第543講次。續華嚴經初發心功德品十七。
我們先再複習，十住法門為華嚴經第三忉利天宮會，其法門有六品：一、昇須彌山頂品．二、須彌頂上偈讚品．三、十住品．四、梵行品．五、初發心功德品．六、明法品．此六品經共成十住法門之行相，但依此觀行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛種性生如來家為佛真子。
今天開始講初發心功德品，此品是明行位既具，次彰勝德也，十住之德後後過前，但明初住以況於後，初發心住德巳難量，由無分齊等虛空界，舉斯勝德勸眾生發心，故受之以初發心心功德品也。
此品分肆︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣．第肆、釋文。
第壹、來意者︰謂前二品明位及行，今顯勝德，舉初況後，巧顯深勝，故次來也。又前品末云︰初發心時便成正覺，未知此心有何功用頓得爾耶，今釋此義故次來也。
第貳、釋【初發心功德】名也︰【初】有二義︰一、三種發心之初，即由信成就轉勝解行發心，以是菩薩從初正信已來於第一阿僧祇劫將欲滿故。於真如法中。深解現前。所脩離相。乃至廣說。順法性。脩諸波羅蜜．二、十住之初。【發】亦二義︰一、發起上求．二、三德開發︰能知三世佛智故，永斷一切疑網故，得如來一身無量身等故。【功德】在於信位久已研窮，至此位中豁然開悟，故得功齊果位，攝德無邊，受斯稱矣，即此修行力用圓滿饒益己得在己故。
第參、宗趣者︰即以初心攝德為宗，令眾生窮究發心為趣。然住會發心定是信成就攝，解行及證自在後文，生如來家自約解說，不應謂此便是證收．若謂久習無明，云何頓成大智者，豈不聞冥室千年之闇，一燈倏忽頓除耶．若謂云何能知三世佛法者，豈不聞具縛凡夫，能知如來祕密藏耶，餘義至文當釋。夫機差教別，聖旨深玄，並未證真如，同居學地，共詳聖智，誠曰才難。且以淺為深有符理之得，以深為淺有謗法之愆，以遠為近則有益於行人，以近為遠則法非我分．諸佛說教貴在俯就物機，後輩學人若欲高推聖境，儻失大利豈不傷哉。且夕釣磻谿，朝升台輔，豈與夫明經常選，而語其優劣者哉．況纔生王宮貴極臣佐，寧同百戰夷項備歷艱辛，況十千劫之功高，亦非聊爾人耳．是以語其智等虛空而非類，論其德碎塵剎而難量．極念劫之圓融，盡法門之重現。初心契於智海豈有邊涯，猶微滴入於天池齊無終始，故經云．發心畢竟二不別，如是二心先心難，法慧仰推良在此也．如或未喻，勝鬘有文，推佛能知，斯言無過。餘如賢首品。
第肆、釋文︰下講次再續說。
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第544講次。續華嚴經初發心功德品之肆、釋文︰
第肆、釋文︰長行分為七︰壹、天王請說分．貳、歎深難說分．參、約喻校量分．肆、就法略示分．伍、動地興供分．陸、他方證成分．柒、以偈重頌分。又釋，於中分二︰初長行，後偈頌。長行中亦二︰初此界，後結通。此界中亦二︰初正說，後證成。正說中亦二︰先問，後答。
壹、天王請說分︰
「經」爾時天帝釋白法慧菩薩言：佛子．菩薩初發菩提之心．所得功德其量幾何。
「釋」何故天帝問者，在彼宮故，聞前速成生疑念故，疑云︰初心有幾功德，前說初心即得佛耶．顯菩提心是萬行主故。問法慧者，是會主故，初心具後之德唯慧境故。下正顯問端，雖則正問功德．下法慧答功德之量便顯發心之相，是為菩薩善巧辯才。
貳、歎深難說分︰
「經」法慧菩薩言：此義甚深．難說．難知．難分別．難信解．難證．難行．難通達．難思惟．難度量．難趣入．
「釋」所以歎者有二義︰一、約說深玄理合先讚故．二、欲令聞者用心異常故．又法體深廣去疑令樂故，下寄言顯說未盡其源故。於中【此義甚深】是總說．言【此義】者，義謂境義，功德分量智所知故。言【甚深】者，謂約時深徹後際，約德深至佛果，約理深同法界，約行深包萬行，並深中之極故云甚深。又數廣難量，理玄叵測，數廣難量，雖深非甚也．今乃即少而多，即事而理，深之至極，初心具後是謂甚深。
下十句別，由斯十義故曰甚深．於中︰ 初四能所對辨，後六通能所證︰
初四能所對辨者，各前能後所︰【難說】者，非言說境故，離言故難宣示．【難知】者，非生滅識所知故，無相故超心識．【難分別】者，非自力辯能分別，非妄想心能分別故．【難信解】者，非劣慧能信解， 非依次第門起信解境故。
後六通能所證︰【難證】者，非有所得境及一慧能證．【難行】者，非起行及一行能行，非有無相行境故．【難通達】者，非有終極故，次第修慧不能通達．【難思惟．難度量】者，非籌量境故，非分量得故，思慧不能思惟籌度．【難趣入】者，聞慧不能信向趣入，無路無門可趣可入故．此六後後劣於前前巧顯深也．所以廣說難者，非唯成上甚深，正誡今後令信。
參、約喻校量分，法喻廣顯，於中二︰先結前生後．後正顯校量︰
先、結前生後者︰
「經」雖然我當承佛威神之力而為汝說。
「釋」結前生後，謂約自力則甚深．承力則可說。云【雖然】者，牒前十句雖依身力難說等也。【我當】下，起後，謂承佛力可得說也。
後、正顯校量者，於中有十一大喻顯功德量 ︰第一、利樂眾生喻．第二、速疾步剎喻．第三、知劫成壞喻．第四、善知勝解喻．第五、善知諸根喻．第六、善知欲樂喻．第七、善知方便喻．第八、善知他心喻．第九、善知業相喻．第十、善知煩惱喻．第十一、供佛及生喻。然此十一喻後後過於前前，故皆捨置前前，更舉後後巧顯深勝。又此諸喻合有通別︰通但通合發心德廣，謂如初喻中便合云「為悉知一切世界成壞等」，此不同於喻也。別謂所合同喻，但喻有分限，法無限耳，如初喻合云【不但為以一切樂具供養十方等】。初一具通具別，下十略無通合。此諸喻文皆應有四︰一、舉喻．二、徵問．三、領答．四、校量。十一喻中，初後具四，中九略無中二。又諸喻內一一皆有十重，皆應舉喻問答校量，文無者略。
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第545講次。續華嚴經初發心功德品\正顯校量\十一大喻\利樂眾生喻。
「經」佛子．假使有人，以一切樂具，供養東方阿僧祇世界所有眾生經於一劫．然後教令淨持五戒．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子，於汝益云何．此人功德，寧為多不。天帝言．佛子．此人功德惟佛能知，其餘一切無能量者。法慧菩薩言：佛子．此人功德比菩薩初發心功德，百分不及一．千分不及一．百千分不及一．如是億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．數分．歌羅分．算分．喻分．優婆尼沙陀分．亦不及一。
「釋」廣說中有四︰先舉廣事．次【佛子】下，徵問．乃至【天帝言】下，答顯廣，末後【法慧菩薩】下，辨超過。先舉廣事有三︰先與現世益，文有三廣，謂供具田時，謂阿僧祇眾生，次【然後】下，謂一劫謂令修五戒與後世樂。後【南西】下，類餘九方。總得初發心時，誓令眾生悉當成佛，佛種不斷，非只令得五戒乃至緣覺。次徵問乃至答顯廣，此二可知。末後辨超過中云【歌羅】者，此云豎，析人身上毛為百分中之一分也，或曰十六分中之一分，如秤斤有十六兩故，義譯為校量分。【優波尼沙陀】者，此云近少，謂少許相近，或謂極少也，比類之分也。百千後即云億分者，中等數也。
後九略顯中︰供及供田並同。云一切樂具十阿僧剎中眾生而供及益各別，謂百劫、千劫、百千劫、億劫、百億劫、千億、百千億、那由他億、百千那由億劫。此中數劫次百千後。即對億者，以百千為百萬為億故。此百百變數名也。下並准知。益謂十善、四禪、四無量、四無色定、四果、辟支果。
