第443講次。續華嚴經淨行品(第十四經)
今天進入淨行品第十一．前面講過五周因果，其第二會差別因果有六位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，此六位稱為行布。
十信位有六品︰壹、如來名號品、貳、四聖諦品、參、光明覺品、肆、菩薩問明品、伍、淨行品、陸、賢首品。前四品已略釋竟，再來是講淨行品。
菩薩問明品正解後，復須正行，歷境造修，悲智雙運，無障不寂．故受之以淨行品。此品以五門分別解釋︰
壹、來意者︰當知欲階妙位必資勝行，有解無行虛費多聞．故菩薩問明品明解，此品辨行．又前明入理觀行，今辨隨事所行．又前品明信中之慧解行，此願為信中三願行，並義次第，故次來也。
貳、釋淨行品名者，即所行遍清淨也︰謂三業隨事緣歷，巧願防非，離過成德故。又悲智雙運，行越凡小故，以二乘無漏不能兼利非真淨故．得斯意者舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。文殊心故心無濁亂是曰清淨，普賢行故是佛往修，諸佛菩薩同所行也．所行即淨持業釋也。
參、宗趣者︰以隨事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行，成就普賢實德也。
肆、經文中有一百四十餘願，皆以信隨事行，成一百一十種德．故文中辨行略有六重．事理無礙行、悲智無礙行、止觀雙流行、三觀一心行、十度齊修行、四弘誓願行。事理無礙行者，謂就所歷事中，始自出家，終於臥覺皆事行也，知家性空理行也。觸境不迷善達事理智行也，以願導智不滯自利大悲行也，如此二不二悲智無礙行也。遇違順境心不馳散止行也，智不沈沒觀行也，即止觀雙運行也。又對於事境善了邪正，當願眾生皆假觀也，知身空寂心無染著空觀也，見如實理中觀也．或先空後中，或先假後空，或一或二，或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行也。又所造成行皆施眾生，不起二乘之心安忍強軟兩境，唯增善品．心不異緣，妙達性空，善巧迴轉，皆願利物，同趣菩提．二乘天魔所不能動，善知藥病決斷無差，即十度齊修之行也。又皆願利生皆成佛德，見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。故智首總標諸德以求其因，文殊令善用心頓獲眾果，但言惟願豈不感哉。然而妙行者統唯無念．此行見善見惡、願離願成，疲役身心，豈當為道．當知若斯見者，離念求於無念，尚未得於真無念也，況念無念之無礙耶，又無念但是行之一也，豈成一念頓圓。故行學之者當善用其心也。
伍、釋文待續︰
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第444講次。續華嚴經淨行品之伍、釋文︰
伍、釋文︰於中二︰先智首問舉德徵因．後文殊答標德顯因。
先智首問舉德徵因有二︰先標問答之人，後陳所疑之問。
「經」爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言：
【釋】標問答之人者︰此二菩薩為問答者，歷事巧願必智為導故，事近旨遠唯妙德故．文殊則般若觀空，智首則方便善巧．涉事不迷於理故雖願而無取，觀空不遺於事故雖寂而不證．是為權實雙游，假茲問答。
陳所疑問中有二十云何，總十一段，段各十句，成一百一十種德︰第一、三業離過成德．第二、得堪傳法器．第三、成就眾慧．第四、具道因緣．第五、於法善巧．第六、修涅槃因．第七、滿菩薩行．第八、得十力智．第九、十王敬護．第十、能為饒益．第十一、超勝尊貴。此十一中分二：總問其果．後十別明。
此十一中，若就相顯，二四與六此三唯因，八及十一此二唯果，餘通因果．或攝為四對因果︰一、二十句問福因福果，先因後果．二、二十句問慧因慧果，先果後因．三、二十句問巧解因，觀行果．四、有五段問眾行因成德果︰初一為因，餘四為果。或分為二︰初十云何，問淨行體是問因義，後十云何，問行所成是問果義．以善修七覺等亦是淨行之能故。皆言云何得者，為修何行而得之耶．初十望後故說為因，望歷緣巧願成淨行體，即是於果，未是圓果而是分果．故上總云舉果徵因。
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第445講次。續華嚴經淨行品之釋文︰智首問舉德徵因之一︰
「經」佛子．菩薩云何得無過失身語意業．云何得不害身語意業．云何得不可毀身語意業．云何得不可壞身語意業．云何得不退轉身語意業．云何得不可動身語意業．云何得殊勝身語意業．云何得清淨身語意業．云何得無染身語意業．云何得智為先導身語意業。
【釋】總問其果十句，得此十種三業成下十果︰由無過三業故超勝尊貴．由不恚害故常為饒益．由無餘惑不可譏毀故十王敬護．由惡緣不可壞得佛十力．由修行不退轉滿菩薩行．由遠離諸相如如不動成涅槃因．由德行殊勝故於法善巧．由體清淨如虛空故成具道緣．由涉境無染故得堪傳法器．由智先導故成就眾慧。
又十句中︰總云無過失者，後不害別等九種是也，一、常心已非可害，況與諸法平等之性而相害耶．二、三業印機而現，則應無不宜故無可機毀．三、不為諸魔外道破壞．四、自力不退他力不能轉．五、任運成就故．六、念念昇進．七、自體離染．八、於他不染．九、常隨知轉。
又由後十能成就此十，以十三業永無失等，唯佛不共，分分無失，亦通於因。又此十句，初一總顯無過，次八別顯無過，後一總出其因。若以智慧為先導，身語意業常無失故。又於中八︰前二離過，後六成德。
上言【不共】者︰即十八不共法．謂一、身業無誤失．二、無卒暴音．三、無種種想．四、無不定心．五、無忘失念．六、無不擇捨．七、欲無退．八、念無退．九、精進無退．十定無減．十一、智慧無減．十二、解脫無減．十三、身業智為先導隨智而轉．十四、語業智為先導隨智而轉．十五、意業智為先導隨智而轉．十六、知過去無著無礙．十七、知未來無著無礙．十八、知現在無著無礙。此十八唯佛不共也。
又後九中不隨於瞋故不害，不隨於慢故不可毀，不隨惡見故不壞敗，不隨於疑故不退動恆修勝行，不隨於貪故清淨無染，不隨於癡故智為先導，所作稱真．如是等業云何而得。
第一，三業離過成德問竟。
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後十段別明者︰第二、得堪傳法器．第三、成就眾慧．第四、具道因緣．第五、於法善巧．第六、修涅槃因．第七、滿菩薩行．第八、得十力智．第九、十王敬護．第十、能為饒益．第十一、超勝尊貴。初一異熟果，次四士用果，次二離繫果，次一增上果，後二等流果。
