第531講次。續華嚴經十住位法門之梵行品。
前面已說十住法門有六品：一、昇須彌山頂品．二、須彌頂上偈讚品．三、十住品．四、梵行品．五、初發心功德品．六、明法品．此六品經共成十住法門之行相．今天開始講梵行品。
梵行品者：十住是位別行不同，若欲通修皆須淨行，故觀十種境入甚深觀．觀法盡也，正法當興．惑智亡也，真智方起．修佛十力起四等心，悲智雙流，初發心時便成正覺，故受之以梵行品。
此品分肆︰壹、來意．貳、釋名．參、宗趣．肆、釋文。
壹、來意有六︰一、前是正位，此是辨位中之行．二、前明諸位別行，此是辨諸位通行．三、前通道俗，此是別顯出家所行．四、前明隨相差別，此是顯會緣入實．五、為顯入住之因，謂自他二種梵行淨故，則入初住也．六、別顯初住成佛，則類前諸位，位位成佛不由他悟之相也。具上諸意有此品來。
以上來意六中是讓我們了解十住位與梵行品修法不同，如一中是行位相對，十住位雖有行，切意在位也。二中為通別相對，如前初住自分但明緣境發心，勝進但明勤供養佛樂住生死等，二住自分但於眾生起利益大悲等十心，勝進但明誦習多聞虛閑寂靜等，則十住所修一一不同，在此梵行十住通修故。三中是道俗相對，前之十住不揀道俗，此品是依如來教染衣出家。四者即隨相實相對，言【隨相】者即如前別行，行既不同即是隨相，今此觀無相法，知一切法即心自性等故。五者即因果相對，以問云︰云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道，初菩薩位即十住位也，以說位竟，恐物尋因故令修此．如先知滅，後示道故。六者標釋相對，即總釋前義，謂前一一位末皆云「欲令菩薩有所聞法即自開解不由他教」，此但總標故．今釋云，與此觀行相應即得初心成佛，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。
貳、釋名者︰梵是西域之音，此翻為淨行，揀上淨行立梵行名．離染中極故名為梵，即梵為行。淨行有二種︰謂相及離相．聲聞唯依相修名為梵行，菩薩唯修離相名為梵行，是以聲聞梵行乃是菩薩污行．由執見故但是假名非真梵行，是故文中於戒等推徵，顯共無性方為梵行。此即隨順觀世諦入第一義諦，所推二諦非即離境是淨也，能推二諦非即離心是行也，而此心境亦非即離。故名梵行持業釋也．亦有云真境為梵，智契為行，或涅槃為梵，修因為行．此二依主釋。
梵行之體略有三︰一者即戒，戒能防非故得稱梵．二者四等．三者是慧。涅槃五行中梵行即四無量亦七善知，今此品中具含三義。然此三各二︰
戒有二者．一、隨相．二、離相。今文即相無相，依如來教染衣出家乞食正命是隨相也，於修無所著則戒相如虛空，即離相也。
四等二者︰一、有緣．二、無緣．生緣法緣皆名為有，今即緣無緣，謂觀察眾生而不捨離是有緣也，了知境界如幻如夢即無緣也。
慧有二者︰一、有分別．二、無分別。今即分別是無分別，謂於十法一一推徵是分別也，觀無相法了知平等，離念契玄，即無分別也。
上三中二義，各初義通凡小，後義唯大乘，此二不二為實教梵行，若一行具一切佛法方是華嚴之梵行也。梵即是淨，但以性淨故即行淨，行淨故則智慧淨，智慧淨故則心淨，心淨故一切功德淨，乃至成佛功歸於行，故云淨行。然前信中之淨隨事造修悲智兼導，至此純熟了心自性，悲智無二，故小有不同．︰
參、宗趣者︰即以悲智無二事理雙修觀行為宗，疾滿一切佛法為趣。
肆、釋文．文分為二︰首先由正念天子問．再法慧菩薩答。
釋文明天再續也。
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第532講次。續華嚴經梵行品之釋文。
「經」爾時正念天子白法慧菩薩言：佛子．一切世界諸菩薩眾．依如來教染依出家．云何而得梵行清淨．從菩薩位逮於無上菩提之道。