「經」佛子．且置此喻．假使有人以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生經於百劫．然後教令修十善道．如是供養經於千劫教住四禪．經於百千劫教住四無量心．經於億劫教住四無色定．經於百億劫教住須陀洹果．經於千億劫教住斯陀洹果．經於百千億劫教住阿那含洹果．經於那由他億劫教住阿羅漢果．經於百千那由他億劫教住辟支佛道。佛子．於意云何．是人功德寧為多不？天帝言：此人功德惟佛能知。法慧菩薩言：佛子．此人功德比菩薩初發心功德百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故．佛子．一切諸佛初發心時．不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生，經於百劫乃至百千那由他億劫故發菩提心．不但為教爾所眾生令修五戒十善業道，教住四禪、四無量心、四無色定，教得須陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故發菩提心。為令如來種性不斷故．為充遍一切世界故．為度脫一切世界眾生故．為悉知一切世界成壞故．為悉知一切世界中眾生垢淨故．為悉知一切世界自性清凈故．為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故．為悉知一切眾生死此生彼故．為悉知一切眾生諸根方便故．為悉知一切眾生心行故．為悉知一切眾生三世智故．為悉知一切佛境界平等故．發於無上菩提之心。
「釋」略說中文四．一、並舉九事．二【佛子】下，徵問．三【天帝】下，答顯廣．四【法慧菩薩】下，校量。並舉九事者，樂具皆同一切，所經劫數漸漸增多，其所教法轉轉增勝，據初世界亦合漸增．以此十前文標一故，餘無者略．若十方共十則界不增。徵問與領答可知。校量有三，一、辨超過．二【何以故】者，徵．三、釋意 。辨超過可知。徵者，徵意云．前云功德除佛難知，何以比此猶少非類。釋意有二︰先別翻前喻，謂發心無限，前有限故，亦是反釋．後【為令如來種性不斷】下，通對前十，總顯具德，亦是順釋．於中有十二句︰初三總相對前辨勝︰(一)翻前小果．(二)翻前限處．(三)翻前有限眾生。下九句即下十喻之本︰第一句即第三知劫成壞喻本．第二句【垢淨】即第四善知勝解喻本，故下文云乃至垢解淨解等．第三句【自性清凈】卻是第二速疾步剎喻本．第四句【心樂】即第六及第十本．第五句即第九本．第六句【生死】即五七本．第七八【心行、三世智】二句皆第八喻本．第九句知佛境界平等，即第十一供佛喻本．此中九句即佛十力智︰一、知成壞垢淨自性即業報智．心樂即種種解智．知煩惱即漏盡智．生死即天眼智．諸根即根勝劣智．方便即禪解脫三昧智．此及佛境並是一切至處道智．心行即種種界智．三世智即宿命智．其處非處智以是總故，亦是前三總句中攝，然此所知皆約一切無齊限也，下文廣釋其相。
第一、利樂眾生喻竟。
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第546講次。續華嚴經初發心功德品\正顯校量\十一大喻\速疾步剎喻．
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃能過東方阿僧祇世界．念念如是盡阿僧祇劫．此諸世界無有能得知其邊際。有第二人於一念頃能過前人阿僧祇所過世界．如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方中凡有百人，一一如是過諸世界．是諸世界可知邊際。。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無有能得知其際者。。何以故。。佛子．菩薩不齊限但為往爾所世界得了知故發菩提心．為了知十方世界故發菩提心．．所謂欲了知妙世界即是麤世界、麤世界即是妙世界．仰世界即是覆世界、覆世界即是仰世界．小世界即是大世界、大世界即是小世界．廣世界即是狹世界、狹世界即是廣世界．一世界即是不可說世界、不可說世界即是一世界．不可說世界入一世界、一世界入不可說世界．穢世界即是淨世界、淨世界即是穢世界．欲知一毛端中一切世界差別性、一切世界中一毛端一體性．欲知一世界中出生一切世界．欲知一切世界無體性．欲以一念心盡知一切廣大世界而無障礙故．發阿耨多羅三藐三菩提心
「釋」速疾步剎喻︰文分四︰一、舉廣喻．二【菩薩】下辨超過．三【何以】徵．四【佛子】下釋。前三可知。釋中，先反釋彰前不及後．【為了知】下順釋，辨此過前．於中十一句︰初句總．【所謂】下別知世界相即相入無障礙義︰前七正明即入．八【一毛端】下二對釋上即入所由，略舉三門︰初、以法性融通門釋，謂一切世界差別性與一毛端體性無二故，是故事隨性融此彼相即，謂一毛端性即是一切世界差別性，此一切世界即事隨其法性即一毛端．以性即毛端諸界即性故。又一切世界中性即是一毛端性，一毛隨性即一切世界。以多即一、一即多故。事攬性起彼此相入，謂一毛端之事攬一切世界性成，故一切世界隨其多性在一毛中．又一切世界攬一毛端性成，故一毛隨性遍在一切世界中。各有同體異體，謂一毛端及一切剎為各有也．云何異體，一一剎等各有體故。云何同體，差別界體同一體故．此一毛中自有體性是為異體，而同諸剎體故曰同體．一一諸剎各自有體，即與毛端共同一體。此諸剎相隨其異體即彼毛端之同體，故剎即毛端．毛端異體隨其同體，遍於諸剎之異體故，彼體即剎，故毛即諸剎體也。九【一世界中出生一切世界】者，此約緣起門釋，謂諸緣起更互相生，有其二義︰一、約體︰有體無體義是故相即．二、約用︰有力無力義是故相入．亦有同體異體義，謂一毛之一由剎之多．剎為能生，毛為所生．因毛之一有剎之多，多為所生．所生無體多即一毛，能生有體毛攝諸剎。上毛為所生，反此可知。一毛是能生即是有力，諸剎是所生即是無力．力攝無力一毛有於多剎．多剎能生一毛，一毛即無力．力攝無力毛入多剎，同體異體廣如玄中。【欲知一切世界無體性】者，約無自性門，以大非定大故能即小等，至大有於小相不壞於大，小入大也，反顯至小有於大相，不壞小相，則芥納須彌。十、總結︰欲以一念盡知如是廣無邊際，重重即入無障礙事故發菩提心．又此言知，偈中亦身往彼。
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第547講次。續華嚴經初發心功德品正顯校量十一大喻之中之二。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數．念念如是盡阿僧祇劫．此諸劫數，無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇所知劫數。如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方阿僧祇世界可知邊際． 菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者．何以故．菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數故發阿耨多羅三藐三菩提心．為悉知一切世界成壞劫盡無餘故，發阿耨多羅三藐三菩提心︰
「釋」文亦有四︰明喻廣大，舉成攝住舉壞兼空．釋中亦二︰先反釋．後順釋。順中三︰先總．次【所謂】下，別．後【是名】下，結能知智。
「經」所謂知長劫與短劫平等、短劫與長劫平等．一劫與無數劫平等、無數劫與一劫平等．有佛劫與無佛劫平等、無佛劫與有佛劫平等．一佛劫中有不可說佛、不可說佛劫中有一佛．有量劫與無量劫平等、無量劫與有量劫平等．有盡劫與無盡劫平等、無盡劫與有盡劫平等．不可說劫與一念平等、一念與不可說劫平等．一切劫入非劫、非劫入一切劫．欲於一念中盡知前際後際及現在一切世界成壞劫故．發阿耨多羅三藐三菩提心．是名初發心大誓莊嚴了知一切劫神通智。
「釋」別中︰言【平等】者，通相即相入，就緣就性唯心等殊皆無障礙故云平等。一、【長短】者，如娑婆為短、安樂為長，遞傳相望以為長短。二、即一多．三、即有佛無佛，如過去莊嚴，現在賢劫，未來星宿．各有千佛，名為有佛劫，此後六萬二千劫空過無有佛名為無佛劫。四、即多少，如威光修因種種莊嚴劫中，有十須彌山微塵數佛。五、【量無量】者，如勝蓮華界劫更無有上名為無量，已下皆有量。六、有成壞則有盡，無成壞則無盡．標中但云成壞從多分說，亦麁盡細不盡。七、念劫相望。八【劫非劫】自有三義︰（一）約未經增滅，縱百千年名為非劫，若經增減成壞名劫．（二）如勝蓮華剎既不可校量亦無劫數故名非劫．（三）推妄歸真劫入非劫，依真起妄非劫入劫，斯則前七事事無礙，此乃理事無礙。九、一念速知，兼總包無盡．以斯無限安可比前．三結能知智．即十通中知盡未來際劫神通也。
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第548講次。續華嚴經初發心功德品\正顯校量\十一大喻\善知勝解喻。
第四、善知勝解喻︰