第二、得堪傳法器︰即異熟果︰
「經」云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足。。
【釋】異熟果即修道之器，以菩薩起修行時要具此十，方成二利之行。謂︰一、常生中國有佛法處．二、種族尊貴非下賤等．三、生信向三寶修善之家，崇心三寂之家，非外道等家．四、形色端嚴非醜陋等．五、具丈夫相諸根不缺，非不男等．六、正念不忘亦宿念現前．七、慧悟高明善解世法．八、柔和調善離過修行．九、處眾無畏，志力堅強故無怯弱．十、性自開覺不染世法，智力覺悟故。又【無畏】者，有四種無畏︰一、總持無畏︰於法記持不懼忘失．二、知根無畏︰知根受法不懼差失．三、決疑無畏︰隨問能答不懼不堪．四、答難無畏︰有難皆通不懼疑滯．此並皆得故云具足。又此十事若約法者生在佛家，菩提心家故，是生處具足等，種族即具佛種性，謂自性住性習所成等。三、明家︰即真如為家，亦四家故，四家如七地．四、明見佛性，如見色故．五、相︰謂有悲智等為菩薩相故．餘之五句經自約法可知。
第二、得堪傳法器問竟．
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第三、成就眾慧．以下四段明士用果，於中︰一、慧為揀擇．二、力謂修習．三、善巧謂智．四、道品助修．悉以三業而得成就。
「經」云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧。
【釋】慧為揀擇者，慧即道之體。十中︰一、尊故勝世間．二、首故過二乘．三、上極揀權教故．四、佛果超因，尊極故。上四揀劣，餘六當體︰一、無分量，非大數中量無等數故．二、無若干，非籌算得故．三、超言念，非心言到故．四、無等匹，無正偶故．五、難比校，非以校智故．六、唯證相應，非口能宣故，欲言其有無相無形，欲言其無聖以之靈，欲言俱者慧無二體，欲言雙非非無詮顯，故不可說。後六非十大數中量無等數，所以者何，彼十大數有分限故，此皆是稱法性慧深難，表詮約遮顯也。
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第448講次。續華嚴經淨行品之釋文︰後十段別明之第四、具道因緣︰
第四、具道因緣．亦是士用果，力謂修習故。
「經」云何得因力．欲力．方便力．緣力．所緣力．根力．觀察力．奢摩他力．毗婆舍那力．思惟力。
【釋】力即具道因緣。皆言力者，此十各有資道之能故︰
【因力】者：即是種性，謂已有習種無倒聞熏，與性種合故名為因。謂種性位由於習種合於性種方名種性也．性種即自性住性為正因性，即是涅槃第一義空性也．習即新熏修成之性，決於佛因稱為種性。此聞習熏即是有流。而是出廿心種子性故。
【方便】者︰謂造修力，依六方便成悲智故︰一、慈悲顧戀．二、了知諸行．三、欣佛妙智．四、不捨生死．五、輪迴不染．六、熾然精進。諸所順行皆善巧故。
【緣力】者︰謂善友勸發。諸波羅蜜順違境界皆現前故，此所即是有境能生心也。
【所緣力】者︰即所觀察悲智之境。於前順違境皆成順道相心中現故。
【根】者︰謂具信等根故。
【奢摩他】者︰此云止也，會相即性不止而止故。
【毘鉢舍那】者，此云觀也，了性即相不觀而觀故．觀相略以十門︰一、心行稱理，攝散名止．二、止不滯寂，不礙觀事．三、由理事交徹，而必俱遂．使止觀無礙而雙運．四、理事形奪而俱盡，故止觀兩亡而絕寄．五、絕理事無礙之境，與泯止觀無礙之心，二而不二，故不礙心境而一味．不二而二，故不壞一味而心境．六、由即理之事收一切法，故即止之觀亦見一切．七、由此事即是彼事，故令止觀見此心即是彼心．八、由前中，六則一多相入而非一，七則一多相是而非異，此二不二同一法界，止觀無二之智頓見即入二門，同一法界，而無散動．九、由事則重重無盡，止觀亦普眼齊照．十、即此普門之智為主，故頓照普門法界時必攝一切為伴，無盡無盡．是此華嚴所求止觀︰後五即事事無礙門中止觀︰謂六是一多相容不同門．七是諸法相即自在門．八即同時具足門．九即因陀羅網境界門．十即主伴圓明具德門。餘可思準。此亦一處明示止觀，兼廣演玄言。
此上十皆能資道令增長故俱名力也。
第四、具道因緣問竟．
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第五、於法善巧。善巧謂智，亦是士用果．
「經」云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧。
【釋】於法善巧皆約流轉以明，前四︰蘊、界、處、緣起，為流轉之體．餘六三界三世也︰三界流轉之處，三世流轉之時。皆言【善巧】者︰一、善知彼法空無所有．二、善知不壞假名分別法相．三、加能攝無盡．彌善巧也。此即知理知事，能攝無盡，正是事事無礙，兼於事理無礙也。
此十善巧者，即於十法善知其相，然不動實性．謂一一釋名出體，諸門分別即此體等．如幻不實，若自觀察，若為他說，皆如應是︰
一、【蘊善巧】︰由色等，皆有重擔義積聚義同名為蘊，世間苦說蘊名為藏，物所聚故。
二、【界善巧】︰由種族義別義持義故名為界。種族者，如一山中有多銅鐵等族說為多界．此亦如是，於一身中有十八類諸法種族名十八界，別者六三互望各差別故．持自種類不相雜故。
三、【處善巧】︰由生長門義名之為處，謂依諸根境，生心心法故。
四、【緣起善巧】︰由無明緣故行起，行乃至有緣故生老死起，如是十二皆從緣起。
五、【欲界善巧】︰由有男女形因欲愛受身故名為欲，望上地別故名界。
六、【色界善巧】︰由無男女形別，因色愛受身名為色，望上下地別故名界。
七、【無色界善巧】︰由無根生色形，然以無色界愛，受四蘊身，望下二地別故名界也。
八、【過去善巧】︰由謝往色心無有體用名過去。
九、【未來善巧】︰由當起色心未有體用名等來。
十、【現在善巧】︰由色心體用已起未滅名現在。
於此十句皆明了性相，後鎔融自在名善巧也。
第五、於法善巧竟。
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「經」云何修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願。
【釋】修涅槃因︰七覺、三空。七覺者︰一、於可觀諸法自相無相而明記故名念．二、觀察二諦了不了法門名釋法．三、順善退惡名進．四、原法心悅名喜．五、身心調暢名猗．六、專注所緣名定．七、遠離沈掉而平等寂靜名捨。然小乘七覺不出定慧。大乘七覺不同權小︰不念諸法．決擇不可得．離進怠相．絕憂喜．除安心緣皆叵得．性定之中無定亂．亦不見於能所捨．這是頓門禪意︰不念諸法即是念覺，故真如無念，非念法能階．實相無生，豈生心能到．無念念者則念真如．無生生者生乎實相。此皆是佛果盡無生智四智十智因故。
