第561講次。續華嚴經明法品第十八(第十八卷經) 。
我們先再複習十住法門，華嚴經第三忉利天宮會法門有六品：一、昇須彌山頂品．二、須彌頂上偈讚品．三、十住品．四、梵行品．五、初發心功德品．六、明法品．此六品經共成十住法門之行相，但依此觀行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛種性生如來家為佛真子。
今天開始講明法品，此品是顯自分已圓，將趣十行，說於明門以為勝進故受之也。此品分肆︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣．第肆、釋文。
第壹、來意者：前明當位所成之德，此辨趣後勝進之行也．又前明發心之勝德，此辨所具之行相也。
第貳、釋名者：具翻應云法光明品，統有四義︰一、法慧智慧於能所詮進趣行法分明照了故，即明所知法。二、【明】是能詮，以能顯行故．【法】是所詮，可軌則故，此則詮旨合目，【明】有法故，【法】之明故，通二釋也。三、【明】是智用，【法】是理行及果，境智合說俱是所詮，法之明、明之法，依主名也。四、所修行法體離無明，亦唯所詮．有明之法，法即是明，通有財持業也。
第參、宗趣者：明法不同略有四種，謂教理行果︰尋教悟理，觀理起行，行成得果，皆初宗後趣．又此四皆宗，為成後位及成勝德為趣。
壹、請說分，分二︰第一、長行，第二、祇夜。
第一、長行中有二︰敘問答之人與正申所問．
「經」爾時精進慧菩薩白法慧菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩初發求一切智心．成就如是無量功德．具大莊嚴．昇一切智乘．入菩薩正位．捨諸世間法．得佛出世法．去來現在諸佛攝受．決定至於無上菩提究竟之處。
「釋」敘問答之人︰精進慧為問人者，表問勝進行教，勝進趣後非勤不能故精進慧菩薩問。正申所問為二︰先領前自分勝德，後請說勝進之行。
領前自分勝德中︰先總，此總舉前初發心成無量德．後【具大莊嚴】下，別。別有七句︰一、領德︰即領前大誓嚴心莊嚴一切諸佛不共之法．二、領乘︰即上已住究竟一乘道，乘無礙法界智乘．三、領位︰位不退故，即上已住如來平等性，三世諸佛家中生．此下離生道者即是領道，圓教初住離生因故．四、無生解成多背生滅蘊熏無生蘊種．五，生佛種己分同佛體此即攝受．四五二句成此一句．以捨世間得出世法入住正位，即上於諸世間不分別等．六、去來現在諸佛攝受領得勝緣，即上佛護佛讚等也．七、決定至於菩提，領其當果，即上云當得三世諸佛無上菩提，既體分同佛則定當圓滿。德雖無量不出於此故略舉耳。此約當住位釋，若約攝於上位理無不通，而於求勝進義非愜當。
後請說勝進之行下次再續。
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請說勝進之行中亦二︰先問所成行體，後問行成德用，以破癡等為德用故。
「經」彼諸菩薩於佛教中云何修習令諸如來皆生歡喜．入諸菩薩所住之處．一切大行皆得清淨．所有大願悉使滿足．獲諸菩薩廣大之藏．隨所應化常為說法而恆不捨波羅蜜行．所念眾生咸令得度．紹三寶種使不斷絕．善根方便皆悉不虛。佛子．彼諸菩薩以何方便能令此法當得圓滿．願垂哀愍，為我宣說．此諸大會靡不樂聞。
「釋」問所成行體中分正問與結請。正問中有十句為三︰初五自利兼他︰一、問【云何修習】順佛令喜．其修習言亦總亦別．總遍諸句，別謂策勤，即下答中明不放逸，由住不放逸等故令佛心歡喜。二、問順法入位．三、順行．四、順願．五、順德，積德成藏故。次四利他兼自，束為二對︰初常說法而不捨自行．後下念四生，上弘三寶。末後一句總結二利不虛。此文有十種法令諸菩薩速入地等．由巧成福慧速入十地．由十度令所行淨．由成就眾生無厭願滿．由願滿得普見佛等廣無盡藏．由得無盡藏福具悉淨能隨應說法．由說法利生時自增義利故不捨諸度具嚴淨十度行．由不捨諸度住大願乘，隨所念眾生令增淨業出使解脫．由菩薩說種種法度眾生智故令三寶不斷．由紹三寶故所行無生與方便慧相應皆迴向菩提無空過者。結請者可知。
問行成德用文亦先正問後結請。正問中先問行所成因德，後問結因成果德．結請可知。
「經」復次．如諸菩薩摩訶薩常勤修習．滅除一切無明黑闇．降伏魔怨．制諸外道．永滌一切煩惱心垢．悉能成就一切善根．永出一切惡趣諸難．淨治一切大智境界．成就一切菩薩諸地、諸波羅蜜、總持、三昧、六通、三明、四無所畏，清淨功德．莊嚴一切諸佛國土及諸相好身語心行成就滿足．善知一切諸佛如來力無所畏不共佛法．一切智智所行境界．為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土．隨根隨時，如應說法，種種無量廣大佛事。
「釋」問行所成因德有十二事︰初十一字貫下諸句．一、能滅無明，此有兩釋︰一、問斷迷理迷事二種愚．二、問斷見修惑障。然未審修何行法而能滅耶，諸句皆爾意在徵因．無明有體，黑闇為用，非明無之處即名無明，故別有惑體，由無明故事理皆昧名為黑闇。二、問降魔．三、問制異道．四、問究竟道所斷微細垢障，心垢即是所知亦名習氣。五、問善根以何而成及策勵諸行所依．六、問三惡八難云何可出，修淨土離諸難處．七、問智境何由淨治．八、問成就菩薩地等七種淨德云何成就．九、問菩薩莊嚴六事，依正三業功德云何莊嚴滿足．十、問知以何觀力知佛功德．十一、問佛所行一切智境復云何知．十二、問何法能成就眾生乃至作大佛事。
「經」及餘無量諸功德法，諸行諸道及諸境界皆悉圓滿，疾與如來功德平等。於諸如來應正等覺，百千阿僧祇劫修菩薩行時所集法藏，悉能守護開示演說。諸魔外道無能沮壞．攝持正法無有窮盡。於一切世界演說法時，天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩喉羅伽王、人王、梵王、如來法王，皆悉守護．一切世間恭敬供養．同灌其頂，常為諸佛之所護念．一切菩薩亦皆愛敬．得善根力增長白法．開演如來甚深法藏．攝持正法以自莊嚴。一切菩薩所行次第，願皆演說。
「釋」問結因成果德中二︰一、正結平等．謂結所不說及等如來。二【於諸如來】下顯等佛之用，護持正法便等佛故，故偏明之．文有十句︰初總，餘別︰總謂開示演說，教理行果皆有護義。【諸魔外道無能沮壞】下，別明護義︰一、異敵不侵．二、攝持修行．三、十王外助．四、舉世同欽．五、諸佛護念與灌頂。準梵本云︰一切如來共所守護同灌其頂，故應迴文。六、菩薩愛敬．七、得眾善根長無漏善．八、能演深法．九、攝德自嚴。若得此九方名護法。
長行竟。
第二、祇夜者，偈文有十一頌，分二︰一頌讚說，餘十頌上文。
「經」爾時精進慧菩薩，欲重宣其義，而說頌言：
大名稱者善能演．菩薩所成功德法．深入無邊廣大行．具足清淨無師智
若有菩薩初發心．成就福德智慧乘．入離生位超世間．普獲正等菩提法
彼復云何佛教中．堅固勤修轉增勝．令諸如來悉歡喜．佛所住地速當入
所行清淨願皆滿．及得廣大智慧藏．常能說法度眾生．而心無依無所著
菩薩一切波羅蜜．悉善修行無缺減．所念眾生咸救度．常持佛種使不絕
所作堅固不唐捐．一切功成得出離．如諸勝者所修行．彼清淨道願宣說。
永破一切無明闇．降伏眾魔及外道．所有垢穢悉滌除．得近如來大智慧
永離惡趣諸險難．淨至大智殊勝境．獲妙道力鄰上尊．一切功德皆成就
證得如來最勝智．住於無量諸國土．隨眾生心而說法．及作廣大諸佛事。
云何而得諸妙道．開演如來正法藏．常能受持諸佛法．無能超勝無與等