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解．念念如是盡阿僧祇劫。有第二人，於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別．如是亦盡阿僧祇劫。次第展轉乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方眾生種種差別解可知邊際．菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故。佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生解故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發阿耨多羅三藐三菩提心
「釋」善知勝解喻亦四︰一、明廣喻．二、【佛子】下，對辨超過．三、【何以故】下，徵．四、【佛子】下，釋。
一、舉廣喻者云勝解，先舉東方十人，後南西下類通九方，謂於決定境印持為性，不可引轉為業。謂初人一知念類剎中眾生勝解，積如是念，次經無數劫眾生解，第二人無間知前無數劫所知積如是念後經無數劫知，後次第下略舉八展轉望前以念知，劫所知後類通九方，總一百人也。
二、對辨超過中，謂彼解雖多猶可知邊，初心功德難得其際。
三、徵可知。
「經」所謂欲知一切差別解無邊故．一眾生解無數眾生解平等故．欲得不可說差別解方便智光明故．欲悉知眾生海各各差別盡無餘故．欲悉知過現未來善不善種種無量解故．欲悉知相似解不相似解故．欲悉知一切解即是一解、一解即是一切解故，欲得如來解力故(八句)．欲悉知有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解差別故．欲悉知有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故．欲於一切妙解、大解、無量解、正位解中，得如來解脫無障礙智故．欲以無量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解、盡無餘故．欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解．一切解網悉無餘故(五句)．發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」釋中二︰亦先反顯，謂不作齊限發心故。後【為盡】下，順。順中︰初總，此先開三章，後【所謂欲知】下、別。
別中︰總有十三句，有八句總相以辨．先開三章者，一、欲知諸解差別故．二、欲知彼差別解一多平等故．三、欲得佛果能知差別解之智光方便。從【欲悉知有上解】下，有五句一一別明。
前八句總相以辨又二︰初三解為得方便解智光，此光通因通果．於中︰一、廣，二、深，約理等故，三、即能知。後五句為得佛十力中勝解智力解一切法︰初一約人，謂眾生海解故，次一約時及性．三、約境明似不似。上皆明所知廣．四、事事相即顯所知深．五、能知，即得十力之一也。
後五句一一別明者︰上但云多未識差別之相，今略示之．於中五句各是一義︰
初句三對約佛菩薩相望︰一、妙覺【無上】，從凡夫至等覺已來所有勝解皆名有上。於所解境未能究盡名有餘。解已了終極名無餘解。此彼解齊名等，反此不等。此約竪論．二、約橫辨，盡未盡故．三、同位互望為等，高下位相望為不等。
第二句有六對，約五乘凡聖相望差別︰【有依無依】約自性差別，託於根境及稱真故．二、約淺深差別，甚深般若不共小乘故．三、約境差別，佛解無邊，餘未盡故．四、約二諦，世諦差別，勝義無差故．五、巧拙差別．六、漏無漏差別。依文解者︰一、謂凡夫及二乘見有為法有和合相故名有依解。二、菩薩反彼名無依解。三、世出世人同境異解名為不共。四、自類同解名之為共，或大小乘人同解緣生故有是共，菩薩解此緣生未曾不空與二乘異名為不共。五、緣虛空等境無邊解故名無邊解，六、緣餘一切有限高齊境故名有邊解．或執斷計常名有邊解，離此見故名曰無邊。七、緣諸有為名差別解，八、緣無為境名無差別。餘四可知。
第三句有四解約佛乘說︰一、深故．二、廣故．三、無分量故．四、契真如正位得果解故，事理無礙故，無二礙故。依文解中五︰一、解一切法無性即真故名妙解。二、解一一事皆包法界故名大解。三、解無量境名無量解，或解難量境名無量解。四、無分別慧現證真解名正位解。後一結前四種解等中得佛無礙智此即是因，亦名方便。
第四句三對，唯約眾生以辨差別︰於中初能知方便，不礙空而知假故，後【悉知】下，明其所知，有三對六解︰與惑相應名染，不相應名淨。【廣略】者，約境及作意差別。【麁細】者，約行相差別，委悉不委悉故。依文解中有六︰一、不與諸見相應名淨解。二、反上名染。三、遍知名廣。四、反上名略。五、委照名細。六、粗了名麤。
第五句三對，多約知聖教解．於中文二︰一、正明．二【一切】下，通結前文。
一、正明中【深密】者，開則深約方廣一乘，密謂密意，合則深即是密，以祕以妙．即事而真故。二、【方便】者，略有三種︰(一)進趣方便，謂見道前方便道是．(二)施為方便，即第七波羅蜜，依實起權皆善巧故，實無此事假施設有故．(三)集成方便︰諸法同體巧相集成，如六相巧成可名方便，今並能解。言【分別】者，凡於一法多門決擇故。言【自然】者，法爾本覺內熏發故。【隨因所起】者，過去聞熏之所發故，或於現在正思惟等而能知故。言【隨緣所起】者，謂得善友增上緣力所開悟故。依文解中有二︰先舉所知之解，後一切下總結。舉所知之解中有六種解︰一、解方廣至奧名深，然非下乘所測名密。二、臨事製宜權實善巧故云方便。三、凡於一多法門決擇故云分別。四、於曾更事慣習淳熟，不待作意任運勝解，故云自然。五、從親因生解故，本疏云宿因所發。六、從增上緣生解故，本疏云善發開悟。。
二、總結者︰廣多交絡故如網也．為此無限而起大心，豈同前喻。依文有三︰一、勝解多類不可具陳，故總結如細。二解類雖多悉欲知盡。三、結為知盡故發心。
第四、善知勝解喻竟。
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第549講次。續華嚴經初發心功德品正顯校量十一大喻。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界一切眾生諸根差別．念念如是經阿僧祇劫．有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別．如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方世界所有眾生諸根差別可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無有能得知其際者。何以故．菩薩不齊限但為知爾所世界眾生根故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說乃至欲盡知一切諸根網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」知根智，即根勝劣智力，謂信等五根，此軟中上名為勝劣，於此正知，及能於彼如應如宜為說正法，即是作業。
第六、善知欲樂喻．
