍於事門︰以理性空寂橫遍豎窮，一相無相無有分限。緣起事相雖然萬差，而無不被一理所攝．猶如大海中波，波相任緣，雖形萬差而無不被一水所攝．故曰能遍之理性無分限。所遍之事分位差別，雖然事相差別，卻被一理所攝。一理無分所以於一一事中，理性全遍，而非分遍，因為真理是一無有分限，是故一則遍於一切，猶如水性無分遍一切波．所以一一纖塵皆攝無邊真理，無不圓滿具足。因為纖塵所具之理即無邊不可分之真理．理既不可分，故一一塵所具之理無不圓滿具足。
以此為門出生觀智，行人於此當了法身自性有隨緣妙用，正明理不礙事也。
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第十三講次︰細釋理事無礙觀內涵(二)︰
二、事遍於理門︰謂有分之事．全同無分之理．故一小塵即遍法界。
謂事遍於理者，事為能遍，理為所遍。但是能遍之事相是有分限有差別的．所遍之理是無分限無差別的。有分限差別之事遍於無分限差別之理，以千差事法各各全遍一真之理，卻是全同非分同。
於此我們會疑問，有差別遍於無差別，云何能全同而非部分同呢？如果差別全同於無分別，除非差別本身即無分別。
不錯，正是如此•因為一切事相皆因緣所起，因緣生法即無體性。既無體性自然便無分限差別。理性空寂，一切事相因緣幻現假有，無有體性還復空寂，所以差別事相全同於無分別理性，是全同而非分同，是故一塵不壞而遍法界也•如一塵，一切法亦然。既然一塵緣生無體，所現皆是假相，當然無體之法不礙遍於十方•同時十方法界全在一塵假相，因為一塵體空全同十方虛空．是故不壞一塵假相而遍法界也。因為一塵體空全同十法界也。一塵是假相體空，一切法亦皆假相體空．故一切法不壞其假相，亦全遍法界也。所以十方法界收攝在一微塵．於一塵中能現十方法界，以理事互遍全同故。
然理是一，事是一切．理遍事則一即一切，空即無量．事遍理則一切即一，無量即空．其法甚深，難喻難見，非世喻所能比況。譬如全體大海在一波中，而海非小．又如一小波匝於大海而波非大．此是言大小亙遍無疑，因為大小事相皆假，無有定性．故小無定性則不礙於大，大無定性則不礙於小．猶如水性是一，隨緣而起波．波相雖小全是一水之所成．是故水不礙波，波不礙水，全水現波，全波是水。水性是一故波亦不二．水隨緣而成波，波性空而為水。性空任緣而不大，緣起性空而非小，故曰全大海在一波中，而海非小．一小波匝於大海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱時各匝於大海而波非一。這是言一異亙遍無礙．同時大海是一，而全遍於諸波，而海非異。一水起萬波，而一水不異。猶如一金隨緣造萬相，而金性不異。諸波俱時各匝於大海而波非一，諸波雖是一水所成，而不失諸波之假相．猶萬相雖是一金所造，而萬相不失也。真諦不壞俗諦故不二而二．俗諦不壞真諦故二而不二•色受想行識是異，空是一。色即空故非異，空即色故非一。又大海全遍一波時，不妨舉體全遍諸波．一波全匝大海時，諸波亦各全匝，互下相礙，思之。諸波亦各全水性是一，水性全遍一波時，不礙水性全遍諸波。因為一一波同一水性故．猶如虛空遍東方時，不礙虛空舉體全遍東西南北四維上下，因為十方是同一虛空故。這是說理性全遍一事時，不礙理性舉體全遍一切事。因為理性注空寂無分，隨緣能成一事，當亦能隨緣成一切事。
一波全是水性時，不礙一切波各各全是水性。正如一事是假全是空性，當然不礙事事是假全是空性．故互不相礙也。
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第十四講次︰續釋理事無礙觀(三)︰
三、依理成事門者︰謂事無別體要因理成．如攬水成波故。於中有二︰（一）明具分唯識變故．（二）明真如隨緣成故。
此是以諸緣起皆無自性故，由無性理事方成故，又離真心無別體故成具分唯識．由無性理成故成真如隨緣。
言【具分】者︰以不生滅與生滅和合、非一非異名阿賴耶識即是具分，以具有生滅不生滅故。不生滅即如來藏，即唯心真妄別中通真心也．若不全依真心，事不依理故，唯約生滅便非具分。真如隨緣，緣從真起故依理成．離如來藏，一切諸法不可得故。
此第三依理成事門與第四事能顯理門共成理事相成一對。其所以相成者，是因為理事各無自性，理無性故隨緣成事，事無性故全體成理•即所謂真如隨緣成萬法，萬法無性是真如。因為事相緣起無性故無別體．相盡理顯故全以真理而得成立．此是理成事也。所以因為事法以諸緣起皆無自性故．由無性理事方得成、緣起無性即此無性，便是理體．如波之動相，攬水方得成立，水望於波能成立故．以水望波，水能成波也．以水例理，以波例事，言理能成事也。
如來藏者，約佛性言•如佛性攝盡一切眾生，則名如來藏眾生。佛性被煩惱所隱覆，則名眾生藏如來。如來藏眾生名為涅槃，成一切淨法。眾生藏如來名為生死，成一切染法．故曰依如來藏得有一切染淨諸法。當知依理成事亦復如是．事無別體，依真理而成，如波因水方得成立。此門唯隨緣義也。
由於事法無自性是真空，故方成其事法，故此門是就法無自性，顯示事依理成。
四、事能顯理門者︰謂由事攬理成．故事虛而理實，依他無性即是圓成．如波相虛令水現故。
第三第四兩門是就相成門：由攬理成，離理無體，故事卻虛理則實也。以事虛故，能顯實理．事若有實，實理則隱。以事虛故，全事中之理挺然露現．如波相虛令水現也，以波攬水成，故波虛而水實，是故波能顯水，若離波說水，即事外明空。亦明非但無遍計妄性，別有圓成是所顯理。
此與上第三門，同是理事相成。所謂事能顯理者，由於事全以理而成故，所以事相虛幻，而理性真實，故知事全是理也．不過理不可見，因事而見。吾人見事，即是見理，故曰事能顯理．事法體空為能顯也，真理為所顯也。因為事無自性，體全是理故。譬如波全是水，無水則無波。故由波相虛，令水體露現•當知事能顯理的道理，亦是如此。
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第十五講次︰續釋理事無礙觀(四)︰
五、以理奪事門︰謂事既全理則事盡無遺．如水奪波波相全盡．故說生佛不增不減．非約一分眾生不成佛者說無增減耳者。
此與第六門屬理事相奪一對。理事相奪與前理事相成有著密切關係，因為前第三門故方成此理奪事門。前第三門依理成事則事全是理。既然事全是理，理為能奪，事為所奪。所以理奪於事。謂事既攬理成則無事而非理．於是事相皆盡不礙真理平等露現．以一真不變之理，因為離開真理以外，別無片事可得。譬如波全是水，所以水奪波令盡，則是水存而壞波令盡。理奪事亦復如是。由四門所顯之理，到此便為能奪，此門唯不變義也。
六、事能隱理門者︰謂真理隨緣而成事法，遂令事顯理不現也．如水成波動顯靜隱，故法身流轉五道名曰眾生者︰
此是事奪理與第四門有關．第四門事能顯理，因為理不可見，因事而見．事有形相，理無形相．無形之理全以有形之事而顯。眾生只能見其事相，不見其理性，故曰事能隱理。真理隨緣成諸事相，然此事法既違於理《因為事假理實，假違於實故），於是令事顯，理不顯也．譬如水成波相，波動而水靜。眾生只見其動波，不見其靜水，是波能隱水也。事能隱理亦復如是。如經云「法身不動，六道常轉」，雖然六道常轉，而法身不動。法身者，隨緣無性也，故一切眾生本來寂滅。六道者，無性隨緣也，故影現六道。
佛知一切眾生常六道常法身，一切眾生本來是佛．佛知一切眾生常法身常六道，法身不顯而名眾生，故法身流轉五道名曰眾生。凡夫之人只見眾生相，不見法身．故眾生現時，法身不現也。文中所言五道者即六道也。於六道中略阿修羅道不言，故曰五道。
此門就理而論相害則理能奪事，就事而論相害則事能隱理．從第三、四、五、六門，而得知事理既能相成，同時也能相奪相害。
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第十六講次︰續釋理事無礙觀內涵(五)︰
七、真理即事門︰謂凡是真理必非事外．以是法無我理故、空即色故．理即是事方為真理者。
【釋】真理即事者，以事必依理，理虛無體故．是故此理舉體皆事方為真理．如水即波，無動而非濕故，水即波也。
第七真理即事門與第八事法即理門乃理事相即一對。雖然事能隱理而理不亡，理能奪事而事非無•理事之間只是體用關係而已。全體起用，全用歸體，體外無用，用外無體。全體起用故一即一切，是理即事：全用歸體故一切即一，乃事即理。事法緣起無性是用即體，然理體湛然不礙事相宛然是用。理者無性隨緣是體即用，故事相紛陳，不礙理性湛然。是故有此理事相即一對。
真理無性，故曰以是法無我理故。無我者，無自性也。法無自性即是真理。真理無性則不可見，必依事顯，故曰真理必非事外，如果理在事外，便成斷滅空。事必依理是說明真理即事也。理虛無體故不可見，必依事而顯其理，所以此理舉體皆事方為真理，否則便成斷滅空。譬如水就是波，明理即事也．因為水性濕，而波相動，故無動而非濕．波全是水故，所以即水是波也。此是說明水即波而不失水，波即水而不失波．正因為彼此不失故，方成彼此相即義。
真理者，是五門不變理也．即事者是三門隨緣事也．故成此門不變即隨緣義也，則廢己同他泯其理也，即真該妄末雖空而非斷也。
【釋】上之二門，正明二諦不相違義．如濕不違波、波不違濕，舉體相即故。
一、此亦喻於如來之藏與阿賴耶展轉無別。此重會二諦空有即離別中相即義也，濕喻真諦．波喻俗諦．故證事法即理，二諦相即。
二、又由事即理故，雖有不常．理即事故，雖空不斷。此重會前唯心真妄別中通真心義，即金喻如來藏，色喻生死等。
三、又由事即理故，雖有不常．理即事故，雖空不斷。此會不斷常，亦是二諦門中開出。
四、又由事理相即，故起滅同時．則同時四相，不待後無︰此會四相時前後一時別中一時之義。事全同理，故事即滅也．以事虛無體故。
五、亦令究竟斷證，離於能所︰此會能所斷證即離別中相即義也．以般若亦為能斷，即是觀行相。謂無分別智體絕名言，真智內發．不同聲聞依聲而悟故。既為真智，故可斷惑。
謂事法緣起必無自性，無自性即是真理。故曰無白性故舉體即真，故說眾生即如，不待滅也。所謂如者不二不異也•下二不異者不生不滅也．謂眾生本來不生不滅即是涅槃，不待滅後方入涅槃也。好像波之動相舉體即水，而水靜未嘗動，不侍波澄然後靜也。故波相雖動，其實與水未嘗有異相也．當知事法隨緣無有自性即是真理．真理無性方能隨緣即是事相。故理即事，事即理也。
以上第七門說明法身隨緣名眾生，第八門說明眾生如如是法身。眾生法身不過一體異名而已．眾生流轉六道而非有，法身空寂妙湛而不無。理即事雖空而不斷，事即理雖有而不常。非有不無，不斷不常，隱顯自在，即是理事相即義。
事法者，是六門成事體也。理者，是四門體空用也，故成此門成事即體空義，顯廢己同他泯其事也，即妄徹真源。雖有而非常也。
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第十七講次︰續釋理事無礙觀內涵(六)︰
【釋】即事之理而非是事．以真妄異故、實非虛故、所依非能依故．如即波之水非波．以濕非動故．是則不異有之真空，空存也。
此是理事相非一對。理事相非者，謂性實而相假也•性實者不變，相假者隨緣。不變隨緣無分別而分別．隨緣不變則分別而無分別。理性是真，而事相是妄．理性是實，而事相是假．事無體依理而有，故事是能依，理是所依。所以真理非事。雖然真理即事不礙真理非事，正因為理非事故，方有理即事之義．若理事無分別，焉有相即之義？譬如水與波，水真而波妄，水實而波虛，水是所依而波是能依，水性濕而波相動，故水非是波。
此門隨緣即不變義也。於非異處辨非一也。隨緣非有之法身。恒不異事而全理。顯示自他俱存理事雙全矣。
十、事法非理門︰即真之妄異於真故，如動非濕故者︰謂全理之事而恆非理︰以性相異故、能依非所依故．是故舉體全理，而事相宛然．如全水之波，波恆非水．以動非濕故．是則不異空之幻事，事存也。
此用前四門會前佛身無為有為別中無為義也．然大品亦云「須菩提白佛言︰世尊．若是法平等，無有高下．為是有為，為是無為。佛言︰非有為法，非無為法．何以故．離有為法，無為法不可得．離無為法，有為法不可得。須菩提．有為無為不合不散」．皆其義也。
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總結︰即結釋十門︰上之十事，同一緣起故云無礙︰約理望事則有成有壞、有即有離．事望於理有顯有隱、有一有異．逆順自在、無障無礙、同時頓起。深思令觀明現，以成理事圓融無礙觀也。
於中二︰
一、理望於事有其四義︰一、有成者即第三依理成事門．二、有壞者即第五以理奪事門，既奪彼事，事則壞也．三、有即者即第七真理即事門．四、有離者即第九真理非事門。
二、事望於理亦有四義︰一、有顯者即第四事能顯理門．二、有隱者即第六事能隱理門．三、有一者即第八事法即理門．四、有異者即第十事法非理門。
此上言成壞等者，就功能說︰如有成者，是理成事，非理自成，則一一門皆有事理無礙．故云約理望事。約事望理餘可思之，
上來相參．故有四對八義。而初相遍二門今不會者，以相遍之義，義皆相似，非如一成一壞等故．故不顯之。
又相遍者，即後八門之所以故．謂由相遍，方有成壞等耳。若欲攝者，即事理相即二義所收。後之不即二門，即不壞能所，方有相遍．有相遍故，方論不即。事理相望各四義中，皆二義逆、二義順，謂依理成事，真理即事，順也．以理奪事，真理非事，逆也．事能顯理，事法即理，順也．事能隱理，事法非理，逆也。欲成即成，欲壞即壞，故云自在。成不礙壞，壞不礙成．顯不礙隱，隱不礙顯，故云無礙。正當成時，即是壞等，故得同時。四對皆無前後，故云頓起。
又上四對，何以約理望事，但云成等，不云顯等．約事望理，但云顯等，不云成等。深有所以。何者．事從理生，可許云成．理非新有，但可言顯．事成必滅，故得云壞。真理常住，故但云隱。其即之與一，離之與異，大旨則同，細明亦異。理無形相，但可即事。而事有萬差，故可言與理冥一。理絕諸相，故云離事。事有差異，異云異理。
上約義別有此不同．若統收者應成五對無礙之義︰一、相遍對．二、相成對．三、相害對．四、相即對．五、不即對。五中前四明事理不離．後一明事理不即。又五對中共有三義︰成顯一對，是事理相作義。奪隱及不即二對，是事理相違義。相遍及相即二對，是事理不相礙義。又由第二相作，故有第四相即。由相即故，所以相遍。由有第三相害故，有第五不即。又若無不即，無可相遍。
故說真空妙有各有四義︰初約理望事，即真空四義︰一、廢己成他義，即依理成事門。二、泯他顯己義，即真理奪事門。三、自他俱存義，即真理非事門。四、自他俱泯義，即真理即事門。由其即故而互泯也。又初及三即理遍於事門．以自存故，舉體成他，故遍他也。後約事望理，即妙有四義︰一、顯他自盡義，即事能顯理門。二、自顯隱他義，即事能隱理門。三、自他俱存義，即事法非理門。四、自他俱泯義，即事法即理門。又初及三即事遍於理門．以自存故，而能顯他，故遍他也。故說幻有存亡無礙，真空隱顯自在。
以上十門同是法界緣起。法界為體，緣起為用。一即一切，一切即一，是法界一大緣起，以法界緣起故，說此理事無礙十門。
以上五對之中，一、理事互遍，二、理事相成，三、理事們奪，四、理事相即等四門，明埋事不離。最後理事相非一對，明理事不即，不即下離，不即為二，不離為不二，不二而二，二而不二，方成法界緣起相。
如是十門，總成理事因融無疑。理事圓融無礙者，是真空妙有，妙有真空義。真空不礙妙有，故空即不空。不空之空，乃離無邊空，故冥契中道。妙有不礙真空，故有即不有．非有之有，乃離有邊有，亦冥契中道。真空者，空而不空，不空而空：妙有者，有而非有，非有而有。如是方成理事圓融無礙也。
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第十九講次︰
第參、周遍含容觀︰此為華嚴法界觀門，或稱華嚴一乘十玄門．以當事事無礙．以理有普遍廣容二義，融於諸事．皆能周遍含容．眾多義門皆悉由此二義而有。
【釋】法界觀門分為十門，以作為修止觀。此十門不僅有其深奧之妙理，亦有觀行之路徑。下文將以十門之觀行作深入之探究，以利將其深奧幽隱部分給以顯發，成為修觀之途徑。
十玄門者︰ 第一、同時具足相應門．第二、廣陜自在無礙門．第三、一多相容不同門．第四、諸法相即自在門．第五、祕密隱顯俱成門．第六、微細相容安立門．第七、因陀羅網境界門．第八、託事顯法生解門．第九、十世隔法異成門．第十、主伴圓明具德門。此之十門，同一緣起無礙圓融，隨其一門即具一切。
修止觀十門者︰ 一、理如事門，二、事如理門，三、事含理事門，四、通局無礙門，五、廣狹無礙門，六、遍容無礙門，七、攝入無礙門，八、交涉無礙門，九、相在無礙門，十、普融無礙門。
以上僅是周遍含容觀及修止觀之大綱，略辯與詳解，待後續說明︰
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第二十講次︰
先略辯十玄︰
一、同時具足相應門者：一蓮華葉，或一微塵，則具教等十對【詳細見註】，同時相應具足圓滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等，以是總故，一塵尚具況一葉耶。
二、廣陜無礙自在門者：即彼華葉普周法界而不壞本位．以分即無分，無分即分．廣陜自在無障無礙。是故或唯廣無際．或分限歷然．或即廣即陜．或廣陜俱泯．或具前四，以是解境故。或絕前五，以是行境故．下皆準此。然此廣陜亦名純雜．普周法界，故純一無二．不壞本位，則不妨於雜。萬行例然。
三、一多相容不同門者：即此華葉舒已遍入一切法中，即攝一切令入己內，舒攝同時，既無障礙，是故鎔融．或有四句六句思之。即以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。若一與一切對辨，則攝入各具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互攝亦然。
四、諸法相即自在門者：此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法．而恒攝他同己，令彼一切即是己體。一多相即，混無障礙，解行境別，六句同前。即知一即多多即一等。
五、祕密隱顯俱成門者：華能攝彼則一顯多隱．一切攝華則一隱多顯．顯顯不俱，隱隱不並．隱顯顯隱同時無礙．全攝俱泯，存亡俱成，句數同前。
七、因陀羅網境界門者：此華葉怡一微塵中各現無邊剎海．剎海之中復有微塵．彼諸塵內復有剎海．如是重重不可窮盡．非是心識思量境界．如天帝殿，珠網覆上．一明珠內萬像俱現．珠珠皆爾。此珠明徹互相現影，影復現影而無窮盡．亦如鏡燈，重重交光，佛佛無盡。
八、託事顯法生解門者：見此華葉，即是見於無盡法界。非是託此別有所表。
九、十世隔法異成門者：即此一華既具遍一切處，亦復該一切時．謂三世各三，攝為一念，故為十世．以時無別體依華以立．華既無礙，時亦如之。時無別體．故不別立以為所依。
十、主伴圓明具德門者：此圓教法理無孤起，必攝眷屬隨生．是故主主伴伴各不相見，主伴伴主圓明具德。
【註】教等，即所依體事中十者︰一、教義．二、理事．三、境智．四、行位．五、因果．六、依正．七、體用．八、人法．九、逆順．十、應感。此是別教一乘，略顯四門︰第一、明所依體事．第二、攝歸真實．第三、彰其無礙．第四、周遍含容．各有十門。此十在五教中只略過，今給予強化也。
一、教義者︰教即能詮，即前五教。義即所詮，即五教等一切義理。
二、理事者︰理即生空所顯二空所顯無性真如等理．事即色心身方等事。
三、境智者，即五教所觀之境、能觀之智︰總收不出二諦二智．別即初小乘四諦涅槃為境、無漏淨慧為智，及他心等十智．始教亦通四諦二諦等為境，加行根本後得等智．終教則是三諦等境、權實無礙等智．頓教則無境為境、絕智為智．圓教則無盡之境、無盡之智。
五、因果者︰因果自互不通．如七方便等為因，須陀洹等為果．等覺已下皆因，妙覺為果等。
七、體用者︰體則法報．用則應化等。
八、人法者︰人則覺者等．法則菩提等。
十玄門詳細解說待次一講次︰
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第二十一講次︰
一、理如事門者：謂事法既虛相無不盡，理性真實體無不現．是則事無別事，即全理為事．是故菩薩雖復看事即是觀理，然說此事為不即理。
二、事如理門者︰謂諸事法與理非異故，事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界．法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性，全在一切法中如一微塵•一切事法亦爾。
三、事含理事門者︰謂諸事法與理非一故，存本一事而能廣客，如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界．由剎等諸法既不離法界，是故俱在一塵中現如一塵，一切法亦爾，此事理融通非一非異故。總有四句：一、一中一．二、一切中一．三、一中一切．四、一切中一切，各有所由。
四、通局無礙門者︰謂諸事法與理非一即非即。故令此事法不離一處，即全遍十方一切塵內．由非異即非一故，全遍十方而不動．一位即遠即近，即遍即住，無障無礙。
五、廣陝無礙門者:謂諸事法與理非一即非異故，不壤一塵而能廣容十方剎海．由非異即非一故，廣容十方法界而微塵不大，是則一塵之事即廣即陝，即大即小，無障無礙。
六、遍容無礙門者︰謂此一塵望於一切，由普遍即是廣容故，遍在一切中時，即復還攝彼一切法，全住自一中．又由廣容即是普遍故，令此一塵還即遍在自內一切差別法中，是故此一塵，自遍他時即他遍自，能容能入，同時遍攝無礙。
七、攝入無礙門者：謂彼一切望於一法，以入他即是攝他故，一切全入一中之時，即令彼一還復在自一切之內，同時無礙．又由攝他即是入他故，一法全在一切中時，還令一切恒在一內，同時無礙。
八、交涉無礙門者：謂一法望一切有攝有入，通有四句，謂一攝一切、一入一切•一切攝一、一切入一．一攝一法、一入一法．一切攝一切、一切入一切，同時交參無礙，有本後二句入在頭。
九、相在無礙門者，謂一切望一，亦有入有攝，亦有四句．謂攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切，同時交參無障無礙。
十、普融無礙門者︰謂一切及一普皆同時，更互相望一一具前兩重四句，普融無礙準前，令圓明顯現，稱行境界無障無礙。深思之，令現在前也。
此十法是十玄門之觀行法門 ，當往後一一釋之也。
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第二十二講次︰
一、理如事門者：(全文請見第二十一講次，以下九門亦同)
【釋】此理如事門及事如理門，與理事無礙觀中，理事相遍一對略同。此理事相如亦是總成以下八門，由理事相如故展轉出八門。理事相如不二不異．不二不異則無礙，理不礙事，事不礙理，故事事無礙，係從理事無礙觀中引申而出．理如事則不礙事現，事如理則不礙理存．二者俱存卻不礙如．於是一如一，一切如一，一如一切，一切如一切．於是成事事無礙觀。
事法虛者，謂一切相假也•事法隨緣幻現，無有自性故其相假。假相即是無相，故相無不盡。而相假即是無性，無性之性即是真理，故曰理性真實。相假不障真理故全體真理，體無不現不壞假相，而真理全體露現也。經云，若見諸相非相即見如來，便是說若不被假相所障即見真實也，正因為理不異事故，所以事亦不異理，是則事無別事，即全理為事。換句話說，理外無事，事外無理．理不自顯借事而顯，事不自成由理而成．猶如水不自顯借波而顯，波不自成由水而成．故菩薩如實知全理即事，全事即理，故見事即是見理．凡夫聞空便執空，見有便執有。菩薩不爾，菩薩聞空知是有，見有知是空．故菩薩看事即是觀理。
何故事不即理呢？因為事假理真，假不即真故。然而相假即是無相，無相即是實相，故不壞假相而達性空，此如實知見也。若執假相為真實，便是顛倒見，故曰此事為不即理。
二、事如理門者︰(全文請見第二十一講次)
【釋】由於不壞假相即是理實，當知一一假相，便是全體真理。
事如理者，謂諸事法與理不異也．因為不壞假相即是理實，理不在事外故．理性圓遍一切，既然事不異理，故一塵事相普遍法界。一塵事相假相無相，故不礙全遍十方法界。所以法界全體遍諸法時，此一微塵事相亦如理性，全在一切法中。法界無界即理性也．此理性全遍一切法時，此一塵亦如理性一樣全遍一切法。因為塵相是假，假相無相，當體即是理性，故亦全遍一切法．猶如波相是假，實無波相，以波全是水故。所以水遍一切波時，此一波亦全遍一切波．因為波不異水故．正如一塵相是假全體如理．一切事相亦復如是不異於理．故一切事相亦各各遍一切法．此則事事無礙之理也。
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第二十三講次︰
三、事含理事門者。(全文請見第二十一講次)
（釋）此事含理事門是從上文理事互如門引申而來．根據理事互如的原則導歸周遍含容。理是性空，事是隨緣，理是一相所謂無相．事是一切相所謂無不相。性空無性故能隨緣，緣起無性還歸性空，故性空緣起不二而二，二而不二．若無性空不成緣起，若壞緣起即壞性空，是故此法不壞不雜，是故事不異理，理不異事．是故一塵含容一塵、一切塵含容－塵、一塵含容一切塵、一切塵各各含容一切塵，是謂事事無礙。
一塵含容一切塵，而一一塵皆含理事無礙，故事含盡一切理事無礙。緣起事相可見，性空無相不可見，故曰事法與理非一．性相理事不壞不雜故，是以存其各各一事之相，而能廣容一切．不壞一塵之相，即能廣容一切塵也。如一微塵依緣而現故無性無體．一塵無體故，不礙遍於十方•雖遍十方而其相不大，因為塵無體非大小故．其相不大卻能容攝一切塵．故曰其相不大而能容攝無邊法界。不離法界者，皆同一理性也．既然同一理性，而一塵含盡一切理事，是故剎土等諸法俱在一塵中現，於一塵中能現無邊剎也．於一塵含容理事無礙，當知一切事法亦皆則是．所謂塵塵剎剎盡圓融也。
事理融通者即事含理事門．事含理事門即非一非異也。非一非異有四句，即︰一、一中含容一，二、一切中含容一，三、一中含容一切，四、一切中含容一切．各各周遍含容也。周遍者，入一切也。含容者，一切也。一一諸法，各各入入一切攝一切，乃成事事無礙。以下七門皆不離周遍含容二義。
四、通局無礙門者：(全文請見第二十一講次)
（釋）事相緣起為二，二者局也．理性空寂為不二，不二者通也．二而不二，不二而二，故曰通局無礙。又可事假理真是二也．事假無性即是理真乃不二也．二而不二，不二而二，故曰通局無礙。
以事約理言，事法是假，理性是真，二者似乎非一。然而事假即是無性，無性即是真理，二者又復非異．故諸事法與理，非一即是非異．換句話說，即是二而不二也。既然二而不二，故令此一事法不離本處，即全遍十方．因為事法假而無體，故能不壞假相，即全遍十方。一切塵內同一理性似是非異．然非異即是非一，因為理性是一，而不壞一切塵之假相故，所以非異即是非一。雖然理性是一，然不壞塵塵假相，所以一塵無體全遍十方，而十方無體收在一塵．故曰全遍十方而不動一位。一塵無體全遍十方故近恒遠．十方無體收在一塵故遠恒近．故曰即遠即近。一塵十方者即遍也．雖然遍十方，而不壞一塵假相，故曰即住。此明通局無礙也。
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第二十四講次︰
五、廣狹無礙門者：(全文請見第二十一講次)
（釋）此門與第三門略同。第三門謂事法與理非一，所以不壞其塵相而能容攝無邊法界。所謂容攝無邊法界者，便是事與理非異也。
此第五門將事法與理非一非異併舉．廣者，含容十方法界也．狹者，不壞一塵小相也．故廣狹無礙，亦即大無礙。非一者，狹也．非異者，廣也．所以事法與理非一即非異故，一塵小相能廣容十方剎海．由非異即非一故廣容十方法界，而塵相不大。其理由則因為，小無體非是定性，故不壞小相而遍十方．大無定形，十方法界不異一塵。大以小而大，小以大而小．猶如目前虛空終遍十方．十方虛空不異目前，是名廣狹無礙門。
六、遍容無礙門者(合前二三四五)：
謂此一塵望彼一切，由普遍即是廣容，故此一塵遍彼一切法時，還復攝彼一切諸法在一塵內．又由廣容即是普遍，故此一塵攝彼一切法時，還即遍在自一塵內一切法中，同時無礙。
（釋）此是以周遍含容釋事事無疑。遍即周遍，容即含容。此一塵望於一切塵，由一塵周遍一切塵時，即是含容一切塵。何以故？因為以理融事致令事事不異。事如理融故能遍一切時，即是廣容一切。例如一室千燈，千燈之光互遍互容，互攝互人致令光光相映，非一非異。一燈之光遍於千燈之光；千燈之光入於一燈之光。一燈如此，千燈皆復如此。故令千燈之光普遍即是廣容。所以一燈之光遍在一切中時（他中行自也)，即復還攝彼一切法（還攝他中之自)，全住自一中。攝他中之自全住自一中也。一瞪之光入於千燈之光，此時千燈光中皆有自光，當自一燈光含容千燈光時，即是自一燈光含容千燈中之自光。如是一切遍容無礙，故知事事無礙也。例如千燈之光人於一燈之光時，正是一燈之光普遍千燈光時，並無先後次第。因為千燈光中，皆有自光。故一燈遍千燈時，還即遍正自內之－切差別光中．如是周遍含容，含容周遍，重重無盡，乃成事事無礙。此法同時俱現，如對鏡現影同時俱現，無先後次第．例如一燈遍千燈時，便是千燈遍一燈時。能容能入同時俱現，無先無後。故曰同時遍攝無礙，能容能入者，一燈含容千燈時，則千燈入於一燈。同時千燈含容一燈時，則一燈入於千蹬、燈燈同時能容能入遍攝無礙。一燈入千燈，千燈入一燈；一燈容千燈，千燈容一燈．一燈容千燈，千燈入一燈．千燈容一燈，一燈入干燈．能容能入．同時遍攝無礙也。
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第二十五講次︰
七、攝入無礙門者(翻第六門)：(全文請見第二十一講次)︰
謂此一切望彼一法，由入他即是攝他故，此一切全入一法中時，還攝一法在一切內．由攝他即是入他，故彼一法攝在一切中時，還令一切恒入彼一法內，同時無礙。
【釋】攝與入是相對觀，對入而言攝，對攝而言入，例如此入彼時，則彼攝此．彼入此時，則此攝彼．不過此門單約多望一而言，故曰「彼一切望於一法」。今仍以一室千燈喻解釋之．例如千燈望於一燈，當千燈入於一燈之時，則一燈便攝千燈．當千燈入一燈時，同時此一燈亦遍入千燈，則千燈同時便攝一燈。本來一燈攝千燈，既然一燈入於千燈，故即令彼一燈，還復入自己所攝千燈之內．如是互攝互入，重重無盡，故曰「入他即是攝他故」。
一切入一即是一攝一切，同時彼一還入自己所攝的一切之內，復成一切攝一．無有先後，同時無礙。前明入他即是攝他，今明攝他即是入他．譬如一燈被千燈所攝時，即一燈入於千燈，還令千燈被一燈所攝．千燈被一燈所攝，即是千燈入一燈也．故一切全在一中時，即是一切攝一，一入一切時，還令一切恒在一內，即是還令一攝一切，一切入一．最要緊的是同時無礙，無先無後也。
八、交涉無礙門者(兼前六七)：
謂一法望一切，有入有攝．通有四句︰第一、一攝一切，一入一切．第二、一切攝一，一切入一．第三、一攝一，一入一．第四、一切攝一切，一切入一切。謂此一法正攝彼一切，令彼一切入一中時，還即令彼一切攝此一法，能令自一入一切中．又彼一切正攝此一，令此一法，入彼一切中時，還即令此一法，攝彼一切，能令彼一切法，入此一中。初二句攝入隱顯既爾，餘後二句攝入亦然，能所交涉同時無礙。
【釋】攝有能攝、所攝，入有能人、所入。能攝為攝，所攝即是能入．能入為入，所入即是能攝。能攝即是所入，所攝即是能入．能入即是所攝，所入即是能攝．如是謂之交涉無礙。舉千燈為喻，此燈之光攝彼燈之光，則彼燈之光即入此燈之光。此燈為能攝，而彼燈被此燈所攝便是能人。彼燈入此燈是為能入，此燈被彼所入便是能攝。彼攝此，此人彼，亦復如是。今如一室千燈光光相融，燈燈交徹．故此燈光攝彼燈光時，即是彼燈光攝此燈光．此燈光人彼燈光時，便是彼燈光入此燈光．所以周遍含容事事無礙．猶如一燈望千燈，有攝有入的道理一樣。
第一句，一攝一切，一入一切．猶一室千燈，一燈攝千燈時，即是一燈入千燈．以光光相融，燈燈交徹故。
第二句，一切攝一，一切入一．猶一室千燈，千燈攝一燈時，即是千燈入一燈。
第三句，一攝一法，一入一法．此燈攝彼燈時，即是此燈入彼燈．彼燈攝此燈時，即是彼燈入此燈。
第四句，一切攝一切，一切入一切．千燈攝千燈時，正是千燈入千燈，是故事事交涉無礙。
如是之法無有先後，俱時而起•故曰同時交參無礙。
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九、相在無礙門者(翻第八門)：
謂一切望一法亦有攝有入．亦有四句︰第一、攝一入一．第二、攝一切入一．第三、攝一入一切．第四、攝一切入一切。謂此一切法正攝餘一法時，還令攝餘一之一切入彼一中．又彼一法正攝餘一切時，還令攝餘一切之一，入此一切法中．攝一入一，攝一切入一切。二句既爾，餘二句亦然，攝入相在同時無礙。
【釋】何謂相在？謂此攝彼時，同時此即入彼，是此在彼中•此能入彼則彼能攝此．當彼攝此時，同時彼即入此，在此之中。此在彼中，彼在此中，故曰相在無礙。例如二燈相映，此燈攝彼燈時，同時此燈光便在彼燈光中．此燈光在彼燈光中，便是彼燈光攝此燈光．攝此燈光時，便是彼燈光在此燈光中。光光相映，重重無盡，無障無礙。
第八門中是一法望一切，此第九門中是一切望一。第八門中是攝入交涉無礙，此第九門是相在無礙。雖然都是說明重重無盡的道理，然而展轉深入，程度不同。謂一切望一亦有入有攝．與第八門中，一望一切相反．前第八門言有攝有入，此第九門欲明互入相在義，故先言有入，後言有攝．此亦有四句︰
第一句，攝一入一︰四句之中，皆應有「一切」二字，今省略之。
第一句應云：「一切」攝一，「一切」入一。例如千燈之光攝一燈光時，同時千燈之光即入一燈光。光光相融無有障礙。
第二句攝一切入一：應為「一切」攝一切，「一切」入一．例如千燈攝千燈時，千燈之光即入一燈之光，因為攝入同時無障無礙，故攝千燈時即是入千燈時。即入千燈，當然不礙入一燈了。
第三句，攝一人一切：燈光光光相融，應為「一切」攝一，「一切」入一切。與上同理可知。一室千燈，當千燈攝一燈時，當然千燈之光各各互入千燈之光。
第四句，攝一切入一切：應為「一切」攝一切，「一切」入一切．例如千燈互攝，同時便是千燈互入．如是互攝互人重重無盡。同時交參無障無礙。此十門當中，除第一門理如事皆展轉深入，說明周遍含容。以前無障無礙。及第二門事如理，是總說外，其餘八門，二門為總原則故，所以餘門皆同時交參。
十、普融無礙門者(近收八九二門，遠則通收前九)：
謂一切及一，普皆同時，更互相望。
【釋】一一具前兩重四句︰
第一、一攝一切，一入一切，攝一切入一切．
第二、一切攝一，一切入一，攝一入一．
第三、一攝一，一入一，攝一切入一．
第四、一切攝一切，一切入一切，攝一入一切。謂此一法，正攝餘一切．餘一切入此一，將入彼一切時，還即令彼一切攝餘一．餘一入彼一切，將入此一法中．又此一切法正攝餘一．餘一入此一切，將入彼一中時，還即令彼一法攝餘一切．餘一切入彼一，將入此一切中。初二句既爾，後二句亦然，同時相應，普融無盡。
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第二十七講次︰
續詳細解釋周遍含容觀十玄門修止觀十門之結論︰(十門請見第二十一講次)
此十門當中，第一第二兩門，是總賅以下八門．第十門是總括以上九門。第一理如事門是說明一即一切。第二事如理門是說明一切即一。第八門中一法望一切者，即是一即一切的深入解釋。第九門中一切望一即是一切即一的深入解釋。總括八九兩門，故有第十門的普融無礙•所以第十門總括以上九門。
一即一切，一切即一，便是法界緣起。「一」者法界體也，「一切」者緣起用也，依體起用故曰一即一切．用不離體故曰一切即一。
真空者法界體也。理事無礙、事事無礙者，緣起大用也。
普融無礙門者，謂一切及一同時具足相應，無有先後生滅也．更互相望，一一具前兩重四句普融無礙。
第十門普融無礙，一望一切，一切望一，一一皆具第八第九門兩重四句，即同時具足第八門中四句：一攝一切一入一切，一切攝一一切人一，一攝一法一入一法，一切攝一切、一切入一切．及第九門中四句：攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一叨，這兩重四句普融無暇，同時具足。
然上十義展轉相生而成十門．理為事本，理如事現，故有初門。事依理起，事如理遍，故有次門。不唯理事相如，亦且理含事理，事含理事，故有三門。二中唯遍故有第四「不動而遍」。三中唯包故有第五「不大而包」。二、四唯遍，三、五唯容，故有第六「亦遍亦容」。六但以一望多故有第七「以多望一」。六則一能入攝，七則多能攝入，故有第八「一多俱為能入能攝」。八則俱能故有第九「多一俱為所攝所入」。六七一多互無、八九能所各闕，故有第十「一多相即，能所雙融」。初二門即為總意，能成後之八門，猶兼理事無礙有此二故，得有事事無礙之義，屬事事攝。
以上十門總明法界緣起。法界緣起者，因之與果皆一法界也．故法界緣起亦名一乘緣起。此是華嚴一乘十玄門之方便緣修也。所以此普融無礙門者即一乘十玄之第一門同時具足相應門．是以其餘九門亦各各暗與十玄門相應。總是勸修觀行，圓明在心者，謂修此三觀圓明觀智，深契於心也．依解生行，行起解絕。圓明觀智者慧解也．依慧解而立修行方便。修道之人生真實慧解以後，必須慧解立行。若不起行，所解之理便成空洞。一旦行起，其解必絕。如果其解仍然住著於心，必障於修行。三觀既已圓明於心，必須依解起修．故慧解立行，行在於證•行與境契，終得無障無礙之果也。深思之，令境界現前也．此謂證其果也。
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第二十八講次．
詳細解說周遍含容觀一乘十玄門︰(全文請見第二十講次略辯十玄)
謂即具明所依體事中教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感等十門同時具足相應也。何以教義理事等十門同時具足呢？良由法界緣起實德法性，海印三昧力用故得如此也。
【釋】海印三昧又名海印定，譬如大海能印一切萬象，一切萬象皆入海印。
法界緣起者，一即一切，一切即一，故海印三昧力用，即自體性起．不同方便緣修所成，須是先修因而後致果，因果不得同時。此據因果同時而說明之．於三乘中先說小乘︰三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。小乘即聲聞、緣覺也。小乘說因果者，係說因轉變果方成，因滅後果方成，故因果不得同時。
大乘即菩薩乘，大乘雖亦說因果同時，但不彰互攝互入重重無盡的道理。以大乘有親因疏緣差別不同故，所以因成果有盡．不如海印三昧一成一切成，同時具足。
若此一佛乘通宗明因果則不同，一佛乘通宗明因果者，一切疏緣入於親因，所謂一成一切成．據理可知，一切法皆一時成，若有一法不成，此法亦不成。故經云，初發心即同成等正覺也，此言菩提始終因果也。
以上所說，係說明據因是同時，因中尚且與果同時，乃至與教義理事等十門同時，當然果中亦是同時了．故果中亦無絕對的果義。換句話說，因與果乃至教義理事等十門，皆具亦有亦無義．雖有而非常，雖無而非斷．無性隨緣無即有，隨緣無性有即無．此是法界緣起海印三昧力說到不到也。法界緣起海印三昧力者，一即一切，一切即一，故一到一切到也。非同凡情所謂，到非不到，不到非到。此須破無明見法性之人始能證入．既見法性故能見一即一切，一切即一也．而復不失因果，不墮斷常。雖因果同時而不失因果．執有則墮常，執無則墮斷。見法性者，不執有不執無，故不墮斷常。深入緣起者，知諸法性相一如也。無性隨緣現諸法，故雖無性而不墮斷見．諸法緣現無自性，雖緣現而不墮常見，所以斷諸邪見。
此約業用門說者︰此一普賢身遍十方一切世界塵內無邊佛會中．一一毛孔現法界中所有諸法莫不皆令同時具足。
約德相門說者，華藏品云．華藏世界所有塵一一塵中見法界(云云)。
謂諸事法與理非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海．由非異即非一故，廣容十方法界，而微塵不大．是則一塵之事，即廣即陜，即大即小，無障無礙。此明不壞陜相而能廣容。
如何廣狹呢？由事如理故廣．不壞本相故狹．廣狹同時故，有即廣即狹．廣狹同時互奪故有俱泯．若能如此一時照了，即能行起解絕．行起誰復以廣狹存泯當其方寸。
此門亦明諸藏純雜具德門．如前人法等，若以人門取，即一切皆人，故名為純。又即此人門具含理事等一切差別法故名為雜。
第二十九講次．
第三、一多相容不同門者︰(全文請見第二十講次略辯十玄)
此門是約理說，即如理之遍，如理之包。以事相有別，理體無礙也。以一入多，多入一，故名相容。雖一多互入，然理體無有先後，同時相融。雖同時相融，而不失一多之事相，故曰不同。
謂遍入一切法中，即攝一切令入己內，舒攝同時，既無障礙，是故鎔融．
或有四句六句︰若具作者︰一、或唯入，以一入一切故．二、或唯攝，以一攝一切故．三、即入即攝，同時無礙故．四、非入非攝，以入即攝故非入，攝即入故非攝．五、或具前四，以是解境故．六、或絕前五，以是行境，行起解絕故。
若一與一切對辨，則攝入各具四句．謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互攝亦然。若約經文並通德相業用(略，釋經文時再述)。
舉例說明，例如一室千燈，燈光融鎔互相互入。一燈入千燈，一入多也。千燈入一燈，多入一也．燈燈皆然故曰相容。然而一燈入千燈之同時，千燈即入一燈，理體無有先後．而且千燈各各同時互入，重重復重重。雖然千燈同時重重互入，而不失一燈千燈之事相，故曰不同。如是者稱一多相容不同門。一多相容者，以理融事，故事相宛然而理體無礙。一多不同者，以事顯理故，理體無礙而事相宛然。故法界緣起者，理事無礙，事事無礙也。以無礙故，所以能一入多，多入一，重重無盡。此即法界緣起實德，法爾如是．非人人假以修行，方如是也。
此門所講的是明教義理事等十門【三世間圓融無礙自在】，也顯示【相即復相入】彼此互存之義，如兩鏡相照，但約力用交徹明耳。
以上是顯體無差別而用現差別相，差別即無差別，故一切差別相即自在也。相同的是約教義理事等十門，亦復差別而無差別，彼此相即自在。
所謂三世間圓融無礙自在者，即眾生世間、國上世間《器世間)、智正覺世間，三種世間雖然其用差別，而體性則同．故三種世間差別而無差別，圓融無礙自在．故一即攝一切，成其無盡復無盡。
所謂相即復相入彼此互存之義有六句，「一即多、多即一．亦一即多、亦多即一．非一即多、非多即一」︰前三句是一多相，亦由一多相即互相奪故即．謂由一即多故，非多即一．由多即一故，非一即多．成俱泯句。五、或具前四，以是解境，並明照故。六、或絕前五，以是行境，言亡慮絕故。然約同一類法，即有一多相望，如一華葉望諸葉等。若約異類，謂華望剎等，例此可知．亦有八句︰「一即一．一即一切．一切即一．一切即一切．一即多一．多即一多．多一即一．多一即多」．八句並不出前四句。多一既爾．大小長短等，一一相即。
此門從用舉例而言，猶大海起浪，水為其體，浪為其用．約浪而言，萬重浪同是一水，故萬重浪相即自在．體無差別而用現差別相，差別即無差別，故一切差別相即自在也。相同的其約教義理事等十門，亦復差別而無差別，彼此相即自在。謂三種世間雖然其用差別，而體性則同，猶如萬重波浪，其相其用各別，而其體性同為一水，故三種世間差別而無差別，圓融無礙自在．故一即攝一切成其無盡復無盡，猶一水攝一切浪，一切浪同為一水．以一切浪同為一水故，是以每一重浪皆攝一切浪，於是一重浪攝一切浪，一切浪復攝一切浪，成其攝入重重，無盡復無盡。以其攝入無盡故，所以相即復相入，猶萬重浪同是一水，重重浪相即復相入也。
是知一乘緣起一即一切，係華嚴一生成佛義．故初發心即成佛，無始終之分別。此一即一切是一乘一念成佛義．一切即一無有分別。因為最後一念與最初一念，相即相人同時具足故。既然相即相入，所以後念望初念，即是初念成佛也。何以故？初念為因，後念為果，因果相即相入同時具足相應也。故(不思議品〉云，諸佛如來非不先覺一念成佛，然為度眾生故，於念念中示現新新斷結。故今舉一念成佛者，即與佛同時，以因果相即相入故。是故信、住、行、向、地、等覺等位，各各皆言成佛，雖然成佛是一，而復辨其行位之淺深也。
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第三十講次．
續詳細解說周遍含容觀一乘十玄門︰
第五、祕密隱顯俱成門者(全文請見第二十講次略辯十玄)︰
此門諸法寶相，實相無相，故諸法本無相，而相隨緣現。隨此緣則此相顯，彼相隱，隨彼緣則彼相顯，此相隱，故成祕密隱顯俱成門。此門亦是具前教義理事等十門．即教義等十義，此全攝彼，此顯彼隱．彼全攝此，彼顯此隱。以一攝多，一顯多隱．以多攝一，多顯一隱。如是彼此一多攝入，隱覆顯了，俱時成就，不相妨礙，祕密自在。雖各不同，亦不雜亂，故云「隱顯」．俱時而成，體無前後，故云「俱成」．各得其所，自在無礙，故云「祕密」。此是明一切萬法的隱與顯是同時具存的．
此一具六句︰第一句︰此全攝彼，即此顯彼隱。第二句︰彼全攝此，即彼顯此隱。俱者，第三句︰謂此正攝彼時，不妨彼攝此故，則亦隱亦顯。泯者，即第四句︰此攝彼為顯時，即是彼攝此故非顯，則顯泯也。彼為此攝為隱時，即能攝此故非隱，則隱泯也。故是非隱非顯存者，四句皆成，是解境。亡者，五句並絕，即是行境。言俱成者，總結上六句也。
謂此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現．亦如前教義等十事於一念中具足始終、同時、別時、前後、逆順等，一切法門於一念中炳然同時，齊頭顯現無不明了，猶如束箭齊頭顯現耳。一能含多，法法皆爾，故云「相容」．一多法相不壞不雜，故云「安立」。
此由諸法彼此相即相入，而顯小能容大，因為大小皆無自性，所以芥子可納須彌，因此一微塵可以含容剎土．而且微細剎等一切諸法同時顯現，如瑠璃瓶盛多芥子，隔瓶頓見。
然微細總有三義︰一、約所含微細，猶如芥瓶以毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔故．以毛據稱性即如瑠璃之瓶．剎約存相故如芥子在內。二、約能含微細︰以一毛一塵即能含故．三、約難知微細，微塵不大，剎亦不小，而能廣容．即難知義。一能含多即曰相容．又法法皆爾故云相容．一多不壞故云安立也。
復就法相說．法相有大小方圓穢淨等，皆能相容安立也．例如一微塵即是其小相，無量佛國土須彌山金剛山等即是其大相。每一小世界有一須彌山，一佛國土有百億須彌山等。
此若以法性說，隨緣無性也．以隨緣無性，故能無礙自在，致使一切法相容安立。此是法性如是，非有人以神通力。所安立者，例如於一微塵中有穢國土，亦有不可說淨國土，以一法攝一切法，一切法入一法故，淨國土不礙穢國土，而淨國土之相仍然而不失沒。以穢淨等相皆緣起無性，故不相妨礙。乃至諸國土形狀各別同在一微塵中，而彼此不相妨礙。如是一切法互攝互入重重無盡。一入多則多攝一，多入一則一攝多，多入多則多攝多，攝入重重，故於一微塵中有不可說國土，而不雜亂亦無增減。豈以須彌納芥子而為難事也？其餘教義理事等十門，安立相容亦如是。
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第三十一講次．
續詳細解說周遍含容觀一乘十玄門︰
第七、因陀羅網境界門者(全文請見第二十講次略辯十玄)︰
此門是約譬喻明法界緣起．謂華葉一一微塵之中各皆盡現無邊剎海．剎海之中復有微塵．彼諸塵內復有剎海．如是重重不可窮盡，非是心識思量所及，如帝釋網天珠明徹互相影現影復現影而無窮盡。
所謂因陀羅即帝釋天主也。此網之相眾珠所成，故曰帝網天珠。謂此網珠珠互映，影現重重。一珠現一珠，一珠現千珠，千珠現一珠，千珠現千珠．如是影復現影，重重無盡．猶如眾鏡相照影現重重．一鏡中現千鏡之影，千鏡中現千鏡之影．影現重重。
再舉例言，例如一室千燈，燈燈相照，光光相融，此燈有彼燈之光，彼燈復有此燈之光。光光相映，無盡復無盡。
此門亦同上諸教義中體相自在，隱顯互現，重重無盡．如天帝殿珠網覆上．一明珠內萬像俱現，珠珠皆爾互相現影，影復現影而無窮盡。
此門唯此從喻受名，若就法立，應名重重映現無盡門。
又此門．一華一塵以稱性故，能攝一切．餘塵餘法亦皆稱性，何有一法而不攝耶，如此相攝相入同時頓起。應以塵對餘以辨重重，欲令易見，且以一塵望餘塵說︰
謂一塵之內所含諸剎，彼所含剎亦攬塵成．此能成塵亦須稱性．塵既稱性亦須含剎。第二重內所含諸剎亦攬塵成，塵復稱性亦須含剎。第三重塵含第四重剎．第四重塵含第五重剎．重重塵成，重重稱性，無窮無盡，猶如鏡燈。故以喻帝網令於常情見近知遠。
如此一珠之內頓現萬象，如一塵內頓現諸法，但是一重．一珠現於多珠方成重重之義．珠皆明淨如塵稱性．一珠現於多珠猶如一塵現多剎塵，所現珠影復能現影，如塵內剎塵復現剎．重重影明、重重互現，故至無盡。
以上重複舉例，當可明瞭此門殊勝義也。
此門者，前來諸事隨託一種便顯多法，即依即正、即法即人，即理事等一切法門，以隨一事即是見於無盡法界。法界無盡，法亦無盡，故隨一事名多法門，非是託此別有所表。
又此門是事事無礙，具無盡德，從無盡因之所生故．故隨一事即是無盡法界，況此一事皆是稱性故，故皆是無盡法界。
然此門是約智說，智能分別事相而顯其理．理不自顯借事而顯，猶水不自顯借波而顯．理以事顯，事以理成，智者察事，便知其理故。
言託事者，即託事顯理也．如經文舉金色世界之事，金色世界乃文殊菩薩淨土之名．舉其事即顯始起於實際之法也。實際亦曰真際，即真如也。一切事相，皆真如理體之所顯現。一切幢一切蓋等事是行體也。體者，事相之所依，體不變而現一切幢一切蓋等事相。體一而事相無量，無量事相總歸一體。此即一即一切，一切即一，託一切事顯一法體，令眾生生解也。
當知一乘緣起，全事即理，全理即事，故隨舉一事即攝法重重無盡．例如全水是浪，全浪是水，初重浪係由水顯，重重浪皆由水顯．故一重浪攝一切浪，重重浪皆攝一切浪，如是攝入無盡，故皆言一切也。相同的，說因一切因，說果一切果．例如全水即浪，全浪即水，水為因，浪為果，說水一切水，說浪一切浪．此即一乘因果也。
以上舉例皆屬經文，文繁故省略也，當可依大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五更明瞭其殊勝義也。
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第三十二講次．續詳細解說周遍含容觀一乘十玄門︰
此一華葉橫遍十方，豎該九世，遍十世中同時顯現，具足別異，以法與時不相離故。言十世者，三世各有過去、現在、未來，名為九世．然此九世迭相即入攝為一念。前九為別，一念為總，總別合論故云「十世」．十世區分名為「隔法」．而互相在即是「異成」。故十世即是過去過去乃至無盡．未來未來乃至無盡．現在現在乃至無盡，即現在平等．如此即為九世，再加一念故云十世。三世互為緣起便成九世．不離一念故為十世。謂如因過未而有現在，則現在中已有過未．法從因出，不異因故。
此十世是三世的廣說，三世各有三世，例如過去有過去，過去有未來，過去有現在。現在有現在，現在有未來，現在有過去。未來有未來，未來有過去，未來有現在，乃成九世．如是過去，現在、未來不出一念，故合為十世。依理推尋，三世復三世，亦成無盡復無盡。一念為十世，十世為一念，仍是一即無量，無量即一也。例如過去以未來、現在因緣而立，故過去與未來、現在，相即復相入，而不失過去。現在以過去、未來因緣而立，故現在與過去、未來相即復相入，而不失現在•未來以過去、現在因緣而立，故未來與過去、現在，相即復相入，而不失未來。舉例來說明，例如五指成拳，而不失五指。十雖然同時相即相入而不失十世。
此言一念十世，十世一念，是一即一切，一切即一的道理。若人證此道理，便得大自在，是解脫人所行。所以過去、未來、現在十世相人復相即，而不失十世先後長短之相，故云隔法異成。法有過去、未來、現在，過去法復有過去、未來、現在，未來法復有未來、過去、現在，現在法復有現在、未來、過去。雖然十世不出一念相入復相即，然十世先後之差別相宛然，是謂隔法異成也。換句話說，雖然一切即一，萬重浪唯是一水，然一切法相宛然，猶如重重浪雖是一水，而不失重重浪宛然先後差別之相。如是之謂，隔法異成也。教義理事等十門亦復相即相入為一法，雖為一法，而不失先後差別之相，這便是稱為隔法異成也。
以上重複舉例主要在破時間的執著，因為時間是虛妄的，立時間成無窮過，令無所執也，故以其過成稱性緣起．譬如見華開知是芳春．茂盛結果知是朱夏．凋落為秋．收藏為冬．皆因於物知四時也。
此門為前之事體，隨舉其一，即便為主，而居其中．餘者為伴，周匝圍繞．由其為唱為隨，無雜無礙，故云主伴．彼此隱顯，主伴交輝，故云圓明．一多攝入連帶緣起，故云具德．故隨一一法中皆有其眷屬也。又此華葉理無孤起，必攝無量眷屬圍繞故。此經圓教所有之法皆互為主伴具德圓滿．是故見此華葉，即是見於無盡法界。
當知主伴者，謂此方菩薩為主之時不得為伴．故此為主時不得與彼為主相見。彼為主時，此須為伴，故亦不得見此為主．故主主伴伴各不相見。
言主伴伴主圓明具德者，此方為主與彼方為伴相見．此方為伴即與彼方為主相見．若主伴義成，則圓明具德也。
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第三十三講次．總結十玄門︰
總結有二︰一、結十玄門．二、十玄與十觀門及十教義等十門之連結︰
一、結十玄門︰
此十玄門以舉華既爾．一塵等事亦然．如此事華，既帶同時等十義，具此十門。而此事等具餘教等十門，則為百門．事法既爾．餘教義等具百亦然，則為千門。如教義等有此千門，彼同時門中亦具百門．餘廣陜等例爾亦有千門。若重重取之，亦至無盡。於此十門圓明顯了，則常入法界重重之境。
一、同時門者︰如華嚴中一蓮華葉或一微塵，即具教等十對同時相應，具足圓滿．亦具後之九門及彼門中所具教等，以是總故．一塵尚具，況一葉耶。
二、廣狹門者；即彼華葉普周法界而不壞本位，以分即無分，無分即分，廣狹自在，無障無礙
或具前四，以是解境故．或絕前五，以是行境故。下皆準此。然此廣狹亦名純雜義，普周法界故，純一無二．不壞本位，則不妨於雜．萬行例然。
三、相容門者:即此華葉舒已遍入一切法中，即攝一切令入已內，舒攝同時，既無障礙，是故鎔融．或有四句、六句。四句:謂一入一切、一入一、一切入一、一切入一切，互攝為六句。
四、相即門者︰此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己體，一多相即，混無障礙，解行境別，六句同前。
五、隱顯門者︰華能攝彼則一顯多隱．一切攝華則一隱多顯．顯顯不俱，隱隱不並．隱顯顯隱，同時無礙．全攝俱泯，存忘俱成．句數同前。
六、微細門者︰此華葉中微細剎等，一切諸法炳然齊現。
七、羅網門者︰謂此華葉與一一微塵中各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是心識思量境界。
八、託事門者︰見此華葉即是見於無盡法界也。
九、異成門者︰即此一花既具遍一切處，亦復該一切時．謂三世各三攝為一念故為十世．以時無別體，依華以立，華既無礙，時亦如是。
十、主伴門者︰謂此華葉，理無孤起，必攝無量眷屬圍繞。舉花既爾，一塵等事亦然，事法既爾，餘【教義】等亦然。
所以次第者：(何以十玄分前後次第)
一、同時門︰以是總故，冠於九門之初．
二、別中先辨【廣狹門】者，以是別門之由，由前初二門【事理相遍】，故生餘八門．且約【事如理遍】故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。
三、由廣狹無礙，所遍有多，以己一望彼多，故有【一多相容】。相容則二體俱存，但力用交徹耳。
四、由此容彼，彼便即此．由此遍彼，此便即彼等，故有【相即門】。
五、由互相攝則互有隱顯．謂攝他他可見，故有【相入門】。攝他他無體，故有【相即門】．攝他他雖存而不可見，故有【隱顯門】。此三皆由相攝而有，為門別故．【相入】則如二境互照，【相即】則如波水相收．【隱顯】則如片月相映。六、由此攝他，一切齊攝．彼攝亦然，故有【微細相容】。
七、由互攝重重，故有帝網無盡。
八、由既如帝網已，隨一即是一切無盡，故有託事顯法。
九、由上八門皆是所依．所依之法既融，次辨能依．能依之時亦爾，故有【十世異成】。
十、由法法皆然，故隨舉其一，即便為主．連帶緣起，則有伴生，故有【主伴】。
結論︰此十玄門同一緣起，無礙圓融，隨其一門，即具一切。
二、十玄與十觀門及十教義等十門之連結︰
此十玄準若開立更是無盡無盡，如前能起十觀門中取一理如事門具後所起十重玄門。
例如，將能起十觀門中取一【理如事門】具所起十重玄門．而此【理如事】中又具餘之【事如理】等九種觀門．每門各有十重玄門，則為百門。
【理如事門】既爾，餘之【事如理】等九門具百亦然，即為千門。
千門之中，隨取其一亦具一千，餘皆例爾，即為百萬。
若以能顯十重玄門，例所顯十種觀門，亦成百萬。
又以能依十玄門中，取一【同時門】具餘九門，餘【廣狹】等九門，亦具餘【同時】等九門，則為百門。
一一門中各有所依【教義】等十對法，謂事上有教義同時具足．教義廣狹．教義一多．教義相即．乃至教義主伴．境智同時具足．廣狹相容．乃至主伴．行位同時具足，廣狹乃至主伴．因果同時具足相應等．依正、體用、人法、逆順、感應，各有同時等。如此成教義為百門、境智為百門乃至感應皆具百門，故有千門，則為千法門。千中取一亦具一千，餘皆亦爾，則為百萬。
若以【能依門】例【所依法】，亦成百萬。
又以【十觀門】與【十對法】，互成百萬。
如是總相、別相、同相、異相、成相、壞相，六相圓明顯了，則常入法界重重之境。
又重重者，一事之中有多事故．一境之中亦有多境．一智之中復有多智等。更相涉入亦無盡也。以是具德無盡法門．唯著此境界修者始能入，故當勤修必成大益。
修法當於下次講也。
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第三十四講次．修法次地。
即有何因緣令此諸法得有如是混融無礙？
事實因廣難陳，略提十類︰一、唯心所現故．二、法無定性故．三、緣起相由故．四、法性融通故．五、如幻夢故．六如影像故．七、因無限故．八、佛證窮故．九、深定用故．十、神通解脫故。
一、唯心所現者︰一切諸法真心所現，如大海水舉體成波．以一切法無非一心故．大小等相隨心迴轉，即入無礙。
此明一切法皆唯心現．心能變境，境須似心．心既無礙．境亦無礙，是故大小隨心迴轉。況真心所現，揀異妄心。真法具德故能即入重重無礙。
二、法無定性者，分二︰(一)大小．(二)例餘︰
(一)大小．既唯心現，從緣而生無有定性，性相俱離．小非定小故能容太虛而有餘，以同大之無外故．大非定大故能入小塵而無間，以同小之無內故．是則等太虛之微塵含如塵之廣剎，有何難哉。
(二)例餘︰一非定一故能是一切，多非定多故能是一．邊非定邊故能即中．中非定中故能即邊．延促靜亂等，一一皆然。
此由大小正釋，以小塵有大却如太虛．廣剎有小却如小塵．廣大之塵含於小剎故無難也。
此上皆顯無定性之理是事事無礙也。
三、緣起相由者︰謂大法界中緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門，以釋前義（指十玄門）．謂緣起法要具此十義緣方起故，闕則不成。
（一）諸緣各異義︰謂大緣起中，諸緣相望．要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一位。
（二）互遍相資義︰謂此諸緣要互相遍應，方成緣起．如一緣遍應多緣．各與彼多全為一故，此一則具多箇一也。若此一緣不具多一，即資應不遍，不成緣起。此則一一各具一切。
（三）俱存無礙義︰謂凡是一緣要具前二，方成緣起。以要住自一，方能遍應．遍應多緣，方是一故。是故唯一、多一，自在無礙。鎔融有其六句︰＜一＞或舉體全住是唯一也．＜二＞或舉體遍應是多一也．＜三＞或俱存．＜四＞或雙泯．＜五＞或總合．＜六＞或全離．皆思之可見。
此上三門，總明緣起本法竟。
（四）異體相入義︰謂諸門力用，遞相依持，互形奪故．各全有力、全無力義，緣起方成。此即因不生，緣生故．緣不生，自因生故。若各唯有力無無力，則有多果過．一一各生故．若各唯無力無有力，則有無果過．以同非緣，俱不生故。是故一能持多．一是有力，能持於多．多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故無有一而不攝多也．由多無力必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上思之。如一望多，有依有持，全力無力．常含多在己中，潛入己在多內，同時無礙。多望於一，當知亦爾。俱存雙泯，二句無礙思之。
（五）異體相即義︰謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。若闕一緣．餘不成起故，緣義則壞．得此一緣，令一切成起．所起成故，緣義方立。是故一緣是能起能成，故有體．多緣是所起所成，故無體。由一有體不得與多有體俱，多無體必不得與一無體俱，是故無有不多之一，無有不一之多。一多既爾，多一亦然．反上思之。如一望多，有有體無體，故能攝他同己，廢己同他，同時無礙．多望於一，當知亦爾，準前思之。俱存雙泯，二句無礙，亦思之可見。
（六）體用雙融義︰謂諸緣法，要力用交涉，全體融合方成緣起，是故圓通亦有六句︰
＜三＞歸體之用不礙用，全用之體不失體，是則無礙雙存，亦入亦即，自在俱現。
＜五＞合前四句同一緣起，無礙俱存。
＜六＞泯前五句，絕待離言，冥同性海。
此上三門，於初異體門中，顯義理竟。
（七）同體相入義︰謂前一緣所有多一，與彼一緣，體無別故，名為同體。又由此一緣，應多緣故．有此多一，所應多緣。既相即入，令此多一，亦有即入也。此且先明相入︰謂一緣有力能持多一．多一無力，依彼一緣．是故一能攝多，多便入一。一入多攝，反上應知。餘義餘句，準前思之。
（八）同體相即義︰謂前一緣所具多一，亦有有體無體之義，故亦相即．以多一無體由本一成，多即一也．由本一有體能作多一，令一攝多。如一有多空既爾．多有一空亦然。餘義餘句，並準前思之。
（九）俱融無礙義︰謂亦同前體用雙融，即入自在，亦有六句．準前應知。
此上三門，於前第二同體門中，辨義理竟。
（十）同異圓滿義︰謂以前九門，總合為一大緣起，令多種義門同時具足，故有同時門。由住一遍應，故有廣陜自在門．由就體就用，故有相即相入門．由異體相容，具微細門．異體相即，具隱顯門。
又由異門即入為顯，令同體即入為隱，同顯異隱亦然．又由異體相入，帶同體相入，具帝網門．由此大緣起，即無礙法界故，有託事顯法門。顯於時中，故有十世門．相關互攝，故有主伴門。
第十圓滿，就前第三門中以辨義理。故緣起法要，具此十義，緣起方成。缺者不成也。
總結：由上十義是構成法界緣起的重要主因。
餘四、法性融通故．五、如幻夢故．六如影像故．七、因無限故．八、佛證窮故．九、深定用故．十、神通解脫故。待續。
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第三十五講次．續德用所因︰有何因緣令此諸法得有如是混融無礙？
謂若唯約事則互相礙，不可即入．若唯約理則唯一味，無可即入。今則理事融通具斯無礙．謂不異理之一事，具攝理性時，令彼不異理之多事，隨所依理皆於一中現．若一中攝理不盡，則真理有分限失．若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。今但一事之中全攝理盡，多事豈不依中現。華藏品云「華藏世界所有塵．一一塵中見法界」．法界即事法界矣．斯即總意。別亦具十玄門。
（一）同時︰既真理與一切法而共相應，攝理無遺即是諸門諸法，同時具足。
（二）廣陜︰事既如理能包，亦如理廣遍，而不壞陜相，故有廣陜純雜無礙門。又性常平等故純，普攝諸法故雜。
（三）相入︰理既遍在一切多事，故令一事隨理遍一切中．遍理全在一事，則一切隨理在一事中．故有一多相容門。
（四）相即︰真理既不離諸法，則一事即是真理，真理即是一切事故．是故此一即彼一切事．一切即一，反上可知．故有相即自在門。
（五）隱顯︰由真理在事各全非分故，正在此時，彼說為隱．正在彼時，此即為隱．故有隱顯門。
（六）微細︰真理既普攝諸法．帶彼能依之事，頓在一中．故有微細門。
（七）帝網︰此全攝理故，能現一切．彼全攝理，同此頓現．此現彼時，彼能現所現俱現此中．彼現此時，此能現所現亦現彼中．如是重重無盡，故有帝網門，以真如畢竟無盡故。
（九）十世︰以真如遍在晝夜，日月年劫皆全在故。在日之時不異在劫．故有十世異成門。況時因法有，法融時不融耶。
故一理融通十門具矣。
五、如幻夢者︰猶如幻師能幻一物以為種種，幻種種物以為一物等。言如夢者．如夢中所見廣大，未離枕上．歷時久遠，未經斯須．故論云「處夢謂經年．覺乃須臾頃．故時雖無量．攝在一剎那」。
此明如幻法小處現大皆無障礙，亦如彼夢法長短無礙。
第三十六講次．續德用所因︰有何因緣令此諸法得有如是混融無礙？
六、如影像者︰一切萬法略有二義︰一、皆如明鏡，含明了性，一心所成故．二、分別所現，如影像故。由初義故為能現，由後義故為所現，故一切法互為鏡像，如鏡互照而不壞本相。
此是約鏡像喻．鏡不是像，像不是鏡．故無境之能。此但取像，以性空虛無之義，此取即入自在，故明一切具於鏡像二義．則一一法上有鏡有像也。
七、因無限量者︰謂諸佛菩薩昔在因中，常修緣起無性等觀，大願迴向等稱法界修，及餘無量殊勝因故．今如所起果，具斯無礙。
此謂因多德遠，因果相稱故．但修一緣起之因，則果中尚如緣起無礙．況有無限之因，無邊行海，皆備修耶．況一一行自復無盡，如一慈門即有佛剎塵數，況於餘門。而云【無性等觀】者︰一、近等上四，謂唯心所現觀、法性融通觀、如幻夢觀、如影像觀．兼能等緣起無性觀，故總收前六．菩薩因中皆為此觀，觀法唯心，乃至觀法如影像故。用此六觀該一切法．謂若染若淨、若依若正、若因若果、同類異類，是法所攝，皆用六觀貫之．故令成果，如於六觀自在無礙。二、等餘諸因．齊佛所知，普賢所行，十方三世無盡無盡所有因門，皆此門攝．故云及餘無量殊勝因耳。其大願迴向稱法界修，亦該通法界諸因．今如所起果者，如於昔因所得果故。
謂但得成佛，法爾能爾，簡單言，成佛是本來如此．此亦明因圓果滿，故有大用耳。
九、深定用者︰謂海印定等諸三昧力故．令於小處而現大法，無所障礙。
此謂自在位中，不思議之神通力，小處現大無所障礙。
總結：正結周遍含容，以是事事無礙故︰謂由上十因，隨舉一因，即能令前教義等十對，具上同時等十門，令彼諸法混融無礙自在．以為別教一乘義之分齊。
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第三十七講次．修法之方便。
前已說明法界三觀之正修．但很多網友說有看沒懂，因為行法是知難行易，如果講經是知易行難，兩則將來會交叉講解，就容易入門．因此現在來講如何方便觀修︰
於中先方便開為十門︰一、具足外緣．二、懺除內障．三、發大心願．四、受持佛戒．五、造修勝行．六、詳明心境．七、揀別觀智．八、辨析止觀．九、識治魔病十．顯示果相︰
一、具足外緣者：謂衣、食、處．衣則蔽形，食則支命，處則棲身．三緣不闕，修道無難也。
二、懺除內障者：欲修觀行，先當如法懺悔宿障．宿障若除，法界觀行，從是安立。然懺有二種一、事．二、理。事如方等、佛名經等，通於萬行。理即觀罪性空，不在內外等。事懺即晝夜精勤禮十方佛．理懺者，觀心無心．從顛倒想起．若欲懺悔者端坐念實相。事懺除末，理懺拔根。
三、發大心願者；即恆發普賢廣大行願心，謂不發人天心、聲聞辟支心、權乘菩薩心、唯依最上佛乘發阿耨菩提心，願與法界眾生，一時同得菩提。此普賢廣大行願心即是佛心．若能發者，定成種智．此於華嚴經中有諸處如此發心，於講至經文時再序，依其發此心疾成佛道。
四、受持佛戒者︰一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。謂既發大心，須修勝行．若不修行，願為虛設，故願之與行，如鳥翼車輪，具足方能翔空致遠．然萬行中，戒禁居先，成就定慧，律儀當首。戒有在家、出家︰在家則三歸五戒、八關、十善、在家菩薩戒等．出家則聲聞小戒、菩薩大戒、華嚴顯十無盡戒藏．廣則三千威儀、八萬細行．故戒是無上菩提本，微塵菩薩眾由是成正覺。
餘六待續︰
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第三十八講次．續修法之方便。
五、造修勝行者︰修行有二：先始、後終。
先始有三門︰一、捨緣門．二、隨緣門．三、成行門︰
一、捨緣門︰義開為六：(一)捨惡業．(二)捨親友．(三)捨名利．(四)捨身命．(五)捨心念．(六)捨此捨︰
(一)捨惡業者︰五根緣塵生五欲，身作惡業也．意識亂想起五蓋，心作惡業也．此則外訶五欲，內棄五蓋，名為捨作惡業。
(二)捨親友者︰在家者，親戚、朋友．出家者，門徒、知識，皆不追尋，往還斷絕．眷屬尚爾，況於惡律，邪見人等，樂親近耶。
(三)捨名利者︰貪名聞則習學詩文，問答今古．貪利養則資治生業，工巧技能．今也，息學問事，棄生活緣，屏技術務，即名為捨名利事也。
(四)捨身命者︰大患莫若於有身，是故身為苦本．況此身中，一切皆是不淨之物。是故，當忘身以求道，莫為身而結業。
(五)捨心念者︰由己念慮，使己色身，種種取像與念相應．故捨外身不捨內念未為捨也．昔來所有自他人法、是非好惡，種種亂識雜思、邪計妄想皆悉遣除．以念遣念，念不可得．以心除心，心亦不生．無念無心，名捨心念。
(六)捨此捨︰上五緣，所治妄病也．此捨法能治真藥也．五緣既絕，此捨亦忘．其猶病起藥興，病差藥廢，能所無寄，名捨捨也。
二、隨緣門，義開為四：(一)隨捨緣．(二)隨作緣．(三)隨順緣．(四)隨違緣︰
(一)隨捨緣者︰謂還隨前六事，而守心不染著。
(二)隨作緣︰謂凡所作所行，遠離巧偽虛詐，乃至一念亦不令有．對彼捨門，此作亦有六重︰
＜一＞具五法門︰謂欲、進、念、定、慧。身口樂慕，精勤誦念，決志善得於法界止觀，身行善業也。意識欣習匪懈，想念一心，巧便於法界止觀，心行善業也。
＜二＞近善知識︰有三．一、外護善知識︰經營供養，善能將護，不相惱亂．二、同行善知識，共修一道，互相勸發，增進無退．三、教授善知識：能以禪觀，正助法門，示教利喜。
＜三＞求學佛法︰求佛有七︰一、恭敬求，三業虔懇也．二、無相求，離能所相也．三、起用求，身心遍求也．四、內觀求，內求自佛也．五、實相求，內外一相也．六、大悲求，普為眾生也．七、無盡求，帝網重重也。學法有五︰謂讀、誦、持、念、解也。若不求佛，多諸魔障，善根不發．若不學法，不明止觀，道亦不進。
＜四＞調和身息︰未坐禪前，先調食睡．調食不饑、不飽．調睡不節、不恣．既坐禪後，應調身息．調身不急、不寬．調息不澀、不滑．身息若調，次當閉口．唇齒相拄，舌向上齶．眼斷外光，無令全開．正直端坐，切勿搖動。
＜五＞攝伏心意，有二︰一、不令心意馳散．若馳散者，即當攝來住於正念．是正念者，當知唯心，無外境界。心散不正，得定無由，是故令觀，與理相應。二、調令浮沉得所．若心沈時，舉心向上，繫念鼻端．若心浮時，安心放下，繫緣臍中．若能調適，心自安靜，障患不生，定道可剋。
＜六＞作此作︰上五門，所起行影也．此作法能起心鏡也．五門既開，此作亦立．其猶鏡去影藏，鏡懸影現，能所全彰，名作作也。
(三)隨順緣者：謂凡於順情境，下至微少順處，皆應覺知，不可染受．設有利、譽、稱、樂境來，當觀法本無生，唯心所現，自然忍而不喜．若此軟賊不離，三昧亦不現前。
(四)隨違緣︰謂一切違情境，乃至斷命等怨，皆應守心，歡喜忍受．設有衰、毀、譏、苦境來，當觀三輪體空，唯一法界，自然忍而不瞋．若此強賊不離，聖智何以現前。
三、成行門︰謂得前二門成萬行也︰一、成普賢十大願行︰諸未起者，策發令起．已起行者，持令不退。二、成六度四無量行．以前二門，自度度他，至無上覺也。
後終︰亦三門︰
一、捨緣門︰即止行．唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕也•
二、隨緣門︰即觀行．還就事中，起諸大悲大願等行也。
三、成行門︰即止觀俱行．雙融無礙成無住行．真俗境不殊，悲智心不別，以法界門內無二相故，平等性中唯一味故。以是義故，是止觀門，共相助成，不相捨離．若不雙具，則無能入菩提之道。
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第三十九講次．續修法之方便。
六、詳明心境者︰方便助行既成，應須揀正修中．若境、若智，若止、若觀、若正、若邪、若因、若果．設不預知，修時錯亂，砂饌金器，事可徵也。
詳明心境者︰先明境．後明心︰
【先明境】者︰即以一真法界心為境．但在纏時名性淨法界為所信境，出纏時名最淨法界為所證境．體即現前知見，雖非心、非境，非佛、非生，而心、境、佛、生，一以貫之，法界究竟．是故此法界心，能攝一切世間、出世間法。若以義開有三法界︰一、事．二、理．三、無礙．故統唯一真法界．謂寂寥虛曠，沖深包博，總該萬有，即是一心．體絕有無，相非生滅．莫尋其始，寧見中邊．迷之，則生死無窮．解之，則廓爾大悟．諸佛證此，妙覺圓明，現成菩提．為物開示．不知何以名目，強分理事二門。而理事渾融，無有障礙．略為三門︰第一、事法界．第二、理法界．第三、無障礙法界。
第一、事法界者，不出色心．萬象森羅，依正境智，相用顯然，皆曰事也
第二、理法界者，體性空寂，頓絕百非．略有二門：一、性淨門：在纏不染，性恒清淨．雖遍一切，不同一切．如濕之性，遍於動靜，凝流不易，清淨恒常。二、離垢門︰謂由對治，障盡淨顯，隨位淺深，分十真如．體雖湛然，隨緣有異，如陶冶塵滓，鍊磨真金。
第三、無障礙法界者，略有三門：一、相即無礙門．二、形奪無寄門．三、雙融俱離、性相渾然門。
一、相即無礙門者，一法界心含真如生滅二門互，相交徹不壞性相．其猶攝水之波非靜，攝波之水非動故，
二、形奪無寄門者，謂無事非理，故事非事也．無理非事，故理非理也。
三、融離渾然門者，曲有十門︰（一）由離相故，事壞而即理。（二）由離性故，理泯而即事。（三）由離相不壞相故，事即理而事存，以非事為事也。（四）由離性不泯性故，理即事而理存，以非理為理也。（五）由離相不異離性故，事理雙奪，迥超言念．（六）由不壞不異不泯故，有初事、理二界，俱存現前，爛然可見．（七）由不壞不泯不異離相離性故，為一事理無礙法界．使超視聽之妙法，無不恒通於見聞．絕思議之深義，未曾礙於言念。（八）由以理融事，令無分齊．如理之遍，一入一切．如理之包，一切入一．故緣起之法，一一各攝法界無盡。（九）由因果法界各全攝故，令普賢身中，佛佛無盡．佛毛孔內，菩薩重重。（十）由因本法界差別之法，無不恒攝法界無遺故．隨一一門，一一行位，各攝重重。
故廣剎大身、輕塵毛孔，皆無有盡。以其後一，總融前九，為第三渾融門也．亦融前二，不離此門。
後明心者待續︰
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第四十講次．續法界三觀修法之方便之六、詳明心境︰後明心︰
前已說明修行當以一真法界為境界．此講是以法界心來修。
眾生稟教者，根性有利鈍，悟入有淺深，致令一心，開為五種：一、人天、二乘教．二、始教．三、終教．四、頓教．五、圓教︰
一、人天、二乘教中，假說一心，實有外境。心與境是分立的。
二、始教，有二︰
初、相宗︰以異熟賴耶為一心，遮無外境．然有三類︰一、相見俱存名一心．二、攝相歸見名一心．三、攝所歸王名一心。此宗與前教，俱唯事法界也。
次、空宗以無相為一心，不唯境空，內心亦空，以其照見五蘊皆空．無有界、處、入等法故．此則唯明理法界也。
三、終教︰即以如來藏，藏識名為一心．此亦有二︰一、攝七識浪歸藏識海，故說一心．二、總攝染淨歸如來藏，故說一心．此則兼通無障礙法界中相即門，及渾然門內(二、三、六)門并七分也。
四、頓教：以泯絕染淨，寂滅無寄性為一心．此則兼通無障礙法界中形奪門，及渾然門內(一、四、五)門并七分也。
五、圓教︰總該萬有，事事無礙，故說一心，即是無障礙法界心也．亦有三類︰一、融事相入故說一心．二、融事相即故說一心．三、帝網無盡故說一心．此即全通無障礙法界渾然中後三門也。
將此五心略為二境︰
一。倒境︰謂凡愚情計之境，空有二相相違等．即人天、二乘教「事識心」也．
二、真境：謂聖智所得之境，有二：一、三乘境：謂空有不二、融通等．即二乘、始、終、頓教藏識心也．二、一乘境：謂無盡緣起，具德圓融等．即一乘圓教法界心也。
若捨末取本，唯觀後境．若攝末歸本，二境全觀．若本末圓融，二三境中隨一即得，全收法界，具足無礙。所以現前一念知見心中，當體具足百萬性相．即空、即即、即遍，非一非多，而多而一。今依性有觀境，起彼緣修觀境，故即立此法界心，以為所緣境。則知因地、果位皆用法界性也。
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第四十一講次．續修法之方便。
七、揀別觀智︰以法界智以為能觀心。謂以法界無障礙心為智，但迷時名本覺智，悟時名始覺智，證時名圓覺智。此三位中復有三智．察事名無量方便智，照理名一道真實智，理事渾融名權實無礙智．體亦現前知見，不離知見起觀智故。
華嚴疏云︰所入者，法界緣起．能入者，有總有別。總：即普賢行願，願是大菩提心，為行本故。行是信、解、智等，隨行起故。若別說者略有五重：一、身、二、智、三、存、四、泯、五、圓。一、身證。二、智鑒無邊之理事，智證也。三、量同普賢而周遍，俱存也。四、身智相即而兩亡，雙泯也。五、一異存亡而無礙，自在圓融也。若以能對所：一、身入法法界．二、智入人法界．三、身智俱存，入人法相在法界。四、身智雙泯，入人法兩亡法界。五、身智圓融，入無障礙法界。然身由心證．次廣辯心入。心入有三︰一者正信．二者正解．三者正行．此三無礙．謂於此行門，深忍樂欲，淨信不逾。於斯行門曉了性相，依之起行。若能一一信實，解行相扶，則無分別智行自然成就。此且略明【無分別智】證理法界．以為五門︰
(一)能所歷然︰謂以無分別智證無差別理．心與境冥，智與神會，成能證智，證所證理．如日合空，雖不可分．而日光非空，空非日光。
(二)能所無二；以知一切法即心自性．以即體之智還照心體，舉一全收無有二相．舉理收智，智非理外．舉智收理，智體即寂．如一明珠，珠自有光，還照珠矣。
(三)能所俱泯︰由智即理故智非智，以全同理，無自體故．由理即智，故理非理．以全同智，無自立故．如波即水，動相便虛．水即波故，靜相亦隱．動靜兩亡，性相齊離。
（四）存泯無礙︰以前三門，說有前後，體無二故．離相離性則能所雙泯，不壞性相則能所歷然．正離性相即不壞故，存亡無礙．如波與水，雖動靜兩亡．不壞波濕。
(五)舉一全收︰上列四門欲彰義異，理既融攝，曾何二源．如海一滴具百川味。
上但約【無分別智】證於真理，有此五門．若以【無障礙智】證無障礙境，境智圓融，難可言盡。
既智與境一多無礙，若對揀之，義有四句︰一、一智證一切境．二、一切智證一境．三、一智證一境．四、一切智證一切境。智照境既爾，境發智亦然。所以現前一念知見心中，亦具百萬法界性相．即空、即即、即遍。心中了無邊之境，境上顯難思之心．心境重重，帝網無盡。此以「修緣境觀」契彼「性有境觀」．故即立此法界智以為能觀心也。
當知此能觀智是緣起法界，了知明見妙心，或名離垢法界，照知觀見覺心．開雖如此，合無二也。然此圓頓實教，唯以智慧觀．因為無分別屬智，不生不滅、無積集、不著境、無得相故。
又法界知見心與智識當如何人觀呢？
觀心是名，知見是體．法界是總相．真如性、如來藏、真空性、唯識性、偏空理，是別相。智、識是用。識則背覺合塵，棄淨取染，分別妄想重故。智則捨妄求真，返迷歸悟，覺照光明利故。法界知見心等，真妄，染淨俱通。
觀者當依能所，境是所如萬象，智是能如圓鏡，兩相對待而觀。此別揀華嚴圓教一宗境智，為初修入門方便。若正修者當依十界五教一切境智為所依事體正修。此於三十二講次前已說明，行者當相互應用，必成大果也。
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第四十二講次．續修法之方便。
第八、辨析止觀；就是要如何以法界三觀修也?