三空即三解脫門，謂空、無相、無願也。空者，知一切法實相也。無相者，於一切法不受不著也。無願者，入一切法空已，不觀諸法若空不空若有若無也。觀十二緣自性空無作皆自性滅，畢竟解脫得空解脫門。無有少法可得即得無相解脫門。 得空及無相二門，更無餘願求，唯有大悲教化一切眾生，皆令畢竟解脫，得無願解脫門。從修行而言，當離我想、作者想、受者想，即證入空門。離開【有想、無想】才能證入無相門。此時離與不離融為一體，不見有可求，才能證入無願門。因此【我空、眾生空、法空】是空解脫門。我空並不能作因受果，必須智與境雙冥才是實相空。無相門要入空門不得空，亦不取空相，是三輪體空，若見法有而說空及取空相，這不是非真空，這是頑空。因此修無相了自性滅不可為頑空，必須連知空也要空，才是畢竟解脫。進一步無有少法相生，能所雙亡，無相現才能現前。無願門要依前入空無相方得無願，這是入本體無有願求，此時已遠離欲界、色界、無色界的境界，進而悲心深重而度化眾生為志誓。在華嚴經三空是根本智成就，只能度凡夫小乘人，必須再進到方便、起大願不動、到法師位，才有差別智，也才能度化一切眾生。
「經」云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、及以圓滿.慈.悲.喜.捨。
【釋】六度四無量，修即士用，滿即離繫，治諸蔽故。
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第八、得十力智．亦為離繫果。
「經」云何得處非處智力．過未現在業報智力．根勝劣智力．種種界智力．種種解智力．一切至處道智力．禪解脫三昧染淨智力．宿住念智力．無障礙天眼智力．斷諸習智力。
【釋】具足十力．如下︰
一、處非處智力者︰如實知因之與果，及能降伏無因惡因種種諍論。
二、過未現在業報智力者︰如實知自於三世中善等三業所作及順現等受用果業。
三、根勝劣智力者︰正知信等五根勝劣，及能於彼如應如宜為說正法。
四、種種解智力者︰正觀諸法成軟中上信喜好樂，令捨不淨，增長於淨。
五、種種界智力者︰界即性也．正知五乘性等、或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行。
六、一切至處道智力者︰謂諸眾生種種所行．即知即彼行跡一切品類．如是行跡能令雜染、如是行跡能令清淨。
七、禪定解脫三昧智力者︰善知染淨、漏無漏，及知依此所得諸果。
八、宿住隨念智力者︰善知過去境、本生本事，而起隨念，念俱行智。
九、無障礙天眼智力者︰正知後際死此生彼、墮善惡趣、大小好醜，
十、斷諸習智力者︰漏盡智力也，正知自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡涅槃。
第九、十王敬護．為增上果。
「經」云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩喉樓伽王、人王、梵王之所守護．恭敬供養。
【釋】十王敬護，即有力增上，由己具德令彼護故。
第十、能為饒益．此下二明等流果。
「經」云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導。
【釋】由本願力為依救等，由本行力為第一等。今初能為饒益中︰一、依者︰或名舍，長養善根故，令免一切苦事故．二、救︰亦名護念，脫煩惱故，令得大安穩故．三、歸者︰令離怖畏故，與作大依處故．四、趣者︰令至一切智．五、炬者︰令得曉悟實法故，破一切眾生無明暗故。六、明者︰令得智光滅癡闇故，示現如來自在故．七、照者︰令入光明地中故．八，導者︰亦名導師，引彼令入真實法故，令得無上出離故．九、勝導者︰亦名大導師，此其無破大智慧故．十、普導者︰見圓滿法界故。
第十一、超勝尊貴，即於眾尊貴福知超絕德，亦等流果。
「經」云何於一切眾生中，為第一．為大．為勝．為最勝．為妙．為極妙．為上．為無上．為無等．為無等等。
【釋】【為第一】下，超勝尊貴，亦名為首．首有二種︰一、勝首，即後為勝是也，謂光明功德故．二、大首，即後為大是也，謂猶出無二故．此就佛果略釋其相，謂如來功德海滿更無所少故稱第一，此亦總句。【大】者，體包法界故，其有二種︰一、上大，即後第七為上也．二、無上大，即後第八為無上也。【勝】者自利圓滿故，即後第五妙也，謂智自在勝故。【最勝】者利他究竟故，即後第六極妙也，謂離一切煩惱，自在最勝故。【妙】者煩惱障盡故．【極妙】者所知障盡故．【上】者望下無及故，即後第九為無等也，謂為一切之上無與等故。【無上】者望上更無故，即後第十為無等等也，謂無與等者互齊等故。【無等】者望下無儔故．【無等等】者望儔皆是無等者故．所以廣舉諸德者，欲顯行之勝故。
上來總明舉果徵因竟。
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第452講次。續華嚴經淨行品之釋文之文殊答標德顯因︰
文殊答標德顯因，文分為歎問成益與正答其問．
「經」爾時文殊師利菩薩告智首菩薩言：善哉佛子．汝今為欲多所饒益、多所安隱、哀愍世間、利樂天人．問如是義。
【釋】歎問成益者，謂所問益廣故曰善哉。於成益中，明能成益心與所成益境及結問。【饒益】者，利益也．【安隱】者，安樂也．【多所】者，顯廣也．【利樂】者，即上三也。利樂之義有五重釋︰一、令順善因名利益，令得樂果名安樂．二、令離惡為利益，令攝善為安樂．三、伏眾生苦名利益，與眾生樂名安樂．四、令得此世益名利益，令得他世樂名安樂．五、令得世間益名利益，令得出世樂名安樂。上之五重各先義後利，全義請見光明覺品。
正答其問中二︰先標因成德，酬其舉德．後指事顯因，酬其徵因。
「經」佛子．若諸菩薩善用其心．則獲一切勝妙功德．於諸佛法心無所礙．住去來今諸佛之道．隨眾生住恆不捨離．如諸法相悉能通達．斷一切惡．具足眾善．當如普賢色像第一．一切行願皆得具足．於一切法無不自在．而為眾生第二導師。
一、標其因，謂善用其心．心者神明之奧，心正則萬德攸歸。言【善用】者，即後歷緣巧願觸境入玄，此顯能順因也，如上第429講次所辨。
總謂一切勝妙功德皆因用心，一百一十門德何足難就，可謂無過失三等業十一段德是所成果故。勝妙功德者，勝謂獨尊，妙謂離相．又德無不備云勝，障無不盡名妙，皆從大悲為眾生願所成故．此之總句亦即酬上十種三業之總句也。