「經」佛子．復置此喻。假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種欲樂．念念如是盡阿僧祇劫．次第廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。此十方眾生所有欲樂可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故．佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生欲樂故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種欲樂，廣說乃至欲盡知一切欲樂網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」知欲樂︰欲謂於所樂境希望為性，勤依為業，即勝解智所攝。此亦名勝解，謂若從他起信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂，名種種勝解。亦名為欲．欲謂信喜好樂，如或貪財利、或好名聞、好定好慧，種種不同．如來正知令捨不淨，增長於淨。此與前根何異，根約宿成，智有多少．解約現起，好樂不同．論云「若照諸根為先．彼彼法中種種意樂是根智力．若正分別意樂差別是解智力」。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種方便．如是廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是．此十方眾生種種方便可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故．佛子．菩薩不齊限但為知爾所世界眾生種種方便故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說乃至欲盡知一切方便網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」知方便者，即禪善巧及至處道智。方便為造業加行，所作善巧名為方便。今屬諸禪故，所望別故，無相濫失。至處道智亦名遍趣行智力，謂諸眾生種種所行．若出離行、不出離行，各能至果。如行有漏行生五道中．行無漏行至涅槃果．名遍趣行。若知如是種類行跡趣入，此由界智．若知即彼行跡一切品類．如是行跡能令雜染、如是行跡能令清淨．此由遍趣智力。禪定解脫三昧智力者，淨行品中加於染淨，通漏無漏故，佛皆善知，及知依此所得諸果故。
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第550講次。續華嚴經初發心功德品正顯校量十一大喻。
第八、善知他心喻．
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種差別心．廣說乃至此十方世界所有眾生種種差別心可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心功德善根．無有能得知其際者。何以故． 佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生心故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為悉知盡法界虛空界無邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」知心，義兼王所，即他心智。此於十力即屬種種界智力攝，界即性也．謂或一二三四五乘性等、或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行名種種性。性即種子，解即現行．若習欲成性復云何別，欲唯大地一數，性通諸數，即寬陜不同也。智論云「習欲成性，性名深心事．，欲名隨緣起」。若性即種子與根何異，根唯信等優劣，性通善惡不同．以信等望果寬長，能生人天三乘聖道，為道之根。三善根但是翻對，不望果義，尚不名根．況性通於惡，豈得同耶。
第九、善知業相喻．
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「差別業」．廣說乃至此十方眾生種種差別業可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故．佛子．菩薩不齊限但為知爾所眾生業故，發阿耨多羅三藐三菩提心．欲悉知三世一切眾生業，乃至欲悉知一切業網故，發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」知業︰即業報智，謂善不善漏無漏等。瑜伽名自業智力。業謂於三世中善等三業及順現等皆名自業，於自所作受用果業如實知故。與初何別?若正了知所造善等業感愛等果此由初力，若了能造善惡等業感愛等果是自業力。廣顯差別如第九地。
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第551講次。續華嚴經初發心功德品\正顯校量\十一大喻\善知煩惱喻。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，能知東方無數世界所有眾生種種「煩惱」．念念如是盡阿僧祇劫．此諸煩惱種種差別，無有能得知其邊際。有第二人於一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別．如是復盡阿僧祇劫．次第廣說乃至第十．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．此十方眾生「煩惱差別」可知邊際。菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子．菩薩不齊限．但為知爾所世界眾生煩惱故，發阿耨多羅三藐三菩提心．為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發阿耨多羅三藐三菩提心。。。所謂欲盡知輕煩惱、重煩惱、眠煩惱、起煩惱．一一眾生無量煩惱、種種差別、種種覺觀，淨治一切諸雜染故．
「釋」知煩惱差別喻︰文亦分四︰前三可知。釋中︰亦先反，後順。順中︰初總，後【所謂】下別．別有六門，各先惑後治，謂非但空知，意在斷故︰第一門總明，中間四門別舉其重，即第二依流轉門、第三依病行門、第四依通諸識門、第五約相生門．後一門義兼總別即第六約出家修行門
第一、總明門中【輕、重、眠、起】通下諸惑故名為總。就中【輕、重】總中之總．五住地煩惱中，前四為輕，障見修道故．後一為重，障大菩提故。以品言之，一切煩惱各有輕重，約起惑者心有異故．據難易斷，現行為輕，種子為重，即眠起是．分別為輕，少時頓斷故．俱生為重，多時漸斷故。若據破壞三寶，焚燒善根則邪見最重，餘悉名輕。若據損惱自他障菩薩道，瞋恚最重，餘悉名輕。若據發潤生死流轉，無明愛取為重。若依為諸惑根，則三毒為重。若依障初聖道，不受聖教，見慢為重。若據遠隨現行，障無學道，我愛慢為重，餘可名輕。若煩惱當體相望，十大煩惱為重，隨惑為輕。隨煩惱中大中小隨展轉輕重。又正使為重，習氣為輕。更有異門，可略言也。
言【一一眾生無量煩惱】者，總結多端。言【種種差別】者，如後略說，廣唯佛知。
言【種種覺觀】者，通能所治，有染淨故．染為所治，煩惱依故．如欲、恚、害覺，能生貪等無量煩惱．如涅槃說加五說有八覺︰一、欲覺︰求可意事．二、瞋覺︰念欲瞋他．三、惱覺︰念欲惱他．四、親里覺︰憶念親緣．五、國土覺︰念世安危．六、不死覺︰積財資養．七、族姓覺︰念族高下．八、輕侮覺︰侮即是慢，念自恃欺人，此等非一故云種種，皆能引起一切煩惱．對上一一眾生無量煩惱，亦名引起分別。言【淨治】者︰欲以不淨觀治，瞋以慈治．惱害以悲治．次四以無常觀治．後一以無我我所觀治．故云種種覺觀，淨治一切雜染。
「經」欲盡知依無明煩惱、愛相應煩惱．斷一切諸有趣煩惱結故。
「釋」流轉門無明與愛一對，謂發業無明潤生愛等。所治中即癡愛發潤。【斷一切】下，明治，由癡愛故諸趣流轉，從癡有愛菩薩病生，故一切眾生三有五趣，三結要當斷盡︰一、欲界諸愛，別名欲結．二、上二界愛合名有結．三、三界無明名無明結。三結亦名三漏．即上癡愛斷已，永盡生死流故。
「經」欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱．斷一切煩惱根本故．
「釋」病行門有四分分別，分是性義，各據偏多受貪等名，謂於貪等劣境起增上貪等故名為不等，三分俱多名為等分，然不出三，此三別名三不善根，故治中云斷根本也。
「經」欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱．覺悟一切煩惱盡無餘故．
「釋」通諸識門明我我所，謂第七識恆執第八為內我故，或謂為我所，染之起慢故云我慢，通至第六內執我身，外執資具，恃己陵人。又此我者亦兼法我，若盡此惑則諸惑皆盡，故治中覺悟我我所空云盡無餘也。
