第463講次。華嚴經賢首品。
今天進入賢首品第十二 ．此品為十信之德，即行不虛設，必有其德收．既解行圓妙，必勝德難思，收前行願成信德用，獲一切勝妙功德，令起圓融信行。華嚴圓法有五︰一、起圓信．二、圓行．三、圓位．四、圓德．五、圓用．皆以上圓融貫之。
一、圓信：信一切法即空、即假、即中．無一二三而一二三，無一二三是遮一二三，而一二三是照一二三，無遮無照直入中道，皆究竟清淨自在。聞深法不怖，聞廣不疑，聞非深非廣意而有勇，同時具足等十種玄門及依正無礙等，依此起信即是圓信。
二、圓行．一向專求無上菩提，不餘趣向．三諦圓修，不為無邊所寂，不為有邊所動，不動不寂直入中道，同時具足等十種玄門及依正無礙等．依此起行即是圓行．
三、圓位．位位相攝，即行布不礙圓融，圓融不礙行布：行布次第門即十住、十行、十迴向、十地。圓融通攝門即位即具一切位等，一行具一切行．此乃是因陀羅網門也。
四、圓德．修十信心須具十德︰一、遭苦能忍．二、慈悲深厚．三、修習善根．四、供養諸佛．五、志求勝法．六、求佛智慧．七、深心平等．八、親近善友．九、心常柔和．十、愛樂大乘．十德備矣。
五、圓用．欲教化調伏一切眾生盡無餘故，發菩提心等。
依上聞圓法者，謂聞生死即法身、煩惱即般若、結業即解脫．雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相．其實無有異．法身究竟、般若解脫亦究竟．般若清淨，餘亦清淨．解脫自在，餘亦自在．聞一切法同時具足等十種玄門及依正無礙等．是名聞圓法。
此品以賢首菩薩演說攝於諸德．即於信門中成普賢行德而自在莊嚴，無方大用建立眾生，通貫始終該攝諸位，令起圓融信行成位德用也。
再來就要解釋經文︰文有三分︰第壹、文殊發起．第貳、賢首廣說．第參、十方現證。
第壹、文殊發起者分︰經家敘述與正明發起，二段各有結前生後。
「經」爾時文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
【釋】經家敘述者︰先結前已說，順違皆順，客塵不能濁其心．悲智雙游，萬境不能亂其慮，是曰清淨行矣．【大功德】者，即前所成之果，後【欲顯示】下，生後，文含始終．約終則顯示信滿菩提心殊勝功德，廣具五位因行盡故．約始但於生死誓證菩提，萬德攸依，故今顯示。
「經」我今已為諸菩薩．說佛往修清淨行．仁亦當於此會中．演暢修行勝功德。
【釋】正發起中︰前半結前品已說所行清淨，准亦應云說行及德，偈文窄故略也．後半勸說當如前品修行，成修行之德。
第壹、文殊發起竟．第貳、賢首廣說下次再續。
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第464講次。續華嚴經賢首品解釋經文之第貳、賢首廣說．
第貳、賢首廣說中分總標舉與正顯偈辭︰
「經」爾時賢首菩薩，以偈答曰：
【釋】總標舉︰【以偈答】者，此略有二︰一、少言攝多義故．二、美妙文辭讚說令淨信故，以始德該終散說難盡故，顯此勝妙之功德故。
正顯偈辭有三百五十九頌半，大為三分︰壹、四頌謙讚許說分．貳、三百四十六偈半正說勝德分．參、九偈校量勸持分。
壹、四頌謙讚許說分中二︰初偈總明德廣難量．後三偈開章，別辨難量難說︰
「經」善哉仁者應諦聽．彼諸功德不可量．我今隨力說少分．猶如大海一滴水。
【釋】總明德廣難量中︰前半讚問勸修，後半謙己少說．全偈者︰初句歎問歎聽，次一句明德廣，次一句少說，末句喻顯，海喻次下當明。
「經」若有菩薩初發心．誓求當證佛菩提．彼之功德無邊際．不可稱量無與等。
何況無量無邊劫．具修地度諸功德．十方一切諸如來．悉共稱揚不能盡。
如是無邊大功德．我今於中說少分．譬如鳥足所履空．亦如大地一微塵。
【釋】後三偈開章別辨難量難說中︰以發心之德，況出修行，巧顯深廣。於中︰初偈舉發心章，次偈況出修行章．此兩頌重顯前德廣︰初心祈於當證德已叵量，況長時入位遍修，故多佛不能盡說。後偈許說分齊︰前半法說．【如是】者，雙指發心修行，下文具顯故，前文雙問故．後半喻明，然有二意︰一、顯喻少分，謂發心行德如太空大地，所說者陿如足履一塵．二、密喻不異，謂鳥足之空不異太空，微細之塵不殊大地，故此略說義無不周，若廣若略皆無邊故．出現品云「如鳥飛虛空．經於百年．已經過處、未經過處，皆不可量。何以故．虛空無邊際故等」．彼就果行，此就因德．然普賢行德似同佛果，是故皆以虛空為量，上下文中皆同此說。
然此偈初發心與十住初發心住及發心功德品略有不同。此中發心該於初後，取其成德乃是信終，取其為本乃在初發，雖如輕毛功歸初簣故。十住初發即是此終成彼初發．此終為能發，彼是所發．此正是發起之發，義兼開發．彼是開發之發，義兼發起。其發心品正顯十住初心之功德耳，以斯甄別非無有異，故知此中發心該於初後。
又此初發心乃具後諸行位及普賢德，此略有二門︰一、行布次第門︰謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼岸。二、圓融通攝門︰謂一位即具一切位等，如此經所說．亦如大品等中一行具一切行。此中有緣起相由門與法界融攝門二門︰
緣起相由門者，普攬一切始終諸位無邊行海，同一緣起為普賢行德．良以諸緣相望略有二義︰一、約用︰由相待故有有力無力義，是故得相收及相入也。二、約體︰由相作故有有體無體義，是故得相即及相入是也。此經之中依斯義故行位相收，總有四說︰一、或始具終，如此門中具一切行位，普賢德海者是也．二、或終具始並在十地位後，如下文十定十通等說．三、或諸位齊收並在十住等，一一位中各收一切悉至究竟，位位滿處皆成佛故，如下文十住十行等說．四、或諸位皆泯行德顯然，如離世間品說。
法界融攝門者︰謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡，下諸位中皆具一切者並準此釋。
又此據行首信門所具，彼約行本菩提心具。又以法是圓融具德法故，若諸菩薩行此法行是彼所收，或無量劫，或無定限，如下善財童子及兜率天子等所行所得並是其人，故縱有行布亦皆圓融，行布乃是圓融之行布也。
亦有引此下文證成此信，乃是捨異生性成就聖性，出無明地生如來家，以有則獲灌頂而升位等非是信故。若爾初地豈得灌頂升位等耶．若云展轉進入佛地，何以不得始自於信，展轉入耶．若許從信展轉入者，何以要判此乃捨凡入聖。下文自有十地之會，此中尚隔住行向等，判為入地乃孟浪之談。下發心品亦判為初地發心，義同此會。
又下云無量億劫勤修學得是無上菩提智，斯則非一生也，亦非十千以為無量。通斯難者應有二義︰一、此約行布，展轉義故．二、約圓融，展促無礙義故．如上所辨．故善財見仙人執手，一一佛所經無量劫，故修短難思。特由於此故賢首菩薩云「信大乘者猶為易．能信此法倍更難」．以初心即具一切功德故難信也。
壹、四頌謙讚許說分竟．貳、三百四十六偈半正說勝德分下次再續。
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第465講次。續華嚴經賢首品三百四十六偈半正說勝德分。
文分為伍︰壹、五頌發心行相．貳、略示勝能．參、所具行位．肆、無方大用．伍、喻況玄旨。然此伍段︰初壹顯正發心，後四發心之德。參亦兼修行，此及後二皆修行之德．以所具行位，行即修行故，位即亦是修行之德故。
壹、五頌發心行相．於中︰第一偈總標，餘文別顯。當知發心有五種相：一、自性．二、行相．三、所緣．四、功德．五、最勝．經文五偈具之。
「經」菩薩發意求菩提．非是無因無有緣．於佛法僧生淨信．以是而生廣大心。
【釋】總標中三︰一、發菩提心．二、發心因．三、發心緣。偈中發心相者︰【發意】者，於彼法界創起必定當得心故．此即是正願為發心自性也，希求菩提及下作有情義利即行相也，佛果大智所證法界也。菩提三寶有情皆其所緣，能攝一切菩提分法為其功德，不求五欲等反顯菩薩所求最勝。言因緣者，謂親能發起求大菩提曰因，假之助發為緣．因即自性住性內熏之力，緣即習所成性．又上二皆因，善友及境外熏為緣．由有四因四緣四力菩薩發心故。四因者︰一、種性具足．二、賴佛菩薩善友攝受．三、多起悲心．四、長時猛利，難行苦行無所怯畏。四緣者︰一、見聞佛神變威力．二、聞法微妙．三、見法欲滅．四、見生受惑業苦。四力者︰一、自力．二、他力．三、因力，以宿習故．四、加行力．謂於現法親善聞法，修善加行故．若具上因緣及初三二力當知不退．若因二四力心不堅固。此經即初及三也。又起信論有七因緣，謂信成就發心者．依何等人、修何等行，得信成就，堪能發心．所謂依不定聚眾生，已有熏習善根力故．信業果報能起十善，厭生死苦．欲求無上菩提，得值諸佛親承供養．修行信心經一萬劫，信心成就故，諸佛菩薩教令發心．或以大悲故能自發心，或因正法欲滅，以護法因緣故能自發心。如是信心成就得發心者入正定聚畢竟不退，名住如來種中，正因相應。若有眾生善根微少等，未經一萬劫，於中遇緣亦有發心︰所謂見佛色相而發其心．或因供養眾僧而發其心．或因二乘之人教令發心．或學他發心．如是等發心悉皆不定．遇惡因緣，或便退失墮二乘地．智印同此。
下別顯中，以三因四緣攝上諸義︰三因者，謂信、悲、智。四緣者，三寶眾生也。偈中後半總以信智因緣三寶境，信謂於實德能深忍樂欲，心淨為性故云淨信．然實謂一切事理，德謂三寶淨德，能謂世出世善有其力能。今法寶中已攝初後，亦三寶中皆具此三，體實具德，大用救生故。大者，智心求大菩提．廣者，悲心廣濟含識．翻彼二乘小陿心也。
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第466講次。續華嚴經賢首品正說勝德分之壹五偈正說勝德分之餘四偈。
「經」不求五欲及王位．富饒自樂大名稱．但為永滅眾生苦．利益世間而發心
常欲利樂諸眾生．莊嚴國土供養佛．受持正法修諸智．證菩提故而發心
深心信解常清淨．恭敬尊重一切佛．於法及僧亦如是．至誠供養而發心
深信於佛及佛法．亦信佛子所行道．及信無上大菩提．菩薩於此初發心
【釋】偈中︰初半偈揀去偏偽，謂攝眷屬過所不能染故．文中不求五事，求即過故︰一、若求人天五欲，此能長貪，多是鬼因．二、求王位長瞋，多地獄因．三、求富饒長癡是畜生因．實通三塗各從多說．四、求自樂是二乘因．五、求大名稱，若勝負心是修羅因，若我慢心是外道因．又以理求樂是人天因．為王攝屬是魔羅因。有二乘心目之為偏．有餘心者名之為偽。後三偈半直顯真正，別釋因緣．於中︰初偈悲因下救，嚴土供佛亦為調生故．滅苦是悲，利樂是慈。次一偈半為大智上供．上二不二為真正發心。後偈，總結成信兼信因行，其中對上四因四緣者︰深心信解及深信諸佛及佛法，即第一種性具足因．恭敬尊重一切佛，即第二賴佛菩薩攝受因．以恭敬故。但為永滅眾生苦，即第三多起悲心也．常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛，即第四長時猛利，難行苦行也。四因具矣。言四緣者︰恭敬尊重一切佛者，以見聞神變威力故．即第一緣。受持正法修諸智者，以聞法微妙故．即第二緣。又受持正法者，見法欲滅故．即第三緣。但為永滅眾生苦者，即見生受惑業苦．是第四緣也。見苦即緣．長悲即因．故雖一文因緣具足。此中四力不具故不會之。