「釋」正念天子問有二︰一、敘問答之人︰二、【佛子】下正顯問端。
【正念天子】問者︰天者淨也，表所問事理染相絕故，梵依天行而得成故。正念表此所明能觀之心離斷常見，以念與無念二而不二為正念也。法慧菩薩為所問者，謂以融真俗法之巧慧答前問故，即表巧慧窮法。
正顯問端中三。一、舉所問境，明能修觀行人，謂出家菩薩．二、云何下，述所問相，問得成梵行清淨所因，謂隨相持戒之梵行，云何得離相之清淨，故不應言淨劣梵也．三、從菩薩下，問因所得果。
法慧菩薩答者．答前二問即為二別︰第一、答行淨所因．第二、若諸菩薩下，答因所成果．斯即觀成利益也。
第一、答行淨所因分二︰一、明自行清淨，即離相之戒成．二、復應修習下，明利他之行淨，即無緣之四等．二種智慧，通在兩文，為能淨故。．
一、明自行清淨即離相之戒成分四︰先總示所應．次所謂下，列名略釋．次．若身是下，廣陳修相．後如是觀已下，顯觀成相。
「經」法慧菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。
「釋」總示所應中．【作意】者，不墮無記故．【觀察】者，以慧推求故。總據能修行人觀察十法為得梵行清淨所因。十法為所緣者是所觀境也。言作意觀察者是能觀心也。
「經」所謂身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒．應如是觀．為身是梵行耶．乃至戒是梵行耶。
「釋」列名略釋中是別顯所脩行法︰初列十法即列上所緣之境，即明對緣修梵行觀．後【應如是觀】下，明觀心對境，即釋上作意觀察所以。文中，身總顯．唯令觀十法者︰一、為成圓數．二、梵行緣體不離此十，謂身口意三是行所依處，三業行因，三寶行緣，戒謂行體。此觀是假眾緣以顯無性，相盡理現名真梵行。謂梵行依戒，戒依眾緣，即自身三業，業具為能受體．三寶為能受緣，戒是所受法．若不觀察此十各無自性．但取相堅持為梵行者，使同權小無真梵行，是故要常觀此十法。
廣陳修相明天續。
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第533講次。續華嚴經梵行品之釋文\廣陳修相\。
廣陳修相者，即尋伺觀也，是對緣修梵行觀別辨中依觀十境。所觀十法即為十段︰前六通染，是故但約染淨相違名非梵行，亦不析破彼法自體。後四唯淨順於梵行，故分析體空何有梵行。十中，各先總牒觀境，後以十事徵顯其非：
第一、觀身︰
「經」若身是梵行者．當知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不淨、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死屍、則為蟲聚。
「釋」身具中．
一【非善】者︰身通不善，體非順理．梵行善性，體能順理，順理生心才為善．謂梵行是諸善所依，身是不善承所依故。二法既殊，明身非梵行，梵行何在。
二、【非法】者︰體是無記，非可軌法．梵行可軌，身非可軌，是無記故。明知此身不是梵行，梵行何在。
三、【渾濁】者︰飲食資成．謂梵行是至信出離所成，身是不信真實義心所得，是故身非梵行。若不爾者，則應世間一切迷其實義愚，而持戒者皆其梵行。准此，若違實教而持戒者，皆無真梵行也。
四、【臭惡】者︰自相臭惡．謂梵行戒香芬美，身是惑苦臭惡，故身非梵行。
五、【不淨】者︰自性不淨．謂梵行清淨身令不淨，種子住處自相自性畢竟，故身非梵行。
六、【可厭】者︰種子住處等皆悉可厭．謂行樂因可以願求，身是苦果如前不淨可以厭捨，故非梵行。