云何無畏如師子．所行清淨如滿月．云何修習佛功德．猶如蓮華不著水。
「釋」初頌讚說者可知。餘十頌上文，於中亦二︰一頌領前，可知，九頌請後中二︰四頌所修行體，五頌行所成德，於中前三頌行所成因德，後二頌結因成果德．四頌所修行體，可知。
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第562講次。續華嚴經明法品\釋文\正說分\長行\讚問許說\正答所問。
第二、正說分︰於中亦先長行，後偈頌。
長行中先讚問許說，後正答所問。
「經」爾時法慧菩薩告精進慧菩薩言：善哉佛子．汝今為欲多所饒益．多所安樂．多所惠利．哀愍世間諸天及人．問於如是菩薩所修清淨之行。佛子．汝住實法．發大精進．增長不退．已得解脫．能作是問．同於如來．諦聽諦聽．善思念之．我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。
「釋」讚問許說中三︰先讚所問利益．次【佛子】下，讚能問具德．後【諦聽】下，誡聽許說。讚所問利益中，先讚問所為，後讚問者利益。讚問利益中，先讚，後結問。讚中云善哉者，所為廣大善中極故，饒益者利益也，令脩善因故．安樂者令得樂果故．慧利者雙顯利安故．廣釋利安五種差別，如前淨行品記中引佛地論第七卷說．多所者廣故大故．哀愍等者悲憐人天．戀少妄樂失真常樂，長流轉故。後結問可知。次、讚問具德中五句︰一、住無所住故云住實法．二、由住此實得無功用勤故云發大精進．三、由得無功勤故不可退轉．四、由不退故解脫麤重所緣等縛．五、由離縛無障無智明淨故。問同佛也。後、誡聽許說中三︰初明誡邪勤發聞思二慧。次、我今下，顯對尊卑己離我慢故推功於佛。
後正答所問中二︰初答所成行體，後答行成德用。
初答所成行體中．答前十問即為十段︰答第一段中有五十句︰前二十句答前修習，後三十句答令佛歡喜。
「經」佛子．菩薩摩訶薩已發一切智心．應離癡闇．精勤守護．無令放逸。。。佛子．菩薩摩訶薩住十種法名不放逸．何等為十︰一者護持眾戒．二者遠離愚癡淨菩提心．三者心樂質直離諸諂誑．四者勤修善根無有退轉．五者恆善思惟自所發心．六者不樂親近在家出家一切凡夫．七者修諸善業而不願求世間果報．八者永離二乘行菩薩道．九者樂修眾善令不斷絕．十者恆善觀察自相續力。佛子．若諸菩薩行此十法．是名住不放逸。
「釋」前二十句答前修習言亦總亦別，今不放逸亦通總別．總則遍下十段皆由不放逸成，別則屬於修習．在文分二︰先牒前標後，後【佛子】下別辨住十種法。
牒前標後︰先、菩薩已發一切智心者牒前問中菩薩初發一切智心也，後應離下，標後，謂菩薩既已發心自分事訖，更求後位須起加行，加行雖有眾行，唯不放逸為本體，即精進無貪嗔癡故云應癡暗等。守護之言通無貪嗔也。如此勤智守心不犯塵境名不放逸是修習相，不守根門則名放逸．涅槃云「不放逸根深固難拔．因不放逸，一切善根皆得增長」，故首明之。即精進三根於所斷修，防非為性對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。所謂精進三根即依精進及無貪等三種善根也。
別辨本文中有二十句︰前十始修，正明不放逸行，遠離耽著五欲也。後十終成，明由不放逸得清淨德。
始修有四︰先總標．次【何等】下，徵數．次【一者】下，別列．後【佛子】下，總結。別列中︰【護持眾戒】是對治破戒放逸，三聚非一故名為眾戒，即三德三身之因，故首明也．寧捨身命不犯小罪故名護持。二、離癡智顯故菩提心淨，不同凡夫行故離愚，不同二乘行故淨菩提心。三、好行真實．四、進脩無怠．五、恐負自心故思本發，設心欲退即自策言，我自發心無人勸抑如何得退。六、遠離惡緣，此有兩釋︰一、在家凡夫者不求出離道，多造不善行．出家凡夫者雖求出離與有漏相應。二、無問在家出家但造順流轉行皆名凡夫，不可親近隨放逸。七、修善無住，所修行唯迴向菩提．八、離小行大，寧起疥癩野干之心，不起二乘之心，難反復故．九、積善相續．十、亦愛亦策，不令過分使不相續，即常自觀量力而行不令過分，若不續者當令相續故須觀察。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨．何者為十︰一者如說而行．二者念智成就．三者住於深定不沉不舉．四者樂求佛法無有懈息．五者隨所聞法如理觀察．具足出生巧妙智慧．六者入深禪定得佛神通．七者其心平等無有高下．八者於諸眾生上中下類心無障礙．猶如大地等作利益．九者若見眾生乃至一發菩提之心尊重承事．猶如和尚．十者於授戒和尚及阿闍梨一切菩薩諸善知識法師之所常生尊重承事供養。佛子．是名菩薩住不放逸十種清淨。
「釋」後十終成中︰一、行清淨︰言行相應，由不放逸得無違教失故。二、念智清淨，憶識宿念故，念則明記，智則決斷．念有智故念即無念，智有念故常得現前，此二相資故名成就。三、住深等持為成聞慧 ，等持清淨︰不沈不掉故名為等．然此沈掉乃含多意，如始學者不昏沈不惡作亦名為等，未是深定．今稱性寂然故能不掉，智照不昧所以不沈，如此深定非深非淺。四、求法無倦，勤聞清淨．五、思修清淨，隨同觀察為成思慧．六、等引清淨，依定為成修慧及通．七、妙慧清淨．捨勝劣等見，稱理平等故。八、攝受清淨，利物無漏等利益故．如大地者，勝鬘云「譬如大地負四重檐．一者大海．二者諸山．三者草木．四者眾生．菩薩大地荷負四種重任者，謂離善知識無聞非法眾生，以人天善根而成熟之，及三乘人隨機遍攝名等作利益」。九、同行清淨︰謂如彌伽讚敬善財菩提心．十、承事清淨．恭事師友離輕心故。
第一段五十句之二十句竟．三十句下次再續。
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第563講次。續華嚴經明法品正說分中第一段五十句之後三十句︰
後三十句答令佛歡喜︰前十結前生後．次十正成行相．後十純熟究竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住不放逸．發大精進．起於正念．生勝欲樂．所行不息．於一切法心無依處．於甚深法能勤修習．入無諍門．增廣大心．佛法無邊能順了知．令諸如來皆悉歡喜。
「釋」結前生後者︰此即牒前十種清淨，如次配屬︰前八可知︰一、先由精進等成不放逸，令後由不放逸更加勇悍故云大精進．二、由斂攝諸根得正念．三、由心不亂勝樂現前．四、由勝樂修行不能已．五、由稱理修離著．六、不以深而不動習．七、證不二方便．八、慈悲轉增。後二攝二句，九、順了無盡門法．十、由前所行稱順佛心故令喜也．此二前是以菩提心佛法無邊誓願知故，既敬此心及事於師故能順了．上九結前，第十生後，故令佛喜。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復有十法，能令一切諸佛歡喜．何等為十︰一者精進不退．二者不惜生命．三者於諸利養無所希求．四者知一切法皆如虛空．五者善能觀察普入法界．六者知諸法印心無倚著．七者常發大願．八者成就清淨忍智光明．九者觀自善法心無增減．十者依無作門修諸淨行。佛子．是為菩薩住十種法能令一切如來歡喜。