一、【於諸佛法心無所礙】者，即初第一堪傳法器德，念慧覺悟皆具足故。
二、【住去來今諸佛之道】者，即上成就眾慧，三世諸佛唯以佛慧為所乘故。
三、【隨眾生住恆不捨離】者，即上具道因緣，成就種性欲樂方便，常以眾生為所緣故。
六、【具足眾善】者，此有二種︰一、是前六度四無量．二、是為一切眾生中第一等，於眾尊重福智超絕德。
七、【當如普賢色像第一】者，是前生處具足等十種堪傳法器德，由此故得十王敬護。
八、【一切行願皆得具足】者，即是前文成就十力等十種具道因緣德，得佛果位方具足故．斯為十種智力定無惑也，唯此一段望前不次，以內具種智，外具色相。此二同在果圓，前後無在，或譯者不迴。
九、【於一切法無不自在】者，是前十力德決釋無礙，故能與物為依為救為炬為明。
十、【而為眾生第二導師】者，即是上文於眾超勝，及於一切眾生中為依等十種饒益德。上求第一唯佛一人，此纔發心則道亞至尊，故云第二．然舊經中亦云而為眾生第一尊導，故知第二是譯者意也。
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第453講次。續釋文殊答標德顯因正酬其問中︰
後、指事顯因，酬其徵因中三︰先總徵．次別顯．後總結成益。
「經」佛子．云何用心能獲一切勝妙功德：
【釋】總徵．徵成德之用心，將欲別顯故。
次、別顯者︰即其用心之行相，於中五門分別︰第一、總明大意．第二、通顯文旨．第三、別開義類．第四、對辨成例︰第五、正釋經文︰
第一、總明大意者︰文中總有一百四十一願，菩薩大願深廣如海．應如迴向，非止爾也。此蓋示於體式，餘皆倣此，又非無表。一百者，十信圓融，一一具十也。四十一者，即四十一位也，明此諸位所有惑障由此能淨，所有勝行由此能行故．第四十二即妙覺位，是所求故，無障非行故。
第二、通顯文旨者，通顯三事六法。即此諸願句雖有四，事但有三，義開為六︰
言三事者︰謂初句願所依事，次句願所為境，後二句是願境成益。此中願是希望善欲為性，若發語言則兼善色等為性，若通心語加行，則根及尋伺共為其性。
開為六者︰初事有二種．一者內，謂菩薩自身根識等，經云菩薩等故．二者外，謂他身或依正資具等，經云在家等故。次事亦二種︰一、能發願者．二、所願眾生．經云「當願眾生」故。後事亦二種︰一者自益，由此諸願成前諸德故．二者益他，由此發願願眾生故．此中願即是行成迴向故，一一曾成所行清淨善業行故。此後二句，或前句是因，後句是果．如云「所行無逆成一切智等」．或二俱是因，如云「巧事師長、習行善法等」．或二俱佛果，如云「永離煩惱、究竟寂滅等」．或俱通因果，如云「以法自娛、了妓非實等」．或三四二句共成一句，如云「演說種種、無乖諍法等」．亦可後二句中︰初句所入法，如云「知家性空等」，後句所成益，「免逼迫等」．以不必具故合為一。
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第454講次。續釋文殊答標德顯因正酬其問中第三︰
第三、別開義類者：然上三事中，一、願所依何．二、標願所為境．三、願所為境得利樂︰
一、願所依何︰即願所依事雖有多類不出善惡，如依正內外略據十二門料簡︰一、三性．二、三業．三、十八界．四、依正．五、情非情．六、內外身．七、內外受．八、內外心．九、內外法．十、六度非六度．十一、三學非三學．十二、三寂非三寂。以下釋之︰
三性者︰智如孝事父母等善性，背恩無慚等是不善性，菩薩在家等是無記性．其中或有通二三性者如理思之。
三業者，謂上昇樓閣等是身業，論義說法等是語業，敬心觀佛等是意業．其中或有通身語、身心、心語．身語心等並准思釋．
十八界者，謂見昇高路等是，一、三界技樂集會等是，二、三界洗滌形穢等是．三、三界得義食等是．四、三界洗浴身體等是．五、三界敬心觀佛等是．六、三界餘類應知。
依正者，謂山林河池等是依也，端坐結加等是正也，入堂宇昇樓閣等亦依亦正，修定修觀俱非依正，或是正攝意業順故。
餘准可知，自下情非情等，諸門分別，隨所應釋。
二、願所為境者，其一一願盡該法界一切有情，不同權小不顯普使有情成佛願故．又願即是行，成迴向故，一一皆成所行清淨善業行故．大乘權教願他成佛，五種性中一性半故，如云「知家性空」，則菩薩之心必詣空矣。
三、願所為境得利樂中，由願於他成種種德，自獲如前所說功德。然義有通別。通則隨一一願成上諸德斯為正意。今略舉十種願他成德，自成勝德，用相屬當︰謂︰
(一)願他不行一切不善之法及得堅固身心無屈等，自得無過失等十種三業及斷一切惡等德。
(二)願他皆如普賢端正第一等，自得生處具足等十種德，及尚如普賢色像第一德。
(三)願他深入經藏，智慧如海等，自得十慧德，及於諸佛法心無所礙德。
(四)願他具足成滿一切善法等，自得因力等十種德，及一劫行願皆具足德。
(五)願他具諸方便得最勝法等，自得於蘊處界等十種善巧德，及如諸法相悉善通達德。
(六)願他能行佛道向無餘法等。，自得七覺三脫德及於一切自法在德。
(七)願他勤脩諸行趣佛菩提等，自得六度四無量德及具足眾善德。
(八)願他所作皆辨具諸佛法等，自得十力德及於一切法自在德。
(九)願他善事於佛一切護養等，自得十王護養德及隨眾生住恒不捨德。
(十)願他同佛出家救護一切等，自得為眾生依等十饒益德及為眾生第二導師德。
喜相如是．若細分別，一一願成一切德，一一德一切願所成．以此菩薩心口起願時不住事、不住願、不住自、不住他、不住自行果、不住他行果，是名菩薩善用其心．一切諸願同此一性，是故一願即一切願，一切諸願即是一願．以如是因成如是果，因既一多無礙，果亦多一鎔融。
別顯者︰以斯十一配上答中總別十一段︰一、願於他得堅固身心無所屈，則自必成十種三業離過成德之德也．二、願於他具足成滿一切善法，則自成就堪傳法器。三、願於他深入經藏智慧如海，則自成眾慧。四、願於他具諸方便得最勝法，則自成就具道因緣。五、願於他語業滿足巧能演說，則自成就十善巧德。六、願於他得善意欲洗除惑垢，則自成七覺三空。七、願於他所作皆辦具諸佛法，則自成滿菩薩行德。八、願於他捨眾聚法成一切智，則自成就如來十種智力。九、願於他皆如普賢端正嚴好，則自成就十王敬護。十、願於他統理大眾一切無礙，則自成饒益為依救德。十一、願他得第一位入不動法，則自成就超勝第一德。以斯十一通別交絡應成四句︰謂一切願成一德，一切願成一切德等，以因願一多相即故，成德亦一多鎔融。
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第455講次。續釋文殊答標德顯因正酬其問中第四︰