七、【違逆】者︰四蛇違反．謂梵行是順勝義諦修，身是違勝義諦得，故身非梵行。
八、【雜染】者︰業惑所依故．謂梵行純淨所成，身是雜染業起，故身非梵行。
九、【死屍】者︰是身無知，又要當死究竟不淨故．謂身無所知同於死屍，有所覺知屬身業故，死屍無知既無梵行，身無知故無梵行也。
十、【蟲聚】者︰八萬戶蟲戶有九億，全以蟲聚成其身故。謂身是梵行，蟲亦即身，蟲應梵行。蟲既不爾，身云何然，當知其身都非梵行，梵行何在。
今此梵行體是可軌，性能澄淨，芬馨清潔，賢聖所欣．順法順教，體無雜染，與智相應，眾善集成，彼豈當是．於十事求梵行叵得，當知梵行離相離性。下九準之。
上言五中不淨者．一、種子不淨︰謂攬父母精血，業因識種，以成身分故．二、住處不淨︰於母胎中生藏之下，熟藏之上故．三、自體不淨︰謂三十六物以成身故．四、自相不淨．亦名外相不淨︰謂九孔常流．眼出眵淚．耳出結矃．鼻中流涕．口出涎唾．大小便道常出不淨。五、究竟不淨︰氣絕已後膨脹臭爛，甚成可惡．五種皆可厭也。
第一、觀身竟︰
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第534講次。續華嚴經梵行品\廣陳修相\。
第二、身業︰
「經」若身業是梵行者．梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。
「釋」身業十事者︰身之作用名為身業，語意亦然。十中、四儀無記，餘六通善惡，故非梵行。此明言行住等者，謂住等並是身作用相，而此作用皆依於身．前徵身無業依何起，說業所作各具眾緣，一一之中何者是業耶。
第三、語︰
「經」若語是梵行者．梵行則是音聲風息、脣舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。
「釋」語具十事︰初一語體，次五語緣．謂風觸七處而出於聲，又胸舌唯等皆語業具，此略無臍輪牙齒．後吐納等四是辨語相．十事望業皆是語體，此唯無記故非梵行。
第四、語業︰
「經」若語業是梵行者．梵行則是起居問訊、略說廣說、喻說直說、讚說毀說、安立說、隨俗說、顯了說。
「釋」語業十事，通善惡故亦非梵行。【安立說】者，謂假施設說諸法故．【隨俗說】者，隨世名言說諸法故。顯了說者，離隱密相說諸法故。餘文可知。前文業具尚無，況此處有作業可得．又業一一各眾緣成，一一緣中何者是業．業既無矣乃至何有梵行。
第五、意︰
「經」若意是梵行者．梵行則應是覺、是觀、是分別、是種種分別．是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟．是幻術．是眠夢。
「釋」觀意十事︰此意具即是意根，有說是第七識，此當第六識無間滅意。
【覺】是尋求．【觀】是伺察︰覺觀是舊名，新譯為尋伺，皆以思慧而為其性．覺麁觀細是不定法，令身安住不安住為相。
【分別】者，以慧揀擇︰三分別中是自性分別，七分別中是任運分別。前謂於現在所受諸行自相行分別，後謂五識身如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。
【種種分別】者︰三中隨念計度故．七中餘六，謂有相、無相、尋求、伺察、染污、不染污故。種種即自性分別、隨念分別、計度分別，任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別等。
【憶念】者︰追憶曾習，唯緣過去。即於曾更境但追記一故。種種憶念者，於多追記故。
【思惟】者︰於多籌度故．以慧籌度通去來今，並有一多各成二種。
上六皆別境攝。種種憶念義兼惡作．別境有五︰一、欲．二、勝解．三、念．四、定．五、慧。下當頻釋。
【幻術】者，能變現故．此通思通念．