又上從【不求五欲】下，即顯信心之德，故修十信心須具十德︰一、親近善友．二、供養諸佛．三、修習善根．四、者志求勝法．五、心常柔和．六、遭苦能忍．七、慈悲深厚．八、深心平等．九、愛樂大乘．十、求佛智慧。文並具但不次耳︰一、遭苦能忍即前反顯．二、正顯中，初二句即慈悲深厚．三、次句及莊嚴國土，即修習善根，謂利他善及淨土因故．四、有三字即供養諸佛．五、【受持】一句，志求勝法．六【證菩提故】即求佛智慧．七【深心信解常清淨】一句即深心平等．八、次二句即親近善友．九、次二句即心常柔和．謂至誠供養，柔和善順於佛法故．十、有二句即愛樂大乘．十德備矣。
又此十德即求菩提之意．下經休舍云「欲教化調伏一切眾生盡無餘故，發菩提心等」。等謂欲承事供養一切諸佛、欲嚴淨一切諸佛國土、欲護持一切諸佛正教、欲成滿一切如來誓、欲往一切諸佛國土、欲入一切諸佛眾會、欲知一切世界中諸劫次第、欲知一切眾生心海、欲知一切眾生根海、欲知一切眾生業海、欲知一切眾生行、欲滅一切眾生煩惱海、欲拔一切眾生煩惱習氣海，其悉無餘故發菩提心皆有。
又末後偈︰初句【深信於佛及佛法】即自性住佛性，以信心佛眾生無差別故方是真法可謂【深信】。次句【亦信佛子所行道】即引出佛性．後句【及信無上大菩提】即至得果性。
又文有四弘︰文中【不求五欲等】即顯煩惱無邊誓願斷．【但為永滅眾生苦】即眾生無邊誓願度。【受持正法修諸智】即法門無盡誓願學。【證菩提故】即佛道無上誓願成，故四具矣。
又上云【深心信解常清淨】者，與理相應方曰深心．若昔染今淨，淨則有始，始即必終，非常淨也．信煩惱即菩提方為常淨，由稱本性而發心故．本來是佛更無所進，如在虛空退至何所．慨眾生之迷此起同體大悲，悼昔不知誓期當證。有悲故不為無邊所寂，有智故不為有邊所動，不動不寂直入中道，是謂真正發菩提心。
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第467講次。續賢首廣說正顯偈辭之正說勝德分貳、略示勝能．
「經」信為道元功德母．長養一切諸善法．斷除疑網出愛流．開示涅槃無上道。
【釋】總標者︰道謂菩薩萬行。【道】有二義︰一、果，所謂菩提涅槃．二、因，謂三賢十聖乘一直道。元者首也，由信為首萬行隨起。故元亦二義︰一、本義，菩提本故．其猶滔滔之水始於濫觴．二、首義，元者善之長也，即一因之初．【功德】二義通因及果。【母】有二義，生長、養育。下三句共釋初句︰【長養】即母二義，亦道元義．【一切善法】及第二句即因功德．【斷除疑網出愛流】即果功德．【無上道】者即大菩提，由信長善得此菩提，由信斷疑出愛成涅槃證．不信身心如來知見，豈能開示菩提涅槃．知見相為菩提，知見性為涅槃故。
「經」信無垢濁心清淨．滅除憍慢恭敬本．亦為法藏第一財．為清淨手受眾行。
信能惠施心無吝．信能歡喜入佛法．信能增長諸功德．信能必到如來地。
信令諸根淨明利．信力堅固無能壞．信能永壞煩惱本．信能專向佛功德。
信於境界無所著．遠離諸難得無難．信能超出眾魔路．示現無上解脫道。
信為功德不壞種．信能生長菩提樹．信能增益最勝智．信能示現一切佛。
【釋】五頌別顯中有二十句，一句辨一勝能︰一、心淨為性故能翻不信濁．二、信理普敬故翻憍慢，信於諦寶故滅慢於眾生及三寶．三、十藏之內信即是藏．七聖財中信為第一．由信修善生德故，藏即十藏中信藏是也．四、信方受取奉行，修諸正行由信受行故．五、信財如夢故無所悋．六、佛法大海信為能入，由信佛法不思議故方能趣入，佛法大海信為能入，智慧能度故。七、增福智因，由信知波羅蜜增長彼所修德．八、到二嚴果，萬行成就，由信為根故到佛地．九十、五根五力各在初故．於五根五力中信為其首，解因順習得明利故．十一、信本無惑方斷惑根，於所對治信妄倒無體於能治道，信與所證體非即離，如是斷惑，如是證理，此即皆由信為本也．十二、若向餘德不名淨信，佛為究竟歸故專向由信．十三、信境本空故無所著，信唯識理故不著境界由信．十四、正信之人不生八難，信生死為險難無安隱故，離難由信．十五、非不正信，信佛十力不受四誑故超天魔路．於見修道各隨對治故超煩惱魔．於等覺位捨有流善法及變易根故無死蘊魔。路者是彼行處故．十六、正信解脫，解脫即是出離涅槃道是其因，由信生慧，慧是了由之體故云示現．十七、成不壞本，信佛無礙境界之德成金剛種．十八、為菩提根，由信佛菩提修菩提行外增上果，由內行成，內行既由信能生長故，依果亦同內行生長．十九、增佛勝智，由信藏喜常能觀察理事，理事二無礙相故。，得佛智漸漸增益．二十、究竟見佛，謂信自己心自佛出現．信外諸佛，諸佛現前故．一切諸佛從信心起故。此有二義︰一者一切諸佛皆由信為根本成佛出現．二者由所應機信根熟故佛方出現。
「經」是故依行次第說．信樂最勝甚難得．譬如一切世間中．而有隨意妙寶珠。
【釋】總結勝能︰前法，後喻。【信樂】者，信三寶性已，於方便諸度求欲修行，信樂二字是菩薩正意，由此二故於諸行有能故名【最勝】。此頌法說，謂資糧等五位行中，此信行終即住初心，資糧位攝故，於行位次第之中信在最初，為後之本，本故勝也，若無此初後皆不有故云最也。非佛不信故云【難得】，十信已上於無礙境界信不為難，在具縛地即能信向故難得也。喻世間中者，言總意別也，雖言世間意在人間，摩尼難得唯輪王現方有此寶故，喻行難得。喻如意珠略有五義︰一、勝義，法寶中王故．二、希義，非佛輪王，餘無有故．三、淨義，能清不信濁故．四、貴義，出位行寶等不可盡故．五、蘊義，蘊眾德物無障礙故。
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第468講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩以偈廣說正顯偈辭之正說勝德分之三。
參、所具行位︰有五十頌半廣明信中所具行與具位．然有二意︰一、行布．二、圓融。於中三︰八頌半明所具行．三十九頌辨所具位．結歎功德。
八頌半明所具行者︰分二︰五頌明信三寶以成諸行．三頌半明信展轉以成諸行。
「經」若常信奉於諸佛．則能持戒修學處．若常持戒修學處．則能具足諸功德
戒能開發菩提本．學是勤修功德地．於戒及學常順行．一切如來所稱美。
若常信奉於諸佛．則能興集大供養．若能興集大供養．彼人信佛不思議。
若常信奉於尊法．則聞佛法無厭足．若聞佛法無厭足．彼人信法不思議。
若常信奉清淨僧．則得信心不退轉．若得信心不退轉．彼人信力無能動。
【釋】五頌明信三寶以成諸行．於中：三頌信佛成行．一頌信法．一頌信僧。前三頌信佛成行者︰初二句標章．【持戒】惡止也．【修學處】善行也．此二頌信佛故成學戒行．於中︰前一通辨學戒能具一切德，後一別顯戒與學處成德各各異。瑜伽云「既發心已，應於七處修學故名學處．謂︰一、自利處．二、利他處．三、真實義處．四、威力處．五、成熟有情處．六、成熟自佛法處．七、無上正等菩提處」。然學處有通與別，通謂戒定慧三俱得攝學，別即唯局持戒方便．謂先習學解持犯相名為修學．依解起行名為持戒故．此以地喻學處，以本顯持戒．解行同異猶墨路礦道爾。次一偈半雙顯二德，．若不持戒尚不能得疥癩野干之身況於菩提．戒止妄非則性淨菩提開發，因果功德皆依學處而生故云地也。第三偈別明信佛故成供養行，謂財法供養故云大也。一頌信法故成求法無厭行即第四偈。一頌信僧故成不退行即第五偈．文並可知。
「經」若得信力無能動．則得諸根淨明利．若得諸根淨明利．則能遠離惡知識
若能遠離惡知識．則得親近善知識．若得親近善知識．則能修習廣大善
若能修習廣大善．彼人成就大因力．若人成就大因力．則得殊勝決定解
【釋】三頌半依信展轉成行者，展轉依前功歸於信。一、成根力堅明行．二、遠惡近善行．三、廣大善因行．後兩句勝解依護行，皆具二種故。
三十九頌明所具諸位者︰於中成後四位即為四段明十住位、十行位、十迴向、十地位︰
「經」若為諸佛所護念．則能發起菩提心．若能發起菩提心．則能勤修佛功德
若能勤修佛功德．則得生在如來家．若得生在如來家．則善修行巧方便
若善修行巧方便．則得信樂心清淨．若得信樂心清淨．則得增上最勝心
【釋】三頌明十住位有六句︰初句發心住，謂發心是初住名也。第二句治地修行二住，對修等是治地修行。第三句生如來家是生貴住，第四句善巧方便具足住，第五句信樂心淨是正心住，第六句增上是不退住，最勝心是後三住，童真住者︰心不生倒不起邪魔破菩提心故。法王子住者︰從法王教生解當紹佛位故。【灌頂住】者︰得無生心最為上故，諸佛法水灌心頂故。此到住位再釋之。
「經」若得增上最勝心．則常修習波羅蜜．若常修習波羅蜜．則能具足摩訶衍
若能具足摩訶衍．則能如法供養佛．若能如法供養佛．則能念佛心不動
【釋】二頌半明十行位︰波羅蜜是十行總名，摩訶衍是異二乘行初二行收．如法供養是順理行次二行︰攝【念佛心不動及常見佛】並是定慧行則屬後六行。釋相可知。
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第469講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩以三十九偈頌十迴向、十地位︰
「經」若常覩見無量佛．則見如來體常住．若見如來體常住．則能知法永不滅
若能知法永不滅．則得辯才無障礙．若得辯才無障礙．則能開演無邊法
若能開演無邊法．則能慈愍度眾生．若能慈愍度眾生．則得堅固大悲心。
【釋】三頌通顯三種迴向︰佛體常住是向菩提，法永不滅是向實際，餘向眾生。謂佛體常住及法永不滅是如相及法界無量等，辨才演法等是救護眾生離眾生相等，前五迴向慈愍等是等心隨順眾生迴向，堅固大悲是第六隨順堅固善根迴向，以普悲廣施故也。
三十頌半明十地位者︰
「經」若能堅固大悲心．則能愛樂甚深法。若能愛樂甚深法．則能捨離有為過。
【釋】前半頌是初地，謂深法是所證真如，愛樂是極喜異名。後半頌是離垢地，以離犯戒有為過故。
「經」若能捨離有為過．則離憍慢及放逸．若離憍慢及放逸．則能兼利一切眾。
【釋】離慢等是三四二地︰以三地於禪不著故無慢，又以求法不懈亦名離慢。第四地得出世間道品故云無放逸，然不捨攝生故云兼利。
「經」若能兼利一切眾．則處生死無疲厭．若處生死無疲厭．則能勇健無能勝。
【釋】此明五地︰謂雙觀真俗故，雖得出世而還處生死而無疲厭．真俗互違難合能合餘地不過故云勇健無能勝．謂菩薩化眾生有二難︰一、勤化心無惱．二、生不從化心無惱．此菩薩能退二難，於難得勝故名難勝地也。
「經」若能勇健無能勝．則能發起大神通．若能發起大神通．則知一切眾生行。
【釋】明第六地悲智不住般若現前，謂神通攝物是大悲行，知眾生行是十二緣生是大智行。
「經」若知一切眾生行．則能成就諸群生．若能成就諸群生．則得善攝眾生智。
若得善攝眾生智．則能成就四攝法．若能成就四攝法．則與眾生無限利
【釋】二頌半明七地︰謂初一明有中殊勝行，後一頌半明空中方便智．準釋可知。
「經」若具最勝智方便．則住勇猛無上道．若住勇猛無上道．則能摧殄諸魔力。
若能摧殄諸魔力．則能超出四魔境．若能超出四魔境．則得至於不退地。
若得至於不退地．則得無生深法忍．若得無生深法忍．則為諸佛所授記。
【釋】三頌明第八地，略辨六義︰一、道勝︰謂無功用道故云勇猛無上．二、力勝︰謂智力摧魔．三、用勝︰謂超四魔境，捨分段故無蘊魔，無捨命故無死魔，惑不現行故超煩惱魔，覺佛十力故超天魔。四、位勝︰不動地故云不退也．五、行勝︰謂得無生忍．六、因勝︰謂此位中當大授記位也。