「釋」正成行相者︰前明即前修習故令佛喜，今更別明．於中︰一、勤而不退成上精進，謂前雖發勤，若不至中或容有退，令既至此故不退。二、內不惜身正念方成，謂於求法護法拔苦眾生不惜身命．三、不求財利稱名讚美亦為供養，如此外絕異求故唯有勝進．四、會事歸理，謂知五蘊無性故，加行觀空方能不息．五、正證入理故無所依，普證事事無礙法界，一即一切，一切即一故．六、有兩釋︰一、約四相，謂知一切法無常苦無我寂靜．窮得法印方順深法，法印多種、或五或四、或三或一，但廣略之異耳。言五印者，即五非常觀，謂無常苦空無我寂靜。言四印者，合空入於無我，空即我所故．或名優陀那，菩薩藏經第二中名法鄔陀南．鄔陀南者，此名標相，涅槃寂靜是無為法標相。印即決定義，如說有為決定無常等．善戒第七、地持第八，瑜伽四十六廣有分別。言三印者，四中合苦入於無常，或除涅槃寂靜，有為印故．二、以諸印印於一切，亦無能印，故云不著，則入唯一實相印矣．此中不但離凡夫倒，亦離二滅無常樂倒法．蘊處界等本不曾生更有何滅，若見有滅則見有生，故無常等觀亦是顛倒．以此無生印印一切法，決定知無性故，能觀心無所倚著。後四依理起行．七、願護小心故增廣大，大菩提願饒益有情願，如迴向品中所有諸願及初地中十大願等．八、智護凡見方順佛法．忍謂勝解，勝解與智照達真俗，不二而二，二而不二，名清淨光明。九、自無法愛，謂觀自善法及佛眾生不見多少有異，法性善根平等有故．十、無作而修．無所行而行故入無諍門矣。
「經」佛子．復有十法能令一切諸佛歡喜．何等為十︰所謂安住不放逸．安住無生忍．安住大慈．安住大悲．安住滿足諸波羅蜜．安住諸行．安住大願．安住巧方便．安住勇猛力．安住智慧．觀一切法皆無所住，猶如虛空。佛子．若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。
「釋」後十純熟究竟中，行修成熟故云安住。初二入理行︰一、加行離逸，勤及三善根．二、照法實性正證捨相。次二救生行︰三、無緣與樂．四、無緣拔苦。次二隨緣行，十度別修，諸行總攝︰五、觀事行以合理．六、依法性而行事。後四願智行，即十度之願方便力智等四波羅蜜也。亦可前十如次成此十種，以上十句皆能安住者，顯行相至此淳熟不退故。但生熟之異耳思之。
第一段五十句之後三十句竟。
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第564講次。續華嚴經明法品答第二段入菩薩所住處問，以此觀能速得入地︰
答入菩薩所住處問，文有三十句分三︰先有十法起入地行．次十法住地觀修．後十法明地要勝。
「經」佛子．有十種法令諸菩薩速入諸地．何等為十︰一者善巧圓滿福智二行．二者能大莊嚴波羅蜜道．三者智慧明達不隨他語．四者承事善友恆不捨離．五者常行精進無有懈怠．六者善能安住如來神力．七者修諸善根不生疲倦．八者深心利智，以大乘法而自莊嚴．九者於地地法門心無所住．十者與三世佛善根方便同一體性。佛子．此十種法令諸菩薩速入諸地。
「釋」十法起入地行中︰初三自分行︰一、具資糧．二、成加行．一度具十名【大莊嚴】．三、智契實相故不隨他，即自悟不由師。後七起勝進行︰謂四、外近良緣，近善友為起行緣．五、內須自策．六、能安果用 ，行稱佛心為佛攝受云住神力．七、不厭修因．八、雙遊定慧深心契寂．利智貫達。以斯二法嚴於法身，故此有兩釋︰(一)深心鑒真徹事利智照事達理，以此鑒照為自莊嚴，(二)重脩以深厚大悲磨瑩以明利智，斯即大乘自莊嚴也。九、不住法門．住有二失︰（一）不契地智．（二）不能進趣，由於諸地法門心不住著故速入地也。十、善窮地體︰謂依一佛智，方便多門更無異體，無性觀門是諸佛善根方便，此方便體與三世佛同。
「經」復次佛子．諸菩薩初住地時應善觀察，隨其所有一切法門．隨其所有甚深智慧．隨所修因．隨所得果．隨其境界．隨其力用．隨其示現．隨其分別．隨其所得．悉善觀察．知一切法皆是自心而無所著。如是知已．入菩薩地．能善安住。
「釋」善住地觀修有十一句。初一是總，總明能觀，於中二︰先明修觀時分，謂創得入地住時不可後時方順安住法故．後正標觀心，謂善觀察應是觀向。次九句別列所觀︰皆云【隨其】者，諸地非一故，以此一一句通顯十地，一一地中中法門相望各別故，智慧各別故，乃至所得各別故。一、法門者，謂隨地相得果等法於佛菩薩所聞已觀察故，一切法門是成地之法故。二、【甚深智慧】者，諸地證智，謂地地中根本智故。三、【所修因】者，修加行因．此有二種︰(一)通行，謂十度四攝等，隨地有勝劣故，然言隨也．(二)別行，謂若當地淨治地行故。四、【所得果】者，攝報等果，即調柔攝報等地地別故．五、【境界】者，所知分齊及所化境，於所化眾生多少異故．六【力用】者，進德修業斷障力用，謂處非處等十種智力故．七、【示現】者示百身等，謂所作及力既各不同，對彼變現故亦別也．八、【分別】者，分別諸願，十善等法，從前地轉入後故．九、【所得】者，所證法界，此通二種︰(一)於佛菩薩所得聞法故．(二)於地地中證說得如故。十、【悉善觀察】下，辨成觀相，謂觀諸地法門等九句，諸法皆不離自真心所現，既不見有別體性故云無著名善觀也。皆自心者，智與心相應故．因由心學，果是心成，境由心現，力用是心分位，神通是心現起．分別是心決擇．所得是心造詣，並心外無得，何所著耶。十一、如是下，結觀成益，謂由智唯心理則能於地善安住也。
「經」佛子．彼諸菩薩作是思惟．我等宜應速入諸地．何以故．我等若於地地中住．成就如是廣大功德．具功德已．漸入佛地．住佛地已，能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習．無有休息．無有疲厭．以大功德而自莊嚴入菩薩地。
「釋」顯地要勝，標徵釋結也。標謂思速入地．徵意云，地有何要念遠入邪。釋中三句︰一、以入地至住則能成前隨諸地觀察所有功德．二、以具功德故能入佛地．三、至佛地故能廣作佛事．謂十身三業滿法界，遍十方盡未來，重重無盡如因陀羅，世界時處中利樂無斷。結有五句︰一、常勤脩。二、不息。三、無疲。四、以所脩德自嚴。五、結入地，即前思惟宜應速入。
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第565講次。續華嚴經明法品答第三段大行清淨問︰
答大行清淨問有二十句︰初十是因，後十是果。
「經」佛子．有十種法令諸菩薩所行清淨．何等為十︰一者悉捨資財滿眾生意．二者持戒清淨無所毀犯．三者柔和忍辱無有窮盡．四者勤修諸行永不退轉．五者以正念力心無迷亂．六者分別了知無量諸法．七者修一切行而無所著．八者其心不動猶如山王．九者廣度眾生猶如橋樑．十者知一切眾生與諸如來同一體性。佛子．是為十法，令諸菩薩所行清淨。
「釋」初十是因者︰行成出障故云清淨．雖數名小異大同十行，亦通十度，十行所行即是十度，欲勝進彼故此前修，又下文由為物說法自增諸度故復廣明，所望處別互有影略。一、施滿足意自他俱悅．二、護戒堅淨．三、忍力無限．四、勤脩無退．五、伏沈不迷，伏棹不亂故知得正念，心一境性也。六、無分別慧善了諸法．七、善巧脩行無偏住著．八、於惡眾生修菩薩行心不傾動是難得中義，本願誓化故。九、善法行中與眾生為清涼法池，大悲堅固普攝眾生，為舍為歸是廣度眾生，如橋梁義有力能故，運生之力無有疲厭。十、佛及眾生智了同體，真實行中文云「此菩薩入三世諸佛體性，與三世諸佛善根同等」，智決體同故。
「經」菩薩既得行清淨已．復獲十種增勝法．何等為十︰一者他方諸佛皆悉護念．二者善根增勝超諸等列．三者善能領受佛加持力．四者常得善人為所依怙．五者安住精進恆不放逸．六者知一切法平等無異．七者心恆安住無上大悲．八者如實觀法出生妙慧．九者能善修行巧妙方便．十者能知如來方便之力。佛子．是為菩薩十增勝法。