有二︰先、略辨法相．後、詳析修相︰
先、略辨法相有二︰ㄧ、止觀；二、性緣︰
ㄧ、止觀者；前已說明境智，這裡就要了知止觀。蓋三門中，一一皆含止觀，如；
（ㄧ）真空門︰即名真空止、真空觀。止則安住真空而不散亂，觀則鑒察真空而不昏迷。
（二）無礙門︰亦名無礙止、無礙觀。止則停止無礙而離過惡，觀則覺觀無礙而成德善。
（三）周遍門︰亦名周遍止、周遍觀。止則止息周遍而空我法，觀則觀照周遍而證真俗。今不言止者，攝在於觀故．是故止觀相成不離。
二、性緣︰又此三止觀中，復分性起、緣起︰
（ㄧ）一法界性全體起為三重止觀名為性起．
（二）隨諸淨緣，互相發起三重止觀，名為緣起。
後、詳析修相︰先正析．後結名。
先正析分二︰ㄧ、從性起修．二、全修成性。
ㄧ、從性起修者︰修此止觀，然有二時︰一者靜坐一心．二者歷緣對境。
靜坐一心，復有三︰初、入時．中、住時、後、出時。
初、入時︰心則從粗至細，境則自動及靜．當粗動間，應修三止以破除之︰（ㄧ）修真空止︰心無心相，境無境相．心境相無，粗動緣息。（二）初止不破，進無礙止．心境無性，依理成立．離真理外，無心境得．（三）次止不破，進周遍止。一一心境如性融通，遂令圓遍，無妄粗動。
止若不破，即應修觀︰ㄧ、修真空觀︰粗動心境悉因緣生．因緣無性，相即寂滅．（二）初觀不除，進無礙觀；心境空無，生性之理，即是真如平等法界．（三）次觀不除，進周遍觀︰全法界理為心境事．法界無礙，心境亦融。
修此三止觀後，粗動心境，自然銷滅矣。
中、住時，有二義︰先、明對治．後、辨修法︰
先、明對治︰初、細靜︰粗動心境既息，細靜心境自現．見此細淨生快樂想，爾時應修「三止」止之。雖修三止，猶起見愛，應當增上「三觀」觀之。止觀方法，並同於前，此明對治細靜心境法也。
若坐久時︰(ㄧ)心或浮動，念外境界，身亦覺得輕躁不安，爾時應修「三止」止之．（二）心若沉暗，昏瞢無記，頭首亦覺低垂不起，爾時應修「三觀」觀之。
設此相對用之，一一不得其利，亦當隨便，不得凝滯．（ㄧ）如為浮故而修於止，心猶散亂，無有法利，當轉修觀．若於觀中，覺心寂靜，即宜用觀安心．（二）如為沉故而修於觀，心猶昏暗，無有法利，當轉修止．若於止中，覺心明朗，即宜用止安心．止觀方法，亦同於前，此明對治心浮沉病法也。
後、辨修法︰於中，先、辨漸頓不定．謂動靜二相，了然不生．浮沉二病，寂爾不起．當此之際，應觀法界。法界境，約心明。即依所依體事中，教義．、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感，觀【心之】法相、一如、萬別、所緣、能照、遊履、階級、初作、終成、歸托、主持、自性、幹能、荷負、軌則、違背、和合、招致、乃至心之酬還。心瞋恚是地獄，心慳貪是餓鬼，心愚癡是畜生，心貢高是修羅，心戒善是人道、心禪定是天道，心證滅是聲聞，心獨覺是辟支，心覺他是菩薩，心圓覺是如來。故修止觀，但觀自心，不須心外推窮尋逐，心內境若明，心外境盡徹。
欲達此境有二止觀︰一者行布，二者圓融︰行布者︰先真空，次無礙，後周遍。圓融者︰三觀一心中得。
十對境法從緣所生，空無性相，名為真空。觀空心不息，名真空觀。妄想念不起，名真空止。
緣起境法，無自性故，舉體即真，名為無礙。觀無礙顯現，名無礙觀。分別情歇滅，名無礙止。真理容遍，境如法界，亦相容遍，名為周遍。觀周遍圓明，名周遍觀。生滅心無生，名周遍止．一而常三，三而常一，一三即離，圓融自在。
然此漸次，一念觀中，有定、不定。
定者︰空即遍三，先後淺深，決定不移故。不定者︰遍與即空，隨便改轉初後不定故。良以決定觀中，不斷見愛，不得法利，即轉為不定觀。不定觀中，不成寂定，不發觀慧，即轉為決定．觀皆隨行者，宜便修之。
次辨止觀均齊︰謂因修三止故，而心寂然安靜，禪定顯現．若少觀慧，心則昏沉，是為癡定，不能斷諸結使，證諸法門．爾時應速修觀破析，即發真慧，除煩惱成菩提矣。或因修三觀故，而心豁然開悟，智慧分明．若無禪定，心則散動，是為狂慧，不能遠離有為，安住寂滅。爾時應速修止破析，即得大定，出生死入涅槃矣。
後、出時，心則從細至粗，境則自靜及動，亦當隨便修三止觀。若善調治，必得心神明淨，身體輕快，執著空，結業息也。
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第四十三講次．續修法之方便。
此是續辨析止觀詳析修相︰正析中從性起修之二歷緣對境。
二者，歷緣對境︰緣有四︰語、默、動、靜，該通三業也。境有六︰見、聞、嗅、嘗、覺、知，都攝六根也。
一、緣︰若語言時，應作念言︰由心覺觀，鼓動氣息，衝於咽喉、唇舌、齒齶故，出一切音聲語言、問答訊誥、略說廣說、喻說直說，因此語故，則有讚毀、善惡、染淨等法，此語語業，連帶緣起。同時具足互相攝入，此乃周遍止。即語顯心，即心顯語，此乃無礙止。理實語心，及語中一切煩惱、功德等法，皆不可得，此乃真空止。則妄想息滅，正念停住，是名修法界止。
又觀未語欲語、正語已語，皆無有相，語心亦爾．不從內出，不從外來．既無內外，何有中間?處所尚無，體自空寂．乃至語者，及語中一切善不善法，皆從緣生，空無自性此乃真空觀。
雖無自性，由心覺觀，因緣力故，而有語言．或為毀戒、或為誑他、或為眷屬、或為勝彼、或為義讓、或為善禪、或為涅槃、或為無生、或為慈悲、或為大覺，我今為何事故而語？若是煩惱所使，及為不善、無記之事，則不應語。若非煩惱所使，及為善德、如法之事，即應當語。一一語業，攬法界成．一一法界，依語業顯，此乃無礙觀。
是故吐納抑縱、高低清濁、觸處遍周、真言俗語、顯談密說，隨時無盡，此乃周遍觀。
則慧光貫穿，智心通達，是名修法界觀。餘三止觀(默、動、靜)，例語思之，此歷四緣修止觀。
二、境︰若見色時，應作念言︰由於見精，發眼根中，名之為見．因此見故，則有眼識、意識心生．見識形色，即有明暗，二種色相對待眼根，令彼見識，趣外奔逸，吸習中歸．以是緣故，根塵識三，同時具足，交涉無礙，此乃周遍止。
蓋此圓融，從法界得．離法界性，事事相礙。理能成事，事能顯理，此乃無礙止。
理真空故，事亦絕相，故見色時，如水月空華，如夢像鏡影，無有定實，此乃真空止。
若見順情，不起貪愛．若見違情之色，不起瞋惱．若見非違、非順之色，不起無明及諸亂想，是名修法界止。
又觀未見、欲見、正見、已見，皆不可得．以根塵空明中，各無所見故。見識亦爾，不從內出，不從外來．設從內出，奚待因緣?設從外來，與我何涉?內外既無，中間亦空，處所莫尋，體相豈有?乃至見者，及見中一切善、不善法，並屬緣起，畢竟無性，此乃真空觀。
性雖空寂，因緣和會，不妨有生．由於眼根，發起見精，轉生眼識、意識，即能了別諸色．因此則有一切善惡、染淨等法。或見違情之色，起諸瞋恚，而造上惡．或見順情之色，起諸貪愛，而造中惡．或見中庸之色，起諸癡迷，而造下惡。或見違情之色，不起瞋恚，生勝負心，而作下善．或見順情之色，不起貪愛，生歸戒心，而作中善．或見中庸之色，不起癡迷，生禪定心，而作上善。或見色塵，能招苦集，而慕滅修道．或見色塵，因緣流轉，而觀緣悟道。或見色塵，能生業識無明煩惱，即起慈悲而行六度．或見色塵，唯自心現，不從外得，即轉二依而證二果。我今為何而見於色?若煩惱使、不善之事，即不應見．非煩惱使、利益之事，即應當見。
如是緣起，體本自空．畢竟一空中，而具足十．緣具足十緣中，而畢竟一空。即空即有，非空非有此乃無礙觀。
空有性緣，同時具足．眼眼色色，相即相入．識識見見，互容互遍．主伴交參，廣狹自在，此乃周遍觀。
境既普融無盡，智亦周圓無礙，是名修法界觀。
餘五止觀(聞、嗅、嘗、覺、知)例見思之，此對六境修止觀也。
二、正析全修成性者︰以此坐行二時修緣止觀，念念相續，心心無間，自然與彼一真法界性起止觀疾得相應。
詳析修相結名者︰此名觀察法界三昧，亦名知一切法界所安立悉住心念際三昧，亦名入一切法界無源底三昧。又依十界修三止觀，亦名海印三昧。若依四大修三止觀，亦名塵含三昧。若依十度修三止觀，亦名華嚴三昧。若依四攝修三止觀，亦名攝生三昧。如是名義，隨德用立，非離法界，別有體相．故此法界三昧，名為一行．以依是三昧故，則知法界一相．謂諸佛身心與眾生身心，平等無二。又法界三昧是一切三昧根本，若人修行，則能出生無量三昧．以此三昧轉化眾生，即名之為普照法界修多羅教。若人於此止觀，能如是一切時處中，自行化他，則於世出世間最尊最上，無與等者。
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第四十四講次．續修法之方便。
第九、識治魔病︰有三︰一、舉名數．二、魔境、三、對治；
前已述明止觀境智，再來是講魔．魔會障礙我們修道，因此須要善識魔病。若不覺悟會被其惱亂，若不對治，無能破滅．魔病事銷，止觀道就。於中︰先辨魔，後辨病。
一、舉名數者．
謂魔有多種︰於華嚴經有十種魔．所謂【蘊魔】，生諸取故．【煩惱魔】，恆雜染故．【業魔】，能障礙故．【心魔】，起高慢故．【死魔】，捨生處故．【天魔】，自憍縱故．【善根魔】，恆執取故．【三昧魔】．久耽味故．【善知識魔】，起著心故．【菩提法智魔】，不願捨離故。魔能障道．因此必須速求遠離︰
何以上十是魔呢︰以下略釋蘊魔與菩提法智魔．其餘細審可知︰
所謂【蘊魔】者︰我們的身體本是修道用，本體與佛是平等的，只因為分別執著而愚癡，所以是知以心分別萬法皆魔。
【菩提法智】應該非常殊勝．何以也是魔呢．是因不願捨離故．也同樣是執著而為魔。
又法華明三：一、煩惱、二、五陰、三、生死．四、天魔。
楞嚴於五陰中各開十種，共有五十︰即色、受、想、行、識，五陰．此即蘊魔攝。
以上法華、楞嚴、略為四魔，不離華嚴十魔，文繁不贅。
然四魔直就體明，十魔多約執取．十表無盡，故與四不同。若欲攝者．除三同外．皆煩惱攝。法即所證，智是能證．能所冥合故名菩提．若不捨於分別菩提之見即是魔矣。餘文自顯。
因此十魔多約執取．如果不以心分別，一切皆佛。
二、魔境者︰
(一)心魔者，隨一念起即一魔生，因果本也。此是世間之常事，亦隨人自心所生。
(二)蘊魔、(三)死魔者，是生死果。
(四)業魔．(五)、煩惱魔，此二是生死因。
此五種皆是世間之常事，亦隨人自心所生。
故魔境者，但於上五貪愛不捨、功行不進、善根不增、法性不顯，即名之為魔事．如華嚴云︰有十種魔業是也。
一、忘失菩提心，修諸善根。
二、惡心佈施．瞋心持戒．捨惡性人．遠懈怠者．輕慢亂意．譏嫌惡慧。
三、於甚深法心生慳吝．有堪化者而不為說．若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說。
四、不樂聽聞諸波羅蜜，且而不修行．不求無上大菩提法．
五、遠善知識，近惡知識．樂求二乘。
六、於菩薩所起瞋恚心惡眼視之．求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養。
七、誹謗正法，不樂聽聞．假使得聞便生毀呰．見人說法不生尊重．言自說是，餘說悉非。
八、樂學世論，巧述文辭．開闡二乘，隱覆深法．或以妙義授非其人，遠離菩提，住於邪道．
九、已得解脫已安穩者，常樂親近而供養之．未得解脫未安穩者，不肯親近亦不教化。
十、增長我慢，無有恭敬．於諸眾生多行惱害．不求正法真實智慧．其心弊惡難可開悟．
一者︰未曾忘失一切智心。
二者︰不自尊舉、不自讚歎，
三者︰恆演說法心無疲倦．
四者︰勤修妙行恆不放逸
五者︰近善知識恭敬供養
六者︰與一切菩薩同種善根平等無二。
七者︰於佛深法信解不謗
八者︰常求一切菩薩藏法
九者︰歸依十方一切諸佛起救護想
十者︰信受憶念一切諸佛神力加持
依此即捨離魔業也。進而勤求佛業，一切魔不生也。
然學佛過程中所遇到的魔境界．是五種妙欲，貪著六塵所取，不知其是惡賊，被牽為攝。
五欲︰即財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。
一、財欲 財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資，故至貪求戀著不捨，是為財欲。
二、色欲 色，即世間青黃赤白及男女等色也。謂人以色悅情適意，故至貪求戀著，不能出離三界，是為色欲。
三、飲食欲 飲食，即世間肴膳眾味也。謂人必假飲食資身活命，故至貪求樂著無厭，是為飲食欲。
四、名欲 名，即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己，故至貪求樂著而不知止，是為名欲。
五、睡眠欲 睡眠，即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠，亦有時節，若怠惰放縱，樂著無厭，是為睡眠欲。
三、對治；下次再述︰
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第四十五講次．續修法之方便．第九、識治魔病之對治；
對治魔開為六門︰
一、覺悟無惑︰謂知彼是魔事，不被其所惑也。若魔現佛菩薩像說甚深法，當揀別是宿世善根所發，定其邪正．應以三法驗之︰
(一)以定研磨︰謂定中境相，邪正難知者，當深入定心，於彼境中不取不捨，但平等住定．若是善根發者，定力逾深，善根彌發．若是魔所為者，不久自壞。
(二)依自所修行法修治︰如本修不淨觀，今則還依本不淨觀．若如是修，境界增明者，則非偽也．若以本修治，漸漸滅去者，當知是邪也。
(三)智慧觀察︰觀所發相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自現．如燒真金，益其光色．若是偽金，即自焦壞。故經中說言︰欲知真金，三法試之，謂「定、本治、觀智」。以此三驗，邪正自知也。
二、善識訶責︰若是精靈、鬼神、陰魔等，來惱亂者，應即閉目一心，陰而罵其神鬼︰我今持行戒，終不畏汝．鬼便卻行，匍匐而去。行者若見現形說經，隨我定心之所施設，禪觀增勝，即舉其名號以誡勸焉。
三、止觀破除：謂於定中，雖悟無迷，稱名責之，猶不隱滅．應修止觀二法卻之。
(一)修止卻者：凡見一切邪魔境界，悉知虛誑，空無生性．定中所緣一真法界方為真實，究竟堅固．是故一心停住法界，雖見魔境，不喜不怒、不取不捨，亦不分別，寂然不動，彼即自滅。
(二)修觀卻者︰若見用止不去，即當反觀．能見身心，無體無處，清淨本然．就我所緣一真法界，亦無形相，圓常周遍，彼向何者能為惱亂？如是觀，時尋當謝絕．設或不去，切勿生懼．唯自深觀法界而已。
四、經咒加持：謂見如上說諸魔境，雖用止觀，遲遲不去．亦不須驚惶憂怖．若出家者，即當一心默誦諸大乘經，如華嚴、梵行、行願等品．法華安樂囑累等品．或誦諸般神咒，如華嚴咒、楞嚴咒、大悲咒等．或用遣魔印咒．或但觀想唵啞吽等字種，加持身心，脫體便成毗盧、彌陀、阿閦、觀音等身，放赤色光，照觸諸魔．如火焚草，灰燼無餘．或誦戒本，或念三寶。若在家者，隨其常所誦習而默持之．如金剛、藥師、觀音、彌陀、心經、消災、如意、準提、往生、六字、一字咒等．或誦三歸、五戒、十善．或念諸佛菩薩名號，如彌陀、藥師、釋迦、彌勒、文殊、普賢、觀音、地藏等，魔便隱去，惡境歇滅．以正能治邪，邪不干正故。若出禪觀，亦當誦持經咒自防，慚愧懺悔。如此一切諸魔所不能動。
五、永固正念︰謂雖默持經咒佛名，魔境不謝，亦不須憂，但當一心住於定中，正念不亂，令觀增明。乃至經年累月不去，我亦端心，正念堅固，動靜不移，憶忘如一。當知魔境皆是幻化，何者？未曾見有於坐禪中，魔來化作豺狼虎豹，噉食人也．亦未曾見魔來化作男女，為夫婦也．愚人不了，或喜或憂，因是心亂，失定發狂，皆自成患，非魔所為．今則不惜軀命，住於禪觀，正念不動，當處湛然．如暗夜人處大明中，彼幽隱魔無奈我何。。
六、增進功行：謂雖多時正念，魔境猶現，此由禪觀不深，功行未至．應當奮身努力，加功用行．於止觀中，研究至極，圓滿妙明，迥無翳障．到此之際，唯是一片性天慧日，有何魔霧為迷漫耶。如此精進法界止觀，於魔界無所取，佛界無所捨．無取無捨，魔境自然消滅，佛法自然現前。
以上六門，或漸次用而銷，或一時用而滅，或少分用而止，或全分用而破．如是不遭邪慮，發明圓定，方名之為善修止觀者矣。
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第四十六講次．續修法之方便．第九、識治魔病之對治；
前已認知魔及其對治．現在講辯識魔病︰
魔病略二︰一、心病．二、身病。
一、心病．又二︰(一)明病行相．(二)治病藥方；
(一)明病行相者．病有二種︰＜一＞粗．＜二＞細。
＜一＞粗︰謂巧偽修行．於中又二︰一、內實破戒，而外現威儀．求名利故、狡猾故、護短故．二、假全不破，而多有闕漏，為他知故、伺狎故、不直故。
＜二＞細︰謂存見趣理．於中亦二︰一、雖具直心，而執我修行，我見不破故。二、雖不執我，而計有實法，法見不破故。
(二)治病藥方者，亦有二種︰＜一＞粗．＜二＞細。
＜一＞粗︰謂真實修行，亦二︰一、於諸過非，並不覆藏，而深懷慚愧，懺悔往罪，不敢復作。二、於所修行，不雜巧偽，皆質直柔軟，作下下意，不顯己德。
＜二＞細；謂不存執見，亦二︰一、修諸行時，知無我人，盡未來際，不計疲苦。二、觀察諸法平等不二、一相無相，入理究竟。
二通說者，但住於法界，深觀諸法平等之時，於上諸病無不治盡。
二、身病．亦二︰(一)明病發相．(二)治病藥方︰
(一)明病發相．病有三種︰＜一＞四大五藏得病．＜二＞鬼神所作得病．＜三＞業報所感得病；
＜一＞治四大五藏得病者．四大不調所致，當觀心息鼓擊發動本病，應修止觀治病．也就是要調息，但用真空法界觀想，檢析身中四大，病不可得．心內五藏，病亦非有．經久修持，眾患自差。同時也要到醫院看診吃藥治病。
＜二＞治神所作得病者．當用大強威德力心，加諸靈咒、大經、佛號，以助治之。
＜三＞治業報所感得病者︰當用慚愧、大懺悔心，加諸念佛、發願、修福，以助治之。
其助治法是坐中用心治病，仍須兼具十法︰
一者，信︰謂信此法必能治病．
二者，用︰謂隨時常用。
三者，勤︰勤用不息，取差為度。
四者，常住緣中︰謂細心念念依法而不異緣。
五者，別病因起，如上所說。
六者，方便；謂吐納氣中，運心緣想，善巧成就，不失其宜。
七者，久行︰謂若用之，未即有益，不計年月，常習不廢。
八者，知取捨︰謂知益即勤，有損即捨．亦須微細轉心調治。
九者，護持︰謂善識異緣，不令觸犯。
十者，遮禁︰謂得益不向外說，失損不生疑謗。
若依此十法行所治必有效也。
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第四十七講次．續修法之方便之第十、顯示果相︰
謂止觀中，一切魔病，所不能動，於大菩提，涅槃妙果，自可成證，有因有果，法爾然故。略開二義︰一、示善根發相．二、顯妙果成相
一、示善根發相．於中有三︰(一)明發相．(二)辯真偽˙(三)示長養。
(一)明發相．分三:即善修三觀者之相︰
＜一＞謂能如是善修真空觀者，則於坐中身心寂靜，爾時當有無量善根開發。今略明之，相有二種:
「一」外善根發相︰所謂不殺、盜、婬、妄言、綺語，不貪色聲香味觸法，不求三界報，不樂五欲樂．身口七支，恒沙煩惱，皆能止息。
「二」內善根發相︰所謂不貪瞋癡慢疑惡見，不起喜怒哀樂等心，不隨六情根，不執七識我．意地一切見愛、無明，皆悉絕滅。
＜二＞若能善修無礙觀者，則於坐中，身心通徹，爾時亦有諸善根相︰
「一」外善根開發︰所謂放生、布施、持戒、忍辱、精進、禪定，習學法門、供養諸三寶、孝敬於二尊．三千威儀，八萬細行，皆能具足。
「二」內善根開發︰所謂慈悲、仁讓、柔順、和雅、信念、慚愧、智慧等心，常修四無量，常懷於六念．無數恒河沙性功德，悉願圓成。
＜三＞若能善修周遍觀者，則於坐中，身心遍融．爾時亦有諸善根相︰
「一」外善根開發︰所謂四攝、十度，百萬行中，隨一一行具足眾行，皆不取相，稱性遍周。如此五逆、十惡，百萬業中，隨一一斷，具足眾斷，亦不取相，稱性遍周。
「二」內善根開發︰所謂三心、十念，百萬德中，隨一一德具足眾德，皆不取相，稱性圓融。二障、十惱，百萬惑中，隨一一治，具足眾治，亦不取相，稱性圓融。
(二)辯真偽者，分三:＜一＞邪偽禪．＜二＞真正禪．＜三＞示長養:
＜一＞邪偽禪所發相︰謂發如上諸境界時，隨因所發之法．或身重如物鎮壓，或身輕如毛翻飛．或不安如束縛，如坐鐵床、如飲毒藥．或適悅如觀妓、如遊華園、如食珍饈．或搔動虛懸，或沉滯下墜．或煎寒、或壯熱．或頭疼、或腦悶．或似火燒刀斫．或同虛空豁達，或像大地障礙．或睡或行，或進或懈．或手執刀劍割裂自身．或思內幽閒，諸妙好事．或起輕安意，或生知足想等等．如是種種無量形境，與善俱發，皆名邪偽。此邪定法若生愛著，即與天魔鬼神外道之法相應．由是失心狂迷顛倒。或時諸邪魔等，知彼念著其法，即加勢力，令發邪境，或發邪定、或得邪智、或辯才無礙、或相好端嚴、或說陀羅尼、或入三三昧、或令傍見佛土、或令遠聞經聲、或令知過去善惡、或令知未來禍福、或觀天宮、或瞻地獄、或神力、或無畏，此皆魔力惑人，非有真實，行者愚迷，謂得道果．由是顛倒惑亂世間．魔心生厭離其身體，威德既無，陷於王難．命終之後，還墮魔道，輪轉三途，永不值佛。是故行者若發善時，有此邪相，當即卻之。卻有二︰一者，止卻︰謂此諸邪偽境，虛誑不實，唯自正心，住於法界，不受不著、不憂不喜。二者，觀卻︰自以智慧明，觀諸法實相，離法界心外，別無境可得，如是止觀時，境自謝滅矣。
＜二＞真正禪所發相者︰若於觀中發諸善時，無有如上諸邪法相，一一皆與自定相應．定心顯現，觀智分明，身體輕利，安隱快樂，意地柔和，寂靜明朗，自覺功德巍峨，法喜充滿，無有覆蓋，亦無障惱破諸執見，得大解脫．厭患世間無常苦空，唯求出世佛涅槃樂，普度眾生，同成正覺，是為正禪相也．此必定煩惱漸滅，觀智漸增也。
＜三＞示長養︰謂於定中，若有一切善根發時，應用止觀二法，修令增長真正禪．若宜用止，則以止修之．若宜用觀，則以觀修之，善根得長，障蓋自除矣。
二、正顯妙果成相者︰有二︰(一)初心證境．(二)後心證境˙
(一)初心證境分三︰＜一＞真空境．＜二＞無礙境．＜三＞周遍境︰
＜一＞真空境︰謂能如是精進修時，即能證知一切諸法，空無自性，皆從心生．離此心外，無一切法。然心無相，法亦無相．即有法相，亦如影響．以知心法皆空寂故，即不得一切名相。所謂非心、非境、非色、非空、非時、非處、非身、非方，無自無他，無一、無多，無大無小、無染無淨，離修離證，絕教絕理，由此斷煩惱、滅生死，悟入理性無礙法界，是名真空止觀證成境也。
＜二＞無礙境︰又知心性雖然空寂，因緣和合亦能生法．以事無別體，要攬理成．真理隨緣能成事法．是故色聲香味，發於性空，猶如空花起滅．見聞覺知生於覺心，宛同夢像隱現。以知心法皆無礙故，即得一切融通．所謂即真、即俗、即性、即相、即心、即色，即一、即異，亦常、亦變，亦滅、亦生，亦空、亦有，亦智、亦境，是實、是權，而體、而用．由此起萬行、度眾生，悟入理事無礙法界，是名無礙止觀證成境也。
＜三＞周遍境︰又知心性本來周遍法界，含吐十虛，隨諸緣起，成一切法．亦如心住遍容無礙，以諸大小法相，無非一法界心。以知心法皆包遍故，即得一切周圓．所謂教義遍容、智斷遍容、行位遍容、因果遍容、依正遍容、方隅遍容、時劫遍容、感應遍容、逆順遍容、人法遍容，由此圓融，斷普遍修，悟入事事無礙法界，是名周遍止觀證成境也。
(二)後心證境者︰謂能如是證知，一切諸法空即遍容，即是自心空即遍容。於止觀中重加功行，修令滿足，猶如鍊金，斷惑證真，超凡入聖。由修止以成定，轉生死依而證涅槃斷果，號曰善逝，為福足尊。由修觀以成慧，轉煩惱依而證菩提智果，號正遍知，為慧足尊。
以上是修華嚴法界三觀之方便行竟．亦當依法界三觀正修，兩者交撤，畢頓證一真法界也，華藏世界海就任你遨遊也。恭祝大家。
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第四十八講次．
圓教分為共同圓與不共別圓：法華經是共同圓。華嚴經是一乘不共別圓。共同圓是會三乘為一乘，是法華之圓．因此法華之圓是漸中之圓。華嚴經是頓中之圓，屬不共別圓之化法。所以華嚴是登地已上，因為華嚴由行布圓融二互相攝。
有人說華嚴經義理弘難知難懂，非普通人所能學也，這種說者是心劣狹智者也。現在就來分析那些人不能修呢?也就是揀非器者，有五種人︰
一、無信非器︰信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。無信以聞生誹謗，墮惡道故。
二、違真非器︰心自違真逐妄，依傍經法，以求名利，不淨說法，集諸邪行故。
三、乖實非器︰謂乖於實道，多無正見，但依言取文，隨聲取義，超情至理，不入心故。
上三皆是凡愚．
四、陜劣非器︰謂一切二乘。因維一切二乘不聞此經，何況受持．奇雖在座如聾如瞽。
五、守權非器︰謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修行布行位，不信圓融具德之法故．
此後二權小︰
再來要說那些人能修呢?有五種人能修也。
一、正為︰謂是一乘圓機故．即正為之機。謂一運一切運，圓融行位，即深不思議．又能遍達諸教，即廣不思議。
二、兼為︰謂即時雖未悟入，而能信向成種．此約未悟入，故名為兼。
三、引為︰即五教前四權教菩薩不受圓融之法．故十地之中寄位顯勝．借其三乘行布之名．彼謂同於我法．後因熏習，方信入圓融．以離此普法無所歸故．權教極果無實事故。
四、權為︰即是二乘．謂既不聞．況於受持．故諸菩薩權示聲聞．或在法會而聾盲，彰其絕分．或示在道而啟悟，知可迴心。
故知不信、違真、乖實者，非器是溺邪見．陜劣非器是墮深坑．故難知難行也。但華嚴經佛菩薩亦無厭捨故．示而誘之熏其成種。因為不信毀謗亦種善根．謂謗雖墮惡．由聞歷耳終醒悟故。就如太陽亦與生盲作利益故。此眾無不具有如來智慧故．若除妄想皆見佛智故。因為一切皆有自性住性，即是所為．況法性圓融，感應交徹，無有一法而非所被。
由上可知，無一人不能修也。也就是人人皆可修也。此法普被一切眾生也。此經法圓融．一即一切．則無情之境亦是所被．況前等有佛性而揀之耶。言被非情者，以所被情即非情故．一即一切，無情豈非情耶．況色性智性本無二體．無有情外之非情故．思之。
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第四十九講次．
眾人說︰華嚴經非常深奧．現在來看到底有多深奧呢?其實它是垂手可得的。
首先從教體淺深來看，略明十體來說明︰壹、音聲言語體．貳、名句文身體．參、通取四法體。上三皆能詮體。肆、通攝所詮體．伍、諸法顯義體．陸、攝境唯心體．柒、會緣入實體．捌、理事無礙體．玖．事事無礙體．拾、海印炳現體。十中︰前五唯體．後五亦體亦性。又前四通小、後六唯大．前七通三乘、後三唯一乘．前八約同教、後二唯別教。
壹、音聲言語體．貳、名句文身體．參、通取四法體，此三中，大小乘中通用四法︰一、聲．二、名．三、句．四、文．取捨不同，各有其說。 此是以大小共同故合釋之。
即是以語業為體︰謂佛語言，唱辭、評論、語音、語路、語業、語表，是謂佛教。其名句文，但顯佛教作用．不欲開示佛教自體。
上中所講的語業，是標語即聲也。謂佛語言下，謂唱號言辭評量論說。
語表者，表亦是業．然業有表無表別。此但云表者．令他生正解故．耳識所取故。
依上可知，佛依如是名句文身而說。所以說，佛教是依名句文身，次第行列、次第安布、次第連合等。聲但依於展轉因故．謂語起名．名能顯義等。
然文身音聲等只是假合，因為有時得字而不得聲，有時得聲不得字，謂雖聞聲而不了義．都由未達所發文故。有時得字不得聲。故當依四依︰依法不依人．依義不依語．依智不依識．依了義，不依不了義。
一、攝假從實，以聲為教體．離聲無別名句等．此意以聲為實．名句文但聲上假立。
三、聲名句文合為其體，由前二說皆有理教為定量故．不可捨於言說文字而能宣說故，以音聲言語文字而作佛事故，以此了達善聲善字故。
由上可知，音聲言語文字是為佛法教體也。然大小乘不同，小乘是一切實有，大乘是一切皆非實．各教不同，故不可定執也。
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第五十講次．續教體淺深︰【肆、通攝所詮體．伍、諸法顯義體】
肆、通攝所詮體者︰略有二種︰一、文、二、義。文是所依，義是能依．此二種，總名一切所知境界。即依於【名、句、字、語、行相、機請】六文，顯於【地義、相、作意、依處、過患、勝利、所對、能治、略、廣】十義。此明教義相成，若不詮義，教文何用，故通取所詮成契經體．文義相隨，理無舛謬，方為真教。語是能說相，名句文身是所說相，故皆通取，不同前義剋取所說。此通收能所則有三重能所︰一、以佛為能說人，則聲等皆所說．二、唯語為能說，則名等為所說，以依語顯屈曲故．三、四法皆能詮，則前義為所詮．故皆通取。
伍、諸法顯義體者︰謂但能顯義理，一切諸法皆為教體。此明，聲名能顯義，聲名皆為教體．六塵能顯義，六塵皆教體。故可以光明而作佛事，乃至八萬四千諸煩惱門皆可作佛事也。如維摩詰經，以香積世界餐香飯作佛事等，此是以香顯三昧也．阿彌陀經云︰極樂佛國，聽風吹動而正念成．絲竹可以傳心，目擊以之存道。故一切諸法皆為教體。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽，苟能得法契神，何必要因言說。況華嚴性海，雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法。華香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體，於何非教耶。
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第五十一講次．續教體淺深︰【陸、攝境唯心體】
陸、攝境唯心體者︰這是說一切所有唯心現也。此總收前五，並不離識。所以說︰依一心法有二種門．一、心真如門．二、心生滅門．然此二門皆各總攝一切法．以此二門不相離故．故知一切法即心自性．故是唯心現。
回顧︰前之五，體皆心所變，心外無法．其教所詮及諸法顯義並離心無體。此是一切法唯心現。然前五是小乘教．此是大乘圓教，故三界所有唯是一心，如來於此分別演說十二有支．皆依一心如是而立．此心即攝一切世間出世間法，顯心性相真妄交徹故。
然唯心現亦分二門︰一、就諸教說．二、說聽全收。
一、就諸教說者，有四句︰（一）小乘．（二）大乘初教．（三）大乘實教．（四）大乘頓教。
（一）小乘說者．唯本無影，不知唯識故。
（二）大乘初教者，分二．＜一＞正明俱有．＜二＞聚集顯現。
＜一＞正明俱有者︰謂大乘初教．謂佛自宣說，若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，名本質教。
＜二＞聚集顯現者︰以文義相生復說五心集現，謂如說諸行無常，即有四聲、四字、四名、一句，及所詮義．此十四相於聞者識上聚集顯現。此種說法有很多解釋，在此僅略舉其一．謂如說諸字有率爾尋求二心，然未定知諸字所屬，無決定心。次說行字，由先熏習連帶解生，有三心起。謂率爾尋求決定，以決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字，雖知自性，然未知義．為令知義，復說無字，但有二心，謂率爾尋求，未有決定。以未定知無字所屬，後說常字，由前字力展轉熏習，連後字生，具起五心．謂率爾尋求決定染淨等流．於最後時，四字周圓．方能解義。總十二心，故有十四相。
（三）大乘實教，謂唯影無本，離眾生心，佛果無有色聲功德，唯有如如及如如智獨存，大悲大智為增上緣，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法，是故聖教唯是眾生心中影像。
（四）大乘頓教者．非本非影，如非直心外無佛色聲，眾生心內影像亦空．性本離故，，亡言絕慮，即無教之教耳。
二、說聽全收成二四句。（一）約同教以成四句．（二）約別教以明四句．以真心融二，則似事理無礙。
＜一＞佛真心外無別眾生，以眾生真心即佛真心故，則唯說無聽，故所說教唯佛所現。
＜二＞眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心故，則唯聽無說，故所說教即眾生自現。
＜三＞佛真心現時不礙眾生真心現，故說聽雙存，二教齊立。此即互不相礙故得雙存。
＜四＞佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生．互奪雙亡，則說聽斯寂故。此乃互相即故，所以相泯。
（二）約別教以明四句者．謂由不壞相，生佛互在故。四句者︰＜一＞果門攝法．＜二＞因門攝法．＜三＞因果交徹．＜四＞兩相形奪︰則唯約事事無礙，由生佛兩相宛然互相在故．亦可前是相即門，後是相入門．以相即門中含於理事無礙故。
＜一＞果門攝法．謂眾生全在佛中故，則果門攝法無遺．生尚在佛心中，況所說教不唯佛現耶？佛智廣大同虛空故。
＜二＞因門攝法︰佛在眾生心中故，則因門攝法無遺．佛尚在於心中，況所說教非眾生心現。此明佛證眾生心中真如成佛，故本覺無異．以始覺同本覺，總在眾生心中．從體起用，應化身時，即是眾生心中真如用大，更無別佛．此是自心體用，故心佛眾生無差別故．佛證眾生之體，用眾生之用。
＜三＞因果交徹︰由前生佛互相在時各實非虛，隨一聖教全在二心，故眾生心中佛，為佛心中眾生說法．佛心中眾生，聽眾生心中佛說法。此明眾生稱性普周，而佛不壞相在眾生心內．佛心稱性普周，而眾生不壞相在佛心內也。
＜四＞兩相形奪︰由生全在佛則同佛非生，佛全在生則同生非佛，兩相形奪，二位齊融．即隨一聖教俱非二心，則佛心中眾生無聽，眾生心中佛無說。
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第五十二講次．續教體淺深之餘。
柒、會緣入實體者︰前來六門同入一實故。亦有二義︰一、以本收末．二、會相顯性。
一、以本收末中︰以諸聖教從真流故不異於真．當知真如於一切法中最勝．由緣真如起無分別智．無分別智是真如所流。此智於諸智中最勝．由此智流出後得智．後得智所生大悲。此大悲於一切定中最勝．因此大悲如來欲安立正法救濟眾生，說大乘十二部經。此法是大悲所流．此法於一切法中最勝．菩薩為得此法，一切難行能行．難忍能忍．由觀此法得入於地．彼雖不立真如隨緣．而說佛正體智證最清淨法界，而於後得安立教法，名為如流．以本收末亦名如為教體。
二、會相顯性者︰謂彼一切差別教法從緣無性即是真如．是故虛相本盡，真性本現。如來言說皆順於如．此經明教即是如，不說如皆是教．若取諸法顯義皆為教體．一切法皆如也．則無如非教。
捌、理事無礙體者︰謂一切教法雖舉體即真．不礙十二分等事相宛然顯現。雖真如舉體為一切．不礙一味湛然平等。由如無礙，佛之音聲亦順如無礙．皆與如智而相應故。
玖、事事無礙體者．文義皆圓。文即圓音．此中亦具十種玄門︰此且約言說。若類通諸法皆為教體，即所詮義．義即普法．具十玄門．此前已釋，請參照第二十九至．三十四講次等。
拾、海印炳現體者︰如前差別無盡教法，皆是如來海印定中同時炳現．設所化機亦同緣起炳現定中．是故唯以三昧為教體。此約果位．若約因位，圓信亦得印現。
總結︰以上十門該羅收攝，未有一法而非教體．依此可攝一切眾生無所遺矣。哪有人不能修也。共勉之。
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第五十三講次
由上十體總合可知，華嚴教體即是圓音也，亦具十種玄門。即事事無礙體，文義皆圓故。
所謂圓音者，略啟四門︰一、隨類音．二、隨樂欲音．三、隨根解音．四、隨時音︰
(一)約體廣︰無聲不至故，普遍無量音聲故．斯則人天等異，萬類齊聞．故眾生隨類各得解。
(二)隨前一一之音皆能獨遍．如目連不究其邊。
二、隨樂欲音者︰謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法．故如來於一語言中，演說無邊契經海．又佛以一妙音周聞十方國．眾音悉具足，法雨皆充遍也。
三、隨根解音︰謂即上說中，隨說一法，大小各聞也．此顯隨一切眾生信解也．即佛以一音演說法．眾生各各隨所解。
四、隨時音︰謂即上大小之法，令聞不聞，皆自在故，亦兼隨聞一法，欣憂不同。
上四多約即體之用是圓音．一音中具一切音．一切音即一音．或一音應一切音．皆圓音故。當知此圓音，欲言其一則萬類殊應．欲言其異一體無生．又欲言其一，隨一音中能具多音．欲言其異唯令聞一。是知此圓融一味是圓音也．良由一時一會，異類等解．隨其根性各得一音．不聞餘聲，不亂不沓顯是奇特，故名一音．音遍十方，隨機熟處，無不聞故．名為圓音．非謂如空遍滿無別韻曲。
具十種玄門者，如︰
佛演一妙音．周聞十方國．眾音悉具足．法雨皆充遍．即同時具足相應體。
又欲具演說一句法．阿僧祇劫無有盡．而令文義各不同．菩薩以此初發心．即廣陜無礙體，亦名純雜教．
又如來言音唯是一味．隨諸眾生心器異故無量差別．亦隱顯教體，亦純雜教也。
又於彼一一修多羅．分別諸法不可說．於彼一一諸法中．又說諸法不可說等．一法既爾餘法亦然．交映重重，無盡無盡．即帝網教也。
如諸會中，此方所說十住等，十方亦爾，即主伴教也。若隨說一法一門，皆有無量修多羅為眷屬等．即眷屬教，雖不得為主亦是伴類。
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第五十四講次︰
學佛法者，當如何學呢?謂應依【法通】【宗通】而學。謂三世如來有二種通．即法通與宗通。法通即是經通，謂隨眾生心之所應為說種種契經是也。宗通者︰謂修行者，離自心現種種妄想，謂不墮一異俱不俱品，超度一切心意意識，自覺聖境，離因成見相故．一切外道、聲聞緣覺，墮二邊者所不能知．是名宗通。
當知華嚴宗、法華宗是宗通。禪、淨、密、律是法通。因此學佛者要有一種通，修學佛法才能通。
華嚴是宗法兼通．因為除信位無入定外，整部華嚴行法全皆先入三昧，再起觀說法的。又淨者，入法界品第一善知識【德雲比丘
】就說二十一個淨土法門等。密者，入法界品輪字品莊嚴法門及善知眾藝有四十二字觀門等。律者更多，如戒藏等，簡略為普賢戒，這是不共戒，亦屬心戒，兼及行境，分為八部分。一、菩提戒．二、益生戒．三、菩薩道戒．四、般若戒．五、大乘戒．六、法界戒．七、成因戒．八、律儀戒。更有經教法門，此是上所說之圓音教體，所以華嚴含宗通與說通，故華嚴稱為法界行。
現在以一代時教來略說十宗︰第一、我法俱有宗︰第二、法有我無宗︰第三、法無去來宗︰第四、現通假實宗︰第五、俗妄真實宗︰第六、諸法但名宗︰第七、三性空有宗︰第八、真空絕相宗︰第九、空有無礙宗︰第十、圓融具德宗︰
第一、我法俱有宗︰此宗有二種人，一是人天，二是小乘。小乘中立三聚法，即有為聚法，無為聚法，非有為、非無為聚法。有為聚無為聚是法，非有為非無為是我。此宗為附佛法外道．故佛法不立也。
第二、法有我無宗︰此宗立諸法不離色心，或立三世無為，或分五類，皆無有我。以無我故，異外道計。又於有為之中立正因緣，以破外道邪因無因。此明我空法有，故小乘人偏空滯寂不化眾生，小乘止觀皆對待而立。
第三、法無去來宗︰謂說有現在及無為法，其過未之法體用俱無。法無去 者，無過去也，法無來者，無未來也。此宗謂有現在及無為法 ，過去未來非實有體，因為過去未來無體無用故。
第四、現通假實宗︰謂說假部．就前現在世中諸法，在蘊為實、在界處為假。此說法無過去未來，現在世中諸法，五陰法是實，十八界十二處是假，非為真實。於現在法中，隨應諸法，假實不定故。
第五、俗妄真實宗︰即說出世部等．謂世俗是假，以虛妄故．出世是真是實。謂世俗間一切皆是假，因為世俗間一切皆是虛妄故。出世間法，是真實，因為出世間法非虛妄故。俗者謂世俗也，真者謂出世間法也。
第六、諸法但名宗︰謂一切我法唯有假名，無實體故．則顯出世亦假名，即主張一切諸法僅為假名而已，並無實體可得．為小乘一說部所宗，主張一切諸法，無論世間法或出世間法，都只有假名，並無實體。此宗通於大乘初教也。
第七、三性空有宗︰謂遍計是空，依圓有故。此宗亦名二諦俱有宗，謂勝義真實故不無．世俗因果不失故是有。
第八、真空絕相宗︰謂心境兩亡，直顯體故。此宗即是大乘法師勝義俱空宗。
第九、空有無礙宗︰謂互融雙絕，而不礙兩存．真如隨緣具恆沙德故。此宗互融故，有是即空之有，空是即有之空．語空必攝有，言有必攝空故。有即空故有絕，空即有故空絕。有即空而有不泯，空即有而空不亡。真如即空，空即真如，隨緣不變，不變隨緣故。此皆實教中義。
第十、圓融具德宗︰謂事事無礙，主伴具足，無盡自在故。如法界周遍圓融觀。
然十宗當以五教與五教止觀及行門共同說明，較容易明白，待下講次再說也。
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第五十五講次
佛曰︰謂說法者，若無說行法，皆非佛法，是曰佛學也。因此以下要說五教當以何為行。但是行法會很枯燥，請耐心喔，如果沒有行法，懂經論再多，只會成智識障，那真是業障也。
首先把綱要綜合列出來，再來解釋行門︰
五教十宗與五教止觀及行門
第一、ㄧ︰我法俱有宗．二︰法有我無宗．三、法無去來宗．四、現通假實宗．五、俗妄真實宗．六、諸法但名宗．此六宗屬小乘教。
小乘教之行門修法是依五停心觀．其有五種止觀︰一、不淨觀︰二、慈悲觀︰三、因緣觀。四、界分別觀。五、數息觀。五教止觀是法有我無門。觀境界不淨及以十二因緣為觀。
一、不淨觀者（多貪）︰同四念處之身受心法。此行法即【觀境界不淨】，停止貪欲之法，貪欲心多者修之。人身有五種不淨相︰
(一)種子不淨︰攬父母精血，業因識種，以成身分故。
(二)住處不淨︰於母胎中生藏之下，熟藏之上故。
(三)自體不淨︰謂三十六物以成身故。
(四)自相不淨．亦名外相不淨︰謂九孔常流．眼出眵淚．耳出結矃．鼻中流涕．口出涎唾．大小便道常出不淨。
(五)究竟不淨︰氣絕已後膨脹臭爛，甚成可惡」。
二、作白骨觀：應先觀想自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨，漸漸從狹至寬，想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨，乃至全身，皆見白骨，既得自身一具骨分明現已，復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已，漸次觀於一房、一寺、一城、一國，乃至遍地，以海為邊，骨充滿。為令觀心增長，復卻從寬至狹，漸略而觀，唯見一國皆是骨，漸見一城、一寺、一房、一具。又於一具中，乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間已，專注一緣，湛然而住，如是修習，乃至得定，此觀成就，一切食愛自然消失。
三、我空觀︰觀此之身本來無我，但是色心二法和合為相。色有地水火風之四類。所謂毛髮爪齒皮肉筋骨髓腦垢色，皆是其地。涕唾膿血津液涎沬痰淚精氣、大小便利皆是其水。暖是其火。動轉是風。心有受、想、行、識之四類；所謂領納是受，取像是想，造作是行，了別是識。於此八類，皆不可得，便知此身，但是眾緣假和合相，本來無我。如此常觀此身本來無我，即三毒自滅，三界自離也。
四、法空觀︰應須諦觀此身色心二法；色有地、水、火、風；心有受、想、行、識。於此八 法，一一諦觀，皆從緣生，都無自性，八法當體皆是空也。
餘．二、慈悲觀︰三、因緣觀。四、界分別觀。五、數息觀。待下此再續也。
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第五十六講次續五教十宗與五教止觀及行門
前六宗屬小乘教之行門修法之五停心觀．其不淨觀已說明︰再來是講慈悲觀︰
三、因緣觀。四、界分別觀。五、數息觀。五教止觀是法有我無門。觀境界不淨及以十二因緣為觀。
二、慈悲觀︰於一切眾生，起慈悲心，停止瞋恚之心，瞋恚多者修之。起慈悲觀是為觀，停 止瞋恚是為止。
行法︰七周緣慈觀︰
修學慈心觀的禪法如下︰
在禪修淨慮時至心與慈悲相應，使心量擴大，令心入定，並對治瞋心、化解他人瞋心、改善人際關係、冤親之善根現趣向佛道、消除一切障礙。如下以心緣念︰願將︰
願將修三禪功德歸給今世累世的父母師長︰願他們業障消除增福增慧，發菩提心．過逝的早日超生。
二禪功德歸給今世累世的兄弟姊妹、同學同事朋友︰願他們業障消除增福增慧，發菩提心。
初禪功德歸給今世累世的子女學生晚輩︰願他們業障消除增福增慧，發菩提心。
如此思維七遍才算功德圓滿︰
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第五十七講次:續五教十宗與五教止觀及行門︰
前六宗屬小乘教五停心觀之行門修法．前二觀已說明︰再來是講因緣觀。
三、因緣觀者︰觀十二因緣三世相續之理，用於停止愚癡之法，愚癡多者修之。
因緣即十二因緣．無明、緣行，行緣識、識緣名色．名色緣六入．六入緣觸． 觸緣受．受緣愛．愛緣取．取緣有．有緣生．生緣老死。總含法界一大緣起，染淨交徹。
因緣有四義︰一、緣生故有．二、無性故空．三、緣生故空．四、無性故有．謂一切法若漏無漏、為無為等，皆以因緣而為其本。
云何為本，謂因緣故有，因緣故空，因緣故不有，因緣故不空，因緣故流轉，因緣故還滅，乃至一切皆由因緣，故未曾有一法，不從因緣生。
有為緣生，無為緣顯．因有有為則有無為．又形奪相盡是真無為．因緣無住，無住之本即是法身．故若見因緣法則為能見佛。
因緣觀即緣起觀，依下三觀︰一、相諦差別觀．二、大悲隨順觀．三、一切相智觀。此三觀所依者︰一、有支相續．二、攝歸一心．三、自業助成．四、不相捨離 ．五、三道不斷．六、三際輪迴．七、三苦集成．八、因緣生滅．九、生滅繫 縛．十、隨順無所有盡。
此三觀下講次再續也。
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第五十八講次︰續因緣觀之三觀︰一、相諦差別觀．二、大悲隨順觀．三、一切相智觀。
一、相諦差別觀者︰但觀二諦有為，無有我故即大悲為首觀也。此但觀妄我非有．同二乘一切智也。
二、大悲隨順觀︰悲隨物增，即大悲增上觀．此顯菩薩道相智。此觀為四︰一、觀眾生愚癡顛倒．二、餘處求解脫。三、異道求解脫。四、求異解脫。二、觀真俗非無．真辨緣性．俗明緣相．義理周備故。
三、一切相智觀︰即委悉窮究因緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀，即同諸佛一切種智。此觀為九：一、染淨分別觀︰二、依止觀︰三、方便觀．四、因緣相觀． 五、入諦觀．六、力無力信入依觀．七、增上慢非增上慢信入觀。八、無始觀︰九、種種觀。此九種觀法，文廣不列：請參照【大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第四十九…劉清龍】
以上三觀雖屬因緣觀，亦兼大乘始教也。因為三皆稱悲，亦皆智觀，是知三各有悲智相導。融此三觀，唯在一心．甚深般若，於是而現。。
四、界分別觀︰於諸法分別地水火風空識六界，或分別六根六塵六識十八界，停止我見之法。我見重者修之。起界分別觀為觀，停止我見為止。
界分別觀之修法︰即觀五蘊六根六塵六識十八界皆空，以一切法不可得故。何故一切法不可得？ 以一切法緣生無性故，一切法幻現非實故，一切法畢竟空畢竟淨故，一切法橫遍豎窮故，一切法無分別故，一切法無生無滅無來無去故。此是略說小乘，破其人我執，以此達法皆因緣生，即入真空絕相觀。
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第五十九講次︰續五教十宗與五教止觀及行門•
前六宗屬小乘教之行門修法之五停心觀之五、數息觀。
五、數息觀︰此以六妙法門為觀︰即以數、隨、止、觀、環、淨．六個步驟為觀︰
（一）數法：息入息出的終點數一，次第至十，一再循環即是。此是呼吸的運作。心法最重要的是【看住息入息出，不讓它須臾走失】。
(二)隨法：息入的終點數一、息出的終點數二。此不再次第至十，僅一、二 循環即是。心法同數法。
（三）止法：以身中的一點，息入息出止於此，如風口或丹田，
以上三法是此是呼吸的運作，最重要的是心法的運作。
（四）觀法：息入息出轉化為化境，一再凝具此化境。
（五）環法：將化境成所觀境確立，如此觀境清清楚楚。
（六）淨法：「心一境性」．此時能觀所觀圓滿，初禪定的境界。
故由觀此六妙法門可進入初禪乃至四禪，若透過無漏智，即可橫出三界，了生死，出三界也。
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第六十講次︰續五教十宗與五教止觀及行門•
小乘教之行門三十七道品．此屬四諦之道諦。
此道品是依焰慧地．總有七類︰一、四念處。二、四正勤。三、四神足。四、五根．五、五力．六、七覺分．七、八正道。
一、四念處︰對治顛倒道︰謂身、受、心、法。念謂念慧，身等為其念慧所安住處．故亦名念住。此觀身是不淨觀．即觀受不淨．觀心不淨．觀法不淨。觀身是苦，觀受是苦．觀心是苦．觀法是苦。觀身無常，觀受無常．觀心無常．觀法無常。觀身無我，觀受無我．觀心無我．觀法無我。皆資糧位。
二、四正勤︰勤斷二惡、勤修二善，未生之惡遏令不生、已生之惡，斷令不續。未生善令生、已生令廣。懈怠五蓋等以為不善．其能對治為所生善．約大乘說，勤觀法性，除實相之外，皆名為惡。
三、四神足︰謂專心守境．證心一境性。勤觀心性為上定。持心能生心定，策心能生觀定。云何修相，修習欲定．修八斷行．謂欲、勤、信、安、念、正知、思
、及捨。
四、五根︰信根、精進根、念根、定根、慧根也。
信根所修者．即於諦實，深忍樂欲。
精進根者，既於諸諦，生忍可已．為覺悟故，起精進行修習．
念根：於諸諦實，發精進已．起不忘失行修習．
定根：於諸諦實既繫念已．起心一性行修習．
慧根已於諸諦心既得定．起揀擇行修習。
五、五力︰即前五根增長，魔梵惑等不能屈伏，故名為力．又能損減不信等障，故復名力．於中二︰一、不為他伏．二、能伏於他。二義名力。
六、七覺分︰謂念、擇法、進、喜、輕安、定、捨。【覺】謂覺了，即現觀自性如實覺慧，覺法自性。【念】是繫念，令諸善法皆不忘失。【擇法】︰覺自相故。【精進】︰由此勢力能到所到故。【喜】︰由心勇悅身調適故。【猗】即輕安，由此不染污故．【定】︰依止定得轉依故．【捨】︰謂行捨平等永除貪憂．大乘七覺．不念諸法．決擇不可得．離進怠相．絕憂喜．除安心緣皆叵得．性定之中無定亂．亦不見於能所捨。
七、八正道︰正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。即現觀後起道，為斷修道諸煩惱故。【正見】是依前所證真實揀擇故。【正思惟】是如其所證，方便安立，思惟名義，發語言故。【正語】︰善依所證，問答決擇，令他信有見清淨故。【正業】︰身業進止，正行具足，令他信有戒清淨故。【正命】︰如法乞求，依聖種住，離五邪命，令他信有命清淨故。【正精進】是淨煩惱障支．由此永斷一切結故。【正念】是淨隨煩惱支．由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。【正定】是能淨最勝功德障支．由此引發神通等無量勝功德故。
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第六十一講次︰續五教十宗與五教止觀及行門•
總結︰小乘教行位略為五︰第一、資糧位．第二、加行位．第三、通達位．第四、修習位．第五、無學位。
第一、資糧位．即以上所說的皆是•但此位中惟觀苦諦，伏煩惱惑。
第二、加行位，有四：
一、煖位：創觀四諦修十六行。四諦即苦集滅道。四諦又分生滅四諦．無生四諦．無量四諦．無作四諦。
（二）頂位：用觀同前，轉更明朗。
（三）忍位．有三︰下忍遍觀八諦修三十二行。中忍縮觀，漸減緣行．乃至一行二剎那在，名「中忍滿」，即入上忍。上忍惟觀欲界苦諦，但有一行二剎那在，前一剎那盡，名「上忍滿」，即入世第一。
（四）世第一位：亦惟觀欲界苦，即上忍位二剎那中後一剎那盡，名世第一滿，引入無漏見道。此之四位，漸能伏除煩惱分別。
第三、通達位，即初果位：從世第一後心，生苦忍真明，次於八諦下，發八忍八智，總十六心。十六心中，前十五心無間道時，名預流向．至十六心解脫道時，名預流果。此位斷三界八十八使分別見惑，見真諦故，又名見道。
第四、修習位：謂於欲界九品俱生思煩惱中，若斷前六品，斷至第五品解脫道時，名一來向。斷至第六品解脫道時，名一來果。若斷後三品，斷至第二品解脫道時，名不還向。斷至第三品解脫道時，名不還果。若斷上八地七十二品俱生思煩惱中，斷至第七十一品解脫道時，名羅漢向。自從預流正住果後，進斷修惑已來，齊此解脫，皆修道攝。
第五、無學位：謂斷至第七十二品解脫道時，證五分法身，名羅漢果。此位斷分別俱生煩惱並盡，子縛已斷，果縛猶存，名有餘涅槃．若灰身泯智，名無餘涅槃。故阿羅漢是斷我執分別俱生煩惱盡，證生空理，住有餘無餘涅槃。辟支佛是斷見思煩惱障，與聲聞同，更侵習氣，故居其上。
小乘佛是從初發心，發四弘願，三祇百劫修行種相，次入補處，托胎出家，安坐不動，發真無漏，頓斷見思煩惱習氣，在染化土成劣應佛，坐草座上說諦十二緣法，令下下凡夫外道轉凡成聖也。
以上所說四諦謂︰
一、苦諦：別則二十五有，總則六道生死。「二十五有」者，謂四洲、四惡趣、六欲并梵天、四禪、四空處、無想及那含也。「六道」者，謂地獄、畜生、餓鬼、修羅及人、天也。雖然苦樂不同，畢竟生死相續。
二、集諦：即見思惑，亦云見修，又云四住染汙，無知界內惑等。
三、滅諦：滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，滅非真諦。
四、道諦：略則戒定慧，廣則三十七品。如上已說。
然四諦中，前二為世間因果，謂苦果集因．後二為出世因果，謂滅果道因。聲聞根鈍，知苦斷集，慕果修因，故世出世，皆前果後因也。
前六宗屬小乘教之行門竟。
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第六十二講次︰續五教十宗之第七、三性空有宗與五教止觀及行門•
第七、三性空有宗︰此屬大乘始教．謂遍計是空，依圓有故。此宗亦名二諦俱有宗，謂勝義真實故不無，世俗因果不失故是有。
此始教同許定性二乘俱不成佛，此既未盡大乘法理有不成佛。此教理廣說法相，少說法性．所說法性即法相數，說有百法，決擇分明，故少諍論。說有八識唯是生滅．依生滅識建立生死及涅槃因，法爾種子有無永別，是故五性決定不同．既所立識唯業惑生，故所立真如常恆不變，不許隨緣。
此教所發的是「行度利他心」，是人空、法空，二空法性，也就是破我執與法執．在此一闡媞人不能成佛。此教以離煩惱障與所知障二障為行。故此教中所修斷，不離二種執障，所示行證不出八重地位。
二種執障者謂︰一者「我執」︰執蘊等法有實主宰也，此謂煩惱障。二者「法執」：執蘊等法，心外實有也．此謂所知障。
一、煩惱障者︰謂執遍計所執實我，即根本煩惱，此諸隨煩惱，皆擾惱有情身心，能障涅槃。
二、所知障者︰謂執遍計所執實法，以不正見為首，見疑無明愛恚慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提也。
二執障是由「俱生」「分別」產生。
一、「俱生」︰無始時來虛妄熏習，內因力故恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉故。
二、「分別」：亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起故。
此俱生、分別中又有三種︰一、現行。二、種子．三、習氣。若斷煩惱，覺人無我，離分段死，名為小乘．兼斷所知，覺法無我，離變易死，名為大乘。
此由迷於二空而起，從境得名，封閉我法，堅執不捨，名為執故。
始教修行法︰一、無生觀。二、無相觀。
一、無生觀。言無生觀者︰法無自性，相由故生，生非實有，是則為空，空無毫末，故曰無 生。
二、無相觀。無相觀者︰了法相一切皆空，雖諸法空 ，不捨一切，即成真空無相，相即無相也．亦但斷所知障。何以故？法離相故
此教正修行不出八重位者：即從凡夫，終大涅槃，中間經歷八重階降，廣有五十六位：一者十信．二者十住．三者十行．四者十向．五者四加．六者十地．七者等覺．八者妙覺。然其修行優劣，斷證權實，前後四教自有差別也。
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第六十三講次︰續五教十宗之第八、空有無礙宗與五教止觀及行門．
第八、空有無礙宗，為大乘終教。行法以事理圓融門行之•即以法界三觀之理事無礙觀。依如來藏一心︰一者心真如門，即如實空如來藏•二者心生滅門，即如實不空如來藏。
此宗謂互融雙絕，而不礙兩存，真如隨緣具恆沙德故。謂有是即空之有，空是即有之空．語空必攝有，言有必攝空故。又有即空故有絕，空即有故空絕。又不壞相故，有即空而有不泯，空即有而空不亡。又上言空有，容濫但空，故說真如即空，空即真如．又異但凝然故云隨緣，非無不變。又唯法性宗，非唯空寂而已。
此為大乘終教皆實教中義．定性二乘無性闡提悉當成佛．少說法相，多說法性．所說法相亦會歸性．所立八識通如來藏，隨緣成立．不生滅與生滅和合而成．非一非異．一切眾生平等一性．但是真如隨緣成立．依他無性即是圓成．一理齊平．故說生界佛界不增不減。
此宗亦名二諦無礙宗，即真不礙俗、俗不礙真．於諦常自二，於解常自一．通達此無二，真入第一義。二諦並非雙，恒乖未曾各，亦其義耳。第一義空該通真妄．真非俗外，即俗而真故．雖空不斷，雖有不常．四相同時，體性即滅。緣境斷惑．不二而二，有能所斷．二而不二，說為內證。照惑無本即是智體，照體無自即是證如，非智外如為智所證，非如外智能證於如．世出世智依如來藏，始本不二，則有為無為非一非異。
此教修行法︰事理圓融觀︰此事理圓融門，即華嚴三觀之理事無礙觀(此於法界三觀中已說明)。以此可成就終教頓教。
事理兩門圓融一際具心真如門與心生滅門︰心真如門者是理，心生滅者是事．即謂空有二見自在圓融．隱顯不同，竟無障礙。
事理圓融觀之修行法︰ㄧ、止觀雙修．二、悲智相導．依無分別義，一法界義，得有止觀雙行，悲智相導。以悲導智，則法身湛寂而不捨普度十方。以智導悲，則隨緣普度十方而不失法身湛寂。簡單說，悲導智則不變隨緣，智導悲則隨緣不變。故依是義得有止觀雙行，悲智相導。
ㄧ、止觀雙行者︰是離執明止觀雙行。眾生之執，不外四種，一者執有，二者執空 ，三者執亦有亦空，四者執非有非空。止觀雙行者，離有，離空，離亦有亦空 ，離非有非空。
二、悲智相導者．行空不證，常化十方，不滯空住寂．智導悲而不滯有．涉有不著，隨緣普化一切而不失性．是以大智導大悲，不住生死。不住生死，不住涅槃，以如實知生死涅槃，不二而二，二而不二。故能悲智雙運，不相障礙。
不住生死，不住涅槃者︰謂以有即空故，所以不住生死。以空即有故，所以不住涅槃。空有一體而兩存故，亦住生死亦住涅槃。以空有相奪，兩不存故，不住生死不住涅槃。如此雙離兩失。頓絕百非。見心無寄也。
終教中所說斷證行位，皆隨一性而立，故開雖有八重地位，合則唯是三種覺性。如三佛性．三法界等。
所謂八重地位者︰一、十信．二、十住．三、十行．四、十向．五、四加行．六、十地．七、等覺．八、妙覺︰
三佛性者：一、住性佛性：凡夫迷障時也。二、引出佛性：菩薩解行時也。三、至得佛性：如來證入時也。
三法界者：一、眾生法界︰凡夫雜染位也。二、菩薩法界：菩薩染淨位也。三、如來法界︰佛果純淨位也。
總之，三相別異，一性總同，若識三相則有行位淺深高下，而不生於上慢。若明一性則知理性地地是同，而不生於自屈。是故此教與後二教，漸頓圓雖異，所顯理唯一也。
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第六十四講次︰續五教十宗之第九、真空絕相宗與五教止觀及行門。
第九、真空絕相宗，謂心境兩亡，直顯體故。亦名二諦雙絕宗︰謂勝義離相故非有，世俗緣生如幻故是無。
此宗為大乘頓教．此止觀為無住心為觀，無相理為境。行門為︰言語道斷，心行處滅。
頓教者︰但一念不生即名為佛。頓顯絕言，別為一類離念機故．即順禪宗。於頓教中總不說法相，唯辨真性．亦無八識差別之相，一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言．五法（名相、妄想、正智、如如、皆空寂）三自性俱空，八識二無我雙遣．訶教勸離，毀相泯心．生心即妄，不生即佛．亦無佛無不佛，無生無不生也。故一一皆不可說，一切皆絕．皆悉亡言故。
此頓教是發內證甚智心，自證迷惑顛倒，證得真如，當下即可證入，免於漸次，證得空性，但尚未起妙用．這就是所謂的一超直入、一念不生的說法。
頓教法門為【語觀雙絕門】．即言語道斷，心行處滅也．謂緣觀俱泯，顯絕言之理，以一切諸法唯一真如心，故一切諸法差別之相皆盡，乃至離言絕慮，不可說也。然不可說亦不可說，絕言之理不亡故。
行法︰以無住心為觀，無相理為境．即以無住心契無相理也．如是修習，自然言語道斷，心行處滅。然而言語道斷亦斷，心行處滅亦滅。如果言語道斷不斷，心行處滅不滅，是斷滅者也。
今此語觀雙絕門者，即離言絕慮，泯相顯理．理是一心，非染非淨，介爾動念，即乖理體。然言語道斷，非無言語．心行處滅，非無心行，無所住生心而已，不取於相如如不動而已，一念不生菩提生而已．即心法境智離一切言語心行之相。如此隨緣不變，不變隨緣，為一真法界，即自性清淨圓明體。
一真法界出四種法界︰一、事法界，二、理法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。而此四種法界之義，不外乎不變隨緣，隨緣不變。
自性清淨圓明體即如來藏中法性之體，亦是隨緣不變，不變隨緣。雖處染而不垢，雖修治而不淨。依此淨體能起二種智用。一者海印森羅常住用，即真如本覺也。森羅萬法皆此一法之所印。此一法印者，即自性清淨一心，乃一法界大總相法門體。二者法界圓明自在用，即華嚴三昧。修此華嚴三昧，稱理成德，普周法界而證菩提，即真如之不變隨緣義也。單約一真法界與自性清淨圓明體而言，故說一乘頓教。為什麼？圓融相奪離諸相故，隨所動念即皆如故，竟無能所為彼此故，獨奪顯示染不物故。
何故語觀雙絕者，言語道斷心行處滅呢？因為真如及真如智，非言語心行之所及故，圓融相奪離諸相故。即空無性不礙有，有無性不礙空，空有無礙故。全空不礙全有，則全空為全有，是則有奪空。全有不礙全空，則全有是全空，是則空奪有故。有奪空則離空相，空奪有則離有相，故離諸相也。圓融相奪離諸相，即真如法體。如是真如法體，言語道斷心行處滅，隨所動念即皆如故。空有皆是動念分別，故空有不出一念．以空有不出一念故，所以於一念中，動念皆如也．竟無能所為彼此故。既然動念皆如，故無能所彼此之分．以能所彼此，俱時頓現故．此是明一切諸法皆一法界故。
故語觀雙絕是顯言語道斷心行處滅之頓教理體。
待再續也︰
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第六十五講次︰續第九、真空絕相宗，語觀雙絕法門︰
前講次曰【真如法體】，即如如法性也。一切法之理體也。萬法事如理融，性相不二謂之如如．故如如亦是真如法性義。如如智者，心智也．契入如如之理名如如智。故諸法實相無相也．謂實相者非有相非無相，非非有相，非非無相，非有無俱相．非自相非他相，非非自相非非他相，非自他俱相。故諸法實相，不可以言宣離言語相、文字相、心緣相，乃至離一切相，即一切法故。故解真實者無菩提，了達真空義是名曰菩提．菩提者真空義也，而真空義方為真實。若人體證空寂，體證諸法言語道斷心行處滅，方能了解真實。
當知言語道斷心行處滅，是無菩提。故解真實者，無菩提也。因此空有圓融語觀雙絕，非是默然無言語謂之絕也，亦非無修，但以能言與所言，如如不二，不別不異．同是一法界故，同是一心故，所以說諸法無言也。
觀行亦復如是，能觀所觀如如不二，同是一法界，同是一心，故曰觀行絕，因此不可會錯意。義是彰性非言外，言即無言，言說體虛故．謂理出言端，不說即說。不說即說故，絕情慮之思議。言即無言故，殄解心之圖度．以斯融奪豈筆說能申，唯證相應，當自知耳。如此才是離言語心行之境也．自然百非頓息，諍論不生。
百非者，由四句生︰一、有，二、無，三、亦有亦無，四、非有非無。如是四句各自復出四句，乃有十六。此十六句歷於過去、未來、現在三世乃有四十八．復有已起未起成九十六．加上根本四句乃成百非也。
故頓教法門，言語道斷，心行處滅。唯證相應故。
再重複說︰語觀雙絕不是不說，而是以性及言說，一法界故，無分別故，由於性非言外，有言即是無言，以全言即理故。因為理無以自明，因言而明，故理出言端，不說之理即有說之言也。以不說即說，無說之理即有說之言故，所以雖有言說，而絕情慮之思議也，絕乎知解心之謀求量度故。
頓教法門，如此的互融互奪，豈是文字語言所能說明的呢？唯有親證方得相應。畢及親證以後，當自知耳。故頓教之法，唯在親證，不在言說。 故頓教之法，出乎言慮境界，唯證乃知。如人飲水，冷暖自知。此是無分別理，出乎言慮事相之外。不可執著言語，即以為是理也。
這是告訴行者，只要不執著言語為實有，如實知言語無性即是理顯，無性隨緣即是言明。言之與理二而不二，不二而二。謂言語是世諦，理性是第一義諦。第一義諦無以自明，以世諦而明。世諦無以自立，以第一義諦而立。所以若壞世諦即壞第一義，故莫捐棄言語而求理也。諦解研竅復自顯然，委細瑩磨故應明耳。若能確實了解，確實研究，確實考覈，復自於其理顯然明了。再加上很確實地，很詳細地，切磋琢磨，令其道理光潔透澈，於其道理方能相應明了也。但須勤加用力，專志勿移，行住坐臥中無令暫廢。久作不已，白皂自分，深可信矣。所以我們必須勤加用力修習，專心一志而不改變。於行住坐臥四威儀中，無令暫時廢止。這樣久久用功而無休歇，自能黑白分明，深解而堅信矣。如果用功不能相續無間，求覺悟終無希望，求解脫只是虛度歲月而已。 因為無始劫來，無明習氣業力垢重難穿。雖有覺悟之心，但是隨其我見，則覺悟心便隨滅。如果不剋勤懇切，則無以成於行心也。終日隨妄想以為懷，便自徒疲勞筋力了。故行者應留意思之。
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第六十六講次︰續五教十宗之第十、圓融具德宗與五教行門。
第十、圓融具德宗︰謂事事無礙，主伴具足，無盡自在故，即華嚴三觀之周遍含融觀 。
此宗是屬圓教，統該前四教，圓滿具足，性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等．依普賢法界、帝網重重、主伴具足也。
此圓教中所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網重重無際、微細相容、主伴無盡．十十法門各攝法界。
十十法門是以十表義無盡，故經文之中多皆十句，一一十句六相圓融也。
圓教分為二種︰一、別教一乘、二、同教一乘。
同教一乘即法華，會三乘歸一乘，明圓融之義，無常即常，無我即我，三乘一乘同源，權實不二。
別教一乘唯顯圓融具德，從一乘流出三乘，明事事無礙，互攝互入，重重無盡。
別教一乘教所發的是「普賢廣大行願心」，讓眾生覺悟到法界的圓滿，稱為法界性。或有眾生，於此世中具有普賢機者，即見普賢如來自在演說華嚴經無盡具足主伴無窮因陀羅網微細境界。
此起要講的是別教一乘之行門… 【華嚴三昧門】︰
當知別教一乘從一心流出二種三昧︰一、海印三昧，二、華嚴三昧。海印三昧者，即真如本覺性海。華嚴三昧者，即真如智廣修菩薩萬行。
華嚴三昧門：法界自在圓明無礙用．為華嚴三昧也。略有十觀︰一、攝相歸真觀．二、相盡證實觀．三、相實無礙觀．四、隨相攝生觀．五、緣起相收觀．六、微細容攝觀．七、一多相即觀．八、帝網重重觀．九、主伴圓融觀．十、果海平等觀。
此十觀融四法界︰初二理法界，始終不異．三即事理無礙法界．四即隨事法界．次五即事事無礙法界：五即一多相容不同門．六即微細相容安立門．七即諸法相即自在門．八即因陀羅網境界門．九即主伴圓融具德門．其第十觀果海絕言，通為前四之極．則四法界、十種玄門也。
已上十觀及十玄門已於第十九講次起之第參、周遍含容觀，講法界三觀處已說明，此不再重複，請自回顧也。
五教十宗及行門竟︰
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第六十七講次︰大方廣佛華嚴經之由來︰
以上已經略講華嚴經之行法，可略分為:法界三觀與五教止觀．其他還有很多，例如，妄盡還源觀、三聖圓融觀等等．尤其在經文中，每一句經文就是一個行法．例如︰世主妙嚴品具無量無邊解脫門、離世間品普賢瓶瀉二千法門及五十三位善知識法門．有意修者隨取其一，即受用無盡也．以上就是所謂的【宗通】。
再來所要說的是【經通】，經通又名法通或說通．此是要依法受持經典。受持經典須知五法︰須明其文、解其事、達其義、得其意、順其行。
一、須明其文有五︰謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減。
二、解其事亦五︰謂說處、說主、徒眾、請儀、及知圓音所說。
三、達其義亦五︰謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。
四、得其意亦五︰謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。
五、順其行自有五種︰(一)於前四門法行在身在心未曾暫息．(二)歷前四門以起勝心．謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢傷己薄祐．於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集。(三)受持正法︰謂於前文教書寫流通，圖畫形相表佛法會，撮略意旨曲示行人．(四)自行增，謂親近善友繫念思惟．(五)成無礙行．謂得旨亡詮故不可守．亡詮由教故不可捨．是故於教生無守無捨行。今此雖開為十法行．但是眾緣資成．正助相兼．總曰受持修習。全依此者可為圓因．精勤不退．皆證滿果。
若能達【宗通、經通】，即能革凡成聖也。
現在我們先了解大方廣佛華嚴經之由來也。
當知性海之詮常說遍說．言窮法界難可限量．今自陜之寬，略為十類。
一、略本經︰即今所傳八十卷本，及舊譯六十卷，皆是十萬偈中之略，譯未盡故。
二、下本經︰謂摩訶衍藏，是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集此經．收入龍宮．龍樹菩薩往龍宮見此大不思議經．有其三本︰下本有十萬偈、四十八品．龍樹誦得流傳於世．故名為不思議經有十萬偈，亦名百千經。
三、中本經︰即文殊師利與阿難海所見有四十九萬八千八百偈、一千二百品。
四、上本經︰即彼所見有十三千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品。
五、普眼經︰即海雲所持．以大海量墨、須彌聚筆．書此普眼法門一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句，不得少分．何況能盡．但是入深法界菩薩陀羅尼力之所能持。已下諸經並非凡力能受。
六、同說經︰謂約一類須彌山形世界，遍於虛空容毛端處，以言聲說無有窮盡．此約一類音聲說法已不可結集．豈下位能持。
七、異說經︰謂樹形等，世界既異．其中眾生報類亦別．如來於彼現身立教，施設不同．不可定其色與非色言非言等．則部類難量。
八、主伴經︰謂遮那所說雖遍法界．然與諸佛互為主伴．如說十住時，十方來證皆言我國皆說等．則前七經皆有主伴。
九、眷屬經︰謂餘根器不能聞此通方之說．隨宜說教，令入此門．皆為此經勝方便故．名為眷屬．故下經云「普眼修多羅，以佛剎微塵數修多羅為眷屬等」．則前八皆有眷屬。
十、圓滿經︰謂此上諸本，總融為一無盡大修多羅海．隨一會一品、一句一文，皆攝一切，無有分限故．故名為圓滿因輪也。
大方廣佛華嚴經之由來竟︰
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第六十八講次︰大方廣佛華嚴經之品會︰
大方廣佛華嚴經有六十卷華嚴、八十卷華嚴、四十卷華嚴。八十華嚴有三十九品、七處九會之說︰謂第一菩提場會．第二普光明殿會．第三忉利天宮會．第四夜摩天宮會．第五兜率天宮會．第六他化自在天會．第七重會普光明殿會．第八三會普光明殿．第九逝多園林會。七處包括地上三處、天宮四處。九會品如下:
第一、菩提道場會，有六品︰世主妙嚴品、如來現相品、普賢三昧品、世界成就品、華藏世界品、毘盧遮那品︰此會謂先顯舍那果德，後遮那一品明彼本因，名所信因果。
第二、普光明殿會，有六品︰如來名號品、四聖諦品、光明覺品、菩薩問明品、菩薩問明品、淨行品、賢首品。此是十信位，是差別因果︰
第三、忉利天宮會，有六品：一、昇須彌山頂品．二、須彌頂上偈讚品．三、十住品．四、梵行品．五、初發心功德品．六、明法品。此會說十住法門。
第四、夜摩天宮會，有四品: 昇夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品。說十行法門差別，別顯十種無盡藏義。
第五、兜率天宮會，有三品︰昇兜率天宮品、兜率宮中偈讚品、十迴向品。廣說十種回向願行。
第六、他化自在天會，一品︰十地品:以六卷說十地法門，廣明因果無量行位。
第七、重會普光法堂會，有十一品:十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、壽量品、壽量品、佛不思議法品、如來十身相海品、隨好光明功德品、普賢行品、如來出現品．此會講等覺位行也。
第八、三會普光明堂．此唯一品，即離世間品︰六位頓修；由上差別平等因果生解既終，攝解成行六位頓修，辨二千行門一時齊起，而處世無染。
第九、逝多園林會、此唯一品︰入法界品，此品頓證法界，明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因果．因果二門俱證入故。
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九會共有三十九品 ．其前後次第者︰此為三十九品概要。
一、聖人設教必有其漸，將欲命乎微言，先說三種世間嚴事，為九會之都序，起大法之源由．故受之以世主妙嚴品，同諸經之序分。
二、由致既彰將陳正說．海眾興念舉其問端．如來將酬先現瑞相．口光遠召，菩薩來儀．毫光普燭，示說法主震動剎網，以警群機．佛前現華，表說依果．白毫出眾，彰教從佛流．總為說法之端倪．故受之以如來現相品。
三、瑞相既著，法主將宣．如來長子即普賢菩薩．毫光既示，懸解聖心．欲顯難思，先明入定，內觀事理，外鑑根宜．上感佛加，下為物軌．故受之以普賢三味品。
四、既入至定，諸佛讚揚．定起發言，言必真當．先陳如來依報，總說剎海源由．故受之以世界成就品。
五、成就乃總明剎海，次別彰本師昔所嚴淨．安布成立，無盡莊嚴．量等虛空，塵含法界．故受之以華藏世界品。
六、依報殊勝必有所由．其猶源遠流長，根深果茂．故說昔為太子，歷事難思，備修勝因，嚴淨剎海．即舉人顯法．故受之以毗盧遮那品。
上之六品，總明所信因果為第一會．亦名舉果勸樂生信分也。
七、次第二會有六品者．由上所信，方舉依果．欲起深信，復須識正，故先明如來三業正報，謂身語意。身是其總故先明之．應物成身，隨宜立號．故受之以如來名號品。
八、言隨物欲廣說法輪．展四諦之法門名周法界．一一世界各有百億十千之名，故受之以四聖諦品。
九、身語既彰，意業將顯．意玄叵測，仍帶身明．故足輪放光，照事警物．文殊普偏，說智光明．雙照事理，警令悟入．身智二照，合為一光，令二覺齊圓．故受之以光明覺品。
十、上之三品，復為所信正報之果．次當正說十信法門，有解行德．先明解窮玄致，謂十甚深．十首菩薩互相激揚．故受之以菩薩問明品。
十一、既有正解，復須正行．歷境造修，悲智雙運，無障不寂．故受之以淨行品。
十二、解行既圓，便成勝德，住於圓位．以圓功德而自莊嚴，以圓力用建眾生．賢首說此，故受之以賢首品。
上之三品明十信法。
十三、第三會六品者︰由上十信巳周，將說住故．不動覺樹而昇釋天．方赴於物欲．其猶澄江一月，三舟共觀．一舟停住．二舟南北，南者見月，千里隨南．北者見月，千里隨北．停舟之者，見月不移．是謂此月，不離中中流，而往南北。如來應現，類此可知。即體之用，無不普周．去住在緣，佛無動靜．不動而遍，以赴彼機．故受之以昇須彌山頂品。
十四、既至彼天，菩薩雲集，讚揚佛德，顯住體深玄．故受之以須彌頂上偈讚品。
十五、感應巳交，正陳所說．明信滿入位，得正定心．以深般若，住於真理．故受之以十住品。
十六、十住是位，別行不同．若欲通修，皆須淨行，故觀十種境，入甚深觀．觀法盡也，正法當興．惑智亡也，真智方起．修佛十力，起四等心．悲智雙流．初發心時便成正覺．故受之以梵行品。
十七、行位既具，次彰勝德．十住之德，後後過前．但明初住，以況於後．初發心住，德巳難量．由無分齊，等虛空界．舉斯勝德，勸物發心．故受之以初發心心功德品。
十八、自分已圓，將趣十行．說於明門以為勝進．故受之以明法品。
十九、第四會四品者︰上之六品，十住巳圓．將欲說行，亦須赴感．故受之以昇 夜摩天宮品。
二十、佛既赴感，助化讚揚，顯十行體昔依佛智．故受之以夜摩宮中偈讚品。
二十一、由致既彰，正說中賢十行之位．故受之以十行品。
二十二、自分已終，欲階後位．蘊積眾行，擬將迴向．故受之以十無盡藏品。
二十三、第五會三品者．前中第四會行德既具，將觀迴向，說主赴感．故受之以
昇兜率天宮品。
二十四、十方雲集，助化讚揚，顯迴向願皆依佛智．故受之以兜率宮中偈讚品。
二十五、由致既彰，正說上賢十向之行．謂迴向三處而無障礙．大悲普覆，故迴
向眾生．大智上求，故迴向菩提．入理雙寂，故迴向實際．三無前後，大願 普周．故受之以十迴向品。
上之三品巳周上賢離進趣相故無勝進。
二十六、第六會一品者，即十地品．上之三會，三賢既具，解行願周，親證真如，有十重勝德．如地普載，生成萬物．若四河入海，同趣佛智．寶珠十德，漸漸增修．大地十山，嶷然高出．大海十德，德德該通．為諸如來微妙智業．故受之以十地品。
二十七、第七會十一品者，謂十地既滿，將成正覺．十地勝進，立等覺名．等覺法門，量同法界．略甲數義，以顯深玄，先明十定，窮盡法源．能為通用智慧之本．故受之以十定品。
二十八、依定之用，量周法界，故受之以十通品。
二十九、定通難思，特由智極．故終明智慧玄奧宏廣．故受之以十忍品忍即智也。
三十、上定通智用一一難量．若欲較量，非數能數．故須歷數至不可說．積不可說以至十重．較量等覺功德難知，以況妙覺位德微細．阿僧祇為大數之首．故受之以阿儈衹品。
三十一、僧祇所說，微細難知．念劫圓融，剎那莫窮其際．塵剎該攝，一塵有無盡普賢．今略陳指事，明窮一切時．故受之以之如來壽量品．以劫為日，後後倍前．剎劫難窮，佛壽亦爾．故云壽量。