【眠】是不定中眠數，意識亦行，但取境昧略。輕眠有夢亦通善惡，覺之勢故。
此十是心所，故意是心王，不離心故同名意也，餘是心所為業之具。意既具多法，一一法中誰是具耶．若王是具應不待所，若所是具應不待王．
諸所相望當知亦爾．推具既無以何作業，故無梵行也。
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第535講次。續華嚴經梵行品廣陳修相。
第六、意業︰
「經」若意業是梵行者．當知梵行則是思想、寒熱、飢渴、苦樂、憂喜。
「釋」觀意業十事皆意之用故名為業．約遍行五徵之︰一、思，思能造業故．二、想，是意加行令意成業根本故．次四是觸，識合根境由業引境故．後四是受，即苦樂憂喜等受，亦由業引故，此亦業眷屬也，意識俱者，憂逼迫心故。作意一種總遍十段，故前云作意觀察，即上四段亦各一蘊，謂思即行蘊．想即想蘊．寒熱飢渴是十一觸屬於色蘊．苦等受蘊．作意亦行。然觸通身心，上約寒等必與心俱故屬遍行，今約身觸故屬於色也，此由三義︰一、由相應義，謂意識與五有同緣境故．二、由意識用強有彼同分緣故．三、由意識於極樂地有樂觸故，純苦趣中意有苦故，寒熱准故。
此中思等與意何別．但思等心所，有二義故︰一、扶持心王．屬前所攝。二、依心起用．屬此位收．故多從受境以辨。若欲破者，既約遍行通於三性．故非梵行．餘準前知
又謂【遍行】 者，一切心中定可得故也，又具四一切故，即遍一切三性、遍九地、遍一切有心時、遍一切位．謂隨何位心所故。
【作意】者︰謂能警心為性，於所緣境引心為業．謂此警覺應起心種，引令趣境．故名作意。雖此亦能引起心所，心是主故但說引心．作即是意，持業釋也．或作俱時意，隣近為勝。
【觸】者︰觸謂三和、分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業．謂根境識三互相隨順故名三和．觸依彼生令彼和合故說為彼．三和合位皆有順生心所功能說名變異．觸似彼起故名分別．根變異力引觸起時，勝彼識境故集論等，但說分別根之變異．和合一切心及心所，令同觸境是觸自性．既似順起心所功能，故以受等所依為業。．．．．︰︰︰
【受】者︰受謂領納順違俱非境相為性，起愛為業，能起合離非二欲故。
【想】者︰想謂於境取像為性，施設種種名言為業．謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
【思】者︰思謂令心造作為性，於善品等役心為業．謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。
第六、意業竟︰
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第536講次。續華嚴經梵行品廣陳修相。
第七、佛︰
「經」若佛是梵行者．為色是佛耶．受是佛耶．想是佛耶．行是佛耶．識是佛耶．為相是佛耶．好是佛耶．神通是佛耶．業行是佛耶．果報是佛耶。
初五法身，以無漏戒定慧解脫解脫知見，及眷屬無漏五蘊為法身。次二報身，以三祇修成法身，百劫修相好業，感三十二相八十種好有漏報。
次一化身，神通化現故，神通即六神通．神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡也，前五皆四禪修得，漏盡由通力能知他漏盡，或漏盡者身中起通故。
業行通為三身之因，謂經三大劫阿僧祇脩菩薩行，六度四攝四無礙等無邊行業。