「經」欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱．因身見生六十二見．調伏一切煩惱故．
「釋」相生門以利鈍分別．先鈍，後利，故淨名推身以欲貪為本，欲貪以虛妄分別為本，虛妄分別以顛倒想為本，顛倒想以無住為本．今以無住非煩惱故略不言耳，而順明之。從顛倒虛妄分別生貪等惑，依貪等惑有諸隨惑展轉相生。顛倒想者，不淨計淨等故。利中︰即身見為本生六十二見．此有二說︰一、依三世五蘊，至下當明．二、依異道邪見，具如瑜伽八十七說。
第六、約出家修行門。
「經」欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發大悲救護心、斷一切煩惱網、令一切智性清淨故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」出家修行門以障蓋分別，此門義兼總別。蓋謂五蓋，即貪恚疑惡作睡眠惛沉掉舉也。障即二障三障，此亦總，結前諸惑不離二障。【發大悲】下，明能治道．謂救有障者、護修行者，此言在末義兼總結．謂菩薩發心不自為己，但以大悲救護一切，令斷上來諸惑之網。斷之何為?令本智清淨．然能治道雖復眾多不出二種︰一、通．二、別。別如上來隨分開示，如不能斷應宜轉治．謂如起貪以不淨觀治之．不去，當起慈悲緣於前境，應以淨法與之．云何出家無慈悲心反更染污，如是隨便種種迴轉，皆以無得而為方便。所言通者，但當深觀第一義諦，謂當觀諸惑即是本覺菩提，故無行云「貪欲即是道．恚癡亦復然．如是三法中．具一切佛法」．故惑性智性皆本淨故，但由虛妄分別，凡夫不了，如大富盲人，動轉為寶所傷．二乘熱狂謂為蟲蛇驚走遠避．權菩薩輩猶謂有之可斷．今乘一切智乘以淨慧眼觀惑即真，則煩惱自虛智性常淨，是為開佛知見，使得清淨，不斷煩惱而入涅槃．有斯悲智，如是知斷發菩提心，豈與夫前喻同年而語哉。
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第552講次。續華嚴經初發心功德品\正顯校量\十一大喻。
第十一、供佛及生喻。
「經」佛子．復置此喻．假使有人於一念頃，以諸種種上味飲食香華衣服幢旛傘蓋，及僧伽籃、上妙宮殿、寶帳網鬘、種種莊嚴師子之座，及眾妙寶．供養東方無數諸佛．及無數世界所有眾生．恭敬尊重禮拜讚歎．曲躬瞻仰．相續不絕．經無數劫．又勸彼眾生悉令如是供養於佛．至佛滅後各為起塔．其塔高廣，無數世界眾寶所成．種種莊嚴。一一塔中各有無數如來形像．光明遍照無量世界經無數劫．南西北方、四維上下，亦復如是。佛子．於汝意云何．此人功德寧為多不。天帝言：是人功德．惟佛乃知．餘無能測量。佛子．此人功德．比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分亦不及一。佛子．復置此喻．假使復有第二人，於一念中能作前人及無數世界所有眾生無數劫中供養之事．念念如是，以無量種供養之具．供養無量諸佛如來及無量世界所有眾生，經無量劫。其第三人乃至第十人，皆亦如是．於一念中能作前人所有供養．念念如是，以無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說供養之具．供養無邊乃至不可說不可說諸佛，及爾許世界所有眾生．經無邊乃至不可說不可說劫．至佛滅後，各為起塔．其塔高廣，乃至住劫，亦復如是。佛子．此前功德比菩薩初發心功德．百分不及一．千分不及一．百千分不及一．乃至優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？佛子．菩薩摩訶薩不齊限但為供養爾所佛故．發阿耨多羅三藐三菩提心．為供養盡法界虛空界不可說不可說十方無量去來現在所有諸佛故．發阿耨多羅三藐三菩提心。
「釋」此喻文三︰舉喻校量、徵、釋。
舉喻校量分二︰首廣明一人，末略辨九人。
廣明一人中有四︰先舉廣喻．次問．次答．後校量顯勝。
舉廣喻者，廣說東方，略例九方也。廣說東方中二︰先明佛在供養，後至佛滅下，明滅後供養。明佛在供養又二︰先自行，後【又勸】下，化他。自行中有四深勝︰一、供具廣妙．二、供田廣勝，謂無數界悲敬田故．三、供心勝，恭敬等故．四、供時勝，相續無數劫故。此自行已勝，況於教他，況復滅後，況於餘方。滅後供廣有六︰一、造多佛塔．二、高廣．三、多嚴．四、塔各像．五、像各光照多剎．六、經多劫．後九方略准中一一同前。餘並可知。
略辨九人中二︰先舉廣喻．後【佛子】下，校量顯勝，將供福比發心福不可為擬。舉廣喻中九人展轉遞望，念敵多劫，數量復增，顯供福甚多．此中如第一人一念以無數供，至第二人皆增至無量，乃至第十增至不可說不可說，皆積當位之念以至當位極長時也。校量顯勝可知。
徵者：意云，其第十人供福已至不可說不可說，全比容許不齊，何以不及少分。
釋者於中分二︰先反顯不為齊限，明前不及此．後【為供養盡法界】下，順釋，以稱性無限故辨此過前．略申十種︰一、時過︰謂窮三際念劫重重時故．二、處過，謂該十方相即入故．三、供過︰謂盡法界，稱理之供故．四、田過︰謂盡虛空界塵毛等處，諸如來身各充法界故．五、心過︰謂一一念中各以無盡供供無盡佛，經無盡劫心，猶不足故．六、悲過︰自作教他，以此善根唯為眾生令先成佛，我亦供養故．七、智過︰了達三事，隨其一一稱法界故，如海一滴則具百川之味，芥子之空已無分限．八、善巧過︰能以一事為多，攝多為一，善巧成就，融攝諸位真實行故．九、所求過︰唯為菩提不為餘趣故．十、平等過︰謂生佛自他，供與不供皆平等故。束上十義總不出三︰一、無齊限故．二、稱法性故．三、事事無礙故．無此三意，設更重重廣喻，亦不及少分。
十一大喻竟。
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第553講次。續華嚴經初發心功德品\釋文\。
肆、就法略示分︰
「經」發是心已。能知前際一切諸佛始成正覺及般涅槃．能信後際一切諸佛所有善根．能知現在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就．能與諸佛平等一性。何以故．此菩薩為不斷一切如來種性故發心．為充遍一切世界故發心．為度脫一切世界眾生故發心．為悉知一切世界成壞故發心．為悉知一切眾生垢淨故發心．為悉知一切世界三有清淨故發心．為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心．為悉知一切眾生死此生彼故發心．為悉知一切眾生諸根方便故發心．為悉知一切眾生心行故發心．為悉知一切眾生三世智故發心。
「釋」法略示分中，前喻顯大心因廣，此明攝德深勝，亦是讚勝勸學．文中先牒前諸喻所校量心，後【能知】下，明此大心所攝功德．於中有五︰第一、解行圓滿．第二、妙果當成．第三、與佛平等．第四、能作佛事．第五、大智現前。
第一、解行圓滿即此段經文，於中有三︰一、總舉所知．二、【彼諸】下，攝以修證．三、【何以故】下，徵釋所以︰
一、總舉所知者︰現佛正覺但云【智慧】．過佛示滅故加【涅槃】．當佛在因云【善根】也．過現已從緣應可得云【知】．未來未有但可云【信】，亦信一切皆當佛也。此三句標三世佛功德能信能知，過現世法已從緣應故可得知，未來法未有故但可信。
二、攝以修證者︰有為能得，無為能知能證，使智身成就，法身等佛。謂此菩薩聞三世佛功德汝能信受等。文中八句勒為三位︰初四句三賢，謂{能信、能受}兩句同是十住．此中信者即十住之信，不應僅發十信故，謂於諸佛功德智慧能信是十信，信成就故，後攝初故．能受是十住，受謂於彼領納心無逆故。次【能修】一句是十行，謂於信受隨順行故。次【能得】一句是十迴向，謂以所順行迴向不失能獲證故。次【能知、能證、能成就】三句︰能知是十向，加行智解了如故．得證是十地，謂本智證後智得，為正體智冥契如故．能成就是結因究竟，因行圓滿，能與佛等是果滿平等，謂與諸佛能證所證平等無二故，初心即攝諸位乃至佛果也。後一句【與諸佛平等一性】者，能同佛果故。
三、徵釋所以者︰何以初心即滿因位．釋意云：以等真性所為無齊限故，有十一句．初總．餘別，文並同前初喻中辨。
第二、妙果當成︰
「經」以發心故．常為三世一切諸佛之所憶念．當得三世一切諸佛無上菩提．即為三世一切諸佛與其妙法．即與三世一切諸佛體性平等．已修三世一切諸佛助道之法．成就三世一切諸佛力無所畏．莊嚴三世一切諸佛不共佛法．悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故．以是發心當得佛故。