第四、對辨成例︰謂若以初後二事相對辨例．略有十例。一、會事同理例︰如菩薩在家事也，性空理也。二、處染翻染例︰如若得五欲染也，拔除欲箭翻染也。三、相似類同例︰如若有所施令一切能捨等。四、世同出世例︰如上升樓閣願升正法樓等。五、以因同果例︰如正出家時願同佛出家等。六、捨偽歸真例︰如著瓔珞願到真實處等。七、以人同法例︰如見病人願離乖諍等。八、以境成行例︰如見涌泉願善根無盡等。九、以妄歸真例︰如見婆羅門願離惡等。十、以近同遠例︰如受和尚教願到無依處等。
且依三性相對有二十四例︰一、以修善順對修善，如自詣大小師願他巧事師長習行善法等．二、以順善對得果，如自歸法願他深入經藏智慧如海等．三、以修善對修善得果，如自受和上教願他入無生智到無依處等．四、以修善對惡行，如乞食不得恭敬願他不行一切不善法等．五、以修善對離惡果，如乞食見缽空願他心清淨空無煩惱等．六、以修善對離惡行果，如乞食得麤澀願他心無染著絕世貪愛等．七、以修善對修善離惡果，如入里乞食願他入深法界心無障礙等．八、以修善對離惡行得善果，如右繞塔願他所行無逆成一切智等．九、以離惡行對離惡行．十、以離惡行對離惡果．十一、以離惡行對離惡行惡果．十二、以離惡行對修善行．十三、以離惡行對善果．十四、以離惡行對修善得果．十五、以離惡行對離惡行得善果．十六、以離惡行對修善離惡果．十七、以無記行對修善．十八、以無記對善果．十九、以無記對修善得果．二十、以無記對離惡行．二十一、以無記對離惡果．二十二、以無記對離惡行惡果．二十三、以無記對修善離惡果．二十四、以無記對離惡行得善果。上來且約自修善行等，略此屬當，未顯見聞他修善等發願．若廣分別如迴向品等說，其約離不善行及行無記法，亦未辨見他，略舉其例，未配經文，或有或無，要者思惟，恐繁不載。
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總標一百四十一願，此非菩薩弘願只有若干務，示體或令准為之爾。
總科別釋此一百四十一願，長分為十︰第一、有十一願明在家時願。第二、有十五願出家受戒時願。第三、有七願就坐禪觀時願。第四、有六願明將行披挂時願。第五、有七願澡漱盥洗時願。第六、有五十五願明乞食道行時願。第七、有二十二願明到城乞食時願。第八、有五願明還歸洗浴時願。第九、有十願明習誦旋禮時願。第十、有三願明寤寐安息時願。
「經」菩薩在家．當願眾生．知家性空．免其逼迫．
孝事父母．當願眾生．善事於佛．護養一切．
妻子集會．當願眾生．怨親平等．永離貪著．
若得五欲．當願眾生．拔除欲箭．究竟安隱．
妓樂聚會．當願眾生．以法自娛．了妓非實．
若在宮室．當願眾生．入於聖地．永除穢欲．
著瓔絡時．當願眾生．捨諸偽飾．到真實處．
上昇樓閣．當願眾生．昇正法樓．徹見一切．
若有所施．當願眾生．一切能捨．心無愛著．
眾會聚集．當願眾生．捨眾聚法．成一切智．
若在厄難．當願眾生．隨意自在．所行無礙．
【釋】初一總舉在家，以家是貪愛擊縛所故，若了性空則雖處居家，家不能迫。二、在家行孝願，以是至德行本故首而明之．大集經云「世若無佛，善事父母．事父母者即是事佛．父母於我為先覺故」。今翻令事佛者，生長法身故．【護養一切】者，一切眾生皆我子故護之，一切男女皆我父母故養之，生生無不從之受身故平等敬之，法身佛故。次四受家室等願︰三、以己愛見悲，願他得無緣慈．四、以己得欲適悅，願他除欲得安．五、聲色所成非實，即是以法自欲．六、初地永害分別欲貪及十六心已，各隨地害俱生現起．然五欲射心猶如箭中，王侯有宮，餘皆名室。次五在家所作事業等願，七、達偽即真．在頸曰瓔，在身曰珞．珞以持衣，瓔以繫冠。八、正法如樓令見普徹．九、於我若愛，於所則著，不能行施，亦不稱理．謂己及物是我我所，俱不可得，故云悉捨．了聚無性成佛智也，故經云一切悉捨亦捨心也．十、智眾聚緣成，則捨聚見成佛智也．十一、以自在厄，願他得解脫身意。
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第457講次。續淨行品文殊答一百四十一願之二︰
第二、有十五願出家受戒時願。分三︰初一正捨俗家．次三出家方便．次四正落髮出家．後七受學戒時。
「經」捨居家時．當願眾生．出家無礙．心得解脫．
「經」入僧伽藍．當願眾生．演說種種．無乖諍法．
詣大小師．當願眾生．巧事師長．習行善法．
求請出家．當願眾生．得不退法．心無障礙。
【釋】三頌出家方便．一、以已入和合地，願他說無諍一味法．【僧伽藍】者，此云眾園，眾有六和法，則事理一味故無諍也。二、以己近善友，願他同己．【大師】謂佛，眾所宗故．小謂和尚，親所教故．若約末世，三師為大，七證為小。三、以己求所求願達故，願他心不退得達．靡不有初，鮮克有終，故希不退。
「經」脫去俗服．當願眾生．勤修善根．捨諸罪軛．
剃除鬚髮．當願眾生．永離煩惱．究竟寂滅．
著袈裟時．當願眾生．心無所染．具大仙道．
正出家時．當願眾生．同佛出家．救護一切。
【釋】四頌正落髮出家︰一、以己出俗入道，願他修善離苦．二、鬚髮姿飾是貪愛，今剃落如斷惑證寂．三、自著不正色衣，意為不生染著故，願他行無染行得無果．【袈裟】者不正色衣也，亦云染色，表心染於法，要無所染方曰染也．然二乘之染亦非真染，必心染大乘，故云具大仙道．四、以己凡身自為出家，願他同佛為眾生故出家。為於正法除其結使，方為究竟寂滅，落髮披衣之後為正出家。
「經」自歸依佛．當願眾生．紹隆佛種．發無上意．
自歸依法．當願眾生．深入經藏．智慧如海．
自歸依僧．當願眾生．統領大眾．一切無礙．
受學戒時．當願眾生．善學於戒．不作眾惡．
受闍梨教．當願眾生．具足威儀．所行真實．
受和尚教．當願眾生．入無生智．到無依處
受具足戒．當願眾生．具足方便．得最勝法。
初三頌自歸︰一、以己歸佛為弟子，願他為佛真子發大心繼佛種．佛者覺也，謂能覺者．二、以己歸教理法，願他得深廣智，證教所詮．三、以己歸和合眾，願他以法御眾便無乖礙。次四受學戒︰四、佛在之日則五受之一，佛滅之後受五八戒，必依三歸．即受戒時以己心作，願他亦然．歸要三者，翻彼外道邪師邪教及邪眾故，猶如良醫良藥及看病人，煩惱病愈故，為與眾生為緣念故。受菩薩戒時，先應遍受五戒十戒二百五十戒，若尼則受六事五百戒．【具足戒】義含二種︰一則大比丘戒，二則菩薩戒．亦制意地方為具足。謂依比丘戒則五戒、十戒、八戒皆為方便，五眾之最為最勝法．若菩薩戒為具足，則比丘戒亦為方便，超二乘上為最勝法，願所成者明是佛果。五、由前受戒時，有闍梨和上故，次明此以己受二軌範師教，願他亦具二相似益．【闍梨】者，此云正行，軌範教授，故云【具足威儀】．六、以己依於和上生智故，翻此願他得無依無生智．【和尚】，此云親教，亦云力生，道力自彼生故，故翻云【入無生智】，依之得戒故翻無依。七、以己具前諸戒為方便。今後受菩薩最勝戒。是教願他亦得二相似益。