「經」若為諸佛所授記．則一切佛現其前．若一切佛現其前．則了神通深密用。
若了神通深密用．則為諸佛所憶念．若為諸佛所憶念．則以佛德自莊嚴。
【釋】二頌明第九地作大法師，略辨四義︰一、諸佛加持名佛現前．二、解了諸佛深密之法．三、諸佛憶念增其慧力．四、佛德自嚴為眾說法。
餘十九頌十地位下次再續。
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第470講次。續三十九頌明所具諸位之十地位及結歎功德︰
十九頌明第十地位，分五︰八頌三業殊勝德．四頌明三業廣大功三輪攝生德．二頌辨得法．三頌明三昧分、大盡分、受位分．二頌明大用難測︰
「經」若以佛德自莊嚴．則獲妙福端嚴身．若獲妙福端嚴身．則身晃耀如金山
若身晃耀如金山．則相莊嚴三十二．若相莊嚴三十二．則具隨好為嚴飾。
若具隨好為嚴飾．則身光明無限量．若身光明無限量．則不思議光莊嚴。
若不思議光莊嚴．其光則出諸蓮華．其光若出諸蓮華．則無量佛坐華上。
示現十方彌不遍．悉能調伏諸眾生．若能如是調眾生．則現無量神通力。
演說不可思議法．令不思議眾歡喜．若說不可思議法．令不思議眾歡喜
若以智慧辯才力．隨眾生心而化誘．則以智慧為先導．身語意業恆無失
【釋】八頌明三業殊勝德者︰初五頌半身業．於中︰前三頌明身體德殊勝，後二頌半明身業大用。次演說一頌半語業勝說法益生。後一頌意業勝，智先導故。
「經」若以智慧為先導．身語意業恆無失．則其願力得自在．普隨諸趣而現身。
若其願力得自在．普隨諸趣而現身．則能為眾說法時．音聲隨類難思議。
若能為眾說法時．音聲隨類難思議．則於一切眾生心．一念悉知無有餘。
若於一切眾生心．一念悉知無有餘．則知煩惱無所起．永不沒溺於生死。
【釋】四頌明三業廣大功德，即三輪攝生︰初一頌身業，次一語業，後二意業。
「經」若知煩惱無所起．永不莫溺於生死．則獲功德法性身．以法威力現世間。
若獲功德法性身．以法威力現世間．則獲十地十自在．修行諸度勝解脫。
「經」若得十地十自在．修行諸度勝解脫．則獲灌頂大神通．住於最勝諸三昧。
若獲灌頂大神通．住於最勝諸三昧．則於十方諸佛所．應受灌頂而昇位。
若於十方諸佛所．應受灌頂而昇位．則蒙十方一切佛．手以甘露灌其頂。
「經」若蒙十方一切佛．手以甘露灌其頂．則身充遍如虛空．安住不動滿十方。
若身充遍如虛空．安住不動滿十方．則彼所行無與等．諸天世人莫能知。
【釋】二頌明大用難測，亦是釋名分事也︰謂以大法智雲含眾德水，能蔽如空粗重故，此二頌亦是進入佛地。
「經」菩薩勤修大悲行．願度一切無不果．見聞聽受若供養．靡不皆令獲安樂。
彼諸大士威神力．法眼常全無缺減．十善妙行等諸道．無上勝寶皆令現。
譬如大海金剛聚．以彼威力生眾寶．無減無增亦無盡．菩薩功德聚亦然。
【釋】結歎功德有三頌︰初二頌法說，後一頌喻況。
初二頌法說中三︰初一頌結前具諸行．次二句出因．後二句結前具諸位。
初一頌結前具諸行中︰初二句明悲願內滿，利他悲願悉已成就故云無不果．菩薩行海悲願為首故偏舉爾．後二句明此悲願益物不空，顯利他成就之行相，謂此菩薩但成就不空三業即是度生悲願果遂，故云見身聞名聞說法供養等無不獲益。
次二句出因者，釋此菩薩具一切行位所由也︰上句標人標法，威神即信為能具之由，謂具諸行位故名大士等。於此行位相即在等，無礙自在名威神力。下句結能證智眼，證如如永常故，謂彼大士所以具諸行位無礙自在者，以得法性緣起之智根名法，眼照即理之行位故常也，無有一行一位不具一切故，全無缺減也．此兩句准義，令迴文於後。
後二句結所證道︰上句標位，十善妙行者，等取餘地及餘位餘道，謂舉十地行行位等前諸行之位．諸道者謂資糧加行等。下句難勝，謂教證等勝寶皆現，此諸位出諸行寶故。
次喻顯中︰初句喻大士．次句喻威神，信體堅固以喻金剛，並居智海之內以信．後句喻前法眼常全二義。
後一句法合可知。
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第471講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩正顯偈辭之伍、無方大用。
明無方大用分有二百三偈．頌彼能無邊大用，由普賢德遍一切時處，法界無限故，略辨十門三昧業用︰第一、圓明海印三昧門．第二、華嚴妙行三昧門．第三、因陀羅網三昧門．第四、手出廣供三昧門．第五、現諸法門三昧門．第六、四攝攝生三昧門．第七、俯同世間三昧門．第八、毛光照益三昧門．第九、主伴嚴麗三昧門．第十、寂用無涯三昧門。以無不定心故皆云三昧，作用不同略辨十種。又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在．又十三昧皆具此三。
又此十門三昧業用為修行之觀︰若依還源觀立︰一體、二用、三遍、四德、五止、六觀．亦不出此。
言【二用】者︰一、海印森羅常住用，即 圓明海印三昧門．二、法界圓明自在用，即華嚴妙行三昧門。
言【三遍】者︰一者一塵普周法界遍．二、一塵出生無盡遍．三、一塵含容空有遍．此三並是因陀羅網三昧門。
言【四德】者︰一、隨緣妙用無方德．二、威儀住持有則德．三、柔和質直攝生德．四、普代眾生受苦德．即次下第六三昧門。
言【五止】者︰一、照法清虛離緣止．二、觀人寂怕絕欲止．三、性起繁興法爾止．四、定光顯現無念止．五、事理玄通非相止。
言【六觀】者︰一、攝境歸心真空觀．二、從心現境妙有觀．三、心境祕密圓融觀．四、智身影現眾緣觀．五、多身入一鏡像觀．六、主伴互現帝網觀。
上之止觀並是寂用無涯三昧門．故此十門無不收矣．廣釋一體六觀等，具如還源觀辨。
第一、圓明海印三昧門有六頌，分為二︰五頌別明業用周遍．一頌總結大用所依。
「經」或有剎土無有佛．於彼示現成正覺．或有國土不知法．於彼為說妙法藏
無有分別無功用．於一念頃遍十方．如月光影靡不周．無量方便化群生。
於彼十方世界中．念念示現成佛道．轉正法輪入寂滅．乃至舍利廣分布。
或現聲聞獨覺道．或現成佛普莊嚴．如是開闡三乘教．廣度眾生無量劫。
或現童男童女形．天龍及以阿脩羅．乃至摩喉羅伽等．隨其所樂悉令見。
【釋】五頌別明業用周遍中三︰三頌佛事．一頌現三乘攝化．一頌現類餘應機。總顯十法界之化也。三頌佛事中︰初一總明現佛說法．次一體用自在︰初句【無有分別無功用】揀非二義．一、念無分別．二、動無功用．下三句顯正二義，謂無念之念一念遍於十方，無功之功多門攝於群品，月喻四義準法可知。三、次一應現八相，謂前云無量方便者略示八相也。
「經」眾生形相各不同．行業音聲亦無量．如是一切皆能現．海印三昧威神力。
【釋】一頌總結大用所依︰於中︰初二句總結所現諸類廣多不可具說，後二句結歸。其定海印者，從喻名也，如修羅四兵列在空中於大海內印現其像。海印之義過去雖有略解，但未盡其源，今以十義釋之，以表無盡之用。如下經別顯喻相中，略顯二十種大喻以況菩薩之德中︰云「如淨水中四兵像，乃至莫不皆於水中現．又云︰海有希奇殊特法，能為一切平等印，眾生寶物及川流，普悉包容無所拒」．故大集十四云「如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色海中皆有印像，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧，見一切眾生心行所趣」，此經但說定中心現眾生心行宜化不用。今此略舉十種，一、現佛．二、說法．三、現通．四、現舍利．五、成小果．六、現多劫．七、眾生形貌．八、現心樂．九、行業．十、音聲．然此經文多同出現品，但出現品現於四天下像，又約佛菩提．大集唯閻浮約菩薩所得，然皆見心所趣等，了根器也．此文所現形類應根器也．二文互舉皆是所現，菩薩定心以為能現。
海印三昧門以十義表無盡之用下次再續。
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第472講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講圓明海印三昧門以十義表無盡之用。言十義者︰
二、現無所現義︰經云「如光影故」．出現品云「普現一切眾生心念根性欲樂，而無所現故」。
四、非異義︰經云「大海能現．能所異故非一．水外求像不可得故非異」．顯此定心與所現法，即性之相能所宛然，即相之性物我無二。
五、無去來義︰水不上取，物不下就，而能顯現．三昧之心亦爾，現萬法於自心，彼亦不來．羅身雲於法界未曾暫去。
六、廣大義︰經云「遍十方故．普悉包容無所拒故」．明三昧心周於法界，則眾生色心皆定心中物，用周法界亦不離此心。
七、普現義︰經云「一切皆能現故」．出現云「菩提普印諸心行故」．此與廣大異者，此約所現，不揀巨細．彼約能現，其量普周．又此約所現，無類不現．彼約能現，無行不修。
十、非現現義︰非如明鏡對至方現．經云︰現於四天下像故．四兵羅空對而可現，四天之像不對而現，故云非現現也．以不待對是故常現，該三際也。
此信門海印三昧所顯是八相作佛，略有四︰一者信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故．二、解滿作佛．三、證滿作佛，謂淨心地．四、一切功德行滿作佛，依究竟菩薩地。以圓融門中不依位次故，信滿即能因果無礙故．一位具攝一切地位故，故十信滿心報同等覺也，故念念遍十方也。
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第473講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講無方大用之華嚴妙行三昧門。
「經」嚴淨不可思議剎．供養一切諸如來．放大光明無有邊．度脫眾生亦無限．
智慧自在不思議．說法言辭無有礙。施戒忍進及禪定．智慧方便神通等。如是一切皆自在．以佛華嚴三昧力。
【釋】華嚴妙行三昧，文有十句，略辨七行︰前六句各一行︰一、嚴土行．二、供佛行．三、光明行．四、度生行．五、智慧行．六、說法行。七八是十度行，九是結上自在，總結多門所成之行無礙成就。十是總結所依，萬行如華，嚴法身故．此則託事表彰，所以舉華為喻，嚴者行成剋果．契理稱真性相兩亡能所俱絕，顯煥炳著故名嚴也．良以非真流之行無以契真，何有飾真之行不從真起，此則真該妄末，行無不修妄徹真源相無不寂，故曰法界自在圓明無礙用為華嚴三昧也．若更總釋，總以萬行嚴於法界，成於法身為華嚴也。行有行布圓融，成佛亦有十身總別故。餘說略有十觀︰一、攝相歸真觀．二、相盡證實觀．三、相實無礙觀．四、隨相攝生觀．五、緣起相收觀．六、微細容攝觀．七、一多相即觀．八、帝網重重觀．九、主伴圓融觀．十、果海平等觀．然此十觀融四法界︰初二理法界始終不異，三即事理無礙法界，四即隨事法界．次五即事事無礙法界︰五即一多相容不同門，六即微細相容安立門，七即諸法相即自在門，八即因陀羅網境界門，九即主伴圓融具德門．其第十觀果海絕言通為前四之極．則四法界、十種玄門，皆約因分。然此十觀略收萬類不異十玄故。