三十二、復明偏一切處。上就實說，塵塵昔是諸佛菩薩所居．今指事就麤，令歸 心有在．故受之以菩薩住處品。
三十三、佛不思議法品者．上之六品只辨等覺法門．等覺義周，
終明妙覺．妙覺之果略有二義︰一、不可說．二、可寄言。寄言之中復有二義︰一、差別說．二、平等說。差別說者，即次下三品．酬前諸因．因果別故．初總明佛德迥超言念．故受之以佛不思議法品。
三十四、次辨身相普周．總有十蓮華藏世界海微塵數相．一一相用偏周法界，深廣難陳．故受之以如來十身相海品。
三十五、大相既爾，隨好更多．一一好中有多光明．一一光明用周法界．破地獄 苦．生兜率天．三重頓圓．十地速滿．彰其此用，故受之以隨好光明功德品。
三十六、上皆差別因果．次有二品明平等因果．謂因無異果之因．果無異因之果．因果交徹．平等不二。不二而二，因果歷然．因即普賢行門．故受之以普賢行品。
三十七、明果即十門出現，性起圓融．故受之以如來出現品。
上之六會總辨修因契果生解分竟。
三十八、第八會一品者，即離世間品．由上差別平等因果生解既終．今攝解成行，六位頓修．辨二千行門一時齊起．而處世無染．故受之以離世間品。
三十九、第九會一品者，即入法界品。近望上文，大行既具，則證法界．遠取諸會信解行願本在於證．依人證入，故次辨之。如來自入師子頻申三昧，即果法界．令諸大眾頓證法界．善財歷位漸證法界．頓漸該羅，本末融會，皆證法界．故受之以入法界品。
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第七十一講次︰解釋大方廣佛華嚴經︰於此開始講本體了。
首先總釋大方廣佛華嚴經︰此經是極難思解之法門，略攝六門說明︰第一、對辨開合．第二、具彰義類．第三、別釋得名．第四、以義圓收．第五、攝歸一心．第六、泯同平等。
第一對辨開合．此七字有十事五對︰
一、教義相對︰【經】字是能詮教．【大方廣佛華嚴】六字是所詮義。
四、揀持一對︰【大】字是揀，【方廣】是持．即揀大異小、揀實異權、揀果異因。亦是體用一對︰【大方】是體，大方無隅故．【廣】即是用。
五、就人中，借下華字以喻其因，即因果一對．佛是果故．是以單用華字，則但喻因．若合以華嚴，則亦喻上之四字。
一、明【大】十義者︰
（二）相大︰謂恆沙性德無不具故．互相即入，微細重重等，具十玄門，皆其相故．即是【方】字。
（四）果大︰謂智斷依正，普周法界故．即是【佛】字。
（五）因大︰謂發菩提心，起解行願證，精勤匪懈，成諸位故．即是【華】字。
（六）智大︰謂大智為主．運諸萬行，遍嚴一切，無所遺故．即是【嚴】字。
（七）教大︰謂一文一句無不結通，遍於一切，十方三際重重無盡故．即是【經】字。
（八）義大︰謂所詮法盡窮法界．乃至帝網無所遺故．即總是六字。
（十）業大︰謂盡三際時，窮法界處，常將此法利益眾生無休息故。
二、【方】十義者︰方者法也，即前十大皆名為法．謂體法、相法、用法、果法、因法、智法、教法、義法、境法、業法等．法是軌持，能持自性，故十皆法。
三、【廣】十義者︰廣者多也．用多繁興，包無不盡故．則前十皆多．即明一遍一切名之為大、一攝一切名之為廣，亦可反此。
若合【方廣】二字亦有十義︰(一)廣依義︰謂言教繁廣，為生依故．(二)廣說義︰宣說廣大甚深法故．(三)廣破義︰破一切障無有餘故．(四)廣超義︰無有諸法能比類故．(五)廣治義︰具攝無邊對治之法為能治故．(六)廣攝義︰通攝無邊異類法故．(七)廣德義︰具攝二嚴諸勝德故．(八)廣生義︰能生無量廣大果海故．(九)廣絕義︰非是心識稱量所能知故．(十)廣知義︰具足種智破邪見障無有餘故。
四、【佛】十義者，即是十佛︰【大】即法界佛．【方】即本性佛．【廣】即涅槃佛及隨樂佛．【佛】即成正覺佛．【華】即願佛及三昧佛．【嚴】即業報佛．【經】即住持佛。總不離心，七字皆是心佛。
五、【華】十義者：一、含實義︰表於法界含性德故．二、光淨義︰本智明顯故．三、微妙義︰一一諸行，同法界故．四、適悅義︰順物機故．五、引果義︰行為生因，起正覺故．六、端正義︰行與願俱，無所缺故．七、無染義︰一一行門，三昧俱故．八、巧成義︰所修德業，善巧成故．九、芬馥義︰眾德住持，流馨彌遠故．十、開敷義︰眾行敷榮，令心開覺故。然華是喻萬行因與喻於神通眾相等。
六、【嚴】者︰即上十華同嚴一佛．為嚴不同，亦是十義。又上十華如次嚴前十佛，即是十義．而總別無礙。更有十義︰
(五)以體嚴用以令周，謂用不得體不周遍故．
(十)諸因互嚴以融攝．如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。又上來互嚴，皆有相資相即義也。
七、【經】亦有十義．簡言︰一、貫穿所說．二、攝持所化。此二顯是眾生徑路，令見聞正法故。易知不引也。
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第七十二講次︰別釋大方廣佛華嚴經︰此屬第三︰
第三、別釋分二︰一、得名．二、釋名。
【佛】以就人得名，覺照為義︰照則朗萬法之幽邃，覺則悟大夜之重昏。
【嚴】身則眾德備體．嚴以功用受名，資莊為義．謂資廣大之體用，莊真應之佛身。
二、釋名者︰即前講次對辨開合中五對之中，但除法喻一對，用餘四對。以法喻一對，華之一字已屬因門，故略無之。
（一）就法中體用相對︰大之方廣．謂有體之相用故．方廣之大，有相用之體故．皆依主釋。若相即者，即持業釋。
（二）就人中果行相望︰佛之華，非因位之行故．華之佛，非餘行之佛故．亦通相即。
（三）以人法相對︰大方廣之佛華嚴，非小權乘之佛等故．佛華嚴之大方廣，非因位所得法故．相即可知。
（四）教義相對，亦通二釋︰教望於義及前人望於法，兼通有財．並可思準。
四對之中，望前有二異︰一、前則從寬至狹，故先明教義．此從狹至寬，故先明體用。又前從下釋上，故先明教義．今從上釋下，故後明教義。而前五對中，後明人中因果者，以因是華字，借喻中華，故在後明。前從寬至狹，義已盡故．皆不出大方廣佛華嚴清淨法界。
第四、以義圓收者︰上來諸門或以七字攝盡，如前已辨．或以教義攝盡．或以理智攝盡．或以人法攝盡．或解行證攝盡．或唯普賢文殊毘盧遮那三聖攝盡．謂【大方廣】即普賢，普賢表所證法界故．【華嚴】即文殊，文殊表能證故．【佛】即遮那，具能所故。又【大】即普賢，普賢菩薩自體遍故．【方廣】即文殊，文殊表即體之智故．【華】即普賢，普賢行故．【嚴】即文殊，文殊以解起行故．【佛】即圓解行之普賢文殊、證法界體用之普賢文殊，成毘盧遮那光明遍照。
第五、攝歸一心者︰上來諸門乃至無盡不離一心．一心即法界故。心體即【大】．心之本智即【方廣】．觀心起行即【華嚴】．覺心性相即是【佛】．覺非外來，全同所覺，故理智不殊．理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴性海。
第六、泯同平等者︰為未了者令了自心，若知觸物皆心，方了心性。然今學法之者，多棄內而外求．習禪之者，好亡緣而內照，並為偏執，俱滯二邊．既心境如如，則平等無礙。當心境互照、本智雙入，心中悟無盡之境，境上了難思之心．心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見唯心如來．心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩亡．照之不可窮，則理智交徹。心境既爾．境境相望、心心互研、萬化紛綸，皆一致也．唯證相應，名佛華嚴矣。
釋大方廣佛華嚴經竟。
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第七十三講次︰【解釋】︰世主妙嚴品第一︰
世主妙嚴品者︰此云一切世間主莊嚴法門威德名品。
【世】者，即是世間︰然世間有三︰一、器世間即是化處．二、眾生世間即所化機．三、智正覺世間即能化主。
【主】者，即諸王及佛。諸王是主於器界及眾生。佛非世間，從所統受稱。此中諸王總有四十一眾．大分為三︰一、同生眾有一．二、異生眾有三十九．三、師子座中一。同生眾中是人．即十普菩薩、十異菩薩也．而為上首有十佛世界微塵數．同人作一類菩薩形故。異生眾中有三類︰一、雜類諸神眾有十九眾．二、八部四王眾．三、欲色諸天眾。欲界有七眾．色界有有五眾。
【嚴】謂嚴飾．乃有多義︰一、器世間嚴︰謂其地堅固等．二、眾生世間嚴︰謂眾海各具法門威德故．三、智正覺世間嚴︰謂於一切法成最正覺，三業普周，法門無盡故．當知眾生不嚴不感佛興，正覺不嚴不能為主，器界不嚴非真佛處。復由佛嚴顯遇者有德，眾生嚴輔顯佛超勝．如是互嚴亦為妙嚴。
釋世主妙嚴品竟︰
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第七十四講次︰大方廣佛華嚴經︰
壹、大方廣佛華嚴經序者，此經斯乃諸佛之密藏，如來之性海．是普賢文殊願行之因圓滿。一句之內包法界之無邊．一毫之中置剎土而非隘。摩竭提國肇興妙會之緣．普光法堂爰敷寂滅之理。
此經一部有五周因果，即為五分︰一、所信因果．二、差別因果．三、平等因果．四、成行因果．五、證入因果：一經始終不離因果。
第一所信因果者︰此是第一菩提場會，謂先顯舍那果德，後遮那一品明彼本因也．是舉果勸樂生信。此所信因果者：即以修因為宗，得果為趣．舉果為宗，令修因為趣。此會是於菩提場宣說如來依正之果報法門，是為一周。其六品經文，前五品彰顯遮那之果德，後一品闡明佛之本因，以其令人生信心而樂受，故稱為所信因果。
第二、差別因果者：此是第二會普光明殿至第七會重會於普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果之法門，是為一周。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辯五十一位之差別之因，後三品明佛之三德差別之果相，故稱為差別因果，或生解因果。此所信因果為宗，令得差別因果為趣，這是信悲智等隨行。
第三、平等因果者：此舉差別為宗，令得平等為趣。此以性起法界修．此於重會普光明殿中，宣說平等因果，是為一周。共二品，即普賢行品與如來出現品。前普賢行品辯普賢平等之圓因，後如來出現品明遮那平等之滿果，因果融攝，平等不二，故稱為平等因果，或出現因果。亦即就「一即一切、一切即一」，法法彼此之間相攝相入圓融無礙．因此一障一切即障、一斷一切即斷。此即以圓滿之圓因，相應於圓果，是謂「因賅果海、果徹因源」，是為因果不二之法界。故華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所言因者，謂方便緣修體窮位滿，即普賢是也。所言果者，謂自體究竟寂滅圓果，十佛境界，一即一切」，此乃明平等因果之道理在於法界。以普賢為因行，達成圓寂之果德，所以稱為因果法界。再從如來出現品，皆以無量菩提心、無量慈悲、無量行、無量功德、無量供養、無量智慧、無量演說…等，略明平等因果關係。
第四、成行因果者：此是第八會離世間品。初明五位因，後明八相果．名出世因果．亦名成行因果．舉平等為宗，令成行為趣。此以十住、行、迴向、地差別為行。此會重會於普光明殿普賢菩薩瓶瀉 二千行法，於內，初明五位之因行，後示八相作佛之大用果相，遠離世間法，是為一周，稱為成行因果，或出世因果。故稱成行因果。
第五、證入因果者：此是第九會中，初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，名證入因果．因果二門俱證入故，故稱證入因果。此舉成行為宗，令證入為趣。舉證入為宗，令忘證修行為趣。此會於逝多林中入法界品，先祇洹林中現佛果自在大用，後顯菩薩起用修因，辨證入因，是為一周，宣說證入法界妙門，僅入法界品一品 。
以上之五周因果總歸於第五證入因果，即從最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，詳解六位之因果，乃至依此而實踐修行，總此而為證入法界之唯一途徑。故華嚴經唯辨因果，不失所依，但以因果為宗，會因果以同法界。
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第七十五講次︰貳、釋經文，此是別解文義 ︰
【經文】如是我聞．一時佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中始成正覺。
貳、釋經文者︰此經文富義博，勢變多端．況一義一文，包攝法界．古德及祖師皆有多釋，此但依經文來分有四分以述之。
四分者︰第一、舉果勸樂生信分．第二、修因契果生解分．第三、託法進修成行分．第四、依人證入成德分。
第一舉果分中，或科為十︰一、教起因緣分︰即初一品．二、大眾同請分．三、面光集眾分．四、毫光示法分．五、眉間出眾分。已上在第二品內。六、普賢三昧分．七、諸佛同加分．八、法主起定分．九、大眾重請分。已上在第三品內。十、正陳法海分．在後三品內。
若以義從文，且分為三︰初、教起因緣分．次、現相下，說法儀式分．後、世界成就下，正陳所說分。
初、教起因緣分中亦分為十︰一、總顯已聞．二、一時下，標主時處．三、始成正覺別明時分．四、其地下，別顯處嚴．五、爾時世尊下，教主難思．六、有十佛世界下，眾海雲集．七 、從爾時如來道場下，稱揚讚德．八、爾時如來師子座下，座內眾流．九、爾時華藏下，天地徵祥．十、如此世界下，結通無盡。
一、總顯已聞︰即經文【如是我聞】︰謂如是一部經義，我昔親從佛聞。
【如是】︰謂如佛所說也．總言依四義轉︰一、依譬喻．二、依教誨．三、依問答．四、依許可．此為總合信聞。即是信成就也．謂佛法大海，信為能入．智為能度．信者言，是事如是．不信者言，是事不如是．故如是者即信順也．信則所言之理順，順則師資之道成．非信不傳故。然上總意遍上四義，非別義也。
此一乘教【如是】者︰如即真空．是即妙有．既無俗外之真，故空而非斷．無真外之俗，故有而非常．即對破邪宗，以彰中道．一代時教不出於斯．故云如是。華嚴宗以無障礙法界曰如，唯此無非為是。例如小乘人法為俗、生空為真．始教以四重真俗抗行．終教事理真俗二相交徹，如真諦所解．頓教則真俗兩亡，亡言絕慮，方稱當理。
【我聞】者，聞成就也，將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是徒設．不在能說，貴在能傳故。
那要如何才是真聞呢?應以法性聞也，因為傳法者，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳．聞無礙法界之法門也。這個意是說，於我無我而不二是無我，無我法中有真我．即口順世間，心造真境，真自在我也。言如是以法界大智之真我．聞佛說法界大智之真經，為明初發心因果理智不異佛故。
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第七十六講次︰續世主妙嚴品第一之經文。
【經文】︰一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中。
【一時】是時成就也．為轉法輪時。「時」是隨世假立時分．其在揀異餘時，因為如來說經時有無量，不能別舉，一言略周，故云一時．即法王啟運嘉會之時也。亦可機教一時，謂上言如是，言雖當理，若不會時亦為虛唱．此明物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機，故云一時。
【佛】者︰主成就也．佛是覺者．是自他覺滿之者。雖具十號，佛義包含故。
此中言【覺】者有三︰一、自覺︰謂雙覺事理．此揀凡夫．二者覺他︰揀異二乘．三者覺滿︰揀異菩薩．故是自他覺滿之者。若禪觀說．亦云離心名自覺．離色名覺他．色心俱離為覺滿．覺無始終，三世障盡，心體離念也。
言【十號】者︰即世尊．如來．正遍知．明行足．世間解．善逝．成正覺．無上士．調御丈夫．天人師．應供也。
【在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中】者，處成就也．真身無在而無不在故。
【摩竭提國】者，通舉說處，此云無毒害國．以國法無刑戮故，表能化法．或云遍聰慧．聰慧之人遍其國故，表所化機。為明佛大悲，以表美德故。
【阿蘭若法】者，別舉說場也。「阿蘭若」此云無諠諍，即事靜也．「法」者，所證真理，二障業苦諠雜斯盡也．事理俱寂，故加法言。【菩提場】者︰「菩提」云覺，即能證大智圓明究竟也。「場」者，證菩提之處也。然事處即天地之中，王舍城之西二百里金剛座上．約法則萬行皆是道場，理智相會之所故．為表所說如所證故，不移其處說之。若圓融時處等，遍法界故。
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第七十七講次︰續世主妙嚴品之教起因緣之三︰始成正覺別明時分︰
經文:【始成正覺】:此是別明時分，有二︰初顯時分．次釋成正覺義︰
【始成正覺】是初顯時分，顯說法時即是成佛時。前標一時，未知何時．故今別顯是初成佛時，亦彰大師出現時也。此教勝故，眾教本故，在於初時。又說法時近遠， 即幾日之初．九會之文同此初不，略為三解︰
一、約不壞前後相說︰纔成初七說前五會．第二七日說十地等．第九一會乃在後時，以祇園身子皆後時故。常恆之說不妨後時，雖能頓說有所表故．初五信解行願最在初故，故皆云不離道樹。第六會因地證位居其次深，故無不起菩提樹言，法界極證最在於後故．亦顯二乘絕見聞故，雖異處別時亦不相離．為寄穢土以顯淨故，須前後耳。
三、約實圓融釋︰皆在初成，一念之中一音頓演，七處九會無盡之文，海印定中一時印現．以應機出世，機感即應．應即有說，無非時失故．祇園身子蓋是九世相收，重會之言亦猶燈光涉入．故法界放光亦見菩薩遍坐道場成正覺．故此經十地之初，無二七之言，二七之言順別機故，故諸經論顯初說時有多差別．時既不定，說亦不同，皆根器所宜見聞有異。約佛赴機無時不說．望器無感，未曾有說．登地恒見常說一味之經。就佛而言無說不說，若攝方便皆一乘之印現差別耳．無涯之說不應局執故。當以權實隨宜善知也。
次、釋成正覺義者，約教不同︰小乘三十四心斷結，五分法身初圓名成正覺，實非化。大乘之中︰約化，八相示成．約報，十地行滿，四智創圓，名曰始成正覺。據實，即古今情亡，心無初相名之曰始．無念而照名之為正．見心常住稱之曰覺。始本無二目之為成。約法身自覺聖智，無成無不成。若依此經，以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現．具足主伴．攝三世間．此初即攝無量劫之初、無際之初．一成一切成．無成無不成．一覺一切覺．無覺無不覺．言窮慮寂，不壞假名，故云始成正覺．攝前諸說，皆一乘之所現也。
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第七十八講次︰續世主妙嚴品第一之教起因緣之四、別顯處嚴︰
四、別顯處嚴者︰於前所講【始成正覺】即示成正覺之相，具三世間成就及佛二十一種功德。但是在此經文無此，可能是結集經典者漏失也。何以如此認定呢?可從如來名號品、升兜率品
、十定品第十三昧及離世間品知也，其文【始成正覺】皆具三世間成就及佛二十一種功德，更何況此經文具【成最正覺】，故判定應當具有。所謂佛二十一種功德者，一、於所知一向無障轉功德、二、於有無無二相真如最清淨能入功德。三、無功用佛事不休息功德。四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德。六、降伏一切外道功德、生在世間不為世法所礙功德、安立正法功德、授記功德、十、於一切世界示現受用變化身功德︰十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德。十三、當來法生妙智功德。十四、隨其勝解示現功德。十五、無量所依調伏有情加行功德。十六、平等法身波羅蜜多成滿功德。十七、隨勝解示現差別佛土功德。十八、三種佛身方處無分限功德。十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德、二十一、究竟功德。惟此經文即無，亦不以解釋也，待至如上品目再釋之。
現在依經文講三世間成就．謂器世間．眾生世間．智正覺世間。器世間是如來依報的成就．眾生世間是眷屬的成就，即淨土輔翼不空。智正覺世間是如來正報智慧圓滿成就。在此是別顯處嚴是依，教主難思是正，眾海雲集是眾。所謂輔翼即菩薩即十八圓滿中輔翼圓滿．不空即眷屬圓滿．謂淨土中無有四趣．龍鬼等眾是佛現有．欲示淨土不空故。
壹、器世間處嚴︰即廣於前場之嚴，顯成前覺之妙。於中四事各十種嚴，明即染顯淨，即為四別︰第一、地嚴．第二、樹嚴．第三、宮殿嚴．第四、師子座嚴。然此諸嚴各具三釋︰一、約事．二、表法．三、就因行。
一、約事．可知。
二、表法︰謂地表心地法身．樹表菩提．宮殿表無住涅槃．座表法空等。
三、就因行︰一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地．二、以般若為因．三、以悲智相導為因．四、亦以法空為因。
然或一因行成一切嚴．或一切行成一嚴．或一行成一嚴．或一切行成一切嚴．以通融別，純雜無礙。此但明一行一嚴，顯所表故 。然各攝無盡之德．故四事皆有十句︰初總．後別。此且就文．各分為四。
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第七十九講次︰
續世主妙嚴品第一之教起因緣之四、壹、器世間處嚴．第一、地嚴︰
一、【經文】︰【其地堅固，金剛所成】者︰
【釋】總顯地體莊嚴︰顯器世間全地金剛，堅固不壞，遍華藏地盡是金剛故．亦表心地如金剛堅固，持心如金剛，以法身因報得金剛地果．此金剛心攝等覺位功德．以金剛智終成菩提故。妙覺位在無障礙法界土成無障礙法界佛，坐普融無盡師子座也．如此則權實雙顯。
二、【經文】︰【上妙寶輪、及眾寶華、清淨摩尼，以為嚴飾．諸色相海，無邊顯現】者︰
【釋】此顯地相具德︰謂以寶輪圓滿用嚴金地也．即一攝一切、一行即一切行，圓行致故．開覺悅他故．圓淨明徹故．以上三行用嚴心地．然皆形色。諸色相海以下即顯色，即得諸色相海以嚴金地．謂青黃等殊，謂種種重疊，深廣如海，互相映發，等彼波瀾．或諸色俱生，或更相攝入，含虛瑩徹，現勢多端。又隱顯自在、定散無礙，隨機利行之所致也。
三、【經文】︰【摩尼為幢、常放光明、恆出妙音、眾寶羅網、妙香華纓，周帀垂布．摩尼寶王、變現自在、雨無盡寶、及眾妙華，分散於地．寶樹行列、枝葉光茂】者︰
【釋】顯地上具嚴，行遍嚴心故︰此有五句分四︰
(一)即摩尼為體，光音明用，網纓辨飾。就因行者，降魔伏外為幢，智光常照，慈音外悅，願行交羅，戒香芬馥，四攝周垂故。
(三)妙華散地，亦多因也。
(四)寶樹行列即德行建立故。
四、【經文】︰【佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現】者︰
【釋】舉因結用︰佛力者，出所因也．嚴具多門，別說難盡．故總云一切悉現，或於樹中現，或於上諸嚴具及地中現，明一一行中皆道場故。
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第七十九講次︰續壹、器世間處嚴．第二︰覺樹嚴者:
【釋】此總釋覺樹嚴，即大智因感．經文有十一句分四，如下︰
【釋】此是說菩提樹高大明顯，且很殊勝．也非常特別。約因︰高是表智慧無上．顯是本性不昧．殊是成物具德．特是更無二真。約果，樹即菩提。菩提視是覺，即能證大智圓明究竟也。
二【經文】:【金剛為身．瑠璃為幹．眾雜妙寶以為枝條．寶葉扶疏垂蔭茹雲．寶華雜色分枝布影．復以摩尼而為其果，含揮發燄與華間列 】六句，明體攝眾德。
【釋】
（三）雜寶枝條︰解隨境差故。
（四）條假葉以為嚴．智資定而深照，寶葉雖異共成一蔭，百千定門同歸一寂，自蔭蔭他也。
（五）寶華異色在樹分枝，承光則色同於地布影，表神通等法，依定有差．俱承智光影現心地。
（六）華雖不同，果皆如意︰無邊行海同趣菩提．若自利果成內則含輝，若身心湛寂外便發焰，若觸境斯明。若利他果立，未熟則含輝，解生佛相．已熟則發焰，還流教光體如之行所成．果無異因之果，故與華間列．。
三【經文】:【其樹周圍，咸放光明．於光明中，雨摩尼寶．摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現】三句，明妙用自在，展轉成益︰
【釋】初依菩提智放教智光，次依智光雨圓明法寶，後教成悲智，即菩薩現前無心行成故。此明菩提即是證智，教是差別之用．雲顯無心也。
四【經文】:【又以如來威神力故，其菩提樹恆出妙音，說種種法，無有盡極】者，舉因結用︰
【釋】謂佛力為因流音演法．以如如力則智演法音．音還如性故無盡極。廣多故無盡，豎長故無窮，無間故稱恆也。
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第八十講次︰續壹、器世間處嚴．第三︰佛宮殿嚴；經文有十句；總明佛宮殿嚴．經文繁廣，如下十句文中，分四︰
【釋】經文二句，總明分量，謂廣而且麗。宮殿是表無住涅槃︰宮可覆育即是慈悲，殿可朝宗所謂圓寂．悲智相導若樓閣相依。廣者無邊，法無外故．博者不隘，法內空故．嚴者莊飾，具眾相故．麗者華美，法義備故．充十方者，稱法性故。
涅槃稱為圓寂，無住是大悲也。以義充法界德備塵沙，體窮真性妙絕相累故，即應盡還源大悲熏修也。涅槃是不生不滅，是成道之義，亦表福慧圓滿，即了生脫死。
【釋】經文二句是明體相圓備︰第一句，體是摩尼，積德鎔融之所成故。第二句．相嚴多種，神通等法，悲寂用故。此摩尼是顯無盡大願隨意出生，悲智必俱生死無染也。
三、經文六句，顯妙用自在︰如下:
【釋】【諸莊嚴具流光如雲】︰明嚴其出光︰眾行發光，灑法如雲，應用無來，用謝無去也。
【從宮殿間萃影成幢】︰光華成幢，照曜獨出︰萃者，聚也．即承光聚影而成．謂悲寂交際承智起應，降魔超出故。
【無邊菩薩道場眾會咸集其所】︰內容眾海．無邊菩薩部類眾海湊入之藏，即道場外者亦在其中，即依中有正，亦果中有因，即明涅槃眾聖冥會。以道場眾會無邊品類周匝遍滿，不但集在宮殿邊故，以其包容菩薩眾故。
【以能出現諸佛光明不思議音，摩尼寶王而為其網】︰聲光寶網︰出佛光聲有二種。一、佛光出聲。二、聲與光別，然是法界體事。網者寶網周垂，為防禽穢以益殿嚴．猶大教網，外防惡見，內益悲寂。教皆圓妙，以寶而成，故能出佛智光，圓音妙說。言不思議音，略有四義︰一、音聲繁廣．二、所說難量．三、聲即無聲．四、一具一切。此顯能說法界門名不思議也。
【如來自在神通之力所有境界皆從中出】︰現佛力境，出生果用．即正報大用．在此依中，依正混融，參而不雜︰明依大涅槃，能建大義．故曰出生。
【一切眾生居處屋宅皆於此中現其影像】︰現染影像︰無染現染．眾生是正，居處是依．染違性淨不言出生，妄無自體還依真現。謂染淨之法涅槃實包，淨則順體．染則違體．證會涅槃方有大用故，染既違淨非此現矣．而體不離故云現也。當知染淨不俱，如何淨中現染耶?謂染以無性為性，仍不壞相故．淨證無性成，與染令為體，不壞淨性故，染淨相望非即離也。
【釋】舉因顯廣︰謂德廣難陳，故由佛力所加，一念頓包事理染淨一切法界，況多念耶。櫻知一念有九十剎那，一剎那中九百生滅。
然上一中充遍十方即通局無礙．二中集菩薩眾出佛神通即攝入無礙．三中現生含宅即染淨無礙．悉包法界廣陜無礙．四中一念即能延促無礙．又集菩薩因果無礙．出佛神通依正無礙．故宮殿約表法，是顯一切菩薩六位行，即十信、十住、十行、十向行、十地行、慈悲喜捨行等也。
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【釋】第四 師子座嚴。經文有十句分四︰如下:
【釋】總顯形勝:師子座是以人中師子處之，上無加故高，旁無外故廣，即事而理故妙．即理而事故好。又說無畏之法故．得法空者何所畏哉，空乃高而無上深不可測，廣而無外邊不可窮，妙乃即事而真，好謂具德無缺。此雖有三義，此唯約表法釋也。
二、【經文】:【摩尼為臺．蓮華為網．清淨妙寶以為其輪．眾色雜華而作纓絡．堂榭樓閣、階砌戶牖，凡諸物像備體莊嚴．寶樹枝果周迴間列】:
【釋】經文 六句是明體德圓備︰
（一）座臺摩尼，即處正中，正可依處．摩尼隨映有差，法空隨緣成異，中道妙理正是可依。
（四）華纓周垂︰諸覺諸通，垂化周攝。此即神通等法如華開敷也。
（五）寶嚴填飾︰堂等略舉，凡諸總包．無處不嚴故云備體．顯於法空全收萬像，無事非理故。
（六）寶樹間飾︰間上物象也．即菩薩妙法樹隨化分枝，隨因感果．並依無相，義曰周迴，凡聖相資名為間列。此寶樹枝果周迴間列，是以方便為枝幹．以權實為枝．隨樹不同分枝差別．隨枝有華各各成果．隨因有異感果不同．並依無相不離法空之座。
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三、【經文】:【摩尼光雲互相照耀．十方諸佛化現珠王．一切菩薩髻中妙寶悉放光明而來瑩燭】:
【釋】經文二句明妙用廣大︰
第一句︰淨寶出光如雲涉入．法空亦爾，一一智中知一切法，一一法體顯一切智為互照也。如一實智知遍法界理，如一權智窮事法界之邊，則二智圓明無不知也．亦如於一塵能顯實智、權智、中道智、證智、教智、無邊智門也。
第二句︰主伴寶用互相發揮，謂佛化摩尼能作佛事．因為輪王寶珠但隨人意能雨寶物，天寶堪能隨天使令，佛寶十方能作佛事，菩薩寶珠亦能分作，如文殊師利冠中毘楞伽寶珠，十方諸佛於中顯現」。此菩薩髻珠即是其類，下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者，凡初成佛皆一切諸佛現形灌頂，一切菩薩親授敬養，故因果寶珠俱來瑩燭，如來從果起用故云化現．理圓解滿義曰珠王．菩薩心頂智照圓淨，故曰髻中妙寶，寂照照寂皆瑩淨照燭。以上所說摩尼寶有人寶、天寶、菩薩寶三種。人寶力少，唯有清淨光色除毒除鬼除闇，亦除饑渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身，可天使用，亦可共語，輕而不重。菩薩之寶勝於天寶，兼能有人天寶用，又能令一切眾生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。如文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾有五百種色．一一色中日月星辰、諸天龍宮、世間眾生所希見事皆於中現是也。當知妙覺方稱寂照．等覺照寂．此菩薩寶義同照寂．如來寶珠即當寂照。
四、【經文】:【復以諸佛威神所持，演說如來廣大境界，妙音遐暢無處不及】︰
【釋】經文一句明佛加廣演︰佛境如空故云廣大，有感斯至為無不及．顯教皆從法空所流，是故所流還周法界．非智不顯故云佛力。此明如來深境界．其量等虛空．一切眾生入．而實無所入。亦表無有一法不從法界流，無有一法不歸於法界．故從座流還周法界也。
以上四顯處嚴竟。
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第八十三講次︰續第一教起因緣分之五、教主難思︰
經文:【爾時世尊處於此座．於一切法成最正覺。智入三世悉皆平等。其身充滿一切世間．其音普順十方國土。譬如虛空具含眾像，於諸境界無所分別．又如虛空普遍一切，於諸國土平等隨入．身恆遍坐一切道場，菩薩眾中威光赫奕，如日輪出照明世界。三世所行眾福大海悉已清淨．而恆示生諸佛國土。無邊色相圓滿光明．周遍法界等無差別．演一切法如布大雲．一一毛端，悉能容受一切世界而無障礙．各現無量神通之力．教化調伏一切眾生。身遍十方而無來往．智入諸相了法空寂．三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩．一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉令顯現】。
【釋】教主難思之經文總顯︰分二︰第一、總即菩提身．第二、別顯十身︰
經文:【爾時世尊處於此座．於一切法成最正覺】。
【釋】第一、總即菩提身。前面只說佛為主，未顯是何身佛，亦未具明主之德用．又只說始成正覺，未知成相如何．故此顯成最正覺也．謂具十種深廣功德，即是遮那十種無盡法界身雲，遍於法界成正覺也，非權應身。菩提身具無盡德為世所尊，座相現時身即安處，智處諸法無前後故。【於一切法】是示所覺境，即二諦三諦無盡法也。【成最正覺】是示能覺智:開悟稱覺，離倒為正，至極名最，獲得名成故。謂二諦中道，理本湛然．妄惑所翳，久迷不見．二障既寂，若雲卷長空故名為開．了了分明，若晴天廓，徹故稱為悟。悟即覺悟，如睡夢覺．開即開發，如蓮華開矣。
若揀別者，凡夫倒惑，故對凡名覺．小乘雖覺亦非正，因為小乘只知我空法有，未知法空．菩薩知法空我有。然二乘所空之我，菩薩亦空，謂是我執．若無我法中有真我．菩薩知有，二乘不知。若但約二空．了我空與菩薩同，不了法空與菩薩異。由謂法有故厭生死，不如菩薩了生死之本空，無可厭故。小乘不能如是解故，故厭生死。當知涅槃無餘，永寂卻是於空故。
謂四顛倒者︰外道認為世間是常樂我淨也．二乘永寂計為涅槃，則無常樂我淨，為四顛倒也。若謂世間無常樂我淨，涅槃乃有常樂我淨，則名八行，皆非顛倒．是則二乘但有無常樂我淨之四倒．小乘既不能知涅槃常樂我淨，則於無常樂我淨亦不如實知．況不了生死實性即是涅槃，安離八倒耶？故小乘顛倒未除，不得稱最正覺也。菩薩雖正．然上還有佛，又未絕學，不得稱最。應能雙覺二空及不空義才是名最，故佛方成最正覺也．謂如量如理，了了究竟，已出微細所知障故。此謂如量覺俗，如理覺真，覺於中道也。微細所知障者，二障有三種︰一、現行、二、種子、三、習氣．此佛已盡故。當知二障習氣通障菩提及大涅槃。若就別說，斷煩惱障顯於涅槃。此成正覺，二障永盡也。
經文:【於一切法】者，真俗二諦法也．此是明於何開悟，謂即前一切法。云何開悟，此有三釋。
一、於真諦境，證離言性際．於俗諦境，窮盡差別相。
二、法差別境即無差別故．於其勝義覺諸法故。如後智入等是也。
三、證真即俗而不壞真，證俗即真而不壞俗，真俗二境及智鎔融，不二而二，二而不二．如是開悟為正悟之極，故云最正覺也。
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第八十四講次︰續教起因緣之教主難思．第二、別顯十身︰
經文【智入三世悉皆平等】。
【釋】第二、別顯十身．即約十德．此文是別明成最正覺，其分十︰一、三業普周身．二、威勢身超勝．三、福德身深廣．四、隨意身受生．五、相好身周圓．六、願身演法．七、化身自在．八、法身彌綸．九、智身窮性相之源．十、力持身持自他依正。
一、三業普周，即別顯菩提身之相也．以成菩提時得無量清淨三輪故。此文亦二︰（一）法．（二）喻。
（一）法中三︰＜一＞意業．＜二＞身業．＜三＞語業。
言二智者︰即如理、如量也．此亦有二︰一、以如量智達俗，以如理智證真．謂以達入俗、以證入真也。二、證差別性即無差別，此是覺俗即真，即以真智而覺於俗，以其性相非一異，故三世皆平等。
一、真俗互泯，雙遮辨中，則三世平等，二相兩亡方為智入．謂俗即真故非俗，真即俗故非真．非真非俗即是中道．則三世即平等故非三世，平等即三世故非平等，為兩亡也。
二、真俗雖即而不壞相．即雙照明中。此二覺三諦之境。謂即有之空方是真空．即空之有方為妙有．空有不二兩相歷然．如波即水而恆動．水即波而恆濕．故云雙照。在境為一諦而三諦，在心為一觀而三觀，在果為一智而三智故。
三、無障礙智者︰境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流，謂覺無障礙境為正覺也。此是合前二種中道為無障礙，然前三智圓融已為無礙，而未明遮照無礙，故復雙融明無障礙．然雙泯即前雙遮，雙現即前雙照．若境雙泯則無心於真俗為寂也，若境雙現則心權實雙鑑為照，故云智亦寂照而雙流。二種中道既無障礙，二種二諦居然相融。
四、四智者，即圓鏡等四智也，通緣三世境故並入三世．言平等者，鏡智離分別故依持平等，此雖言現行功德之依，種子功德之持．由無分別故得平等。 平等性智證平等性故，即所觀平等故．妙觀察智觀察平等，能遍觀一切諸法皆平等故．成所作智普利平等，即不揀怨親故平等．四智圓融一句攝盡。以下經文身語等，皆是四智之所發現．四智圓融無二性故，修生本有非一異故．一智便具四智故。
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第八十五講次︰續前講次四智及身與語。
四、四智者，即圓鏡等四智也，通緣三世境故並入三世．言平等者，鏡智離分別故依持平等，此雖言現行功德之依，種子功德之持．由無分別故得平等。 平等性智證平等性故，即所觀平等故．妙觀察智觀察平等，能遍觀一切諸法皆平等故．成所作智普利平等，即不揀怨親故平等．四智圓融一句攝盡。以下經文身語等，皆是四智之所發現．四智圓融無二性故，修生本有非一異故．一智便具四智故。
經文「其身充滿一切世間」:
＜二＞身業也︰通三世間故云一切．此正覺身以是十身之總故．此其身通於三身十身．無不充滿。謂法身普遍，世所同依故．智身證理，如理遍故．色身無礙亦同理遍，並是圓遍，而非分遍。謂一切世間，一一纖塵等處，佛皆圓滿。總看亦現．別看亦現。又國土等即是我身土等，體外無別我故．我即土等，我之體外無土等故．餘一一身互望融攝，猶多燈光各互相遍。故此身有二義︰一、即此座上坐時，即充滿法界眾生前故．二、佛身全收三種世間故。
上中圓遍者，若大若小皆圓滿故。非分遍者，非是分析散布令遍。又總看亦現者，遍法界內唯是一佛．佛身充滿於法界故。別看亦現者︰則向一一國土、一一塵中皆見全身也。又總別看者，總則一身，處處皆有．別則支分，眼耳鼻等各遍法界。
經文【其音普順十方國土】
＜三＞語業也。順有三義︰一、順異類言音．一切眾生語言法．一言演說盡無餘故。二、順所宜說法︰如來於一語言中，演說無邊契經海故。三、則順遍︰佛以一妙音，周聞十方國故。其音而言即音聲、言音、言所詮法。文雖通三，意在說法，能順十方故。
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第八十六講次︰
續別顯十身之三業普周之喻。
「經」譬如虛空具含眾像．於諸境界無所分別．又如虛空普遍一切．於諸國土平等隨入。
一、總明大意︰通喻三業．然佛三業非喻能喻，唯虛空真如略可顯示，更以餘喻便為謗佛。然虛空喻有同不同．此是取同義。同義多種，如十忍品， 以是等覺故，故可同佛。
通喻三業有二喻開成四義︰(一)含攝喻，兼無分別義．(二)普遍喻，兼遍入義。以此四喻喻意業者．此通於二智四智．為總喻也。二智即了世妄想不起分別也。此但取廣大同空，則二四皆廣也。
二、開章別釋有二喻︰(一)含攝喻兼無分別義．(二)普遍喻，兼遍入義。以此四喻，喻意業也︰
喻二智者．喻量智照俗不礙萬像．量智包含而普遍．亦喻理智照真萬像一性，亦不礙萬像．謂理智無分別而證入真如。
喻四智者︰大圓鏡智純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，即含攝義。此是喻於圓鏡及平等智，以後喻喻後二智。
平等性智︰觀一切法，自他有情，悉皆平等，亦無分別．此無分別即顯無差別也，所觀二境無分別，能觀之智亦無分別 。謂由昔因中執有我故自他差別，此我執既無故皆平等也。無分別即四智通緣真如境故。
是以太虛能含眾像，眾像不能含太虛．太虛不分別眾像，眾像乃差別太虛．以況我法不能容佛智，佛智乃能容我法．有我法者分別如來，是如來者不分別我法。
(二)普遍喻，兼遍入義中︰妙觀察智無不遍知，成所作智曲成無遺。此喻前身業充三世間，亦喻語業普說逗機，或圓音合機各隨影像解也。
此上二喻即體遍與證遍及理遍，所謂體遍者，眾生却是智中物故。理遍者，所遍全是能遍體故，則能所不二，所證能證二相容差故。證遍者，心與境冥故。已上即總攝佛地一切有為功德皆盡故。
喻意業未盡，待下講次續也。
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云何普遍入不壞能所，有證知故，即入無所入也．是以虛空遍入國土，國土不遍入虛空．有國土處必有虛空，有虛空處或無國土．虛空之於國土平等隨入．國土之於虛空，自有彼此。因此虛空可喻佛智，國土可喻三世．三世有處，佛智必在其中．佛智知處，三世或無其體。佛智之於三世，平等隨入．三世之於佛智，自有始終。謂佛智通達、染淨無礙，一念普觀無量劫故．則知佛智無不遍知．如來定慧無邊際故．前觀無始，後無終故。真如實際涅槃法性是佛智證，彼無三世故。
此猶約不二而二說耳，若二而不二，國土虛空、三世佛智，同一性故．皆互相入，舉一全收．此明國土亦入虛空，三世亦入佛智也。普遍三世亦遍佛智．三世間圓融，則言思道斷．故名佛智為不思議也。
再來以二喻喻身業︰一毛尚容法界，全分必含眾像，而如來身無有分別．佛身充滿於法界，非至非不至故。
最後以四義喻語業︰如來於一語言中具一切語言故．舍支天鼓無心出故．如來音聲無不至故．應知如來音聲無斷絕．普入法界故。又云．如來音聲無邪曲，隨其信解令歡喜故。
菩提身竟。
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第八十八講次︰續教起因緣之教主難思之二、威勢身超勝。
經文【身恆遍坐一切道場．菩薩眾中威光赫奕．如日輪出照明世界】。
【釋】此威勢身超勝：謂隨諸有情所樂示現受用身土，影像差別無不周遍．此顯所有光明攝伏眾生故。
二、法身，非坐而坐道場．謂法身既無能所故曰非坐，非坐之坐湛然安住名坐道場。
三、法門身，安坐萬行道場．謂萬行為得道之處即是道場故。法門身即是福德身、願身、相好莊嚴身也。福德身為三世所行眾福大海是萬行故．願是眾行之本，以行填願方能遍周故．相好莊嚴由業報行成故，由萬行事業報得相好故。
四、幻化身，安坐水月道場．謂若因若果皆從緣生，如幻夢故。謂幻化身即化身、意生身及力持身︰此三皆屬化身攝故。菩提身為總亦此化身攝。此四具九．兼後威勢則十身具矣。
以上四是十身所坐之處，次六是遍坐之處︰是正約威勢身略辨六類道場︰
八、一切世界海中道場．並如華藏品說。
經文【菩薩眾中威光赫奕】者，正顯威勢超勝︰勝於勝者，故獨言菩薩，非不超餘。謂威是威德．光是光明．赫是明顯．奕是茂盛．以此顯佛光如融金聚般殊勝也。
經文【如日輪出照明世界】，約喻以顯，映山出沒無隱顯故，處處全現無異體故．喻遍坐道場，大明流空，餘輝掩輝。赫日之照難究其涯，喻彼威光超映菩薩，菩薩不能測也。既云照世，則終益生盲．先照高山，獨言菩薩。
以上明菩薩眾中等如日映星也。
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第八十九講次︰續教主難思之三、福德身深廣。四、 隨意受生．五、相好莊嚴身︰六、願身演法。
三、經文︰【三世所行眾福大海，悉已清淨】．
【釋】福德身深廣︰三世佛德昔皆遍學，至此三際已斷、垢習斯亡，故眾福皆淨。此明稱法界修故無三際．謂不從前際來，非向後際去，不於現在住。法身已淨為斷三際，福不可量也．萬行之上垢習斯亡故．謂恆沙等煩惱皆已盡故。此所有不共二乘之福，能作廣大利益因故．故種少善根必之佛果。
四、經文︰【而恆示生諸佛國土】。
【釋】隨意受生即意生身︰一、隨他意，處處受生．二、隨自意，能無不生。謂慈悲般若恆共相應．感而遂通，窮未來際。謂意生身者，
謂若凡若聖若同若異，由得自在解脫故隨意俱生．即種類俱生無作行意生身也．此通變化及他受用故心念則現，隨意速疾而成也。又為平等性智之用．亦為他受用．隨十地菩薩意所生故。又悲智相導通化用故，化身即是無住涅槃之大用故。又明如來內體圓寂，外應群生．躡上眾福已淨之體寂，便言而恒示生．故能感而遂通．即法身無生，無所不生也。
五、經文︰【無邊色相，圓滿光明．遍周法界，等無差別】．
【釋】相好莊嚴身︰色無盡故名色無邊．十蓮華藏微塵數相名相無邊．而皆稱真．則一一無邊諸相隨好，放光常光皆稱法界．故云圓滿。廣處陜處皆圓現故名無差別。 即所有實報身無邊相海等。
六、經文:【演一切法．如布大雲】．
【釋】願身演法:願力周法界恆轉妙法輪故．謂雨大法雨斷一切疑。此雲是喻於身，雨為說法．，法喻影略。又先興慈雲，後霔法雨，一雲一雨所潤不同．亦隨物機宜雲雨各異．掩塵蔽日普覆無心等。
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第九十講次︰續教主難思之七、化身自在．八、法身彌綸．九、智身窮性相之源．十、力持身持自他依正
七、經文︰【一一毛端，悉能容受一切世界，而無障礙．各現無量神通之力，教化調伏一切眾生】。
【釋】︰化身自在，所有佛應化故︰謂於大眾會能現無邊作用差別，皆自在故。此經文是顯法界如空，其有二義︰一、廣容．二、普遍。
一、廣容者，明容剎無礙，一塵如法界之包含故︰謂於如來身一一毛頭容一切剎而無障礙。然無礙有二義︰(一)以一小毛現多大剎，則一多大小無礙。(二)多剎互容不失自相，即此毛多剎與彼毛多剎參而不雜，則隱顯無礙。
二、普遍者︰明於諸剎內調化自在，以廣容不礙普遍故，還於前毛內剎中神力調生．若廣遍十方示現種種變化三業，成所作事。此明出毛內調生所以，謂廣容則收法界入於一毛，普遍則展一毛遍於法界。此毛正容無邊剎時即普遍故，便遍所容剎內．尚遍毛內，何況外耶．此即是成所作智之妙用也。
八、經文︰【身遍十方而無來往】．
【釋】法身彌綸︰明身不動而遍，其為所有如來無漏界也．斯即所證法體故。以法為身本來湛遍故無來往，依法現色還如法身，在此即是在彼，亦不待往來。彌綸即周遍包羅也，有二︰一、用而常寂，法性法身遍無來往．二、應化法身明無來往，佛身如理圓遍一切在即是彼故。
【釋】智身窮性相之源，明智無寂，謂了相無依故。相別曰諸，性皆空寂．性靜故寂，相無故空。即所有無障礙智，謂大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智也。
十、經文︰【三世諸佛所有神變，於光明中靡不咸覩．一切佛土不思議劫所有莊嚴悉令顯現】。
【釋】力持身能持自他依正也．自身舍利住持故，於中︰（一）持正報．（二）能持依報。
（一）持正報者︰神謂妙智，變謂現身，轉變變現俱名為變，皆能持之。尚持於他，況於自事。後段亦然。
總結︰顯主德竟．以上是以十身三世間之圓融，略釋十德歎於教主，其一一德無不圓融，當去情思之矣。
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第九十一講次︰
續第一、舉果勸樂生信分之教起因緣分之眾海雲集︰
我們再複習一次︰華嚴經行法有四分︰第一、舉果勸樂生信分．第二、修因契果生解分．第三、託法進修成行分．第四、依人證入成德分︰
第一舉果分之世主妙嚴品第一之教起因緣分之前五，已於前第七十三起至九十講次解釋︰第四所講的是器世間嚴．第五智正覺世間嚴．以下第六要講的是眷屬世間嚴，即淨土輔翼不空。如此即三世間圓滿也。
在未講經文前先來了解華嚴經眾海雲集有多少眾也，也就是在七處九會中有多少眷屬．此皆以法為眷屬也。其略有十門︰第一、集意．第二、集因．第三、辨類．第四、定數．第五、權實．第六、地位．第七、前後．第八、有無．第九、聞不聞．第十、釋文。
一、為影響．為主伴故。即諸大菩薩及證法如來皆互為主伴．若影之隨形，響之應聲故。
七、為聞法獲益．當機領悟即其類故。
八、為表法．諸首諸林表信行等皆同名故．及座出菩薩等顯奇特故．亦通表萬行俱成佛故。
十、為翻顯．即聲聞不聞，顯法不共故。
第二、集因亦有十因︰一、曾與毘盧遮那如來同集善根故．二、蒙佛四攝，曾攝受故．三、往在生死，聞圓法故．四、曾發大心，護一切故．五、往發大願，願事佛故．六、隨逐如來，無厭足故．七、樂聞正法，心無倦故．八、善能散滅我慢心故．九、福智已淨身周遍故．十、同一法性善根大海之所生故。為此多義得預斯會．中有集因亦通集意．及隨諸眾各有別因，可以思準。
第三、辨類︰即上集意便成十類︰一、影響眾．二、常隨眾．三、守護眾．四、嚴會眾．五、供養眾．六、發起眾．七、當機眾．八、表法眾．九、證法眾．十，顯法眾。
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第九十二講次︰續華嚴經眾海雲集。
第四、定數者，稱法界眾焉能數知。即文而言，九會都數總有一百七十五眾，都序之中有四十一眾．謂同生有一．異生三十九．師子座中一。若兼取前菩提樹中所流，及宮殿中無邊菩薩．總四十三眾，此四十三遍於九會。
第一會中有二眾．謂新集十方眾、佛眉間眾．添成四十五。第二會有新舊二眾。第三、四會各有四眾，謂新舊及證法眾、天眾。第五會一百一十一眾．謂新舊眾．昇天品內供養眾有一百七．并天眾、證法眾。第六會四眾︰謂天眾、同生、異生、證法眾。第七八兩會各唯一眾，謂普賢等舊眾。第九會三眾，謂菩薩、聲聞，及天王等舊眾。舊眾雖重，隨會別故，並皆取之。
然此諸眾，雖列一百七十五。事實上是無量無邊．義類多方故．一一或以佛剎塵數等為量故．又如新集菩薩毛光出眾。例上皆爾．故一一眾皆無分齊。此猶約相別．若融攝．一一會中皆具一百七十五眾．以稱法界緣起之會，互相在故。上且約一界．若通十方及異類剎塵帝網．無盡無盡．是為華嚴海會眾數。
一、通辨權實者，即能對揚聖教影響其跡靡不是權，當機之流多皆是實．一般教中所明穢土之中，雜類菩薩聲聞皆通權實．地前是實，地上是權，法身無生生五道故．淨土菩薩唯實，實報生故．雜類聲聞是權。若依此經，同生異生皆通權實，海印定現實德攝故，隨緣隨位而示現故。
二、對前別辨者︰對前十類辨權實也，影響一眾自有二類︰一、果德眾︰謂能加證法諸佛，互為主伴非權非實。若位極菩薩，影響一向是權，故當機唯實，餘八通權實。
第六、地位者︰有說一切皆是果位，以是舍那海印現故．或說一切皆因，果海非可見聞。世尊亦是因者，識所現故．或皆通因果，果不捨因，隨類現故．因位願力助佛化故．當機之流，正修趣故。或俱非因果，緣起大眾同真性故。將此對前權實，則果位一向權，因位通權實。若對前十類．常隨眾亦名嚴會眾。表法眾者，如說十住解位，以慧名表解等，然皆因位極也。證法眾者，此中通八地已上故。所被眾者，此中不定，或始從凡位，乃至十地等故。供養眾者，多是初地已上。影響證法通因果．餘八唯因。因位高下，難以準定。餘易可知。此事依行布德說，若約圓融行位則不如是，謂所修之行既一即一切故，所成位亦無礙也。
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第九十三講次︰續華嚴經眾海雲集。
第七、初列菩薩，後列餘眾，此是表從本以起末。於下經文讚中，為後明菩薩，是表尋末歸本．二文互舉是以本末無二故．又從本流末，必先小後大故，自在天為末。攝末歸本必從深至淺，故先明自在．然皆顯法界緣起，逆順自在故也。又表四十位，一一皆徹因門，並該果海故．如此互舉前後，令物不作優劣之解故。
第八、有無者亦有十類︰一、約界，無無色。二、約趣，無地獄．此二非器故．若約轉生有地獄天子，若約所益亦通無色，三界皆益故。三、約洲︰但列閻浮，餘三略無故，或成難故。四、約乘︰無二乘，不共教故，此經為不共教，主伴具故。五、約部︰無四眾，未說小教故。六、約主︰無人王，王未知故。七、約三聚，無邪定，彼障隔故，生盲之流但冥益故。八、約內外，無外道，非彼測故。九、約諸天，無無想，入邪定故。十、約善惡，無惡魔，不為違害，天中攝故。以上十且隨相說，圓融應有，即無所不具。
第九、聞不聞者︰約權，前後皆互得聞．約實，當會自聞。縱不起前而趣於後，亦各不相知．若約頓機，許一時頓領。
第十、釋文︰第一會中，前總四十三眾．大分為二︰第一、同生．第二、異生。云何名為同異生耶，然有二義︰一、謂雜類作諸異生種種形故．菩薩得法性身，同人作一類菩薩形故．二、菩薩為同者，通諸位故．神等為異，法界差別德故。
亦可將此四十眾以配配三賢十聖．師子座眾以配等覺．眉間出眾以配妙覺．則四十二眾配四十二位也。謂十普菩薩即是圓因，對前菩薩以為所信。從海月光下及執金剛為十住．主稼神下十眾配十行．修羅已下配十向．三十三天下配十地．前十普菩薩是等覺地。
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第九十四講次︰續華嚴經眾海雲集之第十、釋文︰
經文︰【有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞：其名曰．普賢菩薩摩訶薩至普光明相菩薩摩訶薩等．十普菩薩摩訶薩。海月光大明菩薩摩訶薩至大福光智生菩薩摩訶薩等十異菩薩摩訶薩。如是等而為上首．有十佛世界微塵數。
【釋】第一、同生者，其四十眾文皆有三︰一、標數辨類．二、列名結數．三、攝德周圓。
一、標數辨類中︰(一)標數，(二)辨類也。
經文︰【有十佛世界微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞】：
【釋】︰(一)標數中︰先標數．後辨世界。
先標數者，有十佛世界微塵數．此十是一周圓數，表無盡，亦表圓滿、窮盡彼無盡之數也，釋無限也。
後辨世界者，此世界權實共許一三千界，一佛化境故，或名佛剎佛土也。
此中微塵者︰七極微量也．所謂七極微量者，即極微塵也。極微塵有多小呢︰牛毛的毛端切成一百份是為牛毛塵。牛毛塵剝成七分之一為羊毛塵。羊毛塵切成七份之一，稱為兔毛塵。兔毛塵切成七分之一是水塵，水塵就是在水中自由進出不沾水。水塵切成七分之一是金塵，微塵在金子裡遊走無障礙。金塵切成七分之一為微塵。微塵切成七分之一稱極微塵。極微塵切成七分之一是鄰虛塵，鄰虛塵與虛空為鄰。謂抹三千界並為微塵，一塵為一菩薩，則數已難量矣，況舉十數表無盡耶。
一、菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名故名菩薩。
二、菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合目故名菩薩。
三、薩埵，此云勇猛．謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大，大有四義︰一者願大，求大菩提故．二、行大，二利成就故．三、時大，經三無數劫故．四、德大，具足一乘諸功德故。前二通地前，後二或唯地上，更有諸大亦不出此。此等並是舍那佛內眷屬，動止常隨故云所共圍繞。
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第九十五講次︰續華嚴經眾海雲集之同生眾，其四十眾之二、列名結數。
經文︰【其名曰普賢菩薩摩訶薩．普德最勝燈光照菩薩摩訶薩．普光師子幢菩薩摩訶薩．普寶燄妙光菩薩摩訶薩．普音功德海幢菩薩摩訶薩．普智光照如來境菩薩摩訶薩．普寶髻華幢菩薩摩訶薩．普覺悅意聲菩薩摩訶薩．普清淨無盡福光菩薩摩訶薩．普光明相菩薩摩訶薩】【海月光大明菩薩摩訶薩．雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩．功德寶髻智生菩薩摩訶薩．功德自在王大光菩薩摩訶薩．善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩．普智雲日幢菩薩摩訶薩．大精進金剛臍菩薩摩訶薩．香燄光幢菩薩摩訶薩．大明德深美音菩薩摩訶薩．大福光智生菩薩摩訶薩】︰
二、列名結數︰（一）列其名．（二）結略顯廣。
（一）列其名者︰聖人本無名為物立稱．而強立名也．雖得名千差，而多依行德．行德皆具而隨宜別標。例如︰大智即文殊師利菩薩，大願為普賢菩薩，大悲為觀音菩薩等等。此文中略列二十菩薩，首列十同名普，次列十異名普。
首列十同名普者，顯具法界總相德故．後列十異名者，顯具法界別相德故。總別相融同一法界。此初十名之普是別之總，普下十異顯即普能別，普義方成。此是古今諸佛同行普賢之行，隨於諸位差別不同，縱成正覺亦普行攝，故先明之。
經文首列【普賢】者，顯以普賢菩薩為首．餘九菩薩為別也︰謂普賢者，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體．又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢．又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢．又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中普賢悲智雙運．佛後普賢智海已滿，而運即智之悲．寂而常用窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。所以先列者為上首故，法門主故，法界體故，一切菩薩無不乘故，無一如來非此成故，令諸聞者見自身中如來藏性行普行故。以上雖多義釋．總釋謂無處不賢名曰普賢，即體普也。
餘九為別者︰
二、慧普︰遍照嚴剎，決定高出故。
六相圓融思之：一即具多名總相．多即非一名別相．彼此不違名同相．互不相濫名異相．共相成辦名成相．各居自位名壞相．令上十普混融無礙也。
後列十異名普者，表具法界別相德故．然總之與別，莫不同一法界，而不礙分相顯德立其名爾。又此十名中，或依福行德行，或通福德、或德用、或離障、或據蘊德、或約三業勝用，如是種種。例如︰
一、海月光大明者︰十德十山皆依大海，十地十度皆依佛智，海中看月淨而且深，依智嚴剎深而且淨也。
二、講如雷震故曰雲音辯才汎灩猶如海光。又海上有光，天涯無際．佛智起用，一念普周．淨惑無窮名無垢藏。
經文【如是等而為上首．有十佛世界微塵數】。
（二）結略顯廣，可知。
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第九十六講次︰
續華嚴經眾海雲集，同生中四十眾之三、攝德周圓。
經文【此諸菩薩往昔皆與毗盧遮那如來共集善根、修菩薩行．皆從如來善根海生】。
＜一＞就緣歎中︰首句明往因同行，顯主伴有由，亦顯類會有因。後句從德海生，明生為輔翼．
二顯大人類會。
言【毘盧遮那】者︰毘即遍也．盧遮那，光明照義．就現代語言，為光明遍照也．然有二義︰一、身光遍照盡空法界，乃至塵道．二、智光遍照真俗重重法界．身智能所合為一身．圓明獨耀具德無邊故。又【毘】者，種種義．【盧遮】障義．【那】是盡義、入義．即種種障盡，種種德圓也。亦顯德圓義、障盡義。、證入義。亦明皆即應即真為本師矣。
一、資糧位︰即是三賢．從初發心積習福智為道資糧，為眾生故修解脫分善。
二、加行位︰順解脫分，既圓滿已．為入見道，復修加行．亦名順決擇分。
五、究竟位︰金剛心後，解脫道中，盡未來際，皆此位攝。
言【修菩薩行】者，即作所應作．謂智行法行也．一切菩薩有四行．一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行．依以攝因成果入一切智也。即十信行、十住行、十行行、十向行、十地行．菩薩萬行不過此五也。
云何【共集】，互為主伴故．主伴有三︰一、迴向主伴．二、同行主伴．三、如相主伴．皆稱共集。此圓教法理無孤起，必攝眷屬隨生故，主伴炳然齊現也。又如何修呢？一、迴向主伴者︰所修善根互相迴向．故成佛遞為主伴。二、同行者︰同修禪戒等行。三、二俱稱性．居然相收。
言【善根海生】者︰謂佛德無邊、積妙法寶、智定盈洽，故稱為海。從生有四︰一、從自佛善根海生，謂已圓十身故．二、從本師海生︰佛為勝緣，曾已攝受授法，令行得成滿故．三、與遮那同於餘佛海生．以上云共集故。四、從法性佛海生︰以上德海諸佛共同，平等一味．但稱性修即是從生．不揀自他故。謂由普賢等自圓十身．十身之中有如來身．依於佛身起菩薩用，云從彼生。
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第九十七講次︰
續上講次攝德周圓中別歎勝德中之＜二＞就行德以歎。
＜二＞就行德以歎，略分為三︰一、自分因行德．二、勝進果行德．三、二行無礙德。當知功德是依智業而成．故修行者所修功德行，不為自己及他人，但以最上智慧心利益眾生．故大士必崇德廣業，虛心外身．崇德故進齊佛果，廣業故行彌法界，虛心故智周萬法而不為，外身故功流來際而非已，故德難名矣。
一、自分因行德中有三︰(一)自利行圓．(二)利他行滿．(三)證理位極。
經文【諸般若蜜悉以圓滿．慧眼明撤等觀三世．於諸三昧具足清淨】。
【釋】︰
(一)自利行圓經文有三句︰
一、諸度行滿︰謂多劫積集六度十度、八萬四千，乃至無盡行海，莫不究竟，或照諸度境界畢，究盡事理故。
二、十眼明徹，顯慧用殊勝︰分別決擇名慧，照矚稱眼，障醫斯盡，智無不矚，故云明徹．見一味理，故云明微。等觀三世者，照三世境同一法性，無差別故．五眼之中，慧眼觀理，理無異味故云等觀。十眼之中，慧眼觀事，事無不見，故名等觀。是則委見其事為明，深達其性為徹．欲以一眼含諸，具通事理，但舉其慧。五眼謂︰一、肉眼、二、天眼、三、慧眼、四、法眼、五、佛眼。十眼者，前五眼外，更加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼等。
三、深定已滿。三昧者，正云三摩地，此云等持．遠離沈掉，平等持心，趣一境故。而云諸者，其餘諸緣亦一境故．真如三昧為其定體，隨境入別，塵數多端，故云諸也。橫則無定不窮，豎則深入無際，故云具足，無定不獲故，．定障永亡，又於一切定境皆明徹其際故，是具足清淨。
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第九十八講次︰續上講次自分因行德中(二)利他行滿。
經文【辯才如海廣大無盡．具佛功德尊嚴可敬．知眾生根如應化伏】；
(二)利他行滿有三句．即三輪化益︰一、語業正教輪．二、身業神通輪．三、意業記心輪
一、語含四辯，即正教輪辯．謂巧顯深理，才謂巧應機宜．萬法咸演則廣大無涯，千難殊對則無竭盡，故如海也。又海遇風緣則洪浪雲涌，智逢機請則口辯波騰．請者既許無邊，辯亦廣大無盡。四辯者，總有四種︰一、法無礙解︰於一切法無不通達故．二、義無礙解︰於所詮道理無壅塞故．三、辭無礙解︰以智慧力，普應一切眾生心行差別．四、辯說無礙解︰此復有七︰（一）應辯︰一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應得也．（二）捷辯︰謂言說迅捷而無蹇訥也．（三）峻辯．如懸河建瓴．（四）無疏謬辯︰謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也．（五）無斷盡辯︰說經長時無間斷故．（六）豐義味辯︰凡所演說豐足義味．此具五義︰一、甚深如雷．二、清徹遠聞．三、諦了易解．四、人心敬愛．五、聽者無厭。（七）一切世間最上妙辯．更無過者．總此七種得名辯說無礙解。
二、身業神通輪︰謂三業無失，智深叵撓，為具佛功德．故得外儀儼若，肅然可敬。
三、意業記心輪︰根義總明，文含性欲。言【如應】者，根有生熟化不失時，器有大小授法無謬。化謂教化，即應攝受者而攝受之．伏謂調伏，即應折伏者而折伏之，由此具行入正法故。
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第九十九講次︰續上講次攝德周圓中就行德以歎之(三)證理位極。
經文【入法界藏，智無差別】。
(三)證理位極．此亦三句︰第一句、證理法．第二句、證果法．第三句、得位極︰
第一句證理法者亦有二句︰首句、入法界藏︰後句、智無差別，即所證之藏平等。
(一)如來藏．自性是其藏義︰一切諸法不出如來自性．無我為相故．故說一切諸法為如來藏。
(二)正法藏︰因是其藏義︰以一切聖人四念處等正法，皆取此性作境．未生得生．已生得滿．是故說名為正法藏。
(三)法身藏．至得是其藏義︰此一切聖人信樂正性，信樂願聞．由此信心故，令諸聖人得於四德，乃至過恆沙數等一切如來功德．故說此性名法身藏。
(四)出世藏．真實是其藏義︰世有三失︰一者對治可滅盡，故名為世．此法則無對治，故名出世。二、不淨住故名為世．由虛妄心，果報念念生滅不住故．此法不爾，故名出世。三、由有倒見故．心在世間則恆倒見．如人在三界，心中決不得苦法忍等．以其虛妄故名為世．此法能出世間故名真實．為出世藏。
(五)自性清淨藏．以祕密是其藏義︰若一切法隨順此性則名為內．是正非邪則為清淨．若諸法違逆此理則名為外．是邪非正名為染濁．故言自性清淨藏．
二、自性清淨藏︰謂在纏不染．
五、法界藏︰謂通因果．外持一切染淨有為故名法界．內含一切恆沙性德故復名藏．此義寬通故今證入。
後句︰【智無差別】者；所證之藏平等，要無分別方契．此則智自無差．謂所證平等故，須無差別智方證於理，若差別智即不能證此也。即由上義能所不殊，又此能證智與所證藏冥合一味，無有境智之異，故云無差。此復有二︰一、同無相故．二、同法界故，此是法性，則能所各互攝盡。
此以一乗正釋者:謂言用則同而異，由境不能照，智有照故．言寂則異而同，境智無異味故。同故無心於彼此，忘心契合故．異故不失於照功，智異木石故．故名真智證理，境則唯寂，智則寂而常照。若約照俗，則以後得智照差別之境．若約融真俗者，境則真俗不二，智則權實雙行，亦為一味而不失止．以雖雙行而即寂故。若約三觀及融境智者，三觀即空觀、假觀、中道觀。在心則空假中一心．對境無諦有諦中道第一義諦，三諦之境。三觀自有三止︰空觀有體真止．假觀有隨緣止．中觀有離二邊分別止。三止三觀，六法一時．以契一諦三諦之境。境智一味．則有九法皆成一味。
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第100講次︰續證理位極之第二句證果法︰
經文︰【證佛解脫甚深廣大】。
第二證果法者︰即證佛解脫，謂於佛總相別相解脫法門各皆互得也。
言【解脫】者，謂作用自在．解脫有二︰一、作用解脫︰作用自在脫拘礙故．二、離障解脫︰具足二智，脫二障故．由內離障、外用無羈．二義相成．總名解脫．諸佛不思議解脫，即於出現、音聲、本願、國土、智慧、佛身、種性、自在、無礙、解脫．此則於出離道及作用皆自在無礙，甚深廣大。等覺地解脫有二︰一、心善解脫．二、慧善解脫．此是離惑智二障．成心慧二解脫。十地解脫是菩薩之解脫，非證理位極之解脫。
經文；【能隨方便入於一地，而以一切願海所持，恆與智俱盡未來際】。
第三得位極者︰謂能以方便隨入一地，以願海力攝持一切地也。即普賢身遍於六位．隨在一位以願海力持於一切．此是明與佛同一地照履出生等。又智窮來際者，即雖在因中一地，而願力持一切地功德，皆與智俱盡未來際，不離一地．如一地，餘地亦爾．是故因門盡於未來，恆是一一諸位菩薩，不見作佛時。又以盡未來之大智，入如來之果海也，此是明以願力持力照無邊眾生。
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第101講次︰
續攝德周圓之就行德中二、勝進果行德。
經文:【了達諸佛希有廣大祕密之境．善知一切佛平等法．已踐如來普光明地．入無量三昧海門】。
二、勝進果行德者，分二：(一)得果法．(二)起果用。
(一)得果法者，同佛三業，隨智慧行無間無盡窮未來際。有四句︰第一句入佛密境．第二句入佛平等．第三句明得佛位．第四句證佛三昧。
一、佛即密境以身口意三業業具．謂佛身非色現色，色現非色．非量現量，量現無量．不分而遍，不去而至。應見者則遠感無限。未宜見者，現前不睹。自身一多多一。及與餘佛一多多一。皆各同時鎔融無礙。一多不足異其體．全法為身，一毛不可窮其際．此身祕密也。口密即佛言聲，應聞聲者無隔遠近，遠聽不異近．未可聞者對語不聞．一音應多類，各謂同己言意所照燭。等覺菩薩不能測，是則佛為菩薩密境。佛音來之無從，猶谷響而緣發．無邊法海卷之在一言．無內圓音，展之該萬類．是謂佛口密也。意密則無私成事，等覺尚不能知，密之至也，皆廣大無涯，超絕奇特，故云希有。
二、佛之密境，謂佛所知見甚深陀羅尼三摩地微細因陀羅等．此謂一乘如來知見禪定解脫，深入無際帝網之境時乃說之故．久默斯要甚為祕密．又權實隱顯唯佛方知故．今洞見其源故。又如來密處智
，謂身秘密．語秘密處．心秘密處．時非時思量秘密．授菩薩記秘密．攝眾生秘密．種種乘秘密．一切眾生根行差別秘密．業所作秘密．得菩提行秘密．如是等皆如實知。
第二句入佛平等者，此有二意︰一、佛佛平等．二、佛所證法平等。
一、佛佛平等者︰謂一切諸佛體性平等，法身無二故．智慧平等，德無增減故．內用平等，悲願普應故。
二、佛所證法平等者︰即第一義，此二無二，稱此而了，故名善知。
第三句明得佛位者︰謂佛有十地，一、甚深難知廣明地．二、清淨身分威嚴不思議明德地．三、善明月幢實相海藏地．四、精妙金光功德神通智德地．五、火輪威藏明德地．六、虛空內清淨無垢焰光開相地．七、廣勝法界藏明界地．八、最勝普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地．九、無邊億莊嚴迴向照明地．十、毘盧遮那藏海智地．此十佛地是約德用成別，此普光明當其第一．普即廣義．光明即明．甚深難知，此文雖略，義在普中．舉初攝後，理實皆踐。又普光明亦十地之總，總不出於普法智光故。
第四句證佛三昧者︰謂海印等定皆深廣如海．菩薩已微其深故，並通一實故得稱門。
經文【於一切處皆隨現身．世法所行悉同其事．總持廣大集眾法海．辯才善巧轉不退輪】。
(二)起果用中，文有三業︰一、現佛身業，遍世同事．二、同佛意業，總持大法．三、得佛語業，能轉法輪。不退有四︰一、稱理不退，無改說故．二、應機不退，無虛發故．三、利益不退，聞已必定故．四、調伏不退，天魔外道不能動故．此是一向約利他大用而說。復有四種不退，謂信、位、證、念．今當第四念不退．此是如常所辨．此信謂十信，已滿十千劫故，亦是第六不退心也。位即十住第七不退住，不退墮聲聞辟支佛地。證謂初地，已證真如，已得不退念，即八地已上，念念入法流，心心趣寂滅故。
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第102講次︰
續攝德周圓之就行德中三、二行無礙德。
經文:【一切如來功德大海咸入其身．一切諸佛所在國土皆隨願往．已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦．一切如來得菩提處，常在其中親近不捨．恆以所得普賢願海，令一切眾生智身具足】。
第一句引攝佛德︰然有二義．一、則行成攝果．二、則諸佛同加。 此即佛德入身，謂一切如來無邊功德皆入其身也。
第二句隨佛遍生，不揀淨穢也。此是自在遊剎，謂十方佛土隨願遍至
第三句供佛集福．十方無邊．三世無際．此一切佛皆供養故．歡慶有遇．不住福相．故長時無厭。往昔曾事彼諸佛故。
第四句，長為輔翼．義通真應。此顯常以如來之法會眾也。
第五句悲願調生．勝果智身不以偏小利物，唯以同體普願攝物，令證菩提，方顯智體圓足。
經文:【成就如是無量功德】。
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第103講次︰
前世主妙嚴品眾海雲集總四十眾．已釋同生眾，即十普及十異菩薩．再來要講異生三十九眾。
貳、異生眾中總三十九眾，相從為三︰第一、雜類諸神眾．第二、阿修羅下，八部四王眾．第三、三十三天下，欲色諸天眾。
第一、雜類諸神眾有十九眾：一、金剛神眾．二、身眾神． 三、足行神．四、道場神．五、主城神．六、主地神．七、主山神．八、主林神．九、主藥神．十、主稼神．十一、主河神．十二、主海神．十三、主水神者．十四、主火神．十五、主風神．十六、主空神．十七、主方神．十八、主夜神．十九、主晝神︰文皆三段︰一、標數辨類．二、列名結數．三、攝德圓滿。
一、金剛神眾︰
經文 :【復有佛世界微塵數執金剛神．所謂妙色那羅延執金剛神．日輪速疾幢執金剛神．須彌華光執金剛神．清淨雲音執金剛神．諸根美妙執金剛神．可愛樂光明執金剛神．大樹雷音執金剛神．師子王光明執金剛神．密燄勝目執金剛神．蓮華光摩尼髻執金剛神．如是等而為上首，有佛世界微塵數】︰
【釋】金剛神眾︰首標金剛神眾．次列十執金剛神名。首金剛神眾是以執持金剛杵守護佛，金剛是表般若堅利，導於眾行到彼岸故。 次列十執金剛神諸眾立名，皆隨所得法門為物立稱。
(一)【那羅延】者︰堅固也．由見佛妙色皆不可壞故．如經云︰得見如來示現無邊色相身也．又云︰汝應觀法王．法王法如是．色相無有邊．普現於世間等。
(二)【日輪速疾幢】者︰見佛身毛猶如日輪，現種種光，速摧障惱故名曰幢。如經云︰得佛身一一毛孔如日輪現種種光明雲．又云︰佛身一一毛．光網不思議．譬如淨日輪．普照十方國等。舉此為例，以下皆準之。
(三)【須彌華光】者︰見佛身光映蔽一切，猶如須彌顯於大海，神通等法如華開敷故。
(六)【可愛樂光明】者︰智光演法，令愛樂故。
(八)【師子王光明】者︰福深相妙炳著光明．如師子王處眾無畏。
(九)【密燄勝目】者︰慈眼視物為吉祥目．神通之焰密現物前故。
以下諸眾皆類此知．至得法處，名當自顯．恐厭繁文，下略不釋。
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第104講次︰續一、金剛神眾︰及二至四：
經文︰【皆於往昔無量劫中恆發大願，願常親近供養諸佛．隨願所行已得圓滿到於彼岸．積集無邊清淨福業．於諸三昧所行之境悉已明達．獲神通力隨如來住．入不思議解脫境界．處於眾會威光特達．隨諸眾生所應現身而示調伏．一切諸佛化形所在皆隨化往．一切如來所住之處常勤守護】。
初二句，總彰願行，由昔願力得預法會常為親侍，由今行滿故能遍侍。
後、積集下八句，別顯滿相︰一、福積淨業，福行願滿也。二、智達定境，定行願滿也．事定之境隨事百千，理定之境即真如實相．不思議定則以無礙而為其境，今皆智照故云明達。三、通隨佛住，通行願滿也。四、入用難思，證解脫行願滿也。五、處眾超絕，威光行願滿也。六、應物調生，隨應現身調生行願滿也。七、隨佛化形，隨佛化往行願滿也。八、護佛住處，守護行願滿。文易可知。
二、身眾神眾．
經文︰【復有佛世界微塵數身眾神︰所謂華髻莊嚴身眾神．光照十方身眾神．海音調伏身眾神．淨華嚴髻身眾神．無量威儀身眾神．最上光嚴身眾神．淨光香雲身眾神．守護攝持身眾神．普現攝取身眾神．不動光明身眾神．如是等而為上首．有佛世界微塵 數．皆於往昔成就大願．供養承事一切諸佛】。
先標數辨類有二︰
一、【身】謂神之自身．【眾】即同生同名及所隨者，凡有其一必更有二，共有其三，三故名眾，此從所化得名．能所合目名身眾神，此神即是菩薩同生同名隨類生身。
次列名結數，文並可知。
後攝攝德圓中．皆往昔成大願也，也就是往昔大願今皆成就也。謂昔發願願得供養脩供佛行，此願今遂故。
三、足行神眾．
經文︰【復有佛世界微塵數足行神︰所謂寶印手足行神．蓮華光足行神．清淨華髻足行神．攝諸善見足行神．妙寶星幢足行神．樂吐妙音足行神．旃檀樹光足行神．蓮華光明足行神．微妙光明足行神．積集妙華足行神．如是等而為上首．有佛世界微塵數。皆於過去無量劫中，親近如來隨逐不捨】。
【釋】足行神︰亦有二義︰一、謂依止足行眾生及守護故，因他足行成自供養也．故下德中戀仰如來，即多劫親事如來。二、足所行處即道路神，通表修行履佛所行故．如入法界品云【善現比丘行時足行神布華足下】是也。
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經文︰【復有佛世界微塵數道場神︰所謂淨莊嚴幢道場神．須彌寶光道場神．雷音幢相道場神．雨華妙眼道場神．華纓光髻道場神．雨寶莊嚴道場神．勇猛香眼道場神．金剛彩雲道場神．蓮華光明道場神．妙光照曜道場神。如是等而為上首．有佛世界微塵數．皆於過去值無量佛．成就願力．廣興供養】。
【釋】道場神︰從所依所守得名，過去值多佛，供願今遂故，下諸神眾類皆同此。言【道場】者，非唯護佛道場．但有莊嚴道場之處即於中護．故下德中，願供養佛，表護萬行道場，及修行者故。
道場即是菩提場處也︰道是菩提道，是能證大智圓明究竟也。場是證菩提之處也。然事處即天地之中．約法則萬行皆是道場，理智相會之所故．為表所說如所證故。若圓融時處等遍法界故。然道場是佛所有，此神守護依彼得名也。
經文︰【復有佛世界微塵數主城神︰所謂寶峰光曜主城神．妙嚴宮殿主城神．清淨喜寶主城神．離憂清淨主城神．華燈燄眼主城神．燄幢明現主城神．盛福光明主城神．清淨光明主城神．香髻莊嚴主城神．妙寶光明主城神．如是等而為上首．有佛世界微塵數。皆於無量不思議劫，嚴淨如來所居宮殿】。
【釋】主城神︰表行德防御法城心城，故是依所護得名。德中，以己德行嚴佛宮殿，有三︰一、佛殿為所守之最，瑩飾為尊佛故．二、主伴善根互融攝故．三、瑩飾自心佛安處故。又宮殿是表法無住涅槃，無有一聖不證涅槃，猶如百川皆歸大海故．又宮可覆育即是慈悲．殿可朝宗所謂圓寂．悲智相導是為宮殿也。故說佛宮殿用神善根嚴。向若說果從自因生，無由能顯互融因果也。
經文︰【復有佛世界微塵數主地神︰所謂普德淨華主地神．堅福莊嚴主地神．妙華嚴樹主地神．普散眾寶主地神．淨目觀時主地神．妙色勝眼主地神．香毛發光主地神．悅意音聲主地神．妙華旋髻主地神．金剛嚴體主地神．如是等而為上首．有佛世界微塵數．皆於往昔發深重願．願常親近諸佛如來．同修福業】。
【釋】主地神︰表深重願，荷負行德故．亦表心地為依持故。此表行願如大地。又行願生成佛智住持故。攝德圓滿中二。初發深重願等，後願常等，義有二。一、願當近佛，此願德身。二，願同脩行，此願成行．由前願故感異生身，由後願故與佛常為主伴．主伴必由善根互融，互融必由互相迴向及觀所脩，同一法性故。雖餘神等亦名此義，今但偏就此門而讚，亦即攝餘一切德盡。此一即是一切一故，餘眾准此。
七、主山神眾．
經文︰【復有無量主山神．所謂寶峰開發主山神．華林妙髻主山神．高幢普照主山神．離塵淨髻主山神．光照十方主山神．大力光明主山神．威光普勝主山神．微密光輪主山神．普眼現見主山神．金剛密眼主山神．如是等而為上首．其數無量．皆於諸法得清淨眼】。
【釋】主山神︰通表萬德高勝，性皆閑寂．別表智德最高．此顯禪行寂靜離於囂塵。故德中云得清淨眼，名中多有光稱．得淨法眼見法性故。
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經文︰【復有不可思議數主林神．所謂布華如雲主林神．擢幹舒光主林神．生芽發曜主林神．吉祥淨葉主林神．垂布燄藏主林神．清淨光明主林神．可意雷音主林神．光香普遍主林神．妙光迥耀主林神．華果光味主林神．如是等而為上首．不思議數。皆有無量可愛光明】。
【釋】主林神︰表以無漏智導於眾行．森聳建立故．此表具德義也。德中云皆有可愛光明．身光悅機令樂增行故。
經文︰【復有無量主藥神︰所謂吉祥主藥神．旃檀林主藥神．清淨光明主藥神．名稱普聞主藥神．毛孔光明主藥神．普治清淨主藥神．大發吼聲主藥神．蔽日光幢主藥神．明見十方主藥神．益氣明目主藥神．如是等而為上首．其數無量。性皆離垢．仁慈祐物]。