「釋」妙果當成分二︰一、標因得果．二、【何以故】下，徵釋所由。
一、標因得果，正顯所得八事︰第一句解契佛心故為憶念，得果護念令增善不退故。第二句入正定聚故當得菩提，由不退當必得果故。第三句真器已成故佛授妙法，感佛授與自所得法故，妙法者即如來知見也。第四句知心性故與佛平等，與三世同一體性故。第五句圓修助道六度四攝，脩成諸佛助道行故。第六句力等未證亦定無疑，三世佛力無畏皆成就故。第七句十八不共修習莊嚴，以三世佛不共法為嚴故。第八句得四無礙辯名【說法智慧】，得盡法界佛說法無礙解智故。上七皆言三世明其豎該，今云法界辨其橫攝．前後影略。
二、徵釋所由中︰初徵意云．何以發心即得果法。釋云︰以是發心為因，決定當得佛故．望圓極之果故定當成．約見性成智身，上品云即得故．以此初心是萬行本故。
第一、解行圓滿．第二、妙果當成竟．餘第三、與佛平等．第四、能作佛事．第五、大智現前，下次再講。
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第554講次。續講華嚴經初發心功德品\釋文\就法略示\所攝功德\與佛平等。
第三、與佛平等︰
「經」應知此人即與三世諸佛同等．即與三世諸佛如來境界平等．即與三世諸佛如來功德平等．得如來一身無量身，究竟平等真實智慧。
「釋」與佛平等者見性均故，發心畢竟二不別也。文有四句︰初總．餘別。總言等佛，何所等耶，有三種等︰一、所緣境界及分齊境界等．二、大悲大定、力無畏等皆悉平等．三、得知身無從亦無積聚，隨物分別見種種身，如是智慧與佛平等。然與佛平等是攝法同等，因果不離，若因不攝果法盡，則非法性果之因．若果法不全即是因，則非法性因之果．因果之相不一，因果之體不異，如是因果果因非即非離，鎔融無礙，方為法界因果也。
第四、能作佛事．
「經」纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎．即能說法教化調伏一切世界所有眾生．即能震動一切世界．即能光照一切世界．即能息滅一切世界諸惡道苦．即能嚴淨一切國土．即能於一切世界中示現成佛．即能令一切眾生皆得歡喜．即能入一切法界性．即能持一切佛種性．即能得一切智慧光明。
「釋」能作佛事，謂纔發心時即得此應用故。有十一句，一、得諸佛同讚．二、能調化．三、能同多剎．四、能光照多剎．五、滅惡道苦．六、嚴淨多剎．七、示成多佛．八、攝機令喜．九、能證法性．十、能繼佛種．十一、得佛智因．此十一句皆是纔發即得。言即得者有二意故︰一、約法圓融︰二、約見性齊故。
一、約法圓融者，初心攝諸位故．通說諸位相攝總有三類︰一、以行攝位，如十信中具一切位，賢首品說．二、以位攝位，如十住滿即得成佛，如十住品及法界品海幢比丘處說．其十行十向十地皆爾，各如自品說．三、初心攝終，如十住初心即攝諸位，如此品說，並就因位滿說，如普賢作用大分同佛，猶未是佛，此中亦爾。
二、約見性齊故者︰說與佛等具諸佛法，豎論位次優劣非無。若爾，此與歷別何異，請以喻顯．若彼虛室置之一燈，光周室內，加二加三乃至百千，各各重重遍於室內，雖同周遍不妨後後益明。初心等佛，若彼一燈．妙覺等初同第百千。若器中盛燈，雖復百千共置一室互不相見，歷別修行類同此也。依於此義故初心即云振動光照一切世界，登地已上卻說百剎千剎，如理思之。又即由此義廢高就下，十住之中即齊地故。
第五、大智現前。
「經」此初發心菩薩，不於三世少有所得︰所謂若諸佛、若諸佛法．若菩薩、若菩薩法．若獨覺、若獨覺法．若聲聞、若聲聞法．若世間、若世間法．若出世間、若出世間法．若眾生、若眾生法．惟求一切智．於諸法界心無所著。
「釋」大智現前文二意︰一、別是一段，謂以無著大智求菩提故．二、通釋上四段，謂由於一切無所著故．稱性圓融能成能攝一切功德。文中分二︰一、正明無著．二、【唯求一切智】下，釋其所由。
一、正明無著中︰初總標無能所著．【所謂】下，別列無所著境︰於文有七對十四句，從三世門見佛法僧非佛法僧同三世攝。於中三位︰初八清淨，次四通染淨，後二唯染。
二、釋其所由文含多意︰一云唯為菩提故云【求一切智】，不餘趣向，故於法界佛等無著，此雖有理不順今文，以佛及佛法豈非一切智耶。二云求之於己，不求佛等．求之於己尚未免求。今釋有二︰一、只為求一切智，故求而無著，以有所著非真求故．故淨名云「夫求法者，於一切法，應無所求．了法無求，順一切智」。二者言求者不壞相也，不著者稱法性也．性相雙鑑，終日求而無所求，經云無所求中吾故求之矣。
肆、就法略示分竟︰
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第555講次。續華嚴經初發心功德品\動地興供分與\十方證成分。
伍、動地興供分．
「經」爾時佛神力故．十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動︰所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴具．作天妓樂．放天光明，及天音聲。
「釋」動地興供分，先現瑞所因，後明所現瑞．顯天地徵祥。動地興供有六種，謂動起踊震吼擊。此六各三成十八相。即上來所攝功德成等正覺，故為之興供，天地為之呈祥。十八相者，唯一方動，直爾名動．四方若次第若一時動者，名為遍動．若八方次第或一時動，名普遍動。又四方、八方、十方，如次名三相動。又一方獨動、十方次第動、十方同時動，又為三相。餘五例之。然動所為有七︰一、令諸魔怖故．二、為說法時大眾心不散亂故．三、令放逸者生覺知故．四、令眾生知法相故．五、令眾生觀說法處故．六、令成熟者得解脫故．七、令隨順問正義故。
陸、十方證成分︰此分望於上文有同有異。同義可知。異有三種即為三段︰一、佛現證成，異前菩薩．二、顯益證成，前文所無．三、結通無盡，前略此廣，加說因故。
「經」是時十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛同名法慧．各現其身在法慧菩薩前．作如是言：善哉善哉．法慧．汝於今者能說此法．我等十方各萬佛剎微塵數佛亦說是法．一切諸佛悉如是說。
「釋」佛現證成即此文也︰先現身，次讚說，後引已同。以初心攝德深廣，恐難信受，故佛自證。
「經」汝說此法時，有萬佛剎微塵數菩薩發菩提心．我等今者悉授其記．於當來世，過千不可說無邊劫．同一劫中而得作佛．出興於世．皆號清淨心如來．所住世界，各各差別．我等悉當護持此法．令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。
「釋」顯益證成，益通二世︰初益現在，復有二種︰一、發心益．二、授記益。後【我等悉當護持已】下，顯及當來。今初【清淨心】者，以聞菩提心見心性故．而經多劫者，然餘教說定三僧祇．此宗所明劫數不定，略有四類︰一、或展則無量不可說不可說剎塵，如法界品說．二、或千不可說，或減或增，如威光太子及此中說．三、或一生二生，如善財童子、兜率天子．四、初心即得，如前所說。所乘之法既自在圓融，能乘之人亦遲速不定，念劫融故．故彌勒云「一切菩薩無量劫修，善財一生皆得」．起信則以若遲若速皆為方便．此宗則以楷定為權，以不定或遲或速為實．並有聖言，無須固執．不以長時而生退怯，不以速證而起輕心，若遲若疾誓要當剋，是佛意也。後益末世，令信仰故．今之聞者，皆由佛力願深愧信行。
「經」如此娑婆世界四天下須彌頂上說如是法．令諸眾生聞已受化．如是十方百千億、那由他、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界虛空界諸世界中，亦說此法．教化眾生。其說法者同名法慧．悉以佛神力故．世尊本願力故．為欲顯示佛法故．為以智光普照故．為欲開闡實義故．為令證得法性故．為令眾會悉歡喜故．為欲開示佛法因故．為得一切佛平等故．為了法界無有二故．說如是法。
「釋」結通無盡，是證佛結通，是結通十方無盡世界說法。先明說遍，普遍盡空剎內同說此法。後【其說法】下，示所說同。文中有三︰一、說人同．二、說儀同︰謂神力本願故．三、說意同，【為欲】下是。若依此文十句大旨︰一、由此界他方諸佛威神令十方同說．二、由毗盧宿願．三、由為顯佛自得法．四、由為以佛智照．五、由為開實義．六、由為令眾生證法性．七、由為會眾聞稱根法．八、由為開佛所得法本因．九、由為得諸佛無礙用，互望無異法．十、由為令眾生了事法界無二。