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第474講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講無方大用之因陀羅網三昧門。
第三、因陀羅網三昧門︰此門有三遍：一者一塵普周法界遍．二、一塵出生無盡遍．三、一塵含容空有遍．由一多相即．一切亦爾。
「經」一微塵中入三昧．成就一切微塵定．而彼微塵亦不增．於一普現難思剎。
彼一塵內眾多剎．或有有佛或無佛．或有雜染或清淨．或有廣大或狹小。
或復有成或有壞．或有正住或傍住．或如曠野熱時燄．或如天上因陀網。
如一塵中所示現．一切微塵悉亦然．此大名稱諸聖人．三昧解脫神通力。
第一頌，初二句標定心境，然 有二意︰一、由一多相即故入一定能成多定，由成多定令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎．二、但令一塵現剎，一切亦爾，此二意明一即一切，謂以三昧等力入一塵定即成一切塵定，故云【成就一切微塵定】。次二句明不壞相而普現，此明一切即一，謂前一即一切時，不壞不一，故云亦不增。
次二頌，明一塵中所現剎相無礙如焰，重現如帝網。此明於一塵現多剎，於中二︰初明於一塵現多剎，此中初七句法說，後二句喻顯。七句法說中二︰初一句總標現剎，後六句明所現剎差別之狀，略顯十種五對︰一、佛有無．二、染淨．三、大小．四、成壞．五、正傍。後喻顯中，緣成似有，實則非有，故如焰也，諸塵互現各各一切，復不雜亂，布列成位，曾無障礙，不壞相而普現，故重現如帝網。
第四頌︰前半頌舉一例餘，如定一塵，現剎既爾，餘一切亦爾。亦有二意︰一、例上一塵之內所具之塵，此意是對前第一意，既一塵之中有多塵，向來方說一塵攝剎，今方說塵內所具餘塵攝剎。二、例如一塵入定示現，餘塵入定示現亦然，此意對前第二意，此所例塵非前塵內，是前塵外遍法界中塵也。後二句結用所因，略辨三門︰一、三昧力，此同標中．二、不思議解脫力，現此業用，如不思議品云「於一塵中現三世佛剎等」．三、神通力，謂幻通自在，並如下說。
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第475講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講無方大用之手出廣供三昧門。
「經」若欲供養一切佛．入於三昧起神變．能以一手遍三千．普供十方諸如來。
十方所有勝妙華．塗香末香無價寶．如是皆從手中出．供養道樹諸最勝
無價寶衣雜妙香．寶幢旛葢皆嚴好．真金為華寶為帳．莫不皆從掌中雨
十方所有諸妙物．應可奉獻無上尊．掌中悉雨無不備．菩提樹前持供佛
十方一切諸伎樂．鐘鼓琴瑟非一類．悉奏和雅妙音聲．靡不從於掌中出
十方所有諸讚頌．稱歎如來實功德．如是種種妙言辭．皆從掌內而開演
菩薩右手放淨光．光中香水從空雨．普灑十方諸佛土．供養一切照世燈
又放光明妙莊嚴．出生無量寶蓮華．其華色相皆殊妙．於此供養於諸佛
又放光明華莊嚴．種種妙華集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明香莊嚴．種種妙香集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明末香嚴．種種末香集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明衣莊嚴．種種名衣集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明寶莊嚴．種種妙寶集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明蓮莊嚴．種種蓮華集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明纓莊嚴．種種妙纓集為帳．普散十方諸國土．供養一切大德尊
又放光明幢莊嚴．其幢絢煥備眾色．種種無量皆殊好．以此莊嚴諸國土
種種雜寶莊嚴葢．眾妙繪旛共垂飾．摩尼寶鐸演佛音．執持供養諸如來
手出供具難思議．如是供養一導師．一切佛所皆如是．大士三昧神通力。
【釋】十八頌中︰初一總標，中間十六頌別顯，後一通結。總標中二，前半頌通定，後半頌明遍供一切。次別顯者，欲顯勝妙，略舉一手為供所依．於中︰初五明手內出供，前三色，後二聲．後十一頌明手光現供。通結中四︰一、結略顯廣，上來是略廣有難思．二、結廣供方供一佛．三、供一切佛亦爾．四、結用所用，可知。謂由於昔時以手持供，供佛施人，稱周法界，故令真流供具，等諸佛之難思。由稱真之因感稱真之果，能供真佛之境。
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第476講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講無方大用之現諸法門三昧門。
「經」菩薩住在三昧中．種種自在攝眾生．悉以所行功德法．無量方便而開誘。
或以供養如來門．或以難思布施門．或以頭陀持戒門．或以不動堪忍門。
或以苦行精進門．或以寂靜禪定門．或以決了智慧門．或以所行方便門。
或以梵住神通門．或以四攝利益門．或以福智莊嚴門．或以因緣解脫門。
或以根力正道門．或以聲聞解脫門．或以獨覺清淨門．或以大乘自在門。
或以無常眾苦門．或以無我壽者門．或以不淨離欲門．或以滅盡三昧門。
隨諸眾生病不同．悉以法藥而對治．隨諸眾生心所樂．悉以方便而滿足。
隨諸眾生行差別．悉以善巧而成就。如是三昧神通相．一切天人莫能測。
【釋】現諸法門三昧門有八頌，分四︰初一總標多門．二、【或以】下五頌別顯二十種法門攝化眾生．供等即門，通入佛果故．三、一頌半結多所因，由四悉檀故︰初半對治，次半世界．隨心所樂為世界者，順心令喜故．隨行差別即當為人，心行不同生善異故，如心寂靜應教禪定，若心明利為說智慧，悉以善巧而成就，文則連上屬於為人．而成就言謂第一義，謂要見理．見理方得名成就耳。又成就言，通於上三．前三悉檀皆為見理故。四、半頌結用難測。
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第477講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講無方大用之四攝攝生三昧門︰
第六、四攝攝生三昧門有十七頌：一偈總標名用．十六頌別顯業用。
「經」有妙三昧名隨樂．菩薩住此普觀察．隨宜示現度眾生．悉使歡心從法化。
十六頌別顯中分四︰四頌布施攝．二頌愛語攝．二頌明同事攝．八頌明利行攝。
「經」劫中饑饉災難時．悉以世間諸樂具．隨其所欲皆令滿．普為眾生作饒益。
或以飲食上好味．寶衣嚴具眾妙物．乃至王位皆能捨．令好施者悉從化。
或以相好莊嚴身．上妙衣服寶纓絡．華鬘為飾香塗體．威儀具足度眾生。
一切世間所好尚．色相顏容及衣服．隨應普現愜其心．俾樂色者皆從道。
【釋】四頌布施攝者，謂財法無也．前二偈財施，是令身安樂攝︰一偈半，求受用者恣其所須，半偈，求自在者施以王位．又此施位即難行施，以是可愛著故。後二是令悅自心喜攝，即第三偈身行法施．第四偈妙色悅心是無畏施。又後二偈是遂求施︰初身行法儀，後服世妙飾．貴悅物心隨求即與。遂求有八︰一、匱乏飲食而求乞者施以飲食．二、匱乏車乘而求乞者施以車乘．三、乏衣服．四、嚴具．五、資生什物．六、種種塗飾香鬘．七、舍宅．八、光明．皆如初二句，會文可知。
「經」迦陵頻伽美妙音．俱枳羅等妙音聲．種種梵音皆具足．隨其心樂為說法。
八萬四千諸法門．諸佛以此度眾生．彼亦如其差別法．隨世所宜而化度。
【釋】二頌愛語攝者︰一切愛語謂慰喻愛語、慶悅愛語、勝益愛語，為眾生說六波羅蜜是愛語攝故。言【種種梵音】者，即八種梵音︰一、最好聲，其音清雅如迦陵鳥．二、易了聲，言辭辯了．三、和調，謂大小得中．四、柔軟，言無粗獷．五、言無錯誤．六、不女，其聲雄朗．七、尊慧，言無戰懼．八、深遠，臍輪發聲。言【俱枳羅】者，眾音合和也．微妙最勝皆愛語之具，隨心說法應在後偈。【隨世所宜】應在前偈。以瑜伽一切愛語略有二種︰一、隨世儀軌語．二、順正法教語。今開示佛說八萬法門，即順正教也。
「經」眾生苦樂利衰等．一切世間所作法．悉能應現同其事．以此普度諸眾生。
一切世間眾苦患．深廣無涯如大海．與彼同事悉能忍．令其利益得安樂。
【釋】二頌明同事攝者，正顯得事作親識八法共同。謂物見菩薩俯同其事，知有義利而修行故．於中︰初頌一切同事，八風等事皆悉同故．後偈難行同事，忍於諸苦而同事故．謂一、諸未行勝善根因，諸有情所行利行．二、現在耽著廣大財位，眾具圓滿，諸有情所行利行．三、於外道異執邪見邪行所行利行．同事例耳，於上三同事皆須忍苦。
八頌明利行攝待續。
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第478講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講無方大用之四攝攝生三昧門八頌︰
「經」若有不識出離法．不求解脫離諠憒．菩薩為現捨國財．常樂出家心寂淨。
家是貪愛繫縛所．欲使眾生悉免離．故示出家得解脫．於諸欲樂無所受。
【釋】有八頌明利行攝者，謂說趣義利之行以益有情。於中：二偈一切利行．第三偈如下文．二偈即遂求利行．二偈即一切種利行．一偈即一切門利行︰
二偈一切利行有三種︰一、於現法利勸導利行，謂令以德業招守財位，以益近故，經文略無．二、於後法利行，謂勸捨財位，清淨出家，即當初偈。三、於現法後法利行，謂勸離欲，即後偈也。又初一偈即難行利行，此自有三︰一、不識出離，即外道異執．二、不求解脫，即未種善因．三、現捨國財，誘耽財位。於此利行是謂難行。此二偈明攝義，謂既與有緣故，以出家攝彼令明解說。
「經」菩薩示行十種行．亦行一切大人法．諸仙行等悉無餘．為欲利益眾生故。
第三偈︰謂十行是佛十度也︰初句即攝二利行︰一、即十種清淨利行也．二、令離十惡即此世他世樂利行。次三句即善士利行，慈心勸導等故。清淨利行即依外內清淨，依外有五︰（一）無罪利行．（二）不轉利行．（三）漸次．（四）遍行．（五）如應。依內亦有五︰（一）謂諸菩薩於諸有情起廣大悲，意樂現前而行利行．（二）諸菩薩於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞而心無倦，深生歡喜為諸有情而行利行．（三）安處最勝第一財位而自謙下，如子如僕及離憍慢而行利行．（四）心無愛染，無有虛偽，真實哀愍而行利行．（五）起畢竟無復退轉慈愍之心而行利行。善士利行有五︰一、於真實義勸導有情．二、於應時勸導．三、於能行攝勝妙義勸導．四、於有情柔軟勸導．五、於有情慈心勸導．此之五相皆是大人之法慈心勸導。
「經」若有眾生壽無量．煩惱微細樂具足．菩薩於中得自在．示受老病死眾患。
或有貪欲瞋恚癡．煩惱猛火常熾然．菩薩為現老病死．令彼眾生悉調伏。