果報通語三身之果，謂智斷二果︰智有二種︰一、盡智．二、無生智。盡智謂正自智我已知苦斷集證滅脩道．無生智謂正自智我已知苦斷集證滅，復知苦斷集證滅脩道，不應更復知苦斷集證滅脩道。斷有二種︰一、有餘依．二、無餘依．依謂惑滅所得擇滅無為，作有餘依體．身智若滅但是無常無記滅故，不待擇滅，重難前擇滅，作無餘依體，得斷果者則無斷果，所以者何，無能所斷得斷果故。既有能所斷則無斷果。斷果既無將何為佛．佛既不有依誰得耶，何有梵行耶。
若依大乘︰前八皆是化身，後一報身．【業行】通語二身之因．涅槃是果，離繫果故．菩提是報，報本願故。 今一一推徵，若一是佛，餘者應非．一一皆佛則有多佛，和合成佛則無自性，故中論云「非陰不離陰．此彼不相在．如來不有陰．何處有如來」。陰合為如來則無有自性，進退推求佛體寂滅．尚非是有，豈當是無．邪見深厚者則說無如來．諸法性空中思惟亦不可，是知真佛既超心境，依斯成行，行豈相耶．法身顯矣。
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第537講次。續華嚴經梵行品廣陳修相。
第八、法︰
「經」若法是梵行者：為寂滅是法耶．涅槃是法耶．不生是法耶．不起是法耶．不可說是法耶．無分別是法耶．無所行是法耶．不合集是法耶．不隨順是法耶．無所得是法耶。
「釋」觀法︰法有教理行果，今就後三略能詮故。十中︰一【寂滅】是理法，二【涅槃、不生、不起】為果法，涅槃斷果，餘二為智果，不生者無生智也，不起者盡智也。餘六通三。
約行者，謂不善不生，謂約理則法本不生，約行則無不善可生。妄想【不起】．【不可說】言語道斷．智【無分別】．定無行處．如智兩冥。此六究竟即是果相。今推徵云︰若一是法，餘則應非，一一皆爾。若謂總是則和合不實，隨得一法即應得餘，和合而成則無和合。若以無合而為法者，無合之法豈當有耶．又此舉法皆舉寂滅不生等者，欲明一一自虛，法即非法，梵行何從耶。
餘六通三者，前二【不可說、無分別】，此中，初約所說，後約能說。於約所說中，所說教義字名句等，眾法合成而有所說，於中一一所說皆無，若即以此不可說法，為梵行者則梵行非有。後能說中無分別者，分別有二種︰一、言說．二、尋伺，言加行故。而此能說加行及果眾法合成，一一法中無能分別．次二即此約理說。
次二即【無所行、不合集】，初約行體，後約行用。前中依無所說也，教隨成行故，則行無所行。若以如是無所行法為梵行者，則梵行非有也。後行用中，合集生果，為行業用，行體尚無，用依何起，則梵行非有也。。
後二【不隨順、無所得】︰是總觀也，總上以如是說為梵行者，梵行非有也。
第八、法竟︰
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第538講次。續華嚴經梵行品廣陳修相。
第九、僧：
「經」若僧是梵行者：為預流向是僧耶．預流果是僧耶．一來向是僧耶．一來果是僧耶．不還向是僧耶．不還果是僧耶．阿羅漢向是僧耶．阿羅漢果是僧耶．三明是僧耶．六通是僧耶。
一、預流向謂見道位有二種︰一、真見道，謂世第一法無間，彼惑滅增上，引無分別智生，絕諸戲論，證人無我．所顯真性依出世智也。二、相見道︰謂由前證真如已，欲差別說自所證處，即復擬議．彼真見道作十六種．謂苦法忍．苦法智．苦類忍．苦類智．集法忍．集法智．集類忍．集類智．滅法忍．滅法智．滅類忍．滅類智．道法忍．道法智．道類忍．道類智．為十六心。謂觀欲界苦，有苦法忍、苦法智．觀上二界名苦類忍、苦類智．餘三亦然．故有十六 ．總斷見道所斷一百一十二根本煩惱，謂迷欲界四諦各十隨眠，色無色界各三十六各除嗔故．此前十五心皆為趣向所求果故名之為向。相見道中所斷迷諦惑之品數皆是擬議，非如實故，亦無有向．又能所斷相對及前後相望皆從緣合，無一獨立，故無一法名為向者。既無有向。以誰為僧。既無有僧。梵行何託也。