上來長行竟︰
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第556講次。續華嚴經初發心功德品\偈頌。
柒、以偈重頌分．分二︰第一、辨偈意．第二、正顯偈辭︰
第一、辨偈意．
「經」爾時法慧菩薩普觀盡虛空界十方國土一切眾會．欲悉成就諸眾生故．欲悉淨治諸業果報故．欲悉開顯清淨法界故．欲悉拔除雜染根本故．欲悉增長廣大信解故．欲悉令知無量眾生根故．欲悉令知三世法平等故．欲悉令觀涅槃界故．欲增長自清淨善根故．承佛威力即說頌言：
「釋」偈有十一句︰初一後一是說偈儀。初一明普觀十方同說此法之集會顯法界法門法爾如是，不謀而應故。後承佛威力者，欲顯中九皆承佛力，該十方故。中九正明，初總，欲普成就故。餘別有四對︰
二、除惑開信．妄想分別為雜染根，若無妄想即增信解故，普欲令拔去無明住地惑故，普欲令增普門信證信故。
三、知病識藥．普欲令知眾生三乘根器及信等諸根故，普欲令知三世一相故。
四、觀果淨因．即由利他自業便淨，普欲令觀生死即涅槃故，法慧自欲增長無漏善根故。
第二、正顯偈辭︰有一百二十一頌，文分三段︰第一段八十二偈超頌就法略示．第二段三十四偈卻頌就喻校量．第三段五偈結德勸讚，令景慕發心．歎深難說遍於三段．又歎為長行偈頌之本，故略不頌之。
第一段八十二偈超頌就法略示，文亦分五︰一、十七偈頌第一解行圓滿．二、菩薩始發下十七頌，超頌第四能作佛事．三、菩薩所住下十八偈，卻頌第三得佛平等．四、趣向菩提下六偈半，頌第五大智現前．五、恆勸眾生下二十三偈半，頌第二妙果當成。文不次者，顯德無前後故．又長行明先同果體，後同果用，偈頌明用可在．今果明當得，大智通遍故前後互明。
一、十七偈頌第一解行圓滿，文分為二︰第一偈頌前正明解行圓滿，餘十六偈頌前徵釋。
「經」為利世間發大心．其心普遍於十方．眾生國土三世法．佛及菩薩最勝海
餘十六偈頌前徵釋，於中分七︰
「經」究竟虛空等法界．所有一切諸世間．如諸佛法皆往詣．如是發心無退轉
「釋」一偈頌充遍一切世界。
「經」慈念眾生無暫捨．離諸惱害普饒益．光明照世為所歸．十力護念難思議
十方國土悉趣入．一切色形皆示現．如佛福智廣無邊．隨順修因無所著
「經」有剎仰住或傍住．麤妙廣大無量種．菩薩一發最上心．悉能往詣皆無礙
「經」菩薩勝行不可說．皆勤修習無所住．見一切佛常欣樂．普入於其深法海
哀愍五趣諸群生．令除垢穢普清淨。
「釋」一偈半頌為悉知一切眾生垢淨故及一切世界三有清淨，知垢意在令淨故，五趣三有名左右耳。
「經」紹隆佛種不斷絕．摧滅魔宮無有餘．已住如來平等性．善修微妙方便道
於佛境界起信心．得佛灌頂心無著．兩足尊所念報恩．心如金剛不可沮
於佛所行能照了．自然修習菩提行。
「釋」兩偈半卻頌為不斷如來種性故︰初半摧邪顯正即紹隆義．次句示佛種之體性．次二句即起佛種緣．餘是種起之相。化化不絕是報佛恩．心如金剛是種性義．照佛所行修菩提行，則佛種不斷也。
「經」諸趣差別想無量．業果及心亦非一．乃至根性種種殊．一發大心悉明見
其心廣大等法界．無依無變如虛空．趣向佛智無所取．諦了實際離分別
知眾生心無生想．了達諸法無法想．雖普分別無分別．億那由剎皆往詣
無量諸佛妙法藏．隨順觀察悉能入．眾生根行靡不知．到如是處如世尊
清淨大願恆相應．樂供如來不退轉．人天見者無厭足．常為諸佛所護念
「釋」五偈頌知眾生心樂煩惱習氣下四種發心，即頌前知眾生心行諸根及大願供佛等。於中初偈總明所知事．想是妄想即煩惱也．業即習氣．果即死此生彼．心即心行．根性即諸根。次二偈顯知之體相，皆即事入玄。次偈非唯知病，亦識法藥，故如世尊。後偈非唯空知，行願相符能為實益。
「經」其心清淨無所依．雖觀深法而不取．如是思惟無量劫．於三世中無所著
其心堅固難制沮．趣佛菩提無障礙．志求妙道除蒙惑．周行法界不告勞
知語言法皆寂滅．但入真如絕異解．諸佛境界悉順觀．達於三世心無礙
「釋」三偈頌知一切眾生三世智，即頌前知法甚深智．謂離三世障故。障有十種︰一、煩惱雜染障．二、觸境迷倒障．三、長時懈怠障．四、取著因果障．五、邪教邪師引轉障．六、趣下乘障．七、麁相現前障．八、於遍趣行無堪能障．九、隨言生解障．十、不亡能所障。如次十句各一對治．末後二句總結通達。
以上十六偈頌前徵釋，於中分七竟︰
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第557講次。續華嚴經初發心功德品\偈頌\十七偈\頌上能作佛事。
二、十七偈頌上能作佛事，總分為三︰初四偈頌前發心即能說法調伏十方眾生智．次六偈頌即能息滅一切諸惡道苦．後六頌顯供佛請法證理起用，亦即頌頌前現成佛等。
「經」菩薩始發廣大心．即能遍往十方剎．法門無量不可說．智光普照皆明了
大悲廣度最無比．慈心普遍等虛空．而於眾生不分別．如是清淨遊於世
十方眾生悉慰安．一切所作皆真實．恆以淨心不異語．常為諸佛共加護
過去所有皆憶念．未來一切悉分別．十方世界普入中．為度眾生令出離
「釋」初四偈者︰前二偈頌能說法教化調伏一切眾生，以悲智相導故．次一偈頌諸佛讚歎，歎必加故．次一偈頌能振動一切世界，動入互舉．如此四偈頌前發心即能說法調伏十方眾生智。
「經」菩薩具足妙智光．善了因緣無有疑．一切迷惑皆除斷．如是而遊於法界 魔王宮殿悉摧破．眾生翳膜咸除滅．離諸分別心不動．善了如來之境界
三世疑網悉已除．於如來所起淨信．以信得成不動智．智清淨故解真實
為令眾生得出離．盡於後際普饒益．長時勤苦心無厭．乃至地獄亦安受
福智無量皆具足．眾生根欲悉了知．及諸業行無不見．如其所樂為說法
了知一切空無我．慈念眾生恆不捨．以一大悲微妙音．普入世間而演說
「釋」六偈頌即能息滅一切諸惡道苦．於中具悲智之德，故能拔因果之苦，而無我人。前三頌頌前得三世佛智慧光明。後三頌明忍苦說法體用行。
「經」放大光明種種色．普照眾生除黑闇．光中菩薩坐蓮華．為眾闡揚清淨法
於一毛端現眾剎．諸大菩薩皆充滿．眾會智慧各不同．悉能明了眾生心
十方世界不可說．一念周行無不盡．利益眾生供養佛．於諸佛所問深義
於諸如來作父想．為利眾生修覺行。
智慧善巧通法藏．入深智處無所著．隨順思惟說法界．經無量劫不可盡
智雖善入無處所．無有疲厭無所著。三世諸佛家中生．證得如來妙法身
普為群生現眾色．譬如幻師無不作．或現始修殊勝行．或現初生及出家
或現樹下成菩提．或為眾生示涅槃。
「釋」六頌顯供佛請法證理起用，亦即頌頌前現成佛等︰初偈頌能光照一切世界，照世意在照諸眾生︰次偈頌能嚴淨一切國土，毛孔現剎即神通嚴也︰次一偈半頌上即令一切眾生歡喜，供佛問法但為益物故︰次二偈頌上即能入一切法界性︰首偈初半聞而通達，次半思而兼說，次偈初半修而無著，後半偈依修而證，頌即能持一切佛種性也︰後一偈半頌即能示現成佛。
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第558講次。續華嚴經初發心功德品\偈頌\八十二偈中十八偈頌得佛平等。
三、十八偈頌得佛平等．於中分四︰
「經」菩薩所住希有法．唯佛境界非二乘．身語意想皆已除．種種隨宜悉能見
菩薩所得諸佛法．眾生思惟發狂亂．智入實際心無礙．普現如來自在力
此於世間無與等．何況復增殊勝行．雖未具足一切智．已獲如來自在力
已住究竟一乘道．深入微妙最上法。
「釋」三偈半頌佛境界平等，頌圓滿成果用。初偈分齊境．次偈兼所證所緣境．後一偈半舉況顯勝。
「經」善知眾生時非時．為利益故現神通．分身遍滿一切剎．放淨光明除世黯
譬如龍王起大雲．普雨妙雨悉充恰．觀察眾生如幻夢．以業力故常流轉
大悲哀愍咸救拔．為說無為淨法性．佛力無量此亦然．譬如虛空無有邊
為令眾生得解脫．億劫勤修而不倦．種種思惟妙功德．善修無上第一業
於諸勝行恆不捨．專念生成一切智。
「經」一身示現無量身．一切世界悉周遍．其心清淨無分別．一念難思力如是
「經」於諸世間不分別．於一切法無妄想．雖觀諸法而不取．恆救眾生無所度
一切世間唯是想．於中種種各差別．知想境界險且深．為現神通而救脫
譬如幻師自在力．菩薩神變亦如是．身遍法界及虛空．隨眾生心靡不見