二偈即遂求利行者，示過患攝︰前頌顯為長壽眾生煩惱輕而著樂者示四相令厭，後頌顯為煩惱重者現四相令厭。謂眾生為八纏所繞開解令離故名遂求，八纏者即無慚、無愧、掉舉、惡作、惛、睡、慳、嫉。初二障戒，正障律儀．次二障止．次二障觀．後二障捨．即障善法饒益，於相修中纏繞身心，所以偏說。初偈即化無愧纏，以恃壽長不知進修，不知此身但婬欲生終竟敗壞，具諸煩惱故。後偈開解無慚纏眾生．餘略不具。
「經」如來十力無所畏．及以十八不共法．所有無量諸功德．悉以示現度眾生。
記心教誡及神足．悉是如來自在用．彼諸大士皆示現．能使眾生盡調伏。
二偈即一切種利行者，示佛功德令樂求攝生︰初偈即應攝受者而攝受之，後偈即應調伏者而調伏等。一切種利行總有十三︰一、應攝受者正攝受之．二、應調伏者正調伏之．三、憎背聖教者除其恚惱．四、處中住者令入聖教．五、於三乘中令其成熟．六、已成熟者令得解脫。七、依下乘出離．八、依大乘出離．九、於遠離．十、於心一境性．十一、於清淨諸障．十二、於二乘而正安處．十三、於無上正等菩提而得安處。
「經」菩薩種種方便門．隨順世法度眾生．譬如蓮華不著水．如是在世令深信。
一偈即一切門利行，謂不信令信故，總結諸利行也，亦總以三輪通結攝生，此略舉四攝生︰一、不信令信．二、犯戒有情令戒圓滿．三、惡慧有情令慧圓滿．四、慳悋有情於捨圓滿。瑜伽廣說利行居先，略明同事居後．此則先略明同事者，以利行中若以行勸修與愛語相近，若自示行即同事相近．同事即是利行，利行未必同事，此二相近，廣略互彰耳．又次下三昧亦同事故。
第六、四攝攝生三昧門竟。
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第479講次。續華嚴經賢首品無方大用之第七俯同世間三昧門︰
第七、俯同世間三昧門有十七頌，於中三：六偈身同世間利益眾生．六偈示同外道救彼邪黨．五頌明語業大用︰
「經」雅思淵才文中王．歌舞談說眾所欣．一切世間眾技術．譬如幻師無不現。
或為長者邑中主．或為賈客商人導．或為國王及大臣．或作良醫善眾論。
或於曠野作大樹．或為良藥眾寶藏．或作寶衣隨所求．或以正道示眾生。
若見世界始成立．眾生未有資身具．是時菩薩為工匠．為之示現種種業。
不作逼惱眾生物．但說利益世間事．咒術藥草等眾論．如是所有皆能說。
一切仙人殊勝行．人天等類同信仰．如是難行苦行法．菩薩隨應悉能作。
【釋】六偈身同世間利益眾生，一、備眾藝．次一為主為救．次一外器資具．次一亦巧利物．次二得仙苦行．若依若正無不示為。
「經」或作外道出家人．或在山林自勤苦．或露形體無衣服．而於彼眾作師長。
或現邪命種種行．習行非法以為勝．或現梵志諸威儀．於彼眾中為上首。
或受五熱隨日轉．或持牛狗及蔍戒．或著壞衣奉事火．為化是等作導師。
或有示謁諸天廟．或復示入恆河水．食根果等悉示行．於彼常思已勝法。
或現蹲踞或翹足．或臥草棘及灰上．或復臥杵求出離．而於彼眾作師首。
如是等類諸外道．觀其意解與同事．所示苦行世靡堪．令彼見已皆調伏。
「經」眾生迷惑稟邪教．住於惡見受眾苦．為其方便說妙法．悉令得解真實諦。
或邊咒語說四諦．或善密語說四諦．或人直語說四諦．或天密語說四諦。
分別文字說四諦．決定義理說四諦．善破於他說四諦．非外所動說四諦。
或八部語說四諦．或一切語說四諦．隨彼所解語言音．為說四諦令解脫。
所有一切諸佛法．皆如是說無不盡．知語境界不思議．是名說法三昧力。
別顯中云【或邊呪語】者︰梵云「達邏鼻茶曼達邏鉢底鞞」。言「達邏鼻荼」者︰是南印度中邊國名也．此云消融．「曼達邏」者，呪也．「鉢底鞞」者，句也．謂其國人稟性純質，凡所出言皆成神呪，若隣國侵害不用兵仗，但以言破之，彼自喪滅，故曰消融呪句也。或云唯童男童女方得言成呪句，餘不得也。又【天密語等】者，婆沙七十九說．世尊有時為四天王以聖語說四諦，二王領解，二不能解．世尊憐愍故以南印度邊國俗語說四諦，二天王中，一解一不解．世尊憐愍故，復以一種篾戾車語說四聖諦，時四天王皆得領解。【善破於他】者，謂以因明比量等，真能破故。【非外所動】者︰真能立故不為他破．今信因果非外所動者，謂以真能立立因果，此量不為他動故。
後一偈類結者︰非唯說四諦，六度萬行等皆然，一心說法得語實性能起隨類之用名三昧力。
第七俯同世間三昧門竟。
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第480講次。續華嚴經賢首品賢首菩薩講無方大用之無方大用之第八︰
第八、毛光照益三昧門者，此光明之因具悲智，有九十頌︰智契解脫之門，慈熏身語意業，以曠劫慈悲熏修三業故，故得身同法界大用無涯。毛光觸物為益萬品，遍於時處緣者會之，是謂菩薩圓建立眾生也。文分為五︰首一頌標門總辨．次八十頌別明一毛光明業用．三、類顯一切毛光業用．四、釋成分齊．五，聞信光益。
「經」有勝三昧名安樂．能普救度諸群生．放大光明不思議．令其見者悉調伏。
【釋】首一頌標門總辨者，就所益說故名安樂。
次八十頌別明一毛光明業用．於中︰七十九頌略辨四十四門光用．一頌結略顯廣。
就四十四光用中皆有四義︰一、標光名．二、辨光用．三、出光因．四、結光果。類例相從分為十段五對︰第一段五頌有二光顯示三寶．第二段有四光令發大心．前二即三寶四弘對。第三段有二光總圓福智．第四段有二光入理持法．前即二嚴二持對。第五段有六光六度行圓．第六段有七光四等救攝．即六度四等對。第七段有一光總彰三學．第八段有八光雜彰萬行，供養為先．為三學萬行對。第九段有六光令六根內淨，動與理會．第十段有六光明六塵外淨，觸境皆道．即根清境淨對。
「經」所放光明名善現．若有眾生遇此光．必令獲益不唐捐．因是得成無上智。
彼先示現於諸佛．示法示僧示正道．亦示佛塔及形像．是故得成此光明。
又放光明名照耀．映蔽一切諸天光．所有闇障靡不除．普為眾生作饒益。
此光覺悟一切眾．令執燈明供養佛．以燈供養諸佛故．得成世中無上燈。
燃諸油燈及蘇鐙．亦燃種種諸明炬．眾香妙藥上寶燭．以是供佛獲此光。
【釋】第一段五頌有善現與照耀二光顯示三寶︰二光中︰初一光救度，【善現光】顯現，於中初句標名，以近初標但云所放，不言又放．次三句辨用。後偈，即現佛法僧行塔形像等，辨因中示三寶令其正歸，示正道令其正向，上通一體及別相三寶，亦示佛塔令其正信，義兼住持。後一光照耀，此光為照用，用有七句，一偈辨因，並顯可知。
「經」又放光明名濟度．此光能覺一切眾．令其普發大誓心．度脫欲海諸群生。
若能普發大誓心．度脫欲海諸群生．則能越度四瀑流．示道無憂解脫城
於諸行路大水處．造立橋樑及船筏．毀呰有為讚寂靜．是故得成此光明。
又放光明名滅愛．此光能覺一切眾．令其捨離於五欲．專思解脫妙法味。
若能捨離於五欲．專思解脫妙法味．則能以佛甘露雨．普滅世間諸渴愛。
惠施池井及泉流．專求無上菩提道．毀呰五欲讚禪定．是故得成此光明。
又放光明名歡喜．此光能覺一切眾．令其愛慕佛菩提．發心願證無師道。
造立如來大悲像．眾相莊嚴坐華座．恆歎最勝諸功德．是故得成此光明。
又放光明名愛樂．此光能覺一切眾．令其心樂於諸佛．及以樂法樂眾僧。
若常心樂於諸佛．及以樂法樂眾僧．則在如來眾會中．逮成無上深法忍
開悟眾生無有量．普使念佛法僧寶．及示發心功德行．是故得成此光明。
【釋】第二段十一頌有濟度、滅愛、歡喜、愛樂四光，於濟度光明中，【令其普發大誓心】即四弘願也，令眾生無邊誓願度，因中興有為而毀有為。二、滅愛光明是令煩惱無邊誓願斷，因中興有為而讚禪定．上二皆事理兼修。三、歡喜光明中因內造像令見者喜，歎佛令聞者喜，即是求菩提欣佛果。四、愛樂光明用中，令樂三寶為因，當在佛無礙忍為果行，此是學法門，三寶窮盡法門，因中四弘之終故。總結云及示發心功德行。
第三段明天待續。
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第481講次。續華嚴經賢首品毛光照益三昧門毛光明業用十段之第三段︰
「經」又放光明名福聚．此光能覺一切眾．令行種種無量施．以此願行無上道。
設大施會無遮限．有來求者皆滿足．不令其心有所乏．是故得成此光明。
又放光明名具智．此光能覺一切眾．令於一法一念中．悉解無量諸法門
為諸眾生分別法．及以決了真實義．善說法義無虧減．是故得成此光明。
【釋】第三段有四頌福聚、具智二光，此二光總圓福智︰智因中分別法相，決了真理無虧理事，不減佛法故得一念悉解多門。
「經」又放光明名慧燈．此光能覺一切眾．令知眾生性空寂．一切諸法無所有。
演說諸法空無主．如幻如燄水中月．乃至猶如夢影像．是故得成此光明。
又放光名法自在．此光能覺一切眾．令得無盡陀羅尼．悉持一切諸佛法。
恭敬供養持法者．給侍守護諸賢聖．以種種法施眾生．是故得成此光明。
【釋】第四段慧燈、法自在二光入理持法︰慧燈光者、慧入二空即義持也．法自在光者、具四總持於法自在。四總持者︰法持、義持、呪持、無生忍持．如七地中廣說，四持並具何不自在。總持者，總一切法，持無量義也，經云「一為無量，無量為一」的境界，例如華嚴經之四十二個梵文字母，只要唸誦一個梵音字母就能通達甚深的般若波羅蜜門。呪持者，如持華嚴經咒語或華嚴經心咒一遍，等同誦持華嚴經上中下三本，若能滿十萬遍者，其人敏悟精微，洞徹一切教藏，至於福聚轉障不可具說也。
「經」又放光明名能捨．此光覺悟慳眾生．令知財寶悉非常．恆樂惠施心無著。
慳心難調而能調．解財如夢如浮雲．增長惠施清淨心．是故得成此光明。
又放光明名除熱．此光能覺毀禁者．普使受持清淨戒．發心願證無師道。
勸引眾生受持戒．十善業道悉清淨．又令發向菩提心．是故得成此光明。
又放光明名忍嚴．此光覺悟瞋恚者．令彼除瞋離我慢．常樂忍辱柔和法。
眾生暴惡難可忍．為菩提故心不動．常樂稱揚忍功德．是故得成此光明。
又放光明名勇猛．此光覺悟懶惰者．令彼常於三寶中．恭敬供養無疲厭。
若彼常於三寶中．恭敬供養無疲厭．則能超出四魔境．速成無上佛菩提。
勸化眾生令進策．常勤供養於三寶．法欲滅時專守護．是故得成此光明。
又放光明名寂靜．此光能覺亂意者．令其遠離貪恚癡．心不動搖而正定。
捨離一切惡知識．無義談說雜染行．讚歎禪定阿蘭若．是故得成此光明。
又放光明名慧嚴．此光覺悟愚迷者．令其證諦解緣起．諸根智慧悉通達。
若能證諦解緣起．諸根智慧悉通達．則得日鐙三昧法．智慧光明成佛果。
國財及已皆能捨．為菩提故求正法．聞已專勤為眾說．是故得成此光明。
【釋】第五段有六度光。光中用及因各有二義，一、持淨戒．二、發道心。慧光中二︰初法慧令悟法．二、佛慧令用見佛。於中戒因中云發大心者，謂若發二乘心則破淨戒，大心導善不在人天，勤策萬行慧為上首，各加一偈，餘可思之。
第六段下講次再述︰
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第482講次。續華嚴經賢首無方大用之毛光照益三昧門十段之六︰
第六段有七光四等救攝，於中︰一'慈．二、悲．三、喜．四、捨．
「經」又放光明名佛慧．此光覺悟諸含識．令見無量無邊佛．各各坐寶蓮華上。
讚佛威德及解脫．說佛自在無有量．顯示佛力及神通．是故得成此光明。
【釋】慈光與佛慧真樂見無量佛．此有二義︰一、見事佛，真樂因故．二、見心佛，一一心華有覺性故。
「經」又放光明名無畏．此光照觸恐怖者．非人所持諸毒害．一切皆令疾除滅。
能於眾生施無畏．遇有惱害皆勸止．拯救厄難孤窮者．以是得成此光明。