【釋】主藥神︰表行德伏惑資益法身，若約利他則三業不空．如藥樹王無空過故。德中，性皆離垢即伏惑去病也，能除惑病故，性能令他離垢故。仁慈祐物即進善補益也，能增壽命色力故。名中總名主藥．藥既不同．神神各別。【吉祥】者，主香茅之類也。【清淨光明】，謂乳石之流。【名稱普聞】如藥樹王，雪山忍草等。【明見十方】，謂眼藥等。約法準之。
十、主稼神眾︰
經文︰【復有無量主稼神：所謂柔軟勝味主稼神．時華淨光主稼神．色力勇健主稼神．增長精氣主稼神．普生根果主稼神．妙嚴環髻主稼神．潤澤淨華主稼神．成就妙香主稼神．見者愛樂主稼神．離垢淨光主稼神．如是等而為上首，其數無量。莫不皆得大喜成就】。
【釋】主稼神︰稼者，樹五穀也．表萬行法味，資益自他．他益稱心．亦表法力精氣增長行故，法味逗根令滋義故。故德中大喜成就。應機授法，生大法喜故。
十一、主河神眾︰
經文︰【復有無量主河神：所謂普發迅流主河神．普潔泉澗主河神．離塵淨眼主河神．十方遍吼主河神．救護眾生主河神．無熱淨光主河神．普生歡喜主河神．廣德勝幢主河神．光照普世主河神．海德光明主河神．如是等而為上首，有無量數。皆勤作意利益眾生】。
【釋】主河神︰即河伯之流也．表法河流注潤益群品．又無住悲智於生死瀑流無間運濟拯彼漂溺．江河淮濟清濁俱河．故生死法流，此神皆主。攝德中，勤益生者，濟無蹔停．謂遇沿流則平波息浪．逢泝泳則微動輕風．水性之屬深止而住居．陸行之流富生而應采．導百川而去害．灌萬頃而開利．為勤作意利益眾生．約所表法隨意消息。
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十二、主海神眾︰
經文︰【復有無量主海神：所謂出現寶光主海神．成金剛幢主海神．遠離塵垢主海神．普水宮殿主海神．吉祥寶月主海神．妙華龍髻主海神．普持光味主海神．寶燄華光主海神．金剛妙髻主海神．海潮雷聲主海神．如是等而為上首．其數無量。悉以如來功德大海充滿其身】。
【釋】主海神︰即海若之輩．表具含萬德，亦表智深福廣也。名中︰三名【遠塵離垢】者︰現斷煩惱離故遠塵，彼隨眠離繫故離垢．此約近事，塵謂塵境，垢即煩惱．六根對境了彼性空，故曰遠塵．眾惑不行誠為離垢．心境相藉，離垢由於遠塵。德中︰以佛功德大海者，明所護也．言充滿其身者，顯融攝自在。
十三、主水神眾︰
經文︰【復有無量主水神：所謂普星雲幢主水神．海潮雲音主水神．妙色輪髻主水神．善巧漩澓主水神．離垢香積主水神．福橋光音主水神．知足自在主水神．淨喜善音主水神．普現威光主水神．吼音遍海主水神．如是等而為上首．其數無量。常勤救護一切眾生，而為利益】。
【釋】主水神者︰通上河海等水及雨露霜雪等也．表法水含潤等多義理故．此表法水洗濯。德中，法水除世渴愛也．拯溺為救．濟危為護．謂已溺邪見貪愛水者救之．將沈者護之。又雲雨等潤，發生萬物．法水令增出世福慧也 。
十四、主火神眾︰
經文︰【復有無量主火神：所謂普光燄藏主火神．普集光幢主火神．大光普照主火神．眾妙宮殿主火神．無盡光髻主火神．種種燄眼主火神．十方宮殿如須彌山主火神．威光自在主火神．光明破闇主火神．雲音電光主火神．如是等而為上首．不可稱數。皆能示現種種光明．令諸眾生熱惱除滅】。
【釋】主火神︰即宋無忌之流也．以顯智慧火燒煩惱薪．成熟善品破無明闇耳。德中．夫火有二能︰一、能為益．身語智光復各多類故。二、能為損．即諸光明破嗔恚等三毒熱惱．今用益止損。表法亦爾，示慧光以去闇，用益也．除惑苦之熱惱，止損也。
十五、主風神眾︰
經文︰【復有無量主風神：所謂無礙光明主風神．普現勇業主風神．飄擊雲幢主風神．淨光莊嚴主風神．力能竭水主風神．大聲遍吼主風神．樹杪垂髻主風神．所行無礙主風神．種種宮殿主風神．大光普照主風神．如是等而為上首．其數無量。皆勤散滅我慢之心】。
【釋】主風神︰通表方便無住無所不摧．又表慈悲心現大智風輪能令眾生身心清涼．又表智風能滅一切眾生煩惱習氣，如劫壞時有散壞風壞器世間．又表願風能起一切佛事，現身說法散滅煩惱，成就善根利樂眾生．謂風能起一切世間乃至安樂眾生等故。德中:歎慈風智風等散滅我慢，如劫壞時旋藍猛風散金剛山等，又散滅雲等亦爾。
十六、主空神眾︰
經文︰【復有無量主空神：所謂淨光普照主空神．普遊深廣主空神．生吉祥風主空神．離障安住主空神．廣步妙髻主空神．無礙光燄主空神．無礙勝力主空神．離垢光明主空神．深遠妙音主空神．光遍十方主空神．如是等而為上首．其數無量。心皆離垢．廣大明潔】。
【釋】主空神即虛空神︰表法性空，別即離染周遍等，亦各如名辨。德中三。一、自性清淨心為無始客塵覆不顯現，今此斷障顯淨德，如事空雲霧等除，本性淨故。二、法性虛空無外故廣大，如事空無際畔故。三、性淨真空本來明潔，如事虛空性本淨故。謂若情塵亂起翳本性空，智日高昇則情雲自卷，空有日而廓爾無際，智合理而杳然無涯，故云爾耳。
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第108講次︰
十七、主方神眾︰
經文︰【復有無量主方神：所謂遍住一切主方神．普現光明主方神．光行莊嚴主方神．周行不礙主方神．永斷迷惑主方神．普遊淨空主方神．大雲幢音主方神．髻目無亂主方神．普觀世業主方神．周遍遊覽主方神．如是等而為上首．其數無量。能以方便普放光明．恆照十方．相續不絕】。
【釋】主方神︰即東方青帝等類也，表顯邪正方隅，使行無迷倒．亦表正慧離迷謬，使行無邪僻，示導眾生各安其所。德中︰身智教光無不引攝，善巧示方隅正位令離迷錯，此表正教示現正真之道。無時不放所以稱恆．如日周天故相續不絕，轉教於人故。
十八、主夜眾︰
經文︰【復有無量主夜神：所謂普德淨光主夜神．喜眼觀世主夜神．護世精氣主夜神．寂靜音海主夜神．普現吉祥主夜神．普發樹華主夜神．平等護育主夜神．遊戲快樂主夜神．諸根常喜主夜神．出生淨福主夜神．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習，以法為樂】。
【釋】主夜神︰表於無明黑闇生死長夜，以智炬示導，以慧明令知正路，即是然正法燈令尋正路。德中︰夜分忘寢是曰勤修，翻生死中，於夜寢息將為安隱故．翻彼長迷故以法為樂，此以精勤進道為樂。
十九、主晝神眾︰
經文︰【復有無量主晝神：所謂示現宮殿主晝神．發起慧香主晝神．樂勝莊嚴主晝神．香華妙光主晝神．普集妙藥主晝神．樂作喜目主晝神．普現諸方主晝神．大悲光明主晝神．善根光照主晝神．妙華瓔珞主晝神．如是等而為上首．其數無量。皆於妙法，能生信解．恆共精勤嚴飾宮殿】。
【釋】主晝神︰於晝攝化，顯行德恒明也，此表於深法中勝解分明無有闇昧。德中︰先修正解，後勤正行，此即行法，是行妙法也．於理事圓融行，成就三德故。當知有信無解增長無明．有解無信還生邪見，信因解淨，解藉信深．生信起解成行故，晝之義也。
結論︰上來多主器界故但名神．準梵本除金剛神，餘皆女神，表慈育故．菩薩同於彼類以攝眾生．自下攝領有情，皆受王稱，並是丈夫。
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第109講次︰續異生眾中中︰第二、八部四王眾．一、阿修羅．二、迦樓羅．三、緊那羅．四、摩睺羅伽．五、夜叉．六、龍王．七、鳩槃茶．八、乾闥婆︰前四雜類，後四能統是天王，所統是八部。
一、阿修羅:
經文︰【復有無量阿修羅王：所謂羅睺阿修羅王．毗摩質多羅阿修羅王．巧幻術阿修羅王．大眷屬阿修羅王．大力阿修羅王．遍照阿修羅王．堅固行妙莊嚴阿修羅王．廣大因慧阿修羅王．出現勝德阿修羅王．妙好音聲阿修羅王．如是等而為上首．其數無量。悉已精勤摧伏我慢，及諸煩惱】。
【釋】阿修羅．天趣所攝．以多行諂媚，無天實行．因此它不列入天眾，因為此類業報神通及所受用雖多同於天，然以飲酒放逸，乖失天儀故。此類也有說是鬼趣攝，諂曲覆故．也有說是鬼畜二攝，以羅睺阿修羅是師子子故。也有說是天鬼畜攝，具上說故．由此或開六趣，或合為五，多好鬪諍，懷勝負故．或居眾相山中、或居海下，然有大力者，廣修福故．現代人之修福有懷勝負諂媚心者多生其中。諸阿脩羅住處有五。一、在地上眾相山中．二、在須彌山北大海下二萬一千由旬有阿脩羅王。名曰羅睺，此云攝惱，亦名障礙，前者以能將手隱攝日月令天惱故。後者由能以手障於日月，領無量眾。三、從彼更下過二萬一千由旬，王名勇健，亦領多眾．四、過彼二萬一千由旬，王名華鬘。亦有多眾．五、復過彼與前數等，王名毗摩質多，此云絲種種也，謂此王能以一絲幻作種種事故。亦云響高，是舍支父，身如須彌山，與帝釋戰時，發自海底揚聲大叫，我是毗摩質多，我是毗摩質多，由此響聲令閻浮提所有山岳一時震動顧。今此經列，並是位極菩薩隨類生身，又表菩薩隨能自在出生死海遊諸淨剎，而為眾生常在有海。
德中略顯斷障，實者因果俱慢故．權應偏摧非不斷餘，故云及也。精勤者，大智勇猛也。摧我慢者，謂諸凡夫隨類皆恃大力而起我慢。今菩薩現為彼王，就或偏重者先權及諸煩惱者，餘或隨斷故。
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第110講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘．
經文︰【復有不可思議數迦樓羅王：所謂大速疾力迦樓羅王．無能壞寶髻迦樓羅王．清淨速疾迦樓羅王．心不退轉迦樓羅王．大海處攝持力迦樓羅王．堅固淨光迦樓羅王．巧嚴冠髻迦樓羅王．普捷示現迦樓羅王．普觀海迦樓羅王．普音廣目迦樓羅王，如是等而為上首．不思議數。悉已成就大方便力．普能救攝一切眾生】。
【釋】迦樓羅︰金翅鳥也，亦云妙翅．以翅有種種寶色莊嚴故，此鳥兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提止容一足。亦名大嗉項，以常著龍於嗉中故，此鳥能食消魚龍七寶，唯除金剛不能令消。然鳥及龍各具四生，謂卵胎濕化，後後勝前前．劣不能食勝，謂卵生鳥不能食胎等．勝能噉劣，化食四生如增一辨，以化食化，暫得充虛。亦表菩薩攝生也，皆是位極菩薩大願所成，隨類生身為王化導．又表大心妙觀，開生死海澇漉沈淪，令至涅槃。
當知︰此鳥若不能食者，其鳥即死。而可食者，日食一龍王、五百小龍，繞四天下，周而復始．次第取食。其鳥命將盡時，至海取龍．為龍吐毒，復不能食．飢火所繞，聳翅入海．直下至風輪際．為風所吹．還復卻上．如是七返無處停足．逐至金剛山頂命終。以食龍故，其身毒氣發火自燒。
【大速疾力】者︰此鳥食龍，從金剛山頂鐵杈樹下入海取龍，水未合間還至本樹，是為速疾。
【大海處攝持力】者︰即是攝彼命將盡者食之．而龍受三歸及袈裟一縷在身則不可取。菩薩亦爾，受如來齋八禁戒法故。若心有邪歸，斷見所覆，則不可取。
德中︰菩薩悲願現作彼王。以大善巧力。救攝彼類及餘一切。又【大方便力】者，如彼鳥奮勇猛力以兩翅搏開海水也．即雖了眾生空而能入有，是十力止觀也。【普能救攝】，即鼓生死大愛海水取善根熟者也，即前十力止觀等用，如鳥於海取龍將出也。
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第111講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘．
三、緊那羅：
經文︰【復有無量緊那羅王：所謂善慧光明緊那羅王．妙華幢緊那羅王．種種莊嚴緊那羅王．悅意吼聲緊那羅王．寶樹光明緊那羅王．見者欣樂緊那羅王．最勝光莊嚴緊那羅王．微妙華幢緊那羅王．動地力緊那羅王．攝伏惡眾緊那羅王．如是等而為上首．其數無量。皆勤精進觀一切法．心恆快樂．自在遊戲】。
【釋】緊那羅︰此云疑神．謂頂有一角，形乃似人，面極端正．見者生疑，為是人耶，為非人耶，因此立稱。此神畜生道攝．亦云歌神，以能歌詠作樂故，是天帝執法樂神，即四王眷屬。表菩薩示眾生形而非眾生，常以法樂娛眾生故。德中有四。一、精勤．二、慧觀．三、禪樂．四、遊戲神通︰要勤觀察則得法樂怡神，自他兼樂為自在遊戲。
四、摩睺羅伽:
經文︰【復有無量摩睺羅伽王：所謂善慧摩睺羅伽王．清淨威音摩睺羅伽王．勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王．妙目主摩睺羅伽王．如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王．最勝光明幢摩睺羅伽王．師子臆摩睺羅伽王．眾妙莊嚴音摩睺羅伽王．須彌堅固摩睺羅伽王．可愛樂光明摩睺羅伽王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習廣大方便．令諸眾生永割癡網】。
【釋】摩睺羅伽︰此云大腹行，即蟒之類．以其無足如蛇腹行，而軀貌復大，故名也。亦表菩薩遍行一切萬行而無所行也。德中︰初自脩離相三輪故，復教眾生脩離蔽障。以有漏脩是癡是網故，故令方便捨癡。
以下四屬諸天王眾，於天王眾中總有一十六眾。首是欲界天王眾，後大梵天王下五眾是色界眾。
首是欲界天王眾者為帝釋之外將，須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為護世四天王。其所居云四王天是六欲天之第一，天處之最初也。
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第112講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘．
五、夜叉王︰
經文︰【復有無量夜叉王：所謂毗沙門夜叉王．自在音夜叉王．嚴持器仗夜叉王．大智慧夜叉王．燄眼主夜叉王．金剛眼夜叉王．勇健臂夜叉王．勇敵大軍夜叉王．富資財夜叉王．力壞高山夜叉王．如是等而為上首．其數無量。皆勤守護一切眾生】。
【釋】夜叉王，此欲界天王眾︰毗沙門夜叉王是北方天王是也，此王雖是六欲初天，以其所部名夜叉等故．若從能領是天眾攝，此從所領為名。然四王各領二部，從一立稱。夜叉此云輕捷，飛空速疾故，亦云苦活。此天又領一部名羅剎，此云可畏。名中︰云【毘沙門】者，此云多聞，以福德之名聞四方故．此一是天夜叉之王．餘九是夜叉，夜叉即王，雖一是天，又從所領，況九皆夜叉故非天眾。
德中︰此類飛空噉人，故菩薩示為其王，翻加守護．亦令愛見羅剎不害法身慧命也。即勤護眾生不使煩惱惡鬼害於慧命故。謂一切眾生或因貪愛煩惱破戒，如有人明信因果，正見在懷，但為惑纏遂破禁戒，名愛羅剎。如有人以見不正撥無因果，起諸邪見、斷常等見，便破禁戒．謂破無罪名見羅剎。但彼令破戒，此害慧命．以之為異．羅剎義同。
六、龍王︰
經文︰【復有無量諸大龍王：所謂毗樓博叉龍王．娑竭羅龍王．雲音妙幢龍王．燄口海光龍王．普高雲幢龍王．德叉迦龍王．無邊步龍王．清淨色龍王．普運大聲龍王．無熱惱龍王．如是等而為上首．其數無量。莫不勤力興雲布雨，令諸眾生熱惱銷滅】。
【釋】龍王︰毗樓博叉龍王是天，即西方天王。毘樓博叉云醜目．又云諸根，謂眼等諸根有種種色，皆有多種色相莊嚴故。此王主二部，謂龍及富單那。富單那者，此云熱病鬼也。
【德叉迦】，此云能害，害於所害。德叉者，能害也．迦者，所害也。謂若瞋噓視人畜皆死也。
【無熱惱】者，即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱，今皆離故。此龍是七地菩薩，是馬形龍主。四熱者:一、熱沙墮頭．二、行欲時作蛇身．三、為金翅鳥食．四、風吹寶衣露身之時。
又一切龍總有五種形類︰一、象形︰善住龍王為主．二、蛇形︰難陀龍王為主．三、馬形︰阿那婆達多龍王為主．四、魚形︰婆樓那龍王為主．五、蝦嫫形︰摩那斯龍王為主。
德中︰菩薩以隨類攝故．外則雲行雨施散去炎毒，內則慈雲廣被，法雨普霑，散業惑苦之熱惱。
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第113講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘．
七、鳩槃茶王︰
經文︰【復有無量鳩槃茶王：所謂增長鳩槃茶王．龍主鳩槃茶王．善莊嚴幢鳩槃茶王．普饒益行鳩槃茶王．甚可怖畏鳩槃茶王．美目端嚴鳩槃茶王．高峰慧鳩槃茶王．勇健臂鳩槃茶王．無邊淨華眼鳩槃茶王．廣大天面阿修羅眼鳩槃茶王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修學無礙法門．放大光明】。
【釋】鳩槃茶王，此譯為陰囊，或東瓜鬼。增長鳩槃茶王是南方天王，即毘樓勒叉，此云增長主，謂能令自他善根增長故。此王更領一部，謂薜荔多護閻浮提人。薜荔多者，此云魘魅鬼。餘如音義。德中︰此類障礙深重故偏明無礙，自學權實無礙，法界智光以利眾生。
八、乾闥婆︰
經文︰【復有無量乾闥婆王：所謂持國乾闥婆王．樹光乾闥婆王．淨目乾闥婆王．華冠乾闥婆王．普音乾闥婆王．樂搖動妙目乾闥婆王．妙音師子幢乾闥婆王．普放寶光明乾闥婆王．金剛樹華幢乾闥婆王．樂普現莊嚴乾闥婆王．如是等而為上首．其數無量。皆於大法深生信解歡喜愛重．勤修不倦】。
【釋】乾闥婆，東方天王眾也︰此云尋香，謂諸樂兒不事生業，但尋諸家飲食香氣，即往設樂求食自活，因此世人號諸樂人為乾闥婆。彼能執樂故以名焉。亦云食香，止十寶山間食諸香粖，即帝釋執樂神也。帝釋須樂，此王身有相現。持國乾闥婆王即東方天王，謂護持國土安眾生故。此從所領為名，更領一部名毘舍闍．此云噉精氣，謂噉有情，及五穀精氣故。
德中︰大法即大緣起法也．別中六德︰一、深信．二、起解．三、生喜．四、愛樂．五、敬重．六、脩行︰信解故歡喜．深心故愛重．既歡既重，故不替修行。
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第114講次︰續異生眾中，第三、欲色諸天眾。此分為欲界天與色界天。
先、欲界天分為七︰一、月天子．二、日天子．三、三十三天．四、須夜摩天．五、兜率天王．六、化樂天王．七、他化自在天王．如下︰
一、月天子︰
經文︰【復有無量月天子：所謂月天子．華王髻光明天子．眾妙淨光明天子．安樂世間心天子．樹王眼光明天子．示現清淨光天子．普遊不動光天子．星宿王自在天子．淨覺月天子．大威德光明天子．如是等而為上首．其數無量。皆勤顯發眾生心寶】。
【釋】月天子︰月者缺也，有虧缺故．又月是所依處，天子是能依者，從能所依為名故云月天子。下面頗胝迦寶水精所成能冷能照，表菩薩得清涼慈照生死夜，饒益安樂．如云菩薩清涼月等。名中︰【無量月天子】是總︰雖標總稱，即受別名．下皆準此。
德中︰【顯發眾生心寶】者︰水珠見月則流潤發光，淨心遇緣則慈流智發．生了既發，正因顯然．生由性成則了非外入．生與不生無二，發乃發其本心，故顯發雙辨。謂外事則如月夜分開發蓮華，或顯眾生於生死夜長眠無所開覺，今菩薩月天開發眾生菩提心寶，或開發本覺智寶，謂一切智自然智無礙智。
二、日天子：
經文︰【復有無量日天子：所謂日天子．光燄眼天子．須彌光可畏敬幢天子．離垢寶莊嚴天子．勇猛不退轉天子．妙華纓光明天子．最勝幢光明天子．寶髻普光明天子．光明眼天子．持勝德天子．普光明天子．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習利益眾生，增其善根】。
【釋】日天子︰日者，實也，常充實故，以所依為名也。下面亦頗胝迦寶火精所成，能熱能照，表菩薩智照故．又日以陽德，月以陰靈，一能破暗，表根本破惑．一能清涼，表後得益物．故法日有四義：一、破暗如慧．二、照現如智．三、輪淨如解脫．四、上三不相離，如同法界也。
名中︰【可畏敬幢】者︰為惡者畏其照明，為善者敬其辦業，以斯超出故以名幢。
德中︰居者辦業，成就本行等利益也．生長穀稼開敷覺華等，為增長善根．即外事則日光增長百穀華葉，乃至令身安隱快樂．內德則以智日恒照眾生令增善法。
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第115講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘．
三、三十三天：
經文︰【復有無量三十三天王：所謂釋迦因陀羅天王．普稱滿音天王．慈目寶髻天王．寶光幢名稱天王．發生喜樂髻天王．可愛樂正念天王．須彌勝音天王．成就念天王．可愛樂淨華光天王．智日眼天王．自在光明能覺悟天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤發起一切世間廣大之業】。
【釋】三十三天者︰妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故有三十三也。
名中︰【釋迦因陀羅】者︰釋迦，能也．因陀羅，主也．全名應云「釋迦提桓因陀羅」。提桓，天也．即云能天主撫育勸善，能為天主故。別的經典還有三︰一、因陀羅，此云尊重，三十三天共尊重故．二、釋迦，此云勇猛，威德勇猛勝諸天故．三、不蘭陀，此云降伏，以能降伏阿修羅故。此天子壽一千歲。
德中：言發起廣大業者令修普賢行故，以此天居地天之頂，總御四洲．雖勝事頗多，猶懼修羅之敵．若修善者眾即天侶增威，苟為惡者多即諸天減少．故多好勸發，況受佛付囑，大權應為．至如堅常啼之心，施雪山之偈，成尸毘大行，破盧志巨慳，談般若於善法堂中，揚大教於如來會下等，皆是發起廣大業也。
四、須夜摩天︰
經文︰【復有無量須夜摩天王：所謂善時分天王．可愛樂光明天王．無盡慧功德幢天王．善變化端嚴天王．總持大光明天王．不思議智慧天王．輪臍天王．光燄天王．光照天王．普觀察大名稱天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習廣大善根．心常喜足】。
【釋】須夜摩天︰須者，善也、妙也．夜摩，時也．具云善時分天．隨時受樂故名時分天．此天用蓮華開合以明晝夜．即赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜，故云時分也．隨此時別受樂亦殊，故隨時受樂也。此天壽二千歲。
德中．【心常喜足】者︰喜足在於第四，今慕上而修。廣大增善也，法善充足，亦如彼天隨時受樂也。
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第116講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘．
五、兜率天王︰
經文︰【復有不可思議數兜率陀天王：所謂知足天王．喜樂海髻天王．最勝功德幢天王．寂靜光天王．可愛樂妙目天王．寶峰淨月天王．最勝勇健力天王．金剛妙光明天王．星宿莊嚴幢天王．可愛樂莊嚴天王．如是等而為上首．不思議數。皆勤念持一切諸佛所有名號】。
【釋】兜率天王，此云喜足天王．後身菩薩於此教化，多修喜足之行也．得少意悅為喜，更不求餘為足。此天壽四千歲。
德中︰此天是諸佛上生之處，故令修念佛三昧，憶一切佛名常持不忘也。召體曰名，響頒人天為號，通號別名皆悉念也。不計一方故云一切．以諸如來同一法界，體德均故。念即明記，而慧逾增．持而不忘故無間斷．以佛為境，何五塵之能惑哉。
經文︰【復有無量化樂天王：所謂善變化天王．寂靜音光明天王．變化力光明天王．莊嚴主天王．念光天王．最上雲音天王．眾妙最勝光天王．妙髻光明天王．成就喜慧天王．華光髻天王．普見十方天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤調伏一切眾生．令得解脫】。
【釋】化樂天王︰樂自變化，作諸樂具以自娛樂．又但受自所化樂，不犯他故．名為善化也。變謂轉變，轉麁為妙．化謂化現，無而忽有。此天身長八由旬，衣十六由旬，廣八由旬，重一銖，食甘露，壽八千歲。
德中︰以出世化，故得解脫。此是成利他行，謂調其因行使得解脫果，解脫亦是離障也。
經文︰【復有無數他化自在天王：所謂得自在天王．妙目主天王．妙冠幢天王．勇猛慧天王．妙音句天王．妙光幢天王．寂靜境界門天王．妙輪莊嚴幢天王．華蘽慧自在天王．因陀羅力妙莊嚴光明天王．如是等而為上首．其數無量。皆勤修習自在方便廣大法門】。
【釋】他化自在天王︰令他化作樂具以自娛樂，顯己自在故。此天衣輕重壽命等皆准前，增減一倍。
名中︰【寂靜境界門】者︰境為入理之處即是門也．根無躁動故稱寂靜．根即門也．根無取著方見境空．合為門也。
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第117講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘．
後、色界天有五眾，以四禪有二眾故．一、大梵天王眾 ．二、光音天眾．三、遍淨天眾．四、廣果天眾．五、大自在眾︰
色界天有五眾十八天者︰
一、初禪有四天︰【梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天】。
二、二禪有三天︰【少光天、無量光天、光音天】，少光天者，自地天內光明最少故．無量光天者，光明轉勝量難測故．光音者，口出淨光故。
三、三禪三天︰【少淨天、無量淨天、遍淨天】，意地受樂總名為淨︰少淨天者，於自地中此淨最劣故名少淨．無量淨天者，淨增難量故．遍淨天者，此淨周普故。
四、四禪天自攝九天︰【無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天 】【少廣天、無量廣天、廣果天】【大自在天 】，前五小乘聖居，非此正被。次三是凡，離八災患，皆稱福廣．於自地中，此福猶劣，故名少廣。無量廣天者，福難量故．廣果天者，異生果中此最勝故． 異生位中廣果至極。以上四禪各為一眾，大自在天是三千界主，此經別列，十地菩薩得生其中，故成五眾。若但明四禪有十八，若并自在合有十九也。若無想屬廣果，還是十八。
五淨居者，謂離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨．淨身所止故名淨居．此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居︰
一【無煩】者︰煩謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中此最初故．繁廣天中此最劣故．此依正理。若順今經皆作此煩，則無廣義。
二【無熱】者︰已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔離熱惱故．或熱者熾盛為義，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。
三【善現】者︰已得上品雜修靜慮，果德易彰，故名善現。
四【善見】者︰雜修定障，餘品至微，見極清徹，故名善見．經文本先善見 後善現 ，恐是誤也。
五【色究竟】者︰更無有處於有色中能過於此故，或此已到眾苦所依身最後邊故。
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第118講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘︰
一、大梵天王眾︰
經文︰【復有不可數大梵天王：所謂尸棄天王．慧光天王．善慧光明天王．普雲音天王．觀世言音自在天王．寂靜光明眼天王．光遍十方天王．變化音天王．光明照耀眼天王．悅意海音天王．是等而為上首．不可稱數。具大慈憐愍眾生舒光普照，令其快樂】。
【釋】【大梵天王眾】︰離欲寂靜故名為梵．梵即清潔寂靜，謂創離欲染故名清潔，得根本定名為寂靜。
【尸棄】此云持髻，謂此梵王頂有肉髻，似螺形故．亦名螺髻，或云火頂，以火災至此故．貌如童子，身白銀色，衣金色衣，禪悅為食，壽命一劫。
德中有三。一、慈心內充外愍群品．二、身放慈光．三、令獲樂。謂本修慈心得生梵世，等流相續還愍眾生．好請轉法輪故智光照物，不為污行故身光發揮，若有遇之身心悅樂。
二、光音天眾．
經文︰【復有無量光音天王：所謂可愛樂光明天王．清淨妙光天王．能自在音天王．最勝念智天王．可愛樂清淨妙音天王．善思維音天王．普音遍照天王．甚深光音天王．無垢稱光明天王．最勝淨光天王。如是等而為上首，其數無量，皆住廣大寂靜喜樂無礙法門】。
【釋】光音天，二禪第三天也．彼天語時口出淨光故．亦彼無尋伺，言語亦無，用光當語故。亦名極光淨，淨光遍照自他處故。此天身二由旬，壽命二劫。
德中分四。一、慈廣大．二、定寂靜．三、智喜樂．四、證無礙法界。謂定生喜樂，離尋伺故得寂靜名。然凡得之，捨動求靜故非廣大．味定之喜非無礙法。菩薩即動而靜，不散不味，是為廣大無礙法門也。
三、遍淨天眾︰
經文︰【復有無量遍淨天王：所謂清淨名稱天王．最勝見天王．寂靜德天王．須彌因天王．淨念眼天王．可愛樂最勝光照天王．世間自在主天王．光燄自在天王．樂思惟法變化天王．變化幢天王．星宿音妙莊嚴天王．如是等而為上首．其數無量。悉已安住廣大法門．於諸世間勤作利益】。
【釋】遍淨天︰此天離喜，以三禪中離喜故，身心遍淨故。
德中︰身心遍淨未為廣大．物我無二普益世間方為廣大也。前明自住法界法門．後以此門化利眾生。
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第119講次︰續異生眾中︰第二、八部四王眾之餘︰
四、廣果天眾︰
經文︰【復有無量廣果天王：所謂愛樂法光明幢天王．清淨莊嚴海天王．最勝慧光明天王．自在智慧幢天王．樂寂靜天王．普智眼天王．樂旋慧天王．善種慧光明天王．無垢寂靜光天王．廣大清淨光天王．如是等而為上首．其數無量。莫不皆以寂靜之法而為宮殿．安住其中】。
【釋】廣果天眾︰即第四禪第三天。於異生善果此最廣故，所有功德勝下三故。
所謂八災患，八種能夠妨害禪定的災患也，即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風三災是屬於外災，而此八災患是屬於內災，誰能夠杜絕此八災患，就能夠成就色界的第四禪定，則外三災無法對他為害，因為外三災不能到達第四禪天。
經文︰【復有無數大自在天王：所謂妙燄海天王．自在名稱光天王．清淨功德眼天王．可愛樂大慧天王．不動光自在天王．妙莊嚴眼天王．善思惟光明天王．可愛樂大智天王．普音莊嚴幢天王．極精進名稱光天王．如是等而為上首不可稱數。皆勤觀察無相之法．所行平等】。
【釋】大自在天︰摩醯首羅是，於三千界最自在．此天有八臂三目，乘白牛執白拂，一念之間能知大千雨滴．其過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王．又三乘中立此為淨土，是報身所居，約實但是第十地菩薩攝報之果，多作彼王耳。
德中．三界之頂非無相不超，正智入理故．非離相求故所行平等，智雙行故，或由觀解無相而行成平等。然上釋名歎德多從義便以順類殊．若約實德無不互有皆可虛求。
眾海雲集竟。
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第120講次︰柒、稱揚讚德分，亦是發起序︰
教起因緣分之前六眾海雲集已經講完，再來要講【柒、稱揚讚德】。
所謂稱揚讚德是稱揚讚詠本師功德。又從此開始進入經文之序分．一般經文可分三分，謂序分、正分、流通分。此序常途分二︰一、證信．二、發起。前六分皆為證信，此下四分總為發起．也就是讚揚發起佛德是正發起大經也。
又前六段中敘眾次第是從近向遠，先列同生，後列異生。從此段開始是從遠向近，先列異生，後列同生。為何如此呢? 因維前表依本起末，此明攝末歸本也。又異生眾中，前則先劣後勝，此則先勝後劣也．謂前是表法增微，此是顯尊位次第。又此皆顯法界緣起逆順自在無障無礙，總合為一大法界眾，故作是說。此更助釋有其二︰一、顯佛於諸眾會無遠無近，然亦不壞遠近之相，故逆順互列別。二、顯眾同生異生共四十類，表四十心皆是因位。然一一位悉極因門，但舉初後俱鄰近佛也，然亦不壞位相次第，若不如是者二俱過故。
就此段中總分為二︰第一、明異生眾．第二、明同生眾。
第一、明異生眾中二︰一、明眾集見佛．二、明大眾各別得法述以歎佛。
一、明眾集見佛中二︰(一)總結眾集．(二)明見佛所因。
(一)總結眾集中五︰一、總結眾集．二、明品類多種同滿道場．三、就諸品類中皆有首從各多形色．四、各依本方皆得親近參而不雜．五、明佛非散境．謂異體同心前後無間，眼意根識并緣不易故，謂之一。
(二)見佛所因中︰先辨意，後釋文。意者前同生預會各有所以，今異生見佛還有其因，故此辨也。
此稱揚讚德中有三︰第一、總結威儀住．第二、總顯德行因緣．第三、別明得法讚佛。【為了不佔太大版面，經文就依下三列之】
第一、總結威儀住︰
經文【爾時如來道場眾海悉已雲集．無邊品類周帀遍滿，行色部從各各差別．隨所來方親近世尊一心瞻仰】。
【釋】總結威儀住中有三︰一、結眾集．二、明相異．三、顯意同。
一、結眾集者，明眾集見佛︰數廣德深故名眾海，起於自地集空道場多數大身，重重無礙雲之象也．又浮雲無心龍吟則起，菩薩無住佛現爰來。
二、明相異者︰明品類多種同滿道場，故云【品類無邊】．就諸品類中皆有首從各多形色．此旋環不空故云【周帀遍滿】．大小等形、妍媸等色、部主徒從，各有區分，故云【差別】．
三、顯意同者︰隨所來方參而不雜．皆得見佛各對目前．此是各依本方皆得親近參而不雜，其猶百川各全覩月．同無異念故曰一心．諦矚欽承瞻而且仰．不唯直覩丈六，乃徹見法界身雲。此明佛非散境，謂異體同心前後無間，眼意根識并緣不易故。
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第二、總顯德行因緣，此是明見佛所因。於中︰先辨意，後釋文。
先辨意者，總顯德行齊均．以別得法門以為總．前同生眾中共集善根亦是別故，又前共集明主伴所由，此曾攝受顯眷屬所以．謂前同生預會各有所以，此異生見佛還有其因，故有此辨也。
後釋文者．經文中分為三︰一、明離障見淨．二、受化根深．三、德行圓備。初後是因，中一是緣，以因奪緣大眾自見．以緣奪因佛力令見．因緣和合無定親疎．故因緣間說。又初段德行現深，後二因緣宿著．久攝今見即緣成因，感應道交故常居佛會。何以須此三義者，若唯離障及具德。而無宿緣，則無主伴之因．若唯宿緣而不具德及離障，則見佛法界身不盡，亦不與佛僧遍法界故。
一、明離障見淨︰
「經」此諸眾會已離一切煩惱心垢及其餘習．摧重障山．見佛無礙。
【釋】此明離障故見也．於中三︰一、法說．二、喻況．三、正明見佛︰
一、法說者︰【煩惱】即煩惱障也，【心垢】即所知障也，此障翳心迷所知故。【一切】者，謂分別俱生若種若現。【餘習】者，二障氣分粗重粗重．此皆位極菩薩智現情亡，證理達事，心鏡瑩淨，故云【已離】．若諸位圓融．一斷一切斷，亦通初位。謂煩惱知障盡故，彼諸無堪任性盡故。
當知︰二障是往昔熏習所成，不是目前之障，因此它是習氣也。然習氣有二，謂因與果，於現起障能為因者亦名種子，此因習氣根本智斷．斷此因已現不起，故不起現因，但粗重者唯名習氣。此果習氣後得智斷，斷現粗重知現無故。
又言【粗重】者，違細輕故．然粗重有三︰一、現起粗重︰貪瞋癡等，令行者心無堪任故．二、種子粗重︰煩惱種子障諸智故．三、粗重粗重︰實非煩惱似煩惱故．此即第三，以經言餘習故，又位極故。前二即是一切中攝故。
上言已斷者，即有能斷之道，揀異伏道故。斷道有二︰一、根本無分別智，親證二空所顯真理無境相，故能斷二障，種子現行。二、後得無分別智雖不親證，無力能斷迷理隨眠，而於安立非安立相明了現前，無倒證故．亦能永斷彼修所斷迷事隨眠。
當知所知障中亦有二種︰一、於所知境而能為障，即是不染污無知，而非法執，如於五明處有所未解，但是無知何曾有執。若證二空，彼障隨斷，以證空理而斷障故，以遍知有成種智故。二、所知即障名所知障．此體即是善心心所，以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故。若能了俗證真即離智障。故此障對治有二︰一者解有，二者達空，空有俱明即成遍知也。
二、喻況者︰【摧重障山】者，通以喻顯以能摧道．摧二障山，二障力重如山．故障體堅厚崇聳如山，劣慧莫能碎滅，當修金剛智殄彼障山。又別則智障菩提，惑障圓寂，通則俱障及一切佛法故。
三、正明見佛，即經文【見佛無礙】，斷障果也．謂障盡故見無礙．然有二義︰一、就能見以明無礙︰由斷二礙智明理顯，理顯故見法性身，智明故見佛智身，理智冥一見無礙身，無礙亦即涅槃。二、約所見明無礙，具十無礙也，此已如前已說。
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二、受化根深︰
經文【如是皆以毗盧遮那如來往昔之時，於劫海中修菩薩行．以四攝事而曾攝受。一一佛所種善根時，皆已善攝，種種方便教化成熟．令其安立一切智道】。
【釋】以過去緣所以見也．於中，先總．後【一一佛所】下， 別。
言【如是】是指前斷障之眾．【劫海】是明攝時曠遠．【四攝】即攝化之方，謂布施愛語利行同事．布施是攝緣與彼資持故．愛語是攝體，正示損益故．利行是攝處，安住善處故．同事謂釋疑，令彼決定故。
別者，別示攝相．於中向言劫海曾攝，何所攝耶，謂種善根時，於一一佛所所攝也．謂多善根攝受於彼多劫一一佛所故。將何法攝，謂種種方便，隨機多門成就故。攝相云何，謂教化成熟．教化約始，成熟就終。攝意云何，令其安立一切智道．道者因也．謂唯為佛果，修佛因耳，置於勝道令立大菩提因故。
三、德行圓備︰前攝何益令德圓故．於中︰先、辨因圓．後、入果海。
先、辨因圓︰
經文【種無量善獲眾大福．悉已入於方便願海．所行之行具足清淨．於出離道已能善出．常見於佛分明照了】。
【釋】辨因圓中文有五句︰第一句，種無量善，已超七地，殊勝善根故．第二句已超八地，大願滿故。第三句已超十地，行滿障淨故．第四句德圓出道，一道無量道，已超生死不住涅槃故，已治所治故。第五句結成見佛，謂德高十地，是以常見，非比量見，於彼劫海常見佛分明故。不取色相名為照了．又塵毛剎海，佛遍重重．有德斯覩，名分明照了。
後、入果海︰
經文【以勝解力入於如來功德大海．得於諸佛解脫之門遊戲神通】。
【釋】入果海文中，望前是別，總具德中，別入果故．望後是總．四十眾中解脫標故。今且屬前．於中有二句︰第一句乘因入果．第二句明分得果用。
第一句乘因入果者，是比智知，如見鸞翔知太虛可冲．矚龍躍知宏海可汎也︰謂【以勝解力】印可佛言，知福慧之深遠．以信解力贍仰佛化，知慈悲之廣大．是【入如來功德大海】，亦是勝解印持果德，即以因行勝解入果德海。
第二句分得果用有三︰一、解脫門．二、遊戲神通．三、約觀心。
一、解脫門者，以因解脫門得果解脫用︰佛果障寂大用無礙故稱解脫．真解脫者即是如來，通智遊入故號門也，眾各證契故名為得此解脫即門，佛得其總，眾海得別。又佛解脫但名解脫，眾所得法稱之為門，以能通入彼果用故．此解脫之門，又眾所得法，離障自在名為解脫，智所入處亦名為門．以因解脫入果解脫亦稱為門，此解脫即門。然總別圓融、因果交徹、重重無礙，方為真解脫門。
二、遊戲神通者，正明入相．遊戲者出入自在也．神通者難測無壅故。
三、約觀心者，心境無礙稱為解脫，由此入理故號為門．若以門為門非能通矣。門即如實何所通耶，正入雙亡為真門矣．如此入者則本覺湛然名窮果海。真非妄外則因果圓融，心境無涯則解脫無際矣。
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【釋】四十眾中各先長行得法，即經家序列．後說偈讚即當時所陳，是當對佛頌。然眾集偈讚並在一時，文不累書，故編之作次。而各得一者，顯佛德無盡故．乘別入總，盡眾不能及故。此是顯普賢等佛無盡也。然為整體解釋，以下是以長行與偈頌合為一，法門就很清楚，下皆通如此。
首先長行得法中︰先異生眾．後同生眾。
色界天有五︰(一)自在天，即大自在眾．(二)廣果天，第四禪也。(三)第三禪天．(四)第二禪天．(五)初禪天。
(一)自在天︰初、長行十法中列十王之解脫門．後，偈頌。
初、十王者︰一、妙燄海大自在天王．二、自在名稱光天王．三、清淨功德眼天王．四、可愛樂大慧天王．五、不動光自在天王．六、妙莊嚴眼天王 ．七、善思惟光明天王．八、可愛樂大智天王．九、普音莊嚴幢天王．十、名稱光善精進天王 。
一、妙燄海大自在天王．
經文【所謂妙燄海大自在天王，得法界虛空界寂靜方便力解脫門】。
【釋】即法身解脫也︰【法界虛空界】即大用所遍處．然有二義︰一、就事︰謂大空無邊名虛空界，於中事物無盡名法界，佛身大用於此普遍。二、就理事︰謂外於空界容一一塵處，各有無邊剎海佛身充滿虛空。即佛身大用普遍空即事空，法界之言義兼事理．謂非但遍空，亦遍空內色心等事，及空有稱真之理。又但言空則一重遍，此云法界則重重皆遍．何者?謂空界容一一塵處及彼事物，一一塵中皆稱真故，各有無邊剎海，佛身大用皆悉充滿故．如頌云無窮盡也。
言【寂靜】者，體也．然有二義︰一、明前大用，用無用相，不礙常寂．用同體寂體遍故。二、由此智用即寂同真，是故隨一一用遍一切處也。
言【方便】者，用也．亦有二義︰一、明前寂無寂相不礙大用．即由忘寂故不礙用．二、內同真性不礙外應群機，此由依寂故能起用，故云方便．寂用無礙所以稱力。
又虛空者，處廣也。法界者，多物也。寂靜力者，佛身普遍廣處多物之中，一一塵內用而常寂，寂而常用也。
當知︰虛空分理與事，若以理空對外空，外空離法是斷滅空，理空即事名為真空。若以外空亦心所現，亦由對色，滅色方顯，則此斷空從緣無性即性空也，故十方虛空亦是性空矣．是為空有稱真之理．即有之空皆性空也。
後，偈頌者︰
此偈頌皆以七字數為定，是屬孤起偈︰謂與長行相應之頌，由於長行說未盡故．亦為後來應更頌故。亦以少言攝集多義，施他頌持也。
此用意中有八︰一、少字攝多義故．二、諸讚歎者多以偈頌故．三、為鈍根者重說故．四、為後來得聞故．五、隨意樂故．六、為易受持故．七、為增明前說故．八、說前長行所未說故。此中於前八，意正有初二，或五六也。
偈頌【佛身普遍諸大會．充滿法界無窮盡．寂滅無性不可取．為救世間而出現】。
【釋】偈頌︰於中，前二句，即頌長行中所遍法界虛空，兼明能遍佛身，則十身皆遍。具應有三遍．一、一塵普周法界遍．二、一塵出生無盡遍．三、一塵含容空有遍。【無窮盡】者︰一、出現無盡，若高山之出雲．二、非滅盡法，猶虛空之常住。
第三句，頌寂靜也．由無性故，不可取為一異俱不俱等．性相俱寂故。真應等殊唯證相應耳。
後句，頌方便．合二為力。
此偈是說者自法，故不結天名。
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二、自在名稱光天王．
經文【自在名稱光天王，得普觀一切法悉自在解脫門】。
【釋】智身解脫也，即普觀一切法悉自在．此有三義︰一、以普眼於一切法無不能觀．二、觀一切法不壞事而全理．三、於一法中見一切而無礙，令同理性故。
偈頌【如來法王出世間．能然照世妙法燈．境界無邊亦無盡．此自在名之所證】。
【釋】初句是頌上自在，佛為法王於法自在故．次句頌觀也．第三句頌普也．謂然法燈法名普觀。後句結法屬人，為他說故，然其結名義同法門，即結天得法。
三、清淨功德眼天王．
經文【清淨功德眼天王，得知一切法不生不滅不來不去無功用行解脫門】。
【釋】自共相解脫也．亦有二義︰一、內證真理無功用行．二、外應群機。自相解脫者，以一切法各各不同，色非心等，故名自相．此皆不生故名解脫。此明無彼生相，則法體不生，故名自相，若直遣生住滅相亦共相耳。
言【不生不滅不來不去】者︰佛法之體，解釋有很多，此略以別釋、通釋、展轉釋說之。
(一)就遍計有三︰一、由是妄執無法可生滅也．此顯遍計無體故無可生滅。二、情有即是理無故不生也，理無即是情有故不滅也，不滅不生是一法也．此顯情有合是生，理無體是滅．此情有即是理無，何有生耶．正理無處方是情有，故非滅也。三、求遍計相不可得故不生，能顯無相性故不滅，不滅即不生亦一法也．此是對無性，由無遍計方顯無相也。
(二)就緣起性分三︰一、謂法無自體，攬緣而起即生無生．既本不生故無可滅也．此明因緣之法依他而起，因緣所生無有生故。二、緣起無性故不生，無性緣起故不滅．前句明緣生即無性，後句明無性即緣生也．三、推緣無起故不生，能顯無生性故不滅。此顯無性中若無因緣不知無性也．依此知無生即是生無自性性也。
(一)約圓成性亦三︰一、謂非是有為故，無彼生滅相也．二、非妄心境故不生．聖智所證故不滅．此是顯無性義，前句即相無義，後句即性有義．而非妄心境故，遠離我法所執，便能顯得勝義無自性。三、體非遷變故不生．隨緣令法起故不滅．不滅即不生為一物也。此明不變隨緣，則不生是不滅義．既以隨緣為不滅，由隨緣不失自性方知不變，則不滅是不生義。
(四)三性混融︰於一法上，就遍計故不生，就圓成故不滅，就依他故亦不生亦不滅，就三無性故非不生非不滅．謂遍計即相無性故無彼不生，為非不生．圓成即是勝義無自性性故非不滅．依他即生無自性性故，何有亦不生亦不滅．故三性以成三無性也。如此合前三而義全別，理實具合三性三無性，即依三性說三無性有六義也，思之可知。
(五)然以上四句合為一聚，融無礙，頓思可見。
二、不來不去約行者，亦有三義︰
(一)謂正智背捨妄執而無去，向證真理而不來．謂智照妄空無可捨故，照惑無本即智體故，向證真理合是來義．又真不可得故，照體無自即真理故。
(二)依體起用而不去，應機現前而不來．謂雙約體用說也，依體起用故是去，以即體之用故不去．應機現前合是來，以應不離體，如月之影故不來。
(三)往應群機而不去，即化畢無所去，常遍一切處時．恆歸寂滅而不來．不來即是不去，時處相寂，無二為一味，故不來不去也．由此大智無念應機，是謂無功用行也。此唯約用說也，往應合是去，應無應相故不去．恆歸寂滅合是來，滅不可得故不來．又即體之用往而不去，用即體故歸而不來。
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第125講次︰續三、清淨功德眼天王︰
若依通釋者︰不生不滅亦可約行，不來不去亦可約境。此是反前別釋
約行釋不生不滅者，是約三性以成觀行．謂妄念斯寂，猶若虛空，何生何滅．此即遍計，契同無相何有生滅。又雖起大用，見心無生，用謝歸寂，了本無滅．此約依他起觀。又常稱真理，寂照居懷，於此心中有何生滅．此約圓成觀。此約行釋不生滅也。
約境釋不來去亦三性︰一、約遍計．猶如空華無可去來。二、約依他．謂緣會即來，來無所從故無來．緣謝而去，去無所至故無去。三、圓成，諸法即如，如豈來去。
一、相因釋者︰謂何以不生滅，由無來去故．何以不來去，由無生滅故。
二、展轉釋者︰既無來去則非一非異，不生不滅則無斷無常，智契前理故無功用，不礙生等故云行也。謂云何不來不去則得非一非異耶，謂若有來去則有能所，能所為異對此為一．此無來去故無一異。云何不生不滅，則得不常不斷．謂若許有生，生即是有．定有則常．若許有滅，滅則是無．定無則斷．此無生滅，何有斷常。無功用故。
三、展轉相成者︰是則不生之生，生之不生，無功用故常寂，行故常用，寂用無二，是於功用得解脫也。此是顯性相相成．謂此不生不同斷滅，不礙於生．若礙於生非真不生，故不礙生成不生也．是則緣生故無性，無性故緣生．二義相成真不生也。
以上為正法之要，義味難盡，請多義解，勿厭文繁也。
偈頌:【佛不思議離分別．了相十方無所有．為世廣開清淨道．如是淨眼能觀見】。
【釋】初句無功用也︰【不思議】是標．【離分別】是釋。
第三句即行也．長行約要先知法無生，方得成無功用．偈則要無分別方能見法無生．內證與外用同時，所以二文前後。
四、可愛樂大慧天王．
「經」可愛樂大慧天王得現見一切法真實相智慧海解脫門。
【釋】觀義解脫也．從慧海深廣而現見法實也。【現見】之言揀比知故。【真實相】言略有三義︰一、以智觀事實，事不虛故，觀有為法如實相故．二、以慧觀理實．所謂無相，無相不相名為實相。三、以無礙智知無二實．窮實故深，盡邊故廣，稱智慧海，不為相縛是解脫門。
偈頌【如來智慧無邊際．一切世間莫能測．永滅眾生癡暗心．大慧入此深安住】。
【釋】初句明廣．次句明深，此二句即頌上智慧海也．第三句自見法實相，故能令物不迷事理。謂前約天王故說自見，此以歎佛故說令他滅癡，即是見真也。
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第126講次︰續續自在天中之四:
五、不動光自在天王．
經文【不動光自在天王得與眾生無邊安樂大方便定解脫門】。
【釋】慈障解脫，謂與眾生巧授深定令得法樂也。離諸危怖曰安，適悅身心為樂，見佛則獲二利故安樂也，煩惱不生故得定也，佛德難思故樂定無邊，斯為大方便也。此行門是大乘慈觀，因慈定起於色界正果，三禪已上離苦離喜故。慈觀者︰眾生緣慈、法緣慈、無緣慈也。中人無愛不愛為慈障解脫也。
偈頌【如來功德不思議．眾生見者煩惱滅．普使世間獲安樂．不動自在天能見】。
【釋】初句頌前方便定也．次二句與安樂也。亦可初二句頌與眾生大方便定，謂定中觀佛能滅煩惱．次句頌無邊安樂。
六、妙莊嚴眼天王．
經文【妙莊嚴眼天王得令觀寂靜法滅諸癡暗怖解脫門】。
【釋】悲障解脫也︰觀真滅妄，捨生死怖也。謂眾生癡故造業，造業故受苦，闇故不見未來．不見未來即顛墮故，大怖之極莫越愚癡，令觀本寂則癡相本空，尚不造善，豈當為惡。 愚癡是起於貪瞋，以了寂起用，即寂同真，故滅諸癡暗怖。
偈頌「經」眾生癡闇常迷覆．如來為說寂靜法．是則照世智慧嬁．妙眼能知此方便。
【釋】初句即頌前癡闇，謂長迷妄境鎮覆真心也．次句即令觀寂靜．次句因滅無明則得熾然三菩提明，是前滅義。
七、善思惟光明天王．
經文【善思惟光明天王得善入無邊境界不起一切諸有思惟業解脫門】。
【釋】業障解脫也︰佛現十方是【無邊境】，理事圓融故，謂不礙理而即事，不壞相而即理故。了無依性稱為【善入】．顯性相無礙故．尚不依佛，寧造業思。謂巧現世故名善入無邊境，令解無性無依理故名不起有業。
偈頌【如來清淨妙色身．普現十方無有比．此身無性無依處．善思惟天所觀察】。
【釋】初二句即頌善入無邊境界．無邊境界即十方所應處也．【無有比】，善也．次句【無性】者，感而應故．【無依】者，思念寂故．由此能令物不造業。即頌前不起諸有業．謂令解無性無依，即不起諸有也。
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第127講次︰續自在天中之八:
八、可愛樂大智天王．
經文【可愛樂大智天王得普往十方說法而不動無所依解脫門】。
【釋】即無相解脫門也︰雖身應十方，寂然不動．智宣諸法，怕爾無依．不取於相，如如不動故。此顯大智無可得法．普往十方者，依體起用故。普往十方說法，用不離體故，不動無所依。無相即離色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相也．故無相離相也。
偈頌【如來音聲無限礙．堪受化者靡不聞．而佛寂然恆不動．此樂智天之解脫】。
【釋】初二句即頌前普往十方說法．次一句即頌不動無依。
九、普音莊嚴幢天王．
經文【普音莊嚴幢天王得入佛寂靜境界普現光明解脫門】。
【釋】名相解脫也︰入佛寂靜等者，離煩惱絕苦患故。佛智契如名入寂境，寂而能應故普現十方，身智發光．又令物入無相故靜，無名故寂。謂入世間現眾生前名入．普現光明是現身語光物也。
偈頌【寂靜解脫天人主．十方無處不現前．光明照耀滿世間．此無礙法嚴幢見】。
【釋】初句即入寂靜境，依寂起用名入。次二句即普現光明。
十、名稱光善精進天王。
經文【名稱光善精進天王得住自所悟處，而於無邊廣大境界為所緣解脫門】。
【釋】離二取相能益自他解脫門也︰自悟處者即離覺所覺，自覺聖智常現前也．此是離相見，所覺是相，能覺是見．遠離覺所覺故．即自覺聖智之相也。而以無邊等者，謂緣無邊法界度無邊眾生，得廣大菩提也。謂菩提是廣大所緣境，眾生是無邊取緣境，依自所悟無二悲智起通化生，以求菩提故。此天王名與前列中少不同．前名極精進名稱光，上下諸文多有此例，或義存名異，或廣略參差，皆譯者不善會耳。
偈頌【佛於無邊大劫海．為眾生故求菩提．種種神通化一切．名稱光天悟斯法】。
【釋】初二句頌無邊廣大境．次一句頌住自所悟處．謂悲智緣彼二境起通攝化。亦可初十一字為無邊境為所緣．【求菩提】即自所悟處。次句既緣其境必起通化。
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(二)廣果天王者︰一、可愛樂法光明幢天王．二、淨莊嚴海天王．三、最勝慧光明天王．四、自在智慧幢天王．五、樂寂靜天王 ．六、普智眼天王．七 、樂旋慧天王．八、善種慧光明天王．九、無垢寂靜光天王．十、廣大清淨光天王。
長行十法中︰
一、可愛樂法光明幢天王．
經文【復次，可愛樂法光明幢天王得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門】。
【釋】普觀等者，此為應根授法，明於不知根說法無果障中得解脫也。斷疑生信是說法果故．謂觀機識病稱根說法，藥病無謬故疑除疾愈。此有三︰一、觀已信佛境者根應何門入法．二，觀未信佛境者，應何法令信．三、觀已布法雲降法雨俱令益故．即普觀一切眾生根及疑廣布法雲也．謂隨諸眾生根性欲樂，而為說法皆令斷疑。
偈頌【爾時可愛樂法光明幢天王承佛威力．普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾，而說頌言】：
【釋】此是偈頌之首，觀己眾內三類天，上五淨居非所被故．十偈次第，頌前十法用歎如來，一如長行。
偈頌【諸佛境界不思議．一切眾生莫能測．普令其心生信解．廣大意樂無窮盡】。
【釋】前二句頌觀一切眾生根，即所疑境界，境界之言通分齊所觀，即是了真境，於諸境善決定故。謂根類多端，唯佛能了，非餘所知故。
第三句．【普令】者，觀根為說故．【生信解】者，斷疑也，了俗證真故。信佛大用分齊難測故斷佛上疑，生其正解．信佛所觀之境則斷法上疑，亦生正解。謂如有疑云，為存因果非真空耶．為是空故無因果耶。此明只由真空能立因果．因果立故乃是真空也．謂以有空義故一切法得成，若無有空義，因果定有，便墮於常。即因緣故空義，若離因果以明空者是斷空故。
第四句釋一切之言，佛隨機現身以利生為意樂故，既該一切故廣大無盡。此為說法斷疑，令未信者令信，已信者令解佛境生大意樂。
二、淨莊嚴海天王．
經文【淨莊嚴海天王得隨憶念令見佛解脫門】。
【釋】隨憶念者，謂能隨一切眾生心念現佛形色，令作意者得見故．略有二意︰一、隨念何佛，如名應之．二、隨念有淺深，令見佛有粗妙．此於現身得解脫也。
偈頌【若有眾生堪受法．佛威神力開導彼．令其恆覩佛現前．嚴海天王如是見】。
【釋】︰初句即頌憶念．次二句令見佛。
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三、最勝慧光明天王．
經文【最勝慧光明天王得法性平等無所依莊嚴身解脫門】。
【釋】法性平等者，唯一味也。無所依者，離能所也．喻佛身無依也。莊嚴身者，證真莊嚴即非莊嚴故．雖現世間還如法性不依諸有．即佛莊嚴身無所依也。此於有依得解脫也。
偈頌【一切法性無所依．佛現世間亦如是．普於諸有無依處．此義勝智能觀察】。
【釋】︰初句頌法性平等無依．次二句即莊嚴身．謂如法性為嚴故無依處，即頌佛現莊嚴身平等無依。
四、自在智慧幢天王．
經文【自在智慧幢天王得了知一切世間法，一念中安立不思議莊嚴海解脫門】。
【釋】知世間法者，謂眾生世間心法各異，皆能了知也。知已隨宜現通說法，故云安立。一念速安，隨機心現種種相身，身多如海也，非人天外道所能思議，以此莊嚴如來教海．此於安立教法遲鈍障得解脫也。
偈頌【隨諸眾生心所欲．佛神通力皆能現．各各差別不思議．此智幢王解脫海】。
五、樂寂靜天王．
經文【樂寂靜天王得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門】。
【釋】一毛等者，約偈不思議解脫力也．無礙有二義︰一、一多無礙，一毛孔現難思剎故．此唯就所現，則毛中多剎自互無礙．二、雙就能所，小大無礙，毛孔中現剎．一毛不大而多剎不小，一多大小皆無礙也，又由無大小相故．此於取著障得解脫也。
偈頌【過去所有諸國土．一毛孔中皆示現．此是諸佛大神通．愛樂寂靜能宣說】。
【釋】初二句頌一毛孔現不思議佛剎，上云不思議佛剎但以橫多，此云過去乃豎窮前際．皆示現者，如鏡現像。次一句是頌無障礙，謂佛力自在故，令應度者見即佛神通．依佛鏡智而觀乃法性恆爾。
六、普智眼天王．
經文【普智眼天王得入普門觀察法界解脫門】。
【釋】普門者，一門攝一切門也，隨一一門各全收法界故，於其中觀察法界深智契達故名為入．此文應該是【觀察法界入普門解脫門】，謂加行觀察法界根本證入普門，普門之與法界眼目異名爾。此是於隨相中得解脫。
偈頌【一切法門無盡海．同會一法道場中．如是法性佛所說．智眼能明此方便】。
【釋】初二句頌普門．次一句即法界．末句義兼於入。亦可，一切法門是頌普門．無盡海是頌法界。第二句頌入字，會同一法故。末句頌觀察。
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七、樂旋慧天王。
經文【樂旋慧天王得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門】。
【釋】眾生無邊根器各異，應形說法種種不同，謂根器無邊，現身亦爾。根熟者無已，故窮劫長現．此於畏苦不化生障得解脫。此解脫門顯能知法、知器、知化儀等以美妙言辭而演法義。
偈頌【十方所有諸國土．悉在其中而說法．佛身無去亦無來．愛樂慧旋之境界】。
【釋】初二句即為一切眾生種種出現．次句即無邊劫常現前，謂約機隱顯，佛身遍滿無有去來故常現也。或初二句物頌前法，次一句發明前句，謂雖多劫為眾生種種現，然佛自體本無來去。
八、善種慧光明天王．
經文【善種慧光明天王得觀察一切世間境界入不思議法解脫門】。
【釋】觀一切等者，即觀事入理，理超情表云不思議．謂觀世間生滅法即無生滅名入，如日光於水現影，水離遷流而影不動故。頌中云幽奧處常寂然等，此即離言念故云不思議法也。此於諸業報得解脫。
偈頌【佛觀世法如光影．入彼甚深幽奧處．說諸法性常寂然．善種思惟能見此】。
【釋】初句頌觀一切世間也．次二句頌入不思議法也。若約理論深是深非甚，此不壞事而即理故曰甚深．全攬理以成事名為幽奧。處兼上二．法常寂然釋上義也，以諸法即寂故，不可以理事思也。謂觀世生滅無生滅名入幽奧處，如日光於水現影，影常在遷流中而不遷流，世間即是所現境故．此境即如故，法性常然。亦即離言念，前云不思議也。
九、無垢寂靜光天王．
經文【無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門】。
【釋】法門無邊以出離為要，謂說圓滿法輪一即一切等。根器萬品故出要難思，此難思境界為出要法故．此於著相得解脫。當知出要者︰小乘出要依三十七品。大乘出要有三，即四攝、四等及與十度。三乘切要唯止與觀，一乘切要唯智與悲。 依之行即於一切法皆能出離。
偈頌【佛善了知諸境界．隨眾生根雨法雨．為啟難思出要門．此寂靜天能悟入。
【釋】初二句示一切眾生．次一句顯出要法】。
十、廣大清淨光天王︰
經文【廣大清淨光天王得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門】。
【釋】種種方便但隨所應終成種智名入佛法，以大悲出現皆等雨故．謂觀根器授以佛法，如納物於器中故云入也。此於不欲利生得解脫．上云出要令離妄苦，此云入法令得真樂也。
偈頌【世尊恆以大慈悲．利益眾生而出現．等雨法雨充其器．清淨光天能演說】。
【釋】初二句頌觀應化眾生．次句頌令入佛法。
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(三)第三禪天有三天，如偈頌首言【少淨天、無量淨天、遍淨天】:意地受樂總名為淨︰一、於自地中此淨最劣故名少淨．二、淨增難量故．三、此淨周普故。
一、清淨慧名稱天王︰
經文【復次，清淨慧名稱天王得了達一切眾生解脫道方便解脫門】。
【釋】解脫道為出離解脫之道，謂正證悟真理之位也．即寂普現名為方便，說即是道，由說入佛解脫海故．此於體用有礙得解脫也。又方便亦通入解脫之方便，為離相巧修。謂了達眾生大涅槃因，即觀察惑染性不可得及諸行海故，亦為觀察一切眾生解脫資糧方便。
偈頌【爾時清淨慧名稱天王承佛威力普觀一切少淨天、無量淨天、遍淨天眾，而說頌言】：
【釋】頌中十一頌︰於中前十次第頌前十法，第十一天重述前第四隨眾生流轉生死海中所化事。惟此長行闕第十一天，彼名星宿音妙莊嚴天王．下言妙音者略而未迴。
偈頌【了知法性無礙者．普現十方無量剎．說佛境界不思議．令眾同歸解脫海】。
【釋】初二句是頌了達方便，上句明佛，下句化處，即寂普現．依法性而現故。後二句頌說即是道，說不思議解脫令眾同歸．亦可，第三句頌方便，謂說佛境界令信入．末句頌解脫道之果。
二、最勝見天王：
經文【最勝見天王，得隨一切諸天眾所樂如光影普示現解脫門】：
【釋】【隨一切等】者︰謂不能普現得解脫也．此是隨樂現形，如日光水中現影，即相無相，理實普現遍周法界。光影之言略有二釋︰一、謂因光發影．影但似質而不似光．依智現形，形隨眾樂不隨自智．隨樂即應名普示現。二、水中之月亦名光影︰謂佛月不來影現心水．影多似月少似於水．謂水動則流光蕩瀁，水濁則似晦魄臨池．若止而且清則圓璧皎皎．此亦隨自他意也。此就天王且隨天眾所樂，偈就於佛無不應也。
偈頌【如來處事無所依．譬如光影現眾國．法性究竟無生起．此勝見王所入門】。
【釋】初二句明光影普現，無依故如影。第三句成上二義，以無生故如影無依，略不明隨天所樂。亦可，初一句頌隨天眾所樂，謂處世應機也，應體相盡故無所依。次一句頌如光影普現，釋光影言，廣如前顯。次一句合前法喻，重顯無依義。
三、寂靜德天王：
經文【寂靜德天王得普嚴淨一切佛境界大方便解脫門】：
【釋】此於無巧莊嚴得解脫也。佛境界有二︰一、如如法性是佛證境．二、十方國土是佛化境。嚴淨亦二︰離相息妄則嚴如境，萬行迴向則嚴化境．此二無礙大方便也。謂離名相修名大方便，以彼行迴向一切淨土名普嚴淨，淨土佛為主故名佛境界也。
偈頌【無量劫海修方便．普淨十方諸國土．法界如如常不動．寂靜德天之所悟】。
【釋】初句頌大方便，無量劫修兼顯大義．次句正明方便嚴佛境界。末句重顯大方便稱法性修。
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四、須彌因天王：
經文【須彌因天王得隨諸眾生永流轉生死海解脫門】。
【釋】【隨諸等】者︰謂大悲深厚故，常隨眾生入生死也，以眾生無邊故永流轉而示導，化無竟期故。此於無大悲捨眾生障得解脫也。
偈頌【眾生愚癡所覆障．盲闇恆居生死中．如來示以清淨道．此須彌音之解脫】。
【釋】初二句頌眾生永流轉生死海．謂無明所盲覆本淨心，造業受身故恒居生死，由無慧眼見出路故。次句頌隨而示之，悲深不捨故。
五、淨念眼天王︰
經文【淨念眼天王得憶念如來調伏眾生行解脫門】。
【釋】佛調眾生或折或攝，或兼二行．雖悲願多門，皆令趣無上道．若憶念此，居然受化，不滯於權．此於勝所緣有忘念障得解脫也。調伏眾生行曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝之。二者始終麁語，應折伏者而折伏之。三者有時軟語，有時粗語，應成熟者而成熟之。又憶念如來者，即念佛過去種種調生方便行，念佛當來此行無盡。
偈頌【諸佛所行無上道．一切眾生莫能測．示以種種方便門．淨眼諦觀能悉了】。
【釋】總相頌佛調生行︰初二句明佛調生行高深難測．首句高，次句深．末句辨巧行多門，即廣也。
六、可愛樂普照天王︰
經文【可愛樂普照天王得普門陀羅尼海所流出解脫門】。
【釋】得普門陀羅尼等者︰佛以稱法性之總持，包攝一切總持故云普門．謂陀羅尼以智為體，由得般若性海，故能總持萬法，一持一切持故云普門．此同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門。復能流演無盡故得稱海．謂佛有世間海塵數普門陀羅尼多故。 此於聞思有忘失障得解脫也。
偈頌【如來恆以總持門．譬如剎海微塵數．示教眾生遍一切．普照天王此能入】。
【釋】初二句即普門陀羅尼．次一句即所流出。【示教】者，示其善惡教，教使修行．稱性無偏故遍而無盡。
七、世間自在主天王︰
經文【世間自在主天王得能令眾生值佛生信藏解脫門】。
【釋】謂佛出難值，引之令值，信心難生，勸之令生．信含眾德所以名藏．此能令眾生於佛出世生難遇意樂清淨勝解藏。當知信為道元功德母，長養無量諸善根，故信為寶藏第一財也。然信行通二類︰一、謂地前．未證真如．但依信心而起行故。二、通地上．如初地加行位中名信行地，即地地加行皆名信行．信藏者，謂信所執無相、信依他無生、信圓成無性、總信三性無生等。此於嫉妬邪見障得解脫，諸邪見障能障蔽正道故。
偈頌【如來出世甚難值．無量劫海時一遇．能令眾生生信解．此自在天之所得】。
【釋】初二句值佛，次句生信藏．不信則佛難值，正信唯佛能生．既值佛生信反覆相成．此之一遇何得不信。
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八、光燄自在天王︰
經文【光燄自在天王得能令一切眾生聞法信喜而出離解脫門】。
【釋】能令等者︰上令信佛，此令信法．仰依即信，領解便喜．信可趣入，喜則奉行，因得解脫名而出離．謂令聞樂法生信，聞理法生喜，聞行法出離．或令眾生聞法已，未信者能生信，未解者能解故喜，未解脫者令解脫故出離。此是於迷覆眾生障出離道得解脫也。故所謂「出離」，ㄧ般基礎佛法是「了生死出三界、證涅槃」，事實上它是化對立入圓融也。
偈頌【佛說法性皆無性．甚深廣大不思議．普使眾生生淨信．光燄天王能善了】。
【釋】初二句即所聞之法，以無性為法之真性。次句即令眾生信喜出離．淨則出，不信濁成無漏故。所謂無者，謂無相性．無盡性．無生性．無滅性．無我性．無非我性．無眾生性．無非眾生性．無菩提性．無法界性．無虛空性．亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續救度眾生，感而應故。
九、樂思惟法變化天王︰
經文【樂思惟法變化天王得入一切菩薩調伏行如虛空無邊無盡解脫門】。
【釋】入五無量界也︰謂眾生界、法界、調伏界、虛空界，皆無邊無盡．菩薩悲智以調伏方便界，開示法界，行調伏界，等虛空界．於有限礙障中得解脫故。此即以善巧調眾生行廣如虛空，數無邊際，用無窮盡也。
偈頌【三世如來功德滿．化眾生界不思議．於彼思惟生慶悅．如是樂法能開演】。
【釋】初句能調伏人，前因此果耳．即長行就因名菩薩，此據果云如來。次二句頌天王名及得法，如空無邊無盡名不思議，化眾生界即調伏行，思惟悅生是名為入。
十、變化幢天王︰
經文【變化幢天王得觀眾生無量煩惱普悲智解脫門】。
【釋】觀眾生等者︰即佛以普悲智觀眾生煩惱海︰由悲故憐愍，由智故觀察，觀察煩惱知病行已化而度之．謂欲杖彼皆令出離故普悲也．然不見實眾生實煩惱故智也．還以此法為眾生說令得出離也。此於無悲無方便障得解脫也。
偈頌【眾生沒在煩惱海．愚癡見濁甚可怖．大師哀愍令永離．此化幢王所觀境】。
【釋】初二句頌眾生無量煩惱︰謂利鈍二使、愛見羅剎，皆甚可怖也。次一句以悲愍之，以智令離。所謂羅剎者，因貪等造惡即愛羅剎．若撥無因果成破戒事即見羅剎也。
十一、星宿音妙莊嚴天王︰
經文【星宿音妙莊嚴天王得放光現佛三輪攝化解脫門】。
【釋】此長行缺此天．偈頌是對照前十一名而有也。此天是重述前第四隨眾生流轉生死海中所化事。
偈頌【如來恆放大光明．一一光中無量佛．各各現化眾生事．此妙音天所入門】。
【釋】此頌既缺長行，對前名略顯。初二句星宿莊嚴義也．謂佛光流於法界，燦若星羅。次句即妙音莊嚴．化眾生事，不出三輪。上云妙音，舉一立稱耳。若長行立名，應云得放光現佛三輪攝化解脫門。又此句是重顯前第四頌中初二句於癡覆盲闇眾生處先放身光照燭．次二句重顯前中次一句如來示以清淨道妙音，即是須彌音故也。
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第二禪天有三天，即【少光天、無量光天、光音天】︰一、自地天內光明最少故．二、光明轉勝量難測故．三、光音者，口出淨光故。十天王名如文︰
一、可愛樂光明天王︰
經文【復次，可愛樂光明天王得恆受寂靜樂，而能降現消滅世間苦解脫門】。
【釋】此恒受寂靜樂有二義︰一、內證真樂︰經論共說樂有五種︰一、因．二、果．三、苦對除．四、斷受．五、無惱害。無惱害樂更有四種︰謂出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。此當第四，若通取，受字兼禪定，菩提則含因果。言恆受者，以無所受受諸受故，若待境界即非恆也。二【而能降】下，外建大義．降神現相．除苦因果．此於涅槃體用障得解脫也。
當知，真實義中快樂義有五種︰一者因樂．二者受樂．三者斷受樂．四者遠離樂．五者菩提樂。
云何因樂︰因內外觸，因觸因緣，故有受樂．是名因樂．因行善法得他世樂．是名因樂。
云何受樂︰從因因緣，身得增長，心得安隱．是名受樂。受樂者有二種︰一者有漏．二者無漏。無漏有二︰一者學地．二者無學。有漏有三︰欲界色界無色界三有。有內外入故有六觸．六觸有二︰一者身樂．二者心樂。五識共行名為身樂．意識共行名為心樂。
受常樂故名菩提樂．或有說言，無想定者名為斷樂。是義不然．何以故．不斷受樂故。
遠離樂者有四種︰一者出家樂．二者寂靜樂．三者斷樂．四者菩提樂。世間之人多有憂苦．永斷是苦名出家樂．斷欲界貪名寂靜樂．永斷煩惱名為斷樂．受常樂故名菩提樂。菩薩常能施眾生樂名菩提樂．菩薩摩訶薩自受常樂轉施眾生名菩提樂。
受樂者，不名因樂．名為性樂。
遠離樂者不名因樂．不名受樂．不名斷樂。以觀生死眾過患故，名智慧樂。
菩提樂者，不名因樂．不名受樂．不名斷樂．不名遠離樂。無邊常故名菩提樂．名無勝樂．名無邊樂．名無上．亦名常樂．名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於眾生．是名因樂義。
此釋與一般說數名不同．上言，果及苦對除即是受樂開出。無惱害者即遠離樂及菩提樂也。經中遠離有四．此云出家遠離樂含其二種．出家即第一遠離兼得第三斷樂．復開菩提為菩提涅槃二樂。若說樂有二種︰一者欲樂．二者遠離。遠離復有三種︰一劣，謂無所有已下．二中，謂第一有．三勝，謂滅受定。然世尊依第一義說有三種最寂靜樂︰謂等解脫故．總攝為三︰一、應遠離．二、應修習．即前三上中下遠離．名有上遠離。三、最極究竟解脫無上住樂．即前貪等解。
偈頌【爾時可愛樂光明天王承佛威力，普觀一切少光天、無量光天、極光天眾，而說頌言】：此前已說明︰
偈頌【我念如來昔所行．承事供養無邊佛．如本信心清淨業．以佛威神今悉見】。
【釋】前三句明寂靜樂，通舉因樂，以顯果樂．後句降現之用。又初二句宿因．後二句現果。由昔信佛內證寂靜樂，外能府就眾生令苦滅故，令悉見其果也。
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二、清淨妙光天王︰
經文【清淨妙光天王得大悲心相應海一切眾生喜樂藏解脫門】。
【釋】謂無緣大悲與性海相應拔世憂患故出生喜樂．無盡名藏．此以同體大悲教化一切眾生相續不斷故。謂緣悲無量境起無量行，行稱彼境故曰相應．其行深廣喻之如海，令物離苦得安樂，生於喜樂，從悲行出故名為藏也。此於惱害心得解脫。
偈頌【佛身無相離眾垢．恆住慈悲哀愍地．世間憂患悉使除．此是妙光之解脫】。
【釋】初二句頌大悲心相應海，即初句頌所相應海，次句頌能應大悲行．大悲荷物故名為地，此是能相應海。第三句頌生喜藏，憂除故喜，患除故樂．此是所相應海。
三、自在音天王︰
經文【自在音天王得一念中普現無邊劫一切眾生福德力解脫門】。
【釋】一念等者，修福德因感依正果福之力也，雖多人多劫所感，念劫融之頓現，以無時之時故。此即法界體事之時，即善業力所感器世間，多劫中多剎隨性融通也。此於時劫得解脫也。
偈頌【佛法廣大無涯際．一切剎海於中現．如其成壞各不同．自在音天解脫力】。
【釋】初句頌一念中能現．云佛法者，此一念時是佛之所有假借世俗名言法，謂不相應行法，然實非行。以念中能現廣剎故．又佛之法廣大多剎海能示現故。次二句所現，即頌普現無邊劫眾生福德力．謂即所感剎也。
四、最勝念智天王︰
經文【最勝念智天王得普使成住壞一切世間皆悉如虛空清淨解脫門】。
【釋】謂以佛力不動成住壞三皆如空劫，常清淨也．此於遷變得解脫也。謂佛以神力變成壞世界作嚴淨佛土，如虛空不生滅，如密嚴土同無為性．又如足指按地變此界成清淨剎。然此文不盡裡想，應該改成【普使成住壞一切世間皆悉清淨如虛空】比較合其旨意也。變穢成淨故名清淨，變相遷成不遷故如虛空也。
偈頌【佛神通力無與等．普現十方廣大剎．悉令嚴淨常現前．勝念解脫之方便】。
【釋】初二句頌普使成住等，謂佛神通普使故．次一句頌如虛空清淨．以三災彌綸而淨土不毀故，然三四二偈似如前卻，且順文釋耳。
五、可愛樂清淨妙音天王︰
經文【可愛樂清淨妙音天王得愛樂信受一切聖人法解脫門】。
【釋】愛樂等者︰謂信樂佛菩薩法敬奉修行，則二障得解脫也。 言聖人者，即佛菩薩也．愛樂聖人親近學行，信受聖法故．聽聞生解即增進菩提心故．愛樂信受一切聖人法增長無比歡喜故。
偈頌【如諸剎海微塵數．所有如來咸敬奉．聞法離染不唐捐．此妙音天法門用】。
【釋】初二句【咸敬奉】是頌愛樂聖人．次一句即信受聖法也。
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六、善思惟音天王︰
經文【善思惟音天王得能經劫住演說一切地義及方便解脫門】。
【釋】地謂地智，即十地菩薩智．義謂證淨，是地智所緣十地理趣，即離念超心地也。謂離報心及方便憶想分別也，心行處滅故。方便者，教導及入地之由，入住出等也，以無盡辯演無盡法，故能經劫。謂十地位位中皆初明入心，次明住地心，後明其出心，十地之文大體皆爾也。
偈頌【佛於無量大劫海．說地方便無倫匹．所說無邊無有窮．善思音天知此義】。
【釋】初句頌經劫住．次二句頌地義方便．無邊是一切也。
七、演莊嚴音天王︰
經文【演莊嚴音天王得一切菩薩從兜率天宮沒下生時大供養方便解脫門】。
【釋】一切菩薩通有二義︰一、現多身、興多供、供多佛，皆稱真故。名大方便即長行意。二、一念八相遍法界故．名大方便即偈中意。謂雖佛一念遍十方現八相處悉開供養．此云菩薩是佛菩薩故，與偈無違．於上自在名為解脫。
偈頌【如來神變無量門．一念現於一切處．降神成道大方便．此莊嚴音之解脫】。
【釋】通頌八相普周，略無供養。
八、甚深光音天王︰
經文【甚深光音天王得觀察無盡神通智慧海解脫門】。
【釋】謂觀佛現身神通無盡，領佛說法智海無窮。於定慧障得解脫。當知菩薩於菩提五障，即解障、行障、用障。此神通智慧是行障，在於八地至於等覺也．行十定及無礙智神通可治也 。
偈頌【威力所持能演說．及現諸佛神通事．隨其根欲悉令盡．此光音天解脫門】。
【釋】初句頌前智慧，謂說法無盡．次句頌無盡神通．次句無盡及海．以隨根令淨是深廣故。
九、廣大名稱天王︰
經文【廣大名稱天王得一切佛功德海滿足出現世間方便解脫門】。
【釋】功德海滿出現世間是謂果滿應機，是於現身化生無堪任性得解脫。謂一切諸佛皆以大悲無障礙願，誓當徹窮來際利樂不斷。言方便者，即無障礙願也。諸佛功德海滿足須具二十一種殊勝功德．一、於所知一向無障轉功德、二、於有無無二相真如最清淨能入功德。三、無功用佛事不休息功德。四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德。六、降伏一切外道功德、生在世間不為世法所礙功德、安立正法功德、授記功德、十、於一切世界示現受用變化身功德︰十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德。十三、當來法生妙智功德。十四、隨其勝解示現功德。十五、無量所依調伏有情加行功德。十六、平等法身波羅蜜多成滿功德。十七、隨勝解示現差別佛土功德。十八、三種佛身方處無分限功德。十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德、二十一、究竟功德．如此僅佛功德海一滴之相。
偈頌【如來智慧無邊際．世中無等無所著．慈心應物普現前．廣大名天悟斯道】。
【釋】初二句頌功德海滿足．次句頌出現世間方便，謂無障礙願力常現世間。
十、最勝淨光天王︰
經文【最勝淨光天王得如來往昔誓願力發生深信愛樂藏解脫門】。
【釋】見佛大願云愛樂隨學．此於自輕障得解脫。謂宿願供佛，於彼佛所初立誓及信，次行入證名愛樂藏。
偈頌【佛昔修習菩提行．供養十方一切佛．一一佛所發誓心．最勝光聞大歡喜】。
【釋】三句通明前昔誓願力．以初二句頌往昔願力，次一句頌發誓生信等。．第四句結中便顯深信愛樂藏．以文云大歡喜故。
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第137講次︰續異生眾諸天中色界天之(五)初禪天。
初禪有四天︰先上首觀眾，成四天，即梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天︰．合則梵身即眾．其天王名如下經文。
一、尸棄天王︰
經文【復次尸棄天王得普住十方道場中說法而所行清淨無染著解脫門】。
【釋】普住等者，大用應機故普遍說法，用而常寂故行淨無染，得心無行故行淨，了境無相故無染。
偈頌【爾時尸棄大梵天王承佛威力，普觀一切梵身天、梵輔天、梵眾天，而說頌言】：
【釋】先上首觀眾開成四天，合則梵身即眾．
偈頌【佛身清淨常寂滅．光明照耀遍世間．無相無行無影像．譬如空雲如是見】。
【釋】初句頌法身普遍道場．次句頌智光說法．次句頌行淨無染．境相智行既亡．則大用影像亦寂。後句頌通以喻顯．雲不離空、空不礙雲，以況寂用。
二、慧光梵王︰
經文【慧光梵王得使一切眾生入禪三昧住解脫門】。
【釋】佛為定境．住定則所見深故。
偈頌【佛身如是定境界．一切眾生莫能測．示彼難思方便門．此慧光王之所悟】
【釋】初二句頌入禪之境．如來法身即是心性，若能觀之為上定故。次句頌示入．方便雖多同入一寂。
三、善思慧光明梵王︰
經文【善思慧光明梵王得普入一切不思議法解脫門】。
【釋】普入等者︰法海難量名不思議．一言演盡名為普入。
偈頌【佛剎微塵法門海．一言演說盡無餘．如是劫海演不窮．善思慧光之解脫】
【釋】初句頌不思議法．次二句明普入義．以一言說盡故，一言說盡之辯，劫海亦不能窮．顯法無盡也。約能包則一言說盡．約能久則劫海莫窮。然一言但說剎塵，未是無盡．設欲一言盡者，則二三兩句相違．一言說盡，劫海更何所演而得無窮．更有所演，前則不盡．又不可重說。若欲通者，總望則可說盡．隱映重重則不可盡．如擊水文小擊大擊遍擊，各隨文生．盡未來際、擊盡未來文生．為難思法也。
一、正釋中自有二意︰一、佛法對說︰前句一言說盡顯佛勝德．後句劫說不窮，明法無盡。二，總就佛說是歎佛故︰前二句能包，後一句能久。
答︰有二意︰一、順文通．二、約理會通。
一、順文通者︰前二句．剎塵法外更有無盡之法，何妨劫海演說不窮．故反成之。
二、約理會通，則前二句直是說盡一切諸法．後之一句不妨無窮。若一言不盡者，佛非不思議故．故總說則盡成於前句．隱映無盡成於後句．兼以喻顯．皆遺忘集意。