二、預流果者，謂第十六心道類智緣道諦故，得始超凡地預聖流故，道類智生得預流果入脩道也。徵破云，果不自果，因向成果．向既不立，果何有邪．有因道類智生方制此果．又能所斷等眾緣合故．立此果名故非有也．果既非有說誰為僧．既無有僧梵行何寄而得立耶。
三、一來向者，謂修道中已斷欲界五品煩惱，安住彼道即第六品無礙道。
四、一來果者，修惑未盡，一度來生欲界中故．謂已斷欲第六品惑安住彼道，即第六品解脫道。
五、不還向者，謂脩道中已斷欲界七八品惑安住彼道，即第九品無礙道。
六、不還果者，欲界惑盡更不還來生欲界故。謂於修道已斷欲界第九品惑，安住勝道即第九品解脫道。
七、阿羅漢向者，斷色界并有頂地前八品惑盡，及第九品無礙道，皆名阿羅漢向，能所斷惑及能所住道。
八、阿羅漢果者，此有三義︰一、名殺賊，已斷一切諸煩惱故．二、名不生，三界之生永已盡故．三、名為應，應受人天大供養故．有四向者向於果故。羅漢果者有二種︰一、盡智．二、無生智，謂有頂地第九品解脫道有此二智。乃至未般無餘涅槃已來，所有無漏聖慧，皆名阿羅漢果斷惑住道。
有四向者向於果故︰謂斷三界見惑有十六心，至第十五道類忍時名初果向．至第十六即入修道名須陀洹果．欲界修惑分為九品，斷至五、二向．斷六，一來果．斷七或八品名第三果向．九品全斷盡即得不還果．次斷上二界修惑乃至有頂，八品惑盡名阿羅漢向．三界見修都盡得阿羅漢果。此中觀意，謂僧名和合而有八輩︰一若是僧，餘則應非．又一一別辨則無眾義，集此無眾豈成眾耶，況於入流無所入等，以無為法而有差別，則其體自虛。
後二就德者，德若是僧，何須八輩．離法無人，離人無法．一一窮究，為僧者誰．僧體既虛，梵行安寄。
後二約德用，約三明與六通。云三明者︰一、宿命明，亦名宿住隨念智證明，通達解了前際法故．二、天眼明，亦名死生智證明，通達解了後際法故．三、漏盡明，亦名漏盡智證明，通達解了涅槃性故，如次對治過未現愚故。
云六通者︰一、神境智證．二、天眼智證．三、天耳智證．四、他心智證．五、宿住隨念智證．六、漏盡智證。皆名通者，於自所緣無倒了達，妙用無礙故。
以上皆無自體假為立名，德用既無，將何為僧，僧既是無，梵行何憑也。
第九、僧竟：
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第539講次。續華嚴經梵行品廣陳修相。
第十、戒︰
「經」若戒是梵行者：為壇場是戒耶．問清淨是戒耶．教威儀是戒耶．三說羯磨是戒耶．和尚是戒耶．阿闍梨是戒耶．剃髮是戒耶．著袈裟是戒耶．乞食是戒耶．正命是戒耶。
「釋」觀戒︰戒為行體亦賴眾緣，從緣成戒戒性如空，起心持者是謂迷倒．無善無威儀，不雜二乘心，是名持淨戒．此戒乃名真梵行也。經中十事皆通聲聞菩薩戒緣︰前八是受，後二是隨。受中︰【壇場】得戒之處．【問淨、教儀】並教授師，如聲聞問十三難百遮等，菩薩問七逆等。教儀即菩薩八萬，聲聞三千如等。【三說羯磨】即得戒法，謂聲聞戒白四羯磨，受菩薩戒．【和尚】得戒根本，聲聞戒，丘為和上．菩薩戒，佛為和上。【阿闍黎】者，正即二師，義兼七證，聲聞有二︰謂羯磨威儀也，菩薩戒唯一羯磨師。師有二種︰一、可見．二、不可見。不可見者，十方諸佛菩薩僧是．可見者我是，今於可見不可見師邊，是人得菩薩戒。【剃髮著衣】著袈裟衣是戒外相，由是出家菩薩受戒故。隨中【乞食】四依之一。【正命】謂離四邪、五邪。四邪命謂仰口、下口、方口、遣口活命故。五邪命謂為利故、誑現奇特、為利故自說功德、為利故占相吉凶、高聲現威、望他敬畏。若依菩薩戒，類例上文．具如善戒經及彌勒菩薩所造受菩薩戒羯磨所辨。此上十境正約菩薩，旁兼聲聞．設依小受修觀則為菩薩，即如此方。又善戒經欲受菩薩戒，皆先具受前之三戒，故所觀境通於大小，其能觀智唯實教大乘，即離相戒。