又放光明名安隱．此光能照疾病者．令除一切諸苦痛．悉得正定三昧樂。
施以良藥救眾患．妙寶延命香塗體．蘇油乳蜜充飲食．以是得成此光明。
又放光明名見佛．此光覺悟將歿者．令隨憶念見如來．命終得生其淨國。
見有臨終勸念佛．又示尊像令瞻敬．俾於佛所深歸仰．是故得成此光明。
【釋】悲有三悲光拔苦︰初一厄難苦，次一疾病苦，後一死苦。前二光是慰眾生用︰一、怖者施安，二、疾者令愈。令見佛者︰一、捨命不恐．二、惡道不畏。又要臨終勸者，智論二十八云「臨終少時能勝終身行力．以猛利故如火如毒」。依西域法有欲捨命者令面向西，於前安一立像，亦面向西，以旛頭挂像手指，令病人手捉旛脚，口稱佛名，作隨佛往生淨土之意，兼與燒香鳴磬助稱佛名．若能行此，非直亡者得生佛前，抑亦終成見佛光也．若神游大方去留無礙者置之言外。不爾，勉旃斯行。
「經」又放光明名樂法．此光能覺一切眾．令於正法常欣樂．聽聞演說及書寫。
法欲盡時能演說．令求法者意充滿．於法愛樂勤修行．是故得成此光明。
又放光明名妙音．此光開悟諸菩薩．能令三界所有聲．聞者皆是如來音。
以大音聲稱讚佛．及施鈴鐸諸音樂．普使世間聞佛音．是故得成此光明。
【釋】喜有二光令樂正法令聞佛音生大法喜︰初則欣法聽說法喜已充，終則觸境無非佛法成喜之極。
「經」又放光明施甘露．此光開悟一切眾．令捨一切放逸行．具足修習諸功德。
說有為法非安隱．無量苦惱悉充遍．恆樂稱揚寂滅樂．是故得成此光明。
【釋】捨即令成大捨︰捨除放逸眾惑之根，施甘露法令捨施逸修功德也。
「經」又放光明名最勝．此光開悟一切眾．令於佛所普聽聞．戒定智慧增上法。
常樂稱揚一切佛．勝戒勝定殊勝慧．如是為求無上道．是故得成此光明。
【釋】第七段一光、總彰萬行，三學攝盡故曰普聞，令聞三學最勝法故。
「經」又放光明名寶嚴．此光能覺一切眾．令得寶藏無窮盡．以此供養諸如來。
以諸種種上妙寶．奉施於佛及佛塔．亦以惠施諸貧乏．是故得成此光明。
又放光明名香嚴．此光能覺一切眾．令其聞者悅可意．決定當成佛功德。
人天妙香以塗地．供養一切最勝主．亦以造塔及佛像．是故得成此光明。
又放光名雜莊嚴．寶幢幡葢無央數．梵香散華奏眾樂．城邑內外皆充滿。
本以微妙妓樂音．眾香妙華幢葢等．種種莊嚴供養佛．是故得成此光明。
又放光明名嚴潔．令地平坦猶如掌．莊嚴佛塔及其處．是故得成此光明。
又放光明名大雲．能起香雲雨香水．以水灑塔及庭院．是故得成此光明。
又放光明名嚴具．令躶形者得上服．嚴身妙物而為施．是故得成此光明。
又放光明名上味．能令饑者獲美食．種種珍饌而為施．是故得成此光明。
又放光明名大財．令貧乏者獲寶藏．以無盡物施三寶．是故得成此光明。
【釋】第八段有八光，雜明諸行供養為先，此辨令得寶藏供佛等用，一、無盡寶藏．二、香嚴益物．三、寶幢等多種名雜．四、令地平嚴塔等．五、興香雲雨香水灑塔等．六、施嚴身具．七、施珍饌．八、無盡財施三寶及貧乏。前五供敬由，後三施悲田。
第九段下講次再續︰
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第483講次。續華嚴經賢首品無方大用之毛光照益三昧門十段之九︰
「經」又放光名眼清淨．能令盲者見眾色．以燈施佛及佛塔．是故得成此光明。
又放光名耳清淨．能令聾者悉善聽．鼓樂娛佛及佛塔．是故得成此光明。
又放光名鼻清淨．昔未聞香皆得聞．以香施佛及佛塔．是故得成此光明。
又放光名舌清淨．能以美音稱讚佛．永除麤惡不善語．是故得成此光明。
又放光名身清淨．諸根缺者令具足．以身禮佛及佛塔．是故得成此光明。
又放光名意清淨．令失心者得正念．修行三昧悉自在．是故得成此光明。
「經」又放光名色清淨．令見難思諸佛色．以眾妙色莊嚴塔．是故得成此光明。
又放光名聲清淨．令知聲性本空寂．觀聲緣起如谷響．是故得成此光明。
又放光名香清淨．令諸臭穢悉香潔．香水洗塔菩提樹．是故得成此光明。
又放光名味清淨．能除一切味中毒．恆供佛僧及父母．是故得成此光明。
又放光名觸清淨．能令惡觸皆柔輭．戈鋋劍戟從空雨．皆令變作妙華鬘。
以昔曾於道路中．塗香散華布衣服．迎送如來令蹈上．是故今獲光如是。
又放光名法清淨．能令一切諸毛孔．悉演妙法不思議．眾生聽者咸欣悟。
因緣所生無有生．諸佛法身非是身．法性常住如虛空．以說其義光如是。
【釋】第十段有六光，辨六塵用，外清六境也，初一頌標名及用，第五光中，戈者平頭戟也，鋋者小矛也。後一頌因結成，文並可知。
上來七十九頌略辨四十四門光用竟。
「經」如是等比光明門．如恆河沙無限數．悉從大仙毛孔出．一一作業各差別。
【釋】一頌結略顯廣︰如是等比下，一毛之用，光有塵沙。
三、類顯一切毛光業用者．
「經」如一毛孔所放光．無量無數如恆沙．一切毛孔悉亦然．此是大仙三昧力。
【釋】類顯一切毛光業用及結用所依謂三昧力．謂前所說廣中少許，具說則有無量恒沙，其中一一業用各別，並是菩薩一毛孔出。上來明一毛孔光用訖，自下一類通一切毛光用，謂一毛孔光用既有無量恒沙數等，餘一切毛孔光用一一皆爾。
上來總明第二光業用竟。
四、釋成分齊者，七偈釋外疑，如是等光今何不見，謂有緣者見，如目覩光無緣不覺，盲瞽常闇。謂恐外人聞上所說光用中云，此光覺悟一切眾生，而生疑云，此菩薩悲一放光無時處之限，何故現今眾生不得見耶，為斷此疑，故有斯文。於中分二︰初偈總明．後六偈別顯︰
「經」如其本行所得光．隨彼宿緣同行者．今放光明故如是．此是大仙智自在。
【釋】初偈總明者︰謂初句牒前隨光因得光果．【如其本行】牒前往因．【所得光】者牒前果用，若有宿緣及曾同行者則隨其所見，如是差別。次二句正釋疑，謂隨彼彼眾生宿緣同行等，今放光彼彼如是見．後一句結放光智在用。
「經」往昔同修於福業．及有愛樂能隨喜．見其所作亦復然．彼於此光咸得見。
若有自修眾福業．供養諸佛無央數．於佛功德常願求．是此光明所開覺。
譬如生盲不見日．非為無日出世間．諸有目者悉明見．各隨所務修其業。
大士光明亦如是．有智慧者皆悉見．凡夫邪信劣解人．於此光明莫能覩。
摩尼宮殿及輦乘．妙寶塗香以塗瑩．有福德者自然備．非無德者所能處。
大士光明亦如是．有深智者咸照觸．邪見劣解凡愚人．無有能見此光明。
【釋】後六偈別顯者︰於中初二偈法說，後四偈喻說。
初二偈法說中︰初偈宿緣．宿有四緣︰一、昔同業．二、愛其行．三、能隨喜．四、但見所作。後偈現因不必有緣，但功行內著光明爰燭．有三種因︰一、修廣福．二、供多佛．三、求佛果．即福智二嚴也。上之七類皆蒙光照。
後四偈喻說中有二喻，於中，雙明見與不見，二喻皆有法合︰初、日出喻，喻光為益因。合中，謂法日常明，有智慧者心不住法．如人有目則能得見。有三類人則不能見︰一者凡愚．二、邪信外道．三、劣解二乘，皆無因緣，如人無目。後寶嚴喻，喻光正益︰明法寶常存，由福無福有處不處。
五，聞信光益。
「經」若有聞此光差別．能生清淨深信解．永斷一切諸疑網．速成無上功德幢。
【釋】聞信光益中有三。一、生淨信．二、起勝解．三、不疑慮．以此因速成佛果故云功德幢也。謂信仰解了不生疑惑則成佛果，不以不見疑菩薩之無光，不以極苦莫救謂光明之無益，亦不高推果用謂菩薩不能，故云永斷諸疑。
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第484講次。續華嚴經賢首品無方大用之第九主伴嚴麗三昧門，亦是出現三昧，有六頌︰
「經」有勝三昧能出現．眷屬莊嚴皆自在．一切十方諸國土．佛子眾會無倫匹。
有妙蓮華光莊嚴．量等三千大千界．其身端坐悉充滿．是此三昧神通力。
復有十剎微塵數．妙好蓮華所圍遶．諸佛子眾於中坐．住此三昧威神力。
宿世成就善因緣．具足修行佛功德．此等眾生繞菩薩．悉共合掌觀無厭。
譬如明月在星中．菩薩眾會亦復然．大士所行法如是．入此三昧威神力。
如於一方所示現．諸佛子眾共圍繞．一切方中悉如是．住此三昧威神力。
【釋】六頌文分三別︰初一標門顯意，次四明一方業用．後一頌類顯十方。於次四明一方業用中，前三法說，後一喻合。法說中，初一頌明主定，次二頌明伴相。喻合中，主伴合舉，故以星月為喻。既言量等三千則不壞次第，劣於十地及等覺也。這句文是顯不只是十地具八相成道，十信位亦具八相成道，所謂十信滿具同等覺．謂十地菩薩受職有大蓮華，量等百萬三千大千世界．十定品辨等覺菩薩有一蓮華量周法界．周法界唯大，百萬億中但言三千，故十信位劣十地及等覺，故不壞次第也。
第十、寂用無涯三昧門：此門有三十四頌半．約處名為方網，約相是謂寂用，亦總顯上來動寂無二故。文分為三︰一、標名總辨︰二、三十二頌半正顯業用．三、總結難思。
一、標名總辨︰
「經」有勝三昧名方網．菩薩住此廣開示．一切方中普現身．或現入定或從出。
二、三十二頌半正顯業用︰文中分三︰前二頌於器世間自在。次五頌明於智正覺世間自在。後二十五頌半通顯於三世間自在。菩薩於三世間自在略有二義︰一、以自身作三世間故得自在．二、菩薩於三世間處示現自在。
「經」或於東方入正定．而於西方從定出．或於西方入正定．而於東方從定出。
或於餘方入正定．而於餘方從定出．如是入出遍十方．是名菩薩三昧力。
【釋】二頌明於器世間自在者，能於十方處交絡出入也。此器世間略有四重無礙︰一、約處︰謂東處即是西處，是故菩薩常在東恆在西也．二、約佛︰謂東佛即西佛，是故在東佛恆在西佛．三、約菩薩身不分︰謂在東之身即是西身．四、約定︰謂入定即是出定。所以爾者略顯二因︰一、以所觀之法事隨理融相即在故．二、能觀之心，亦寂用無礙故．然此文中為顯菩薩祕密隱顯自在德故，但說後二．若辨前二，則似菩薩無力。
「經」盡於東方諸國土．所有如來無數量．悉現其前普親近．住於三昧寂不動。
而於西方諸世界．一切諸佛如來所．皆現從於三昧起．廣修無量諸供養。
盡於西方諸國土．所有如來無數量．悉現其前普親近．住於三昧寂不動。
而於東方諸世界．一切諸佛如來所．皆現從於三昧起．廣修無量諸供養。
如是十方諸世界．菩薩悉入無有餘．或現三昧寂不動．或現恭敬供養佛。
【釋】五頌明於智正覺世間自在者，明於十方佛所入出無礙也。於中。前四別辨東西二方，後一總結十方。然菩薩於三世間自在有二義︰一、以自身作三世間．二、菩薩於三世間處示現自在。上下文中通有此義。不可局配。隨文當說。如眼根下不必唯是眾生世間。亦不唯是菩薩身作毛孔微塵毛端顯等入出定也。今此文中。前二頌明東入西出寂用得時。後二頌明西入東出寂用。同准義翻前。非直正東入時即西出，正西入時即東出。亦乃正東入時即東出。西出時即西入。復西入東出亦爾。何以故，結文云三昧自在故。何故三昧得此自在。從如是因感故。謂觀察理事不即不離。不即故理隨事而不壞事。各各差別。不離故事隨理而融通．一即一切，一切即一。是故入出定心雖異。而即一一即異也。一切世間一切佛菩薩一切身雖殊。而即一一即殊也。後無礙行得無礙果。法爾如是。准後結頌。十方世界互望同時。各具入出。菩薩一身遍一切佛所。此亦隱顯義也。
後二十五頌半通顯於三世間自在，下講次再續。
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第485講次。續華嚴經賢首品寂用無涯三昧門中後二十五頌半通顯於三世間自在。
次文分為四︰十二頌明根境相對以辨自在．六頌半明於他身自在．二頌半明微細自在．五頌半器界事中以辨自在。