經文【普雲音梵王得入諸佛一切音聲海解脫門】。
【釋】圓音隨類名音聲海．要無分別方入佛聲。圓音即一音中具一切音，一切音即一音．或一音應一切音也．其義略有四門︰即隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音。隨類音無聲不至，斯則人天等異，萬類齊聞，眾生隨類各得解．又一一之音皆能獨遍，神通無能究其邊。隨樂欲音，趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法。隨根解音，即隨說一法大小各聞．隨時音，即大小之法能聞不聞自在。
偈頌【諸佛圓音等世間．眾生隨類各得解．而於音聲不分別．普音梵天如是悟】。
【釋】圓音之義文略有三義︰一、廣無邊．二、別詮表．三、無分別．初三句頌音聲海，餘如上辨。
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第138講次︰續異生眾諸天中色界天之(五)初禪天。
五、觀世言音自在梵王︰
經文【觀世言音自在梵王得能憶念菩薩教化一切眾生方便解脫門】。
【釋】能憶等者，化生即是趣菩提行故，以宿住智明記。以悲智相導說法教化調伏一切眾生。調伏曲有三種︰一者始終軟語．應將攝者而將攝故。二者始終麁語．應折伏者而折伏故。三者有時軟語、有時麁語．應成熟者而成熟故。
偈頌【三世所有諸如來．趣入菩提方便行．一切皆於佛身現．自在音天之解脫】。
【釋】初二句頌教化眾生方便行，三世諸佛皆以利他為向菩提自清淨業故。次句前就梵王故云憶念．此據如來故身現耳．一毛尚現，何況全身。
六、寂靜光明眼梵王︰
經文【寂靜光明眼梵王得現一切世間業報相各差別解脫門】。
【釋】眾生報異隨業有差，佛示現受令生正信。當知諸業有種種相，如道因差別、自性差別、方便差別、盡集果差別、已受果未受果差別、依業相對成差別、因緣差別、已集未集差別、定不定差別。此皆由惑有業，惑有階降．業亦如之．或依根有勝劣、性有差異、解有淺深、欲有輕重，各成無量差別。
偈頌【一切眾生業差別．隨其因感種種殊．世間如是佛皆現．寂靜光天能悟入】。
【釋】初句頌業相差別．次句頌報相差別．次句頌現同世間。
七、普光明梵王︰
經文【普光明梵王得隨一切眾生品類差別皆現前調伏解脫門】。
【釋】於法自在方能隨類調生。法自在者，能善巧於無中無邊法門示現故故。能隨類調生即心自在，得心自在故巧說大法。
偈頌【無量法門皆自在．調伏眾生遍十方．亦不於中起分別．此是普光之境界】。
【釋】前二句頌隨類調生，調法自在故能隨類廣遍。次句顯明前義，無思成事故。
八、變化音梵王︰
經文【變化音梵王得住一切法清淨相寂滅行境界解脫門】。
【釋】佛身無相等法性之清淨，現而同化為寂滅之行矣。
偈頌【佛身如空不可盡．無相無礙遍十方．所有應現皆如化．變化音王悟斯道】。
【釋】初二句明佛體性，即前清淨寂滅．不可盡下，顯四義如空。次句頌佛用應現為行，既皆如化不失寂滅。
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第139講次︰續異生眾諸天中色界天之(五)初禪天。
九、光耀眼梵王︰
經文【光耀眼梵王得於一切有無所著、無邊際、無依止，常勤出現解脫門】。
【釋】不著諸有故能常現，三業無邊更無可依。言無所著者，為不住也，俱無住故．其體為方便︰方便有三．一、進趣向果．二、巧會有無．三、一切法不捨不受，此相同般若．此三皆善巧故俱無所住著．則不二而二之悲智即二不二之一心是無著也．如是相融故無所著。言無邊際者，離邊契中，無中無邊、無際畔、無前後際也．言無依止者，即不依他，思念寂故，離能所也，無住本故．即法性平等無依。常勤出現是依緣，眾生應以何身得度者即現其身而為說法也。
偈頌【如來身相無有邊．智慧音聲亦如是．處世現形無所著．光耀天王入此門】。
【釋】初二句所現無有邊．次句勤現無依著。
十、悅意海音梵王︰
經文【悅意海音梵王得常思惟觀察無盡法解脫門】。
【釋】觀性無相猶如虛空，何有可盡．察用隨宜如擊水文，隨擊隨生，復何可盡。即隨有一行皆普照無盡法也。言無盡法者，充滿法界無窮盡也．一即一切，一多即入也．
偈頌【法王安處妙法宮．法身光明無不照．法性無比無諸相．此海音王之解脫】。
【釋】初二句頌常思大用無盡，謂安住大悲宮能現大事故。次句頌常觀法體無盡。
初禪天竟。
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第140講次︰續異生眾中之諸天之(二)欲界天眾。
【釋】欲界天眾此天眾有婬欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄，謂之欲界。六欲天者︰一、他化自在天、樂變化天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天。此文分為七︰一、他化天王．二、化樂天．三、知足天．四、時分天．五、三十三天眾．六、日天．七、月天。他化天十王名如下︰
一、自在天王︰
經文【復次自在天王得現前成熟無量眾生自在藏解脫門】。
【釋】謂現眾生前自在調伏使其成熟，化法無盡故名為藏。謂眾生有二藏︰一、煩惱藏化令轉盡．二、如來藏化令轉現．此二不二，和合融通故得化益也。
經文【爾時自在天王承佛威力，普觀一切自在天眾.而說頌言】：
偈頌【佛身週遍等法界．普應眾生悉現前．種種教門常化誘．於法自在能開悟】。
【釋】初句頌體遍．次句頌用周，故能現前。次句頌教藏能成．後句頌所成自在．開於法藏悟深法門即成熟也。
二、善目主天王︰
經文【善目主天王得觀察一切眾生樂，令入聖境界樂解脫門】。
【釋】觀世樂相皆苦故應捨，觀世樂性即入聖樂。聖樂即大涅槃樂也。謂法身、般若、解脫，三德秘藏，受用常樂我淨故。
偈頌【世間所有種種樂．聖寂滅樂為最勝．住於廣大法性中．妙眼天王觀見此】 。
【釋】初二句頌二樂．次句頌令入。
三、妙寶幢冠天王︰
經文【妙寶幢冠天王得隨諸眾生種種欲解令起行解脫門】。
【釋】隨樂斷疑令起正行．此為知機巧益也。謂正觀諸法成軟中上信喜好樂，令捨不淨，增長於淨。
偈頌【如來出現遍十方．普應群心而說法．一切疑念皆除斷．此妙幢冠解脫門】 。
【釋】初二句頌眾生欲解，說法疑除故。餘頌起行及結人得法。
四、勇猛慧天王︰
經文【勇猛慧天王得普攝為一切眾生所說義解脫門】。
【釋】一言普攝諸義．遍於時處為物而說。義者，法義也，為法境界體．謂於法體上差別境義，即二空所攝真諦之境。
偈頌【諸佛遍世演妙音．無量劫中所說法．能以一言咸說盡．勇猛慧天之解脫 】。
【釋】此為眾生一音顯析廣大法海。初句頌普攝，次句頌義．次句釋疑．疑云何故一音能演多法．釋云遍故．下句結勇猛是精進。
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第142講次︰續異生眾中之諸天之(二)欲界天眾。
五、妙音句天王︰
經文【妙音句天王得憶念如來廣大慈，增進自所行解脫門】。
【釋】倣佛修慈。慈念覆機，慧眼觀察也。慈有三種．一、有情緣．二者法緣．三者無緣。如來大慈即無緣大慈．依之心隨於慈以用教化。修慈有十五利︰謂臥安．覺安．天護．人護．眠無惡夢．寤常歡喜．水不能漂．火不能燒．刀不能傷．毒不能害．常生善處．鎮受快樂．正報梵世．殘報人王．遠果作佛．皆慈之果。
偈頌【世間所有廣大慈．不及如來一毫分．佛慈如空不可盡．此妙音天之所得】。
【釋】三句共顯如來大慈︰初二句舉劣顯勝．次句以喻正顯。謂世慈有相、若須彌之高、大海之廣，終可傾盡．佛慈稱性，若芥子之空，投刃之地即不可盡．又如空有普覆、常攝、廣容、無礙、難壞、無盡，略舉一無盡耳。
經文【妙光幢天王得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門】。
【釋】示現等者︰大悲十力摧彼慢高而無摧心，故云示現。大悲門為大悲行門，上同如來妙覺真心，下與眾生同大悲體。令諸眾生摧滅一切憍慢幢。慢略說有七慢︰一、慢，於劣而謂己勝，於等而謂己等者．是於境雖稱而以心高舉，故名為慢也。二、過慢，於等而謂己勝，於勝而謂己等者。三、慢過慢，於他勝中，而謂己更勝者。四、我慢，執有我有我所而使心高舉者。五、增上慢，未證得聖道而謂己證得者。六、卑慢，於他多分勝中而謂己少分劣者。七、邪慢，成就惡行，恃惡高舉者。幢者如山高顯也。
偈頌【一切眾生慢高山．十力摧殄悉無餘．此是如來大悲力．妙光幢王所行道】。
【釋】初二句頌摧滅憍慢幢之魔事。次句頌大悲門。
七、寂靜境天王︰
經文【寂靜境天王得調伏一切世間瞋害心解脫門】。
【釋】以智慧光照諸世間，令離三毒之闇，則無惡趣之果．瞋癡障重故。謂一念瞋心起則百萬障 門開。了達無有一惡如瞋之重故。既一惑成百萬障，則一障一切障．義則三毒惑皆然也。當應念攝化，不見一法為大過失，於他起瞋心也。
偈頌【慧光清淨滿世間．若有見者除癡闇．令其遠離諸惡道．寂靜天王悟斯法】 。
【釋】 初半頌得智滅瞋癡染因，後半離惡趣果。
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經文【妙輪莊嚴幢天王得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門】。
【釋】十方等者，為念佛三昧純熟故，隨念何佛即能得見．此是普念諸佛妙盡佛境也，如休捨得離憂安隱幢解脫門，憶過去於無量劫無量生中，次第三十六恆河沙佛所皆悉承事恭敬供養，聞法受持，淨修梵行等。 。
偈頌【毛孔光明能演說．等眾生數諸佛名．隨其所樂悉得聞．此妙輪幢之解脫】 。
【釋】初句頌十方諸佛。次句頌憶念充滿，以滿其念故，後半明滿念益。幢猶輪也。
經文【華光慧天王得隨眾生心念普現成正覺解脫門】。
【釋】應念現成。此是顯能化之德普應群機。普現者︰一、依念相順。二、令機入法也。此顯眾生應以佛身得度者即現佛身度之也。
偈頌【如來自在不可量．法界虛空悉充滿．一切眾會皆明覩．此解脫門華慧入】。
【釋】初二句明佛體普遍無成不成，此是頌佛功德自在．次句隨眾生心現成正覺。
十、因陀羅妙光天王︰
經文【因陀羅妙光天王得普入一切世間大威力自在法解脫門】。
【釋】普入等者，寂用自在現世調生，總名大威力。大威力略有三類︰一者俱生威力︰謂風不動衣等．二者聖威力︰謂通明等種種功德．三者法威力︰謂波羅蜜圓滿法力。自在法者，普攝在懷故，即以威力攝諸眾生．同九地中威德陀羅尼說。
偈頌【無量無邊大劫海．普現十方而說法．未曾見佛有去來．此妙天光之所悟】。
【釋】普現十方即普入一切世間，餘皆威力自在，是明離世因。當知「孩子以啼為力．女人以瞋為力．外道以見為力．波旬以生死為力．菩薩以慈悲為力．佛以智慧為力．故以說法皆為威力。
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第144講次︰續異生眾中之諸天之欲界之二、化樂天。
一、善化天王︰
經文【復次善化天王得開示一切業變化力解脫門】。
【釋】為物開示諸業如化，化雖體虛而有作用為力，業亦從緣無性而報不亡。此顯業是依緣變化也。緣起之法總有四義︰一、緣生故有︰即妄心分別有，及諸識熏習是也．二、緣生故空︰即諸法無作用，亦無有體性。三、無性故有︰以有空義故，一切法得成也．此即隨緣是也。四、無性故空，即一切空無性是也。若能了達一切法性，則能悟解一切業種。
偈頌【爾時自在天王承佛威力，普觀一切自在天眾.而說頌言】：
偈中亦十︰
偈頌【世間業性不思議．佛為群迷悉開示．巧說因緣真實理．一切眾生差別業 】。
【釋】初句頌體遍．次句頌用周故能現前。次句頌教藏能成．後句頌所成自在．開於法藏悟深法門即成熟也。當知眾生差別業有無量︰一、道因差別．如為六趣因，其業唯善惡，皆由熏習生，許為因種故。二、自性差別．即以思為自性，由籌量而作業也。三、方便差別．即與心同生也，謂此業思與等起意識共生，隨其善惡生已。四、盡集果差別．謂無始業因，以是有為故，五、已受果未受果差別，此明業得報遲速。六、由漏無漏差別．漏即是不善業，無漏是白業。七、因緣差別︰謂識種為因．業田為緣．隨田高下等殊，令種亦多差別。八、已集未集差別︰出世未集，世已集故。九、受暴差別︰謂現作現得報為現受．現作次來生獲報為生受．現作第三生去方得報為後受。此是以因緣差別，彰業能為緣，容因種故。
二、寂靜音光明天王︰
經文【寂靜音光明天王得捨離一切攀緣解脫門】。
【釋】攀取緣慮是惑病之本，若心境無得則捨攀緣。當知所有病本起於攀緣．從有攀緣則為病本故，攀緣三界。如何斷攀緣，以無所得，若無所得則無攀緣。如何能無所得，謂離二見。什麼是二見？謂內見外見．是無所得故。如此心境當下無得則捨攀緣也。若依行法，要觀實性入真實中，如此人法二空即離一切攀緣。
偈頌【種種觀佛無所有．十方求覓不可得．法身示現無真實．此法寂音之所見。 】 。
【釋】初句頌所攀緣．後二頌無得。然緣境有二︰一、真．二、妄。真佛有緣亦成妄惑，況於妄耶。種種觀者，五求不得故︰謂佛有耶，常見為惑．謂佛無耶，邪見深厚．四句百非所不能加故無所有，非唯一佛十方亦然，應化示現非真實故．求實無得即見真身，真即無緣．佛尚應捨，何況餘境。言五求者︰由諸外道妄計有我，我為如來．計有五故︰一、謂即陰是如來．二、謂離陰有如來．三、謂如來中有陰．四、謂陰中有如來．五、謂陰能有如來．今並非之︰一、若陰即如來，陰生滅故，佛應生滅．故云非陰。二、若謂離陰有如來者，以何相知．又如來墮常過，離陰生滅故，故云不離。三、若謂如來中有陰，如器中有果，則亦是異，如來亦墮常故。四、若陰中有如來，如床上有人，亦有別異過，此彼不相在故。五、若如來能有五陰，陰屬如來者，則如人有子，亦有別異過．異則如來墮常等故。然後四句皆成異過，初即是一．總合但是一異過耳。故當破我法執及有無，五求即不可得，四句百非所不能加也。因為空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。如此即離一切分別之相，法尚應捨何況非法故。
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第145講次︰續異生眾中之諸天之欲界之二、化樂天。
三、變化力光明天王︰
經文【變化力光明天王得普滅一切眾生癡闇心令智慧圓滿解脫門】。
【釋】闇滅智生如月盈缺。能滅眾生愚癡之慧，圓滿佛果也。當知癡者，即迷於一切事相認為實有，不知一切法從緣生．及不信業因果等。智慧圓滿即成就佛智，佛法智慧總為權實因果之智，別說有七︰一、集智︰依能斷疑力了法緣集故。二、應化智．以依緣集智身起化用．三、加持智．依彼應化常化不絕加持智︰論云「依如是如是轉行力」．謂依彼應化，常化不絕，四、微細智︰知佛化用微細自在．五、密處智，依護根未熟眾生不令驚怖也．六、入劫智︰依命行加持捨自在意。七、入道智︰即遍入諸道也。佛智不離真俗二諦．三智、四智、無障礙智等也。皆成就無障礙解脫，無二障故，具十智力，權實無礙故．得作用解脫．此是究竟攝生方便。
偈頌【佛於劫海修諸行．為滅世間癡闇惑．是故清淨最照明．此是力光心所悟 】。
【釋】初半頌離癡，後半頌慧滿及結名。力是天名。
四、莊嚴主天王︰
經文【莊嚴主天王得示現無邊悅意聲解脫門】。
【釋】梵聲微妙故云悅意，應遍十方故云無邊．圓音普悅起彼勇修。梵音略有八種︰一、最好聲，其音清雅如迦陵鳥．二、易了聲，言辭辯了．三、調和，謂大小得中．四、柔軟，言無粗獷．五、不誤，言無錯誤．六、不女，其聲雄朗．七、尊慧，言無戰懼．八、深遠，臍輪發聲。
偈頌【世間所有妙音聲．無有能比如來音．佛以一音遍十方．入此解脫莊嚴主 】 。
【釋】初半頌佛音。下半頌發起喜勇。 此偈頌是依圓音解也，一音中具一切音，一切音即一音，或一音應一切音．此是顯雨法德，然具十義︰一、唯一妙音，一梵音故．二、遍聞一切，稱法性故．三、此一即多，事理融故．四、彼一一音雨多法雨．五、彼法各具一切文辭．六、各同一切眾生之音．七、此音各各遍一切處．八、所說各顯性淨之理．九、各令一切普得見聞．十、各各皆得究竟之益。上之十義，從一妙音展轉開之．具十無盡方曰圓音。
五、念光天王︰
「經」念光天王得了知一切佛無盡福德相解脫門。
【釋】此有三義︰一、福德之相，有十蓮華藏世界微塵數，故無有盡，如相海品說 ．二、謂清淨慈門等，無限因所生故，一一因果皆稱真故．一一即無有盡皆同虛空。三、大慈悲行是福德相，使盲聾視聽等，皆慈善根力故．亦有聞讚佛為大福德。公案中︰佛陀出生經七日母便命終，怎能說大福德相呢?稱讚者說︰年志俱盛而不卒暴，打之不瞋，罵之不報．，是故我言大福德相。故慈為無盡福相，然與前義相成。
偈頌【世間所有眾福力．不與如來一相等．如來福德同虛空．此念光天所觀見】。
【釋】初二句頌福德相．次句頌無盡相。相好者，經云「盡人中福不及一天．乃至盡世間福不及如來一相等」。如來相好有三，一、略中略說有三十二相．二、略說八萬四千相．三、廣說有無量相。三中，初三十二相通權小．示同於人，端正不亂故。次唯大乘菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘，一乘修無盡行故。
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第146講次︰續異生眾中之諸天之欲界之二、化樂天。
六、最上雲音天王︰
經文【最上雲音天王得普知過去一切劫成壞次第解脫門】。
【釋】三達圓智了三世劫．此就天王，且言宿住耳。三世劫事在佛智中照不雜亂故。劫成壞次第即成住壞空，其是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段稱為一個「中劫」。每個中劫有二十個「小劫」．四個中劫為一個「大劫」也。
成劫者︰前一個世界經歷了成住壞三個中劫，於空劫結束後，由於眾生業力的驅使，又逐漸地生成新的世界，進入成劫。第一個小劫形成山河、大地等「器世間」；後十九個小劫，形成「有情世間」，即一切有生命的眾生。如此，經過二十個小劫，世界就形成了。
成劫後，世界進入住劫時期。住劫，指世界安穩存在的時期。這段期間，眾生開始造作諸行，並隨善惡業因，遭受不同的罪福果報，於六道中升沉浮降，輪迴生死。住劫中，有二十個增減劫，每個減劫之末，會發生小三災，即飢饉災、疾疫災、刀兵災，我們現在正處於住劫中第九個小劫的減劫。
住劫過後，世界就進入壞劫，前十九個小劫，壞有情世間，最後一小劫，壞器世間。壞劫有三種大災禍──火災、水災、風災。壞劫後，世界便進入空劫。
空劫也要經過二十個小劫。世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，這段期間，沒有山河大地、日月星辰，唯有虛空。
偈頌【三世所有無量劫．如其成敗種種相．佛一毛孔皆能現．最上雲音所了知】
【釋】初半頌過去無量劫等．後半頌智知，約天之智普知，約佛一毛能現。
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第147講次︰續異生眾中之諸天之欲界之二、化樂天。
七、勝光天王︰
經文【勝光天王得開悟一切眾生智解脫門】。
【釋】此門闕偈。上下文中屢有開悟，即開示悟入也．以開攝示，以悟攝入．謂開示約能化，悟入約所化。開者無上義，除一切智智更無餘事，即雙開菩提涅槃．謂以知見之性為涅槃，知見之相為菩提．眾生本有障翳不現，佛為開除則本智顯故。示者同義，三乘同法身故．悟者不知義，不知唯一實事，故今令知，成報身菩提故。入者令證不退轉地故即是因義，為證初地已上，為菩提涅槃因故。
【復釋】開示悟入有二釋︰
第一釋．能化有大開之與曲示，所化有始悟之與終入．即但說有性名為大開，言此是凡夫性。若是聖人性，因果理行即名曲示，豁然了知即為始悟．修行契證目為終入，則始淺終深，則初深終淺，以入約因故。
第二釋．上言【如來知見】︰佛知見者，如來能證如實知彼義故．謂如實即法性所證也，知彼義即能證大智也．能所知見皆名知見，此即開示正覺境界。正覺即能證，境界即所證。
上言 【除一切智智更無餘事】者，釋所開即一切智智．一切智是根本智，重言智者是後得智．根本名知，後得名見．除此二事更無有餘，能勝過此故名無上。又開者，出生顯證之義．謂出生菩提顯證涅槃故。悟者，令悟知見相本有種子以成報身。
上言【眾生本有】者．知見性相並皆本有．本有大智光明遍照法界義故．謂佛性名第一義空，知見性也．第一義空名為智慧，知見相也．在因為性相，在果為菩提涅槃故。智障菩提，惑障涅槃．二障俱無，菩提涅槃一時俱顯，故云佛為開除，則本智顯現。
【示者同義】，別示知見之性以成涅槃．【悟者不知義】，別示知見之相以成菩提。言【不知唯一實事】者，經云「唯此一事實，餘二則非真」．一實事即是知見。
上三皆果．斷德智德以總別故而成三句︰入即因義，未知何可能證，故示與無量智業。無量智者，即果中一切智智體用。而言業者是彼因也．所以要舉初地已上為因者，登地證如為涅槃因，能證地智為菩提因故．如依空生色，色不盡故．盡未來際為涅槃因，常果無窮故，二果即智性相也。又開者即般若，故云除一切智智更無餘事。示即法身，悟即解脫，三德涅槃即是三句，入是三德之因。此同佛性有果，有果果即菩提涅槃故．三德涅槃攝菩提故，亦佛性故。
又三德約圓教以六明︰
一、理即三德︰謂一切眾生平等共有，即三雜染，煩惱即般若，結業即解脫，苦報即法身，迷成三雜染，體即三德。
三、觀行三德︰三德圓修障無不寂，理無不照．寂照雙流徹見心性。又一空一切空即是般若，一假一切假即是解脫，一中一切中即是法身。
五、分真三德︰如初發心住得如來一身無量身，說法智慧所作自在。
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第148講次︰續異生眾中之諸天之欲界之二、化樂天。
八、妙髻天王︰
經文【妙髻天王得舒光疾滿十方虛空界解脫門】。
【釋】稱性之光有何難遍。性即是法性，是實相真如、法界、涅槃等異名同體也。性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變故。然真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義變造一切諸法，雖變造而猶保真如不變，如是真如隨緣變造萬法，故稱性如即是法性。然此法性之真如淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。
偈頌【十方虛空可知量．佛毛孔量不可得．如是無礙不思議．妙髻天王已能悟】。
【釋】初二句頌毛孔過空，謂靈智證理非如虛空，真理超事故亦非比，無限理智不可分析，隨其少分即融攝重重，故一毛之量便越虛空。此明二種過︰一、如來靈智能證真理．虛空不能證。二、如來稱真理空，超過事空．事空即斷滅空故。故皆不可分也，謂理無分限，智契於理亦無分限．智結靈智，理結真理，既不可分，一毛稱真則重重融攝。此處之空亦攝於餘處之空也。次句別示越相，謂毛孔不大而無涯，即廣陜無礙，故杜絕思議之境。前即一光外展，此即一毛內廣，文綺互耳．一毛本自遍空，十方豈得難滿。
九、喜慧天王︰
經文【喜慧天王得一切所作無能壞精進力解脫門】。
【釋】謂契理具修，長劫無倦．故眾魔外道所不能摧。長劫修有三︰長時修，常信不轉故。無餘修．常遍學故．無間修．不暫斷故。
偈頌【佛於曩世無量劫．具修廣大波羅密．勤行精進無厭怠．喜慧能知此法門】。
【釋】初句頌長時修．次句頌無餘修．次句頌無間修．具此三修，故進力難壞。無餘修者，即福德和智慧二種資糧，具修而無缺少．無間修者，即勇猛精進，無有間斷．四、長時修，即數十年如一日，到死方休。而言【廣大波羅蜜】者，即具修十度乃至無進行波羅蜜，一一皆攝一切波羅蜜多也。
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第149講次︰續異生眾中之諸天之欲界之二、化樂天。
十、華光髻天王︰
經文【華光髻天王得知一切眾生業所受報解脫門】。
【釋】善惡等殊、苦樂等異，皆知性相。即業報有【善、不善、無記】三種。善得樂報，不善墮惡道受苦報，無記則不報亦能招果，或既不招異熟。所謂知性相，即知已受果未受果差別也︰即過去生報業，現在已受名為有報．後報未受名為無報，非謂全無，亦許已悔之業則許無報。又善是人因．中善是欲天因．上善是色無色界因也。反之，不善．上者地獄因．中者畜生因．下者餓鬼因也。由上觀因緣得知，事法既虛，相無不盡，理無不現，故業果皆空。業空故無體可能招報，報空故無體可以酬因。如此見法實際，因緣性離，業報具空，故得解脫也。善惡因果同在法界故。
偈頌【業性因緣不可思．佛為世間皆演說．法性本淨無諸垢．此是華光之入處】。
【釋】初句總顯業之性相，即緣生果報之不亡，便是無性之非有．故不可有無思也。次句頌佛如是說，天如是知。次句頌以法性示業性。
十一、普見十方天王︰
經文【普見十方天王得示現不思議眾生形類差別解脫門】。
【釋】無邊品類，一毛頓現．更無來去，尤顯難思．即眾生應以何身得度者極現其身而度之也。此明具眾生界智，知眾生趣故，此知生界即是性。眾生形類差別，謂四生與九有．四生不離六趣，六趣又不離九有︰因此要瞭解『四生』，就必須先瞭解六趣與九有。六趣者，地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天。四生者︰卵生、胎生、溼生、化生︰九有者︰一、欲界之人與六天，二、初禪天，三、二禪天，四、三禪天，五、四禪天中之無想天，六、空處，七、識處，八、無所有處，九、非想非非想處。了達眾生界性即解脫也。
偈頌【汝應觀佛一毛孔．一切眾生悉在中．彼亦不來亦不去．此普見王之所了】。
【釋】初二句頌小一現大多，為一難思．次句頌現時不來，不現不去，又難思也。
欲界之化樂天竟。
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第150講次︰續異生眾中之諸天之欲界之．三、知足天。
一、知足天王王︰
經文【復次，知足天王得一切佛出興世圓滿教輪解脫門】。
【釋】第一天得總相法門，諸佛將興皆生此天，下生之時普應法界，頓闡華嚴為圓滿法。
華嚴圓法有五︰一、起圓信．二、圓行．三、圓位．四、圓德．五、圓用．皆以上圓融貫之。聞圓法者︰謂聞生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫．雖有三名而無三體．雖是一體而立三名．是三即一相．其實無有異．法身究竟、般若解脫亦究竟．般若清淨，餘亦清淨．解脫自在，餘亦自在．聞一切法同時具足等十種玄門及依正無礙等．是名圓滿法。
起圓信：即信一切法即空、即假、即中．無一二三而一二三．無一二三是遮一二三．而一二三是照一二三．無遮無照．直入中道．皆究竟清淨自在。聞深不怖．聞廣不疑．聞非深非廣意而有勇，同時具足等十種玄門及依正無礙等．依此起信即是圓信．
圓行者．一向專求無上菩提．不餘趣向．三諦圓修．不為無邊所寂、不為有邊所動．不動不寂．直入中道，同時具足等十種玄門及依正無礙等．依此起行即是圓行。
圓用者．教化調伏一切眾生盡無餘故等。
以上五皆圓攝行布與圓融︰行布即十住、十行、十迴向、十地。圓融通攝︰一位即具一切位等．一行具一切行。
偈頌【爾時知足天王承佛威力，普觀一切知足天眾而說頌言】：
【如來廣大遍法界．於諸眾生悉平等．普應群情闡妙門．令入難思清淨法】。
【釋】前二句頌出興世義︰上句體智俱遍．下句悲用皆普。後二句頌圓滿教輪︰前句即實之權為妙門．後句會權入實為圓滿。
二、喜樂海髻天王︰
經文【喜樂海髻天王得盡虛空界清淨光明身解脫門】。
【釋】盡虛空等者，光明色身皆遍空界．了不可取故云清淨。清淨即自性，自性離一切之妄染湛然空寂也。盡虛空界有二層義︰一、若取總通，無相無起等，皆是虛空多義。二、若取別相，唯取無分別、無差別、無著無礙．以喻於佛、佛力、佛身故。光明顯慧光照真空，身是空體也，淨德也，光用也。
偈頌【佛身普現於十方．無著無礙不可取．種種色像世咸見．此喜髻天之所入】。
【釋】初句頌盡虛空界．次句頌清淨．次句頌光明身。
三、最勝功德幢天王︰
經文【最勝功德幢天王得消滅世間苦淨願海解脫門】。
【釋】以淨願力滅惑業苦。此淨願力即法力與自力，不依行願不能遍故．自力是令惑業苦現前也。世間苦現即以清淨大願滅也。
偈頌【如來往昔修諸行．清淨大願深如海．一切佛法皆令滿．勝德能知此方便】。
【釋】初二句以行淨願．次句雜染本空故前令滅．佛法本具故今令滿．妄盡真顯，二言相成。
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第151講次︰續異生眾中之諸天之欲界之三、知足天。
四、寂靜光天王︰
經文【寂靜光天王得普現身說法解脫門】。
【釋】寂靜是體也，然有二義︰一、顯依體起大用，用無用相不礙常寂．二、由智用說法，即寂同真，是故隨一一現身遍一切處也。眾生應以何身得度者，即現其身而說法度之也。
偈頌【如來法身不思議．如影分形等法界．處處闡明一切法．寂靜光天解脫門】。
【釋】初二句依體普現，若月入百川．尋影之月，月體不分．即體之用，用彌法界。體用交徹，故不思議。次句稱根說法．謂以月隨影萬流異見，尋用之體，體本寂然為寂靜光也。
五、善目天王︰
經文【善目天王得普淨一切眾生界解脫門】。
【釋】普淨即雜染曲濟無遺．一一稱性為淨，了生界即是性故。眾生界者，十界之中，除去佛界，其他九界皆是也。亦可言眾生分別界，略五︰一、分別，自性強思起邪見等．二、言說界，依邪師教名言熏習等．三、諸行界︰諸求眾生行各異故，隨一邪求有裸形等種種殊故。四、多貪瞋等雜染異故．五、聞一乘三乘無量乘等皆清淨故．又有染分別、淨分別等。
偈頌【眾生業惑所纏覆．憍慢放逸心馳蕩．如來為說寂靜法．善目照知心喜慶】。
【釋】前半頌所淨之眾生，具三雜染故．於中上句標，下句略示惑相．慢是根本，憍逸隨惑。憍謂染自盛事，慢謂恃己陵他，放逸即是縱蕩。憍謂染法所依，慢能長淪生死．放逸眾惑之本．故偏舉此三。蕩者動也，謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能淨法門，謂不取於相，當體寂故。
當知．慢是六根本中之一．憍逸隨惑是隨煩惱．憍是小隨，放逸是大隨也．此屬三惑相．謂若有慢，於彼有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故．因此慢能長淪生死。憍令於自盛事深生染著，醉傲為性．能障不憍，染依為業，故憍為染法所依。放逸是於染淨品不能防修，縱蕩為性．障不放逸，增惡損善所依為業，故放逸即是縱蕩也。
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第152講次︰續異生眾中之諸天之欲界之三、知足天。
六、寶峰月天王︰
經文【寶峰月天王得普化世間常現前無盡藏解脫門】。
【釋】普化等者︰普即無偏，常即無間．示其真樂即如來藏。藏是出生蘊積之義，謂一藏內體含法界故，攝德出用一一無盡為無盡藏。如來藏有其五種︰
一、如來藏．自性是其藏義，一切諸法不出如來自性，無我為相故，故說一切諸法為如來藏。
二、正法藏︰因是其藏義，以一切聖人四念處等正法，皆取此性作境．未生得生，已生得滿．是故說名為正法藏。
三、法身藏，至得是其藏義︰此一切聖人信樂正性，信樂願聞．由此信心故，令諸聖人得於四德，乃至過恆沙數等一切如來功德．故說此性名法身藏。
四、出世藏，真實是其藏義︰世有三失︰一者對治可滅盡，故名為世，此法則無對治故名出世。二、不淨住故名為世，由虛妄心，果報念念生滅不住故．此法不爾故名出世。三、由有倒見故．心在世間則恆倒見．如人在三界，心中決不得苦法忍等．以其虛妄故名為世．此法能出世間故名真實，為出世藏。
五、自性清淨藏，以祕密是其藏義︰若一切法隨順此性則名為內，是正非邪則為清淨，若諸法違逆此理則名為外，是邪非正名為染濁，故言自性清淨藏。
偈頌【一切世間真導師．為救為歸而出現．普示眾生安樂處．峰月於此能深入】。
【釋】前半偈頌得普化世間．後句頌無盡藏。
七、勇健力天王︰
經文【勇健力天王得開示一切佛正覺境界解脫門】。
【釋】自覺智境佛已入之，故示物同悟。又自覺智境者，覺法自性也．即自覺一切法即心自性，不由他悟，因為以解從內發故，謂從聞思修乃至開悟皆由自心，無法假人委曲指授也。此由八地已上滅心意意識，覺知諸法無所有故。依此通達自性法以化生也。言【境界】者，悲智所緣故，從十地因後，果位之法是佛所有，廣亦無量，言思道斷是佛境也，略謂五界差別︰一、有情界．二、世界．三、法界．四、調伏界．五、調伏加行界。此於出現品及問明品不思議品廣說。
偈頌【諸佛境界不思議．一切法界皆周遍．入於諸法到彼岸．勇慧見此生歡喜】。得開示一切佛正覺境界
【釋】前半偈頌佛正覺境界．後句頌開示。
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第153講次︰續異生眾中之諸天之欲界之三、知足天。
八、金剛妙光天王︰
經文【金剛妙光天王得堅固一切眾生菩提心，令不可壞解脫門】。
【釋】以淨福堅菩提心。發菩提心總有三心，即大悲、大願、大智．謂示妙理，令暫見心性，成金剛種．故菩提心頓具諸位功德也。
偈頌【若有眾生堪受化．聞佛功德趣菩提．令住福海常清淨．妙光於此能觀察】。得堅固一切眾生菩提心，令不可壞解脫門
【釋】初半頌得堅固．次句頌菩提心．下句頌不可壞。
九、星宿幢天王︰
經文【星宿幢天王得一切佛出興咸親近觀察，調伏眾生方便解脫門】。
【釋】謂仰觀下化。上求諸佛一切功德，下化一切眾生也。一切諸佛皆具二十一種殊勝功德(前已釋)．佛德雖多略舉其四，謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德。調伏曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故。二者始終麁語，應折伏者而折伏故。三者有時軟語、有時麁語，應成熟者而成熟故。
偈頌【十方剎海微塵數．一切佛所皆往集．恭敬供養聽聞法．此莊嚴幢之所見】。
【釋】通顯︰上既親近，必當敬養聞法．以聞調他為其供養。列名中云星宿幢，今故莊嚴，與長行互出。
十、妙莊嚴天王︰
經文【妙莊嚴天王得一念悉知眾生心隨機應現解脫門】。
【釋】即照現迅疾也。一念即是無念．無念等故，隨緣感也．無念者稱法界故．由知深法了眾生心行，眾生心行最甚深故。
偈頌【眾生心海不思議．無住無動無依處．佛於一念皆明見．妙莊嚴天斯善了】。
【釋】前半所知眾生心︰上句標深廣，下句顯相。念慮不住多於草故廣也．深者有三義︰一、恆轉如流故不住．二、本體寂然故不動．三、從緣妄起無別所依。次句即一念悉知。
三、知足天竟︰
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時分天即須夜摩天也。隨時受樂故名時分天．此天用蓮華開合以明晝夜．赤蓮華開為晝．白蓮華開為夜．故云時分也。隨此時別受樂亦殊，故隨時受樂也。
一、善時分天王︰
經文【復次，善時分天王得發起一切眾生善根，令永離憂惱解脫門】。
【釋】善根若發，憂惱自除。此是令眾生離世憂惱，向出世順體之善。又法身斷德名離憂惱。教眾生淨道名向善根。善根即勤集福德為菩提資糧，其有三︰一、生福及不動業，以「施忍智」三而為善根．二、「厭苦求滅」以信等為根．三、求無上慧．以四等不放逸五法為根，此即以十度為善根．從一度能生檀等十度．度度主伴圓明．然普賢廣大願行同佛善根，以得最勝善根。
偈頌【爾時時分天王承佛威力，普觀一切時分天眾而說頌言：
【佛於無量久遠劫．已竭世間憂惱海．廣闢離塵清淨道．永耀眾生智慧燈】
二、妙光天王︰
經文【妙光天王得普入一切境界解脫門】。
【釋】以無限方便普證法身之境。證法身者，唯以清淨法界而為法身．或唯大智而為法身．或無垢無罣礙智為法身．或以智如而為法身，則身含如智．或境智雙泯而為法身．或此上四句合為一無礙法身，隨說皆得．或此上總別五句相融形奪、泯茲五說、逈然無寄，以為法身．或通攝五分及悲願等所行，恆沙功德，無不皆是此法身收，以修生功德必證理故．融攝無礙。或通收報化色相功德，無不皆是此法身收．此上猶通諸大乘教，即同教一乘義也。若是華嚴別教一乘宗是事事無礙法界，謂通攝三種世間皆為一大法身，即眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，十身相作普證法身之境也。
偈頌【如來法身甚廣大．十方邊際不可得．一切方便無限量．妙光明天智能入
【釋】初半約正理明境界。次句約大智。下句約大定。又初半所證。次句能證。下句證亦是結天名。
三、無盡慧功德幢天王︰
經文【無盡慧功德幢天王得滅除一切患大悲輪解脫門】。
【釋】悲摧惑苦故名為輪。由具大悲救生令離苦患。謂大智離過不住生死，大悲攝生不住涅槃．又有悲無智即墮愛見，有智無悲即滯二乘。無智不能觀空，無悲不能起行故。
偈頌【生老病死憂悲苦．逼迫世間無暫歇．大師哀愍誓悉除．無盡慧光能覺了
【釋】初半頌所離諸患．次句頌具大慈悲．下句結天名。
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四、善化端嚴天王︰
經文【善化端嚴天王得了知三世一切眾生心解脫門】。
【釋】以三達智知機授法。所謂三達智即三世智也．此是如來十智之一，通達三世之佛智也。即學佛一切智、一切種智．以當位滿灌頂成佛，以攝諸位皆此中具故。其三世智︰即於過去、現在、未來三世一切眾生心之法皆悉通達，圓明顯了也。了知三世一切眾生心即了心信等善根差別無邊，即心稠林也，心意及識六種別也．以解性欲合即知根行住異生滅行，知機說法所授之器等，知一根中有一切根，相即入等重重無盡，又知諸根即同真性而諸根歷然故也。
偈頌【佛如幻智無所礙．於三世法悉明達．普入眾生心行中．此善化天之境界
【釋】初半明了達無礙，即頌上了知．次句頌三世一切眾生心，謂心心稠林之根行．下句明知根之意為化故也。
五、總持大光明天王︰
經文【總持大光明天王得陀羅尼門光明，憶持一切法無忘失解脫門】。
【釋】陀羅尼等者，總持入理故名為門，以慧為體故云光明．若取助伴則兼念定，念即明記故能憶持，定乃心一常無忘失．四無礙等，一切諸法，皆是所持。又陀羅尼門總持諸法窮盡法界故照明也。有陀羅尼即總一切法，持無量義也，此是總持教文也。陀羅尼門通四︰一、法持．二、義持．三、呪持．四、能得忍持．謂於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義也。門者，總攝諸門不出十位︰一、依正理事持．二、願行持．三、業持．四、正受體用持．五、染淨諸心持．六、所化持．七、能化持．八、剎海自在持．九、佛海自在持．十、菩提因果持等。
偈頌【總持邊際不可得．辯才大海亦無盡．能轉清淨妙法輪．此是大光之解脫
【釋】兼頌第七轉法門，以同故。初句頌無量總持．次二句頌光明及轉法輪也。下句結天名。又初句體，次句因，次句果．下結。
六、不思議慧天王︰
經文【不思議慧天王得善入一切業自性不思議方便解脫門】。
【釋】文有四義︰一、造業緣，即身等為緣．二、所造業，即善惡不動．三、緣起無作，業性即真．四、業雖即真而不失生果。業自性者，自性本自寂靜，故見自性空．謂事法既虛，相無不盡，理無不現，故業果皆空，然集果不失。謂無始業因以是有為故，而得持至果，功不敗亡故。云不思議者，以真性故．又緣佛為境，所造善業決定不虛故．雖種少善定能當得大菩提果故。
偈頌【業性廣大無窮盡．智慧覺了善開示．一切方便不思議．如是慧天之所入】
【釋】初句即業性．言【廣大】者，一念造一切故．【無窮盡】者，未得對治無能止故，有多門故。次句善入智了，自入．開示令他入。次句入門多種。
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七、輪濟天王︰
經文【輪濟天王得轉法輪成就眾生方便解脫門】。
【釋】轉法等者，轉法示菩提之道，即是成熟眾生之方便，謂知法知機智，外以美妙言辭而演法義 。此是轉一乘三乘等無盡法輪，演法令機成益故，謂調令入法伏除過惡故也。
偈頌【轉不思議妙法輪．顯示修習菩提道．永滅一切眾生苦．此是輪臍方便地
【釋】轉不思議妙法輪即隨機演無量乘法︰一、唯菩薩乘，通四不退。二、通五乘，世咸了故。三、開權顯實，令悟知見決定有故。四、通三藏，三藏除癡及三障故。五、唯頓法，事理雙絕故。六、中道法，不著二邊故。七、世諦法，淨所知故。八、唯佛法，智遍知故。九、唯圓法，無異味故。十、皆圓融為不思議。若就法略說為圓音演法也，此前已多釋不贅。
八、光燄天王︰
經文【光燄天王得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門】。
【釋】十眼圓見，隨宜往調。謂生界所見，勝眼能見，普觀正見。謂見眾生界極廣故，即真性故，一中一切故，具因果勝義等故，如帝網故，名為普也。又十眼觀機普雨法雨。十眼者：一、肉眼．二、天眼．三、慧眼．四、法眼．五、佛眼．六、智眼．七、光明眼．八、出生死眼．九、無礙眼．十、一切智眼也。所謂肉眼，見一切色故．天眼，見一切眾生心故．慧眼，見一切眾生諸根境界故．法眼，見一切法如實相故．佛眼，見如來十力故．智眼，知見諸法故．光明眼，見佛光明故．出生死眼，見涅槃故．無礙眼，總見諸眼境，所見無礙故．一切智眼，即是普眼，見普門法界故．此十眼為廣大眼，若能安住此法，則得如來無上大智慧眼。
偈頌【如來真身本無二．應物隨行滿世間．眾生各見在其前．此是燄天之境界
【釋】初半妙身十眼．次句頌普觀現身．後句結，光是天名，境是所觀也。
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九、光照天王︰
經文【光照天王得超出一切業障不隨魔所作解脫門】。
【釋】超出業障，使離惡因，不隨魔作，捨惡緣也。當知業即萬行之因，惡業是五根緣塵生五欲，身作惡業也．意識亂想起五蓋，心作惡業也．此則外無五欲，內棄五蓋，名為捨作惡業。魔業通一切惡．能訛善而招魔，以平等印普印諸業，則離魔所作也。因為惡業的形成是由因緣和合，因緣和合其性是空，若能了達諸法實相，即能破除我執，即超出一切業障。
偈頌【若有眾生一見佛．必使淨除諸業障．離諸魔業永無餘．光照天王所行道】
【釋】初句見佛為緣．次二見佛二益︰一、正智生．必內超業障。二、佛為真導，豈外逐魔緣．既不隨魔，安造魔業．十魔並離故致諸言。前言【見佛】者，了法真性真見佛也。【十魔】者，依華嚴經即蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知識魔、菩提法智魔．此十魔多約執取。若能以智覺察，不隨其轉．知魔界如與佛界如，如無二故，既覺其事，即不造其業。
十、普觀察大名稱天王︰
經文【普觀察大名稱天王得善誘誨一切諸天眾，令受行心清淨解脫門】。
【釋】等雨法雨，誘令進善使彼受行，誨令斷惡得心清淨。此就於天眾。【善誘誨】者︰有智善能，有悲無吝也．誘謂誘喻，即是教授，以成前解．誨謂誨示，即是教誡，以成前行。受行即因圓，心清淨結其果滿．即解脫也。天眾是機，應機施化也。令除心惑故云心淨，此化益也。又雖化不見能所，亦名心淨屬自也。
偈頌【一切眾會廣如海．佛在其中最威耀．普雨法雨潤眾生．此解脫門名稱入】
【釋】此通一切眾會，初半頌善誘誨。次句頌令受行心清淨。下句結第十天名。華嚴眾會有同類眾與異生眾，九會都數總有一百七十五眾。此唯頌諸天眾也。
四、時分天竟︰
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第158講次︰續異生眾中之諸天之欲界之五、三十三天眾。
三十三天眾即忉利天．往世三十三人同修勝業，同生此天也。
忉利天亦名妙高天，妙高山四面各有八大天王，帝釋居中，故有三十三也．此天居地天之頂，總御四洲．此天由帝釋能為天主也故。
一、釋迦因陀羅天王︰
經文【復次釋迦因陀羅天王得憶念三世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門】。
【釋】承力故憶念．念過去佛者，曾入此天故。三世有二︰一、亦念未來．二、過去自互相望，亦有三世。生大喜者，境殊勝故，慶自福故。三世佛出等者，是九世中三現在故．就機興廢通依正故，即所觀境。下辨能觀，謂於上興廢妙達勝用名明見智，順理善證名大歡喜。又用雖起盡照理湛然，故云明見大歡喜。此釋迦因陀羅者，具足應云「釋迦提桓因陀羅」，簡稱【釋提桓因、或帝釋】也，無此天主。
偈頌【爾時釋迦因陀羅天王承佛威力，普觀一切三十三天眾.而說頌言】：
【我念三世一切佛．所有境界悉平等．如其國土壞與成．以佛威神皆得見】。
【釋】初半頌三世佛出興并明見．次句頌剎成住壞滅，謂約佛國土身．下句頌大歡喜。云平等者，化儀同故．又但以世俗文字數故說有三世，非謂如來有去來今。
二、普稱滿音天王．
經文【普稱滿音天王得能令佛色身最清淨廣大，世無能比解脫門】。
【釋】能令等者．佛色身同如功德本淨．又佛身同眾生色身故云廣大．而眾生色身即如故亦名如來色身。從體起用，用不異體名為清淨。然佛身無染淨大小，亦無勝劣，猶若虛空．雲屯即闇，日朗即明．色昏即劣，物隔言小。今妄雲盡而智光照故清淨，性空現故廣大，妙色顯故無比，皆解脫力故曰能令。此顯佛現色身大用無涯，寂用無礙也。
偈頌【佛身廣大遍十方．妙色無比利群生．光明照耀靡不及．此道普稱能觀見】。
【釋】初句頌廣大．次句頌無比．次句頌清淨。此偈頌通有六義︰一、廣︰謂總法界為身故．二、遍︰全遍一塵至十方故．三、妙︰色即無色、無色之色故．四、勝︰無有比故．五、益︰利物無涯故．六、用︰光破闇故。
三、慈目寶髻天王．
經文【慈目寶髻天王得慈雲普覆解脫門】。
【釋】大慈不揀怨親，不愛之冤亦與其樂，若雲無心而普覆。此大慈為無緣大慈，緣眾生體空，不住法相及眾生相故。雲者是喻智慧法身等，法身如虛空，智慧如大雲，譬如大雲皆能遍覆。故慈廣大無量，不二、無怨無對，無障無惱，遍至一切處，盡法界虛空界，遍一切世間。此顯心平等，不攀緣，不著於外境也。謂以智慧含德、遍斷諸障、遍證法身故。
偈頌【如來方便大慈海．往劫修行極清淨．化導眾生無有邊．寶髻天王斯悟了】。
【釋】前半即頌慈雲︰上句果大，下句因深。一切佛法依慈悲，慈悲又依方便立．俱稱深廣故致海言。次句頌普覆也。果大者，修慈有十五利也︰謂臥安．覺安．天護．人護．眠無惡夢．寤常歡喜．水不能漂．火不能燒．刀不能傷．毒不能害．常生善處．鎮受快樂．正報梵世．殘報人王．遠果作佛．皆慈之果也。修一慈心，三報不斷，五果俱圓．無費一毫而功報無極．諸學者當應思而修之。
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第159講次︰續異生眾中之諸天之欲界之五、三十三天眾。
四、寶光幢名稱天王．
經文【寶光幢名稱天王得恆見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門】。
【釋】恆見等者︰人天世主多恃威德，故佛現超之，令其敬喜。言【見佛】者，了法真性為真見佛。【威德身】者，所有現種種形相攝伏眾生故云威勢，即通報化．謂隨諸有情所樂示現受用身土，影像差別無不周遍。
偈頌【我念法王功德海．世中最上無與等．發生廣大歡喜心．此寶光天之解脫】。
【釋】初半頌恆見佛．次句頌威德身。
五、發生喜樂髻天王．
經文【發生喜樂髻天王得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門】。
【釋】知其因果差別，使物勤修因果，並得名福。謂了業果差別，又達彼即如故，又佛以淨業為緣，令機見佛為報。又眾生依佛種得善根為業，緣佛得見為報。
偈頌【佛知眾生善業海．種種勝因生大福．皆令顯現無有餘．此喜髻天之所見】。
【釋】 初句總頌福業生。次句頌得。次句別頌善業報。
六、可愛樂正念天王．
經文【端正念天王得開示諸佛成熟眾生事解脫門】。
【釋】開示等者︰示佛調生，令菩薩倣習。又開示者，謂開示悟入佛之知見也。開者，開菩提涅槃也。示者，示三乘同法身故．悟者令知唯一實事。入者，令證不退轉地故。調生者，佛調眾生，或折或攝，或兼二行．雖悲願多門，皆令趣無上道。
偈頌【諸佛出現於十方．普遍一切世間中．觀眾生心示調伏．正念天王悟斯道】。
【釋】初半頌開示諸佛，次句頌成熟眾生事。此偈亦顯三世間︰初句即於智正覺世間自在，現身無礙故．次句即於器世間自在，為眾住處故。次句即於眾生世間自在行，謂隨感能應調伏眾生自在故。
七、須彌勝音天王．
經文【高勝音天王得知一切世間成壞劫轉變相解脫門】。
【釋】初成後壞，住時轉變，乃至毛孔細剎皆悉知之。言【轉變】者，福人出世則琳琅現矣，薄福者出則荊棘生焉。此顯證世間成住壞空也，即知劫成壞也。約感成住壞劫皆名轉變．若約住劫之中，居人善惡令染淨轉變等，故成壞劫之轉變是由因緣，遇惡緣故淨變為染．修人天大福，令世界多染少淨。信解菩薩住故，世界海成染淨劫轉變。無量眾生發菩提心故，世界海純清淨劫轉變．等等也。
偈頌【如來智身廣大眼．世界微塵無不見．如是普遍於十方．此勝音天之解脫】。
【釋】初句頌知，此知為觀也。次句頌世間。下句頌成壞．謂應機是轉變相義。
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第160講次︰續異生眾中之諸天之欲界之五、三十三天眾。
八、成就念天王．
經文【成就念天王得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門】。
【釋】佛毛現因調行，天憶則能思齊。謂緣起毛孔現菩薩行法名行，令菩薩修名調伏眾生因，以是因人修故．修成入理名為憶念。又剎塵諸劫相續修行為憶念也。又菩薩悲智演最妙法自在調伏行，令眾生障巧能制伏，修行順理為調伏行也。
偈頌【一切佛子菩提行．如來悉現毛孔中．如其無量皆具足．此念天王所明見】。
【釋】初句頌起諸行．佛子猶因，即菩薩也。次句頌化眾生．後句頌憶念也。言如來者，如來是有法之人，即三身十身之通稱．若依法身即諸法如義．若依報身，乘如實道來成正覺故曰如來。若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生故曰如來。又為佛十名之一︰十名者，世尊、如來、正遍知、明行足、世間解、善逝、成正覺、無上士、調御丈夫、天人師、應供也。
九、可愛樂淨華光天王．
經文【淨華光天王得了知一切諸天快樂因解脫門】。
【釋】一切諸樂以佛為因，具勝德故．就樂增勝說諸天耳。樂有四︰一、欲界散樂．二、定地樂．三、小涅槃樂．四、大涅槃大菩提大悲等樂。一乘三乘等樂皆由佛得成。此云天樂通諸天禪定適悅樂． 又名佛為第一義淨天是彼樂也。
偈頌【世間所有安樂事．一切皆由佛出生．如來功德勝無等．此解脫處華王入】。
【釋】初句頌一切天娛樂．次二句頌樂所因。後句結人得法。
十、智日眼天王．
經文【智日眼天王得開示一切諸天子受生善根俾無疑惑解脫門】。
【釋】開示等者，受生善根即念佛力，開示令不迷惑，則去放逸而進修。謂近離惡趣，遠滅癡惑故名受生善根。惡趣即三惡道，俾無疑惑即得淨，此為現智善決定．謂真見道中得無分別智，非比知故名為現智，相見道中以後得智審觀理智故決定無惑也。
偈頌【若念如來少功德．乃至一念心專仰．諸惡道怖悉永除．智眼於此能深晤】。
【釋】初二句即頌前善根．【少功德】者，以少況多，彰因為勝。次句即頌人天受生，故離三惡怖。謂功德善少畏墮惡道，智慧善少畏於大眾．故現在善少當畏惡道。若一念心專仰佛菩薩即無有惡道畏也。
十一、自在光明能覺悟天王．
經文【自在光明天王得開悟一切諸天眾令永斷種種疑解脫門】。
【釋】疑自疑他、疑理疑事，有多種種．如聞空疑斷，聞有疑常，聞雙是則疑其兩分，聞雙非疑無所據．又聞空疑有，聞有疑空等，互相疑也。今開之使悟。 謂於諸境善決定，於諸法智無有疑惑，謂於諸法懷疑惑者，隨應教誨，能自他斷疑也。即了俗真境，雙照真俗，能自斷疑也。能隨機現身開示菩提能斷他疑也。謂為說緣起是斷疑法，深入緣起疑見亡故，知緣起無性故知法無相，無相無異故名一相，智體理成為為其本也。
偈頌【寂滅法中大神通．普應群心靡不周．所有疑惑皆令斷．此光明王之所得】。
【釋】初句即能開之法是寂滅智通。次二句由普應故疑皆斷也。 言寂滅法者，謂五聚之法皆當體寂滅，以證真如故，即證寂滅也。
三十三天眾竟︰
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第161講次︰續異生眾中之諸天之欲界之六、日天眾︰
一、日天子．
經文【復次．日天子得淨光．普照十方眾生，盡未來劫，常為利益解脫門】。
【釋】名及法門皆是總也，謂佛身智光猶如彼日，無私而照是曰淨光，此光體也。次辨光用略有四義︰一、約心︰高下齊明故名普照．二、約處，則窮十方界．三、約時．盡於未來．四、約功用，常無間斷．如斯利益即大智之功。謂慧日舒光照眾生海性窮三際故，又佛慧光照機，令眾生盡未來際正住修行故。
偈頌【爾時日天子承佛威力，普觀一切日天子眾.而說頌言】：
【如來廣大智慧光．普照十方諸國土．一切眾生咸見佛．種種調伏多方便】。
【釋】前半淨光普照．初句頌盡未來際。次句頌照十方眾生。二文互舉。後半常為利益．滅惡生善，破愚為智等，為多方便。以機緣契合故。
二、光燄眼天子．
經文【光燄眼天子得以一切隨類身開悟眾生令入智慧海解脫門】。
【釋】眾生本有佛智如海潛流．今佛以隨彼彼類身設種種方便．務在開悟，令其證入。此中智慧海即同薩婆若海，是以智慧海照一切眾生身，入一切眾生心，了達一切眾生心念，令其開悟發生大智也。
偈頌【如來色相無有邊．隨其所樂悉現身．普為世間開智海．燄眼如是觀於佛】。
【釋】初半頌以一切隨類身．下半頌入智慧海。此顯隨機現化，謂知機有三句︰一、知身類不同．二、知隨身宜用方便異．三、生何等界能利生。即應以何身而度者，即現其身而為說法，令一切眾生悉入智慧海也。
三、須彌光歡喜幢天子．
經文【須彌光歡喜幢天子得為一切眾生主令勤修無邊淨功德解脫門】。
【釋】眾生愛染漂泊無依，佛德無礙應為其主，隨修絕染名淨功德，一行契理即曰無邊，況其具修耶。
言無邊淨功德者，一切諸佛具二十一種殊勝功德．一、於所知一向無障轉功德、二、於有無無二相真如最清淨能入功德。三、無功用佛事不休息功德。四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德。六、降伏一切外道功德、生在世間不為世法所礙功德、安立正法功德、授記功德、十、於一切世界示現受用變化身功德︰十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德。十三、當來法生妙智功德。十四、隨其勝解示現功德。十五、無量所依調伏有情加行功德。十六、平等法身波羅蜜多成滿功德。十七、隨勝解示現差別佛土功德。十八、三種佛身方處無分限功德。十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德、二十一、究竟功德．如此僅佛功德海一滴之相。
偈頌【佛身無等無有比．光明照耀遍十方．超過一切最無上．如是法門歡喜得】。
【釋】初半頌佛為為一切眾生主．下半頌無邊淨功德。
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第162講次︰續異生眾中之諸天之欲界之六、日天眾︰
四、淨寶月天子．
經文【淨寶月天子得修一切苦行深心歡喜解脫門】。
【釋】以智導悲為物受苦故深歡喜。言一切苦行有四難︰一、背己利世難．二、行相唯苦難．三、處經諸有難．四、時劫無量難．於此具行故云一切。
偈頌【為利世間修苦行．往來諸有無量劫．光明遍淨如虛空．寶月能知此方便】。
【釋】前半頌一切苦行，次句頌深心歡喜。前謂難行故，是難行有四種︰一，時難，苦行無數劫。二，處難，行於諸有中。三、所行難，難行苦行故。四、所向難，為眾生故。深心歡喜亦有四義︰一、為物苦行，滿本願故．義在初句。二、智照苦性，本空寂故．即光明照空。三、遍淨無染，非雜毒故．即遍淨如空。四、自他有果，非無利故．即第三句全。
五、勇猛不退轉天子．
經文【勇猛不退轉天子得無礙光普照．令一切眾生益其精爽解脫門】。
【釋】謂體離障惑用而遂通故云無礙，若身若智俱得稱光，周而不偏故云普照，身心明利是益精爽，爽明也。經云「國王護法增長三種精氣︰一、地精氣．謂五穀豐熟．二、眾生精氣，謂形貌端嚴無諸疾疫．三、善法精氣，謂修施戒信等」．今文正在第三，益其福智，義兼前二，法力遠資故。
偈頌【佛演妙音無障礙．普遍十方諸國土．以法滋味益群生．勇猛能知此方便】。
【釋】初句頌無障礙。餘三頌普照。此頌中︰無礙是智體，普照是智用。又照一法即現一切故云無礙，無礙即照名普照。又無盡辯才名無礙，演法周備名普照。
六、妙華纓光明天子．
經文【妙華纓光明天子得淨光普照眾生身令生歡喜信解海解脫門】。
【釋】淨光等者，佛光照機令發道也．故身智二光淨物身心，信解深廣于何不喜。言淨光者，光有三義︰一、是證智前相，如明得定等，此約寄位在賢終。二、光即根本智用，對治無明故．如大乘光明定等。三、光即後得，了所緣故。二智無礙普照法界眾生身．法界即一切眾生身心也。
偈頌【放光明網不思議．普淨一切諸含識．悉使發生深信解．此華纓天所入門】。
【釋】初半頌淨光普照．下半頌所生歡喜信解。此光網即因陀羅網，是顯智慧作用無窮盡，重重無盡如天帝殿也。然有二意︰一、由一多相即，故入一光能成多光，令一含識有一切信解，一一信解中普淨一切含識．二、此光明不壞相而普現。此光明網有四不思議︰一、能令一切諸含識發菩提心二、起大願行入理持法，總圓福智．三、六度行圓、四等救攝、三學萬行．四、六根內淨動與理會．六塵外淨觸境皆道也。
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第163講次︰續異生眾中之諸天之欲界之六、日天眾︰
七、最勝幢光明天子．
經文【最勝幢光明天子得光明普照一切世間令成辦種種妙功德解脫門】。
【釋】晝則勤心，修善業故．由佛光照令眾生增長善根。一切世間即眾生世間及器世間，由多劫積德得光明圃照世間。神用無方稱之曰妙．故妙者煩惱所知障盡，八法不動生教行果而為妙功德也。種種者，具成八萬四千諸度法門，智入佛慧．功德逈超出故。
偈頌【世間所有諸光明．不及佛一毛孔光．佛光如是不思議．此勝幢光之解脫】。
【釋】初句頌所照世間．下頌能照之光及種種妙功德。通明︰舉劣顯勝以辨難思．故能成辦諸妙功德。言世不及者，世雖多光益非究竟．佛光雖少必徹真源．不可盡故以一況諸。
八、寶髻普光明天子．
經文【寶髻普光明天子得大悲海，現無邊境界種種色相寶解脫門】。
【釋】大悲海等者，謂無緣大悲坐於道樹，出多奇寶故。【色相寶】者，應言寶色相，圓明可貴故．以寶為體，寶莊嚴故．又性海具德可貴名寶。具十蓮華藏數故云種種，應機印現依正教義故。一一色相用周法界名現無邊境．如是皆從大悲海流，悲海包納不揀賢愚故。無緣大悲者，無緣大慈，同體大悲也。無緣即緣眾生體空，緣法空寂，不住法相及眾生相。同體大悲為平等心，我法二空也。
偈頌【一切諸佛法如是．悉坐菩提樹王下．令非道者住於道．寶髻光明如是見】。
【釋】初句頌眾寶海。下頌現種種色相寶。謂性海印機，法爾顯現依正教義故。
九、光明眼天子．
經文【光明眼天子得淨治一切眾生眼，令見法界藏解脫門】。
【釋】慧除癡翳法眼則淨．淨見法界，法界即藏。故除癡翳名開淨眼，令見真理名觀法界藏。法界藏為證理位極，謂以大智證入平等真法界藏，其有五藏︰一、如來藏：謂在纏含果法故．二、自性清淨藏︰謂在纏不染．三、法身藏︰謂果位為功德所依．四、出世間上上藏︰謂出纏超過二乘菩薩．五、法界藏︰謂通因果．外持一切染淨有為故名法界．內含一切恆沙性德故復名藏．此見即證入也。
偈頌【眾生盲闇愚癡苦．佛欲令其生淨眼．是故為燃智慧燈．善目於此深觀察】。
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第164講次︰續異生眾中之諸天之欲界之六、日天眾︰
十、持勝德天子．
經文【持德天子得發生清淨相續心令不失壞解脫門】。
【釋】發生等者︰謂於佛所發生清淨心，曾一供養能令其福續至菩提故。謂於如來所種少善根能穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處．此少善根不與有為諸行煩惱而共住故，況相續耶。此喻於智德，智慧破惑如金剛故，以有智慧者必無煩惱故。
偈頌【解脫方便自在尊．若有曾見一供養．悉使修行至於果．此是德天方便力】。
十一、普光明天子。
經文【普運行光明天子得普運日宮殿照十方一切眾生令成就所作業解脫門】。
【釋】使物居業，莫越日光．令人進德，寧過法義。此喻無心普應一切眾生，隨眾生五乘方便皆令成就果位。
偈頌【一法門中無量門．無量千劫如是說．所演法門廣大義．普運光天之所了】。
【釋】初句頌能照法門．猶一日宮千光並照，隨舉一法有無量門，多根所感五乘終竟歸於一揆．然有二義︰一、約相類︰如一無常門有生老病死、聚散合離、得失成壞、三災四相，外器內身，剎那一期，生滅轉變，染淨隱顯，皆無常門餘亦如是。二、就性融不可盡也。次二句頌普運照義︰一日周天則日日無盡，一門歷事則劫劫難窮，方便多門終歸一極．廣者無邊、大者無上。
日天眾竟:
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第165講次︰續異生眾中之諸天之欲界之七、月天眾︰
一、月天子．
經文【復次．月天子得淨光普照法界攝化眾生解脫門】。
【釋】淨光等法門亦總也．謂光有身智二殊，法界亦事理兩別．事即機之身心及所依剎，身光照身令覺，照剎令淨．智光照心破癡，照理令顯．身智二光相即，則所照四法亦融，以之稱普．並除惑障，俱得淨名。此門先以加行調伏其心，次令正證名照法界。又普照有三種︰一、光照眾生令見佛故．二、照除癡惑．此二名調眾生．三、照現法界令入真理。
偈頌【爾時月天子承佛威力，普觀一切月宮殿中諸天眾會而說頌言：
【佛放光明遍世間．照耀十方諸國土．演不思議廣大法．永破眾生癡惑闇】。
【釋】前半頌普照法界．後半頌調伏眾生。
二、華王髻光明天子．
經文【華王髻光明天子得觀察一切眾生界令普入無邊法解脫門】。
【釋】觀察等者︰悲心普觀授以多法，令入無邊法界。又普觀是能觀智，一切眾生界是所觀境也。普入無邊法者，以此普智慧授諸法，同彼普門無不皆是普智境界。
偈頌【境界無邊無有盡．於無量劫常開導．種種自在化群生．華髻如是觀於佛】
【釋】初半頌觀察．次句頌一切眾生界．下句頌令普入無邊法，謂以所化為境也。
三、眾妙淨光明天子．
經文【眾妙淨光天子得了知一切眾生心海種種攀緣轉解脫門】。
【釋】藏識即阿賴耶識，含藏一切種子之識也，為直真妄和合之識也。故眾生藏識皆名心海．前七轉識名攀緣轉．轉謂轉生亦流轉也．緣境非一立種種名．故攀取緣慮是惑病之本，若心境無得則捨攀緣。既知機殊當隨應授法。言前七轉識者，即眼耳鼻舌身意末那七識也。此中攀緣轉者，心及境界，或有心轉境不轉，或境轉心不轉，或俱等等。又心念繁多云海，是佛地心智之所緣為境界，稱根授法令捨妄喜真名轉。
偈頌【眾生心海念念殊．佛智寬廣悉了知．普為說法令歡喜．此妙光明之解脫】
【釋】初句頌心海攀緣轉．若以生滅八識即彼第八亦名為轉，以恆轉故云念念殊。恆故非斷，轉故非常．新新而生，念念而滅。念念殊故，體恆不即．彼如來藏功德常具，義亦不離．如彼瀑流，離水無流，離流無水．又如海波濤有漂溺故，多畜養故，法合思之。次句明了知，謂此識深細，唯佛智知故。次句示心海性即是佛智．不令外求，稱機故喜。
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第166講次︰續異生眾中之諸天之欲界之七、月天眾︰
四、安樂世間心天子．
經文【安樂世間心天子得與一切眾生不可思議樂令踴躍大歡喜解脫門】。
【釋】與一切眾生等者︰謂示物聖樂令得初地．此樂本有，染而不染為不思議。又無分別智正趣真理名為愛樂，此愛超情名不思議。又世間猗等諸樂皆因佛生悉名不思議。樂有五種．謂一、因樂．二、果樂．三、苦對除樂．四、斷受樂．五、無惱害樂。無惱害樂更有四種︰謂出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。此不可思議樂為菩提覺法樂，亦含天住樂、梵住樂、聖住樂、乃至無量等樂。天住所謂四禪．聖住謂三解脫．梵住謂四無量，皆通三乘．此皆約一乘果位故皆無量。
偈頌【眾生無有聖安樂．沉迷惡道受諸苦．如來示彼法性門．安樂思惟如是見】。
【釋】初二句明失聖樂．後句正頌能生不思議樂︰【聖安樂】者，即聖智涅槃．本有今無故沈迷妄苦。次句明與示其性有，令其覺性了彼苦性真寂靜樂．樂非苦外名不思議．見性得樂性即是門，若約解苦無苦，苦為見性之門．此為見性成佛，故性為聖樂之門。
五、樹王眼光明天子．
經文【樹王眼光明天子得如田家作業種芽莖等隨時守護令成就解脫門】。
【釋】謂以菩提心為家，二利為作業，並以身口為牛，利智為犁，耕於心地．下聞熏種，生信解芽．起正行莖，開諸覺華，獲菩提果。自利則以不放逸隨時守護，利他則以能化大願守護，不令魔惑禽獸侵犯，從因至果得成就也。
偈頌【如來希有大慈悲．為利眾生入諸有．說法勸善令成就．此目光天所了知】。
【釋】此中但是法說，如來即田主也，悲佃物田為利入有，是所作業．為利，同於求果．入有，似於耕犁．說法，即是下種．勸善，正當守護．令熟可知。
六、示現清淨光天子．
經文【出現淨光天子得慈悲救護一切眾生令現見受苦受樂事解脫門】。
【釋】慈悲等者，即緣求樂眾生興慈，有苦興悲也。謂慈護現樂，悲救其苦．令見因果，斷惡修善名真救護。此大慈悲者，於已得苦救令脫故，於將得苦護令免故。苦在五識，惱在意地，俱救故．又救苦護樂不令失故，各通因果。
偈頌【世尊開闡法光明．分別世間諸業性．善惡所行無失壞．淨光見此生歡喜】。
【釋】前悲救護語其本心，此明智光彰其所用，悲智相導能真救也。此亦顯業性本空，而不壞業果也。
七、普遊不動光天子．
經文【普遊不動光天子得能持清淨月普現十方解脫門】。
【釋】此為法喻雙舉．以佛智風持大悲月，使明見正覺，離苦清涼。
偈頌【佛為一切福所依．譬如大地持宮室．巧示離憂安隱道．不動能知此方便】。
【釋】初句佛為福依，月為涼本。次句應言大風持宮，而今云爾，即是轉喻．大地如佛，宮室如福。次句即照現義，亦清涼義。
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第167講次︰續異生眾中之諸天之欲界之七、月天眾︰
八、星宿王自在天子．
經文【星宿王自在天子得開示一切法如幻.如虛空.無相.無自性解脫門】。
【釋】開示等者︰一切法有二種︰一、是所迷︰謂緣起不實故如幻，緣成故無性。二、是能迷︰謂遍計無物故如空，妄計故無相。又緣起法有二義︰一、無相如空，則蕩盡無所有，是相空也。二、無自性如幻︰則業果恆不失，即性空也．此二不二為一緣起，是故兩喻共顯一法．既不迷能所則悟真如成正智火。
偈頌【智火大明周法界．現形無數等眾生．普為一切開真實．星宿王天悟斯道】。
【釋】此偈頌長行全法門，可知。
九、淨覺月天子．
經文【淨覺月天子得普為一切眾生起大業用解脫門】。
【釋】悲願為物現相好形是大業也。此中起大業有二義︰一、由善惡業熏起本識．二、生起果報，以從緣故即不起，然妙達此際為起。當知業是妄念之造作，而有善惡業．惡業的形成而有貪瞋癡，故業是緣起所生，又因業力感得依正果報。然因緣和合無自性，其性是空，無所有亦無所得，但因執著而輪迴生死。若能了達諸法實相，即能破除業執。
偈頌【佛如虛空無自性．為利眾生現世間．相好莊嚴如影像．淨覺天王如是見】。
【釋】初句佛如虛空，大業性也．次句大業體也，不利眾生非大業故。次句大業相．依光有影可以知動靜．依鏡有像可以辨妍媸．然彼影像無自性相，如來相好當知亦爾。 此光影之喻，喻佛現多端，故云有動靜．質動影動，質靜影靜，鏡像喻現身勝劣，如丈六、三尺、三十二相等．隨機見故。
十、大威德光明天子．
經文【大威德光明天子得普斷一切疑惑解脫門】。
【釋】普斷等者︰毛光普演，何疑不斷。照理斷疑超度惑染。
偈頌【佛身毛孔普演音．法雲覆世悉無餘．聽聞莫不生歡喜．如是解脫光天悟】
【釋】初二句頌普斷．下句頌滅疑惑，以離疑濁故。
異生眾中諸天竟。
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第168講次︰續異生眾中之二、八部四王眾︰(已下入世主妙嚴品第一之三)
今天再來回故眾海雲集都序之中有四十一眾，謂異生眾與同生眾。異生眾中分三︰第一、諸天眾．第二、八部四王眾．第三、諸神眾。諸天分色欲二界天，前已講完。從現在繼續講八部眾也。
第二、八部四王眾者︰一、乾闥婆王眾．二、鳩槃茶王眾．三、龍王眾 ．四、夜叉王眾．五、摩睺羅伽王眾．六、緊那羅王眾．七、迦樓羅王眾．八、阿修羅王眾。然八部四王眾中，前四皆初一是天，義如下釋。
乾闥婆此云尋香、或食香神．謂食氣作樂求乞，天帝須樂便往奏之，能奏樂喜樂故。
一、乾闥婆眾十王名者．如文。
一、持國乾闥婆王．
經文【復次．持國乾闥婆王得自在方便攝一切眾生解脫門。
【釋】持國乾闥婆王即東方天王．謂攝受折伏、逆順多端、善巧應機。即以法音樂巧攝眾生，又令見正道法樂自娛，故名自在。此天以人間五十年為一日夜，亦以三十日為一月，十二月為一歲，如是壽命五百歲。
偈頌【爾時持國乾闥婆王承佛威力，普觀一切乾闥婆王眾而說頌言】：
【諸佛境界無量門．一切眾生莫能入．善逝如空性清淨．普為世間開正道】
【釋】初三句頌方便。謂初句多，次句深，後句廣．下句頌攝眾生入正道。
二、樹光乾闥婆王．
經文【樹光乾闥婆王得普見一切功德莊嚴解脫門。
【釋】普見等者，謂令眾生見佛一切功德嚴．佛一毛而為利益，一一皆爾故云普見。 即一一稱實普周皆見也。又功德莊嚴者，具一切智、十力、十八不共法，住究竟一乘道，同如來平等性，諸佛攝受，決定至於菩提等也。
偈頌【如來一一毛孔中．功德大海皆充滿．一切世間咸利樂．此樹光王所能見】
三、淨目乾闥婆王．
經文【淨目乾闥婆王得永斷一切眾生憂苦出生歡喜藏解脫門。
【釋】以慈愍方便除憂則喜生．憂苦既如海廣深．喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害，利害存乎情偽，苦樂存乎吉凶，吉凶存乎愛惡．因此愛惡是吉凶之因也。愛惡盡則吉凶苦樂皆亡，情偽息則利害憂喜永斷，如此方為永斷憂苦，喜樂生也。亦知凡夫順流生喜，乖失生憂．二乘於滅生喜，於流生憂。今虛妄斷盡，如實了知，無憂無喜方為大喜，無苦無樂為真樂耳。
偈頌【世間廣大憂苦海．佛能消竭悉無餘．如來慈愍多方便．淨目於此能深解】
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第169講次︰續異生眾中之二、八部四王眾︰
四、華冠乾闥婆王．
經文【華冠乾闥婆王得永斷一切眾生邪見惑解脫門。
【釋】永斷等者，謂得佛決定智光，則邪惑永斷。所謂邪見惑者，離於乖理推求，橫計世間常樂我淨起貪等惑．一切煩惱邪見攝盡。當令一切眾生住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信，即斷一切邪見惑。
偈頌【十方剎海無有邊．佛以智光咸照耀．普使滌除邪惡見．此樹華王所入門】
五、喜步普音乾闥婆王．
經文【喜步普音乾闥婆王得如雲廣布普蔭澤一切眾生解脫門。
【釋】謂慈雲普蔭，材與不材皆涼．慧澤廣霑，三草二木咸發。謂材者可為棟樑，成器之木也．不材無所堪也。此顯一切眾生普皆平等．無有彼此愛憎之心．於無貪著，亦無限礙，恆為一切平等說法．因此貴賤上下．持戒毀戒．威儀具足．及不具足．正見邪見、利根鈍根、等雨法雨、而無懈倦也。
言【三草】者︰以人天乘為小草，二乘為中草．大乘為上草．以大乘登地已上慈陰義廣。
言【咸發】者︰經云「佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異等」。
偈頌【佛於往昔無量劫．修習大慈方便行．一切世間咸慰安．此道普音能悟入】
【釋】初半頌如雲廣布．大慈依大方便善巧故。次句正頌普蔭澤一切眾生。
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第170講次︰續異生眾中之八部四王眾之一闥婆王眾 。
六、樂搖動美目乾闥婆王．
經文【樂搖動美目乾闥婆王得現廣大妙好身，令一切獲安樂解脫門】。
【釋】現廣等者，現身益物也．稱性普應故廣大，具相清淨故妙好。辨相有三類︰一、略中略說有三十二相．二、略說八萬四千相．三、廣說有無量相．三中，初三十二相通權小．示同於人，端正不亂故。次唯大乘．菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘．一乘修無盡行故。又初凡聖同見．次唯地上．後唯圓機．然通五位。
偈頌【佛身清淨皆樂見．能生世間無盡樂．解脫因果次第成．美目於斯善開示】
【釋】初句現身．次一句一切獲安樂也。世間，即一切也．無盡樂總顯也︰謂佛現於世足履影覆，若在人天現增快樂，若在下苦，七日之中身心安樂，乃至終獲涅槃之樂，故云無盡。次句別示出世因果之樂，先因、後果．先世、後出世．皆次第義。又總取偈意︰佛身清淨是解脫因，生無盡樂是解脫果。世無盡樂又解脫因，能現淨身又解脫果。又佛身清淨是樂見因，樂見即為清淨身果，眾生樂見是安樂因，無盡安樂是樂見果，無盡安樂是淨身因，能現淨業是無盡果．如是展轉因果名次第成。
第一對因果者︰一、取初句上四字為因，第三句初二字是果．由佛身淨令眾生解脫故。二、以第三句初解脫字為因，第二句為果．此是如來作用解脫，令眾生得樂故。
第二對因果者︰一、世無盡樂下，以第二句為因，第三句初解脫字為果．以世樂為因，出世解脫樂為果故。二、以第三句初解脫字為因，第一句初四字為果．佛證離障解脫，方能起於大用而現身故。
第三對因果者︰又佛身清淨下，唯就初句自分因果︰上四字為因，下三字為果．由佛身清淨令物樂見，無有厭足。又以初句下三字為因，上四字為果︰由物樂見自感淨身．又眾生若樂見，則淨身有果．若不樂見則淨身無有果．即以利他為果故。
第四對因果者︰眾生樂見下，以初句下三字為因，第二句為果．由樂見佛，天上人間常受安樂。又以第二句為因，初句下三字為果︰樂見若得樂，樂見即有果．樂見若無樂，樂見便無果。
第三對因果者︰無盡安樂下，以第二句全為因，以初句上四字為果︰由得無盡世樂故，終得清淨之身．此舉世尊因中修行之果．勸物亦然。又【能現淨業是無盡果】者︰即以第二句中下三字為因，第一句上四字為果︰謂無盡樂即涅槃樂．安住涅槃能建大事，方便現淨身．是故淨身是無盡樂果．故上釋云，終獲涅槃為無盡樂，則無盡樂言有其二種︰一、則出世，如上所明．二、連取一句，即世無盡樂，如純陀施佛，果報無盡．應不成佛故．約世樂說無盡耳。
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第171講次︰續異生眾中之八部四王眾之一闥婆王眾︰
七、妙音師子幢乾闥婆王．
經文【妙音師子幢乾闥婆王得普散十方一切大名稱寶解脫門。
【釋】佛出說法是大名稱，佛法眾僧俱稱為寶．令此遠聞義云普散。於十方界普灑淨法故。
偈頌【眾生迷惑常流轉．愚癡障葢極堅密．如來為說廣大法．師子幢王能演暢】。
【釋】初二句寶所濟機︰堅謂難壞，密謂無隙，間無空處，智不得生。次句正散寶也。
八、普放寶光明乾闥婆王．
經文【普放寶光明乾闥婆王得現一切大歡喜光明清淨身解脫門。
【釋】現一切等者︰身光普照塵不能染，見者必歡，智光悅機，惑累不生，又歡喜也，故云大喜。
偈頌【如來普現妙色身．無量差別等眾生．種種方便照世間．普放寶光如是見】。
九、金剛樹華幢乾闥婆王．
經文【金剛樹華幢乾闥婆王得普滋榮一切樹令見者歡喜解脫門。
【釋】法水遍滋，菩提實行．行既樹立，見者必歡，無復二乘，一切皆菩提樹也。樹者菩提樹也，佛以行增長眾生菩提心名普滋榮一切樹。得果者歡喜也。
偈頌【大智方便無量門．佛為群生普開閳．入勝菩提真實行．此金剛幢善觀察】。
【釋】初二句法水普滋．次句道樹普榮也．又方便多門是開權也，入菩提行是顯實也．種種方便但為一乘是普滋也。
十、普現莊嚴乾闥婆王。
經文【普現莊嚴乾闥婆王得善入一切佛境界與眾生安樂解脫門。
【釋】善入等者︰一多無礙名為佛境，天王智達故云善入。佛境界有二︰一、如如法性是佛證境．二、十方國土是佛化境。此二無礙大方便也．此於眾生安樂得解脫也。
偈頌【一剎那中百千劫．佛力能現無所動．等以安樂施群生．此樂莊嚴之解脫】。
【釋】初二句頌佛境界也．次句頌安樂也。【佛力能現無所動】者，遮妄見也．非促多劫就一剎那，非展剎那受於多劫．本相如故名無所動，隨應度者佛力令見。
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第172講次︰續異生眾中之八部四王眾之二、鳩槃茶王眾．
十王名如經文︰
一、增長鳩槃茶王︰
經文【復次，增長鳩槃茶王得滅一切怨害力解脫門】。
【釋】即南方天王，原名毘樓勒叉．謂內惑外讎皆名怨害．安住忍力並能伏之。即以忍智力除慢滅諍。此王能令自他善根增長故。此王更領一部謂魘魅鬼，噉食精氣，亦名冬瓜鬼。
經文【爾時增長鳩槃茶王承佛威力，普觀一切鳩槃茶眾而說頌言】：
偈頌【成就忍力世導師．為物修行無量劫．永離世間憍慢惑．是故其身最嚴淨】
【釋】初偈通顯明佛已滅怨，怨之大者莫越憍慢．有之則卑陋，滅之則端嚴。
二、龍主鳩槃茶王︰
經文【龍主鳩槃茶王得修習無邊行門海解脫門】。
【釋】修習等者，二利之行趣果曰門，深廣難窮名無邊海。
偈頌【佛昔普修諸行海．教化十方無量眾．種種方便利群生．此解脫門龍主得】
三、莊嚴幢鳩槃茶王︰
經文【莊嚴幢鳩槃茶王得知一切眾生心所樂解脫門】。
【釋】知其現欲如應化伏。樂謂信喜好樂，如或貪財利、或好名聞、好定好慧，種種不同，皆能正知，令捨不淨，增長於淨。
偈頌【佛以大智救眾生．莫不明了知其心．種種自在而調伏．嚴幢見此生歡喜】
【釋】正其意趣為所樂。初半頌正知一切眾生心，後句頌令捨不淨，增長於淨。
四、饒益行鳩槃茶王︰
經文【饒益行鳩槃茶王得普成就清淨大光明所作業解脫門】。
【釋】普成就等者︰鈍識者現之以通，利智者示之以法．遍世多劫名普成就，並如虛空故云清淨，俱能照世即是光明，三輪化生是所作業。又清淨是指無依，光明是指智慧，作業是應用。此是顯智慧應用無所依也。
偈頌【神通應現如光影．法輪真實同虛空．如是處世無央劫．此饒益王之所證】
五、可怖畏鳩槃茶王︰
經文【可怖畏鳩槃茶王得開示一切眾生安隱無畏道解脫門】。
【釋】世間惑苦可畏不安，菩提涅槃安隱無畏．萬行為其因道，則無畏滅果成矣。一切世間樂皆是苦，唯涅槃最安樂也。除癡見正名無畏，令永離苦名安穩，得佛淨智為無畏道。開示者，開示悟入也，此開示是能化，悟入約所化。道有二義︰一、果︰所謂菩提涅槃．二、因︰謂三賢十聖，乘一直道。
偈頌【眾生癡瞖常蒙惑．佛光照現安隱道．為作救護令除苦．可畏能觀此法門】