「釋」後十是果．由行淨因得勝法果︰一、他力勝，多佛護念，他方顯多，又他方尚護，自不待言．二、自善勝，同類中為上首．三、深定勝，堪受佛加．四、同行勝，所在皆逢善友為怙，如倚賴父母．五、助道勝，常脩行勤及三善根．六、真智勝，了有為法實性．七、意樂勝，住無緣拔苦．八、觀慧勝，能起思慧．九、修行勝，能起脩慧．十、增進勝，知佛化物權實善巧。
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第566講次。續華嚴經明法品答第四段大願問及第五段答護菩薩藏問。
答大願問有二十句︰初十起勝淨願．後十勵志令滿。又前十起願，後十滿願。
「經」佛子．菩薩有十種清淨願．何等為十︰一、願成熟眾生無有疲倦．二、願具行眾善淨諸世界．三、願承事如來常生尊重．四、願護持正法不惜軀命．五、願以智觀察入諸佛土．六、願與諸菩薩同一體性．七、願入如來門了一切法．八、願見者生信無不獲益．九、願神力住世盡未來劫．十、願具普賢行淨治一切種智門。佛子．是為菩薩十種清淨願。
「釋」初十起勝淨願者，全同初地十願︰一、成熟眾生願．二、淨佛國土願．三、供養．四、護法．五、承事．六、同善根．七、攝法上首．法通至佛名如來門。八、三業不空．九、具修諸行，此是無障礙願徹窮未來際，利樂眾生無盡期故，又是十種如金剛大乘誓願中第八願也，又是十種願無礙用中第八於一切行菩薩行而大願不斷也．十、現成正覺，願具生了普因，謂普賢行生因也，淨治等了因也，或行普賢行即是淨治，一切種智門門是方便義也。
「經」佛子．菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿．何等為十︰一者心無疲厭．二者具大莊嚴．三者念諸菩薩殊勝願力．四者聞諸佛土悉願往生．五者深心長久盡未來劫．六者願悉成就一切眾生．七者住一切劫不以為勞．八者受一切苦不生厭離．九者於一切樂心無貪著．十者常勤守護無上法門。
「釋」後十勵志令滿者︰由斯十句能滿前十及餘多願，於中︰一、行心無厭令願成滿．二、大誓自嚴．三、念勝己者願力所作．四、普願眾生生淨剎．五、樂修行海長時無間．六、願普成熟，悉成則可大，可久則菩薩之德，可大則菩薩之業，七、為成熟一一眾生各經一劫不覺疲倦．八、於彼一切劫具受三惡等苦無暫厭悔．九、亦不暫起貪樂之心．十、勤護法護教理行果等。
「經」佛子．菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏．何等為十︰所謂普見諸佛無盡藏．總持不忘無盡藏．決了諸法無盡藏．大悲救護無盡藏．種種三昧無盡藏．滿眾生心廣大福德無盡藏．演一切法甚深智慧無盡藏．報得神通無盡藏．住無量劫無盡藏．入無邊世界無盡藏。佛子．是為菩薩十無盡藏。
「釋」答護菩薩藏問文亦有四︰初是結前生後，謂以前行願蘊積成藏．故唯十句更無成熟等異。文有五對．一、見佛持法對．二、智深悲廣對．三、多定廣福對．四、辯深通勝對．五、竪永擴該對。若依經文︰一、見佛．二、持法．三、解釋教理．四、悲普．五、多定．六、來欲乞皆與．七、辨無礙解．八、護得五通變現緣境等業用皆無盡故．九、住一切時，梵本中名無邊佛威神守護無盡藏．十、入一切處。
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第567講次。續華嚴經明法品答第六段隨所應化常為說法問︰
「經」菩薩得是十種藏已．福德具足．智慧清淨．於諸眾生隨其所應而為說法，佛子．菩薩云何於諸眾生隨其所應而為說法。所謂知其所作．知其因緣．知其心行、知其欲樂。貪欲多者為說不淨．瞋恚多者為說大慈．愚癡多者教勤觀察．三毒等者為說成就勝智法門．樂生死者為說三苦．若著處所說處空寂．心懈怠者說大精進．懷我慢者說法平等．多諂誑者為說菩薩其心質直．樂寂靜者廣為說法令其成就。菩薩如是隨其所應而為說法。
「釋」答隨所應化常為說法問文分為三︰先結前生後．次【佛子】下，徵．後【所謂】下，正解其義。結前生後者，謂蘊積福智用以攝生。徵以標起。正解其義中分二︰先知器授法，後具德成益。知器有四︰一、識習氣所作，即知所作者宜作何事，如金師之子應教數息等．二、知種性因緣，宿因待何緣發，聞法發心為因，隨因成性，遇師聞法為緣，隨緣成種。三、知心行之病，謂多貪等。四、知希望差別。授法文有十句︰一、貪雖通色等一切，今此且據粗顯色，欲對治故說不淨，廣說五種如下十藏品中說。二、嗔能加害，慈能與樂，正對治故。三、愚癡有二種︰（一）迷於事理教觀法相．（二）惡邪推求不信業因，令其觀察十二因緣，能離邪執自性等計．上三唯對治。四、等分者，等謂相似，三觀不可並施．若等重者教觀勝義，謂婬欲即道等．若等輕者可以生善為人化之，釋此四分具如雜集十三。五、求人天樂，為樂生死說三苦者，乃至非想，行苦所隨故，即知三界無樂則不復受樂生死，以人天中樂皆變異受行所隨故。六、處所者有二種︰(一)身所依處，即鄉邑舍宅乃至樂著阿蘭若處．(二)識所依處，即所依身．於此二處而樂著者，皆由不了空寂之理故，此為說令不樂著。七、為說怠惰損勤行益．八、為自高陵彼者說一切眾生蘊處界平等無異。九、為多諂誑者為說直心。十、為樂事寂者說理寂法．謂樂事寂者令成理寂，若沈空寂令成事用。【菩薩】已下總結隨宜。
「經」為說法時，文相連屬義無舛謬．觀法先後以智分別．是非審定不違法印．次第建立無邊行門令諸眾生斷一切疑．善知諸根入如來教．證真實際知法平等．斷諸法愛除一切執．常念諸佛心無暫捨．了知音聲體性平等，於諸言說心無所著，巧說譬喻無相違反．悉令得悟一切諸佛隨應普現平等智身。
「釋」具德成益有十句十對︰一、文連義正，謂文有位次義無差錯．二、法智無差，於前後理皆以智照，即依法不依人，依智不依識．三、於無性印審定無違，即依了義經，不依不了義經．四、立法義故，令於所說行門生信能遍斷疑．五、了物根故入於佛教．六、寂契真際照法性源．七、斷真法愛除人法執．八、念佛了音，令識真佛不離自心即是常念 ．九、亡言巧說，雖無說無示善順宗因，謂令知說法聲實性，令悟名句文如彩畫空，令知法喻相應。十、令悟隨宜終歸平等，令悟佛果智大用，即說之益。
答第六段隨所應化常為說法問竟:
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第568講次。續華嚴經明法品答第七恆不捨離諸波羅蜜問︰
第七、答恆不捨離諸波羅蜜問，於中二︰一、結前生後，二、正示不捨度相︰
「經」菩薩如是為諸眾生而演說法．則自修習增長義利．不捨諸度，具足莊嚴波羅蜜道。
「釋」結前生後者，則正說法時便具十度．設自修此亦為利他，一向大悲，了平等故．通至佛果故皆名道。
二、正示不捨度相︰十度即為十段．皆先辨相，後【是則】下，結名。前四辨相中，先辨施等相．後無著等辨波羅蜜相。
「經」是時菩薩為令眾生心滿足故．內外悉捨，而無所著．是則能淨檀波羅蜜。具持眾戒，而無所著．永離我慢．是則能淨尸波羅蜜。
「釋」檀戒，辨相中，先辨施戒相。就初施行相，先約事中，謂身命財法隨求即與，則無方來乞悉能滿意。後【而無】下，約理，謂達三事空故無所著。後【是則】下，結度名。云是則能淨等者，謂若但事行而不會理，或但觀理而不行事，則不能淨波羅蜜故。下諸結名並准此知，雖自利由說法利生即利他也。二、戒行相，先約事云【具持眾戒】者，三聚清淨無缺犯故，後【而無】下，約理中，謂三輪淨故無所著，無著故我慢息，謂菩薩不以自具持戒見他不具陵彼自高故．持戒雖是自利，由菩薩戒要必法施方名具持眾戒故，此即為利他。結名准知。