「經」於眼根中入正定．於色塵中從定出．示現色性不思議．一切天人莫能知。
於色塵中入定出．於眼起定心不亂．說眼無生無有起．性空寂滅無所作。
於耳根中入正定．於聲塵中從定出．分別一切語言音．諸天世人莫能知。
於聲塵中入正定．於耳起定心不亂．說耳無生無有起．性空寂滅無所作。
於鼻根中入正定．於香塵中從定出．普得一切上妙香．諸天世人莫能知。
於香塵中入正定．於鼻起定心不亂．說鼻無生無有起．性空寂滅無所作。
於舌根中入正定．於味塵中從定出．普得一切諸上味．諸天世人莫能知。
於味塵中入正定．於舌起定心不亂．說鼻無生無有起．性空寂滅無所作。
於身根中入正定．於觸塵中從定出．善能分別一切觸．諸天世人莫能知。
於觸塵中入正定．於身起定心不亂．說身無生無有起．性空寂滅無所作。
於意根中入正定．於法塵中從定出．分別一切諸法相．諸天世人莫能知。
於法塵中入正定．於意起定心不亂．說意無生無有起．性空寂滅無所作。
【釋】明根境相對以辨自在者，十二頌六對，一一對中有十義五對無礙之相。欲辨無礙先須明識定慧．此中云三昧起者，觀也．入正受者，定也。定慧雖多不出事理二種︰制之一處無事不辦，事定門也．能觀心性契理不動，理定門也．明達法相，事觀也．善了無生，理觀也。諸經論中或單說事定，或但明理定，二觀亦然．或敵體事理止觀相對，或以事觀對於理定．如起信論︰止一切相乃至心不可得為止，而觀因緣生滅為觀。或以理觀對於事定，下經云：一心不動入諸禪，了境無生名般若是也．或俱通二，如下云「禪定持心常一緣．智慧了境同三昧」是也．或二俱泯非定非散，或即觀之定但名為定，如觀心性名上定是也．或即定之觀但名為觀，如以無分別智觀名般若是也．或說雙運，謂即寂之照是也。所以局見之者，隨矚一文互相非撥．偏修之者，隨入一門皆有剋證，然非圓暢．今此經文巧顯無礙。
言五對者︰五對即為五別︰第一對取根境．第二對理事二定無礙，即於入正定中作義．第三對理事無礙等．第四對出入無礙．第五對二利體用無礙。
第一對根境無礙者︰謂觀根入定應從根出，而從境出者，為顯根境唯是一心，緣起無二，理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。此根境所以無礙者，略有三義︰一、唯心現故．二、緣起相由故．三、法性融通故．
第二對理事二定無礙︰謂分別事相應入事定而入理定，明緣從色塵中出，明知眼根中入是其理定．欲觀性空應入理定而入事定，明緣於眼起等是理起，明知色塵中入是事入．以契即事之理而不動故，入理即是入事．制心即理之事而一緣故，入事即是入理．而經文但云入正定，不言理事及乎出觀．境中即云分別色相，斯事觀也．根中即云，性空寂者理觀也，亦合將根事對於境理以辨無礙。
第三對事理二觀無礙︰謂欲分別事相應從事觀起，而反從理觀起者．以所觀之境，既真俗雙融，法界不二故。分別事智即是無生之智，二觀唯是一心故．亦應將境事理對根事理以辨無礙．斯則境上事起觀理，以對根上理起觀事也。
第四對出入無礙︰以起定即是入定，故起定而心不亂．若以事理相望應成四句，謂事入事起、事入理起等．若以根境相望又成四句．謂根事入境事起等．一一思之皆有所由。
第五對二利體用無礙︰此有兩重無礙．一、體用無礙．二、二利無礙。謂【於眼根起定心不亂】是體也亦自利也，而不礙現於廣境是用也．【人天不能知】利他也．良以體用無二，故自利即是利他。
此上十義同為一聚，法界緣起相即自在．菩薩善達作用無礙，思之思之。又經且約根境相對，亦應境境相對，謂色塵入正受，聲香三昧起等，成六根互用，此如下童子身中入正定等中明．復應根根相對，謂眼根入正受，耳根三昧起等。一塵入正受，多根三昧起等。此等字等於兩重︰一、等多根入一塵起．二、等一根入多塵起．餘根對塵亦然也。
上來無礙深妙難思，始學之流如何趣入．今當總結，但能知事理無礙，根境一如，念慮不生自當趣入。
又第一頌云【色性難思等】即色等總持，是色陀羅尼自在佛等．亦應云分別眼性難思，有眼陀羅尼自在佛等。又眼中云【性空寂滅】即眼之度門，眼等本淨．亦應云色等度門，色等本淨，不唯取相為染、無心為淨而已也。謂十二入約其含攝並稱總持，約其性空究竟並稱波羅蜜，約其性本清淨皆解脫門，約其覺性圓明並得稱佛故。
又以智論三觀束之︰【分別色相等】是假名觀也．【性空寂滅】是空觀也．此二不二【色性難思】中道觀也．三無前後皆是一心。對此三觀應辨三止︰謂方便隨緣止、體真止、離二邊分別止，方便隨緣止即方便涉有，隨一一緣住一境故。體真止即體達真理與理冥故。離二邊分別止即不取有無等二相也．既止觀雙運．亦名一心三止也．即一而三，即三而一，雙照三一，雙遮三一，如此體隨相用、相用即體、體用顯然、互奪雙泯．謂即體同用故非一，即用同體故非三也，是無礙也︰今將三觀以對經文．三止遮照等亦然．謂色相難思是假觀．眼定即是隨緣止．性空寂滅是空觀．色定即是體真止．色性難思是中觀．眼根即是離二邊分別止。以色性有二義．若以變礙為性，即假觀攝．若以真實難思為性，即中道攝．故二觀皆用雙運．即是根境對辨。二俱宛然．即是雙照。二俱無礙．互奪雙亡．即是雙遮。此是菩薩圓融功德而自莊嚴，觸目對境常所行用，希心玄趣，幸願留神。
餘二十五頌半中六頌半明天再續。
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第486講次。續華嚴經賢首品寂用無涯三昧門中六頌半明於他身自在．
「經」童子身中入正定．壯年身中從定出．壯年身中入正定．老年身中從定出。
老年身中入正定．善女身中從定出．善女身中入正定．善男身中從定出。
善男身中入正定．比丘尼身從定出．比丘尼身入正定．比丘身中從定出。
比丘身中入正定．學無學身從定出．學無學身入正定．辟支佛身從定出。
辟支佛身入正定．現如來身從定出．於如來身入正定．諸天身中從定出。
諸天身中入正定．大龍身中從定出．大龍身中入正定．夜叉身中從定出。
【釋】六頌半明於他身得自在者，有三義︰一、如前眼根入等，但約見境為出入耳．二、菩薩化現彼身，作此轉變速疾也．三、菩薩以眾生身作自身，如下十身相作等，是故於彼身入，此身出，而彼不覺知，唯應度者知得度也。
「經」鬼神身中入正定．一毛孔中從定出．一毛孔中入正定．一切毛孔從定出。
一切毛孔入正定．一毛端頭從定出．一毛端頭入正定．一微塵中從定出。
【釋】二頌半明微細自在者︰謂毛孔約正根體事中極細也，毛端約虛空界體事極細也，微塵約色體事可見有對中極細也。此通二義︰一、於彼微細境入出一多無礙．二、身在彼境入出一多無礙。謂毛孔約正報即佛及眾生，毛頭約空處，微塵是色相，多約器界．並身在中入定出定，為顯三昧純熟隱顯自在故．亦通觀彼入出定等，即於境無礙也。若唯約身在彼，下十定中亦云：無生法中入起，安有處耶。
「經」一切塵中入正定．金剛地中從定出．金剛地中入正定．摩尼樹上從定出。
摩尼樹上入正定．佛光明中從定出．佛光明中入正定．於河海中從定出。
於河海中入正定．於火大中從定出．於火大中入正定．於風起定心不亂。
於風大中入正定．於地大中從定出．於地大中入正定．於天宮殿從定出。
【釋】四頌半明器界事中周偏入出者，明於金剛地等中周遍入出，謂菩薩以定業用其身普遍．然菩薩身普遍略有四位︰一、普遍一切十方剎海．二、遍彼剎內樹等物中．三、遍一切塵毛等中皆圓遍非分遍，是故皆全身顯現．四、頓遍非前，圓遍非分限，以是法界身故不異不分，恆在此，常在彼，無有前後。
三、總結難思者。
「經」是名無量功德者．三昧自再難思議．十方一切諸如來．於無量劫說不盡
【釋】總結者︰初句以德命人，次句依人顯德，後半明說不盡，近結第十定用無盡，遠結前十定大用無盡，以是無盡之法門故。
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第487講次。續華嚴經賢首品伍喻況玄旨分︰此是續正明發心修行勝德之伍︰
伍、喻況玄旨分，亦名舉劣顯勝分．以上所說普賢行德窮於佛境，蓋是信滿之位，既越常規乖於視聽，滯情封教取信無由，故舉斯近事，以鏡玄趣令開悟也。七十九頌分為三段︰第一段二頌總標喻意．第二段七十六頌別顯喻相．第三段 一頌結說顯德。
第一段二頌總標喻意︰
「經」一切如來咸共說．眾生業報難思議．諸龍變化佛自在．菩薩神力亦難思。
欲以譬喻而顯示．終無有喻能喻此．然諸智慧聰達人．因於譬故解其義。
【釋】意者為上來所說自在業用乃似因圓︰先一偈半通舉一切諸難思力，明非喻能喻，後半頌彰喻不全似法，借喻通玄．明非喻能喻者，舉四難思意在菩薩神力．謂︰一、眾生異業感果互望難思，謂有於他見小處而見大，他見大處而見小，時節延促，色淨穢奴醜，聲諠靜麤耎知，或香臭味甘苦觸澀滑等，皆互不同乃至一切．又由業力六趣循環，大身小身長命短命，乃至一切改易迅速，實難思也。二、龍變化力難思，如下說海龍王不出自宮，於六欲天等興雲雷電降雨，各各差別等。三、佛自在力難思，如下不思議品等說。四、菩薩神力難思，如下離世間品等說。然梵經別本中無此菩提力用，而有神定力用．何故不同者，以禪定即是菩提所入故也。以瑜伽決擇分有六種不可思議，一、我．二、有情．三、世間．四、有情業果．五、諸修靜慮者靜慮境界．六、諸佛世尊諸佛境界。此眾生含其前三，加龍變化，所以有四。【菩薩神力】即靜慮者境界，皆為禪定力用也。然眾生業報四因難思，謂處所差別故、事差別故、因差別故、異熟果差別故。【諸龍變化】不起心念，六天四洲雲雨不同等故難思也。【佛自在】者有五難思，謂真如甚深故、自在轉故、無漏界證得故、無障礙故、成立有情所作事故。菩薩神力由三種相，除佛後二，約二障盡故，成立有情未周遍故。以此經文分同佛五，以皆超言念，故無可同喻，三界有無一切法不能與佛為譬喻故。後半偈顯非喻能喻，以三昧業用從法性所起鎔融，因感法性既無世間法喻．所感定用當知亦然．喻既不合似法聞者仍解．所喻自非，智慧聽達，焉能致之，故斯稱美。借喻通玄中，然取分喻以小喻大．令聞喻者，忘象領意故褒以智者。
第二段七十六頌別顯喻相下次再續。
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第488講次。續華嚴經賢首品伍喻況玄旨分︰此是續七十九頌之第二段七十六頌別顯喻相︰於中五十一頌半略顯二十種大喻以況菩薩之德．二十四頌半龍王遊戲喻，喻菩薩遊戲神變德。
五十一頌半略略顯二十種大喻以況菩薩之德者︰三頌半明聲聞現通喻．二偈日月遊空現影喻．二偈頌明水現四兵喻．二偈頌明善音巧辨喻．二偈明女授辯才喻．二頌幻師巧術喻．二偈修羅隱形喻．五頌明象王隨變喻．二頌明修羅大身喻．四頌明帝釋破怨喻．六頌明天鼓說法喻．三頌明天鼓安慰喻．三頌明天王普應喻．二頌明魔繫愚夫喻．二頌梵王殊現喻．二頌明自在數滴喻．三頌明大風成事喻．二頌明眾聲悅意喻．二頌明大海包含喻．
「經」聲聞心住八解脫．所有變現皆自在．能以一身現多身．復以多身為一身．
於虛空中入火定．行住坐臥悉在空．身上出水身下火．身上出火身下水．
如是皆於一念中．種種自在無邊量．彼不具足大慈悲．不為眾生求佛道。
【釋】三頌半明聲聞現通喻，喻菩薩自在益生德︰先明喻，末偈舉劣顯勝。【不為眾生】無大悲也．【不求菩提】無大智也．【大饒益】者具悲智也。
「經」譬如日月遊虛空．影像普遍於十方．泉池陂澤器中水．眾寶河海靡不現．