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第173講次︰續異生眾中之八部四王眾之二、鳩槃茶王眾．
六、妙莊嚴鳩槃茶王︰
經文【妙莊嚴鳩槃茶王得消竭一切眾生愛欲海解脫門】。
【釋】消竭等者︰愛欲漂流深廣如海，智日赫照則妄竭真明。消竭愛欲是化著欲與癡愛眾生．因其著欲緣，於欲海流轉難出。癡愛如人墮海．癡有二義︰一、迷不見過．二、妄見有德，結網自纏，由癡招大憂苦。愛有二義︰一、已得無厭，深廣如海．二、於未得處，無足如流。如何消竭呢?證眾生性空，亦不礙演法化度之，以智照令永盡故。
偈頌【欲海漂淪具眾苦．智光普照滅無餘．既除苦已為說法．此妙莊嚴之所悟】
【釋】初句欲海．欲為苦本云具眾苦。次二句消竭，既欲惡止當說善行。
七、高峰慧鳩槃茶王︰
經文【高峰慧鳩槃茶王得普現諸趣光明雲解脫門】。
【釋】謂於諸趣普現身雲，耀通明等之電光也。普現是能隨意受生，為意生身也，心念則現故，謂若凡若聖若同若異，由得自在解脫故隨意俱生。諸趣即六道也。謂佛身普應六道，依身出電光名照明，音雷雨法名雲也。六趣皆由四生九有之總合．然六趣又不離九有︰因此要瞭六趣，先當了解四生與九有。六趣者︰一、地獄．二、畜生．三、餓鬼．四、修羅．五、人．六、天。四生︰即卵、胎、濕、化．更加有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等，都成九有也。此皆為三界中眾生也。
偈頌【佛身普應無不見．種種方便化群生．音如雷震雨法雨．如是法門高慧入】
【釋】初句普現身雲應一切趣．次句明等電光方便化物，謂十通、十明、十無畏等皆稱電光．故故云種種．次句兼明雷雨。雷有二義︰一、遠震．二、發生．謂蟄蟲發動，草木發萌．圓音之雷，可以思準。圓音之義，略啟四門︰即隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音。隨類音者，無聲不至故，斯則人天等異，萬類齊聞．又隨一一之音皆能獨遍。隨樂欲音者，謂趣舉一一類音能隨樂欲說種種法。隨根解音者，謂隨說一法大小各聞故。隨時音者︰謂即上大小之法，令聞不聞皆自在故。
八、勇健臂鳩槃茶王︰
經文【勇健臂鳩槃茶王得普放光明滅如山重障解脫門】。
【釋】普放等者︰身智光明遣除二障。謂以智慧滅煩惱及所知障也。謂說諸法便能斷二障，煩惱謂愛與見，除諸雜染絕愛煩惱，永斷疑網絕見煩惱。所知障謂於境不了有所希望，法執未忘一切生著．於相無不了無所希望．達法性空當何所著。二障既寂，二智現前，成菩提涅槃．則二障遣除矣。
偈頌【清淨光明不唐發．若遇必令消重障．演佛功德無有邊．勇臂能明此深理】
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第174講次︰續鳩槃茶王眾．
九、無邊淨華眼鳩槃茶王︰
經文【無邊淨華眼鳩槃茶王得開示不退轉大悲藏解脫門】。
【釋】多劫修悲究竟滅苦為不退轉，顯是恆沙性德故．悲門攝德多故名藏，六度攝於空性大悲藏，修大悲與空性無別雙運故。為安眾生所以開示． 謂以大悲平等教化一切眾生故。 為物觀緣總稱大悲，與眾生同大悲故。
偈頌【為欲安樂諸眾生．修習大悲無量劫．種種方便除眾苦．如是淨華之所見】
【釋】初句頌起大慈，前悲此慈，文綺互耳。次句頌大悲不退轉，與樂滅苦事不虛故名不退也。下句頌藏，謂出生淨德如華開敷。
十、廣大面鳩槃茶王︰
經文【廣大面鳩槃茶王得普現諸趣流轉身解脫門】。
【釋】普現等者，現身遍十方也．稱性神通無來去而流轉。諸趣即六趣，此同七、高峰慧鳩槃茶王。
偈頌【神通自在不思議．其身普現遍十方．而於一切無來去．此廣面王心所了】
【釋】初半頌普現諸趣。次句頌流轉身而無去來。
二、鳩槃茶王眾竟．
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第175講次︰續八部四王眾之三、龍王眾︰
一切龍總有五種形類︰一、象形︰善住龍王為主．二、蛇形︰難陀龍王為主．三、馬形︰阿那婆達多龍王為主．四、魚形︰婆樓那龍王為主．五、蝦嫫形︰摩那斯龍王為主。
龍王名者︰如文。
一、毗樓博叉龍王．
經文【復次毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門】。
【釋】毗樓博叉即西方天王︰唐三藏譯云醜目．日照三藏譯為眼等諸根有種種色，此不必醜也。法門有二釋︰一、約相滅熾然救龍熱沙苦也，濟恐怖救金翅苦也．二、約實滅惡熾燃救惡趣因，下句濟惡趣果也。諸龍有四熱惱名熾然苦，外則雲行雨施散去炎毒，內則慈雲廣被，法雨普霑，散業惑苦之熱惱。
偈頌:爾時毗樓博叉龍王承佛威力，普觀一切諸龍眾已而說頌言：
【汝觀如來法常爾．一切眾生咸利益．能以大慈哀愍力．拔彼畏塗淪墬者】。
【釋】諸龍有四熱惱名熾然苦︰一、金翅所食苦︰初句為治，以觀佛法同三歸故。二、行欲時復本身苦．三、鱗甲細蟲苦，並第二句為治，學佛等利故。四、熱砂著身苦，後二句為治．以不堪蟲癢熱砂中轉，今大悲哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲，而有風吹寶衣露身之苦．亦以第二句治之．就龍且說龍趣。末句約佛通拔畏塗。
二、娑竭羅龍王．
經文【娑竭羅龍王得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門】。
【釋】娑竭羅此云海也，於大海中此最尊故，獨得其名。法門有四釋︰一、能轉龍身現應機色及佛淨德故。二、能於一念成上事故。三、毛孔示現。四、龍身即佛身，是故佛毛孔現即名轉龍身也。
偈頌【一切眾生種種別．於一毛端皆示現．神通變化滿世間．娑竭如是觀於佛】
【釋】此就佛論示現．前約龍云能轉．又前一念時促，今一毛處小，二文影略。
三、雲音妙幢龍王．
經文【雲音幢龍王得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門】。
【釋】聲演深法諸趣齊聞︰與偈文通有六義︰一、諸趣是化處．二、淨音是化具．三、佛名是化法．四、神通是化本．五、眾生是化機．五、隨樂是化意。
偈頌【佛以神通無限力．廣演名號等眾生．隨其所樂普使聞．如是雲音能悟入】
【釋】初半頌淨法輪、後頌聞聲。如文可知。
四、燄口海光龍王．
經文【燄口龍王得普現無邊佛世界建立差別解脫門】。
【釋】普現等者，謂一毛普現無邊依正．以毛稱性能廣容故，廣容即是普遍，故能現之佛還自住於毛孔所現剎中．能所無雜、依正區分、大小宛然，名建立差別。
偈頌【無量無邊國土眾．佛能令入一毛孔．如來安坐彼會中．此燄口龍之所見】。
【釋】初半頌毛孔現土，後句頌於中說法名分別等。
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第176講次︰續八部四王眾之三、龍王眾︰此下多不釋偈．偈有難者，懸引釋於長行之中，行者自對會之。
五、燄龍王．
經文【燄龍王得一切眾生瞋癡葢纏，如來慈愍令除滅解脫門】。
偈頌【一切眾生瞋恚心．纏葢愚癡深若海．如來慈愍皆除滅．燄龍觀此能明見】。
【釋】此於準梵本有焰龍王得一切眾生瞋癡蓋纏，如來慈愍令除滅解脫門︰謂大慈居懷則三毒俱滅。此顯眾生為瞋蓋癡覆，以悲度脫令離苦。又此龍王於鱗甲中流出諸水日夜不竭，濟閻浮眾生故名悲也。
六、雲幢龍王．
經文【雲幢龍王得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門】。
偈頌【一切眾生福德力．佛毛孔中皆顯現．現已令歸大福海．此高雲幢之所觀】。
【釋】開示等者，佛大慈悲是福德海，二資糧滿然後得故，眾生慈福即是百川．佛毛示現以表同體，既知同體自然朝宗，因示悟入故得大喜樂。【自然朝宗】者︰謂百川趣海，如萬國歸朝。
七、德叉迦龍王．
經文【德叉迦龍王得以清淨救護音滅除一切佈畏解脫門】。
偈頌【佛身毛孔發智光．其光處處演妙音．眾生聞者除憂畏．德叉迦龍悟斯道】。
【釋】慈音智俱故云清淨，淨無貪愛何畏何憂。顯佛智淨光救恐怖苦也。
八、無邊步龍王．
經文【無邊歩龍王得示現一切佛色身及住劫次第解脫門】。
偈頌【三世一切諸如來．國土莊嚴劫次第．如是皆於佛身現．廣歩見此神通力】。
【釋】示現等者︰謂於身中現身土也。此顯法身大用無涯，寂用無礙等。謂法身離於色相，云何能現色身。即此法身是色體故能現於色，所謂從本已來色心不，以色性即智性故，色體無形說名智身．以智性即色性故，說名法身遍一切處．所現之色無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨．此非心識分別能知，以真如自在用義故。
九、清淨色龍王．
經文【清淨色速疾龍王得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門】。
偈頌【我觀如來往昔行．供養一切諸佛海．於彼咸增喜樂心．此速疾龍之所入】。
【釋】觀佛昔行深廣故愛樂歡喜。海言通二︰謂歡喜、供養。又法稱物機故令歡喜，由離染故，知足故，巧證故也。
……………………………………………………………………………………
第177講次︰續八部四王眾之三、龍王眾︰此下多不釋偈．偈有難者，懸引釋於長行之中，行者自對會之。
十、普運大聲龍王．
經文【普行大音龍王得示現一切平等悅意無礙音解脫門】。
【釋】示現等者，謂為眾演音故云示現。音有四義︰一、類多謂一切．二、普遍謂平等．三、稱根清雅故云悅意．四、一音隨類故云無礙．無礙即方便也。謂約性滿等觀，約為機平等。
偈頌【佛以方便隨類音．為眾說法令歡喜．其音清雅眾所悅．普行聞此心欣悟】。
【釋】初半舉往因，下半頌善惡音聲，皆為度生故名平等。
十一、無熱惱龍王。
經文【無熱惱龍王得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門】。
偈頌【眾生逼迫諸有中．業惑漂轉無人救．佛以大悲令解脫．無熱大龍能悟此】
【釋】此無熱龍住清涼池出香美水流注四海導引百川，時布慈雲降澍甘澤，是故能滅諸世間苦。諸龍有四熱惱者︰一、金翅所食苦．二、行欲時復本身苦．三、鱗甲細蟲苦．四、熱砂著身苦等。今以大悲普覆皆令離苦。
三、龍王眾竟︰
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第178講次︰續八部眾之四、夜叉王眾︰
夜叉眾者︰此云輕捷，飛空速疾故．亦云苦活。此天又領一部名羅剎．此云可畏。
一、毗沙門夜叉王．
經文【復次毗沙門夜叉王得以無邊方便救護惡眾生解脫門】。
【釋】此即北方天王：名為多聞，為天眾攝，以福德之名聞四方故。法門【得以無邊方便救護惡眾生】者︰謂善者自樂不待加哀，惡者無善可恃必苦，心則偏重惡業及惑病因，展轉復起三毒之過。但淨其心因亡果喪。巧救多門故云無邊．又此天能伏惡鬼令不犯眾生，是救護也。
偈頌【爾時多聞大夜叉王承佛威力，普觀一切諸夜叉眾會而說頌言：眾生罪惡深可佈．於百千劫不見佛．漂流生死受眾苦．為救是等佛興世】。
【釋】此下十偈文顯可知不贅，請行者自對會之。
二、自在音夜叉王．
經文【自在音夜叉王得普觀察眾生方便救護解脫門】。
偈頌【如來救護諸世間．悉現一切眾生前．息彼畏塗輪轉苦．如是法門音王入】。
【釋】智觀悲救，救苦護善，不滯空有，故云方便。於中二：一、普應機現勝身．二、普濟生成勝益。
三、嚴持器仗夜叉王．
經文【嚴持器仗夜叉王得能資益一切甚羸惡眾生解脫門】。
偈頌【眾生惡業為重障．佛示妙理令開解．譬以明燈照世間．此法嚴仗能觀見】。
【釋】惡業障重名甚羸惡，又羸無善力謂一闡提．惡即弊惡謗方等者．明示妙理是謂資益。
四、大智慧夜叉王．
經文【大智慧夜叉王得稱揚一切聖功德海解脫門】。
偈頌【佛昔劫海修諸行．稱讚十方一切佛．故有高遠大名聞．此智慧王之所了】。
【釋】倣佛歎佛得名聞果。此為稱歎如來勝功德。然諸佛功德無能盡說，猶如經文言：【剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德】．此明人勝而且多歷劫長久相續無間，說尚不盡，以是究竟無盡法故。
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第179講次︰續八部眾之四、夜叉王眾︰
五、燄眼主夜叉王．
經文【燄眼主夜叉王得普觀察一切眾生大悲智解脫門】。
偈頌【智慧如空無有邊．法身廣大不思議．是故十方皆出現．燄目於此能觀察】。
【釋】悲智二照合為一心，與法身俱故恆觀察。悲智謂即悲大智行與即智大悲行也，為諸佛出世行，亦為菩薩三輪願智行，皆即普賢行也。即悲大智行有十種行︰一、善入帝網行．二、深入時處微細行．三、了佛心祕密行．四、了三世佛攝化行．五、六根無礙行．六、如化無方行．七、三世間自在行．八、智正覺世間自在行．九、非身示身行．十、非量示量行。即智大悲行亦有十行︰一、無住攝化行．二、非身現身行．三、分布舍利行．四、知佛大心行．五、法輪深入行．六、了知根器行．七、了世業惑行．八、了達根境無礙行．九、知四種說法行．十、末後二頌三世攝化行。以上僅是行門綱要，行者當自解其義以行之。
六、金剛眼夜叉王．
經文【金剛眼夜叉王得種種方便利益安樂一切眾生解脫門】。
偈頌【一切趣中演妙音．說法利益諸群生．其聲所暨眾苦滅．入此方便金剛眼】。
【釋】妙音說法利益多端，唯應度者聲暨能益。所謂妙音者，即以圓音轉授也，其能滅惑苦故，若於音窮妙，則善萬類之言，究聲明之論耳。妙音亦密法之字母，如眾藝處說四十二字母，一一字母是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義．若聞其字乃至能了其義．得是字陀羅尼多所成益故。
七、勇健臂夜叉王．
經文【勇健臂夜叉王得普入一切諸法義解脫門】。
偈頌【一切甚深廣大義．如來一句能演說．如是教理等世間．勇健慧王之所悟】
【釋】教廣理深一句能演即是普入。法義是生法自相，知色是變礙相等．義者是差別自相，知色有十一處等，此約總別以分法義。十一處者，五根五境及法處所攝色也。謂教義者，教即能詮．謂諸法顯義但能詮理並為教體。義即所詮即法理等一切義理也。
八、勇敵大軍夜叉王．
經文【勇敵大軍夜叉王得守護一切眾生令住於道無空過者解脫門】。
偈頌【一切眾生住邪道．佛示正道不思議．普使世間成法器．此勇敵軍能悟解】。
【釋】令物離邪則能住正為守護矣．然住正道者則不分別是邪是正云不思議。邪道即九十六種外道之見，其離於乖理推求，皆邪道攝．正法理本無偏，因迷彼實義，理外謬取故．此通於業惑，非獨撥無因果．故一切煩惱邪見攝盡。正道即正真之師道是，謂佛所說之經旨意深奧，無作無為，無行無得，自然合道，是為正道。住正道者能治異乘見也，謂不行占卜、不取惡戒、心見正直、無誑無諂，於佛法僧起決定信，依之能治異邪也。
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第180講次︰續八部眾之四、夜叉王眾︰
九、富資財夜叉王．
經文【富財夜叉王得增長一切眾生福德聚令恆受快樂解脫門】。
偈頌【世間所有眾福業．一切皆由佛光照．佛智慧海難測量．如是富財之解脫】。
【釋】集福德因受快樂果，由身智光得增長也。增長福德聚有三，依初地修施．二地修戒．三地為修．前三是修世間福業，行慈悲喜捨故。四地修慧，五地修世出世間，六地中修大悲，此是修德，總能成就福德聚。依相心修，能增大福，若能夠離相心修，將福德轉成功德，是達成最高境界。
十、力壞高山夜叉王。
經文【力壞高山夜叉王得隨順憶念出生佛力智光明解脫門】。
偈頌【憶念往劫無央數．佛於是中修十力．能令諸力皆圓滿．此高幢王所了知】。
【釋】念佛修因生十力果．天未證極故云隨順。謂多劫修因，因能順果故云佛具十力。偈頌中，初半明起隨順，後明佛力也。
十力果因即十力智因︰菩薩修十力智因成佛十力果智也。
一、處非處智力︰正知善因樂果，斯有是處．善因苦果無有是處．惡因苦果等，如實知因之與果，及能降伏無因惡因種種諍論，既遍知已，可度者度，不可度者為作因緣。
二、過未現在業報智力︰如實知一切眾生於三世中造善惡等業感愛等果，及所作受用果業．
三、根勝劣智力︰根勝劣智力︰正知一切眾生信進念定慧根力勝劣，及能於彼如應如宜為說正法。
四、種種界智力︰謂或一二三四五乘性等、或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行．故非唯佛智如空，包納眾生之性，毛孔內空亦現眾生之界耳。
五、種種解智力．亦名勝解︰謂若從他起信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂，名種種勝解．亦名為欲．欲謂信喜好樂，如或貪財利、或好名聞、好定好慧，種種不同，如來正知，令捨不淨，增長於淨。
六、一切至處道智，論名遍趣行智力︰遍即一切．趣即至也．行即道也．謂諸眾生種種所行．若出離行、不出離行，各能至果．如行有漏行生五道中，行無漏行至涅槃果．名遍趣行。
七、禪定解脫三昧智力︰善知依靜慮等定，現三神變，無倒教授，所化有情，染淨漏無漏，及知依此所得諸果。
八、天眼智力，亦名生死智力︰以佛眼正知一切眾生後際死此生彼、墮善惡趣、大小好醜等。
九、宿住隨念智力︰謂隨念知三世境、本生本事，於宿住而起隨念，念俱行智。
十、漏盡智力︰正知自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡涅槃，不捨離普賢廣大願行。
八部眾之四夜叉王眾竟︰
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第181講次︰續八部眾之五、摩睺羅伽王眾︰
一、善慧摩睺羅伽王．
經文【復次善慧摩睺羅伽王得以一切神通方便令眾生集功德解脫門】。
偈頌【爾時善慧威光摩睺羅伽王承佛威力，普觀一切摩睺羅伽眾而說頌言】：【汝觀如來性清淨．普現威光利群品．示甘露道使清涼．眾苦永滅無所依】。
【釋】普現威光名為神通．不動性淨示涅槃因故云方便．依因集德必得無依涅槃。神通是外現救生之用，主要是度化邪歸依眾生，故為方便，其有世間與出世間。世間神通有五︰一、神境．二、天耳．三、他心．四、宿住．五、天眼．此由修四禪所得．出世間神通有十:一、他心智神通．二、天眼通．三、知過去劫宿住．四、盡未來際劫．五、無礙清淨天耳．六、無體性無動作往一切佛剎．七、善分別一切言辭．八、無數色身．九、一切法智．十、入一切法滅盡三昧。此十皆以大智為體性．一乘十通智用重重遍周法界，猶如帝網．念剎圓融故。
二、清淨威音摩睺羅伽王．
經文【清淨威音摩睺羅伽王得使一切眾生除煩惱得清涼悅樂解脫門】。
偈頌【一切眾生居有海．諸惡業惑自纏覆．示彼所行寂靜法．離塵威音能善了】。
【釋】除惑契寂是清淨因．清涼悅樂是涅槃果。煩惱總為十，即貪瞋癡慢疑．身見、邊見、見取、戒禁取、邪見等，染為所治煩惱依故。了惑本虛居然不生，此諸煩惱皆悉除滅。除滅故清淨，惑亡智顯。如此觀諸惑即是本覺菩提，惑性智性皆本淨．煩惱即菩提也，謂迷真起妄說為煩惱，妄體即真元是佛種故。
三、勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王．。
經文【勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王得普使一切善不善思覺眾生入清淨法解脫門】。
偈頌【佛智無等叵思議．知眾生心無不盡．為彼闡明清淨法．如是嚴髻心能悟】。
【釋】善者善之，不善者佛亦善之，善不善覺亦亡乃入本淨。謂巧順事理，揀擇無礙，無心成事，名善思覺。謂善人為不善人之師，不善人為善人之資，故善惡皆善是謂要妙也。故善者吾亦善之，不善者吾亦善之，是為入清淨法也。
四、妙目主摩睺羅伽王．
經文【妙目主摩睺羅伽王得了達一切無所著福德自在平等相解脫門】。
偈頌【無量諸佛現世間．普為眾生作福田．福海廣大深難測．妙目大王能悉見】。
【釋】福非福相深不可著，非福現福名自在相，佛佛無二是平等相。
餘待續:
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第182講次︰續八部眾之五、摩睺羅伽王眾︰
五、燈幢摩睺羅伽王．
經文【燈幢摩睺羅伽王得開示一切眾生令離黑闇佈畏道解脫門】。
偈頌【一切眾生憂畏苦．佛普現前面救護．法界虛空靡不周．此是燈幢所行境】。
【釋】無智黑因如燈開示，怖畏苦果如幢為歸。離怖畏有五︰無有不活畏．無有惡名畏、無有死畏、無有惡道畏、無有大眾威德畏。怖畏因略有二種︰一、邪智妄取想見愛著．二、善根微少等。謂功德善少畏墮惡道．智慧善少畏於大眾．又過去善少亦畏大眾，現在善少當畏惡道。當具福智兼二世善以為對治。不愛自身何況資財是離不活因，則反顯愛身資財是不活畏因。若不畏不活即是離畏果，則反顯畏於不活是此果也。
六、最勝光明幢摩睺羅伽王．
經文【最勝光明幢摩睺羅伽王得了知一切佛功德生歡喜解脫門】。
偈頌【佛一毛孔諸功德．世間共度不能了．無邊無盡同虛空．如是廣大光幢見】。
【釋】以知佛德同空，齊己一性故歡喜也。諸佛具二十一種殊勝功德，然不出二種．一者修生．二者本有。前已多釋不贅。
七、師子臆摩睺羅伽王．
經文【師子臆摩睺羅伽王得勇猛力為一切眾生救護主解脫門】。
偈頌【如來通達一切法．於彼法性皆明照．如須彌山不傾動．入此法門師子臆】。
【釋】見理決斷聞深不怖，聞淺不疑．聞非深非淺意而有勇．八風不傾為勇猛力．既以自正必能正他為救護主。所謂聞深不怖者，即謂空也，聞說於空謂同斷滅故令人怖也。當聞諸佛所說之法不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向．專心憶念．修習安住也。謂聞無相不驚．聞無生不怖，聞無性不畏。又於真空法聞時不驚越．思時不續怖．修時不定畏。又聞有無所有不驚．聞空無所有不怖．聞斯二無所有故不畏。當知空非先有，亦非後無．自性常空，勿生驚怖也。又聞淺不疑者，淺謂涉事方便多門則令疑惑，當知隨宜何所疑耶。又聞非深非淺者，疑無所據使身心茫然，當知非深為妙有，非淺為真空，離身心相方為勇猛，可造斯境。又此三句(聞深不怖，聞淺不疑．聞非深非淺)亦即三觀︰初空、次假、後中道．三句齊聞．一念皆會。即顯依信聞思修成戒定慧，依定發慧證理相應，是為勇猛力也。八風者，世有八法為世間之所愛憎，能扇動人心故，即利衰毀譽稱譏苦樂等。
餘待續:
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第183講次︰續八部四王眾之六、緊那羅王眾︰
八、眾妙莊嚴音摩睺羅伽王．
經文【眾妙莊嚴音摩睺羅伽王得令一切眾生隨憶念生無邊喜樂解脫門】。
偈頌【佛於往昔廣大劫．集歡喜海深無盡．是故見者彌不欣．此法嚴音之所入】
【釋】往修喜因，故見念皆喜。此顯往昔上求佛智為喜因，如發菩提心等，即攝知斷證修，亦攝一切助道法，故見念皆喜也。又長劫除憂則喜生，喜樂亦難盡。然則世之憂喜生乎利害，利害存乎情偽，苦樂存乎吉凶，吉凶存乎愛惡．因此愛惡是吉凶之因也。愛惡盡則吉凶苦樂皆亡，情偽息則利害憂喜永斷，如此方為永斷憂苦，喜樂生也，故知無憂無喜方為大喜，無苦無樂為真樂耳。當依之修行則生無邊喜樂。
九、須彌臆摩睺羅伽王:
經文【須彌臆摩睺羅伽王得於一切所緣決定不動到彼岸滿足解脫門】。
偈頌【了知法界無形相．波羅蜜海悉圓滿．大光普救諸眾生．山臆能知此方便】。
【釋】見理智成則緣不動，智為行本諸度悉圓，亦猶海納百川更不流矣。緣起深義佛教所宗，乘智階差淺深多種，即總含法界一大緣起，染淨交徹，窮究性相。了達我法空，一切空則於一切所緣決定不動也。依之堅固心修諸智行，皆至菩提果也。
十、可愛樂光明摩睺羅伽王:
經文【可愛樂光明摩睺羅伽王得為一切不平等眾生開示平等道解脫門】。
偈頌【汝觀如來自在力．十方降現罔不均．一切眾生咸照悟．此妙光明能善入】。
【釋】開生等理，示佛等應．破情不等，令悟性等為平等道。開示即開示悟入，謂真如體性平等、無相平等等．此是悟一切法自性平等，悟法性空是真如故，真如即是平等道也，入於諸法真實性故。是謂開生平等道也。
五、摩睺羅伽王眾竟︰
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第184講次︰續八部四王眾之六、緊那羅王眾︰
緊那羅者︰稱云疑神．謂頂有一角，形乃似人，面極端正．見者生疑，為是人耶、為非人耶．因此立稱。亦云歌神，以能歌詠，是天帝執法樂神，即四王眷屬。表菩薩示眾生形而非眾生．常以法樂娛眾生故。
一、善慧光明緊那羅王．
經文【復次善慧光明天緊那羅王，得普生一切喜樂業解脫門】。
偈頌【爾時善慧光明天緊那羅王承佛威力，普觀一切緊那羅眾而說頌言：間所有安樂事．一切皆由見佛興．導師利益諸眾生．普作救護歸依處】。
【釋】世喜樂業皆因佛生。世間喜樂由修四禪定而生。即有尋有伺靜慮、無尋無伺靜慮、離喜靜慮、離樂靜慮。初禪離生喜樂．二禪內證真樂．三禪身心受樂．四禪不苦不樂，此斷樂受也。十頌次第文並可知。
二、妙華幢緊那羅王．
經文【妙華幢緊那羅王，得能生無上法喜，令一切受安樂解脫門】。
偈頌【出生一切諸喜樂．世間咸得無有盡．能令見者不唐捐．此是華幢之所悟】
【釋】聞深適神故法喜無上，終得涅槃無盡安樂。法喜總有三︰一、心喜︰謂入觀之心適悅．二、體喜︰出觀喜受相應．三、根喜︰由前心體歡喜內充．外及五根輕安調暢．故喜能受安樂。又內及觀心即無喜之喜，不同二禪浮動之喜．此喜因是念現得、當得故喜．謂念佛法、念佛菩薩、念佛行、念佛淨、念佛勝、念佛不壞、念佛教化、念佛利益、念佛入等。轉離一切凡夫取著事故。
三、種種莊嚴緊那羅王．
經文【種種莊嚴緊那羅王，得一切功德滿足廣大清淨信解藏解脫門】。
偈頌【佛功德海無有盡．求其邊際不可得．光明普照於十方．此莊嚴王之解脫】
【釋】佛德深廣，信亦包含。頌中皆顯智慧深廣，亦別廣智身，以智慧所作無礙，智契法界俱無邊際故。謂有信無解增長無明，有解無信還生邪見．信因解淨，解藉信深，藏之義也。
四、悅意吼聲緊那羅王．
經文【悅意吼聲緊那羅王，得恆出一切悅意聲，令聞者離憂佈解脫門】。
偈頌【如來大音常演暢．開示離憂真實法．眾生聞者咸欣悅．如是吼聲能信受】
【釋】音演真法令聞，故妄憂除而意悅。悅意聲是和悅意中而發言，為愛語攝。外由美妙言辭而演法義，聞者遠離一切佈畏毛豎等事故。
五、寶樹光明緊那羅王．
經文【寶樹光明緊那羅王，得大悲安立一切眾生，令覺悟所緣解脫門】。
偈頌【我觀如來自在力．皆由往昔所修行．大悲救物令清淨．此寶樹王能悟入】
【釋】達境唯心而本空，則安立眾生於覺悟。覺悟是要覺諸佛所證心體，得妙覺圓明，欲與眾生悟入真空理。
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第185講次︰續緊那羅王眾︰
六、見者欣樂緊那羅王．
經文【普樂見緊那羅王，得示現一切妙色身解脫門】。
偈頌【如來難可得見聞．眾生億劫時乃遇．眾相為嚴悉具足．此樂見王之所覩】
【釋】難遇益生所以示現，相嚴常住名為妙色。此顯大用無涯，寂用無礙也。妙者煩惱障盡故．神用無方稱之曰妙。
經文【最勝光莊嚴緊那羅王，得了知一切殊勝莊嚴果所從生業解脫門】。
偈頌【汝觀如來大智慧．普應群生心所欲．一切智道靡不宣．最勝莊嚴此能了】
【釋】大智普慈是二嚴果，一切智因是能生業。謂行因圓果滿也。
八、微妙華幢緊那羅王．
經文【微妙華幢緊那羅王，得善觀察一切世間業所生報解脫門】。
偈頌【業海廣大不思議．眾生苦樂皆從起．如是一切能開示．此華幢王所了知】
【釋】業細難窮，自觀示物。謂業即萬行之因，業唯善惡，令知諸業種種為六趣道因，令見者信故。
九、動地力緊那羅王．
經文【動地力緊那羅王，得恆起一切利益眾生事解脫門】。
偈頌【諸佛神通無間歇．十方大地恆震動．一切眾生莫能知．此廣大力恆明見】
【釋】神通益物無間稱恆。即明身之業用無盡故，六根三業皆智慧深廣故。種種說法無間斷，謂六塵四大舉動施為，皆能顯法成益．無非佛事．非獨音聲等。
十、攝伏惡眾緊那羅王
經文【威猛主緊那羅王，得善知一切緊那羅心巧攝御解脫門】。
偈頌【處於眾會現神通．放大光明令覺悟．顯示一切如來境．此威猛主能觀察】
【釋】知機巧化．謂攝心正智，御心如境。知機是隨所依之根器．一般巧化為說所說法對器，即隨應度者授對治法故．總即隨乘因能乘出器。
六、緊那羅王眾竟。
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第186講次︰續八部四王眾之七、迦樓羅王眾︰
迦樓羅者︰昔云金翅，正云妙翅．以翅有種種寶色莊嚴故。此鳥能食消魚龍七寶。然鳥及龍各具四生，謂卵胎濕化，後後勝前前，劣不能食勝。亦表菩薩攝生，故離世間品云「菩薩迦樓羅，如意為堅足．乃至摶撮人天龍．安置涅槃岸」。
迦樓羅王十王者如文︰
一、大速疾力迦樓羅王．
經文【復次大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察眾生界解脫門】。
偈頌【爾時大速疾力迦樓羅王承佛威力，普觀一切迦樓羅眾而說頌言：佛眼廣大無邊際．普現十方諸國土．其中眾生不可量．現大神通悉調伏】。
【釋】智無著故見無礙，悲普觀故通悉調。無礙眼所見無障，以具能知法之智慧，能盡觀察眾生界也。
二、無能壞寶髻迦樓羅王．
經文【不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化眾生解脫門】。
偈頌【佛神通力無所礙．遍坐十方覺樹下．演法如雲悉充滿．寶髻聽聞心不逆】。
【釋】遍坐覺樹名住法界，現通說法名為教化。法界為一切眾生身心之本體，言含於四義︰一、正念真如，同理法界，深無際限。二、普該菩薩無邊行相．大悲深心同事法界無有邊量。三者，三心無礙，同無礙法界，事理融故。四、同圓融法界，一一塵中無不具故。三心即實教菩提心，謂大悲、大願、大智三心也。
三、清淨速疾迦樓羅王．
經文【清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅密精進力解脫門】。
偈頌【佛於往昔修諸行．普淨廣大波羅蜜．供養一切諸如來．此速疾王深信解】。
【釋】進策諸度，往修故成。即以精進修行增長訖於佛地，練心於法精心務達故。
四、心不退轉迦樓羅王．
經文【不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門】。
偈頌【如來一一毛孔中．一念普現無邊行．如是難思佛境界．不退莊嚴悉明覩】。
【釋】境界如偈文．難思則入方為勇猛。佛境界有二︰一、如如法性是佛證境．二、十方國土是佛化境，入此二無礙得解脫也。如來境界謂遍五無量界︰五無量界，即眾生界．二、世界．三、法界．四、調伏界．五、調伏方便界。或說要唯有四︰一、所緣真俗．二、所住剎海．三、所起業用．四、所應攝化。
五、大海處攝持力迦樓羅王．
經文【大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門】。
偈頌【佛行廣大不思議．一切眾生莫能測．導師功德智慧海．此執持王所行處】。
【釋】如偈約能竭說佛福智．初二句甚深廣大，次句福智相嚴．行通因果，因深果遠，已不思議。謂無礙行與真如行是佛行．謂大乘大般涅槃，則行為果果，皆絕言道。無礙行是調伏眾生行。佛行雖無量，總不出智與悲，智行已圓，自利滿故．而運即智之悲，利他不息，雖智海已滿悲無息故。
六、堅固淨光迦樓羅王．
偈頌【如來無量智慧光．能滅眾生癡惑網．一切世間咸救護．此是堅法所持說】。
【釋】眾生無邊故成就智多。謂眾生來自六道四聖不同，根器'習氣'業報'受生'貪瞋癡等種種不同，皆悉如實知．則以智慧辯才力，隨眾生心而化誘也。
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第187講次︰續迦樓羅王眾︰
七、巧嚴冠髻迦樓羅王．
經文【妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門】。
偈頌【法城廣大不可窮．其門種種無數量．如來處世大開闡．此妙冠髻能明入】。
【釋】城有三義︰一、防外敵．二、養人眾．三、開門引攝。此言法城通教理行果．行契理教則無不俱嚴故。各有三義︰謂了心城之性空則眾惑不入．見恆沙性德則萬行爰增．道無不通則自他引攝，便能契果，絕百非以成解脫，養眾德以全法身，開般若而無不通矣，方顯教城無非，養所詮旨，句句通神有斯多義，故偈頌云︰廣大叵窮．重重四門故無數量．究竟能闡唯我世尊。
然教理行果說三義︰
（一）防外敵者．性空是理︰謂自性淨心不與妄合，即理防外敵．了空即行，眾惑不入．即行為城，名防外敵也。
（二）養人眾者．恆沙性德是不空藏是理所養．見即行體，萬行爰增即行養人眾．以知法性本寂有定慧等。
（三）開門引攝義者。【道無不通】言含二意︰一、理即是道，無不通故．即開門引攝。二、行契於道，則無所不通．故能引攝二利之行。
二、約果城說三義︰果由理行成故云便，能即契果位三德，為涅槃城之三義矣。
三，由上三城皆因能詮故方顯教功。
後、重重四門者，且第一重即是四句︰謂一、有門．二、空門．三、亦空亦有門．四、非空非有門。天台以斯歷於四教，則有四箇四門．此且於一重四句中更有四重四門．然執著成見取成四謗．得意為門．此取門義。言四重者︰
第一即單四句．如向所說。
第二複四句︰謂一、有有有無．二、無有無無．三、亦有有有無、亦無有無無．四、非有有有無、非無有無無。而言複者，四句之中，皆說有無故。
一、有句具四者︰一、有有．二、有無．三、有亦有亦無．四、有非有非無。
二、無句中四者︰一、無有．二、無無．三、無亦有亦無．四、無非有非無。
三、亦有亦無具四者︰一、亦有亦無有．二、亦有亦無無．三、亦有亦無有、亦有亦無無。四、亦非有非無有、亦非無非無無。
四、非有非無具四者︰一、非有非無有．二、非有非無無．三、亦非有非無有、亦非有非無無．四、非非有非無有、非非有非無無。
上四四一十六句為具足四句。
第四、絕言四句者︰一、單四句外一絕言．二、複四句外一絕言．三、具足四句外一絕言．有三絕言。若為見釋上諸四見，一一皆有八十八使相應．是見即外道見故。若約佛法歷四教四門各生四見。又一種四句各一絕言。如是一一亦各有八十八使、六十二見、百八等惑。若破諸見，一一見破，一一成門，故云重重四門。又重重者，如一有無門，具諸四句︰則歷常無常我與無我等．亦有多四句︰謂一、有無常．二、無無常．三、亦有亦無無常．四、非有非無無常等。又歷萬行，謂若布施等。如云一、有布施．二、無布施．三、亦有亦無布施．四、非有非無布施等。
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第188講次︰續迦樓羅王眾︰
八、普捷示現迦樓羅王．
經文【普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門】。
偈頌【一切諸佛一法身．真如平等無分別．佛以此力常安住．普捷現王斯具演】。
【釋】法身無相故不可壞，體即真如凡聖平等，無分別智安住證會名成就力。法身是所證性淨，無相示真如相，此二體用無礙故不可壞。真如在纏不染，出障非淨，凡聖必同故平等。以應用無方，止觀雙運，化用無盡為力也。
九、普觀海迦樓羅王．
經文【普觀海迦樓羅王，得了知一切眾生身而為現形解脫門】。
偈頌【佛昔諸有攝眾生．普放光明遍世間．種種方便示調伏．此勝法門觀海悟】。
【釋】現同類形方便調伏， 謂隨感能應調伏眾生自在故。此中顯化生行有二自在︰一、化同物身︰即身自同事，應以何身而度者，即現何身而為說法︰這是屬於無邊種種差別身。二、化應物心︰以身不必同其所化，即心自同事．如是現類眾多故，若身若心無偏頓應，是為以自身而為示現也。
十、普音廣目迦樓羅王．
經文【龍音大目精迦樓羅王，得普入一切眾生歿生行智解脫門】。
偈頌【佛觀一切諸國土．悉依業海而安住．普雨法雨於其中．龍音解脫能如是】。
【釋】眾生歿生皆由行業，佛生死智方能普入。業即萬行之因，一切眾生因惑業所招，行而有善惡業，成三界六道生死。若能發大願力依正法修行，一切行法皆銷歸自性。三乘聖者已斷見思惑，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，恰如歿生行智，即能了生死出三界也。
七、迦樓羅王眾竟:
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阿修羅亦云阿素落，梵音楚夏耳，譯為非天，無天實德故。其為天鬼畜趣攝，雖天趣攝為多諂詐，而無天妙樂．以羅睺阿修羅是師子子故。具上說故由此或開六趣，或合為五．多好鬪諍懷勝負故。或居眾相山中，或居海下。然有大力者廣修福故．表人天之修福有懷勝負諂媚心者多生其中。
阿修羅十王者，如文︰
一、羅睺阿修羅王．
經文【復次羅睺阿脩羅王，得現為大會尊勝主解脫門】。
偈文【爾時羅睺阿脩羅王承佛威力，普觀一切阿脩羅眾而說頌言：十方所有廣大眾．佛在其中最殊特．光明遍照等虛空．普現一切眾生前】
【釋】修羅尊勝等須彌之高，如來威光蔽十方大眾，眾生各見，真勝主也。又修羅身若須彌山，其半身出於大海，能以能將手隱攝日月，故於眾脩羅中為勝。
二、毗摩質多羅阿修羅王．
經文【毗摩執多羅阿脩羅王，得示現無量劫解脫門】。
偈文【百千萬劫諸佛土．一剎那中悉明現．舒光化物靡不周．如是毗摩深讚喜】。
【釋】毘摩此云絲也．此王能以一絲幻作種種事，令一剎那現於多劫調生等事。一剎那是指極短的時間，顯於時之極少能攝成住壞劫中眾生。
三、巧幻術阿修羅王．
經文【巧幻術阿脩羅王，得消滅一切眾生苦令清淨解脫門】。
偈文【如來境界無與等．種種法門常利益．眾生有苦皆令滅．苫末羅王此能見】
【釋】以多法門入佛境界則苦滅心淨，種種法門亦如幻也。偈文云︰苫末羅，即巧幻梵音。當知逼迫名苦。行十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚，邊苦聚由此生故。一切眾生苦有八苦乃至無盡．即求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五盛陰苦、生老病死．此皆依無差別流轉之苦，一切有情無不皆有流轉苦故，此是由欲癡等所生之苦。了達苦性本空，智照苦性本空寂故，一切苦即如幻，自然苦滅心淨也。
四、大眷屬阿修羅王．
經文【大眷屬阿脩羅王，得修一切苦行自莊嚴解脫門】。
偈文【無量劫中修苦行．利益眾生淨世間．由是牟尼智普成．大眷屬王斯見佛】
【釋】多劫多苦為物非己，如尸毘救鴿、薩埵投崖，已是丈夫最勝嚴飾，況終剋寂智，萬德以嚴．翻顯無利勤苦誠為可醜，既為物而行故有大眷屬。當知一切苦行有四難︰一、背己利世難．二、行相唯苦難．三、處經諸有難．四、時劫無量難．於此具行成福德智慧，即能自莊嚴。
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五、婆稚阿修羅王．
經文【婆稚阿脩羅王，得震動十方無邊境界解脫門】。
偈文【無礙無等大神通．遍動十方一切剎．不使眾生有驚怖．大力於此能明了
【釋】以大幻通力動剎悟機，不怖眾生斯為大力．大力婆稚華梵異耳。震動即六種十八相動，所謂︰動、遍動、普遍動．起、遍起、普遍起．踊、遍踊、普遍踊．震、遍震、普遍震．吼、遍吼、普遍吼．擊、遍擊、普遍擊。所為有七︰一、令諸魔怖故．二、為說法時大眾心不散亂故．三、令放逸者生覺知故．四、令眾生知法相故．五、令眾生觀說法處故．六、令成熟者得解脫故．七、令隨順問正義故。此亦為婆稚王修門得解脫之益，謂三昧方便故、資糧助道故、修果契理成就故、隨有所得成法喜故．各各趣入無量乘門及眾生界故．修同悟解法門合先聖故。依修成大悲益生，入佛神通境．入如來力境悲智超絕．入如來解脫門，盡一切障心境自在。
六、遍照阿修羅王．
經文【遍照阿脩羅王，得種種方便安立一切眾生解脫門】。
偈文【佛出於世救眾生．一切智道咸開示．悉令捨苦得安樂．此義遍照所恆闡】
【釋】開種種權門安眾生於一極之樂，權為入大之本故皆佛智因，權實不迷斯為遍照。此顯權實雙行，即自行無染隨有攝化也。然方便略有三︰一、以因中加行方便之力，修成佛果自在之德．二、但是差別之用皆名方便．其無礙慧無若干故．三、即實之權起用自在故名方便。今文具三得成菩薩種種方便，謂地位、度行、調生、嚴剎等．如此因圓果滿得解脫也。
七、堅固行妙莊嚴阿修羅王．
經文【堅固行妙莊嚴阿脩羅王，得普集不可壞善根淨諸染著解脫門】。
偈文【世間所有眾福海．佛力能生普令淨．佛能開示解脫處．堅行莊嚴入此門】
【釋】萬善順理普不可壞，斯解脫處何染不亡．功歸正覺故偈文云佛力，如是修者堅固妙嚴。修行有四大法門︰讀誦、受持、書寫、為人演說。謂廣說眾法，令依法受持正修入於正位，即能攝地前、安地上、照佛果。亦令開發十向大願、令解實際、令知迴向廣大與法界等。故學三世佛迴向，救護一切眾生，得普集不可壞善根淨諸染著。
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八、廣大因慧阿修羅王．
經文【廣大因慧阿脩羅王，得大悲力無疑惑主解脫門】。
偈文【佛大悲身無與等．周行無礙悉令見．猶如影像現世間．因慧能宣此功德】
【釋】悲用智故普令無疑，主斯事者廣大因慧。大悲為以大悲為眾生，略有有九種大悲力︰ 一、增上大，細行苦智慧增上生故．二、攝大．四攝曲巧隨宜攝故．三、淳至大．謂向發大心許盡生界無盡利益．四、無量大，攝取如來無量神力，生物信故．五、決定大，於上妙法決定信解、於諸眾生決定能度、於所治障決能對治．六、隨順大，隨順菩提正覺．七、受持大，能取大勝法授與眾生．八、最妙大，攝受勝妙功德故．九、住盡大，無量愛果因盡涅槃際故。行此大悲力者即無無疑惑也。
九、出現勝德阿修羅王．
經文【現勝德阿脩羅王，得普令見佛承事供養修諸善根解脫門】。
偈文【悉有無等大神通．處處現身充法界．各在菩提樹下坐．此義勝德能宣說】
【釋】供事修善有勝德故。當知，了法真性為真見佛．謂信自己心，自佛出現．信外諸佛，諸佛現前故。令見佛者，捨命不恐、惡道不畏也。承事供養者，如說修行也，常不捨離大菩提心故。
十、善音阿修羅王。
經文【善音阿脩羅王，得普入一切趣決定平等行解脫門】。
偈文【如來往修三世行．諸趣輪迴靡不經．脫眾生苦無有餘．此妙音王所稱讚】
【釋】普入諸趣，明處無不遍．偈文云三世，時無不均，同有佛性名為決定．具上三義平等行焉，不宣實義非善音也。佛性在有情數中，由在智慧故。平等行之修行法門有二，一、人空觀．二、法空觀．即成彼岸智。前者即無我無眾生也，法空觀為既了法空，所觀法體空故，一切法皆空也。無造作之功用，如此行者，眾生界即法界也。
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複習︰眾海雲集都序中有四十一眾，謂異生眾與同生眾。異生眾中分三︰第一、諸天眾．第二、八部四王眾．第三、諸神眾。諸天眾與八部四王眾前已講完，從現在繼續講第三、諸神眾。
諸神眾有十九眾：一、主晝神．二、主夜神．三、主方神．四、主空神 ．五、主風神 ．六、主火神．七、主水神．八、主海神． 九、主河神． 十、主稼神．十一、主藥神．十二、主林神． 十三、主山神．十四、主地神．十五、主城神． 十六、道場神．十七、足行神．十八、身眾神 ． 十九、執金剛神。
主晝神︰十王名稱如文︰
一、示現宮殿主晝神︰
經文【復次示現宮殿主晝神，得普入一切世間解脫門】。
頌文【爾時示現宮殿主晝神承佛威力，普觀一切主晝神眾而說頌言：佛智如空無有盡．光明照耀遍十方．眾生心行悉了知．一切世間無不入】。
【釋】智了物心如空入色，光照身器如日合空，身遍器中如像在鏡，世間主力能攝此身，此身之性等世間故．皆入觀機故名普入，所入之處即為宮殿。此解釋是取下偈文之意．偈文中︰如空是喻，光明之言含於法喻，餘皆是法。法喻相對略有三入︰
一、初句【佛智如空無有盡】︰佛智為能入，第三句眾生心行為所入。入者了達義．故八十經云「佛智廣大同虛空．普遍一切眾生心．悉了世間諸妄想．不起種種異分別」，此即智了物心。而云【如空入色】者︰出現品云「譬如虛空遍至一切色非色處故」。
（二）釋中言【光照身器如日合空】者︰即以第二句光明為能入，第四句為所入，一切世間即眾生世間及器世間，故云光照身器．即取上空喻為所入，取光明上法喻皆為能入。光通二種︰身光照事，智光雙照事理。
（三）【身遍器中如像在鏡】者︰即唯取第四句，自有能所則無不入。言通三種入︰一、光入．二、智入，如上已說．三、身入，但言無不入．不揀身故。而言【如像在鏡】者，將上如空普遍喻此亦齊，此傍出一喻以喻身入．質來對鏡，鏡中見像，像是執像．機感對剎，剎中見佛，佛是心佛。從【世間主力】下，上是佛德．此攝歸就神，故云【能攝此身】。從【此身之性等世間故】者，彰入所以，智身色身皆等世間．論云「智性色性皆相即故」．皆入觀機，彰入之意．並釋普字結歸長行。【所入之處】下，結歸神名．以難見故，所以偏結。
經文【發起慧香主晝神，得普觀察一切眾生皆利益令歡喜滿足解脫門】。
頌文【知諸眾生心所樂．如應為說眾法海．句義廣大各不同．具足慧神能悉見】。
【釋】義圓稱機，故滿心成益。稱機略十︰一、令聞法成見聞益．二、令聞本行願，學佛發興成發心益．三、聞機感︰知法由善起成造修益．四、聞為本，知其義圓成頓得益．五、聞果德，則信樂願齊成滅障益．六、聞位，期心證入成攝位益．七、聞行，發意修行成起行益．八、聞法，決須解了成稱性益．九、聞因，知一切皆同，轉利益．十、總具前九，成速證益．故前九因皆為今益。
偈文所樂者，為苦對除及無惱害，其更有四種︰謂出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。此當涅槃寂靜樂，若通取兼禪定菩提也，謂住涅槃能建大事名為利益故。
三、 樂勝莊嚴主晝神︰
經文【樂勝莊嚴主晝神，得能放無邊可愛樂法光明解脫門】。
頌文【佛放光明照世間．見聞歡喜不唐捐．示其深廣寂滅處．此樂莊嚴心悟解】。
【釋】身法二光皆可愛樂。光明是智慧之應用，寂滅是最可愛樂．寂即性淨涅槃，自性寂故．滅即方便淨涅槃，要智緣滅，非約性滅故．此二涅槃是佛所放光明也，故為可愛樂。
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四、華香妙光主晝神︰
經文【華香妙光主晝神，得開發無邊眾生清淨信解心解脫門】。
頌文【佛雨法雨無邊量．能令見者大歡喜．最勝善根從此生．此是妙光心所悟】
【釋】法雨潤種，已含實者解開，善未芽者信發，依聞思修受故。亦明具法師行，以美妙言辭而演法雨，能注雨生善滅惑等也。大法師具十德︰一、善知法義．二、能廣宣說．三、處眾無畏．四、無斷辯才．五、巧方便說．六、法隨法行．七、威儀具足．八、勇猛精進．九、身心無倦．十、成就忍力。
五、普集妙藥主晝神︰
經文【普集妙藥主晝神，得積集莊嚴普光明力解脫門】。
頌文【普入法門開悟力．曠劫修治悉清淨．如是皆為攝眾生．此妙藥神之所了】
【釋】無法不悟名普明力，曠劫修集成智莊嚴。普光明者，身心業用周遍全包為普，智照自在名光明。積集莊嚴是顯化智無盡、心境無邊、定入出自在、法智巧現、觀超絕也。
六、樂作喜目主晝神︰
經文【樂作喜目主晝神，得普開悟一切苦樂眾生皆令得法樂解脫門】。
頌文【種種方便化群生．若見若聞咸受益．皆令踊躍大歡喜．妙眼晝神如是見】。
【釋】方便開示世樂亦苦，令其悟入見理法樂，樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾等．如歡喜地之心淨意樂也。樂修無量道品之法是為菩薩法樂。
七、觀方普現主晝神︰
經文【觀方普現主晝神，得十方法界差別身解脫門】。
頌文【十方應現遍世間．十方法界悉無餘．體性非無亦非有．此觀方神之所入】。
【釋】如來身雲就體則非有無，約機則差別遍於十方，不可謂之無．約佛則稱真法界，不可謂之有．此則隨緣非有之法身，恆不異事而顯現．以化寂滅非無之眾生，恆不異真而成立．即無差別之差別也。
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八、大悲威力主晝神︰
經文【大悲威力主晝神，得救護一切眾生令安樂解脫門】。
頌文【眾生流轉險難中．如來哀愍出世間．悉令除滅一切苦．此解脫門悲力住】
【釋】處危者護之令安，有苦者救之令樂。此是顯以大悲行救諸危苦眾生離於世怖．例如離煩惱怖，不活怖，令進大心方能究竟離危苦。
九、善根光照主晝神︰
經文【善根光照主晝神，得普生喜足功德力解脫門】。
頌文【眾生闇覆淪永夕．佛為說法大開曉．皆使得樂除眾苦．大善光神入此門】。
【釋】眾生闇於多欲故沈淪長夜．以法開曉喜足為先。喜足智俱是功德力，能令離苦得安樂故。 喜足所因者，當念諸佛、念佛法、念佛菩薩、念佛行、念佛淨、念佛勝、念佛不壞、念佛教化、念佛利益、念佛入等。以是為行喜足智充滿也。
十、妙華瓔珞主晝神︰
經文【妙華瓔珞主晝神，得聲稱普聞眾生見者皆獲益解脫門】。
頌文【來福量同虛空．世間眾福悉從生．凡有所作無空過．如是解脫華纓得】。
【釋】有覺德行故名稱普聞，既福廣名高故不虛其益。覺德行即理智契合，謂緣二諦、斷二障、證二空、起二智、印群機、現萬像、具十身、遍十方，周於毛端微塵等處，通因及果，業用無邊也。
一、主晝神竟。
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第195講次︰續眾海雲集都序異生眾中第三諸神眾之二、主夜神。
十王名稱如文︰主夜神十法，初七夜神是善財十地善友，見解深廣彌顯眾海，法門難思。詳細請上網︰player12345.myweb.hinet.net 。大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十六。
一、普德淨光主夜神．
經文【復次普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇健解脫門】。
【釋】普德淨光即善財離垢地善友，彼名全同，普德者，最勝法界無德不具故．淨光者，正智證入離誤犯之垢故。法門名寂靜禪定樂普游步，謂契理無著為寂靜，止觀雙運為禪定，正法樂住為樂，大用無涯為普遊步。普游步言即大勇健也．寂靜禪定樂即是定體，現法樂住，名為樂。大勇健者即是定用．健則堪能，勇則無畏．謂見佛淨機，游戲神通故名勇健，亦游步也。勇健廣大故稱普德，無惑智俱可謂淨光。
頌文【爾時普德淨光主夜神承佛威力，遍觀一切主夜神眾而說頌言：汝等應觀佛所行．廣大寂靜虛空相．欲海無涯悉治淨．離垢端嚴照十方】。
【釋】初句頌解脫之力能觀．次句頌寂靜樂，神以此定觀佛此體，故經云「普見三世佛而無取著」，以知如來無相，性相本空故，故云寂靜虛空相也。次句即大勇健．準下經則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說，即四句皆是定用．以住此解脫能見佛體用因果故。
二、喜眼觀世主夜神．
經文【喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門】。
頌文【一切世間咸樂見．無量劫海時一遇．大悲念物彌不周．此解脫門觀世覩】。
【釋】即善財發光地善友．彼名喜目觀察眾生，忍惡視物故云喜目．發聞持光故云觀察。解脫名大勢力普喜幢，無不攝伏為大勢力．遍稱群機故云普喜．摧伏高顯所以名幢．謂此解脫德無不備，化無不周名大勢力，即此廣大．身惑俱淨無不樂見故云普喜．悲為德相即幢義也．觀察普喜名為喜目。
三、護世精氣主夜神．
經文【護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門】。
頌文【導師救護諸世間．眾生悉見在其前．能令諸趣皆清淨．如是護世能觀察】。
【釋】即焰慧地善友．彼名普救眾生妙德。起精進行為普救眾生，智焰吉祥稱為妙德。護世精氣方是救生，由護生故顯德之妙也。法門全同．調伏眾生解脫即光所依是己法門。次第又當，謂感必現前，調令清淨故。
四、寂靜音海主夜神．
經文【寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門】
【釋】此神即難勝地善友，彼名寂靜音海，法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生即積集義，見佛利生故生大喜。莊嚴二義︰一、見佛修歡喜因，嚴樂見果故．二、積集此喜，神自莊嚴。謂化生遂志故生喜，即福德莊嚴．觀佛菩薩勝用故歡喜，即智慧莊嚴。觀化既無間斷故喜。由禪定發音名寂靜音，入俗演法化物深廣故深廣如海。然此神即普救之母，表真精進卻從定生，起心動念是妄非進故。
頌文【佛昔修治歡喜海．廣大無邊不可測．是故見者咸欣樂．此是寂音之所了】。
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五、普現吉祥主夜神．
經文【普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門】。
【釋】即現前地善友．法界品云【守護一切城增長威力，偈云尸利】，此為普現吉祥。此是以義會，增長威力即是普現吉祥，正當次第，法門又同．法界品云︰甚深自在妙音解脫．妙音故悅意，悅則意淨，即寂能演，故名自在。又般若為得佛之所，般若若現則善守心城及一切智城，萬行由生為增威力。 以梵音含於二義︰一云吉祥，二翻為守，故下譯跋陀室利以為賢首．又以首字音同義別．彼為頭首，法界品中乃為守護，皆譯者方言少融耳。
頌文【如來境界不可量．寂而能演遍十方．普使眾生意清淨．尸利夜神聞踊悅】。
【釋】以寂故能遍．總持故增長解脫，妙音故充滿法界。
六、普發樹華主夜神．
經文【普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門】。
【釋】此即遠行地善友．彼云【開敷一切樹華】，約事在香樹閣內故，約位七地是有行有開發無相住故。故一切開敷即普發也。法門彼云【菩薩出生廣大喜光明】，稱已益物悲智之心故生大喜，照佛攝生廣大悲智故生大喜故。法門文少倒略耳．舊經云「菩薩無量歡喜知足光明」．知足滿足文相近也，謂能知如來巧智示法大福威光故曰光明，佛以福智滿足物心則含喜名藏。
頌文【佛於無福眾生中．大福莊嚴甚威曜．示彼離塵寂靜法．普發華神悟斯道】。
【釋】以眾生本來自盡故是寂滅，是以智窮妄末理無不顯，妄徹真源惑無不盡．喜方滿足。
七、平等護育主夜神．
經文【平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門】。
頌文【十方普現大神通．一切眾生悉調伏．種種色相皆令見．此護育神之所觀】。
【釋】即不動地善友．於法界品名【大願精進力救護一切眾生】．法門名【教化眾生令生善根】．教化開悟文異義同，令生成熟始終異耳，謂現通示相皆為調化，一切善根皆令生長．平等護育即救護一切，精進大願故能為之．此是顯其業用，謂現身廣化，令生諸善，究竟得佛故。解脫者謂契理之用，故用而無涯，動寂無二也。
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八、遊戲快樂主夜神．
經文【遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門】。
頌文【如來往昔念念中．悉淨方便慈悲海．救護世間無不遍．此福樂神之解脫】。
【釋】念念久修恆遍救護是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同，而文多異，又非其次，故但直釋。
九、諸根常喜主夜神．
經文【諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門】。
頌文【眾生愚癡常亂濁．其心堅毒甚可畏．如來慈愍為出興．此滅怨神能悟喜】。
【釋】於三毒難壞眾生，以大悲門現莊嚴身，故石室留影毒龍革心，況現身耶。此石室留影毒龍革心是革變也，即佛陀到那乾訶羅國古仙山簷匐華林，毒龍池側青蓮華泉北羅剎石穴中阿那斯山南。爾時彼穴有五羅剎化作龍女與毒龍通。龍復降雹，羅剎亂行，飢饉疾疫，已歷四年。時王驚懼，禱祀神祇，於事無益。此時有一梵志讚佛功德．彼王焚香遙請如來。如來受那乾訶羅王弗巴浮提請，廣現神變．羅剎毒龍既受化已。爾時龍王長跪合掌，勸請世尊，唯願如來常住此間，佛若不在我發惡心，無由得成無上菩提。世尊不離龍窟，復受王請入城教化，遊行往昔行菩薩道處，諸龍皆從．聞佛欲還．復啼哭雨淚白佛言︰世尊．請佛常住，云何捨我．我不見佛，當作惡事墜墮惡道。爾時世尊安慰龍王，我受汝請坐汝窟中千五百歲．釋迦文佛踊身入石，猶如明鏡，人見面像，諸龍皆見佛在石內影現於外。爾時諸龍合掌歡喜不出其池．常見佛日。爾時世尊結跏趺坐在石壁內，眾生見時，遠望則見，近則不現。諸天百千供養佛影，影亦說法。復令眾生觀於佛座，見丈六像坐於草座，作一石窟高一丈八尺，深二十四步，青白石想．又想此窟成七寶窟．復見佛形像踊入石壁等，廣弘明集等。
十、出生淨福主夜神．
經文【示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門】。
頌文【佛昔修行為眾生．一切願欲皆令滿．由是具成功德相．此現福神之所入】
【釋】本為眾生故成自德令他樂滿。
主夜神竟。
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一、遍住一切主方神．
經文【復次遍住一切主方神，得普救護力解脫門。爾時承佛威力，普觀一切主方神眾眾而說頌言：如來自在出世間．教化一切諸群生．普示法門令悟入．悉使當成無上智】。
【釋】現身說法令悟得果皆救護力。此即以圓音說法，義略啟四︰一、隨類音，斯則人天等異萬類齊聞，隨一一之音皆能獨遍。二、隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法．三、隨根解音，謂即上說中隨說一法大小各聞故．四、隨時音，謂即上大小之法令聞不聞皆自在故等。
二、普現光明主方神．
經文【普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門】。
頌文【神通無量等眾生．隨其所樂示諸相．見者皆蒙出離苦．此現光神解脫力】。
【釋】神通示相是能成辦業，眾生出苦是所成辦業。修禪是成辦神通業，為五種眾生︰一、為禪樂憍慢眾生入諸禪，謂得世禪恃以生慢。二、為無色解脫憍慢眾生入無色定，謂外道證此以為涅槃恃以生慢，菩薩示入八禪，一一過彼故攝伏之。三、為苦惱眾生入慈悲無量令安善處，永與樂故入慈無量應解彼苦，令不受故入悲無量。四、為得解脫眾生入喜捨無量．謂喜其所得，自離動亂故。五、為邪歸依眾生入勝神通力，令正信故。如此示入禪定，為順菩薩大悲化生法故。
三、光行莊嚴主方神．
經文【光行莊嚴主方神，得破一切闇障，生喜樂大光明解脫門】。
頌文【佛於闇障眾生海．為現法炬大光明．其光普照無不見．此行莊嚴之解脫】。
【釋】法光破闇，闇斷智生．智與法喜俱生，斷以寂滅為樂。
當知菩薩於菩提有五障，在於七地至於等覺．謂解障、行障、用障．此法光破闇是用障。
四、周行不礙主方神．
經文【周行不礙主方神，得普現一切處不唐勞解脫門】。
偈文【具足世間種種音．普轉法輪無不解．眾生聽者煩惱滅．此遍住神之所悟】。
五、永斷迷惑主方神．
經文【永斷迷惑主方神，得示現等一切眾生數名號發生功德解脫門】。
頌文【一切世間所有名．佛名等彼而出生．悉使眾生離癡惑．此斷迷神所行處】。
【釋】聖人無名，隨物立名，貴在生德及滅惑耳。
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六、普遊淨空主方神．
經文【遍遊淨空主方神，得恆發妙音令聽者皆歡喜解脫門】。
頌文【若有眾生至佛前．得聞如來美妙音．莫不心生大歡喜．遍遊虛空悟斯法】。
【釋】恆發妙音是顯辯才無盡，總有四種︰一、法無礙解︰於一切法無不通達故．二、義無礙解︰於所詮道理無壅塞故．三、辭無礙解︰以智慧力普應一切眾生心行差別．四、辯說無礙解。如經云︰譬如自在天王有天綵女名曰善口，於其口中出一音聲．其聲則與百千種樂而共相應．一一樂中復有百千差別音聲．有似辯才。又如彼天女所有舌根出妙音聲，此但合眾樂，以勝解力故所出音聲，遍合虛空法界故。
七、大雲幢音主方神．
經文【雲幢大音主方神，得如龍普雨令眾生歡喜解脫門】。
頌文【佛於一一剎那中．普雨無邊大法雨．悉使眾生煩惱滅．此雲幢神所了知】。
【釋】雨法雨令眾生歡喜，此是標示同體大悲，顯恒順眾生也，謂隨順眾生種類根性饒益成就 。因為若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜， 謂佛以大悲而為體性．若不順生不合佛體也。
八、髻目無亂主方神．
經文【髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門】。
頌文【一切世間諸業海．佛悉開示等無異．普使眾生除疑惑．此髻目神之所了】。
【釋】業同性空並不失報俱無差異．性相無礙為自在力．說能感報令除惡業．說業性空善業亦亡。當知業即萬行之因，皆以因緣而為其本。了達以因緣故有，因緣故空，因緣故不有，因緣故不空，因緣故流轉，因緣故還滅，乃至一切皆由因緣，性相即無礙也。故未曾有一法不從因緣生，有為緣生，無為緣顯，因有有為則有無為，又形奪相盡是真無為。事法既虛，相無不盡，理無不現，故業果皆空。業空故無體可能招報．報空故無體可以酬因也。
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九、普觀世業主方神︰
經文【普觀世業主方神，得觀察一切趣生中種種業解脫門】。
頌文【一切智地無有邊．一切眾生種種心．如來照見悉明了．此廣大門觀世入】。
【釋】前約說業性相令物絕業，此約知業差別擬隨機化。業略有九種差別︰一、道因差別︰引業善惡通說三性為六趣因，二、自性差別，以身語意為為業自性。三、方便差別︰心共生熏心不別生果故．謂此業思與等起意識共生，隨其善惡生已即熏本識成名言等種，種似能熏故云不別生果，即不離義。四、盡集果差別．謂無始業因以是有為故．五、已受果未受果差別．六、以黑白漏無漏成三塗三界差別．七、因緣差別︰謂識種為因．業田為緣．隨田高下等殊令種亦多差別．八、凡聖差別，即已集未集差別．出世未集．世已集故。九、定不定差別︰明三種時報定不定︰謂現作現得報、現作次來生獲報、現作第三生去方得報，於此三中各有定不定．謂前二時定、報通定不定、後一時報俱通定不定。如此了達業差別，一一惑等皆到彼岸，窮理盡性，即是無盡度門．若於惑等寂妄不動，即是無盡三昧．若於惑等一一無覊，即無盡解脫也。
十、周遍遊覽主方神︰
經文【周遍遊覽主方神，得所作事皆究竟生一切眾生歡喜解脫門】。
頌文【佛於往昔修諸行．無量諸度悉圓滿．大慈哀愍利眾生．此遍遊神之解脫】。
【釋】世人靡不有初鮮克有終，此聖人有志有能，故所作究竟．世人以人隨欲不能兼亡．此有慈有愍故令物喜．謂十波羅蜜無不究竟，四無量心令物歡喜。 言所作事皆究竟者，即悲智雙運所作成滿為究竟道也。
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第201講次︰續華嚴經世主妙嚴品眾海雲集之諸神眾之四主空神。
主空神：表法性空，別即離染周遍等。謂若情塵亂起翳本性空，智日高昇則情雲自卷，空有日而廓爾無際，智合理而杳然無涯。心皆離垢廣大明潔故。
十主空神名者，如文︰
一、淨光普照主空神︰
經文【復次．淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門】。
偈文【爾時淨光普照主空神承佛威力．普觀一切主空神眾而說頌言：如來廣大目．清淨如虛空．普見諸眾生．一切悉明了】。
【釋】智慧造理則十眼廣照．日月合空則萬像歷然。十眼者：一、肉眼．二、天眼．三、慧眼．四、法眼．五、佛眼．六、智眼．七、光明眼．八、出生死眼．九、無礙眼．十、一切智眼。謂肉眼見一切色．天眼見一切眾生心．慧眼見一切眾生諸根境界．法眼見一切法如實相．佛眼見如來十力．智眼知見諸法．光明眼見佛光明．出生死眼見涅槃．無礙眼所見無障．一切智眼見普門法界也。此普知諸趣一切眾生心當為天眼。頌言：如來廣大目兼餘九眼也。
二、普遊深廣主空神．
經文【普遊深廣主空神，得普入法界解脫門】。
頌文【佛身大光明．遍照於十方．處處現前住．普遊觀此道】。
【釋】身智二光遍入法界。法界總唯一真無礙法界 ，分為所入法界與能入法界。所入法界略有五門：一、有為法界、二、無為法界、三、亦有為亦無為法界、四、非有為非無為法界、五、無障礙法界。能入法界亦有五門︰：一、淨信法界．二、正解法界．三、修行法界．四、證得法界．五、圓滿法界。能入與所入是依普賢行願而能入，即身證法界與智證法界。謂身入樓觀而還合為身證，智鑒無邊之理事為智證，身智相即自在圓融也。如此身智圓融遍入法界也．以上所解僅是法界綱要，解義繁廣不贅(詳細請見:player12345.myweb.hinet.net 大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十入法界品)。
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三、生吉祥風主空神．
經文【生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門】。
【釋】佛身如空是無邊境，無生無染為吉祥風。佛身相有三類︰一、略中略說有三十二相．二、略說八萬四千相．三、廣說有無量相．三中，初三十二相通權小示同於人，端正不亂故。次唯大乘，菩薩修八萬四千波羅蜜故。後唯一乘．一乘修無盡行，得無邊境界身相。
頌文【佛身如虛空．無生無所取．無得無自性．吉祥風所見】。
【釋】空有四義含於五法︰四義即無生等．五法即名、相、妄想、正智、如如。四義含於五法者︰一、離能取生即絕妄想．二、離所取相無相無名．三、境無自性即是如如．四、心無所得是為正智。此迷如以成名相妄想是生．悟名相之本如執翻成智．如外無智智體即如，此二猶空寂照無礙．如斯見佛是曰吉祥。
【釋】五法︰妄想即分別異名．相謂言談安足事處．名即於相所有增語．分別謂三界行中所有心心所．真如謂無為法、無我所顯、聖智所行，非一切言談安足事處。正智略有二種︰一、唯出世間正智．二、世間出世間正智。釋曰︰上即根本智，下即後得智。此之五法為假為實．然相通假實，亦具假實二有，名唯假有，分別同相．以有三界心心所實法故是實有，若虛妄計度故是假有真如唯實有，二智俱實有。此五法從何生︰名從欲生．相與分別俱從想分別生．真如無生．智從聽聞正法如理作意生。此之五法為一為異．此且將相望餘四法，論異不異者︰一、相與名若異名應實有．若言不異，取相應得名。二、相與分別若異，則分別應非相．若不異，分別外相應以分別為性。三、相與真如若異，則相之勝義，應非是如．觀者應捨相求如，正覺真如應不覺相。若言不異，真如無差別，相亦無差別．得相之時，應得真如．又得真如時，亦應得相，應不清淨。四、相與正智，如相與分別說．應知名與分別及正智，及分別於正智，皆當言異。餘略可知。
已知五法名相差別，再來解釋︰
言【迷如以成名相則妄想是生】者，此顯迷時唯有三法︰一名、二相、三妄想．故此五法通該一切而不必同時，謂妄想正智此必不並，故有妄想決無正智，其如如名相則有隱顯．此中迷故如如則隱，名相則顯。
言【悟名相之本如，執翻成智】者，此顯悟時但有其二︰一、正智、二、如如。既有正智決無妄想．了得如如名相即隱．雖不壞相舉體即空．理奪於事，無不蕩盡．是故空中無色等法．謂名相不生則境如矣，妄想不生則心如矣．了心境如是為正智，故唯正智及如如存。復融上二以為一味，如外無智即以如攝智，智體即如是以智攝如．合為一味故，無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如也。又寂即是如，照即是智，如日合空雖有二事，一相難分。
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四、離障安住主空神︰
經文【離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門】。
【釋】廣說聖道則離三障，安住二空。三障即煩惱障、所知障、報障，此三種障由愛見等生三毒之惡業，成惡趣之苦報。如何除呢?若是見多者修空門，愛多者修無作門．愛見等者修無相門。無相故斷愛，無一異等相斷見也。二空即依人空觀，法空觀修。了我法皆空，業惑即空也。
頌文【如來無量劫．廣說諸聖道．普滅眾生障．圓光悟此門】。
【釋】長行及列並名安住，頌文云圓光。圓光表智，安住表定，二事相資，前後互舉，並能滅障，於理無違。
五、廣步妙髻主空神︰
經文【廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門】。
頌文【我觀佛往昔．所集菩提行．悉為安世間．妙髻行斯境】。
【釋】上求下化名廣大行，為安眾生如妙髻焉。廣大行即普賢行，普賢行是佛往修，諸佛菩薩同所行故。為登地已上皆修普賢之妙行也，其即悲大智行與即智大悲行。即悲大智行有十種行︰謂善入帝網行、深入時處微細行、明了佛心祕密行、了三世佛攝化行、六根無礙行、如化無方行、三世間自在行、非身示身行、非量示量行。即智大悲行亦有十種行︰一、無住攝化行．二、非身現身行．三、分布舍利行．四、知佛大心行．五、法輪深入行．六、了知根器行．七、了世業惑行．八、了達根境無礙行．九、知四種說法行．十、三世攝化行。以上所解僅是普賢行綱要，解義繁廣不贅(詳細請見:player12345.myweb.hinet.net 大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第六十一普賢行品 )。
六、無礙光燄主空神︰
經文【無礙光燄主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門】。
【釋】沈生死之厄難，悲智光以濟之。當知光有三義︰一、是證智前相，如明得定等．二、光即根本智用，對治無明故．三、光即後得，了所緣故。二智無礙朗照一切眾生厄難也，故能普救護。
頌文【一切眾生界．流轉生死海．佛放滅苦光．無礙神能見】。
【釋】生死海者，五法相似生死得大海名︰一、處無邊相似故．二、甚深故．三、難度故．四、不可飲故．五、大寶所依故。由前四義眾生流轉，由第五義菩薩入之．此生死海由三相故不同水海︰一、自性不同分︰謂水海唯色一分．二、淪沒不同．唯人畜故，唯沒身故．三、超度不同．未離欲者亦能度故。生死海反上可思。
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七、無礙勝力主空神︰
經文【無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門】。
頌文【清淨功德藏．能為世福田．隨以智開覺．力神於此悟】。
【釋】不礙福智相導是謂勝力。隨相而離相故無所著．福是隨相修，智依離相行，福智相導行即無所著也，福智能成大悲行故稱勝力。
八、離垢光明主空神︰
經文【離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸葢清淨解脫門】。
頌文【眾生癡所覆．流轉於險道．佛為放光明．離垢神能證】。
【釋】惑由智遣。此顯離過清淨也，三業隨智慧行故。
九、深遠妙音主空神︰
經文【深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門】
頌文【智慧無邊際．悉現諸國土．光明照世間．妙音斯見佛】。
【釋】妙音善說．以智光遍覺故。謂外由菩薩美妙言辭而演法義，此即辯說無礙，有七︰一、應辯︰一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應得也．二、捷辯︰謂言說迅捷而無蹇訥也．三、峻辯．如懸河建瓴．四、無疏謬辯︰謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也．五、無斷盡辯︰說經長時無間斷故．六、豐義味辯︰凡所演說豐足義味．七、一切世間最上妙辯更無過者．總此七種得名辯說無礙也。
十、光遍十方主空神︰
經文【光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門】。
頌文【佛為度眾生．修行遍十方．如是大願心．普現能觀察】。
【釋】不壞本處而稱周十方，即身滿一切剎，不動本座而遍滿一切處。以一處中有一切處故、以一處入一切處故．由一即一切故。謂身即滿法界遍一切處，則本來在彼，不待起也，機熟令見．是故以法界身常在此即是在彼．謂坐即是行住等，在此即在彼。若依正義︰顯智無不周、體無不在、無依無住、無去無來也。
主空神竟︰
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主風神︰通表方便無住，無所不摧。十主風神眾名，如文：
一、無礙光明主風神︰
經文【復次．無礙光明主風神得普入佛法及一切世間解脫門】。
頌文【爾時無礙光明主風神承佛威力，普觀一切主風神眾而說頌言：一切諸佛法甚深．無礙方便普能入．所有世間常出現．無相無形無影像】。
【釋】以方便風合智日光，智入深法而無障礙，身入世間而無影像。普入為性相融通，入一即是入多名普入。然一多相依互為本末，通有四義︰一、相成義，則一多俱立，以互相持，有力俱存也。二、相害義︰形奪兩亡．以相依無性故。三、互存義︰以此持彼，不壞彼而在此．彼持此亦爾。四、互泯義︰以此持彼，彼相盡而唯此．以彼持此，此相盡而唯彼也。總收之為，二法互無、雙現同時、兩相俱亡、自在無礙、去來不動、無力相持、彼此無知、力用交徹、自性非有．究竟離言等。
二、普現勇業主風神︰
經文【普現勇業主風神，得無量國土佛出現咸廣大供養解脫門】。
頌文【汝觀如來於往昔．一念供養無邊佛．如是勇猛菩提行．此普現神能悟了】。
【釋】菩薩以求菩提之大心，持稱真之供具，等虛空之廣大，不礙事之繁多，而以全法之身。一念供無邊之佛，如彼風力無不成也。
三、飄擊雲幢主風神︰
經文【飄擊雲幢主風神，得以香風普滅一切眾生病解脫門】。
頌文【如來救世不思議．所有方便無空過．悉使眾生離諸苦．此雲幢神之解脫】。
【釋】長風忽來浮雲散滅．慈風忽起惑苦病亡。香風是戒香，以此香成就戒定慧能普滅眾惑也。當知一切眾生病皆從妄想顛倒諸煩惱生，此病起皆由著我，是故於我不應生著，既知病本即除我想及眾生想。
四、淨光莊嚴主風神︰
經文【淨光莊嚴主風神，得普生一切眾生善根令摧滅重障山解脫門】。
頌文【眾生無福受眾苦．重蓋密障常迷覆．一切皆令得解脫．此淨光神所了知】。
【釋】福智莊嚴之風，摧壞如山之障。善根由緣智悲境修因成德，成福德菩提資糧，成信心入修行及迴向乃至十地。於所修理事相順，便能隨順堅固善根．隨順進定慧之善，任運順於一切稱性之善，如此勤修善根即得。
五、力能竭水主風神︰
經文【力能竭水主風神，得能破無邊惡魔眾解脫門】。
頌文【如來廣大神通力．克殄一切魔軍眾．所有調伏諸方便．勇健威力能觀察】。
【釋】十力降魔，十軍皆殄．獨名竭水者，欲愛為初故。魔十軍者︰愛欲、憂愁、饑渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑惑、含毒、利養、自高也。當以智慧箭，修定智為弓，摧破眾魔軍。
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六、大聲遍吼主風神︰
經文【大聲遍吼主風神，得永滅一切眾生怖解脫門】。
頌文【佛於毛孔演妙音．其音普遍於世間．一切苦畏皆令息．此遍吼神之所了】
【釋】毛孔慈音滅除五怖．若百竅異吹遍吼悅機。慈音用四辯屈之， 滅除五怖即無有不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏︰怖畏因略有二種︰一、邪智妄取想見愛著故．二、善根微少故。
七、樹杪（ㄇㄧㄠˇ）垂髻主風神︰
經文【樹杪垂髻主風神，得入一切諸法實相辯才海解脫門】。
頌文【佛於一切眾剎海．不思議劫常演說．此如來地妙辯才．樹杪髻神能悟解】。
【釋】智入實相故妙辯如海，如風擊樹故能下垂。諸法實相即法界也，法界究極之真理故，故以一真法界為諸法實相。諸法為十界因果之法．實相者言離本來虛妄之相，而相相皆實也。亦名真如、法性、實際等，即一切事物的真相或真理。略有三義︰一、以智觀事實，事不虛故．故一切有為法如實相也。二、以慧觀理實，所謂無相．無相不相名為實相。三、以無礙智知無二實，窮實故深，盡邊故廣。
八、所行無礙主風神︰
經文【普行無礙主風神，得調伏一切眾生方便藏解脫門】。
頌文【佛於一切方便門．智入其中悉無礙．境界無邊無與等．此普行神之解脫】。。
【釋】調生方便為智所入故名為藏。明以教行信證調眾生，令圓滿福智藏。此方便即是能治，即以軟語、麁語、或二行兼之，令應成熟者而成熟之。
九、種種宮殿主風神︰
經文【種種宮殿主風神，得入寂靜禪定門滅極重愚癡闇解脫門】。
頌文【如來境界無有邊．處處方便皆令見．而身寂靜無諸相．種種宮神解脫門】。
【釋】禪定宮殿必定慧雙游，故能滅癡闇，約佛則動寂無二，見必滅癡。此是修止觀門，止即是定，觀即是慧故。所言止者，謂止息一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。即於一所緣繫念寂靜而審思慮．是以靜能斷結．慮能正觀。諸無色定有靜無慮．雖能斷結，不能正觀。欲界等持有慮無靜．雖能正觀，不能斷結。故唯色界獨受斯稱。(四禪修法詳細請見:player12345.myweb.hinet.net 大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷四十六。
十、大光普照主風神︰
經文【大光普照主風神，得隨順一切眾生行無礙力解脫門】。
頌文【如來劫海修諸行．一切諸力皆成滿．能隨世法應眾生．此普照神之所見】。
【釋】日月明照非風不運，智行無礙方便力焉。諸力即十力也。即處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智、禪定解脫三昧智力、天眼智力、宿住隨念智力、漏盡智力。
主風神竟。
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主火神︰即顯智慧火燒煩惱薪，成熟善品破無明闇。表法，示慧光以去闇，除惑苦之熱惱也。十主風眾名，如下文︰
一、普光燄藏主火神︰
經文【復次普光燄藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門】。