能所分別二俱離．雜染清淨無所取．若縛若解智悉忘．但願普與眾生樂
一切世間唯想力．以智而入心無畏．思惟諸法亦復然．三世推求不可得
能入過去畢前際．能入未來畢後際．能入現在一切處．常勤觀察無所有
隨順涅槃寂滅法．住於無諍無所依．心如實際無與等．專向菩提永不退
修諸勝行無退怯．安住菩提不動搖．佛及菩薩與世間．盡於法界皆明了
欲得最勝第一道．為一切智解脫王．應當速發菩提心．永盡諸漏利群生
「釋」九偈頌真實智慧．於中有四︰初四頌發離一切妄想廣大心．二、有二頌發窮三際廣大心．三、有二頌發順涅槃菩提廣大心．四、一偈結勸可知。
「經」趣向菩提心清淨 ．功德廣大不可說．為利眾生故稱述．汝等諸賢應善聽
無量世界盡為塵．一一塵中無量剎．其中諸佛皆無量．悉能明見無所取
善知眾生無生想．善知言語無語想．於諸世界心無礙．悉善了知無所著
其心廣大如虛空．於三世事悉明達．一切疑惑皆除滅．正觀佛法無所取
十方無量諸國土．一念往詣心無著．了達世間眾苦法．悉住無生真實際
無量難思諸佛所．悉往彼會而謹謁．常為上首問如來．菩薩所修諸願行
心常憶念十方佛．而無所依無所取。
「釋」六偈半頌大智現前，於中分二︰初一偈結前生後，餘五偈半正頌大智現前︰初偈於佛無著．第二偈即若眾生若眾生法．第三偈即若佛若佛法．第四偈若世間若世間法．第五偈若菩薩若菩薩法，二乘文略．後半偈頌上結文。念十方佛即求一切智．無依無取即於諸法界心無所著。
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第559講次。續華嚴經初發心功德品\偈頌\八十二偈中二十三偈半頌前妙果當成。
「經」恆勸眾生種善根．莊嚴國土令清淨．一切趣生三有處．以無礙眼咸觀察
所有習性諸根解．無量無邊悉明見．眾生心樂悉了知．如是隨宜為說法
於諸染淨皆通達．令彼修治入於道．無量無數諸三昧．菩薩一念皆能入
於中想智及所緣．悉善了知得自在。
菩薩獲此廣大智．疾向菩提無所礙。
為欲利益諸群生．處處宣揚大人法
善知世間長短劫．一月半月及晝夜．國土各別性平等．常勤觀察不放逸普詣十方諸世界．而於方處無所取．嚴淨國土悉無餘．亦不曾生淨分別
眾生是處若非處．及以諸業感報別．隨順思惟入佛力．於此一切悉了知
一切世間種種性．種種所行住三有．利根及以中下根．如是一切咸觀察
淨與不淨種種解．勝劣及中悉明見．一切眾生至處行．三有相續皆能說
禪定解脫諸三昧．染淨因起各不同．及以先世苦樂殊．淨修佛力咸能見
眾生業惑續諸趣．斷此諸趣得寂滅．種種漏法永不生．并其習種悉了知
如來煩惱皆除盡．大智光明照於世．菩薩於佛十力中．雖未證得亦無疑
菩薩於一毛孔中．普現十方無量剎．或有雜染或清淨．種種業作皆能了
一微塵中無量剎．無量諸佛及佛子．諸剎各別無雜亂．如一一切悉明見
於一毛孔見十方．盡虛空界諸世間．無有一處空無佛．如是佛剎悉清淨
於毛孔中見佛剎．復見一切諸眾生．三世六趣各不同．晝夜月時有縛解
如是大智諸菩薩．專心趣向法王位．於佛所住順思惟．而獲無邊大歡喜
菩薩分身無量億．供養一切諸如來．神通變現勝無比．佛所行處皆能住
無量佛所皆讚仰．所有法藏悉躭味．見佛聞法勤修行．如飲甘露心歡喜
已獲如來勝三昧．善入諸法智增長．信心不動如須彌．普作群生功德藏
慈心廣大遍眾生．悉願疾成一切智．而恆無著無依處．離諸煩惱得自在
哀愍眾生廣大智．普攝一切同於己．知空無相無真實．而行其心不懈退
菩薩發心功德量．億劫稱楊不可盡．以出一切諸如來．獨覺聲聞安樂故
「釋」二十三偈半頌前妙果當成，於中︰三偈半頌常為一切諸佛護念，以具德故。半偈頌當得無上菩提。半偈頌與其妙法．大人法者八大人覺也 。一偈頌佛體平等，時處平等即佛體故。一偈頌已修三世諸佛助道之法。六偈頌成就三世諸佛力無所畏，廣十力之別名，略無畏之都號，於中五偈半別明十力，後半偈顯得分齊。五偈頌已莊嚴三世諸佛不共佛法，三世間圓融不共權小故。五偈頌悉得諸佛說法智慧力。一偈德無盡，並屬初心，該前諸段。
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第560講次。續華嚴經初發心功德品\偈頌\第二段三十四頌。
第二段三十四頌，頌前約喻校量．於中分二︰十四頌正頌前喻，二十偈通釋諸喻不及所由︰
「經」十方國土諸眾生．皆悉施安無量劫．勸持五戒及十善．四禪四等諸定處
復於多劫施安樂．令斷諸惑成羅漢．彼諸福聚雖無量．不與發心功德比
又教億眾成緣覺．獲無諍行微妙道．以彼而校菩提心．算數譬喻無能及
一念能過塵數剎．如是經於無量劫．此諸劫數尚可量．發心功德不可知
過去未來及現在．所有劫數無邊量．此諸劫數猶可知．發心功德無能測
以菩提心遍十方．所有分別靡不知．一念三世悉明達．利益無量眾生故
十方世界諸眾生．欲解方便意所行．及以虛空際可測．發心功德難知量
菩薩志願等十方．慈心普洽諸群生．悉使修成佛功德．是故其力無邊際
眾生欲解心所樂．諸根方便行各別．於一念中悉了知．一切智智心同等
一切眾生諸惑業．三有相續無暫斷．此處邊際尚可知．發心功德難思議
發心能離業煩惱．供養一切諸如來．業惑既離相續斷．普於三世得解脫
一念供養無邊佛．亦供無數諸眾生．悉以香華及妙鬘．寶幢幡葢上衣服
美食珍座經行處．種種宮殿悉嚴好．毗盧遮那妙寶珠．如意摩尼發光耀
念念如是持供養．經無量劫不可說．其人福聚雖復多．不及發心功德大。
「釋」十四頌，正頌前喻，可知。
二十偈，通釋諸喻不及所由︰前雖略釋，今此廣辨。又長行中多隨喻別明，今此總辨，亦總相頌前歎深難說．若將別配，則令難證等互有所局．於中分三．半偈結前生後．十七偈半正釋所由．二偈結德無盡。
「經」所說種種眾譬喻．無有能及菩提心
十七偈半正釋所由中分三︰一偈標章．十二偈半別釋．四偈顯德圓滿。
「經」以諸三世人中尊．皆從發心而得生．發心無礙無齊限．欲求其量不可得
「經」一切智智誓必成．所有眾生皆永度．發心廣大等虛空．生諸功德同法界
所行普遍如無異．永離眾著佛平等．一切法門無不入．一切國土悉能往
一切智境咸通達．一切功德皆成就．一切能捨恆相續．淨諸戒品無所著
具足無上大功德．常勤精進不退轉．入深禪定恆思惟．廣大智慧共相應。
「釋」十二偈半別釋中︰四偈釋無齊限，或一句是一義，後一偈半頌六度義．可以意得。
「經」此是菩薩最勝地．出生一切普賢道．三世一切諸如來．靡不護念初發心
悉以三昧陀羅尼．神通變化共莊嚴．十方眾生無有量．世界虛空亦如是
發心無量過於彼．是故能生一切佛
菩提心是十力本．亦為四辯無畏本．十八不共亦復然．莫不皆從發心得
諸佛色相莊嚴身．及以平等妙法身．智慧無著所應供．悉以發心而得有
一切獨覺聲聞乘．色界諸禪三昧樂．及無色界諸三昧．悉以發心作其本
一切人天自在樂．及以諸趣種種樂．進定根力等眾樂．靡不皆由初發心
以因發起廣大心．則能修行六種度．勸諸眾生行正行．於三界中受安樂
住佛無礙實義智．所有妙業咸開闡．能令無量諸眾生．悉斷惑業向涅槃。
「釋」又八偈半釋出生無盡．於中分三︰初二偈半結前生後．以體無限故出生無盡也。次【菩提心是十力本】下四偈，正顯出生為本，出生乃一義耳。後二偈略釋為本所由．由修六度為菩薩乘本，由勸正行為人天乘本，由闡妙業通為三乘涅槃之本。
「經」智慧光明如淨日．眾行具足猶滿月．功德常盈譬巨海．無垢無礙同虛空 普發無邊功德願．悉與一切眾生樂．盡未來際依願行．常勤修習度眾生
無量大願難思議．願令眾生悉清淨．空無相願無依處．以願力故皆明顯
了法自性如虛空．一切寂滅悉平等．法門無數不可說．為眾生說無所著。
「釋」又四偈顯德圓滿中︰初偈總顯．次二偈別顯願滿．後一偈別明智圓。
「經」十方世界諸如來．悉共讚歎初發心．此心無量德所嚴．能到彼岸同於佛
如眾生數爾許劫．說其功德不可盡．以住如來廣大家．三界諸法無能喻。
「釋」二偈結德無盡．可知。
「經」欲知一切諸佛法．宜應速發菩提心．此心功德中最勝．必得如來無礙智 眾生心行可數知．國土微塵亦復然．虛空邊際乍可量．發心功德無能測．
出生三世一切佛．成就世間一切樂．增長一切勝功德．永斷一切諸疑惑
開示一切妙境界．盡除一切諸障礙．成就一切清淨剎．出生一切如來智。
欲見十方一切佛．欲施無盡功德藏．欲滅眾生諸苦惱．宜應速發菩提心。
「釋」五偈結勸發心．於中三︰初半偈正勸．次三偈半釋勸所由．總舉具足一切德故，頌以能出生三世界及世間樂是故心塵虛空不可比量。後一偈舉益勸脩結勸速發。
華嚴經初發心功德品釋竟。