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第457講次。續淨行品文殊答一百四十一願之三、四、五︰
第三、有七願就坐禪觀時願。
「經」若入堂宇．當願眾生．昇無上堂．安住不動．
若敷床座．當願眾生．開敷善法．見真實相．
正身端坐．當願眾生．坐菩提座．心無所著．
結跏趺坐．當願眾生．善根堅固．得不動地。
修行於定．當願眾生．以定伏心．究竟無餘．
若修於觀．當願眾生．見如實理．永無乖諍。
捨跏趺坐．當願眾生．觀諸行法．悉歸散滅．
【釋】初四為修方便．次二正修止觀．後一修行事訖。初四修方便者︰一、以己入堂止住，願他安住大寂室三昧心無教動．二、以己將修止觀先敷座故，願他善行華開真實果相現前．三、以己正身坐，願他得無著正體智坐佛座．四、以己降魔，願他慈善根圓不為魔動。正修止觀︰五、以己修止，願他永心息煩惱．六、以己修觀，願他得稱實見法。修行事訖者︰七、願他於有為法捨堅固見。
「經」下足住時．當願眾生．心得解脫．安住不動．
若舉於足．當願眾生．出生死海．具眾善法．
著下裙時．當願眾生．服諸善根．具足慙愧．
整衣束帶．當願眾生．撿束善根．不令散失．
若著上衣．當願眾生．獲勝善根．至法彼岸．
著僧伽梨．當願眾生．入第一位．得不動法．
【釋】六願者︰一、願他離住縛，不為住動．二、以己移步，願他移出生死．三、下衣蓋形醜有慚愧故，願他以慚等善根為衣遮諸不善．四、以己結束衣，願他修忍進，防護諸善不令散．五、以己著上衣，願他波羅蜜善根圓滿，上衣即衫襖之輩，前已辨袈裟故此直云僧伽梨。【僧伽梨】者，義云和合︰新者二重，故者四重，要以重成故云和合，即是三衣中第一衣故．六、以己著三衣中第一衣，願他預覺位。
「經」手執楊枝．當願眾生．皆得妙法．究竟清淨．
嚼楊枝時．當願眾生．其心清淨．噬諸煩惱．
大小便時．當願眾生．棄貪瞋癡．蠲除罪法．
事訖就水．當願眾生．出世法中．速疾而往．
洗滌形穢．當願眾生．清淨調柔．畢竟無垢．
以水盥掌．當願眾生．得清淨手．受持佛法．
以水洗面．當願眾生．得淨法門．永無垢染．
【釋】七願者︰一、楊枝五利是曰妙法，謂明目、除痰、除口氣、辨味、消食，新經有十義．俗為治口齒之物，表願他得治惑永淨之法，去穢為淨故．二、嚼楊枝則口淨齒堅以嚼食，願他調惑令心淨．西域皆朝中嚼楊枝，淨穢不相雜，此為常規，凡欲習誦，別須用之．三、便利為穢不可不棄，煩惱為穢願他除滅．四、水為洗穢之用事說須就，法為除妄之要故速趣求．五、以己除穢，願他惑永柔淨．六、盥者澡也，以己洗手願他得信手受持佛．七，以淨面門願他淨戒之法門。
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第458講次。續淨行品文殊答一百四十一願之六︰
第六、有五十五願明乞食道行時願，總有五十五願，更分為三︰一、十二願游涉道路．二、十九願所覩事境．三、二十四願所遇人物。
一、十二願游涉道路．
「經」手執錫杖．當願眾生．設施大會．示如實道．
執持應器．當願眾生．成就法器．受天人供．
發趾向道．當願眾生．趣佛所行．入無依處．
若在於道．當願眾生．能行佛道．向無餘法．
涉路而去．當願眾生．履淨法界．心無障礙．
見昇高路．當願眾生．永出三界．心無怯弱
見趣下路．當願眾生．其心謙下．長佛善根．
見斜曲路．當願眾生．捨不正道．永除惡見
若見直路．當願眾生．其心正直．無諂無誑．
見路多塵．當願眾生．遠離塵坌．獲清淨法
見路無塵．當願眾生．常行大悲．其心潤澤．
若見險道．當願眾生．住正法界．離諸罪難．
【釋】十二願游涉道路者︰一、執錫杖有兩義︰(一)執為行道之儀．(二)振以乞食，故發相似之願。謂執此杖者，輕煩惱故，明佛法故。經意是執錫入摶食會得充虛實腹，願他為諸施大會示眾實道．二、持品受供願他得佛果諸器為應供尊．三、發步趣向人所行路前有所依，願他履佛因行證無依法界．【無依之道】是真道也．四、以己在道願他履信等五位是佛因路無餘法者。向無餘法真涅槃也．五、行道路願他心遊出離真如．六七八九並可知．十、願他離六塵坌．十一、悲如水柔而濟故朽潤心．十二、險道有二種︰一、多賊鬼毒獸．二、陜徑阻絕︰初惑業罪苦凡夫之險道也．後自調滯寂二乘之險道也．皆為難處，此二行險惡行住不正法，以己見險依果，願他住平等理，不作罪難險因，不斷生死而入涅槃，遠離眾惡安住諸法界故。
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第459講次。續淨行品文殊答一百四十一願之六中五十五願二。
「經」若見眾會．當願眾生．說甚深法．一切和合．
若見大柱．當願眾生．離我諍心．無有忿恨．
若見叢林．當願眾生．諸天及人．所應敬禮．
若見高山．當願眾生．善根超出．無能至頂．
見棘刺樹．當願眾生．疾得翦除．三毒之刺．
見樹葉茂．當願眾生．以定解脫．而為蔭暎．
若見華開．當願眾生．神通等法．如華開敷．
若見樹華．當願眾生．眾相如華．具三十二．
若見果實．當願眾生．獲最勝法．證菩提道．
若見大河．當願眾生．得預法流．入佛智海．
若見陂澤．當願眾生．疾悟諸佛．一味之法．
若見池沼．當願眾生．語業滿足．巧能演說
若見汲井．當願眾生．具足辯才．演一切法．
若見湧泉．當願眾生．方便增長．善根無盡
若見橋道．當願眾生．廣度一切．猶如橋樑．
若見流水．當願眾生．得善意欲．洗除惑垢
見修園圃．當願眾生．五欲圃中．耘除愛草．
見無憂林．當願眾生．永離貪愛．不生憂佈
若見園苑．當願眾生．勤修諸行．趣佛菩提。
【釋】十九願者，覩事境願︰
一、覩眾會︰多人名眾苦和合義，謂眾聚多談無義，故願說深法．眾心易乖故令和合．是故見眾即是見甚深法．眾是緣成，成即無成故，願他說如此法也。
二、見大柱有荷重之能。大柱者此云樹也，薩擔婆此云柱也．柱有荷重之能，一舍由之而立，翻此願他離我能之諍，忿恨何由而生。使忿恨永息也。
三、德猶叢林，森聳可敬。叢林有二義︰一、由兩物呼聲相近故，從近為願，偈呼叢林。二、由叢林人見皆瞻仰，願他具眾德如林，見者悉瞻禮也。
四、五、可知。
六、樹葉密盛暑月蔭人得清涼。以己所見。願他禪定樂解脫樂。七以己見華開。願他得現通說法等方便開曉眾生。
八九可知。然九中道字。梵本云菩提可翻為果。