「經」悉能忍受一切諸惡．於諸眾生其心平等無有動搖．譬如大地能持一切，是則能淨忍波羅蜜。
「釋」忍戒中︰先法，後喻。法中，諸惡通於內外，謂為怨惡憎嫉打罵割截等處與觀善無別，等為說法。【其心】下，契理平等成波羅蜜，諦察怨親平等性故亦為說法初無有二。後喻中，普截善惡無分別故。忍雖自利因，次說法則為利他。結名可知。
「經」普發眾業．常修靡懈．諸有所作恆不退轉．勇猛勢力無能制伏．於諸功德不取不捨，而能滿足一切智門．是則能淨精進波羅蜜。
「釋」進中有三︰【普發眾業】是無餘修，亦利樂勤．二、常修靡懈是長時修，恆不退轉是無間修，上即加行勤也．三、勇猛莫制是勇捍修，亦被甲勤。謂【於諸】已下，是顯度相，謂於三勤所生善根離有無相．離有故不取，離無故不捨．由此佛因行滿足，因行是果之門，門是方便。結名准知。
禪度下次再續講。
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第569講次。續華嚴經明法品答第七恆不捨離諸波羅蜜問︰
「經」於五欲境無所貪著．諸次第定悉能成就．常正思惟不住不出．而能銷滅一切煩惱．出生無量諸三昧門．成就無邊大神通力．逆順次第入諸三昧．於一三昧門入無邊三昧門．悉知一切三昧境界．與一切三昧三摩鉢底智印不相違背．能速入於一切智地．是則能淨禪波羅蜜。
「釋」禪定中文有十一句︰
第一句由觀五境無，無自性故不復貪著。經文訶五欲者，夫禪定虛凝湛猶渟海，高攀聖境尚曰妄情，馳想五塵豈當為道。云何訶之︰色如熱金丸，執之則燒．聲如毒塗鼓，聞之必死．香如斃龍氣，嗅之則病．味如沸熱蜜，舐之則爛傷．觸如臥師子，近之則嚙。此五欲者，得之無厭，如火益薪．亡國敗家世世為害，過於怨賊．故不應著，況菩薩體此即如，復何所著。
第二句入次第定，依九定作無生觀︰謂四禪四空及滅受想為九次第定。云次第定簡異逆順超越為名．下十地離世間品具明，即一切門禪。
第三句安住理定．寂愛味住智契不出名正思惟，以見心性故，亦善士相。上二定體即定自性，餘六定用。
第五句出生諸定，如起信云「得此真如三昧．能生無量諸三昧門」．上文云︰一三昧生塵等定是也，即難行相。
第七句逆順自在，亦難行相︰從滅定出，入非非想乃至初禪是名為逆．從初禪出入第二禪乃至滅定是名為順．此中逆順應各有超間，謂超一超二乃至全超，文無者略．此亦名為師子遊步三昧。
第八句一多自在︰攝一切定應有四句，謂在一入一、在一入一切、在一切入一、在一切入一切，得其源故。
第九句悉知定境︰定境有三︰一、諸定所緣．二、諸定分齊．三、諸定境用，皆能知之。
第十句總結體用無違，由此定即是佛體故。言【三昧】者，此云等持，唯扃有心而通散心。【三摩鉢底】，此云等至，通於有心及與無心，唯諸位定體。此二功德名為等引，上二句定體通於此三，六句定用即是所引。言【智印】者，即一實相故，智論釋百八三昧中，第二名寶印三昧，謂與實相般若相應故。上二是定，此一是智，合即雙運．今菩薩隨在一定即與一切三昧，此三無違。
第十一句速入智地，亦即定果︰以菩薩之定事窮無邊，理極無際，故能速至一切智地．亦難行相，亦二世樂相。
又上二三四即現法樂住禪，由得真三昧樂不復貪著世間輕安虛妄樂也。次五引生功德禪，五亦饒益有情禪，現通威佛皆非為己故。後二通三，引生由定能令生多定故，令知定境故，了知不違無生印故。又通十種清淨︰一、由世間淨離諸愛味故即第三句。二、出世間淨亦此句攝。三、加行淨即是初句。四、得根本淨即第二句。五、根本勝進淨即第五句。六、入住出自在清淨。七、捨靜慮已，復還證入自在清淨。上二即第七句。八、神通變現自在清淨即第六句。九、離一切見趣清淨。十、一切煩惱所知障清淨．此二共是第四句攝，餘如瑜伽四十三九大禪說，十行之中當顯其相。
此上所言修禪度立二十五方便．謂一、具五緣．二、訶五欲．三、棄五蓋．四、調五事．五、行五法。五五二十五。
言「具五緣」者︰一、持戒清淨．二、衣食具足．三、閑居靜處．四、息諸緣務．五、近善知識。言「訶五欲」者。一、財欲，二、色欲，三、飲食欲，四、名欲，五、睡眠欲。言「棄五蓋」，前已有竟。言「調五事」者︰一、調食令不飢不飽．二、調眠不節不恣．三、調身令不寬不急．四、調息令不澁不滑．五、調心令不沈不舉。言「行五法」者︰一、欲．二、精進．三、念．四、巧慧．五、一心。並類前後其相可知。
又【一切門禪】者︰瑜伽三十三說．六度四等各有九門︰謂一、自性．二、一切．三、難行．四、一切門．五、善士．六、一切種．七、遂求．八、此世他世樂．九、清淨。故彼頌云「自性一切難．一切門善士．一切種遂求．二世樂清淨」。又自性皆一．一切或二或三．難行皆三．一切門皆四．善士皆五．一切種皆六或七．遂求皆八．二世樂皆九．清淨皆十。
此九門靜慮者︰
一、自性者︰謂心一境性，或奢摩他品．或毘鉢舍那品．或雙運道．即十句中二三及十。
二、一切禪者，略有二種︰一者世間．二、出世間。九次第定通於世間．不住不出是出世間．亦即第二句攝。有三種者︰一者現法樂住禪︰謂身心輕安遠離憍舉．離諸愛味．泯一切相。二者引生功德禪．三、饒益有情禪。如疏已配。
三、難行禪有三種者︰一、已住深定．能引諸靜慮．而捨彼最勝生於欲界．是第一難．即經第五句。二、依此靜慮能發種種超過二乘所行等持．亦第五句．是故疏云即難行相。三、依於靜慮速證無上菩提．即第十句。疏亦已指。
四、一切門禪，有四種者︰謂一、尋伺俱行．二、喜俱行．三、樂俱行．四、捨俱行．即第二句攝故。
五、善士禪，略有五種者︰一、無愛味，即三四句．餘四與四等相應．即第八句攝．所緣境界即慈念眾生等故。
六、一切種者︰此靜慮有六種七種．總十三種。言六種者︰一、善靜慮．二、無記變化靜慮．三、奢摩他品．四、毘鉢舍那品．五、自他利正審就惟．六、能引神通威力功德．亦是第六引神通句．亦通餘句。言七種者︰一者名緣靜慮．二、義緣．三、止相緣．四、舉相緣．五、捨相緣．六、現法樂住．七、饒益他。隨句相應配之可知。
七、遂求者︰滿眾生意故．亦神通句攝．略有八種．此一段論文稍廣．今略義引之︰一、能息諸毒等．二、能除眾病．三、降雨止渴．四、濟諸怖畏．五、能施飯食．六、能施資財．七、能正諫誨．八、能正造作。隨應可知。
八、此世他世樂靜慮有九者︰一者神通變現，調伏有情靜慮．二者記說變現調伏有情．三者教誨變現調伏有情．四者於造惡者示現惡趣．五、於失辯者能施辯才．六、於失念者能與正念．七者制造建立無顛倒論等．八、於世工巧能隨造作．九、放光息苦。後二亦義引亦隨應配之。
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第570講次。續華嚴經明法品答第七恆不捨離諸波羅蜜問︰
「經」於諸佛所聞法受持．近善知識承事不倦．常樂聞法心無厭足．隨所聽受如理思惟．入真三昧離諸僻見．善觀諸法得實相印．了知如來無功用道．乘普門慧．入於一切智智之門．永得休息．是則能淨般若波羅蜜。
前之三句聞法近友，即聞所成慧。初句正明．第二句近友不倦是聞慧緣．第三句樂聞無厭是聞慧因，暫聞則已慧不生故。
第四句即思慧．學而後思故云【隨所聽】也，內正作意故云【如理】。
第五句亦思擇慧，又於無煩惱中善決擇故，捨煩惱故，此是定資慧也。
第七句宿習思量故了【無功用道】．
第十句總結已圓故云休息。然此八九十三句乃似一句爾，而義則別故為三句。