菩薩色像亦復然．十方普現不思議．此皆三昧自在力．唯有如來能證了。
「經」如淨水中四兵像．各各別異無交雜．劎戟弧矢類甚多．鎧冑車輿非一種．
隨其所有相差別．莫不皆於水中現．而水本自無分別．菩薩三昧亦如是。
【釋】二偈頌明水現四兵喻，喻菩薩海印現像德。
「經」海中有神名善音．其音普順海眾生．所有語言皆辯了．令彼一切悉歡悅。
彼神具有貪恚癡．猶能善解一切音．況復總持自在力．而不能令眾歡喜。
【釋】二頌明善音巧辨喻，喻菩薩總持巧說德，此是喻菩薩辨才陀羅尼稱根令喜德。
「經」有一婦人能辯才．父母求天而得生．若有離惡樂真實．入彼身中生妙辯．
彼有貪欲瞋恚癡．猶能隨行與辯才．何況菩薩具智慧．而不能與眾生益。
「經」譬如幻師知幻法．能現種種無量事．須臾示作日月歲．城邑豐饒大安樂．
幻師具有貪瞋癡．猶能幻力悅世間．況復禪定解脫力．而不能令眾歡喜。
餘二十六頌明天再續。
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第489講次。續華嚴經賢首品伍喻況玄旨分︰續昨日五十一頌半之餘二十六頌。
「經」天阿脩羅鬥戰時．脩羅敗衄而退走．兵仗車輿及徒旅．一時竄匿莫得見．
彼有貪欲瞋恚癡．尚能變化不思議．況住神通無畏法．云何不能現自在。
【釋】二頌修羅隱形喻，喻菩薩勝通隱顯德。
「經」釋提桓因有象王．彼知天主欲行時．自化作頭三十二．一一六牙皆具足．
一一牙上七池水．清淨香潔湛然滿．一一清淨池水中．各七蓮華妙嚴飾．
彼諸嚴飾蓮華上．各各有七天玉女．悉善技藝奏眾樂．而與帝釋相娛樂．
彼象或復捨本行．自化其身同諸天．威儀進止悉齊等．有此變現神通力．
彼有貪欲瞋恚癡．尚能現此諸神通．何況具足方便智．而於諸定不自在。
【釋】五頌明象王隨變喻，喻三三昧定用自在德。
「經」如阿脩羅變化身．蹈金剛際海中立．海水至深僅其半．首共須彌正其等．
彼有貪欲瞋恚癡．尚能現此大神通．況伏魔怨照世燈．而無自在威神力。
【釋】二頌明修羅大身喻，喻菩薩現法界身雲德，其德同於上文主伴嚴麗中說。
「經」天阿脩羅鬥戰時．帝釋神力難思議．隨阿脩羅軍眾數．現身等彼而與敵．
諸阿脩羅發是念．釋提桓因來向我．必取我身五種敷．由是彼眾悉憂悴．
帝釋現身有千眼．手持金剛出火燄．被甲持仗極威嚴．脩羅望見咸退伏．
彼以微小福德力．猶能摧破大怨敵．何況救度一切者．具足功德不自在。
【釋】四頌明帝釋破怨喻，喻降伏眾魔德。
「經」忉利天中有天鼓．從天業報而生得．知諸天眾放逸時．空中自然出此音．
一切五欲悉無常．如水聚沫性虛偽．諸有如夢如陽燄．亦如浮雲水中月．
放逸為怨為苦惱．非甘露道生死徑．若有作諸放逸行．入於死滅大魚口．
世間所有眾苦本．一切聖人皆厭患．五欲功德滅壞性．汝應愛樂真實法．
三十三天聞此音．悉共來昇善法堂．帝釋為說微妙法．咸令順寂除貪愛．
彼音無形不可見．猶能利益諸天眾．況隨心樂現色身．而不濟度諸群生。
【釋】六頌明天鼓說法喻，喻菩薩以無功用無思現身說法德。
「經」天阿脩羅共鬪時．諸天福德殊勝力．天鼓出音告其眾．汝等宜應勿憂佈．
諸天聞此所告音．悉除憂畏增益力．時阿脩羅心震懼．所將兵眾咸退走．
甘露妙定如天鼓．恆出降魔寂靜音．大悲哀愍救一切．普使眾生滅煩惱。
「經」帝釋普應諸天女．九十有二那由他．令彼各各心自謂．天王獨與我娛樂．
如天女中身普應．善法堂內亦如是．能於一念現神通．悉至其前為說法．
帝釋具有貪恚癡．能令眷屬悉歡喜．況大方便神通力．而不能令一切悅。
「經」他化自在六天王．於欲界中得自在．以業惑苦為罥網．繫縛一切諸凡夫．
彼有貪欲瞋恚癡．猶於眾生得自在．況具十種自在力．而不能令眾同行。
「經」三千世界大梵王．一切梵天所住處．悉能現身於彼坐．演暢微妙梵音聲．
彼住世間梵道中．禪定神通尚如意．況出世間無有上．於禪解脫不自在。
「經」摩醯首羅智自在．大海龍王降雨時．悉能分別數其滴．於一念中皆辨了．
無量億劫勤修學．得是無上菩提智．云何不於一念中．普知一切眾生心。
「經」眾生業報不思議．以大風力起世間．巨海諸山天宮殿．眾寶光明萬物種．
亦能興雲降大雨．亦能散滅諸雲氣．亦能成熟一切榖．亦能安樂諸群生．
風不能學波羅蜜．亦不學佛諸功德．猶成不可思議事．何況具足諸願者。
「經」男子女人種種聲．一切鳥獸諸音聲．大海川流雷震聲．皆能稱悅眾生意．
況復知聲性如響．逮得無礙妙辯才．普應眾生而說法．而不能令世間喜。
「經」海有希奇殊特法．能為一切平等印．眾生寶物及川流．普悉包容無所拒．
無盡禪定解脫者．為平等印亦如是．福德智慧諸妙行．一切普修無厭足。
二十四頌半龍王遊戲喻，喻菩薩遊戲神變德，下次再講︰
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第490講次。續華嚴經賢首品喻況玄旨分之第二段二十四頌半喻，
此二十四頌半龍王遊戲喻，喻菩薩普雨法界遊戲神變德．文分為二︰二十二頌半明龍王大用不同．二頌正明舉劣顯勝。
二十二頌半明龍王大用不同中︰前半偈總標，二十二頌別顯．
二十二頌別顯自在之相，於中四︰四偈半雲色不同喻．四頌電光差別喻．三頌半雷聲不等，喻．十頌所雨不一喻︰
「經」興雲充遍四天下．其雲種種莊顏色．第六他化自在天．於彼雲色如真金．
化樂天下赤珠色．兜率陀天霜雪色．夜摩天上瑠璃色．三十三天瑪瑙色．
四王天上頗瓈色．大海水上金剛色．緊那羅中妙香色．諸龍住處蓮華色．
夜叉住處白鵝色．阿脩羅中山石色．鬱單越處金燄色．閻浮提中青寶色．
【釋】四偈半雲色不同辨現其色異，喻菩薩身雲各異。
「經」又復他化自在天．雲中電耀如日光．化樂天上如月光．兜率天上閻浮金．
夜摩天上珂雪色．三十三天金燄色．四王天上眾寶色．大海之中赤珠色．
緊那羅界瑠璃色．龍王住處寶藏色．夜叉所住玻瓈色．阿脩羅中瑪瑙色．
鬱單越境火珠色．閻浮提中帝青色．餘二天下雜莊嚴．如雲色相電亦然。
【釋】四頌電光差別，喻菩薩光明等殊。第三偈云【寶藏色】即是勝藏，勝藏即是異色義。【閻浮提中帝青色】者，亦珠寶名也。
「經」他化雷震如梵音．化樂天中天鼓音．兜率天上歌唱音．夜摩天上天女音．
於彼三十三天上．如緊那羅種種音．護世四王諸天所．如乾闥婆所出音．
海中兩山相擊聲．緊那羅中簫笛聲．諸龍城中頻伽聲．夜叉住處龍女聲．
「經」他化自在雨妙香．種種雜華為莊嚴．化樂天雨多羅華．曼陀羅華及澤香．
兜率天上雨摩尼．具足種種寶莊嚴．髻中寶珠如月光．上妙衣服真金色．
夜摩中雨幢旛葢．華鬘塗香妙嚴具．赤真珠色上妙衣．及以種種眾妓樂．
三十三天如意珠．堅黑沈水栴檀香．鬱金雞羅多摩等．妙華香水相雜雨．
護世城中雨美膳．色香味具增長力．亦雨難思眾妙寶．悉是龍王之所作．
又復於彼大海中．霔雨不斷如車軸．復雨無盡大寶藏．亦雨種種莊嚴寶．
緊那羅界雨瓔珞．眾色蓮華衣及寶．婆利師迦末利香．種種樂音皆具足．
諸龍城中雨赤珠．夜叉城內光摩尼．阿脩羅中雨兵仗．摧伏一切諸怨敵．
鬱單越中妙瓔珞．亦雨無量上妙華．弗婆瞿耶二天下．悉雨種種莊嚴具．
閻浮提雨清淨水．微細悅澤常應時．長養眾華及果藥．成熟一切諸苗稼。
【釋】十頌所雨不一，喻菩薩說法多門。初頌第四句云【曼陀羅及澤香】者，悅意也，澤香即塗香也。【鷄羅多摩】者︰鷄羅此云華蘂，多摩此云天上華，謂此香是天華蘂所作故也。【婆利師迦】者，此云雨時生華，末利香即華名，其色猶黃金。此上所現雲電雷雨於一十五處各各差別，皆是娑竭羅龍身不移動心無分別，而能如是種種應現，此喻菩薩以無功用三業隨應而現。
二頌正明舉劣顯勝者。
「經」如是無量妙莊嚴．種種雲電及雷雨．龍王自在悉能作．而身不動無分別．
彼於世界海中住．尚能現此難思力．況入法海具功德．而不能為大神變。
【釋】正舉劣顯勝者︰謂娑竭羅龍於六欲天等，總十五處現斯作用而身不動搖，心無分別，但由業報之力現斯自在。菩薩亦爾，住無功用不動不思，於十方界應現多種，亦以菩薩功德之力隨機見殊。此就喻意，顯勝可知。
第三段 一頌結說顯德︰
「經」彼諸菩薩解脫門．一切譬喻無能顯．我今以此諸譬喻．略說於其自在力
【釋】結說難思者︰前半非喻能喻，後半結上略說。引諸喻者，略有二意︰一、顯菩薩自在不同．二、貴令眾生起信。且江南之人不信千人氈帳，河北之者多疑萬斛之舟，皆耳目不暨故耳．所以或舉目擊，或據具縛之人，自在若斯。菩薩之用固當無惑，今猶疑者豈不傷哉。
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第491講次。續華嚴經賢首品九頌校量勸持分︰
校量勸持分有九頌，於中分二︰一頌結前所說．八頌明信受難得︰
「經」第一智慧廣大慧．真實智慧無邊慧．勝慧及以殊勝慧．如是法門今已說。
【釋】結前所說者，略就六慧結之︰【第一慧】者，上無加故，慧中之首故。二、【廣大】者，語其分量超二乘故，照無礙法界故．三、【真實】者，明其體性內證無虛故．四、【無邊者】有二義︰一、量智普知故．二、離種種二邊故，照無限量故，即中道慧也。五、【勝】者，超地位故，慧中尊故。．六、【殊勝】者，尊慧中極同普賢故。此亦可配三賢十地等覺妙覺也。如是法門今已說者，總結前說故。
「經」此法希有甚奇特．若人聞已能忍可．能信能受能讚說．如是所作甚為難
【釋】總顯前信器少難得可知，於中︰【希有】者，佛出懸遠，已難可遇，唯初成頓說故希有也。【奇】謂初能具後．【特】謂逈出諸乘，此句讚也，下文勸耳。【聞】謂遇經．【忍可】謂信，因信則心淨。【受】謂領文領義．【讚】乃通言通筆．【說】唯約言．上皆所作，總說皆難。
「經」世間一切諸凡夫．信是法者甚難得．若有勤修清淨福．以昔因力乃能信。
一切世間諸群生．少有欲求聲聞乘．求獨覺者轉復少．趣大乘者甚難遇
【釋】明難信，約乘校量器少故信者難得。於中︰初一偈前半正明人天之器信為甚難，信此者不可得故言甚也。後半釋疑，謂有疑云，若爾今或能信，何耶，由二力故︰一、現修淨福，稱所求故．二、昔因聞熏，今發種故．今不信者願少聽聞，為毒塗鼓終成堅種。後一偈半，舉三乘之信展轉難得，況於一乘，明信一乘信更微少不可有也。明文昭然，權實有據。
【釋】舉劣說勝，況出餘行，於中，信忍尚難，況有能如法持誦宣說實解修行者耶，難中之難也。【真實解】者︰亦有說行而不信圓融之旨，非真實解也。願諸學者善擇知見。
「經」有以三千大千界．頂戴一劫身不動．彼之所作未為難．信是法者乃為難．
有以手擎十佛剎．盡於一劫空中住．彼之所作未為難．能信此法乃為難．
十剎塵數眾生所．悉施樂具經一劫．彼之福德未為勝．信此法者為最勝．
十剎塵數如來所．悉皆承事盡一劫．若於此品能誦持．其福最勝過於彼．
【釋】舉事校量中︰初三校量難信，初二舉二難以況信難，約身力校量顯法深難信。後一舉福勝以彰信勝．後一校量餘行之難，此二約校量顯法深難信．唯明誦持餘略不說，亦顯修行真解非可校量也。此之四事後後過於前前，巧辯深勝。
「經」時賢首菩薩說此偈已．十方世界六反震動．魔宮隱蔽．惡道休息．十方諸佛普現其前．各以右手而摩其頂．同聲讚言︰善哉.善哉快說此法．我等一切悉皆隨喜。
第參、十方現證顯實證成分．於中有四︰一、動世界大機發故．二、蔽魔宮唯佛境故，於中利益顯實證成，謂降魔救苦故．三、息惡道利樂深故，四、佛現證契佛心故。於中摩頂讚善、隨喜，即三業皆證．勸物信行。此明佛印許顯實證成，謂十方佛三業印故。