十、見大河。預法流者。證具分法性水。預聖行流。真至果智所證性海。或境智一如冥同果智。豈不權小所證法流展轉方入果海。若非大河。便同小水。不能直入大海。展轉諸流皆亦入海故。
十一、陂澤者，畜水曰陂，不集諸流，故願一味。波澤但是當處福水，不同河海等諸流和雜故。
十二、池沼者。穿地通水曰池，沼即池也．取其盈滿引法流故，亦可巧思穿鑿，能有說故。故此可同於巧思穿鑿淺深尋伺使辨說圓滿。
十三、汲者取也，辯才演法猶綆汲水，見波更相尋取水究竟．無憂林者處之忘憂故，此可同於得無斷辨具演諸法。
十四、涌泉不待方便翻顯方便。
十五十六十七十八十九普可解。然清流可以洗身垢，愛欲法如水，願他以善欲法水遣心惑垢。林名無憂，此方雖無類困。
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第460講次。續前五十五願之乞食道行時願(三)二十四願所遇人物︰
(三)二十四願所遇人物。
「經」見嚴飾人．當願眾生．三十二相．以為嚴好．
見無嚴飾．當願眾生．捨諸飾好．具頭陀行．
見樂著人．當願眾生．以法自娛．歡愛不捨．
見無樂著．當願眾生．有為事中．心無所樂．
見歡樂人．當願眾生．常得安樂．樂供養佛．
見苦惱人．當願眾生．獲根本智．滅除眾苦
見無病人．當願眾生．入真實慧．永無病惱．
見疾病人．當願眾生．知身空寂．離乖諍法
見端正人．當願眾生．於佛菩薩．常生淨信．
見醜陋人．當願眾生．於不善事．不生樂著
見報恩人．當願眾生．於佛菩薩．能知恩德．
見背恩人．當願眾生．於有惡人．不加其報．
若見沙門．當願眾生．調柔寂靜．畢竟第一．
見婆羅門．當願眾生．永持梵行．離一切惡．
見苦行人．當願眾生．依於苦行．至究竟處．
見操行人．當願眾生．堅持志行．不捨佛道．
見著甲冑．當願眾生．常服善鎧．趣無師法．
見無鎧仗．當願眾生．永離一切．不善之業
見論議人．當願眾生．於諸議論．悉能摧伏．
見正命人．當願眾生．得清淨命．不矯威儀
若見於王．當願眾生．得為法王．恆轉正法．
若見王子．當願眾生．從法化生．而為佛子
若見長者．當願眾生．善能明斷．不行惡法．
若見大臣．當願眾生．恆守正念．習行眾善．
【釋】二十四願所遇人物者︰
一二三四五可知。
六、【獲根本智．滅除眾苦】者︰智有二種。(一)正體無分別智，望加行後得名為根本．二、本覺智．與始覺為本故名根本。獲者得也，得正體根本智，斷惑滅苦。若得見道無分別根本智，則斷惡道業無明故．三塗苦滅則三苦八苦亦皆隨滅．死及取蘊直至金剛後根本智則能永斷。然斷惑滅苦雖通見脩諸地皆有，以二處最顯．謂見道及無間道．雖有流善法行苦所隨解脫道，同一剎那不足為別，約見道說獲根本智。滅眾苦者，眾苦不過三八，由得此智斷惡道業無明，故三塗苦滅，生老病苦亦隨喪滅。由斷此惑不造十不善業，故無怨憎來會．由斷分別欲貪故，無求不得及愛別離，從此唯有怨及取蘊．至無間道得金剛心根本智，斷彼二苦，雖有流善法此時猶在，己被勝智照同法性。於解脫道不得釋滅，三苦八苦相配准知。得本覺根本智斷滅苦者，此唯解脫道證理之時，始本冥合乃名獲得本覺根本，從此永無死及蘊．雖斷惑理證立二道名，然同一剎那，獲智亦爾．是故無間頓斷見脩二障種時，即是解脫道時斷也。
七、願【入真實慧．永無病惱】者，此有二種︰一、約入真見道之慧斷身病之苦惱及煩惱病．謂一切惡趣諸煩惱品，所有麁重是分別起，麁重即是種子，分別揀於俱生．亦為身病遠因，非近因故，至歡喜地真見道中一剎那斷，頓證三界四諦真如，身病及惑永不復有。二、約金剛心慧頓斷一切諸煩惱病及習氣隨眠，即俱生也，證極圓滿真實勝義，諸惑永亡。依上解者，真實慧者即根本智，但約所滅惑苦不同耳。
八、四大乖違成病，願他知空則永無所乖。即知乖違體空寂故得離也。
九、願他信佛菩薩端正，從忍或信是深忍欲樂．此忍是法，名為真實端正之因也。
十、願他不樂不忍。
十一、【於佛菩薩．能知恩德】者︰願他常念諸佛菩薩恩德。謂諸佛菩薩始自發心普緣眾生，難行苦行、不顧自身，垂形六道，隨逐眾生，見其造惡如割支體，迄成正覺隱其勝德，以貧所樂法誘攝拯救，見其憍恣示迹涅槃，留餘福教以濟危苦，故自頂至足，從生至死皆佛之蔭．斯之恩德何可報耶，得人小恩常懷大報。不知恩者多遭橫死．故經云「假使頂戴經塵劫．身為床座遍三千．若不傳法利眾生．畢竟無能申報者」．故唯自利利人，如說修行，為報佛恩耳。
諸佛菩薩十恩德者︰
（二）難行苦行恩．猶如慈母嚥苦吐甘．捨頭目髓腦國城妻子．剜身千燈．投形餓虎．香城粉骨．雪嶺亡軀．如是等事皆為眾生。
（三）【不顧自身】者，一向為他恩︰曾無一念自為於己．猶如慈母但令子樂，自殺不辭．經云「菩薩所修功德行．不為自己及他人．但以最上智慧心．利益眾生故迴向」。
（四）垂形六道恩︰謂已證滅道，應受無為寂滅之樂．而垂形六道．遍入三塗．長劫救物．入於地獄．以身救贖一切眾生。
（五）隨逐眾生恩︰上辨橫遍六道．今約長劫不捨．如子見父，視父而已，無出離心．如來隨之，如犢逐母．備將萬行隨逐救攝．如須彌音遍淨天王，得隨諸眾生永流轉生死海解脫門。
（六）【見其造惡如割支體】，即大悲深重恩．故善財童子謂無憂德神云「聖者．譬如有人唯有一子愛念情至．忽見被人割截支體．其心痛切不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是．見諸眾生造煩惱業．墮三惡趣．受種種苦．心大憂惱。若見眾生起身語意三種善業．生人天趣．受身心樂．菩薩爾時生大歡喜」。今略舉悲深．喜亦深故。
（七）【迄成正覺隱其勝德】者，即隱勝彰劣恩．十蓮華藏塵數之相，海滴難稱無盡之德，並隱不彰．但云百劫修成三十二相．三十四心斷見修惑．五分法身．覺樹初圓．如老比丘．同五羅漢．故法華中脫珍御服．著弊垢衣．執除糞器．往到子所。
（八）【以貧所樂法誘攝拯救】，即隱實施權恩︰圓頓一乘隱而不說，乃以三乘人天小法教化眾生。此上二句，即淨名經第三香積品中．彼諸菩薩問維摩詰「今世尊釋迦牟尼以何說法．維摩詰言．此土眾生剛強難化．故佛為說剛強之語以調伏之．言是地獄是畜生是餓鬼．是諸難處．是愚人生處．是身邪行．是身邪行報等．乃至云如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。彼諸菩薩聞說是已．皆曰未曾有也」．如世尊釋迦牟尼佛．隱其無量自在之力．乃以貧所樂法度脫眾生．斯諸菩薩亦能勞謙．以無量大悲，生是佛土。