此中亦有九門之相．恐繁不配．其中雖定慧互有，互相嚴故，而為門不同．若全雙運．故起信論合於六度以為五門．後之方便義亦準此。涉有不迷於空則名方便．不厭有而觀空便稱般若．豈令般若不能知有耶．方便若不觀空何名方便．非唯此三，萬行皆相資。況般若能成行萬行，何法而不用之．寂照盡於理極，故萬行不得暫時而無般若．所以開則萬行淼然，泯則一不為一，得意則無所不通耳。
「經」示現一切世間作業．教化眾生而不厭倦．隨其心樂而為現身．一切所行皆無染著．或現凡夫、或現聖人所行之行．或現生死、或現涅槃．善能觀察一切所作．示現一切諸莊嚴事而不貪著．遍入諸趣度脫眾生．是則能淨方便波羅蜜。
「釋」方便中亦有十種，皆顯悲智善巧無所住著︰一、巧智現世為方便．如賢首品云，若見世界始成立，眾生未有資身具足時，菩薩為工匠為之示現種種業，乃至廣說。二、導利忘疲，悲非愛見故化而無厭，即悲智相導為方便．三、依體起用稱機現形．四、行淨三輪，非捨非受故一切無染．五、凡聖雙行，由雙非故現漏無漏行．六、行無住道不住涅槃．七、觀察進趣不住生死．八、現相不著，觀諸所作皆無作作故云善觀．九【遍入諸趣】即無生現生，為物現嚴非自愛著．十【度脫眾生】是入趣受生，無化現化也。初九拔濟，餘皆迴向。依瓔珞因果品，後之四度亦各有三︰方便三者．一、進趣方便即第七句．二、巧會有無，除第四句皆此所攝．三、不捨不受即第四句。
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第571講次。續華嚴經明法品答第七恆不捨離諸波羅蜜問︰
「經」盡成就一切眾生．盡莊嚴一切世界．盡供養一切諸佛．盡通達無障礙法．盡修行遍法界行．身恆住盡未來劫．智盡知一切心念．盡覺悟流轉還滅．示現一切國土．盡證得如來智慧．是則能淨願波羅蜜。
「釋」願有十願，於中︰一、利生盡願．二、嚴剎盡願．三、供佛盡願．四、了法界盡願．五、脩法界行盡願．六、盡來際住願，身恆住盡劫海．七、智盡心海，知他心盡願．八、窮盡有支，悟有支起滅盡願．九、現淨土盡願，盡現國土也．十、證佛智盡願，窮佛果智。前五後三，盡字為初。此求菩提，前九利樂。願有三種︰一、自行．二、神通．三、外化願．若依此三願二三四五為自行願，六七為神通，初及八九為外化．十通二利皆云盡者窮彼源故。
「經」具深心力，無有雜染故．具深信力，無能摧伏故．具大悲力，不生疲厭故．具大慈力，所行平等故．具總持力，能以方便持一切義故．具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故．具波羅蜜力，莊嚴大乘故．具大願力，永不斷絕故．具神通力出生無量故．具加持力，令信解領受故．是則能淨力波羅蜜。
「釋」力中十句各二︰謂標名釋義。一、契理深心是思擇力．染則無力，翻此故有也。後九皆修習力。瓔珞有三皆名通力︰一、報通力．二、修通力．三、變化通力．文中︰初二句報通力．第九句脩通力．第十句變化通力．或第九第十句俱通修力變化力．加持亦通通報力所攝．餘句或是三力因緣，或三力所起，准知。十中︰一、觀心淨明徹見法性曰深，離有無見云無雜染．二、信心徹理曰深，深故邪師教不能伏．三、不見有拔苦而拔，故無疲厭．四、不見有與樂而與故所行平等．五、義持無忘．六、巧說稱機故令歡喜．七、三輪離相三空圓滿，唯顯了教故嚴大乘．八、無障礙願，徹窮來際利樂無斷．九、神力具故出多變現．十、聞教不信不解不受者，神力加持令信解領受。
「經」知貪欲行者．知瞋恚行者．知愚癡行者．知等分行者．知修學地行者．一念中知無邊眾生行．知無邊眾生心．知一切法真實．知一切如來力．普覺悟法界門．是則能淨智波羅蜜。
「釋」智度中︰識病知根、順理授法，名為智度。亦有十句︰初四知病輕重，次三知根欲樂︰一、位、二、行、三、心．後三知法樂︰一、知理法．二、知果法．三、普覺法界。前七是知眾生心行成就有情，後三現法樂住︰即第八句知諸法實性，此受用法樂智也．第九句知佛能隨化力，此成就有情智．第十句菩薩自悟法界智，此受用法樂智。瓔珞三智︰一、無相智，即知法真實．三、變化智，即如來力，餘皆第二、一切種智，餘義如初會說。十句中︰初四句是無相智。三毒中無相為本。智知三毒，智從本為名故．餘皆一切種智．或第五句是變化智若廣分別十波羅蜜，如別行章。
第七恆不捨離諸波羅蜜問竟。
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第572講次。續華嚴經明法品答第八所念眾生咸令得度 問︰
第八答前所念眾生咸令得度問，於中分三︰結前起後．正明化度．結如本誓。
「經」佛子．菩薩如是清淨諸波羅蜜時．圓滿諸波羅蜜時．不捨諸波羅蜜時．住大莊嚴菩薩乘中．隨其所念一切眾生皆為說法．令增淨業而得度脫。
「釋」結前起後中︰前三句結前：【清淨】約離障，謂脩前十度時皆淨三輪，離有無相故。【圓滿】具事理，謂脩前十度時皆二利圓滿故，包融圓滿故，十度圓滿故，因終圓故。【不捨】謂常相應，謂脩前十度行時如救頭然，曾無暫捨故。【住大莊嚴】者，起後，謂今隨昔日創發大心，請一切眾生誓常度脫。言住者，正住在修行也。大莊嚴者，大誓願也。菩薩乘者，悲願相應運生也。後【隨其所念】下，順昔願心所欲度生，皆為說法令解脫也，念授鄰近同在別境，理實是欲希望度彼．總結十度為嚴是大乘體，隨昔願心所請度者明記不忘，使集諸善根皆令出離故。
「經」墮惡道者教使發心．在難中者令勤精進．多貪眾生示無貪法．多瞋眾生令行平等．著見眾生為說緣起．欲界眾生教離欲恚惡不善法．色界眾生為其宣說毗鉢舍那．無色界眾生為其宣說微妙智慧．二乘之人教寂靜行．樂大乘者為說十力廣大莊嚴。
「釋」正明化度文有十句約為四類︰
初二令離惡果，離苦難法故︰謂為將墮苦趣常生難者，語令知、使懺悔。若不爾者，純苦趣中，無暇聞法發心故。若隨值菩薩聞法能勤，非難中故。或現墮苦發心，在難能勤，所以者何，除無間獄，餘容有故聞法，故三塗除無間皆容發心，如慈童女．二、令勤修則脫八難值佛聞法。
次三說離增上三毒令離惡因，謂於劣境起增上煩惱故云多也。貪有二種，上偏語色貪教修不淨，今通語貪財名等故但云【示無貪法】．無貪法者，謂不淨觀空，少欲知足．說無生觀故。二、瞋亦二種︰上偏語能為違害故令修慈，此通瞋情非情故觀同體不應自瞋。三、癡為說緣起，謂說十二有支相緣故起，亦二種已如上明，此約邪癡，令觀緣起。此非自然勝性等起相緣故不起，即顯還滅不待緣滅，性自滅故，由此令離斷常等見著。
次三說三界出離法令離流轉，三界循環皆可厭故︰一、欲恚害等，謂欲界愛恚及因愛恚所起十惡，教以尋伺對治故得離欲界．或說所治無恚，或說有五︰謂一、貪尋恚尋害．二、憂．三、苦．四、犯戒．五、散亂。二、為說毗缽舍那者，色界雖定慧似均，然是定地，恐其滯寂，故為說觀，又無生正觀令得無漏，得究竟益永離色界。三、無色定多故為說妙慧，此是無生慧．又示諦觀方得永出。
後二示以三乘隨機為說，又引權歸實令知本寂。二乘寂靜行者有二種︰一者隨彼小根說遠離行故．二者因彼樂乘方便為說一切諸法本來寂靜不生不滅．後為樂大說十力廣嚴者亦二種︰一、為權大乘根樂三身佛十力境界者，乘方便為說十身佛十種大力那羅延等廣大佛事引令入實．二、為樂實大乘根直為說佛十種大力廣大莊嚴令得增進。
「經」如其往昔初發心時，見無量眾生墮諸惡道．大師子吼．作如是言．我當以種種法門，隨其所應而度脫之。菩薩具足如是智慧．廣能度脫一切眾生。
「釋」結如本誓．故能真度。【師子吼】者，決定度故。