頌文【爾時普光燄藏主火神承佛威力，普觀一切主火神眾而說頌言：汝觀如來精進力．廣大億劫不思議．為利眾生現世間．所有闇障皆令滅】
【釋】以進力現世除物無明，以最初故偏從火義。以眾生有無明等十過，障累無盡，因果亦窮未來際．當令精進離諸過失。言十過者︰一、無明．二、作惡行．三、計我我所．四、著身見．五、三倒四倒等不能決斷．六、乖僻正理．七、遍計分別．八、結縛常隨．九、隨生死流．十、遠如來道。言世間闇者即六道輪迴也。
二、普集光幢主火神︰
經文【普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門】。
頌文【眾生愚癡起諸見．煩惱如流及火燃．導師方便悉滅除．普集光幢於此悟】。
【釋】惑有二義︰一、漂、二、惱．謂根隨煩惱也，如頌文愚癡及煩惱等．善巧迴轉則能息之。
三、大光普照主火神︰
經文【大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫門】。
頌文【福德如空無有盡．求其邊際不可得．此佛大悲無動力．光照悟入心生喜】。
【釋】稱性之福相惑不動，與大悲合自利不動，俱能攝德無盡名藏。當依六度修即攝於空性大悲藏也。 如此於空性也具有大悲，處大悲也具有空性，因此悲智雙運，具成無動福力大悲藏。
四、眾妙宮殿主火神︰
經文【眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門】。
頌文【我觀如來之所行．經於劫海無邊際．如是示現神通力．眾妙宮神所了知】。
【釋】謂劫海行滿故，今能現通滅惑。偈云眾妙宮神名者．眾妙即勝上義耳，神用無方稱之曰妙，此顯業用廣大也。神通是顯妙用難測，自在無擁，妙用無極故能示現無邊際。宮殿者，宮可覆育即是慈悲，殿可朝宗所謂圓寂，悲智相導若樓閣相依。
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五、無盡光髻主火神︰
經文【無盡光髻主火神，得光明照耀無邊虛空界解脫門】。
頌文【億劫修成不可思．求其邊際莫能知．演法實相令歡喜．無盡光神所觀見】。
【釋】光明照耀等者，日光合空等空無際，智符實相稱實無邊，雖從曠劫修成全同本有，窮靈極數妙盡難思．實為惑本即是正因，智照心源即是了因，如空與日。當略申十義以辨難思︰一、謂日與空非即非離．二、非住非不住．三、而日善作破闇良緣，顯空之要．四、雖復滅闇顯空，空無損益．五、理實無損，事以推之．闇蔽永除，性乃無增．空界所含萬像皆現．六、而此虛空性雖清淨，若無日光則有闇起．七、非以虛空空故，自能除闇，闇若除者必假日光．八、日若無空無光無照，空若無日闇不自除．九、然此闇性無來無去，日之體相亦不生不滅．十、但有日照空則乾坤洞曉，以智慧日照心性空。此十非唯釋此文，亦乃遠通眾經，該羅前後。
【復釋】︰
【智符實相稱實無邊】者，智即以智合日，以實相合空。符即分而合也，實相體上本有智光．無始迷之，今方朗悟．即我始會之，非照今有．故與實相分而合也。實相無邊，智亦無邊，如空無際，光亦無際。
【雖從曠劫修成全同本有者】︰此是以偈文會義也．偈云「億劫修成不可思．求其邊際莫能知」，義乃修成智無際耳，何得分而合也。故今答云，雖則修成全同本有．是以經云「演法實相令歡喜」．故疏結云【窮靈極數】即是修成．【妙盡難思】即符本有。亦猶始覺同本覺，無復始本之異為究竟覺。然【窮靈極數】之言，即為寂照也，是修極於無修．窮靈為照，妙盡為寂也。
六、種種燄眼主火神︰
經文【種種燄眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門】。
頌文【十方所有廣大眾．一切現前瞻仰佛．寂靜光明照世間．此妙燄神所能了】。
【釋】體寂發照名寂靜光，以斯成福莊嚴身相。言【寂靜】者，體也．依體起用，用無用相，不礙常寂．了寂起用為光智用，即寂同真，是故隨一一用遍一切處為種種也。
七、十方宮殿如須彌山主火神︰
經文【十力宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾燃苦解脫門】。
頌文【牟尼出現諸世間．坐於一切宮殿中．普雨無邊廣大法．此十方神之境界】
【釋】得能滅一切世間諸趣熾燃苦。熾然即是增盛之義，常志順行六道，猶如熾火上進叵滅。
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八、威光自在主火神︰
經文【威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門]。
頌文【諸佛智慧最甚深．於法自在現世間．能悉闡明真實理．威光悟此心欣慶】。
【釋】開悟即開示悟入也。開者無上義，謂除一切智智，更無餘事，即雙開菩提涅槃．謂以知見之性為涅槃，知見之相為菩提．眾生本有障翳不現，佛為開除則本智顯故。示者同義，三乘同法身故．悟者不知義，不知唯一實事，故令知成報身菩提故。入者令證不退轉地故即是因義，為證初地已上，為菩提涅槃因故。
九、光明破闇主火神︰
經文【光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門】。
頌文【諸見愚癡為闇葢．眾生迷惑常流轉．佛為開闡妙法門．此照方神能悟入】。
【釋】分別法相永離不了愚癡，悟法實性便無執著之見。要斬除愚癡，先要知道什麼是愚癡︰愚癡略可分為多種︰一、迷於一切事相認為實有，不知一切法從緣生．二、不信業因果。故愚癡是起於貪瞋癡而生執愛見，由貪愛受生死苦，不知不修道因此迷正道。因此要斬除愚癡，應觀我法空，了一切法如幻化影夢響也，即離執著見。
十、雲音電光主火神。
經文【雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門】。
頌文【願門廣大不思議．力度修治已清淨．如昔願心皆出現．此震音神之所了】。
【釋】以行扶願故能現世作師子吼。師子吼者名決定說，謂以同體大悲為身．以增上大悲為首．以即智大慈為眼．純以智慧為牙爪．大悲方便為振尾．悲為方便居其末故．方便振動義故．總取四悲為足．以法界三昧為窟．以無緣大悲為窟門．以體用無礙為自在．以演法界法門為哮吼，決定宣說一切眾生本與如來同法界故．如此師子隨一一毛皆稱法界。
主火神竟︰
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一、普星雲幢主水神．
經文【復次，普興雲幢主水神，得平等利益一切眾生慈解脫門】。
【釋】無緣大慈是曰平等。無緣有二︰一、自體無緣，豎窮法空．二、遍至無緣，顯空無分齊。此慈是緣眾生體空，緣法空寂，不住法相及眾生相。是觀性淨深寂，不動為樂，隨妄則離，證性淨信，豎窮法空，遍至無緣緣人空，但有蘊等善惡行法以用教化，緣眾生體空欲令悟入。
頌文【爾時普興雲幢主水神承佛威力，普觀一切主水神眾而說頌言：清淨慈門剎塵數．共生如來一妙相．一一諸相莫不然．是故見者無厭足】
【釋】偈文︰前二句辨一相因果．次句例餘．後句辨益。初言【清淨慈】者，離過無緣故．【門剎塵數】者，隨宜利樂故。以慈為因得妙相果，以相為因得無厭果。然如來相有純有雜，此就純門．若以雜門則隨一相一毛皆收如來法界行盡，亦相相皆爾。純雜無礙因果相融，圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入無盡相耳，此約十身之相。若三十二相之因，但說一相一因。辨相有三類︰一、略中略說有三十二相．二、略說八萬四千相．三、廣說有無量相。三十二相通權小示同於人，端正不亂故。八萬四千相唯大乘．菩薩修八萬四千波羅蜜故。無量相唯一乘，一乘修無盡行故。
辨十身相者，自有二義︰一、約融三世間為十身者︰眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。二、就佛上自有十身：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。以上如來十身相具四句︰一、一因一相．二、一因一切相．此皆純門。三、一切因一相．四、一切因一切相．皆是雜門。正純恆雜，雜而常純故云無礙。由因相無礙，果相亦無礙，故得圓成，非分成耳。以一切純雜無礙之行成一相故，故此一相即同法界，況因果交徹，因中有無盡之果，果中有難思之因。
辨三十二相者︰如來頂上有三十二寶莊嚴大人相也。 此一頂中便具權教三十二數。(詳細請參照player12345.myweb.hinet.net大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十二 ) 。
二、海潮雲音主水神︰
經文【海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門】。
頌文【世尊往昔修行時．普詣一切如來所．種種修治無懈倦．如是方便雲音入】。
【釋】無邊行法莊嚴自他。無邊行法即修菩薩因行成智慧成益，由內具智嚴故外具諸嚴，具以眾德莊嚴願故，此是行者願於菩提道上勇猛精進行。略以十無邊法之︰一、相好身．二、圓滿音．三、以功德嚴意．四、放光．五、微笑授記．六、法身中真如出纏，即法性法身，本智返照故。七、常光．八、金等妙色．九、具真應種．十、起必智俱、動與道合、心善解脫、見者無厭。此皆功德，亦無愛見．成於大悲。以上十是顯無盡，寄圓顯十故。
三、妙色輪髻主水神︰
經文【妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門】。
頌文【佛於一切十方中．寂然不動無來去．應化眾生悉令見．此是輪髻之所知】。
【釋】寂然不動以觀機，感而遂通以隨攝．若冬則積雪凝白，夏則無處不流。即應以何身得度者，即現其身而為說法，隨順眾生種類根性饒益成就。
四、善巧漩澓主水神︰
經文【善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門】。
頌文【如來境界無邊量．一切眾生不能了．妙音演說遍十方．此善漩神所行處】。
【釋】妙音演佛深旨，令悟妙法旋澓。此甚深是入法性，即依報應種性與法身種性說法也，演法超言念故。法身為種性者，從無性中出其智慧說法．以知無性之性為能生而出生智用也。
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五、離垢香積主水神︰
經文【離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門】。
【釋】身智二光遍覺開化，大充法界清淨無垢．三業隨智慧行故，惑障諸垢永不起故。
頌文【世尊光明無有盡．充遍法界不思議．說法教化度眾生．此淨香神所觀見】。
【釋】初句【無盡】以顯光常．次句【充法界】以辨光遍．【不思議】以顯光深，非色現色，非青黃而青黃故。其第三句是顯光用。
六、福橋光音主水神︰
經文【福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門】。
頌文【如來清淨等虛空．無相無形遍十方．而令眾會靡不見．此福光神善觀察】。
【釋】清淨法界性相俱絕，德無不見則大用不亡。法界是一切法自性清淨體，總歸為一真法界，其是性相融通。一切法無性，故性起法界是包含緣起法界。故性是不變，相能緣隨，隨緣與不變相成，有與無相即，顯示性相融通無障無礙。謂淨緣順性，染緣違故．故性起即法身，緣起即報身．從真從感即是化身，而從真約佛通於緣性．依法報而起於化名曰從真，從感約生即是緣起。又性起是自體緣起，緣起無起，故自體就是自性、佛性、法性。因此一切萬法都是稱性而起。也就是說是直接由自性本具的性德而生起。
七、知足自在主水神︰
經文【知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門】。
頌文【佛昔修習大悲門．其心廣遍等眾生．是故如雲現於世．此解脫門知足了】。
【釋】眾生不窮故大悲無盡，滿而不溢有知足義焉，流止從緣斯為自在。此顯大悲深厚同如來妙覺真心。大悲行門又稱普門，普門示現曲濟無遺故。以同體大悲相續不斷，能萬類之化救諸怖畏故。謂應以何身得度者，即現其身而為說法也。住此大悲行門，常以四攝法取眾生，或以音聲、威儀、神變，令其心悟而得成熟．或為化現同類之形與其共居而成熟之等。
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經文【淨喜善音主水神，得於菩薩眾會道場中為大歡喜藏解脫門】。
頌文【十方所有諸國土．悉見如來坐於座．郎然開悟大菩提．如是喜音之所入】
【釋】處處見佛故大喜無窮，喜從佛生即佛名藏，若聆泉流之響無不悅也。菩薩眾會有十類︰一、影響眾．二、常隨眾．三、守護眾．四、嚴會眾．五、供養眾．六、發起眾．七、當機眾．八、表法眾．九、證法眾．十、顯法眾。一、為影響．為主伴故。二、為作輔翼，得圓滿故。三、為守護如來，諸佛住處常勤護故。四、為莊嚴．常為嚴淨佛宮殿故。五、為供養．即正行供養．財供養故。六、為發起此經，諸請難者即其事故。七、為聞法獲益，機領悟即其類故。八、為表法，諸首諸林表信行等皆同名故．及座出菩薩等顯奇特故．亦通表萬行俱成佛故。九、為順證佛菩薩等，證說不虛故。十、為翻顯，即聲聞不聞，顯法不共故。為斯多意所以菩薩眾會。
九、普現威光主水神︰
經文【普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門】。
頌文【如來所行無罣礙．遍往十方一切剎．處處示現大神通．普現威光已能悟】
【釋】性相無礙之福，故能普現神通．若空色相映之流威光蕩瀁。得無盡福德藏出物興福無盡，謂攝福德藏，入福德淵，遊福德池，淨福德輪，見福德藏，入福德門，行福德道，修福德種，稱法界福之所招故。謂以財法無盡蘊在虛空，隨意給施故出生福德藏．亦表見空無不備故，得以無礙廣大福德力普出現。
十、吼音遍海主水神︰
經文【吼聲遍海主水神，得觀察一切眾生發起如虛空調伏方便解脫門】。
頌文【修習無邊方便行．等眾生界悉充滿．神通妙用靡暫停．吼聲遍海斯能入】
【釋】調生行廣如空無邊，用靡暫停如空無盡。謂眾生界、法界、調伏界、虛空界，皆無邊無盡．菩薩悲智以方便界開示法界，行調伏界，等虛空界．於有限礙障中得解脫故。
主水神竟︰
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主海神即海若之輩．表具含萬德，一一深廣也。悉以如來功德大海充滿其身。
一、出現寶光主海神︰
經文【出現寶光主海神，得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身解脫門】。
頌文【爾時出現寶光主海神承佛威力，普觀一切主海神眾而說頌言：不可思議大劫海．供養一切諸如來．普以功德施群生．是故端嚴最無比】。
【釋】為物供佛是等施福，得眾寶相以莊嚴身。當知依施戒忍修，行慈悲喜捨，依相心修是修大幅報的方法。若能夠離相心修，以是稱性之行，即可將福德轉成功德，即能莊嚴身也。此是告訴我們，修忍福小而大容，法忍同如能包含無外，故為眾寶莊嚴。
二、成金剛幢主海神︰
經文【不可壞金剛幢主海神，得巧方便守護一切眾生善根解脫門】。
頌文【一切世間皆出現．眾生根欲靡不知．普為恆宣大法海．此是堅幢所欣悟】。
【釋】善巧隨根欲說法護善，使其長成。此即正知一切眾生信進念定慧根力勝劣，及能於彼如應如宜為說正法。善巧者︰一、善知彼法空無所有．二、善知不壞假名分別法相．三、加能攝無盡，彌善巧也。方便是用，有二義︰一、明寂無寂相不礙大用．二、內同真性不礙外應群機。善巧方便即於法自在，皆權實等無礙故。
三、不雜塵垢主海神．或名遠塵離垢主海神︰
經文【不雜塵垢主海神，得能竭一切眾生煩惱海解脫門】。
頌文【一切世間眾導師．法雲大雨不可測．消竭無窮諸苦海．此離垢塵入此門】。
【釋】謂演深廣法體煩惱空乃竭苦海。現斷煩惱離故不雜，彼隨眠離繫故離垢也．此約近事，塵謂塵境，垢即煩惱．六根對境，了彼性空，故曰不雜．眾惑不行，誠為離垢．心境相藉，離垢由於遠塵。
四、恆住波浪主海神．亦名普水宮殿主海神︰
經文【恆住波浪主海神，得令一切眾生離惡道解脫門】。
頌文【一切眾生煩惱覆．流轉諸趣受眾苦．為其開示如來境．普水宮神入此門】。
【釋】若見佛境則惑亡苦息。恆住波浪者，即是普用水為宮殿。受持十善業，信一切法空、無相、無願、無作、無分別、無所依、無有上、無生，受持諸佛所說脩多羅，即離三惡道也。
五、吉祥寶月主海神︰
經文【吉祥寶月主海神，得普滅大癡闇解脫門】。
頌文【佛於難思劫海中．修行諸行無有盡．永截眾生癡惑網．寶月於此能明入】。
【釋】以智滅癡。癡有二義︰一、迷不見過．二、妄見有德，結網自纏。由前癡故招大憂苦。智即二智、三智、四智、無障礙智。二智即如理、如量．即以如量智達俗．以如理智證真。此如量是事相修，是依世間法行，如修六度四攝，究竟窮達一切境界之智。如理智是依二空修，證得真如實際。此修不壞人法，無增無減、離有離無。三智，即俗智、真智、中道智．此即真俗互泯，二相兩亡．真俗雖即而不壞相．此行法︰在境為一諦而三諦．在心為一觀而三觀．在果為一智而三智。無障礙智者，境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流．謂無障礙智，覺無障礙境。四智者，即圓鏡等四智．通緣三世境故．依持平等、平等性智，證平等性故．妙觀察智，觀察平等．成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡．四智圓融無二性．修生本有非一異。
餘待續。
………………………………………………………………………………………
六、妙華龍髻主海神︰
經文【妙華龍髻主海神，得滅一切諸趣苦與安樂解脫門】。
頌文【佛見眾生常恐怖．流轉生死大海中．示彼如來無上道．龍髻悟解生欣悅】
【釋】為行所遷一切皆苦，菩提因起則生滅苦亡，便得涅槃寂滅安樂。苦是由無始終流轉生死，了達二空無我虛妄斷盡即苦亡也。
七、普持光味主海神︰
經文【普持光味主海神，得淨治一切眾生諸見愚癡性解脫門】。
頌文【諸佛境界不思議．法界虛空平等相．能淨眾生癡惑網．如是持味能宣說】
【釋】將智滅癡未免於見，了癡見性癡見自亡，真妄等觀是佛境也。見性即是見到一切法法性，無情稱為法性，有情稱為佛性，故有情無情是同源種子，它就是空性。因為空性無性，無性能隨緣起萬法故。
八、寶燄華光主海神︰
經文【寶燄華光主海神，得出生一切寶種性菩提心解脫門】。
頌文【佛眼清淨不思議．一切境界悉該覽．普示眾生諸妙道．此是華光心所悟】
【釋】一切眾生有佛種性．圓明可貴，具德稱寶．佛眼普觀、佛智普示．正因令顯如出金藏．大心若起如種生芽，故云出生．緣了二因為能悟之妙道。種性謂．習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。習種性即十住．性種性即十行．道種性即十迴向．聖種性即十地．等覺性即等覺地． 妙覺性即妙覺地也。入佛種性即智入種性，謂入悲種性，知根善化．入智種性，窮實相故．以此智性導前悲性成無住道，是為如來無二之性．依之會緣入實，依實了相，性相無二。即雙照性相，動寂契真，住無二性也。
九、金剛妙髻主海神︰
經文【金剛妙髻主海神，得不動心功德海解脫門】。
頌文【魔軍廣大無央數．一剎那中悉摧滅．心無傾動難測量．金剛妙髻之方便】。
【釋】了如不取則心不搖動，湛如停海萬德攸歸，故須彌可傾，魔豈能嬈，一念降魔如本行集。此顯不取於相如如不動也， 我心如地難可傾動故。
十、海潮雷聲主海神︰
經文【海潮雷聲主海神，得普入法界三昧門解脫門】。
頌文【普於十方演妙音．其音法界靡不周．如是如來三昧境．海潮音神所行處】。
【釋】入法界定，如法界遍。 即入師子頻申三昧，以法界三昧無緣大悲為窟門，以體用無礙為頻申，舒展自在故．以演法界法門為哮吼，決定宣說一切眾生本與如來同法界故，如此師子隨一一毛皆稱法界，正明如來入法界定現神力故．然此神力為十種智力，亦等法界力也。請參照大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十。
主海神竟 ︰
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主河神︰即河伯之流也．表法河流注潤益群品．又於生死瀑流拯彼漂溺，江河淮濟清濁俱河故生死法流，此神皆主。此神潤益群品者，謂遇沿流則平波息浪，逢泝泳則微動輕風，水性之屬深止而住居，陸行之流生而應采，導百川而去害，灌萬頃而開利，為勤作意利益眾生．約所表法隨意消息。
十主河神眾名如文：
一、普發迅流主河神．
經文【普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門】。
頌文【爾時普發迅流主河神承佛威力，普觀一切主河神眾而說頌言：如來往昔為眾生．修治法海無邊行．譬如霈澤清炎暑．普滅眾生煩惱熱】。
【釋】行成雨法若霈然洪霔，滅惑生德若懸河迅流無所滯礙。此顯能受如來大法雲雨，亦能注雨滅惑成福，滅障成智也，機感而現，照機速疾，教廣行大因深果遠故。
二、普潔泉澗主河神．
經文【普潔泉澗主河神，得普現一切眾生前令永離煩惱解脫門】。
頌文【佛昔難宣無量劫．以願光明淨世間．諸根熟者令悟道．此普潔神心所悟】。
【釋】現身息惱若泉澗洗心。普現如帝網，曲濟無遺故。當知煩惱謂愛與見．除諸雜染絕愛煩惱，永斷疑網絕見煩惱也。
經文【離塵淨眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門】。
頌文【大悲方便等眾生．悉現其前常化誘．普使淨治煩惱垢．淨眼見此深歡悅】。
【釋】真實滌垢，慈智相資，若碧沼澄潭，空色交映故名離塵淨眼。此大悲顯上同如來妙覺真心，下與眾生同大悲體．故慈智相資。空色無性為空色交映。
四、十方遍吼主河神．
經文【十方遍吼主河神，得恆出饒益眾生音解脫門】。
頌文【佛演妙音普使聞．眾生愛樂心歡喜．悉使滌除無量苦．此遍吼神之解脫】。
【釋】圓音遍益若崩浪發響。此顯圓音雨法，其具十義︰一、唯一妙音，一梵音故．二、遍聞一切，稱法性故．三、此一即多，事理融故．四、彼一一音雨多法雨．五、彼法各具一切文辭．六、各同一切眾生之音．七、此音各各遍一切處．八、所說各顯性淨之理．九、各令一切普得見聞．十、各各皆得究竟之益。上之十義，從一妙音展轉開之，具十無盡方曰圓音。
五、普救護眾生主河神．
經文【普救護眾生主河神，得於一切含識中恆起無惱害慈解脫門】。
頌文【佛昔修習菩提行．為利眾生無量劫．是故光明遍世間．護神憶念生歡喜】。
【釋】拯救漂溺。無惱害慈即以慈心隨逐於一切含識︰此為大慈觀行，即覩一切含識受深重苦，不聞正法智洲，在於生死曠野不為善友慈舍庇，離於正念思推究竟，於正見無導無目，無明黑闇纏繞，常起邪念，故興慈令修善拔其漂溺。謂令住不善眾生令住善法利益．住善法眾生令得安樂果．愍貧乏者與資生具．修行多障者令其成就．世間繫閉者令得解脫．令諸外道信解正法．已住決定勸修三學以調三業．已住三學令得涅槃。
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六、無熱淨光主河神．
經文【無熱淨光主河神，得普示一切清涼善根解脫門】。
頌文【佛昔修行為眾生．種種方便令成熟．普淨福海除眾苦．無熱見此心欣慶】。
【釋】善根無惑可謂清涼，若阿耨達池永無熱惱。此阿耨達池顯四辯即池，以義辯才說一切義，以法辯才說金剛句，以辭辯說隨順世間緣起，以無盡辯雨無盡百千億那由他不可說法等，普攝善根滅諸業苦，令成果智滅諸煩惱謂清涼也。亦表菩薩四河︰一、願智河．二、波羅蜜河．三、三昧河．四、大悲河。
七、普生歡喜主河神．
經文【普生歡喜主河神，得修行具足施令一切眾生永離慳著解脫門】。
頌文【施門廣大蕪窮盡．一切眾生咸利益．能令見者無慳著．此普喜神之所悟】。
【釋】施門無量令彼無慳，若蘊藻菱蓮普令物喜。施門有三︰財施、法施、無畏施，破堅固執著。一般人無法修行具足施是因有施障，分四︰一、先未慣習．二、施物鮮缺．三、耽著上妙物．四、欣樂當來具足財果。云何對治，若現有施物，乞者現前而施心不發︰一、應觀此心由往習故，今若不施，後世之中定背施行，故應勵力思擇而行惠施。二、觀宿業過︰今受飢渴乏少之苦，尚應亡軀，況有少活命而不行施。三、應觀妄樂能生當苦。四、應觀當果是邪果報，速滅離散求大菩提。如是四種施障。當依四種能對治智對治於彼．一者覺悟．二者忍受眾苦．三者遍知顛倒．四者見一切行性不堅牢。由前三種能對治智，決定堪能正行惠施．由後一種能對治智，能正攝受施福勝果．當如是知巧慧而行布施。
八、廣德勝幢主河神．
經文【廣德勝幢主河神，得作一切歡喜福田解脫門】。
頌文【佛昔修行實方便．成就無邊功德海．能令見者靡不欣．此勝幢神心悟悅】
【釋】行福契實故見無不欣，若深湖廣陂是為廣德。謂生我福故名福田，生世福善如田生物故．人是福田能生一切諸善法故。
九、光照普世主河神．
經文【光照普世主河神，得能令一切眾生雜染者清淨、瞋毒者歡喜解脫門】。
頌文【眾生有垢咸淨治．一切怨害等生慈．故得光照滿虛空．普世河神見歡喜】。
【釋】方便慧力雜染皆淨．慈彼怨害，瞋反成歡．若萬頃波澄光映天下。當知，一念瞋新起百萬障門開，既一惑成百萬障，則一障一切障，義則惑惑皆然。因此無有一惡如瞋之重，以違害大悲莫過此故。若於菩薩起瞋其過尤重，以令菩薩廢大行故．是以大般若中，天魔見諸菩薩互相是非過常大喜也。
十、海德光明主河神。
經文【海德光明主河神，得能令一切眾生入解脫海恆受具足樂解脫門】。
頌文【佛是福田功德海．能令一切離諸惡．乃至成就大菩提．此海光神之解脫】。
【釋】總收萬善令會涅槃，若彼百川咸會大海，會海由智名海德光明。當知福田略有三:一、恩田，孝養父母．二、敬田，恭敬三寶，三、悲田，救濟一切苦難的眾生。
主河神竟。
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一、柔軟勝味主稼神︰
經文【復次，柔軟勝味主稼神得與一切眾生法滋味令成就佛身解脫門】。
頌文【爾時柔軟勝味主稼神承佛威力，普觀一切主稼神眾而說頌言：如來無上功德海．普現明燈照世間．一切眾生咸救護．悉與安樂無遺者】。
【釋】功德智慧二種法味資成佛身。佛身者：菩提身．願身．化身．力持身．相好莊嚴身．威勢身．意生身．福德身．法身．智身。菩提身能平等隨應．願身為嚴好滿願，願力周法界恆轉妙法輪故．化身無心普應．力持身窮盡後際．相好莊嚴身無生潛益．威勢身普入成益相．意生身心念則現．福德身嚴剎益生．法身能周遍十方．智身無著無礙。
二、時華淨光主稼神︰
經文【時華淨光主稼神，得能令一切眾生受廣大喜樂解脫門】。
頌文【世尊功德無有邊．眾生聞者不唐捐．悉使離苦常歡喜．此是時華之所入】。
【釋】內證真樂。喜樂由於苦除。樂有五種．一、因．二、果．三、苦對除．四、斷受．五、無惱害。無惱害樂更有四種︰謂出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。此當第三除苦因果．於涅槃體用障得解脫也。
三、色力勇健主稼神︰
經文【色力勇健主稼神，得以一切圓滿法門淨諸境界解脫門】。
頌文【善逝諸力皆圓滿．功德莊嚴現世間．一切眾生悉調伏．此法勇力能明證】。
【釋】眾生為所淨之境。圓滿法門者，即修六度十度乃至八萬四千度門，等妙二覺因圓果滿．福智圓滿究盡也。
經文【增益精氣主稼神，得見佛大悲無量神通變化力解脫門】。
頌文【佛昔修治大悲海．其心念念等世間．是故神通無有邊．增益精氣能觀見】。
【釋】悲深故通廣。大悲無量者，智慧增上，四攝曲巧，攝取如來無量神力，以大悲為眾生故。神通多約外用無壅，神力多約內有幹能。準前所釋。
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五、普生根果主稼神︰
經文【普生根果主稼神，得普現佛福田令下種無失壞解脫門】。
頌文【佛遍世間常現前．一切方便無空過．悉淨眾生諸惑惱．此普生神之解脫】。
【釋】下種物田必至果無壞。佛是一切眾生無上的福田，因此供養佛的福報最大。然佛是覺悟者，是自覺、覺他、覺行圓滿，故依佛之教理行果修，廣施財法即福慧雙修也。
六、妙嚴環髻主稼神︰
經文【妙嚴環髻主稼神，得普發眾生淨信華解脫門】。
頌文【佛是世間大智海．放淨光明無不遍．廣大信解悉從生．如是嚴髻能明入】。
【釋】智敷物信，獲果稱華。淨德清淨如華故稱淨華，此華唯取清淨之義。有七淨華︰一、戒淨．二、定淨．三、見淨．四、度疑淨．五、道非道淨．六、行斷．七思量菩提分法上上淨。前二（戒、定）在見道前，以創背凡過宜以戒防．欲生真慧理須習定故。次三（見、度疑、道非道）在見道．以見道中斷身見故、斷疑故、斷戒取故．戒取是非道，知無漏慧是正道．入見道時十使俱斷。前五大小並同。小乘行淨在修道，起斷行故．行斷在無學道，依行證斷故．大乘後二皆在修道，斷障成德故有二也．行實同時。若約位分︰七地已還為行斷，以依行斷起勝求，修道斷結故．八地已上入法流中，順菩提故名思量上上。
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七、潤澤淨華主稼神。
經文【潤澤淨華主稼神，得大慈愍濟諸眾生令增長福德海解脫門】。
頌文【如來觀世起慈心．為利眾生而出現．示彼恬怡最勝道．此淨華神之解脫】。
【釋】慈眼視物故福聚無量．慈則恬和怡悅，偈云勝道。 起大慈愍濟諸眾生，深起大慈廣行大施。謂哀哉眾生墮於三界生死大坑，以大慈心勉濟，令其得住一切智地等。
八、成就妙香主稼神︰
經文【成就妙香主稼神，得廣開示一切行法解脫門】。
頌文【善逝所修清淨行．菩提樹下具宣說．如是教化滿十方．此妙香神能聽受】。
【釋】以行成佛，故始成即宣。即開示悟入佛知見意．謂開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體也。
九、見者愛樂主稼神︰
經文【見者愛樂主稼神，得能令法界一切眾生捨離懈怠憂惱等諸惡普清淨解脫門】。
頌文【佛於一切諸世間．悉使離憂生大喜．所有根欲皆治淨．可愛樂神斯悟入】。
【釋】懈於修習，憂惱是生，勤策諸根，眾惡清淨。令普發眾業常修靡懈，治於懈怠。
十、離垢淨光主稼神︰
經文【離垢光明主稼神，得觀察一切眾生善根隨應說法令眾會歡喜滿足解脫門】。
頌文【如來出現於世間．普觀眾生心所樂．種種方便而成熟．此淨光神解脫門】。
十、主稼神竟:
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主藥神︰表行德伏惑，資益法身。若約利他，則三業不空．如藥樹王能伏惑去病也．進善補益也。總名主藥，藥既不同．神神各別。性皆離垢．仁慈祐物。
一、吉祥主藥神︰
經文【復次，吉祥主藥神得普觀一切眾生心而勤攝取解脫門】。
頌文【爾時吉祥主藥神承佛威力，普觀一切主藥神眾而說頌言：如來智慧不思議．悉知一切眾生心．能以種種方便力．滅彼群迷無量苦】。
【釋】順情則易攝，逆意則難調，故普觀之。眾生心通為五種器︰一、眾生心根性欲解，隨根欲等說攝取之。二、隨眾生所行有異，含其二義︰（一）約能行之行．即上根等能行．（二）所行之境．即上根等所行器．四、定不定根轉器．五、以彼生煩惱業熏難捨，要作同行巧辯，方能化故。
二、旃檀林主藥神︰
經文【旃檀林主藥神，得以光明攝取眾生俾見者無空過解脫門】。
頌文【大雄善巧難測量．凡有所作無空過．必使眾生諸苦滅．旃檀林神能悟此】。
【釋】以智慧光普照隨機遍攝，一切眾生皆得智慧圓明也。有如陽光遍照大地，大海諸山草木眾生皆普成益。
三、清離塵光明主藥神︰
經文【離塵光明主藥神，得能以淨方便滅一切眾生煩惱解脫門】。
頌文【汝觀諸佛法如是．往昔勤修無量劫．而於諸有無所者．此離塵光所入門】。
【釋】言方便者用也，亦有二義︰一、明淨無淨相不礙大用．二、內同真性不礙外應群機便。菩薩四種淨方便︰一、地位．二、度行．三、調生，即行位所作．四、嚴剎．通二利因果也．或一地一度滿，或地地諸度滿。上四皆以淨方便調生。
四、名稱普聞主藥神︰
經文【名稱普聞主藥神，得能以大名稱增長無邊善根海解脫門】。
頌文【佛百千劫難可遇．若有得見及聞名．必令獲益無空過．此普稱神之所了】。
【釋】始學者以名為實賓，大士以名為佛事。謂圓滿一切殊勝功德，十方世界無不聞知故。
五、毛孔光明主藥神︰︰
經文【毛孔現光主藥神，得大悲幢速赴一切病境界解脫門】。
頌文【如來一一毛孔中．悉放光明滅眾患．世間煩惱皆令盡．此現光神所入門】。
【釋】以慈善根力放月愛等光，身心兩病纔念便滅。此顯以大悲麾群生制魔眾也，惑不現行故。又放月愛三昧光者，即世尊在雙樹間見阿闍世王悶絕躄地．爾時世尊大悲道師為阿闍世王入月愛三昧．入三昧已放大光明．其光清涼往照王身，王身疾愈，鬱蒸除滅。由此王問耆婆何等名為月愛三昧。耆婆答言︰有六義．一、月愛三昧能令眾生善心開敷。二、此三昧能令修習涅槃道者歡喜。三、能令善根增長。四、能令漸滅煩惱。五、能除貪瞋惱熱。六、諸善中王甘露一味，一切眾生之所愛樂。
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六、破闇清淨主藥神︰
經文【破闇清淨主藥神，得療治一切盲冥眾生令智眼清淨解脫門】。
頌文【一切眾生癡所盲．惑業眾苦無量別．佛悉蠲除開智照．如是破闇能觀見】。
【釋】迷理迷報二愚盲冥，起惑造業備受眾苦，佛以正法金錍開其智眼，令明見三諦，故云清淨。言金錍者，金錍喻教，抉瞙者教能生解，喻破無明。三諦者，即空觀假觀中道觀︰大乘之人所信三諦理，謂諦審一切法即空即假即中．即空是真諦，泯一切法也。即假是俗諦，立一切法也。即中是中諦，統一切法也。空諦謂因緣生之事物，體性實空無之道理也。假諦言體性雖空，而假相實存在之道理也。中諦言空假二性不二一如之道理也。
七、大發吼聲主藥神︰
經文【普發吼聲主藥神，得能演佛音說諸法差別義解脫門】。
頌文【如來一音無限量．能開一切法門海．眾生聽者悉了知．此是大音之解脫】。
【釋】諸法差別義即於法體上差別境義，義約差別故，即二空所攝真諦之境．此法差別義略有三︰一、自相差別︰謂事法體各殊故．二、同相差別︰謂理法若性若相各有同理故．三、行相差別︰此約時辨法，三世遷流故。此三義即是所詮。謂知色有十一處等。知諸法生滅，知過去未來法差別等。
八、蔽日光幢主藥神︰
經文【蔽日光幢主藥神，得作一切眾生善知識令見者咸生善根解脫門】。
頌文【汝觀佛智難思議．普現諸趣救群生．能令見者皆從化．此蔽日幢深悟了】。
【釋】作一切眾生善知識者，即能令一切眾生於未知善法令知，未識惡法令識，或二字並通。此善知識有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行。此五前前非真，真唯第五．人能行此是人善知識。若約法善知識，教理行果皆是也。
九、明見十方主藥神︰
經文【明見十方主藥神，得清淨大悲藏能以方便令生信解解脫門】。
頌文【如來大悲方便海．為利世間而出現．廣開正道示眾生．此見方神能了達】。
【釋】無愛見之大悲，生物德故名藏。當知悲無大智即成愛見，智若無悲則多趣寂故。因此大悲與智慧二者要雙運。十度攝於空性俱能攝大悲無盡名大悲藏，大悲深厚隨順攝受故，能平等教化一切眾生相續不斷。謂大悲空性相即，即能圓滿大悲藏也。
十、益氣明目主藥神︰
經文【普發威光主藥神，得方便令念佛滅一切眾生病解脫門】。
頌文【如來普放大光明．一切十方無不照．令隨念佛生功德．此發威光解脫門】。
【釋】世醫療治雖瘥還生，永滅生德無先念佛，因病因光皆是方便。謂佛有無邊相，相有無邊好，好放無邊光，光攝無邊眾。言隨念者，佛德齊均隨緣隨樂趣稱一佛，三昧易成。敬一心濃，餘盡然矣．況心凝覺路，闇蹈大方。
十一、主藥神竟:
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主林神︰表以無漏智導於眾行森聳建立。
一、布華如雲主林神︰
經文【復次．布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門。
頌文【爾時布華如雲主林神承佛威力，普觀一切主林神眾而說頌言：佛昔修習菩提行．福德智慧悉成滿．一切諸力皆具足．放大光明出世間】。
【釋】佛德無邊皆依智海，含德流光所以名藏。此顯智法功用無邊，重重不可盡深廣如海。然佛智雖廣，略舉其四．謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大智海。此皆諸地中起修之行，即依修成於智海也，障盡證堅故。
二、擢幹舒光主林神︰
經文【擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門。
頌文【悲門無量等眾生．如來往昔普淨治．是故於世能為益．此擢幹神之所了】。
【釋】等眾生悲是為廣大，一一離障名普清淨。此普清淨顯三輪平等。等有二義︰一者等彼眾生之量．二者等彼悲之體。所以等者．彼諸眾生即我所悲，能所冥合彼尚即我，等之何難．是以聖人空洞無像物無非我．會萬物以成己也。
三 生芽發曜主林神︰
經文【生芽發曜主林神，得增長種種淨信芽解脫門。
頌文【若有眾生一見佛．必使入於深信海．普示一切如來道．此妙芽神之解脫】。
【釋】一切勝因皆為佛道，各各心淨則種種芽生。心淨則國土淨故。然心淨但以性淨故即行淨，行淨故則智慧淨，智慧淨故則心淨，心淨故一切功德淨也。
四、吉祥淨葉主林神︰
經文【吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門】。
頌文【一毛所集諸功德．劫海宣揚不可盡．諸佛方便難思議．淨葉能明此深義】。
【釋】一切功德莊嚴一毛，一一皆然，故佛為德聚。良以佛果纜因皆圓成，非分成，是故一因生一切果，一果收一切因，皆圓融無礙耳。功德是由聞思修而起。莊嚴是修行者的心境，它不是外相的好看，純粹是心境的表法。 聚是聚集，為功德聚，是功德成遍也。聚是由點成線、由線成面、由面而成整體。我們修學佛法是零星斷斷續續，雖然在行，但是冷冷淡淡的，這樣不會成聚。必須要在零亂斷續之中逐漸把它延伸，構成一種系統，才能入聚。當入聚時不會攀緣外境，此時入即入波羅蜜，就能入佛德聚也。
餘待續:
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五、垂布燄藏主林神︰
經文【垂布燄藏主林神，得普門清淨慧恆周覽法界解脫門】。
頌文【我念如來於往昔．供養剎塵無量佛．一一佛所智漸明．此燄藏神之所了】。
【釋】智通萬法是曰普門，客塵不生故曰清淨，悟如日照頓周法界，功如拂鏡說智漸明。明是本明、漸為圓漸。此顯佛光頓照，即解悟證悟皆悉頓也．即頓修頓悟。是直顯本性，亦破其漸修，因為修隨漸明皆本明矣，即無念體上自有真知，非別有知知心體也。但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說故立為頓．不同漸教漸次位修行，不同於圓覺圓融具德故。頓顯絕言，別為一類離念機故。頓教中，總不說法相，唯辨真性．亦無八識差別之相，一切所有唯是妄想．一切法界唯是絕言．五法（名相、妄想、正智、如如、皆空寂）三自性俱空，八識二無我雙遣．訶教勸離，毀相泯心．生心即妄，不生即佛．亦無佛無不佛、無生無不生也。
六、清淨光明主林神︰
經文【妙莊嚴光主林神，得普知一切眾生行海而興布法雲解脫門】。
頌文【一切眾生諸行海．世尊一念悉了知．如是廣大無礙智．妙莊嚴神能悟入】。
【釋】知遍趣行如應布法。此是遍入諸道，即三惡道、人天道、二乘道、三乘菩薩道、一乘道等。謂隨其種種身、種種業因，此非唯六趣，一趣之中無量處．二界有色，無色界為無色，皆隨趣令依教修證也。
七、可意雷音主林神︰
經文【可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門】。
頌文【恆演如來寂妙音．普生無等大歡喜．隨其解欲皆令悟．此是雷音所行法】。
【釋】了音聲性皆同佛音，故無不可意，能令世間皆聞佛音方云清淨。
餘待續:
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八、光香普遍主林神︰
經文【香光普遍主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門】。
頌文【如來示現大神通．十方國土皆周遍．佛昔修行悉令見．此普香光所入門】。
【釋】昔行稱周法界是廣大境，神通普令物見倣而行之，如下喜目即其事也。此是通說修行身及出演說本行身。即顯十度及神通度生菩提分等。當知菩薩行有四︰一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行。若曰一乘菩薩萬行︰一、十信行．二、十住行．三、十行之行．四、十向行．五、十地行．菩薩萬行不過此五。
經文【妙光迥曜主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門】。
頌文【眾生譣詖不修德．迷惑沉流生死中．為彼闡明眾智道．此妙光神之所見】。
【釋】眾生諂佞自不修德，寧有進賢之心．今福智益他，則物我兼利．偈云譣詖即諂佞也。
經文【華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門】。
頌文【佛為業障諸眾生．經於億劫時乃現．其餘念念常令見．此味光神所觀察】。
【釋】敬念則佛興，佛興則莊嚴德藏．障重者不念不見，於佛豈無常哉，故應見常見也。言見佛者，證成正覺也．謂如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃也。此顯因果交徹，無二同一性故。如此見佛即一切見也，一證一切證也。
十二、主林神竟。
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今天再複習華嚴經第一會世主妙嚴品中眾海雲集，總有四十眾之解脫法門．大分為二︰第一同生眾．第二異生眾。異生眾中總三十九眾，相從為三︰一、雜類諸神眾．二、八部四王眾．三、欲色諸天眾。雜類諸神眾有十九眾：一、主晝神．二、主夜神．三、主方神．四、主空神 ．五、主風神 ．六、主火神．七、主水神．八、主海神． 九、主河神． 十、主稼神．十一、主藥神．十二、主林神． 十三、主山神．十四、主地神．十五、主城神． 十六、道場神．十七、足行神．十八、身眾神 ．十九、執金剛神。前已釋十二。此下續講十三主山神也。
十三、主山神．
一、寶峰開發主山神．
經文【復次寶峰開發主山神，得入大寂定光明解脫門】。
頌文【爾時開華帀地主山神承佛威力，普觀一切主山神眾而說頌言：往修勝行無有邊．今獲神通亦無量．法門廣闢如塵數．悉使眾生深悟喜】。
【釋】寂而常照故光無不闡。此入大寂定是指證真如本性如如不動，光明是真如本性的功用，能觀察世間的事理現象。是即寂同真，隨一一用遍一切處也。
二、華林妙髻主山神︰
經文【華林妙髻主山神，得修習慈善根，成熟不可思議數眾生解脫門】。
頌文【眾相嚴身遍世間．毛孔光明悉清淨．大慈方便示一切．華林妙髻悟此門】。
【釋】相光熟機皆慈善根力。慈善根即涅槃第十五經云「復次善男子．菩薩四無量心能為一切諸善根本．於中廣說慈心行施發起大願，云「善男子．一切聲聞緣覺菩薩諸佛如來所有善根慈為根本．善男子．菩薩摩訶薩修習慈心．能生如是無量善根。謂不淨觀等皆從此生」．結云「如是等法，慈為根本。善男子，以是義故，慈是真實，非虛妄也．若有人問．誰是一切諸善根本，當言慈是，以是義故實非虛妄。善男子，能為善者名實思惟，實思惟者即名為慈．慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。善男子．慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈」。次廣說慈德是一切善法。又廣說慈德．如提婆達多欲害如來，令阿闍世王放護財醉象，我即入慈定，舉手示之，即於指端出五師子，即便怖畏，舉身投地敬禮我足。善男子，我時手指實無師子，乃是修慈善根力故，令彼調伏」．廣說緣起，皆悉結歸慈善根力。
經文【高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門】。
頌文【佛身普現無有邊．十方世界皆充滿．諸根嚴淨見者喜．此法高幢能悟入】。
【釋】修因嚴根本為順物，故矚蓮目而欣樂，覩月面而歡心．或見諸根一一皆周法界，喜益深矣。 諸根即六根，嚴淨是以三業莊嚴六根也。此是顯菩薩修行佛因，一道至果有階差故．即一切行皆是普賢行，一切境界皆是普賢境界，將所有六根對六塵皆貫成一處，即普賢行與境界中，是謂嚴淨諸根。
四、離塵淨髻主山神．
經文【離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門】。
頌文【歷劫勤修無懈倦．不染世法如虛空．種種方便化群生．悟此法門名寶髻】。
【釋】如空不染故長劫無怠。當具長時無間無餘三修故進力難壞，能盡未來際不斷故。
五、光照十方主山神︰
經文【光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門】。
頌文【眾生盲闇入險道．佛哀愍彼舒光照．普使世間從睡覺．威光悟此心生喜】。
【釋】癡故長眠，唯福智之能覺。功德由修一切善入法身中，法身在智慧中，智慧在善巧方便中，善巧方便在中大願大慈中。大願大慈具無邊功德也。覺悟是得妙覺圓明，即悟妄本空，了心體寂，悟真理也。
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六、大力光明主山神︰
經文【大力光明主山神，得能自成熟復令眾生捨離愚迷行解脫門】。
頌文【昔在諸有廣修行．供養剎塵無數佛．令眾生見發大願．此地大力能明入】。
【釋】自覺、覺他、覺行圓滿也。頌文入者證也，即是成佛也。佛者即法身，其融三世間也。依華嚴經義，佛之三身同為一身．法身是體，報身是用，化身是相．因此法身藉報身之用及化身之相而顯現，報身以法身之體及化身之相而作用無盡，化身在法報之下就遍虛空盡法界無所不在．因此眾生有求必定有應，所以三身圓融無礙．此是一即一切、一切即一、一切即一切，事事無礙的境界。
七、威光普勝主山神︰
經文【威光普勝主山神，得拔救一切苦使無有餘解脫門】。
頌文【見諸眾生流轉苦．一切業障恆纏覆．以智慧光悉滅除．此普勝神之解脫】。
【釋】苦有多種：簡單分為八苦，即即求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五盛陰苦、生老病死等。若廣分有一百一十種，謂︰一苦．即依無差別流轉之苦，一切有情無不皆有流轉苦故。復有二苦︰一、欲為根本苦，謂可愛事若變若壞所生之苦．二、癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟．由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。復有三苦︰一、苦苦、二、行苦、三、壞苦。次云復有四苦．五有五苦．六有六苦．七有七苦．八有八苦．九有九苦．十有十苦．共成五十五苦。復有九種苦︰一、一切苦．二、廣大苦．三、一切門苦．四、邪行苦．五、流轉苦．六、不隨欲苦．七、違害苦．八、隨逐苦．九、一切種苦。其第一一切苦開為二苦︰一、宿因所生苦．二、現緣所生苦。其第二廣大苦開為四苦．第三一切門苦亦開四苦．第四邪行苦開五．五流轉苦開六．六不隨欲苦開七．七違害苦開八．八隨逐苦開九．九一切種苦開十．復成五十五故．兩段合一百一十苦也。當知世之憂喜生乎利害，利害存乎情偽，苦樂存乎吉凶，吉凶存乎愛惡．愛惡盡則吉凶苦樂皆亡，情偽息則利害憂喜永斷，如此方為永斷憂苦，喜樂生焉。
八、微密光輪主山神︰
經文【微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門】。
頌文【一一毛孔出妙音．隨眾生心讚諸佛．悉遍十方無量劫．此是光輪所入門】。
【釋】得演教法光明顯示一切如來功德。說法顯德︰明具說之德，此是智成就，以具法師行故．斯則內持於智，外口說故。法師行具十種功德︰一、善知法義．二、能廣宣說．三、處眾無畏．四、無斷辯才．五、巧方便說．六、法隨法行．七、威儀具足．八、勇猛精進．九、身心無倦．十、成就忍力。此十種功德能顯如來十身圓滿二十一種殊勝功德也(前已有釋不贅)。
經文【普眼現見主山神，得令一切眾生乃至於夢中增長善根解脫門】。
頌文【佛遍十方普現前．種種方便說妙法．廣益眾生諸行海．此現見神之所悟】。
【釋】若睡若寤皆令聞法進行，斯為佛業，如大瓔珞經說︰過去有佛凡欲說法，令大眾眠，夢中說法令增善根，覺得道果。涅槃亦云︰其人夢中見羅剎像等。亦表萬法皆夢，大夢之夜，必有大覺之明。涅槃云者︰迦葉菩薩白佛言︰世尊，云何未發菩提心者得菩提因。佛告迦葉︰若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心，誹謗正法．是人即於夢中見羅剎像心中怖懼。羅剎語言，咄善男子，汝今若不發菩提心當斷汝命，是人惶怖，寤已，即發菩提之心。是人命終，若在三趣及在人天，續復憶念菩提之心，當知是人是大菩薩摩訶薩也。
經文【金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門】。
頌文【法門如海無邊量．一音為說悉令解．一切劫中演不窮．入此方便金剛目】。
【釋】稱性法門無邊大義，一音能演是出現也。大義海是明如來本性中，行四種因感四種果報，於一心性中有四種因行十波羅蜜等。
十三、主山神竟．
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主地神︰表深重願荷負行德，亦表心地為依持故。此地神皆於往昔發深重願．願常親近諸佛如來同修福業。
一、普德淨華主地神︰
經文【復次，普德淨華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門】。
頌文【爾時普德淨華主地神承佛威力，普觀一切主地神眾而說頌言：如來往昔念念中．大慈悲門不可說．如是修行無有己．故得堅牢不壞身
【釋】念念無間，平等普觀．修慈護法故得金剛之體。金剛即內照之實也。依涅槃經知得長壽金剛不壞身，由不殺及施僧之食為因，亦因於護法。世尊亦說，如來身者是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身，亦由能護持正法因緣，故得成就是金剛身，故知護法令法久住獲法身矣。修慈即今偈意。
二、堅福莊嚴主地神︰
經文【堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門】。
頌文【三世眾生及菩薩所有一切眾福聚．悉現如來毛孔中．福嚴見已生歡喜】。
【釋】一毛福力頓現眾福。福德力能使財法無盡，凡有所須悉滿其願也。此一毛福力是顯空，見空眾福無不備故。
三、妙華嚴樹主地神︰
經文【妙華嚴樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴解脫門】。
頌文【廣大寂靜三摩地．不生不滅無來去．嚴淨國土示眾生．此樹華神之解脫】。
【釋】證入無生不礙嚴剎。無生略有二種︰一、約法．二、約行。約法則諸無起作之理也。約行則報行純熟，智冥於理，無相無功，心識妄惑寂然不起也。無生有四︰一、事無生．二、自性無生．三、數差別無生．四、作業無生。四中︰事無生是破相．自性無生是破性．數差別無生是因泯．作業無生是果離。即前二破相入如，後二證實捨相。又四中︰約法性收不出真妄，妄法本空故．真法離相亦曰無生，遠離生滅故也。此頌顯止觀無礙，止中則知無相，不生不滅．觀中常念方便嚴淨國土也。
四、普散眾寶主地神︰
經文【普散眾寶主地神，得修習種種諸三昧令眾生除障垢解脫門】。
頌文【佛於往昔修諸行．為令眾生銷重障．普散眾寶主地神．見此解脫生歡喜】。
【釋】一向為他。三昧者定也，正心行處息慮凝心，心定於一處而不動故．善心一處住不動是名三昧．一切禪定亦名三昧，諸行和合皆名為三昧。謂依初禪修滅憂受，二禪除苦受，三禪滅喜受．四禪修斷樂．如此一切障垢離也。
五、淨目觀時主地神．
經文【淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門】。
頌文【如來境界無邊際．念念普現於世間．淨目觀時主地神．見佛所行心慶悅】。
【釋】觀機出現名為遊戲。遊戲即無縛無著解脫，任志行成遊賞自在故．依正染淨相作而皆不壞本相是遊戲之義，如世縱情遊戲無損動也。
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六、金色妙眼主地神︰
經文【金色妙眼主地神，得示現一切清淨身調伏眾生解脫門】。
頌文【妙音無限不思議．普為眾生滅煩惱．金色眼神能了悟．見佛無邊勝功德】。
【釋】現淨惑身方調物惑。所有光明攝伏眾生故。清淨身是如來身。調伏曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故。二者始終粗語，應折伏者而折伏故。三者有時軟語、有時粗語，應成熟者而成熟故．又攝不可轉法，由清淨故他不能轉。
七、香毛發光主地神︰
經文【香毛發光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門】。
頌文【一切色行皆化現．十方法界悉充滿．香毛發光常見佛．如是普化諸眾生】。
【釋】內具德海現威力身，如地含海潤發生百穀，百穀苗稼皆地香毛故。諸佛具無盡功德，總言有二十一種殊勝功德．一、於所知一向無障轉功德、二、於有無無二相真如最清淨能入功德。三、無功用佛事不休息功德。四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德。六、降伏一切外道功德、生在世間不為世法所礙功德、安立正法功德、授記功德、十、於一切世界示現受用變化身功德︰十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德。十三、當來法生妙智功德。十四、隨其勝解示現功德。十五、無量所依調伏有情加行功德。十六、平等法身波羅蜜多成滿功德。十七、隨勝解示現差別佛土功德。十八、三種佛身方處無分限功德。十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德、二十一、究竟功德．如此僅佛功德海一滴之相。
八、寂音悅意主地神︰
經文【寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門】。
頌文【妙音普遍於十方．無量劫中為眾說．悅意地神心了達．從佛得聞深敬喜】。
【釋】長行一言盡攝無餘，偈頌則一言普遍無極。前顯以圓音盡攝人天、聲聞、緣覺、菩薩等眾生之言音．例如尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故，為一切眾生言音。後是無聲不至，普遍無量音聲也。
九、妙華旋髻主地神︰
經文【妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門】。
頌文【佛毛孔出香燄雲．隨眾生心遍世間．一切見者皆成熟．此是華旋所觀處】。
【釋】焰雲普遍令物離垢為性。修道中一切煩惱不行，斷除地中祕密疑事等也。
十、金剛普持主地神。
經文【金剛普持主地神，得一切佛法輪所攝持普出現解脫門】。
頌文【堅固難壞如金剛．不可傾動踰須彌．佛身如是處世間．普持得見生歡喜】。
【釋】法能攝持心行，如金剛之輪．佛則不動現世，若須彌出海。此顯能轉大法輪令成就也。一切佛法輪略有十，一、具足清淨四無所畏．二、出生四辯淨妙音聲．三、明了四諦．四、隨順諸佛無礙法門．五、清淨等心悉能普覆一切眾生．六、所說不虛決定濟度眾生苦際．七、宿世大悲所持．八、以妙法輪音聲充滿法界．一切眾生無不聞知．九、阿僧祇劫常說正法未曾暫息．十、轉諸根力覺意解脫諸禪三昧相續不絕。依此十法能攝持普出現。出現是依人之法，果用化用之總名，如來十身皆有出現，且寄三身以明，所以稱轉大法輪令成就。
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主城神︰表行德防御法城心城故．城神令護心城．是知無有一事非法門矣。心名城者，中有正覺法王，萬德所聚故。此神皆以己德行瑩飾自心及嚴佛宮殿。
一、寶峰光曜主城神︰
經文【復次寶峰光曜主城神，得方便利益眾生解脫門】。
頌文【爾時寶峰光曜主城神承佛威力，普觀一切主城神眾而說頌言：導師如是不思議．光明遍照於十方．眾生現前悉見佛．教化成熟無央數】。
【釋】光等方便成熟利益。言光是智慧之用．等者等大願大慈大悲也．方便者善巧也，謂以大智大願大慈大悲善巧照益眾生。
二、．妙嚴宮殿主城神︰
經文【妙嚴宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門】。
頌文【諸眾生根各差別．佛悉了知無有餘．妙嚴宮殿主城神．入此法門心慶悅】。
【釋】應病與藥令得服行。即隨眾生根器不同說法皆令成就也．例如為根未熟眾生未堪入大，為說四諦十六行等．為根熟堪入大者為說法空。為疑惑眾生令知相諦離疑惑。為謬解迷惑深法眾生知因緣差別。乃至為大乘可化眾生令知菩薩地乃至如來智諦等。
三、清淨喜寶主城神︰
經文【清淨喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門】。
頌文【如來無量劫修行．護持往昔諸佛法．意常承奉生歡喜．妙寶城神悟此門】。
【釋】護法法存則物受福德，教理行果皆有護也。福德即財法，是修行之資糧道，行四無量大悲可成就福德．護是依教理行果行，即見有毀謗教，不惜身命折伏護持為護教，得旨契理便為護理，修行無缺即為護行，此三若護正覺果圓即為護果，此是能善住菩提道行也。
四、離憂清淨主城神︰
經文【離憂清淨主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門】。
頌文【如來昔已能除遣．一切眾生諸恐怖．而恆於彼起慈悲．此離憂神心悟喜】。
【釋】悲救無盡名藏。根本智攝於空性，後得智為大悲藏．行於十度依空起妙用是大乘法悲救無盡也。言怖畏者即五怖畏︰謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏︰怖畏因略有二種︰一、邪智妄取想見愛著．二、善根微少等。功德善少畏墮惡道，智慧善少畏於大眾。若能具福智修，善根自然增益，就不畏大眾。自身離於愛見與資財是離不活因．若不畏不活即是離畏果。
五、華燈燄眼主城神︰
經文【華燈燄眼主城神，得普明了大智慧解脫門】。
頌文【佛智廣大無有邊．譬如虛空不可量．華目城神斯悟悅．能學如來之妙慧】。
【釋】了佛大智。佛智謂無上智，其有二︰一、菩提智︰是自行證法稱性無邊．二、化生權智，是利他教法。佛智廣即無量，謂清淨智及大圓鏡等四智．要唯有二，謂根本、後得．總攝唯一諸法實相無障礙智。四智即一、大圓鏡智．二、平等性智．三、妙觀察智．四、成所作智。一、大圓鏡智以離諸分別，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相。二、平等性智︰觀一切法若為無為自他平等名善分別。三、妙觀察智，能善觀諸法自相共相無礙而轉，即攝觀無量總持定門等。又雨大法雨斷一切疑。四、即成所作智，知機知時作所應作故。此之四智唯佛具有，轉八識而成．即轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智。
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六、燄幢明現主城神︰
經文【燄幢明現主城神，得普方便示現解脫門】。
頌文【如來色相等眾生．隨其樂欲皆令見．燄幢明現心能悟．習此方便生歡喜】。
【釋】方便現身。曲濟無遺謂之普．方便是行修善巧。法身非是身，是以法為身，即方便示現身也。
七、盛福光明主城神︰
經文【盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門】。
頌文【如來往修眾福海．清淨廣大無邊際．福德幢光於此門．觀察了悟心欣慶】。
【釋】同修佛德。以萬行稱性修興福無盡，即入廣大福德海，稱法界福之所招故。佛德雖多不出十力、四無畏、十自在、六神通也。
八、清淨光明主城神︰
經文【淨光明身主城神，得開悟一切愚闇眾生解脫門】。
頌文【眾生愚迷諸有中．如世生盲卒無覩．佛為利益興於世．清淨光神入此門】。
【釋】迷真俗理故云愚闇．佛出開示令即俗而真，相作自在為悟入。本迷無始猶若生盲，雖聞譬喻竟不識乳，唯佛出世方能曉之。言譬喻者，譬如盲人初不見乳，轉問他人言，乳為何類。彼人答言，如水、蜜貝。水則濕相、蜜則甜相、貝則色相．雖引三喻未得乳實。言唯佛出世方能曉之者，示其出世常樂我淨，開其智眼了見分明耳。
九、香幢莊嚴主城神︰
經文【香幢莊嚴主城神，得觀如來自在力普遍世間調伏眾生解脫門】。
頌文【如來自在無有邊．如雲普遍於世間．乃至現夢令調伏．此示香幢所觀見】。
【釋】如來是有法之人，即以自證智力入五無量界，也就是以自證智力契合境緣法力也。偈云「現夢中」者，夢是神遊，亦見聞之氣分也．夢中尚調，況於覺悟，謂覺化不得，夢化便遂。
十、妙寶光明主城神︰
經文【寶峯光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙解脫門】。
頌文【眾生癡闇如盲瞽．種種障葢所纏覆．佛光照撤普令開．如是寶峯之所入】。
【釋】二障五蓋重疊如山，非智光明莫之能破。此顯以智斷惑也。言二障即煩惱與所知障。五蓋也是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法．合貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。
十五、主城神竟。
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道場神︰從所依所守得名。以上諸神眾類皆同此。言【道場】者，非唯護佛道場．但有莊嚴道場之處即於中護．表護萬行道場及修行者故。
此道場神．經文有十一法，十一偈。
一、淨莊嚴幢道場神︰
經文【復次淨莊嚴幢道場神，得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門】。
頌文【爾時淨莊嚴幢道場神承佛威力，普觀一切道場神眾而說頌言：我念如來往昔時．於無量劫所修行．諸佛出興咸供養．故獲如空大功德。
【釋】【出現】字兩用︰謂有佛出現，即出現莊嚴具而為供養．佛昔如是，神以大願倣之。又佛出現者，是依人之法，果用化用之總名．十身皆有出現，為如理常現。且寄三身以明，即普現一切而無所現，本性功德一時頓顯，應機大用一時出現等。
二、須彌寶光道場神︰
經文【須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門】。
頌文【佛昔修行無盡施．無量剎土微塵等．須彌光照菩提神．憶念善逝心欣慶】。
【釋】對物成行令物倣之，施為行先，故偈偏舉。大乘菩提分有多種，三十七品乃是其中義，無量道品亦在其中。此顯大菩提心體相功德乃至等覺中行．即十信行、十住行、十行之行、十向行、十地行．菩提行不過此五也。觀眾生同體大悲，令眾生具佛知見誓令同得。
三、雷音幢相道場神︰
經文【雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門】。
頌文【如來色相無有窮．變化周流一切剎．乃至夢中常示現．雷幢見此生歡喜】。
【釋】夢覺皆化則時處俱遍。夢中令見是佛業，覺惜善根故，宿於佛種善業令善覺悟故。覺者無明睡眠皆永斷故，盡無生智為此覺體也。此行法即止觀門，謂要在覺時方知是夢，正夢之時不知是夢，設知是夢亦未覺故．覺時了夢知實無夢．然由夢方有覺，若離於夢，夢覺斯絕。如此止不取於夢妄，方為了夢法門，若能悟之即破無明。
四、雨華妙眼道場神︰
經文【雨華妙眼道場神，得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門】。
頌文【昔行捨行無量劫．能捨難捨眼如海．如是捨行為眾生．此妙眼神能悟悅】。
【釋】外寶內眼重重難捨，為物說行故云能雨。說慈悲喜捨法門成眾寶莊嚴具，周遍一切諸佛世界雨法雨故。
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五、清淨燄行道場神。
經文【清淨燄行道場神，得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門】。
頌文【無邊色相寶燄雲．現菩提場遍世間．燄形清淨道場神．見佛自在生歡喜】。
【釋】清淨焰形神．謂色相道場俱妙莊嚴，並為熟物。【菩提場】者︰菩提云覺，即能證大智圓明究竟也。場是證菩提之處，即天地之中金剛座上。約法，則萬行皆是道場，理智相會之所故．為表所說如所證故．不移其處說之。道場略有十種︰一、智身遍坐法性道場．二、法身非坐而坐道場．三、法門身安坐萬行道場．四、幻化身安坐水月道場．若正約威勢身略辨六類道場︰一、遍一切同類世界道場。二、一切異類世界謂樹形等。三、一切世界種中。四、一切世界海中。五、一切微塵中。六、剎塵帝網無盡道場．
六、華纓光髻道場神︰
經文【華纓垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門】。
頌文【眾生行海無有邊．佛普彌綸雨法雨．隨其根解除疑惑．華纓悟此心歡喜】。
【釋】疑境界者以唯心為正念．疑法性者以無得為正念，實則無正無邪方稱曰正，無念不念是真念矣．諸念不生，正念方生耳．故隨根雨法斷疑生智。正念通三義︰一、正念即定，以彼定心離妄念之亂。二、不偏鑒達，明了於緣。三、於緣明了，不異所緣．故經云︰禪定持心常一緣，智慧了境同三昧。皆就心一境辨名禪自性。
七、雨寶莊嚴道場神︰
經文【雨寶莊嚴道場神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門】。
頌文【無量法門差別義．辯才大海皆能入．雨寶嚴髻道場神．於心念念恆如是】。
【釋】辯才雨法，稱根故喜。言【辯才】者總有四種︰一、法無礙解︰於一切法無不通達故．二、義無礙解︰於所詮道理無壅塞故．三、辭無礙解︰以智慧力普應一切眾生心行差別．四、辯說無礙解︰此復有七︰（一）應辯︰一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應得也．（二）捷辯︰謂言說迅捷而無蹇訥也．（三）峻辯．如懸河建瓴．（四）無疏謬辯︰謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也．（五）無斷盡辯︰說經長時無間斷故．（六）豐義味辯︰凡所演說豐足義味．此具五義︰一、甚深如雷．二、清徹遠聞．三、諦了易解．四、人心敬愛．五、聽者無厭。（七）一切世間最上妙辯．更無過者．總此七種得名辯說無礙解。
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八、勇猛香眼道場神︰
經文【勇猛香眼道場神，得廣稱讚諸佛功德解脫門】。
頌文【於不可說一切土．盡世言辭稱讚佛．故獲名譽大功德．此勇眼神能憶念】。
【釋】深廣讚佛故名實雙美。謂讚諸佛十身圓滿二十一種殊勝功德。然法性深廣難思，若能隨分略開解，則能功德同實際，普令含識證菩提也。
九、金剛彩雲道場神︰
經文【金剛彩雲道場神，得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門】。
頌文【種種色相無邊樹．普現菩提樹王下．金剛彩雲悟此門．恆觀道樹生歡喜】。
【釋】樹王眷屬．樹王即菩提樹，恆出妙音說種種無有盡極。此顯大智因感，圓妙獨出。約因即智超數表，本性不昧，成物具德．更無二真故。約果樹即菩提，金剛三昧本智因故，正行成立為樹身也．本智發解內外明徹，解隨境差，智資定而深照，百千定門同歸一寂也．神通等法依定有差，俱承智光影現心地．無邊行海同趣菩提．若自利果成內則含輝，若身心湛寂外便發焰，若觸境斯明。若利他果立未熟則含輝，解生佛相，已熟則發焰，還流教光體如之行所成，果無異因之果，故為樹王眷屬。
十、蓮華光明道場神︰
經文【蓮華光明道場神，得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門】。
頌文【十方邊際不可得．佛作道場智亦然．蓮華步光淨信心．入此解脫深生喜】。
【釋】即身遍十方而無來往．智入諸相了法空寂也。前顯法身彌綸︰以法為身本來湛遍故無來往．依法現色還如法身．在此即是在彼，亦不待往來。後者，智身窮性相之源︰相別曰諸、性皆空寂、性靜故寂．相無故空也。
十一、妙光照曜道場神。
經文【妙光照曜道場神，得顯示如來種種力解脫門】。
頌文【道場一切出妙音．讚佛難思清淨力．及以成就諸因行．此妙光神能聽受】。
【釋】種種力者︰佛有無量力故．因行亦然皆嚴具顯示．既是道場之神，故得道場事中解脫。
十六、道場神竟︰
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足行神有二義︰一、謂依止足行眾生及守護故．二、足所行處即道路神．通表修行履佛所行故。
一、寶印手足行神．
經文【復次．寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門】。
頌文【爾時寶印手足行神承佛威力，普觀一切足行神神眾而說頌言：佛昔修行無量劫．供養一切諸如來．心恆慶悅不疲厭．喜門深大猶如海】。
【釋】演說無量法門成就極喜。此喜有三︰一、心喜︰心安適悅也．二、體喜︰即喜受相應．三、根喜︰由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢也．喜之極故。頌文中，初句顯長劫修行，次句供養有三︰一、衣等利養．二、香等敬養．三、戒等行供養。然諸供養中，法供養最︰所謂如說修行供養．利益眾生供養．攝受眾生供養．代眾生苦供養．勤修善根供養．不捨菩薩業供養．不離菩提心供養．此之供養則佛該十方無盡等。次句頌生廣大歡喜。
二、蓮華光足行神︰
經文【蓮華光足行神，得示現佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門】。
頌文【念念神通不可量．化現蓮華種種香．佛坐其上普遊往．紅色光神皆覩見】。
【釋】顯菩薩受職，諸佛智水灌其頂故。此蓮華座有六:一、如世之華：佛身坐為主，殊妙之身稱於座故。二、廣大為量，菩薩眷屬於蓮華周匝圍繞．三、眾寶間錯，故一切光色周遍作業，見者歡喜。四、出一切光色．令惡道出離，菩薩增行故。五、世之蓮華人德感故，今此之華出世德感。六、智光圓照一切眾生，教網遐張為莊嚴也。然蓮華有三時之異︰(一)華而未敷．(二)處中盛時．(三)彫而將落．此數正處中盛時，如開菡萏，披敷見蓮，華實雙美，事理昭著，權實開榮。頌文可知。
三、最勝華髻足行神。
經文【最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會道場解脫門】。
頌文【諸佛如來法如是．廣大眾會遍十方．普現神通不可議．最勝華神悉名矚】。
【釋】內則念念安於理事，外則處處建立道場。言眾會者，如此經遍於九會，總有一百七十五眾，都序之中有四十一眾等︰此僅於定數，若廣說者乃至稱法界眾，焉能數知。
四、攝諸善見足行神︰
經文【攝諸善見足行神，得舉足發步悉調伏無邊眾生解脫門】。
頌文【十方國土一切處．於中舉足若下足．悉能成就諸群生．此善見神心悟喜】。
【釋】舉足下足海印發輝，諸有威儀無非佛事。此海印是顯如來智海識浪不生，澄渟清淨至明至靜，無心頓現一切眾生心念根欲，心念根欲並在智中如海含象也。是喻香海澄渟湛然不動，四天下中色身形象皆於其中而有印文，如印印物．亦猶澄波萬頃晴天無雲，列宿星月炳然齊現，無來無去，非有非無，不一不異。威儀即四儀動止行也(往後再釋)。
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五、妙寶星幢足行神︰
經文【妙寶星幢足行神，得念念中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門】。
頌文【如眾生數普現身．此一一身充法界．悉放淨光雨眾寶．如是解脫星幢入】。
【釋】以華以光、雨寶雨法。言蓮華網者，蓮華是無染，亦是清淨意，顯令無漏法不能壞故，重重頓入，十方交絡，名之為網也。
六、樂吐妙音足行神︰
經文【樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門】。
頌文【如來境界無邊際．普雨法雨皆充滿．眾會覩佛生歡喜．此妙音聲之所見】。
【釋】眾生無邊是佛化境，見佛聞法故生歡喜。言無邊者，極歡喜也。不壞喜相而即理故。獲如來普雨，聞法具證，能益自他，生大喜故。
七、旃檀樹光足行神︰
經文【栴檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場眾會解脫門】。
頌文【佛音聲量等虛空．一切音聲悉在中．調伏眾生靡不遍．如是栴檀能聽受】。
【釋】圓音警物等栴檀之香風，暫一熏修覺身心之調順。香風是以世諸香以表法香，即以戒定慧慈悲等香熏修生善滅惡習氣也。
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八、蓮華光明足行神︰
經文【蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明，演微妙法音解脫門】。
頌文【一切毛孔出化音．闡揚三世諸佛名．聞此音者皆歡喜．蓮華光神如是見】。
【釋】放光是表以智光演法也。即表教道遐舒，圓音所流，聞者歡喜也．又表法音滋法身故等。
九、微妙光明足行神︰
經文【微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網普照耀解脫門】。
頌文【佛身變現不思議．歩歩色相猶如海．隨眾生心悉令見．此妙光明之所得】。
【釋】身光遍照顯身用。光明是身光智光無不照。又身者本體也，本體智慧無量無邊，故身起用遍出種種智慧，不分而遍彌法界故。以上皆隨其功德力差異有不同也。
十、積集妙華足行神。
經文【積集妙華足行神，得開悟一切眾生令生善根海解脫門】。
頌文【十方普現大神通．一切眾生悉開悟．眾妙華神於此法．見已心生大歡喜】。
【釋】開悟即自相同相及不二相三種同智常現前。自相者，了達色心等殊．同相者，同無常苦無我．不二相者即一實理。又自相即俗諦，同相即真諦．不二即中道第一義諦，無法不爾．依此所了故云開悟。然悟有解悟頓悟之分，解悟即理悟，頓悟即事悟。悟理者，明白道理之謂也，明白道理並非成佛。修行不在悟理，而在證入佛性本體了脫生死，是為生善根海也。
十七、足行神竟︰
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身眾神有二類︰一、身謂神之自身．眾即同生同名及所隨者。凡有其一，必更有二，共有其三，三故名眾．能所合目名身眾神。二、約所主，謂此類神專以變化多身為佛事故。
一、淨喜境界身眾神．
經文【復次，淨喜境界身眾神，得憶佛往昔誓願海解脫門】。
頌文【爾時淨喜境界身眾神承佛威力，普觀一切身眾神眾而說頌言：我憶須彌塵劫前．有佛妙光出興世．世尊於彼如來所．發心供養一切佛】。
【釋】淨喜境界神前列處名華髻莊嚴，或是名廣略舉其半，或梵音相類，也可能是譯者之誤。此法門為憶佛往昔誓願海，此為菩薩所修正願略有五種︰一者發心求菩提願．二、受生願︰攝生處生．三、所行願︰無倒思擇諸法，願於境界修無量等．四者正願︰願當來攝受一切菩薩善法．五者大願︰即從正願所出。別願有十︰一、供養願．二、受持願．三、轉法輪願．四、修行二利願．五、成熟眾生願．六、承事願．七、淨土願．八、不離願．九、利益願．十、成正覺願等。
二、光照十方身眾神．
經文【光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門】。
頌文【如來身放大光明．其光法界靡不充．眾生遇者心調伏．此照方神之所見】。
【釋】光明為身智二光俱顯智慧業用，一一用遍，以修無盡行故。其光有三義︰一、是證智前相，如明得定等．此約寄位在賢終故。二、光即根本智用．對治無明故。三、光即後得，了所緣故，二智無礙朗照法界。如諸佛身相具八萬四千光明，一一光明遍照法界一切眾生。故能普照無邊世界。
三︰海音調伏身眾神．
經文【海音調伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調伏解脫門】。
頌文【如來聲震十方國．一切言音悉圓滿．普覺群生無有餘．調伏聞此心歡慶】。
【釋】即轉大法輪令遍覺也。此大音即圓音，經云「佛以一妙音．周聞十方剎．眾音悉具足．法雨皆充遍．一切言辭海．一切隨類音．一切佛剎中．轉於淨法輪」等。
四、淨華嚴髻身眾神．
經文【淨華嚴髻身眾神，得身如虛空周遍住解脫門】。
頌文【佛身清淨恆寂滅．普現眾色無諸相．如是遍住於世間．此淨華神之所入】。
【釋】相即無相故如空遍住，空非獨虛亦遍於色，住非分住一塵亦周，如芥子空即不可盡，身與法性不可分故。此顯虛空非為無物處，虛空遍至一切色非色處故。如來縱在一塵之中，亦全法界之廣大身皆具在故。
五、無量威儀身眾神．
經文【無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門】。
頌文【導師如是不思議．隨眾生心悉令見．或坐或行或時住．無量威儀所悟門】。
【釋】威儀施化無心頓現，斯即佛境難以言思。諸佛境界有二︰一、如如法性是佛證境．二、十方國土是佛化境。了此二無礙即證大涅槃三德圓也。謂三德祕藏佛之境也。
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六、最上光嚴身眾神．
經文【最勝光嚴身眾神，得令一切飢乏眾生色力滿足解脫門】。
頌文【佛百千劫難逢遇．出興利益能自在．令世悉離貧窮苦．最勝光嚴入斯處】。
【釋】佛為良田出世難遇，一興微供果獲五常，略言色力，亦有常命安樂辯才．此五皆常方云滿足，受報無盡故悉離貧窮。此施悉離貧窮屬世間受報無盡，然世間報不得菩提，唯為菩提及利眾生才是得菩提果報也。
七、淨光香雲身眾神．