第十、觀戒竟︰
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第540講次。續華嚴經梵行品法慧菩薩答第一、答行淨所因之顯觀成相。
這裡我們需要再複習，於第515講次法慧菩薩答之一、行淨所因之自行清淨分四︰一、總示所應．二、列名略釋．三、廣陳修相．四、顯觀成相。前三於前講次略講畢，今天是進入四、顯觀成相。
辨觀成之相，望前尋思即為觀益，望後得正覺果，此但如實觀成，文分為三︰一、約所觀十境如實觀成．二、約所成梵行，如實觀成．三、結成梵行清淨之相。
「經」如是觀已︰於身無所取．於修無所著．於法無所住．過去已滅．未來未至．現在空寂．無作業者．無受報者．此世不移動．彼世不改變。
初三句明三輪清淨觀︰一、不取能持戒眾生，言身兼口意也．二、不著所修行事．三、不住於戒法，亦即是事，亦通不住前法。
次三句以三時門，明不住持戒時，兼釋上不取等言，三世推求不可得故，已滅未至，空理易明．現在多滯偏語空寂．以剎那不住過未分之故空寂也。
次【無作業者．無受報者】二句因果盡觀，明二空觀成︰作受者人，業報是法。作者受者不可得故。
後【此世不移動．彼世不改變】二句明法不至法觀，以不遷理釋成因果空義。此世不移動，謂不從今至後．彼世不改變，謂不從後至今．是為因自昔滅，無力感果果不俱因，無力酬因何有報受．以物各性住，性本空故。
「經」此中何法明名為梵行．梵行從何處來．誰之所有．體為是誰．由誰而作．為是有、為是無．為是色、為非色．為是受、為非受．為是想、為非想．為是行、為非行．為是識、為非識。
「釋」約所成梵行如實觀成者有十一句︰初句總顯無名，十已空故．餘十句為別：一、不從十生．二、非屬身等，皆十已空故。【梵行從何處來．誰之所有】二句約緣以徵。
【體為是誰．由誰而作】二句就體以徵︰初句明離前十外，無別無作戒體，十外有體不假前十．次句亦無有作，作之受隨前已空故。
一、就戒體︰有說無作戒體，體即是色．有說非色非心．五蘊之內，初一是色，後四是心．今言【為是色】者顯非是色，以其所立無表依表生，表色無表色．今明觀意，表色尚空，何有無表。【為非色】者，顯非非色也．從色生於戒尚不名為色，從色生於戒豈是非色耶。言【為是識】者意顯非心，若言是心者一切皆有心，應常有梵行，是知非心也．若言非心，木石應梵行，是知非非心也。若言非色非心，行蘊攝者，但是行蘊應皆名戒。
二、就修行．梵行不離五蘊，若即蘊者，有蘊皆梵行．若離蘊者，豈是我梵行，故後結云皆不可得。
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第541講次。續昨天華嚴經梵行品\法慧菩薩答自利行淨\結成梵行清淨\利他之行淨。
「經」如是觀察．梵行法不可得故．三世法皆空寂故．意無取著故．心無障礙故．所行無二故．方便自在故．受無相法故．觀無相法故．知佛法平等故．具一切佛法故．如是名為清淨梵行。
「釋」結成梵行清淨之相，以無得故，即前十問一百事徵皆非梵行故。文有十一句︰初句為總．次九句別顯無得︰
一、由上三世皆空故．前依三世中求相盡故。
三、【心無障礙】者，即前於法無所住故，不住戒法故，如風行空無有礙故。
五【方便自在】者，雖空不礙涉有故．善巧觀心常現前故。即顯雖無心於持犯，而七支皎淨，三業無瑕，攝善利人無不為矣．以前觀空非斷滅故。
六、七、涉有不迷於空故受觀無相．受謂忍可於心．觀謂起用於境。
八、【知佛法平等】者︰結歸平等，知佛自證此平等故。大般若曼殊室利分云「我不見有一法非佛法者」，故無法不等。
九、一收一切．方顯具德圓融．由此梵行觀智，能具證得一切諸佛所證之法。