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第573講次。續華嚴經明法品答前第九紹三寶種使不斷絕問︰
第九、答前紹三寶種使不斷絕問．
「經」佛子．菩薩具足如是智慧．令三寶種永不斷絕。所以者何。菩薩摩訶薩教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷．常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷．善持教法無所乖違，是故能令僧種不斷。復次悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷．分別演說因緣之門，是故能令法種不斷．常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。復次於眾生田中下佛種子，是故能令佛種不斷．護持正法不昔身命，是故能令法種不斷．統理大眾無有疲倦，是故能令僧種不斷。復次於去來今佛所說之法、所制之戒，皆悉奉持，心不捨離，是故能令佛法僧種永不斷絕。
「釋」文分為二︰一、仍前總標。二、【所以】下，徵釋所以．由化眾生入三寶海，故能紹前令不斷也。文有四番為成十句︰前九別明，後一總結。就初三番釋通總別，然皆後後轉深前前︰通者，通在諸位．別者，初在十信，次居三賢，後約登地。
三番佛種差別云何︰第一番︰【教諸眾生發心】，謂令具因性，菩提心是佛體故，未發唯有本住性故。第二番︰【復次】下，讚大願，令成因行，令所發心不退轉故。言大願者，謂求菩提願、利樂有情願．又防惡願，如戒經說．有進善願，如常所明。第三 番︰【復次至下佛種子】下，令成佛智︰謂證真如成無漏故。上約別顯。通者發菩提心總有三心，即大悲、大願、大智。初番為總已含大悲，次番是願，後番是智，謂示妙理令暫見心性成金剛種。
三番法種差別相者︰第一番︰【開法藏】令教不斷．第二番︰【說因緣】令義不斷．第三 番︰具四種護，令教理行證皆悉不斷。復次，初雖領教，未發真解．次具解行，未能證故。
三番僧種有何差別︰第一番︰受法無乖，始墮僧數．第二番︰修六和敬，僧行已成．第三 番︰統理大眾，令僧清淨。復次，初雖奉教解行未具，未是真和．次雖具解行，未離眾怖，不能控御。謂菩薩自持教無違事理，教他亦爾無乖違是和合也。
言六和者︰三業為三及戒、見、利．謂身和同集、口和無諍、意和無違、見和同解、戒和同奉、利和同均。又約菩薩三業同慈，六皆同體，真實和也，一切恭敬令僧久住。
後總句者︰弘法奉戒三學兼修．則不斷三寶．化化不絕。
六和敬︰仕女出家眾之戒律．正在小乘，義通大小。在家菩薩為三業同慈︰則外同他善，謂之為和．內自謙卑名之為敬。然其為行和，無有利和。
一、同戒和敬︰菩薩通達實相，知罪不可得．為欲安立眾生於實相理．以戒方便，巧同一切，持諸戒品，無有乖諍．亦知眾生同此戒善，不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛．故說同戒以為和敬。
二、同見和敬︰菩薩通達實相，不得諸法，不知不見．為欲安立眾生於實相正見．方便巧同一切，種種知見，無有乖諍．亦知眾生因此知見，分別增進開解，必得種智圓明．是以敬之如佛．故說同見以為和敬。
三、同行和敬︰菩薩通達實相無念無行．為欲安立眾生於實相正行．方便巧同一切，修種種行，無有乖諍．亦知眾生因此諸行漸漸積功德，皆當成佛道．是以敬之如佛．故說同行為和敬也。
四、身慈和敬︰菩薩住於無緣平等大慈，以修其身．慈善根力，能不起滅定，現諸威儀，與一切樂．故身與九道和同．亦知前所得樂眾生悉有佛性．未來必定當得金剛之身．是以敬之如佛．故說身慈以為和敬。
五、口慈和敬︰菩薩以無緣平等大慈，以修其口．慈善根力，能不起滅定，普出一切音聲言辭，與一切樂．故口與九道和同．亦知前得樂眾生悉有佛性．未來必定當得無上口業．是以敬之如佛．故說口慈為和敬也。
六、意慈和敬︰菩薩之心常在無緣大慈三昧，以修於意．慈善根力，能不起滅定，現諸心意，與眾生樂．故意與九道同和．亦知前所得樂眾生悉有佛性如來藏理．未來必定當得心如佛心．是以敬之如佛．故說意慈為和敬也。
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第574講次。續華嚴經明法品答第十善根方便皆悉不虛問︰
第十答前善根方便皆悉不虛︰一、略．二、廣。
「經」菩薩如是紹隆三寶．一切所行無有過失．隨有所作皆以迴向一切智門．是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故．所作眾善、所行諸行，教化眾生，隨應說法．乃至一念無有錯謬．皆以方便智慧相應．悉以向於一切智智．無空過者。
「釋」略中分三︰一、結前生後．謂由能紹三寶故所行無失．二、【隨有所作】下，由不空故三業無瑕，謂所作迴向是不空業．三、【無瑕玷故】下，由無瑕故不空所作，反覆相成。玉之內病曰瑕，瑕謂體破．外病曰玷，玷謂色污．以顯三業內外無失，故白珪之玷尚可磨也，三業之玷不可為也︰初句牒前，次【所作眾善】下，示無瑕相．後【皆與方便】下，顯不空相︰方便有慧方便不空，慧有方便慧亦不空．即涉有不迷於空，觀空不迷於事也。此辨所行不空，迴向智智辨趣果不空。
「經」菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴．何者為十︰所謂身莊嚴，隨諸眾生所應調伏而為示現故．語莊嚴，斷一切疑皆令歡喜故．心莊嚴，於一念中入諸三昧故．佛剎莊嚴，一切清淨離諸煩惱故．光明莊嚴，放無邊光普照眾生故．眾會莊嚴，普攝眾會皆令歡喜故．神通莊嚴，隨眾生心自在示現故．正教莊嚴，能攝一切聰慧人故．涅槃地莊嚴，於一處成道周遍十方悉無餘故．巧說莊嚴，隨處隨時隨其根器為說法故。菩薩成就如是莊嚴．於念念中身語意業皆無空過．悉以迴向一切智門。
「釋」廣明有二︰先明自業不空．後辨利他不空。明自業不空中，雖明不空．義兼無失．以一切清淨離煩惱故．又此無失即自業不空，順止寂故。文有標徵釋結。釋中皆先標，後釋：初四依正莊嚴，次六攝化莊嚴。言【涅槃地】者，以涅槃嚴地也，謂隨有成道入涅槃處，當知其地即是金剛．今於一切處成則無非金剛也。標云涅槃釋云成道，文影略耳。結文可知。
「經」若有眾生見此菩薩，當知亦復無空過者．以必當成阿耨多羅三藐三菩提故．若聞名、若供養、若同住、若憶念、若隨出家、若聞說法、若隨喜善根、若遙生欽敬，乃至稱揚讚歎名字，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。佛子．譬如有藥名為善見．眾生見者眾毒悉除。菩薩如是成就此法．眾生若見，諸煩惱毒皆得除滅．善法增長。
「釋」辨利他不空︰於中有法喻合，文則可知。佛與菩薩俱益不空，今不見者不宜見故，見不益者無行力故，亦遠益故。
上來並答所成之行問竟。
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第575講次。續華嚴經明法品正答所問中之答行所成德用。