經文【淨光香雲身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門】。
頌文【如來一一齒相間．普放香燈光燄雲．滅除一切眾生惑．離垢雲神如是見】。
【釋】齒光除垢表所說淨故。經云︰如來齒有大人相，一一齒間相海莊嚴，若微笑時悉放光明具眾寶色，摩尼寶燄右旋宛轉，流布法界靡不充滿，演佛言音說普賢行也．故除一切眾生煩惱垢惑。
八、守護攝持身眾神︰
經文【守護攝持身眾神，得轉一切眾生愚癡魔業解脫門】。
頌文【眾生染惑為重障．隨逐魔徑常流轉．如來開示解脫道．守護執持能悟入】。
【釋】有染於五塵，無慈於六趣者，愚癡魔業也。體五欲性虛己兼亡，彼業斯轉。而名云護攝持者，善守根門攝散持德則遠魔矣。然魔事惑不出三毒及慢．魔惱眾生不出三事，謂上妙五欲及諸苦具。為說邪法則三毒是生，三毒內著即為魔業。今守護覺察魔如之何，即偈中解脫道也。
九、普現攝取身眾神︰
經文【普現攝化身眾神，得普於一切世主宮殿中顯示莊嚴相解脫門】。
頌文【我觀如來自在力．光布法界悉充滿．處王宮殿化眾生．此普現神之境界】。
【釋】經文有三意︰一、身雖周於法界多示為王，攝御自在故．二、八相處於王宮俯接物故．三、法界菩提樹下法王宮故。頌文明佛宮殿．宮可覆育即是慈悲，殿可朝宗所謂圓寂，悲智相導相依為普現攝化。
十、不動光明身眾神︰
經文【不動光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清淨善根解脫門】。
頌文【眾生迷妄具眾苦．佛在其中常救護．皆令滅惑生喜心．不動光神所觀見】。
【釋】迷於本空故有妄苦，無漏本有是淨善根。
十八、身眾神竟．
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一、妙色那羅延執金剛神．
經文【復次妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門】。
頌文【爾時妙色那羅延執金剛神承佛威力，普觀一切執金剛神眾而說頌言：汝應觀法王．法王法如是．色相無有邊．普現於世間】。
【釋】那羅延云堅固，由見佛妙色皆不可壞故。見如來身普現非別，豈唯凡現之處即無邊相，亦隨一一色相皆無有邊。故示現無邊色相身是明大用無涯，即能普現於世間。此是色身能現色也，以即空之色為妙色故．又空色不二成於真空，不二而二現斯妙色，色空融即為真法界．緣起無盡即一現多．然皆是稱法界之色，是真空妙色也。
二、日輪速疾幢執金剛神．
經文【日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門】。
頌文【佛身一一毛．光網不思議．譬如淨日輪．普照十方國】。
【釋】見佛身毛猶如日輪現種種光，速摧障惱故。
三、須彌華光執金剛神．
經文【須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門】。
頌文【如來神通力．法界悉周遍．一切眾生前．示現無盡身】
【釋】見佛身光映蔽一切，猶如須彌顯於大海．神通等法如華開敷故。當知，無量色身是法身所變化，法身隨緣有無量色身．故法身是本體，無量身色身是緣成，此從本體緣成稱之大神變也。然法身色身無二，由報化身等皆從法身生還歸於法身故。
四、清淨雲音執金剛神．
經文【清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門】。
頌文【如來說法音．十方莫不聞．隨諸眾生類．悉令心滿足】
【釋】圓音隨類如雷震故。圓音之義，前已釋多，此在略說三︰一、一音周聞，但彰其遍．二、一音頓具多音。三、法雨皆遍，則隨一一音，具說一切大小權實無盡法門，又一一法皆充法界。
五、諸根美妙執金剛神︰
經文【妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門】。
頌文【眾見牟尼尊．處世宮殿中．普為諸群生．闡揚於大法】
【釋】現為世主以美妙舌根令眾生悟故。因為此神原名為諸根美妙，此但云妙臂，又加天主，以現為世主故。頌文中，佛陀處世宮殿者，宮殿表無住涅槃．宮可覆育即是慈悲，殿可朝宗所謂圓寂，悲智相導若樓閣相依．即修四無量行慈悲喜捨演法益生也。
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六、可愛樂光明執金剛神︰
經文【可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門】。
頌文【法海漩覆處．一切差別義．種種方便門．演說無窮盡】。
【釋】法海深奧槃節差別，巧說令現無有遺餘。一切佛法差別門即六位行布，十信、十住、十行、十迴向、十地、佛地。此六位總括一切行門，故咸盡無遺。偈中云【漩澓】者︰水之漩流洄澓之處︰一、甚深故．二、迴轉故．三、難渡故。法海漩澓亦然︰一、唯佛能究故．二、真妄相循難窮初後故．三、聞空謂空則沈於漩澓．聞有謂有等皆類此知．故云一切差別義也。釋二中，若言先妄後真，真則有始．若謂先真後妄，妄由何生．若妄依真起，真亦非真．若妄體即真，則妄亦無始。為破始起，立無始言．始既不存，終從何立．無終無始，豈有中間．故中論云「大聖之所說．本際不可得．生死無有始．亦復無有終．若無有始終．中當云何有．是故於此中．先後共亦無」。真妄兩亡，方說真妄．真妄交徹，無定始終。三中，大分深義．所謂空也︰以空為空，雖深而沈矣。餘三句亦然。不取空相，則無所沈．何以故．空相不可得故．若復見有空，諸佛所不化故．空即有故．有等亦然。
七、大樹雷音執金剛神︰
經文【大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門】。
頌文【無邊大方便．普應十方國．遇佛淨光明．悉見如來身】
【釋】約神且說寶飾為嚴巧攝己眾．約佛方便相好為嚴，無不攝也。
八、師子王光明執金剛神︰
經文【師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚皆具足明了解脫門】。
頌文【供養於諸佛．億剎微塵數．功德如虛空．一切所瞻仰】。
【釋】因深故大福為能嚴，果勝故德相皆明足。當知依施戒忍修，行慈悲喜捨，可得廣大福也。
九、密燄勝目執金剛神︰
經文【密燄吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門】。
頌文【神通力平等．一切剎皆現．安坐妙道場．普現眾生前】。
【釋】惡謂十惡．險者，惡之因也．能陷自他及險道故。人中謂老病死苦常逼迫及三惡道是險道也。
十、蓮華光摩尼髻執金剛神︰
經文【蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門】。
頌文【燄雲普照世．種種光圓滿．法界無不及．示佛所行處】。
【釋】若以現文則摩尼髻是所雨．若以義取，此神名摩尼髻，亦得髻是能雨，一切菩薩嚴具是所雨，表菩薩智光圓滿，雨此嚴具及光明故。
十九、執金剛神竟。
上來異生眾三十九眾竟，然一一皆徹因門並該果海，因此行者不可作優劣之解，只要擇一法行必至佛果也。
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第241講次︰續第二、同生眾。
今天再複習世主妙嚴品中眾海雲集，總有四十眾之解脫法門．大分為二︰第一、異生眾．第二、同生眾。異生眾中總三十九眾已經講畢，以下開始講第二、同生眾之解脫法門。
第二、同生眾︰
此同生眾分為三︰一、普賢菩薩得一切法門．二、十普菩薩各得一門．三、十異名菩薩各一法門。此三各有長行及頌，亦同異生眾長行及頌並列釋之。
言普賢者︰體性周遍曰普，隨緣成德曰賢，此約自體。又曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢，此約諸位普賢。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位普賢。又果無不窮曰普，不捨因門曰賢，此約佛後普賢。位中普賢悲智雙運，佛後普賢智海已滿，而運即智之悲，寂而常用窮未來際。又一即一切曰普，一切即一曰賢，此約融攝。所以先列者為上首故、法門主故、法界體故、一切菩薩無不乘故、無一如來非此成故，令諸聞者見自身中如來藏性行普行故。以上雖多義離釋，今從別稱合釋，無處不賢名曰普賢．即體普也．此一為總。
經文【復次普賢菩薩摩訶薩，入不思議解脫門方便海．入如來功德海】。
【釋】此是總標普賢菩薩所入：先指陳法體，次【入如來】下，辨法功能。
先指陳法體者︰言【不思議】者，謂數過圖度，理絕言思故。言【方便海】者，謂不動真而成事，巧以因門契果故云方便，即事理無礙為方便，如涉有不迷於空．事事無礙之方便，因果交徹故。
然前後但明以別入總，故各得一解脫門，猶如百川一一入海。此明以總入總，如海入海，故得難思解脫門。復稱能入為方便海，以普賢是同異二眾之上首故。
後別顯普賢菩薩一人具十解脫門，十是以彰無盡︰
第一解脫門︰
經文【所謂．有解脫門名嚴淨一切佛國土調伏眾生令究竟出離。
【釋】嚴土調生：謂所化眾生取佛土故。【一切佛土】者︰豎通四土，橫該法界．橫豎相融，故一塵一剎皆廣大嚴淨，故云一切。演最妙法故令所調究竟出離。華嚴四土者， 一、法性土．二、自受用土．三、他受用土．四、變化土。佛土之義雖有多種不出其三，統為淨及穢二種，或性及相融而為一。 天台立四土︰一、凡聖同居土．二、方便有餘土．三、實報無障礙土．四、常寂光土。
頌文【爾時普賢菩薩摩訶薩以自功德復承如來威神之力，普觀一切眾會海已即說頌言：佛所莊嚴廣大剎．等於一切微塵數．清淨佛子悉滿中．雨不思議最妙法】。
【釋】前半頌嚴淨佛國，後半頌調伏眾生，兼顯人法為嚴之義。【佛子】有三︰一者外子謂諸凡夫，未能紹繼佛家事故。二者庶子謂諸二乘，不從如來大法生故。三者真子謂大菩薩，從大法喜正所生故。此言清淨意顯第三。【最妙法】者，揀非權少，昔以妙法淨所化心故所感土，亦有清淨佛子來生其國還雨妙法。
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第242講次︰續普賢菩薩一人得十解脫門之二解脫門︰
第二解脫門︰
經文【有解脫門名普詣一切如來所修具足功德境界。
【釋】佛遍塵道，詣彼修德，乃了彼境．謂修諸佛二十一種功德也。
頌文【如於此會見佛坐．一切塵中悉如是．佛身無去亦無來．所有國土皆明見】。
【釋】前半頌詣諸佛，明總遍別中，後半頌起功德，明體用無礙，亦是總遍總中。然總遍則能遍所遍不離依正．依正各二︰一總、二別。全佛身為正之總，一毛孔等為正之別．一佛國土為依之總，一微塵等為依之別。今以前半佛遍塵中故云總遍別中。言【體用無礙】者︰上句是體，無去來故．下句是用，現諸土故。【亦是總遍總】者，身遍國故。
第三解脫門︰
經文【有解脫門名安立一切菩薩地諸大願海。
頌文【顯示菩薩所修行．無量趣地諸方便．及說難思真實理．令諸佛子入法界】。
【釋】前依位起行，後依行入證。四句即前四義︰一、修十勝行．二、起十方便．三、所證十如．四、正證法界成薩婆若。一及三即十波羅蜜行，十地菩薩修行十法，淨十蔽斷十障，證十真如也。次即以方便慧能攝取增上行等 ．四即悟解證得法身入證法界也。地位為總，餘五為別。
第四解脫門︰
經文【有解脫門名普現法界微塵數無量身。
【釋】身普應機演所證法，現一身即一切身名法界身。謂眾生應以何身得度者即現其身而為說法，故名微塵數無量身。即一塵內有一法界，一一塵中現一切法界，但令一塵現法界身，一切亦爾故。
頌文【出生化佛如塵數．普應群生心所欲．入深法界方便門．廣大無邊悉開演】。
【釋】前半頌普現身，後半頌演所證即法界微塵數無量身。
第五解脫門︰
經文【有解脫門名演說遍一切國土不可思議數差別名。
頌文【如來名號等世間．十方國土悉充遍．一切方便無空過．調伏眾生皆離垢 】。
【釋】國土不同所敬各異，故隨宜立稱，以三輪調化故成益不空。如華藏世界十方佛國土有一百一十一箇世界種世界，為二十重佛剎塵數，其能繞剎但有二百一十佛剎塵數，結皆有不可說剎塵等 。
第六解脫門︰
經文【有解脫門名一切微塵中悉現無邊諸菩薩神通境界。
頌文【佛於一切微塵中．示現無邊大神力．悉坐道場能演說．如佛往昔菩提行 】。
【釋】塵中現身說菩薩行境。遍諸佛國大會現身名眾中現，說此一乘菩薩本行名菩薩神通境界。菩薩有五神通︰一、神境．二、天耳．三、他心．四、宿住．五、天眼．寄同世間故但得五。此約利他三業故，以身業到化機所，以天耳聞佛說法聞眾方言，以他心智隨種種言音皆盡知已，將前所聞之法隨其方言之異，復宜用何言之異而授與之。如此知其過去是何界種，見其未來遠近成益隨應化之。頌文中 ，初一頌塵中悉現，後一菩薩神通境界。
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第243講次︰續別顯普賢菩薩一人得十解脫門之七解脫門︰
第七解脫門︰
經文【有解脫門名一念中見三世劫成壞事】。
頌文【三世所有廣大劫．佛念念中皆示現．彼諸成壞一切事．不思議智無不了 】。
【釋】以時隨法融，令三世劫及劫中成壞一念中現，無所障礙。然事通能所能成壞事，謂火水及風所成壞事天地萬像。謂生滅是極促，三世劫是極長也，一念如是知極速也．此中知有三義。一、窮彼長短際．二、知彼相即入．三、達彼平等性．此三無二故也。偈中，上半所知謂長短，下半能知謂達真也。
第八解脫門︰
經文【有解脫門名示現一切菩薩諸根海各入自境界。
頌文【佛子眾會廣無限．欲共測量諸佛地．諸佛法門無有邊．能悉了知甚為難】。
【釋】菩薩根海雖繁廣多類，但能入自所知境界，豈能測量佛無邊法，則顯前來眾海未測佛德，普賢能知此理。菩薩諸根是能觀，境界海是所觀。此中或舉境明根，或舉根取境，或俱顯可知。偈中，初一頌菩薩諸根海，此與長行文綺互也．後頌入自境界。
第九解脫門︰
經文【有解脫門名能以神通力化現種種身遍無邊法界。
【釋】明如來身體同虛空用周法界。此中身有二。一、性．二、用。法界亦二︰一、理．二、事．如次二身遍二法界，二界兩身自互相即。當知如來身有十身．自有二義︰一、約融三世間為十身者︰菩薩知眾生身．國土身．業報身．聲聞身．緣覺身．菩薩身．如來身．智身．法身．虛空身。二、就佛上自有十身：菩提身．願身．化身．力持身．相好莊嚴身．威勢身．意生身．福德身．法身．智身。
頌文【佛如虛空無分別．等真法界無所依．化現周行靡不至．悉坐道場成正覺】。
【釋】初句頌智身．次句頌智身體遍等法身．後二句頌化用等法身之周遍，略舉正覺，實通一切．故上云種種。
第十解脫門︰
經文【有解脫門名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方便】。
【釋】攝因成果故云一切菩薩行，入一切智也。此初廣明因法，後明其契果。又以一言說一切門名廣等，後一一門中復顯一切法名入等。妙音宣此故云顯示，此亦別釋標中第二句。一切智即依六度波羅蜜修。一切智智即依十度波羅蜜修，故云入一切智廣大方便。
頌文【佛以妙音廣宣暢．一切諸地皆明了．普現一一眾生前．盡與如來平等法】。
【釋】三句頌攝因，即頌廣辨菩薩修行法．後句頌成果，入一切智故。此顯佛以圓音演五位修行法門，令一切眾生攝因成果也。
普賢菩薩一人得十解脫門竟。
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二、十普菩薩每人各得一門。
一、淨德妙光菩薩摩訶薩。
經文【復次．淨德妙光菩薩摩訶薩，得遍往十方菩薩眾會莊嚴道場解脫門】。
頌文【爾時．淨德妙光菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已，即說頌言：十方所有諸國土．一剎那中悉嚴淨．以妙音聲轉法輪．普遍世間無與等】。
【釋】嚴處說法皆名為嚴。此第一菩薩前列名中無，以前與普賢共為十普．今普賢別說故加為十以表圓足，然偈文具十。
二、普德最勝燈光照菩薩摩訶薩︰
經文【普德最勝燈光照菩薩摩訶薩，得一念中現無盡成覺門，教化成熟不思議眾生界解脫門】。
頌文【如來境界無邊際．一念法界悉充滿．一一塵中建道場．悉證菩提起神變】。
【釋】塵塵皆成正覺已為無盡，方是正覺一門．有如是等無量成正覺門．對緣造修必有成正覺故 。謂緣二諦、斷二障、證二空、起二智、印群機、現萬像、具十身、遍十方，周於毛端微塵等處。成正覺門略開十門︰一、總明體相．二、海印三昧印現萬機．三、體相甚深．四、三輪平等．五、因果交徹．六、體離虧盈．七、相無增減．八、用該動寂．九、周於法界．十、普遍諸心。隨所成正覺門，調生亦爾．故云成熟不思議眾生界。
三︰普光師子幢菩薩摩訶薩︰
經文【普光師子幢菩薩摩訶薩，得修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土解脫門】。
頌文【世尊往昔修諸行．經於百千無量劫．一切佛剎皆莊嚴．出現無礙如虛空】。
【釋】修行福海，嚴出剎海。萬行皆順忍能出興福無盡，稱法界福之所招故。以是稱性之具融同法界無盡緣起，用無不應，應無不益．而其法界體無增減，法忍智廣虛空福無不益 。如此能包含無外，故隨出無盡福也。
四、普寶燄妙光菩薩摩訶薩︰
經文【普寶燄妙光菩薩摩訶薩，得觀察佛神通境界無迷惑解脫門】。
頌文【佛神通力無限量．充滿無邊一切劫．假使經於無量劫．念念觀察無疲厭】。
【釋】以深妙智觀難思境，故多處不迷、多劫不厭。觀察是以慧推求，審慮周遍故，通於諸眼，欲以一眼含諸，具通事理，但舉其慧。謂佛德無量，非諸菩薩通明境界，不可將菩薩以比如來，佛證極故。
五、普音功德海幢菩薩摩訶薩︰
經文【普音功德海菩薩摩訶薩，得於一眾會道場中示現一切佛土莊嚴解脫門】。
頌文【汝應觀佛神通境．十方國土皆嚴淨．一切於此悉現前．念念不同無量種】。
【釋】如一逝多林會頓現一切淨土，會會皆爾念念現殊。然眾會分佛會與菩薩會。華嚴佛會是以佛為主，菩薩會以諸善知識為會主。佛土莊嚴即剎莊嚴，以一切剎作一剎故。剎莊嚴中唯明淨剎，其中或寶為嚴，或人或法．或說法修行示現．融攝皆為嚴剎，以人法為寶故。又由說法因等得莊嚴果，以果名因為莊嚴也。頌中觀佛神通境即觀神通業用自在也。
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第245講次︰續十普菩薩每人各得一門之餘。
六、普智光照如來境菩薩摩訶薩︰
經文【普智光照如來境菩薩摩訶薩，得隨逐如來觀察甚深廣大法界解脫門】。
頌文【觀佛百千無量劫．不得一毛之分限．如來無礙方便門．此光普照難思剎】。
【釋】法界舍攝無盡故名為藏，觀佛法界之身一毛即無分限。此觀察是以慧推求，即入於智慧之淵，遊於功德之海。甚深廣大即是勝義．其法界言含於四義︰一、正念真如同理法界，深無際限故．二、普該菩薩無邊行相，大悲深心同事法界無有邊量．三、三心無礙同無礙法界，事理融故。四、同圓融法界，一一塵中無不具故。
七、普寶髻華幢菩薩摩訶薩︰
經文【普覺悅意聲菩薩摩訶薩，得親近承事一切佛供養藏解脫門】。
頌文【如來往劫在世間．承事無邊諸佛海．是故一切如川鶩．咸來供養世所尊】。
【釋】謂佛昔行因無佛不供，今成佛果無眾不歸，猶如百川馳流趣海。供行略有三︰一、所供境．二、能供因．三、所供具．然法供養勝財供養．以本行後法供養，是修普賢觀行供養也。
八、普覺悅意聲菩薩摩訶薩︰
經文【普清淨無盡福威光菩薩摩訶薩，得出生一切神變廣大加持解脫門】。
頌文【如來出現遍十方．一一塵中無量土．其中境界皆無量．悉住無邊無盡劫】。
【釋】謂遍剎充塵劫窮來際，皆佛加持之力。謂神變所為即佛勝力任持令有所作，廣雖無量，不出三類︰一、加持化身及舍利等．二、如加耆婆入火不燒等．三、如加非情作佛事等。此與神通寬陜不同，六通中唯神境一有加持．此加持即是神力，故神力但是一神足通耳。
九、普寶髻華幢菩薩摩訶薩︰
經文【普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門】。
頌文【佛於襄劫為眾生．修習無邊大悲海．隨諸眾生入生死．普化眾會令清淨】。
【釋】此即經中威光菩薩法門是，謂若無大悲不入生死，則不能出菩薩行門．如不入海安能得寶，此即化他成己。 此顯不入煩惱大海，則不能得一切智寶也。
十、普光明相菩薩摩訶薩︰
經文【普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中出現一切諸佛境界解脫門】。
頌文【佛住真如法界藏．無相無行離諸垢．眾生觀見種種身．一切苦難皆銷滅】。
【釋】即依體起用。謂無相是一切法本體，一切諸佛境界是萬法繁興也。依體起用者，本體是空，空隨緣成萬法故。萬法亦不離本體。
十普菩薩十解脫門竟。
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第246講次︰三、十異名菩薩。
一、海月光大明菩薩摩訶薩︰
經文【復次海月光大明菩薩摩訶薩，得出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生及嚴淨一切佛國土方便解脫門】。
頌文【爾時海月光大明菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切菩薩眾莊嚴海已即說頌言：諸波羅蜜及諸地．廣大難思悉圓滿．無量眾生盡調伏．一切佛土皆嚴淨】。
【釋】得成菩薩四種方便︰一、地位．二、度行．三、調生，即行位所作．四、嚴剎，通二利因果也．或一地一度滿，或地地諸度滿。此一為總．下九皆別．
二、雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩．
經文【雲音海光離垢藏菩薩摩訶薩，得念念中普入法界種種差別處解脫門】。
頌文【如佛教化眾生界．十方國土皆充滿．一念心中轉法輪．普應群情無不遍】。
【釋】遍轉法輪︰講如雷震，辯才汎灩，一念普周，淨惑無窮故。普入法界者，所入總唯一真無礙法界，語其性相不出事理．其差別有二︰一、明所入．二、明能入。一、所入隨義別顯略有五門︰(一)有為法界．(二)無為法界．(三)俱是（亦有為亦無為法界）．(四)俱非（非有為非無為法界）．(五)無障礙法界。二、能入法界亦有五門︰(一)淨信．(二)正解．(三)修行．(四)證得．(五)圓滿，總為一聚無障礙法界也。 若依法界類別亦有五門︰謂一、所入．二、能入．三、無二．四、俱泯．五、存亡無礙。一、所入中亦有五重︰（一）法法界．（二）人法界．（三）俱融．（四）俱泯．（五）無障礙。二、明能入亦有五重︰(一)身．(二)智．(三)俱．(四)泯．(五)圓。謂入樓觀而還合身證也，鑒無邊之理事智證也．同普賢而普遍俱證也．身智相即而兩亡俱泯也．一異存亡而無礙自在，融也。若約位︰一、明入法界者︰所入法界大位有二，即因與果。於前人法無不皆是佛果所收也。又於前人法無不皆屬因位所攝也，因中曲有信等五位法界不同。二、明能入，亦二對前果位，明諸菩薩頓入法界．對前因位寄顯善財漸入法界。因果既其無礙，漸頓亦乃圓融．但以布教成詮，寄斯位別耳。
三、智生寶髻菩薩摩訶薩．
經文【智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫於一切眾生前現清淨大功德解脫門】。
頌文【佛於無量廣大劫．普現一切眾生前．如其往昔廣修治．示彼所行清淨處】。
【釋】普示滅惑．謂修治二嚴如智生寶．祕密高顯如髻也。出生智者，明法身為種性，從無性中出其智慧，即無性之性為能出生智用。 此滅惑顯離過清淨，如來三業隨智慧行故。又於過不生，惑障諸垢永不起故。
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第247講次︰續十異名菩薩。
四、功德自在王大光菩薩摩訶薩．
經文【功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴解脫門】。
頌文【我覩十方無有餘．亦見諸佛現神通．悉坐道場成正覺．眾會聞法共圍遶】。
【釋】普嚴場會。來至佛所集會有十種種莊嚴︰一、為影響，為主伴故．二、為作輔翼，得圓滿故．三、為守護如來．諸佛住處常勤護故。四、為莊嚴．常為嚴淨佛宮殿故。五、為供養．即正行及財法供養。六、為諸請難者同其事也。七、為聞法獲益。八、為表法．通表萬行俱成佛故。九、為順證佛菩薩等，證說不虛故。十、顯法不共聲聞故。為斯多意是謂詣道場時種種莊嚴。
五、善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩．
經文【善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海普為顯示一切佛法解脫門】。
頌文【廣大光明佛法身．能以方便現世間．普隨眾生心所樂．悉稱其根而雨法】。
【釋】以法隨機。正知一切眾生心根性欲解勝劣，以彼生煩惱業熏難捨，要作同行巧辯方能化之，此是善知眾生身差別，此有三︰一、知身類不同．二、知隨身宜用方便異．三、生何等界能利生故。如此即能隨感能應調伏眾生自在，能於彼如應如宜為說正法，即能萬類之化之。然一切佛法皆以十地為本．十地究竟修行成就得一切智。
六、普智雲日幢菩薩摩訶薩．
經文【普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門】。
頌文【真如平等無相身．離垢光明淨法身．智慧寂靜身無量．普應十方而演法】。
【釋】為智日永存，長劫普應故。頌文中︰初句所證性淨法身。言【無相】者，示真如相，【身】即體義．在纏不染，出障非淨．凡聖必同，故云【平等】。次句出纏法身也︰真如出煩惱障故云【離垢】．出所知障故云【光明】．又塵習雙亡故云【離垢】．真智圓滿故曰【光明】．【淨法身】者，揀於在纏。後半體用無礙身︰由出纏故應用無方，約理即是體用無礙，約用則止觀雙運．故得果則寂照為身，即用之體故寂，即體之用故智，體用既無不在，佛身何有量耶，故能普應十方，此句正顯化用故。
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第248講次︰續十異名菩薩。
七、大精進金剛臍菩薩摩訶薩︰
經文【大精進金剛臍菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門】。
頌文【法王諸力皆清淨．智慧如空無有邊．悉為開示無遺隱．普使眾生同悟入】。
【釋】法印悟物。法印有一法印、三法印、四印、五法印︰一法印者︰諸法實相也。此法印同佛印也。三印者，無常、無我、寂靜．就是無常、苦、無我、寂靜中合苦入於無常．或除涅槃寂靜，有為印故。四印者︰無常、苦、無我、寂靜．此是合空入於無我．空即我所。經曰︰智者能觀察．一切有無常．諸法空無我．永離一切相︰五印謂無常、苦、空、無我、寂靜。一切之小乘經，以三法印印之，證其為佛說。大乘經以一實相印印之，證其為大乘之了義教。一乘為法印同佛印，如十定品了知一切世界佛莊嚴三昧中菩薩摩訶薩復得十種法印印一切法．福慧同佛．二諦境智同佛．體用同佛．二利同佛．善巧平等同佛等。如此能普入一切無邊法印力。
八、香燄光幢菩薩摩訶薩．
經文【香燄光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行乃至成就智慧聚解脫門】。
頌文【如佛往昔所修治．乃至成於一切智．今放光明遍法界．於中顯現悉明了】。
【釋】頓顯終始。如鏡頓現四義︰一、修十勝行．二、起十方便．三、所證十如．四、正證法界．成薩婆若。
九、大明德深美音菩薩摩訶薩．
經文【大明德深美音菩薩摩訶薩，得安住毗盧遮那一切大願海解脫門】。
頌文【佛以本願現神通．一切十方無不照．如佛往昔修治行．光明網中皆演說】。
【釋】同佛往修。普賢廣大願是一切諸佛同修也。此前已多釋。
十、大福光智生菩薩摩訶薩。
經文【大福光智生菩薩摩訶薩，得顯示如來遍法界甚深境界解脫門】。
頌文【十方境界無有窮．無等無邊各差別．佛無礙力發大光．一切國土皆明顯】。
【釋】光顯如來難思之境．以偈對釋，文並可知。
十異名菩薩竟。
以上普賢菩薩、十同名普、十異名者，顯總別相融同一法界，是諸佛同行普賢之行，隨於諸位差別不同，縱成正覺亦普行攝故。
上來四十眾竟，然一一皆徹因門並該果海，因此行者不可作優劣之解，只要擇一法行必至佛果也。
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第249講次︰捌、明座內眾流分。
「經」爾時如來師子之座，眾寶妙華，輪臺基陛，及諸互牖，如是一切莊嚴具中︰一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩．雷音普震菩薩摩訶薩．眾寶光明髻菩薩摩訶薩．大智日勇猛慧菩薩摩訶薩．不思議功德寶智印菩薩摩訶薩．百目蓮華髻菩薩摩訶薩．金燄圓滿光菩薩摩訶薩．法界普音菩薩摩訶薩．雲音淨月菩薩摩訶薩．善勇猛光明幢菩薩摩訶薩。如是等而為上首．有眾多佛剎微塵數同時出現。此諸菩薩各興種種供養雲．所謂一切摩尼寶華雲．一切蓮華妙香雲．一切寶圓滿光雲．無邊境界香燄雲．日藏摩尼輪光明雲．一切悅意樂音雲．無邊色相一切寶燈光燄雲．眾寶樹枝華果雲．無盡寶清淨光明摩尼王雲．一切莊嚴具摩尼王雲．如是等諸供養雲，有佛世界微塵數。彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海，相續不絕。現是雲已，右遶世尊，經無量百千帀．隨其方面，去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座．各於其上結跏趺坐。是諸菩薩所行清淨廣大如海︰ 得智慧光照普門法．隨順諸佛所行無礙．能入一切辯才法海．得不思議解脫法門．住於如來普門之地．已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海。善住三世平等智地．已得深信廣大喜樂。無邊福聚極善清淨．虛空法界靡不觀察．十方世界一切國土，所有佛興咸勤供養。
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第249講次︰續華嚴經世主妙嚴品之捌、座內眾流分。
要說此座內眾流分之前，當複習前柒分之順序，以義從文分為三︰第壹、教起因緣分．第貳、說法儀式分．第參、正陳所說分。第壹、教起因緣分中分為十︰壹、總顯已聞．貳、標主時處．參、別明時分．肆、別顯處嚴．伍、教主難思．陸、眾海雲集．柒、稱揚讚德．捌、座內眾流．玖、天地徵祥．拾、結通無盡。前柒分已釋畢，以下就要進入捌、座內眾流分也。
然此分經文很長，臉書版面有限，經文就分為十段解釋，以便深入︰第一、明出處．第二、顯眾類。第三、列眾名．第四、結眾數．第五、興雲供．第六、供眾海．第七、敬繞佛．第八、座本方．第九、歎德能．第十、申偈讚。(經文全文請看世主妙嚴品第一之五)。
第一、出處者︰
經文【爾時如來師子之座眾寶妙華，輪臺基陛及諸互牖，如是一切莊嚴具中】︰
【釋】出處是座，座在樓觀內，故座即是總．寶等為別，樓觀即座也。如是已下，結廣從略，非獨輪等故云一切。所以此能出者，良以座該法界依正混融，一一纖塵無不廣容普遍．座所遍剎恆在座中，故從中出，非是化也。若約法空之因及法空之座，則萬行為嚴，能生菩薩。
第二、顯眾類。
經文【一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩】。
【釋】眾類皆菩薩故。所謂菩薩摩訶薩者，全名為菩提薩埵摩訶薩埵，今從略耳．菩薩有三釋︰一、菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名故名菩薩。二、菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合目故名菩薩。三、薩埵，此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大︰大有四義︰一者願大，求大菩提故．二、行大，二利成就故．三、時大，經三無數劫故．四、德大，具足一乘諸功德故。前二通地前，後二或唯地上，更有諸大亦不出此。
第三、列眾名︰
經文【其名曰：海慧自在神通王菩薩摩訶薩．雷音普震菩薩摩訶薩．眾寶光明髻菩薩摩訶薩．大智日勇猛慧菩薩摩訶薩．不思議功德寶智印菩薩摩訶薩．百目蓮華髻菩薩摩訶薩．金燄圓滿光菩薩摩訶薩．法界普音菩薩摩訶薩．雲音淨月菩薩摩訶薩．善勇猛光明幢菩薩摩訶薩】。
第四、結眾數︰
「經文【如是等而為上首，有眾多佛剎微塵數，同時出現】。
【釋】嚴具非一，故有眾多剎塵。此等並是如來內眷屬，動止常隨．故云同時出現。
第五、興雲供︰
經文【此諸菩薩各興種種供養雲．所謂一切摩尼寶華雲．一切蓮華妙香雲．一切寶圓滿光雲．無邊境界香燄雲．日藏摩尼輪光明雲．一切悅意樂音雲．無邊色相一切寶燈光燄雲．眾寶樹枝華果雲．無盡寶清淨光明摩尼王雲．一切莊嚴具摩尼王雲．如是等諸供養雲，有佛世界微塵數】。
【釋】興供養。供養中三，即身意口。謂財法正供。此供具三大。一、供大。二、心大。三、田大。供中二︰初有五事，謂散華燒香放光作樂雨寶如文，此等皆並是緣起法門之狀，所謂行華戒香智光語音及所說法寶，然亦不壞華等事相也。此十中皆言【雲】者是喻，略有三義︰一、含水義．二、覆空義．三、霔雨義。約法就喻則有有四義︰一、喻智慧．二、喻法身．三、喻應身•四、喻多聞熏因。智能出生功德，充滿所依法身故。餘可知。
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第250講次︰續座內眾流分之經文十段解釋之餘。
第六、供眾海︰
經文【彼諸菩薩，一一皆興如是供養雲，雨於一切道場眾海相續不絕】。
【釋】供眾海︰眾多菩薩各興剎塵供雲已重疊難思，況相續不絕。而諸供具皆稱雲者乃有多義．謂色相顯然，智攬無性．從法性空，無生法起．能現所現，逈無所依．應用而來故來無所從．用謝而去故去無所至．而能含慈潤、霔法雨、益萬物，重重無礙，有雲像焉。上下諸文，雲義皆爾。
第七、敬繞佛．
經文【現是雲已，右遶世尊，經無量百千帀】．
【釋】明敬繞佛︰順向殷重、瞻望不足，乃至百千。遶指右旋，乃敬禮之一種。一般有繞一帀及右繞三帀，即對佛陀向右旋繞一周，以表仰望之誠。繞三周者，或因宿願、別請，而隨頂禮者之意數繞三匝而行
也。
第八、座本方︰
經文【隨其方面去佛不遠，化作無量種種寶蓮華師子之座．各於其上結跏趺坐】。
【釋】坐本方顯參而不雜也，如師子子亦師子，故菩薩座亦名師子。自化自坐者，自心智現還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者，智悲交徹也．智論引偈云︰若結跏趺坐身安入三昧等。
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第251講次︰續座內眾流分經文之九 。
第九、歎德能︰歎上十菩薩德能有十二句︰一、總．二、別。
一、總︰一句，如文:
經文【是諸菩薩所行清淨廣大如海】︰
【釋】總者︰清淨行即離障之心。順違皆順，客塵不能濁其心．悲智雙游，萬境不能亂其慮．是曰清淨行矣。
（一）有三句。
經文【得智慧光照普門法．隨順諸佛所行無礙．能入一切辯才法海】．
【釋】明三業清淨廣大︰一、智證普法．二、身隨佛行．三、語入辯海。中一義求，亦通三業。
（二）亦三句。
經文【得不思議解脫法門．住於如來普門之地．已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海】。
【釋】明得法清淨廣大︰一、獲自分解脫．二、住勝進果位．三、遍具諸持。所謂不思議略有四義︰一、事無邊故．二、理深遠故．三、此二無礙故．四、以性融相重重無盡故。何用不思議，顯法超情令亡言故。陀羅尼是總持法，謂少文攝多義等，即總一切法，持無量義也。其以智為體，由得般若普嚴，故能總持萬法．一持一切持．具圓融六位行法，得無量百千阿僧祇陀羅尼門，故能容受一切法海。
經文【善住三世平等智地．已得深信廣大喜樂】。
【釋】初二正明福智清淨廣大︰一、智安理事故云善住。二、福無不修故生信喜。三世平等謂依生及佛善住平等。且依佛說，佛佛平等，法身智身無增減故，佛是十方諸如來同共一法身等故。若依眾生，生生平等，煩惱業苦有支皆等，六道雖差皆三雜染故。若生佛相望者︰凡夫現在等佛過去，進修得果等佛現在，成佛究竟等佛常住，此約三世互望。煩惱佛則本有今無，眾生則本無今有。菩提則眾生本有今無，諸佛則本無今有，此是約迷悟異則說本今．涅槃之性非三世攝，故知三世有法無有是處。
若以性淨而說，則佛與眾生現今平等，而不妨迷悟之殊，是故三乘亦有差別、亦無差別．眾生寂滅即是法身，法身隨緣即是眾生故．寂滅非無之眾生，恆不異真而成立．隨緣非有之法身，恆不異事而顯現．是故染淨三世、一切諸法無不平等，況稱性互收。
如是解者，名為善住一切智地．如地能生終歸於地，萬法依於佛智，究竟還至一切智也。
後三重顯。
經文【無邊福聚極善清淨．虛空法界靡不觀察．十方世界一切國土，所有佛興咸勤供養】。
【釋】重顯中三︰一、淨前福障，故令諸福無邊清淨．二、成上智慧，由觀法界虛空．三、近勝緣故成前二。
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第252講次︰續座內眾流分經文之十。
第一、海慧自在神通王菩薩摩訶薩．
【經】爾時．海慧自在神通王菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切道場眾海即說頌言：
【釋】以下頌中，歎佛身座。初五歎佛身具德，後五歎所坐嚴麗，此眾既從座現故多歎座．此所歎座即師子之座也。
初五歎佛身具德者︰一、讚智慧．二、讚功德．三、讚神通．四、讚因深．五、讚果勝。
一、讚智慧者．
頌【諸佛所悟悉已知．如空無礙皆明照．光遍十方無量土．處於眾會普嚴潔】。
【釋】明體淨，謂境智無礙。悟者，悟真理也，即悟妄本空，了心體寂，除悟一切智智，更無餘事。然佛智廣即無量，略說不出五，謂清淨智及大圓鏡等四智．要唯有二．謂根本、後得．總攝唯一諸法實相無障礙智。
二、讚功德者．
頌【如來功德不可量．十方法界悉充滿．普坐一切樹王下．諸大自在共雲集】
【釋】讚智正覺世間，是正報智慧圓滿成就。所讚功德即十力、無畏、十八不共、十身圓滿及諸佛二十一種殊勝功德也。
三、讚神通者．
頌【佛有如是神通力．一念現於無盡相．如來境界無有邊．各隨解脫能觀見】。
【釋】讚諸佛無礙神用，謂一切諸佛皆以無礙大智為神通示現，故有無邊際無礙解脫。
四、讚因深．
頌【如來往昔經劫海．在於諸有勤修行．種種方便化眾生．令彼受行諸佛法】
【釋】讚因圓也，往因深固．以長劫修十度因成十身果。即種無量善，大願成滿、行滿障淨等。謂如來於菩薩時因德深廣，創於生死立大誓願，勝進大心趣求佛果，積集菩提福智資糧，運諸菩薩從因至果，慈悲喜捨四菩薩行，永背業惑證契真理等，更無盡無盡，因繁不贅。以上是上求佛道，種種方便是下化眾生︰即令眾生依十信．十住．十行．十向，至登地已上，乃至等覺，受行五位行，是謂受行諸佛法。
五、讚果勝。
頌【毗盧遮那具嚴好．坐蓮華藏師子座．一切眾會皆清淨．寂然而住同瞻仰】
【釋】讚果滿︰行因圓果滿，因果已圓成十號故具嚴好，毘盧遮那者︰毘即遍也．盧遮那，光明照義．迴就方言，為光明遍照．然有二義︰一、身光遍照盡空法界乃至塵道．二、智光遍照真俗重重法界．故所照皆清淨，即應即真為本師。故號為世尊．如來．正遍知．明行足．世間解．善逝．成正覺．無上士．調御丈夫．天人師．應供也。坐蓮華藏師子之座者，坐者顯敷法空座，而隨法嚴異故清淨。言蓮華藏有三意︰一、約菩薩表含藏開敷故．二、約所詮將說依報故．三、約諸會通顯華嚴故。末句是歎眾觀無厭也。
後五歎所坐嚴麗者︰
頌文摩尼寶藏放光明．普發無邊香燄雲．無量華纓共垂布．如是座上如來坐】
頌【種種嚴飾吉祥門．恆放燈光寶燄雲．廣大熾然無不照．牟尼處上增嚴好】
頌【種種摩尼綺麗窗．妙寶蓮華所垂飾．恆出妙音聞者悅．佛作其上特明顯】
頌【寶輪承座半月形．金剛為臺色燄明．持髻菩薩常圍遶．佛在其中最光耀】
頌【種種變化滿十方．演說如來廣大願．一切影像於中現．如是座上佛安坐】
【釋】此眾既從座現故多歎座．第六偈歎嚴座︰首句歎主座．次句歎香．三、鬘．四、光也。第七偈歎說法。第八偈歎處圓滿。第九偈歎佛普遍。文並可知。皆顯敷法空座而隨法嚴異。
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第253講次︰續第十說偈讚佛中第二。
第二、雷音普震菩薩摩訶薩︰
「經」爾時雷音普震菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海即說頌言：
【釋】十頌歎座及地．文分三別︰此所歎座即如來師子之座也。
一、四偈直歎如來師子之座，可知。師子座者，座該法界依正混融，一一纖塵無不廣容普遍．座所遍剎恆在座中故．亦約法空之因及法空之座，則萬行為嚴能生菩薩。
頌【世尊往集菩提行．供養十方無量佛．善逝威力所加持．如來座中無不覩】
頌【香燄摩尼如意王．填飾妙華師子座．種種莊嚴皆影現．一切眾會悉明矚】
頌【佛座普現莊嚴相．念念色類各差別．隨諸眾生解不同．各見佛坐於其上】
頌【寶枝垂布蓮華網．華開踊現諸菩薩．各出微妙悅意聲．稱讚如來坐於座】
二、三偈歎於場地，即轉顯座嚴．於中︰第一偈總顯因深德廣，故嚴事難思．第二偈以下，別顯。末後一句結瑩寶座。別顯中。座是金剛是顯地嚴，亦表心地法身． 全地金剛則權實斯顯，徹華藏故。
頌【佛功德量如虛空．一切莊嚴從此生．一一地中嚴飾事．一切眾生不能了】
頌【金剛為地無能壞．廣博清淨極夷坦．摩尼為網垂布空．菩提樹下皆周遍】
頌【其地無邊色相殊．真金為末布其中．普散名華及眾寶．悉以光瑩如來座】
三、後三偈歎地上之嚴︰於中前二偈地神興供嚴，後一偈佛力展轉嚴。
頌【地神歡喜而踊躍．剎那示現無有盡．普興一切莊嚴雲．恆在佛前瞻仰住】
頌【寶燈廣大極熾然．香燄流光無斷絕．隨時示現各差別．地神以此為供養】
頌【十方一切剎土中．彼地所有諸莊嚴．今此道場無不現．以佛威神故能爾】
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第254講次︰續第十說偈讚佛中第三。
第三︰眾寶光明髻菩薩摩訶薩︰
「經」爾時眾寶光明髻菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切道場眾海即說頌言：
頌【世尊往昔修行時．見諸佛土皆圓滿．如是所見地無盡．此道場中皆顯現】
頌【世尊廣大神通力．舒光普雨摩尼寶．如是寶藏散道場．其地周迴悉嚴麗】
頌【如來福德神通力．摩尼妙寶普莊嚴．其地及以菩提樹．遞發光音而演說】
頌【寶燈無量從空雨．寶王間錯為嚴飾．悉吐微妙演法音．如是地神之所現】
頌【寶地普現妙光雲．寶炬燄明如電發．寶網遐張覆其上．寶枝雜布為嚴好】
【釋】眾寶光髻菩薩讚中，獨讚場地殊異德。十頌分二︰前五德用圓備．後五法化流通。此五偈顯德用圓備．德備塵沙體窮真性故。
頌【汝等普觀於此地．種種妙寶所莊嚴．顯示眾生諸業海．令彼了知真法性】
頌【普遍十方一切佛．所有圓滿菩提樹．莫不皆現道場中．演說如來清淨法】
頌【隨諸眾生心所樂．其地普出妙音聲．如佛座上所應演．一一法門咸具說】
頌【其地恆出妙香光．光中普演清淨音．若有眾生堪受法．悉使得聞煩惱滅】
頌【一一莊嚴悉圓滿．假使億劫無能說．如來神力靡不周．是故其地皆嚴淨】
【釋】此五法化流通。言【如佛座上所應演】者，九會五周之文，一化隨宜之說，已具演於場地之中。五周是指，初會為一周，第二會至第七會中隨好品為二周，普賢行與出現品明為三周，第八會為四周，第九會為五周，是謂五周因果也。如此一化隨宜，則始從鹿苑，終至雙林、一乘三乘場地頓演，何況如來言說之耶。
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第255講次︰續第十說偈讚佛中第二。
第四、大智日勇猛慧菩薩摩訶薩．
「經」爾時大智日勇猛慧菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海，即說頌言：
【釋】大智日頌，歎佛所處宮殿。十頌分二︰初一總明．次段讚處彰人．
頌【世尊凝睟處法堂．炳然照耀宮殿中．隨諸眾生心所樂．其身普現十方土】
【釋】初一總明者．此偈標人顯處。凝者嚴整之貌．睟者視也．謂肅然而視。
次段讚處彰人者．以下九偈別明．於中二︰一、前四明宮殿體攝眾德．即廣其前半。二、後五明妙用自在．即廣其後半。
「經」如來宮殿不思議．摩尼寶藏為嚴飾．諸莊嚴具咸光耀．佛坐其中特明顯
摩尼為柱種種色．真金鈴鐸如雲布．寶階四面列成行．門闥隨方咸洞啟
妙華繒綺莊嚴帳．寶樹枝條共嚴飾．摩尼瓔珞四面垂．智海於中湛然坐
摩尼為網妙香幢．光燄燈明若雲布．覆以種種莊嚴具．超世正知於此坐。
【釋】第一頌︰宮殿雖耀佛坐增明，即廣前「炳然照耀宮殿中」也。
第二、三頌︰略辨七嚴，結以智海．廣上「凝睟處法堂」也。謂內持寶柱，簷垂金鈴．外列門階．上羅華帳．寶樹交映．寶瓔周垂．為七嚴也。【闥】小門也．【洞】達也．【如雲布】者，重重無量．次次相承也。上云凝睟，則目視不瞬．特由內無識浪故云智海湛然。
第四頌︰羅以寶網，列以香幢，布以焰明，覆以嚴具．結云超世即廣上「世尊處法堂也」。光如雲布者，若彩雲向日，上下齊明也。
二、後五頌明妙用自在，即廣其後半者。
「經」十方普現變化雲．其雲演說遍世間．一切眾生悉調伏．如是皆從佛宮現
摩尼為樹發妙華．十方所有無能匹．三世國土莊嚴事．莫不於中現其影
處處皆有摩尼聚．光燄熾然無量種．門牖隨方相間開．棟宇莊嚴極殊麗
如來宮殿不思議．清淨光明具眾相．一切宮殿於中現．一一皆有如來坐
如來宮殿無有邊．自然覺者處其中．十方一切諸眾會．莫不向佛而來集
【釋】第五頌︰羅身雲以調生．正顯前文「現十方土」。
第八頌︰即上諸嚴卷攝多嚴，重重佛坐。
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第256講次︰續第十說偈讚佛中第二。
第五、不思議功德寶智印菩薩摩訶薩．
「經」爾時不思議功德寶智印菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海，即說頌言︰
【釋】不思議菩薩，通讚場樹自在德．十頌分二。一、總顯．二、別顯。
一、總顯者．
【頌】佛昔修治眾福海．一切剎土微塵數．神通願力所出生．道場嚴淨無諸垢。
二、別顯．此頌文有九︰ 前五歎樹具德嚴場。後四頌歎場地蓮網與歎樹自在。
【頌】如意珠王作樹根．金剛摩尼以為身．寶網遐施覆其上．妙香氛氳共旋遶
樹枝嚴飾備眾寶．摩尼為幹爭聳擢．枝條密布如重雲．佛於其下坐道場
道場廣大不思議．其樹周迴盡彌覆．密葉繁華相庇映．華中悉結摩尼果
一切枝間發妙光．其光遍照道場中．清淨熾然無有盡．以佛願力如斯見
摩尼寶藏以為華．布影騰輝若綺雲．帀樹垂方無不遍．於道場中普嚴飾。
【釋】頌文有五，歎樹具德嚴場︰於中初二頌身幹森聳．次二頌枝葉蔭映．後一頌華果芬輝。
【頌】汝觀善逝道場中．蓮華寶網俱清淨．光燄成輪從此現．鈴音鐸響雲間發
十方一切國土中．所有妙色莊嚴樹．菩提樹中無不現．佛於其下離眾垢
道場廣大福所成．樹枝雨寶恆無盡．寶中出現諸菩薩．悉往十方供事佛
諸佛境界不思議．普令其樹出樂音．如昔所集菩提道．眾會聞音咸得見
【釋】歎場地蓮網︰謂蓮華布地，則下轉光輪．寶網羅空，則雲間響發。歎樹自在者︰初一句收入，後二句出生。
第六、百目蓮華髻菩薩摩訶薩︰
「經」爾時百目蓮華髻菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海，即說頌言
一切摩尼出妙音．稱揚三世諸佛名．彼佛無量神通事．此道場中皆現覩
眾華競發如纓布．光雲流演遍十方．菩提樹神持向佛．一心瞻仰為供養
摩尼光燄悉成幢．幢中熾然發妙音．其香普熏一切眾．是故其處皆嚴潔
蓮華垂布金色光．其光演佛妙聲雲．普蔭十方諸剎土．永息眾生煩惱熱
菩提樹王自在力．常放光明極清淨．十方眾會無有邊．莫不影現道場中
寶枝光燄若明燈．其光演音宣大願．如佛往昔於諸有．本所修行皆具說
樹下諸神剎塵數．悉共依於此道場．各各如來道樹前．念念宣揚解脫門
世尊往昔修諸行．供養一切諸如來．本所修行及名聞．摩尼寶中皆悉現
道場一切出妙音．其音廣大遍十方．若有眾生堪受法．莫不調伏令清淨。
如來往昔普修治．一切無量莊嚴事．十方一切菩提樹．一一莊嚴無量種
【釋】百目菩薩頌中，雙歎場樹備德自在，法化宣流。前九偈各一門．後一結嚴周遍。場即阿蘭若法菩提場，樹即菩提樹，前已多釋不贅。
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第257講次︰續第十說偈讚佛中第二。
第七、金燄圓滿光菩薩摩訶薩︰
「經」爾時金燄圓滿光菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切道場眾海，即說頌言：
【釋】歎佛十方功德，一頌一力。諸經文屢明十力是佛不共之德，佛佛等有，菩薩緣此發心。然如來唯一諸法實相智力。此力有十種用．謂於十境皆委悉正知故︰謂以初力知可度不可度．次業力知有障無障．以定力知味著不味著．以根力知智多少．以欲力知所樂．以性力知深心所趣．以至處力籌量眾生解脫門．以宿命力分別先所從來．以生死力分別生處好醜．以漏盡力知眾生得涅槃。佛以此十度生審諦。又總名力者，能摧怨敵義，不可屈伏義，故說名力。又自性者，佛具知根慧根為體，菩薩地總以五根為性，十力慧為自性。然此經宗，異義皆融攝故．一一力中具攝十力，乃至包盡法界．是以宿命乃云智包三世．天眼則見盡法界，非唯見盡。佛眼如空即是法界，非唯智包，亦能毛孔頓現業力即觀法性，豈唯但是有為。約門有殊故他宗不壞。
「經」佛昔修習菩提行．於諸境界解明了．處與非處淨無礙．此是如來初智力。
【釋】處非處智力者．謂善因樂果斯有是處，善因苦果無有是處，惡因苦果等．即因果相當名之為處，若不相當名為非處。處者，建立義、依義、起義，能建立果，與果為依，能起果法，故立處名．於此正知故名智力。其作業者，即如實知因之與果，及能降伏無因惡因種種諍論。既遍知已，可度者度．不可度者為作因緣。文中上半往因，下半顯智力。於諸境界正解明了，即辨此力通知一切法也。
二、過未現在業報智力︰
「經」如昔等觀諸法性．一切業海皆明撤．如是今於光網中．普遍十方能具演。
【釋】過未現在業報智力，亦名自業智力。今言一切業者，謂於三世中善等三業及順現等皆名自業，於自所作受用果業如實知故。此與處非處智力有何別．若正了知所造善等業感愛等果此由初力，若了能造善惡等業感愛等果是自業力，各隨善惡而感果故。文中上半往因．下半現果。
三、根勝劣智力︰
「經」往劫修治大方便．隨眾生根而化誘．普使眾會心清淨．故佛能成根智力。
【釋】謂正知信等五根．此軟中上名為勝劣，智力即正知．能於彼如應如宜為說正法。偈中︰三句往因，一句今果。
四、種種解智力︰
「經」如諸眾生解不同．欲樂諸行各差別．隨其所應為說法．佛以智力能如是。
【釋】種種解智力亦名勝解．謂若從他起信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂名種種勝解。亦名為欲．欲謂信喜好樂，如或貪財利、或好名聞、好定好慧，種種不同，如來正知．令捨不淨，增長於淨。此與前根何異︰根約宿成，智有多少，解約現起，好樂不同。若照諸根為先，彼彼法中種種意樂是根智力．若正分別意樂差別是解智力。謂依根起樂即是根力，正分別欲樂即名解力。
佛十力之餘待續︰
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第258講次︰續佛十力之餘。
五、種種界智力︰
「經」普盡十方諸剎海．所有一切眾生界．佛智平等如虛空．悉能顯現毛孔中。
【釋】種種界智力者，界即性也，謂或一二三四五乘性等，或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行，名種種性。性即種子，解即現行．故性是積集相。又性內欲外，用性作業必受果報，欲或不爾。又若照勝解所起相似種子由解力，若照即彼種子差別由界智力。若習欲成性復云何別．欲唯大地一數，性通諸數，即寬陜不同也。若性即種子與根何異．根唯信等優劣，性通善惡不同，以信等望果寬長，能生人天三乘聖道為道之根。三善根是對於三毒而立不名根，只是善根，非根也，況性通於惡，豈得同耶。偈云【悉能顯現毛孔中】者，謂非唯佛智如空，包納眾生之性，毛孔內空亦現眾生之界耳。此毛孔頓現則細色能收，良以色性智性融無礙故．以性融相為華嚴宗之界力也。
六、一切至處道智力︰
「經」一切處行佛盡知．一念三世畢無餘．十方剎劫眾生時．悉能開示令現了。
【釋】一切至處道智力亦名遍趣行智力。遍即一切，趣即至也，行即道也．謂諸眾生種種所行，若出離行、不出離行，各能至果。如行有漏行生五道中，行無漏行至涅槃果，名遍趣行。若知如是種類行跡趣入，此由界智．若知即彼行跡一切品類，如是行跡能令雜染，如是行跡能令清淨，此由遍趣智力。初力處對非處，此中但明至處．又初力指因為得果之處，此約果是酬因之處，故不同也。偈中︰初句總標．次句、一念即能知迅速．下十二字，所知時處．後一句，委悉開示。
「經」禪定解脫力無邊．三昧方便亦復然．佛為示現令歡喜．普使滌除煩惱闇。
【釋】禪定解脫三昧智力者︰淨行品中加於染淨，通漏無漏故，佛皆善知，及知依此所得諸果故名智力。此與自業智力何別?若了諸有能修諸定，即彼能入而非所餘名自業力，若了即依如是靜慮等定現三神變，無倒教授所化有情，此由靜慮智力。偈中︰上半所知，下半善用。言【佛為示現】者，示其諸定現三神變，有情喜。【使滌煩惱】即令去染而得清淨。
佛十力之餘待續︰
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第259講次︰續佛十力之餘。
「經」佛智無礙包三世．剎那悉現毛孔中．佛法國土及眾生．所現皆由隨念力
【釋】宿住隨念智力，謂過去境、本生本事、住宿世故名為宿住．於此宿住而起隨念，念俱行智，名宿住智力。謂若知前際隨念一切趣因是遍趣力，若知前際名生姓食苦樂等事名宿住力也。此與宿住神通有何差別?謂但知宿命所經，不知諸業因緣相續但名為通，凡夫亦得。若兼知業因緣相續則名為明，二乘能得。若知上二無量無邊則名為力，斯則力亦知因矣．故若但知因是遍趣力，若雙知者即宿住力。偈文中︰初句標能念，【智包三世】者，三世全在佛智之中，況於隨念不知三世，從門別故但云宿住。剎那悉現即包現之時極促．現毛孔中即能現之處至微。第三句即所現所念之事廣，第四句結歸智力．非唯能念亦能現也。
「經」佛眼廣大如虛空．普見法界盡無餘．無礙地中無等用．彼眼無量佛能演。
【釋】此天眼智力，獨從所依以立名也．若從境者名生死智力，謂死此生彼、墮善惡趣、大小好醜，皆能正知．知前際生死名為宿住，要知後際得此力名。偈文云【佛眼】者︰為十眼，佛眼能見如來十力故．故此一力即攝十力，舉一為例餘九皆然。偈文中︰初句體大，次句用廣，次句用勝，以無等故，後句結其甚深故唯佛能演。既言普見法界非局未來．約宗別故，於未來門普見法界也。
「經」一切眾生具諸結．所有隨眠與習氣．如來出現遍世間．悉以方便令除滅。
【釋】此漏盡智力能正知於自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡涅槃，故名為智力。偈文中︰初二句頌所斷，諸結即現行，隨眠即種子，習氣即餘習，謂貪瞋癡慢。二乘不能盡習，亦不能盡他漏，故不名力。後半顯佛能滅。
總結十力︰智即是體，力即是用，然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力是隣近釋，自餘從境皆依主釋，設天眼從所依亦依主釋。若宿住是境，隨念相應智力亦依主釋。然此十力望於自事，各於自事中大，如水能淨、如火能燒，各有自力。若約總攝，初力為大．若約辦得，涅槃漏盡為大．若以無礙解脫而為根本，則平等平等。以上十力僅略義已釋周，更欲廣引恐翳玄理。
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第260講次︰續第十說偈讚佛中第二。
第八、法界普音菩薩摩訶薩︰
「經」爾時法界普音菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切道場眾海已．即說頌言
【釋】法界頌中，歎佛往修十度行滿，今得果圓。十一頌分二︰初一總．餘十別。
初一總者︰
「經」佛威神力遍十方．廣大示現無分別．大菩提行波羅蜜．昔所滿足皆令見。
【釋】佛威神力略有三類︰一者俱生力︰謂風不動衣等．二者聖威力︰謂通明等種種功德．三者法威力︰謂波羅蜜圓滿法力。復有五種︰一、神通威力．二、法威力．三、俱生威力．四、共聲聞威力．五、不共二乘威力。以上是辨果之因．以下是為辨果之相，以十度因成十身果．即令五根中無諸非淨，四支百節有無量力，故名堅固不可壞，法身、常身，無邊之身。言遍十方者即無邊身．廣大示現謂變化身．【無分別】者平等智身．大菩提行者波羅蜜身．昔所滿足者眾行先成．皆令見者，大果今出。無諸非淨，即離繫果．百節有力是施等果．堅因不壞是戒度果也。
【釋】有十頌別顯，一頌一度，皆上半往修因，下半今得果。十度之義、十行十地，一經始末亦多辨之，須粗識其相。通稱波羅蜜多者，要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多︰一、安住最勝︰謂要安住菩薩種性．二、依止最勝︰謂要依止大菩提心．三、意樂最勝︰謂要慈愍一切有情．四、事業最勝︰謂要具行一切事業．五、巧便最勝︰謂要無相智之所攝受，即三輪空也．六、迴向最勝︰謂要迴向無上菩提．七、清淨最勝︰謂要不為二障間雜，即三時無悔。若七隨闕非到彼岸也。故此十度應各四句分別，有三四句︰一、一一自望種類而有四句。施中四者︰(一)是施非度．不與七勝相應施故。(二)是度非施．隨喜他施．具七勝故。(三)亦施亦度．具七勝施故。(四)非施非度．隨喜他施．不與七勝共相應故。二、不約種類次第修者以明四句︰唯施一種但有二句未成餘度，闕二句故︰謂是度非施，及非施非度。餘戒等五得有四句︰前有施度，得為是度非戒等故．謂（一）是戒非度︰謂不與七勝共相應故．（二）是度非戒︰即前施度具七勝故．（三）亦戒亦度︰具七最勝而持戒故．四（）非戒非度︰謂前布施不具七故。忍度望戒．進度望忍．次第如戒。三、非次第修者，諸度各得具於四句，如施得望戒忍等度，得有是度非施等句故。可以思準。此上釋度，即顯波羅蜜多相。故此十相者要七最勝等。
又為十地中對治十障證十真如故但有十。為對六蔽漸修佛法，漸熟有情，故但說六。六蔽者︰一、慳悋蔽．二、犯戒蔽．三、嗔恚蔽．四、懈怠蔽．五、散亂蔽．六、惡慧蔽。六中︰前三增上生道感大財體及眷屬故。後三決定勝道能伏煩惱，成熟有情及佛法故。又前三饒益有情、施財、不惱，忍彼惱故．後三對治煩惱，勤修加行永伏永滅故。又由前三故不住涅槃，由後三故不住生死，能為無住涅槃資糧。後唯四者助六令滿，方便助前三．願助精進，力助靜慮，智助般若也。
又十度次第者︰謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前粗，後後細，易難修習．次第如是。然此十，一一皆攝一切波羅蜜多，互相順故。此經文必具攝十，若但說六，為六十相攝，六攝後四也．若開為十，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝。
又修證者，五位通修，佛方究竟。約因位總有三名︰謂初無數劫，施等勢力尚微．被煩惱伏．但名波羅蜜多。第二劫去，勢力漸增．能伏煩惱．名近波羅蜜多。第三僧祇勢力轉增．能畢竟伏一切煩惱．名大波羅蜜多．故上下文中，屢言廣大波羅蜜也。此教要須一一融攝徹果該因。又一念相應心捨則具十度．捨而不取為施，不為取所污即戒，忍可非有為忍，離身心相為進，寂然不動為定，決了無生為慧，雖空不礙智相為方便，希齊佛果是願，思擇不動為力，決斷分明為智，一念方等十度頓圓也。
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今天開始別釋十度經文︰
「經」昔於眾生起大悲．修行布施波羅蜜．以是其身最殊妙．能令見者生歡喜。
【釋】施度者，輟己惠人也。即以無貪及所起三業而為其性。此有三種．謂財、法、無畏。上半因中大悲行施已該此三．此悲亦是七最勝中前三最勝。下半果中，財能資身，無畏益心，法資法身，故得果身，身最殊妙。三皆悅物故見者必喜，亦由具七最勝故，身殊妙也。
二、戒度︰
「經」昔在無邊大劫海．修治淨戒波羅蜜．故獲淨身遍十方．普滅世間諸重苦。
【釋】戒度者︰防非止惡名之為戒，即受學菩薩戒時三業為性。戒有三種，律儀攝善得淨身果．攝眾生戒能除物苦．即在家出家戒為體，即唯二業，謂表無表不說語故。若攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切所作為大菩提，由身語意積集諸善以為其體。【遍十方】者，無作戒身等眾生故。
三、忍度︰
「經」往昔修行忍清淨．信解真實無分別．是故色相皆圓滿．普放光明照十方。
【釋】忍者，堪受諸法未能忘懷也．此約生忍。又忍即忍可，忍即是慧，雙忍事理。即以無瞋、精進、審慧及彼所起三業為性。即以無瞋及三業為性，若安受苦忍即精進三業為性，若諦察法忍即審慧三業為性．故三業通於三忍。忍亦有三︰謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。釋文︰信解真實即諦察法也，色相圓滿前二忍果，放淨光明第三忍果。
四、精進度︰
「經」往昔勤修多劫海．能轉眾生深重障．故能分身遍十方．悉現菩提樹王下。
【釋】精進者︰練心於法名之為精，精心務達目之為進，以勤及所起三業為性。精進亦有三種，一、被甲精進．二、攝善精進．三、利樂精進。被甲即大誓願，攝善即方便進趣，利樂即勤化眾生。釋文︰初句通前二，以被甲精進，經云︰設千大劫為一日夜，處於地獄，唯為脫一眾生故。次句即第三．下半通三果也，因既離身心相故，果能身遍十方。
五、禪定度．
「經」佛久修行無量劫．禪定大海普清淨．故令見者心歡喜．煩惱障垢悉除滅。
【釋】禪者，靜慮也．此以等持為性。即靜揀散心，慮揀無慧，止觀均故。亦有三種，謂安住、引發、辦事。安住現法樂住故，引神通故．成辦利有情事故。釋文︰既引起神通辦利生事故見者深喜，現法樂住諸惑不行，又資慧斷惑故見者惑滅。
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六、般若度︰
「經」如來往修諸行海．具足般若波羅蜜．是故舒光普照明．克殄一切愚癡暗。
【釋】般若為慧，推求諦理名之慧也。此是以根本智為體 。亦有三種︰一、生空無分別．二、法空無分別．三、俱空無分別。或以加行、正體、後得，為三，約六度說．或以照有照無及照中道而為三者，唯約法空三觀之義故。釋文︰慧導萬行故云修諸行海，謂萬行不得般若照體空寂不成彼岸故。言【具足】者，具上三也．因如有目故果獲身智二光能滅諸闇，謂五度如盲人，般若如有眼，故能明見夷途．開道萬行御心中道．至一切智城。
七、方便度．
「經」種種方便化眾生．令所修治悉成就．一切十方皆遍往．無邊際劫不休息。
【釋】方便者即善巧也︰方謂方法，便謂便宜。此下四皆以後得智為體，下但各二種︰初謂迴向方便、拔濟方便。文云【種種化生】即拔濟善巧．【所修成就】兼於迴向菩提．【所化無邊】果得十方而橫遍．為物取果、豎窮來際而不休。
八、願度．
「經」佛昔修行大劫海．淨治諸願波羅蜜．是故出現遍世間．盡未來際救眾生。
【釋】願者即希求要誓，有義即以欲勝解及信為性，此三法正是願之性故。謂願者希求，希求即欲，要於前境正信印持方希求故．其後得智但是所依，依此起願耳。欲及勝解別境中二也。亦有二種，謂求菩提願、利樂他願。由初願故出現世間，由後願故救生不息。
九、力度︰
「經」佛無量劫廣修治．一切法力波羅蜜．由是能成自然力．普現十方諸國土。
【釋】力者不可屈伏故，隨思隨修任運成就。亦有二種，謂思擇、修習。今言法力即思擇諸法而修習。故由此二力，令前六度無間現前．經云「成自然力即無師而成，不習而無不利．何能壞哉。
十、智度︰
「經」佛昔修治普門智．一切智性如虛空．是故得成無礙力．舒光普照十方剎。
【釋】智度者︰決斷名智，謂如實覺了。亦有二種︰謂受用法樂智、成熟有情智。由施等六成此智，復由此智成立六種名受法樂．由此妙智能正了知此施戒等饒益有情．一一皆以一切俱行功德為性。經云「普門智」總含二智，別配即初句成熟有情，次句即受用法樂，此二無二故成無礙力舒光普照。
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第263講次︰續第十說偈讚佛中第二。
第九、雲音淨月菩薩摩訶薩︰
十地次第各述一地︰
「經」爾時雲音淨月菩薩摩訶薩承佛威力，普觀一切道場眾海．即說頌言︰
【釋】首述菩提樹摩尼果中，歎佛往修十地行果．十一頌分二︰初一總舉．餘十次第各述一地．地義當於十地品廣明，在此皆略述而已。
初一總舉者︰
「頌」神通境界等虛空．十方眾生靡不見．如昔修行所成地．摩尼果中咸具說。
【釋】謂佛果大用由昔地行及結說處。神者妙用難測．通者自在無擁．妙用無極 。然神通分二，一、智通，皆以大智為體性，據實唯一無礙大智。二、定通．由修四禪得四靜慮，得三種自在︰一、世間自在．動大地故。二，身自在。三、作業自在。皆於當品細釋。
一、歡喜地︰
「頌」清淨勤修無量劫．入於初地極歡喜．出生法界廣大智．普見十方無量佛。
【釋】此地略述四義︰一、加行多劫︰諸論皆說地前為一僧祇，即從初住至十迴向，初地至七地是二阿儈祇，八地至十地是三阿儈祇。地前一僧祇已為無量．二、標入地名．三、出生廣智︰謂生如來家見法實性，破分別我執，不與四惑相應，已證真如於多百門已得自在，得妙觀察平等性智，大圓鏡智、成所作智，此二直至佛果方得。四、普見佛海，同下願智果中。
二、離垢地︰
「經」一切法中離垢地．等眾生數持淨戒．已於多劫廣修行．供養無邊諸佛海。
【釋】此地亦四義︰一、舉法標名．二、具淨尸羅，遠離一切犯戒垢 ．三、修行時分．四、供佛多少。
三、發光地︰
「頌」積集福德發光地．奢摩他藏堅固忍．法雲廣大悉已聞．摩尼果中如是說。
【釋】三地四義︰一、舉法標名，世間中極云積福德，前三地寄同世間故．二、修諸禪定．三、忍度偏多．四、聞持廣博。
四、燄慧地︰
「頌」燄海慧明無等地．善了境界起慈悲．一切國土平等身．如佛所治皆演暢。
【釋】四地四義︰一、歎慧標名，世無等故。二、了道品境，正明覺分相應增上慧住，異凡夫故。三、起慈悲，能得菩提分法，捨於定愛及與法愛，異小乘故。四、淨身土，離身見，因定聞發此證智，實智淨顯示故。此地起以慧為修寄出世間，斷分別身見也。
餘十地次第待續
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第264講次︰
五、難勝地。
「頌」普藏等門難勝地．動寂相順無違反．佛法境界悉平等．如佛所淨皆能說。
【釋】五地亦慧修，是修諸諦相應慧也。頌 亦四義︰一、標入地︰謂積集福智故云普藏，十平等心故曰等門。二、標地名．三、真俗極違，會令相順。平等有二義︰一是如理．二是因果淨法。 四、諦法俗境，無不等觀．良以十重觀四諦故，四地出世，五地卻入云觀俗境。
六、 現前地︰
「頌」廣大修行慧海地．一切法門咸遍了．普現國土如虛空．樹中演暢此法音。
【釋】六地修緣起流轉止息相應慧，頌
亦有四︰一、歎慧海行．二、標名．三、正顯行相．即了緣起法。四、明地用．得十空三昧故。前者，大智深廣故喻於海，又悲智深廣，悲亦稱海，大悲深廣故．智亦如雲含潤法雨故。後者明空定，入空者是人空、法空、空空．以此就實觀空，觀七轉識不離如來藏等。
七、遠行地︰
「頌」周遍法界虛空身．普照眾生智慧燈．一切方便皆清淨．昔所遠行今具演。
【釋】此地寄菩薩地，有加行有功用無相住，得無相之果．
有四︰一、先標果用．二、照達群機．三、雙行巧攝．四、寄菩薩地，知以純無相不礙起行。
八、不動地︰
「頌」一切願行所莊嚴．無量剎海皆清淨．所有分別無能動．此無等地咸宣說。
【釋】此地寄顯一乘，於無相住中捨離功用入無功用行也，頌亦四義︰一、別地行相．二、明淨土果．三、略釋地名．四、歎地結說。二中，淨土果有二︰一、相淨果，謂寶嚴等．以行業為因，謂直心等。二、自在淨果，謂三世間圓融等．以德業為因，謂淨土三昧等。此約淨土行業，始起在凡，滿在十地．淨土德業，始起不動．終在如來。
九、善慧地︰
「頌」無量境界神通力．善入教法光明力．此是清淨善慧地．劫海所行皆備闡。
【釋】九地四義︰一、標地作用．二、善達教法．三、標示地名．四、廣行多劫。此地能於四無礙解，於一切品類宣說法中得大自在圓滿，
謂具辯才說法，知法之智慧，能達所化器之心行，稱根正授故。
十、法雲地︰
「頌」法雲廣大第十地．含藏一切遍虛空．諸佛境界聲中演．此聲是佛威神力。
【釋】十地有四︰一、標起地名．二、含藏法雨．三、能蔽如空麁重．四、深廣難測故云佛境。謂此地攝前九地所修，總為方便滿此地，於地行行德無量，攝佛智故．地滿盡之極故，德顯稱故，如因影像知形質故，勸修趣入故。諸偈多有結說，文並可知。
十地竟︰
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第265講次︰續第十說偈讚佛中第二。
第十、善勇猛光明幢菩薩摩訶薩︰
「經」爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩承佛威力．普觀十方即說頌言︰
【釋】善勇猛說頌儀中．前文多皆觀眾會．此觀十方者，觀眾表無偏心．觀方表說周遍，二文影略。以下十頌歎佛體用應機自在德︰文分為三︰初一總顯．次八別明．後一結歎歸佛。一一頌中各有四義。
初一總顯者有四義。
「頌」無量眾生處會中．種種信解心清淨．悉能悟入如來智．了達一切莊嚴境。
【釋】令眾生悟入福智，有四義者︰一、多眾．二、心異．三、悟智．四、了福。莊嚴即福也，亦通二嚴，皆佛令爾，故顯眾德，即為歎佛。
次八別明者．一、見佛體用．二、見法身．三、見佛色身．四、見佛智身．五、了佛音聲．六、見佛光明．七、見佛毛光．八、佛福相。
「頌」各起淨願修諸行．悉曾供養無量佛．能見如來真實體．及以一切諸神變。
【釋】頌見佛體用四義者︰一、起願。二、具行。三、見體。四、見用。願行是學佛人的基礎，就像先建立基地一樣，然後一切行為、一切觀念、一切想法，通通導入願行內，這就是行。體是空性，見體即證入空性。用是起妙用。
二、見法身．
「頌」或有能見佛法身．無等無礙普周遍．所有無邊諸法性．悉入其身無不盡。
【釋】頌見法身︰一、勝故無等．二、淨故無礙．三、大故周遍．四、深廣故包含。佛是以法為身．因此要成佛，當依正法修行，因圓果必滿也。無等即無上覺者，增勝而言偏在法身，故得阿耨多羅三藐三菩提名也。
三、見佛色身．
「頌」或有見佛妙色身．無邊色相光熾然．隨諸眾生解不同．種種變現十方中。
【釋】頌見佛色身︰一、色妙︰謂如金等。二、相具．十華藏相等。三、光盛．謂常放等。四、隨機變．謂三尺無邊等。佛色身為相好莊嚴身，色無盡故名色妙．十蓮華藏微塵數相名相具．而皆稱真．則一一無邊諸相隨好，放光常光皆稱法界．故云光盛。廣處陜處皆圓現故名隨機變。
四、見佛智身．
「頌」或見無礙智慧身．三世平等如虛空．普隨眾生心樂轉．種種差別皆令見。
【釋】頌見佛智身︰一、無礙．無二礙故．真俗無礙故。二、等空稱法性故．三、知根．四、巧現。佛智身是所有無障礙智，即大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智也。謂大圓鏡智已真俗出障垢證平等性，能普隨眾生心樂轉作一切事即成所作智．彼事差別皆悉能知者即妙觀察智。
「頌」或有能了佛音聲．普遍十方諸國土．隨諸眾生所應解．為出言音無障礙。
【釋】頌了佛音聲︰一、音普遍．二、說應器．三、言同類．四、應無礙。佛音聲為圓音，即一音之中具一切音．一切音聲即是一音．一多無礙故．略有四．一、隨類音無聲不至，斯則人天等異萬類齊聞，眾生隨類各得解．又一一之音皆能獨遍，神通無能究其邊。二、隨樂欲音︰趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法。三、隨根解音︰即隨說一法大小各聞．四、隨時音，即大小之法能聞不聞自在。此音為聲事事無礙，一念頓演也。
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第265講次︰續別歎佛體用應機自在德。
六、見佛光明︰
「頌」或見如來種種光．種種照耀遍世間．或有於佛光明中．復見諸佛現神通。
【釋】頌見佛光明︰一、多種．二、遍照．三、見佛．四、現變。佛於身業中隨處放光也，普遍無量無邊法界。例如，於面門眾齒之間放光．此光表教道遐舒，口生真子故，咀法滋味益法身故。乃至眉間放光，表離二邊故．於體不計有無二邊．於義不著常無常等諸法相邊．於行不習苦樂二邊．於道不住邪正二邊．於人不執因果二邊．於教不說世出世二邊．於諦不見真俗二邊．於化不定權實二邊．是故為眾放眉間光。
七、見佛毛光︰
「頌」或有見佛海雲光．從毛孔出色熾然．示現往昔修行道．令生深信入佛智。
【釋】頌見佛毛光︰一、顯光名．二、明出處．三、示往因．四、令信悟。毛孔中咸放光明，即體而用故遍。放光所做是益一切眾生，益一切智令成佛故．若是眷屬光是因業．示佛是敬業．開悟業．振動業、止惡業．、降魔業．、示現業．卷舒業．變化業等等。
八、佛福相︰
「頌」或見佛相福莊嚴．及見此福所從生．往昔修行諸度海．皆佛相中明了見。
【釋】頌佛福相︰一、見福相．二、了福因．三、示因體．四、明見處。福德身也，所有不共二乘之福，能作廣大利益因故．故種少善根必之佛果。
「頌」如來功德不可量．充滿法界無邊際．及以神通諸境界．以佛力故能宣說。
【釋】結歎德廣︰一、數多．二、深廣．三、用普．四、結說。謂推功歸佛．謙己無能。
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第266講次︰玖、天地徵祥．
要說此天地徵祥之前，當複習前捌分之順序，以義從文分為三︰第壹、教起因緣分．第貳、說法儀式分．第參、正陳所說分。
第壹、教起因緣分中分為十︰壹、總顯已聞．貳、標主時處．參、別明時分．肆、別顯處嚴．伍、教主難思．陸、眾海雲集．柒、稱揚讚德．捌、座內眾流．玖、天地徵祥．拾、結通無盡。前柒分已釋畢，以下就要進入天地徵祥也︰
玖、天地徵祥︰
「經」爾時華藏莊嚴世界海．以佛神力．其地一切六種十八相動．所謂︰動、遍動、普遍動．起、遍起、普遍起．踊、遍踊、普遍踊．震、遍震、普遍震．吼、遍吼、普遍吼．擊、遍擊、普遍擊。
【釋】天地徵祥者，謂動地興供即是顯證。上來佛成正覺眾海雲集，各申慶讚顯佛高深，而下稱機情上協佛願，故世主為之興供，天地為之呈祥。就文分二︰第一、動地．第二、興供。
一、動處者︰自陜之寬且云華藏，約下結通實周法界，諸天重重並華藏之內．故云其地，何所不該。又染淨融故，雖標摩竭而地震華藏。
二、動因中，就主顯勝，但明佛力．感應道交亦由物機．然汎明動因總有其十，今當轉法輪亦兼成道．餘如別章。
三、動相者，六種十八相動是︰震即是聲，動即是形．聲兼吼擊，形兼起踊，故有六種，此六各三成十八相︰搖颺不安為動，自下漸高為起，忽然騰舉為踊，隱隱出聲為震，雄聲郁遏為吼，砰磕發響為擊。十八相者，唯一方動直爾名動，四方若次第若一時動者名為遍動．若八方次第或一時動名普遍動。又四方、八方、十方，如次名三相動。又一方獨動，十方次第動，十方同時動，又為三相。餘五例之。然動何所為，依勝思惟．所為有七︰一、令諸魔怖故．二、為說法時大眾心不散亂故．三、令放逸者生覺知故．四、令眾生知法相故．五、令眾生觀說法處故．六、令成熟者得解脫故．七、令隨順問正義故。此上七緣正是今經所為。上約外器．若心地、聖賢地、法性地，亦有震動等義，可以虛求。
「經」此諸世主一一皆現不思議諸供養雲雨於如來道場眾海．所謂︰一切香華莊嚴雲．一切摩尼妙飾雲．一切寶燄華網雲．無邊種類摩尼寶圓光雲．一切眾色寶真珠藏雲．一切寶旃檀香雲．一切寶葢雲．清淨妙聲摩尼王雲．日光摩尼瓔珞輪雲．一切寶光明藏雲．一切個別莊嚴具雲．如是等諸供養雲，其數無量不可思議。此諸世主一一皆現如是供養雲，雨於如來道場眾海靡不周遍。
第二、興供中三︰一、標數︰同生之眾亦得稱主，為物依故。二【所謂】下，略列。三【此諸】下，結遍。
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第267講次︰拾、結通無盡．
拾、結通無盡．
「經」如此世界中，一一世主心生歡喜，如是供養．其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養．其一切世界中，悉有如來坐於道場．一一世主各各信解．各各所緣．各各三昧方便門．各各修習助道法．各各成就．各各歡喜．各各趣入．各各悟解諸法門．各各入如來神通境界．各各入如來力境界．各各入如來解脫門。如於此華藏世界海．十方盡法界虛空界，一切世界海中，悉亦如是。
【釋】結通無盡文分有二︰第一、結華藏內．第二、【如於此】下，結華藏外。
第一、結華藏內亦二︰一、舉此界．可知。二【其華藏】下，類華藏中一切世界。
二中有三︰（一）類眾海興供︰（三）【一一下】，類結大眾得法．（三）【一一下】，類結大眾得法。
（一）類眾海興供︰一切世界者，謂華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種，一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界，彼等一切諸世界中悉有世主而為供養。
（二）類佛坐道場有二義︰一、彼諸世主各供當處之佛．二、彼諸世主亦供此佛，此佛亦坐彼界道場。
（三）類結大眾得法．於中有十一句為聞法得益。得益有三︰一、聞益︰各各信解故，謂信其言而解其義。二、思益︰謂於所對審緣慮故。三、修益︰修益有七︰（一）修門︰謂三昧方便故．（二）修法︰謂資糧助道故．（三）修果契理成就故．（四）修益︰隨有所得成法喜故．（五）修轉︰各各趣入無量乘門，及眾生界故．（六）修同悟解法門，合先聖故（七）修極︰修極有三︰一、大悲極︰入佛神通境，此但為益生故，此成恩德。二、大智極，入佛力境．如來力境悲智超絕無能及故，成佛智德。三、自在極︰入如來解脫門，盡一切障心境自在，成佛斷德，亦即是前諸解脫門。
第二、結華藏外者︰謂以華藏例於法界各有此會，同為一大法界會，方是華嚴無盡說耳。
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