（九）【見其憍恣示跡涅槃】者，示滅生善恩︰故法華云「若佛久住於世．薄福之人不種善根．貧窮下賤貪著五欲．入於憶想妄見網中．若見如來常在不滅．便起憍恣而懷厭怠．不能生難遭之想、恭敬之心．是故如來以方便說．比丘當知．諸佛出世難可值遇．乃至云．斯眾生等聞如是語．必當生於難遭之想．心懷戀慕．渴仰於佛．便種善根」．四十七經有涅槃佛事．與此大同。
（十）【留餘福教以濟危苦】者，即悲念無盡恩︰謂世尊同人中壽應壽百年．留二十年福以庇末法弟子．大集月藏分第十卷云「悲愍眾生故，捨壽第三分．令我法海滿，洗浴諸天人．假使毀禁戒，悉住不退地．若有撾打彼，即為打我身．若有罵辱者，則為毀辱我。又云．留白毫之福以覆弟子」。言留教者，即三藏八藏，廣益眾生．依之修行，皆得成佛．形像塔廟乃至舍利．一興供養千返生天等。
十二、願於有怨處不加其報。
十三、沙門此云止息，畢竟止息唯大涅槃。今願他於止息不調不靜中得第一，謂大般涅槃。
十四十五十六並可知。
十七、世之【甲冑】隨於師旋，進忍【甲冑】趣於無師。謂見他善甲願他行被甲精進。趣亦是勇求之義。無師者即是佛之異稱，謂願眾生勇猛求佛果，如著甲入陣而求功賞。
十八、鎧杖不祥之器，以己不見佛他不為。
十九、可解。
二十、正命為正業以活命故．能離五邪方為【正命】︰謂一、詐現奇特．二、自說功德．三、占相吉凶．四、高聲現威令他敬畏．五、為他說法。行此五事若為利養皆邪命也。第三句通願他離，第四句但離初一．明斷方稱【長者】，守王正法始曰【大臣】。
二十一二十二二十三二十四並可知．然長者以年耆。諸事長於人故．能明斷也。
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第461講次。續第七、二十二願，到城乞食時願︰初三總處．次三入家．次八乞食得否．次七得食正食．後一食訖說法．
「經」若見城郭．當願眾生．得堅固身．心無所屈。
若見王都．當願眾生．功德共聚．心恆喜樂．
見處林藪．當願眾生．應為天人．之所歎仰。
【釋】初三總處者︰
一、城郭防難牢固身命，是故願他得非四相所遷之身，非勝智令屈之心。
二、王之所都。【王都】則賢達輻輳，多有勝福，慧人聚集喜樂故．願他與具勝功德者共會恒得法樂，或能巧集諸善根身心適悅。
三、【林藪】則眾德攸歸．見處林宴坐幽棲可讚．願他成佛居閑寂法林，人天歎仰。
「經」入里乞食．當願眾生．入深法界．心無障礙
到人門戶．當願眾生．入於一切．佛法之門
入其家已．當願眾生．得入佛乘．三世平等。
【釋】次三入家︰未入則諸家差別．入已唯一無多．如入佛乘無二三也．願他入一佛乘，會三無別，與三世佛所說無異。
「經」見不捨人．當願眾生．常不捨離．勝功德法．
見能捨人．當願眾生．永得捨離．三惡道苦．
若見空鉢．當願眾生．其心清淨．空無煩惱．
若見滿鉢．當願眾生．具足成滿．一切善法．
若得恭敬．當願眾生．恭敬修行．一切佛法．
不得恭敬．當願眾生．不行一切．不善之法．
見慙恥人．當願眾生．具慙恥行．藏護諸根．
見無慙恥．當願眾生．捨離無慙．住大慈道。
【釋】次八乞食得否︰七八九十十一十二並可知。十三、見有依自法力崇賢人重善法恥不造惡者，即願眾生還爾．【藏護諸根】者，善守根門不令放逸，即諸根則不犯塵境也。如藏護貓不令殺鼠，亦如以衣藏護男女形醜。十四、以己見無慚不仁者，願他行無緣慈以救物。
「經」若得美食．當願眾生．滿足其願．心無羨欲．
得不美食．當願眾生．莫不獲得．諸三昧味．
得輭軟食．當願眾生．大悲所熏．心意柔輭．
得麤澀食．當願眾生．心無染著．絕世貪愛．
若飯食時．當願眾生．禪悅為食．法喜充滿．
若受味時．當願眾生．得佛上味．甘露滿足．
飯食已訖．當願眾生．所作皆辦．具諸佛法。
【釋】次七得食正食︰十五、自於義食希望得遂願，願他於佛果希望滿遂，更無所欲。十六、以己在間愛味故，翻此願他得無生等禪悅之味。十七、十八、十九、二十、二十一，並可知，然諸願他句，初三通因果，後二唯佛果。
「經」若說法時．當願眾生．得無盡辯．廣宣法要。
【釋】二十二、食訖說法，亦為報施主之恩也。入佛者於大菩提，智證究竟故。
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「經」從舍出時．當願眾生．深入佛智．永出三界．
若入水時．當願眾生．入一切智．知三世等
洗浴身體．當願眾生．身心無垢．內外光潔．
盛暑炎毒．當願眾生．捨離眾惱．一切皆盡．
暑退涼初．當願眾生．證無上法．究竟清涼．
【釋】五願者。一、入佛智者，於大菩提智證究竟，遍了佛智故。二、以水性平等而能潛入故，願他通達佛智所知之境，謂知過未事同現在，入一切智智。三、以己洗身，願他身光心光身淨心淨。四、初句【盛暑炎毒】者，凡所受熱願令離煩惱熱永盡無餘。五中，第三句得菩提，第四句證涅槃也。
第九、習誦旋禮時有十願︰
「經」諷誦經時．當願眾生．順佛所說．總持不忘．
諦觀佛時．當願眾生．皆如普賢．端正嚴好．
若得見佛．當願眾生．得無礙眼．見一切佛．
見佛塔時．當願眾生．尊重如塔．受天人供．
敬心觀塔．當願眾生．諸天及人．所共瞻仰．
頂禮於塔．當願眾生．一切天人．無能見頂．
右繞於塔．當願眾生．所行無逆．成一切智．
繞塔三帀．當願眾生．勤求佛道．心無懈歇．
讚佛功德．當願眾生．眾德悉具．稱歎無盡．
讚佛相好．當願眾生．成就佛身．證無相法．
【釋】習誦旋禮時有十願者︰一、順文誦及持在心故。願他順佛說。得總持。二、三、四、五、六、可知。七、以己右繞，願他所行無逆也。右是順義故．離世間品云，攝右足不違一切佛所說故，菩薩所以處於右者，所行無逆故。佛功德者，謂如來十力等。八、再三鄭重故，願他勤求。九、十、可知。
十、有三願明寤寐安息時願。
「經」若洗足時．當願眾生．具神足力．所行無礙．
以時寢息．當願眾生．身得安隱．心無動亂．
睡眠始寤．當願眾生．一切智覺．周顧十方。
【釋】寤寐安息時三願者︰一、二、可知。三、云【一切智覺．周顧十方】者，非唯三世齊明，抑亦十方洞曉，一日始終既爾，餘時類然。謂願他成一切智示八相，生時周顧十方，攝我獨尊顯無與等。
後、總結成益︰
「經」佛子．若諸菩薩如是用心．則獲一切勝妙功德．一切世間.諸天.魔.梵.沙門.婆羅門.乾闥婆.阿脩羅等，及一切聲聞.緣覺，所不能動。
【釋】結歎因所成益︰若能如上一百一十句及答中十句為善用心，若此用心則內德齊圓，彰感果勝。不能動者，彰其勝能，明世間眾不能動，略舉七類，謂心游大智故人天不能動，心冠大悲故二乘不能動。不動有二︰一、修行時，此等不能惑亂故．二、不希彼故。謂正修願時，彼世出世眾歎成壞而不能。所以者何?專注故，不住相故．以心轉事，非事轉心故。又此願善根感果決定，如不動業，不動果非餘善不善等諸猛利業能引故。
淨行品竟。