末後一句總以結酬。由上義故名淨梵行。
自利行淨竟。
「經」復應修習十種法．何者為十︰所謂處非處智．過現未來業報智．諸禪解脫三昧智．諸根勝劣智．種種解智．種種界智．一切至處道智．天眼無礙智．宿命無礙智．永斷習氣智。於如來十力，一一觀察。一一力中，有無量義．悉應諮問。聞已．應起大慈悲心．觀察眾生而不捨離．思惟諸法無有休息．行無上業，不求果報．了知境界，如幻如夢、如影如響，亦如變化。
「釋」利他之行淨，文分為二︰一、深觀果智即利他之方便．二、【聞已】下，慈念眾生成無緣四等，是則自利利他，上求下化皆具足也。
一、深觀果智文三︰一、舉法應修，謂梵行體也，緣體宛然，一心湛寂梵行用也．不思不造萬行沸騰，故不但心觀圓明，復應廣集佛智。二【何者】下，徵起別列，可知。三【於如來】下，結勸廣學。
二、慈念眾生成無緣四等，文有四句︰一、雙起慈悲，如犢母隨子．二、思惟藥病成大法喜，佛以力智度生為業，菩薩亦依佛智力度所緣境故。三、即行無求以成大捨。不求果報者有二種︰一、由智，謂了因果如幻等故無所求．二、由悲．謂見眾生迷淪理合救度故不求後報。四、智了諸境導成無緣，了知境界等者，謂了所度生也．身緣集無我，我所如幻．如夢中領納境界，想取境相分齊如影，行雖如響，暫相應用然速遷流．心雖變現種種境界．如變化人自尚非實況有所作。此中五喻廣如十忍。然釋有通別．別者，如幻似有不實故．似有故假，不實故空，此二不二成中道智。如夢者，虛妄見故．如影者，從業緣現故．如響者，屬諸因緣故．如變化者，須臾變滅故．若如是了境即終日化而無化，亦為眾生說如斯法，是謂利他梵行清淨也。
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第542講次。續華嚴經梵行品法慧菩薩答前二問之第二、答因所成果．
「經」若諸菩薩，能與如是觀行相應．於諸法中不生二解．一切佛法疾得現前．初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提．知一切法即心自性．成就慧身不由他悟。
「釋」答因所成果問，文中分二︰先牒前因深．後、【一切】下，酬其果滿︰
牒前因深者︰初總指前文十問觀察梵行．【不生二解】是別舉其要，即所行無二．即還是彼觀相應心，謂於一百事中一一推徵悉無所有，差別見盡故。
酬其果滿者︰先標、次【初發心】下，釋．
標者︰由理觀深玄，了性具足，萬行齊修，故令大果無邊德用，現證在即．謂若如前修梵行，得佛果所有理智法故。【一切】，明其果大．【疾現】，語其速證，現論在即故。
釋者︰先釋疾現之言，後【知一切】下，釋現前之相。
今初上言疾得菩提，疾在何時，故云初發心時．何法現前，謂無上菩提也．謂十住中初發心住創得成位故云初發心時，此約因修法性位上下相即觀說。
後釋現前之相，亦是出其所因．何者．夫初心為始，正覺為終，何以初心便成正覺，故今釋云【知一切法即心自性故】．覺法自性即名為佛，故下經云「佛心豈有他，正覺覺世間」，斯良證也。斯則發者，是開發之發，非發起之發也。何謂現前之相，夫佛智非深情迷謂遠，情亡智現，則一體非遙．既言【知一切法即心自性】，則知此心即一切法性．今理現自心即心之性已備無邊之德矣。【成就慧身】者，上觀法盡也，正法當興，今諸見亡也，佛智爰起。覺心則理現，理現則智圓．若鏡淨明生非前非後、非新非故，寂照湛然。【不由他悟】者，成上慧身．謂一切法既不離自心故，即無師自然智也心外無他故云不由他悟。又不由他悟是自覺也，知一切法是覺他也，成就慧身為覺滿也。成就慧身必資理發，見夫心性豈更有他，若見有他安稱為悟．既曰心性自亦不存，寂而能知名為正覺，豈唯定之方寸，不取則於人哉，況初後圓融不待言也。
梵行品竟。