上文答前所成行體十段已略釋竟．以下答行成德用亦二段︰一、答以行成因德．二、答以因成果德。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此法中勤加修習．以智慧明滅諸癡闇．以慈悲力摧伏魔軍．以大智慧及福德力制諸外道．以金剛定滅除一切心垢煩惱．以精進力集諸善根．以淨佛土諸善根力遠離一切惡道諸難．以無所著力淨智境界．以方便智慧力出生一切菩薩諸地、諸波羅蜜、及諸三昧、六通、三明、四無所畏，悉令清淨．以一切善法力成滿一切諸佛淨土、無邊相好、身語及心，具足莊嚴．以智自在觀察力，知一切如來力無所畏不共佛法悉皆平等．以廣大智慧力了知一切智智境界．以往昔誓願力隨所應化現佛國土，轉大法輪度脫無量無邊眾生。
一、此修何滅癡．今答以智，他皆倣此。
二、用慈降魔者，自心先能調他故．夫欲害人反招自害，苟欲安人則物我俱安，故柔勝剛，弱勝強．以慈安一切惡魔無以施害，慈善根力其功叵量。
三、制外以福慧者︰福則怖之以威，智則屈之以辯。
四、滅心垢惑以金剛定者，無間道時，煩惱所知二障種永斷無餘。
五、集善以進者，精進遍策眾善行故。
六、以淨土善離惡道諸難者，淨土業成自無三惡八難故。
七、以無著慧淨智境者，心離執著智障淨故。
八【以方便智慧出生】是答．【一切菩薩】已下，即是所問．準上文中此有七事，今【波羅蜜】下，欠總持句。然方便有二︰若加行方便為十地方便，能生十地故．若善巧方便亦生諸度及餘五法。智亦有二︰若根本智即成內證，若後得智即成業用．是故此二出生此七。言清淨者治彼障故。
九、以一切善法成滿諸佛淨土等者，謂佛依正報因遍修眾善。維摩佛國品云【
六度四攝四無量道品十善等皆是淨土故】．方便品云【佛身者即法身也，乃至云，從斷一切不善法集一切善法生】．此句內有六法莊嚴，謂淨土相好三業。
十、以智自在觀知佛十力四無畏十八不共平等者，此有二種︰一、謂觀一切佛力等知無差別．二、觀知同一法性．然此二義融無障礙。
十一、以廣大智知一切智之境界者，謂菩薩以照理事無礙智知佛後得智也。
十二、以往昔誓願力隨所應化者，謂現淨土、轉法輪、度眾生．所謂初發大心時即發此大悲無障礙願。
答以行成因德竟。
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第576講次。續華嚴經明法品正答所問中之答以因成果德。
「經」佛子．菩薩摩訶薩勤修此法．次第成就諸菩薩行，乃至得與諸佛平等．於無邊世界中為大法師護持正法。一切諸佛之所護念．守護受持廣大法藏，獲無礙辯深入法門。於無邊世界大眾之中，隨類不同普現其身．色相具足最勝無比，以無礙辯巧說深法．其音圓滿善巧分布故，能令聞者入於無盡智慧之門。知諸眾生心行煩惱而為說法，所出言音具足清淨故，一音演暢能令一切皆生歡喜。其身端正有大威力故處於眾會無能過者。
「釋」答以因成果德問，於中亦二︰先結因成果，後【於無邊】下，答以因成果德。結因成果者，謂但勤修上來諸行，則能次第從因得果。答以因成果德者︰護持正法但當勤修上來以行成因之德，自當成後護持法等諸德，故乘前結因成德明之答上十句，文分九︰先明前六，後明餘三。
【護持正法】者，答初總句，如來法藏守護開演，於中三︰一、守護處，謂無邊世界．二、能守護者，謂為大法師．三、所守護法，謂諸佛正法。
【諸佛護念】者、答眾魔外道無能沮壞，得一切佛護故。
【守護】下，答攝持正法無有窮盡。於中二出所因︰一、內持廣大法藏．二外說無礙。
【於無邊】下有二句，答於一切世界中演說法時十王敬護，謂身勝音巧令聞者入智故。於中︰第一句明身業巧隨類現．第二句語業三種︰一、義無礙辨巧說深理．二、法無礙辨巧布教相．三、由前巧令聞者獲益。以此三業得諸王守護。令無退失，轉入無盡智慧之門也。
【知諸】下，答舉世同欽，稱機令喜故。謂菩薩演說大法得人天歡喜故。
【其身端正】下，答菩薩愛敬，端正有德故．其佛灌頂在前第二佛護之中。謂得諸佛灌頂，由得灌頂得無見頂相．由佛護念得身業威德無能映蔽，語業威德無能屈辨。
餘三文如下︰
「經」善知眾生心故普能現身．善巧說法故音聲無礙．得心自在故巧說大法無能沮壞．得無所畏故心無怯弱．於法自在故無能過者．於智自在故無能勝者．般若波羅蜜自在故，所說法相不相違背．辯才自在故隨樂說法相續不斷．陀羅尼自在故，絕定開示諸法實相．辯才自在故，隨所演說能開種種譬喻之門．大悲自在故，勤誨眾生心無懈息．大慈自在故放光明網悅可眾心。
「釋」答得善根力增長白法︰於中先總明三業，後【得心自在】下，別顯十種自在皆是善根，其十自在之能並是增長白法。處大眾中威德蔽眾，以大慈悲安怯弱故，一切菩薩敬愛也。
「經」菩薩如是處於高廣師子之座演說大法．唯除如來及勝願智諸大菩薩．其餘眾生無能勝者．無見頂者．無映奪者．欲以難問令其退屈無有是處。
「釋」答開演如來甚深法藏．謂以無畏辨。為其說法故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩得如是自在已．假使有不可說世界量廣大道場滿中眾生．一一眾生威德色相皆如三千大千世界主．菩薩於此纔現其身．悉能映蔽如是大眾．以大慈悲安其怯弱．以深智慧察其欲樂．以無畏辯為其說法．能令一切皆生歡喜。何以故？佛子．菩薩摩訶薩成就無量智慧輪故．成就無量巧分別故．成就廣大正念故．成就無盡善巧慧故．成就決了諸法實相陀羅尼故．成就無邊際菩提心故．成就無錯謬妙辯才故．成就得一切佛加持深信解故．成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故．成就知三世一切諸佛同一體性清淨心故．成就三世一切如來智、一切菩薩大願智，能作大法師，開闡諸佛正法藏及護持故。
「釋」答攝持正法以自莊嚴，於中︰初明自嚴，次【何以故】徵，後【佛子】下，釋，以攝正法故有十句德，亦即是前所成之德，初【智慧輪】即牒前總句成就三業，智為導故。餘九句牒十自在，但一二不次︰一、成巧分別即牒前第一得心自在故巧說大法．二、廣大念力即第二無畏自在．三、善巧智慧即第三於法自在及第四於智自在，由巧慧了法故，故合其二。四、實相總持即第七陀羅尼自在．五、成菩提卻是第五般若自在，般若為先故．六、無錯謬辯即第六辯才自在．七、得佛加持即前第八隨所演說開譬喻門．八、普入佛會即大悲自在誨生不倦．九、同一體性即第十大慈自在，同體慈故．第十一句作大法師即總結前十。
以上正說分之長行竟．正說分之重頌分下次再續。
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第577講次。續華嚴經明法品正說分之重頌分．
重頌分有十頌分二︰初六偈頌前十種所成行體，後四偈頌行所成德。
「經」爾時法慧菩薩，欲重宣其義．承佛神力，而說頌言。
心住菩提集眾福．常不放逸植堅慧．正念其意恆不忘．十方諸佛皆歡喜
念欲堅固自勤勵． 於世無依無退怯．以無諍行入深法．十方諸佛皆歡喜
佛歡喜已堅精進．修行福智助道法．入於諸地淨眾行．滿足如來所說願
如是而修獲妙法．既得法已施群生．隨其心樂及根性．悉順其宜為開演
菩薩為他演說法．不捨自己諸度行．波羅蜜道既已成．常於有海濟群生
晝夜勤修無懈倦．令三寶種不斷絕．所行一切白淨法 ．悉以迴向如來地
「釋」初六偈中︰初二偈頌佛喜，於中初半頌不放逸，一頌半頌佛喜。二、有一頌頌入地及大行大願．三、一頌頌菩薩藏及所應化而為說法．四、一頌頌不捨自行諸度及所念眾生皆令得度．五、半頌頌不斷三寶．六、半頌頌善根方便皆悉不空。
「經」菩薩所修眾善行．普為成就諸群生．令其破闇滅煩惱．降伏魔軍成正覺
如是修行得佛智．深入如來正法藏．為大法師演妙法．譬如甘露悉霑灑
慈悲哀愍遍一切．眾生心行靡不知． 如其所樂為開闡．無量無邊諸佛法
進止安徐如象王．勇猛無畏猶師子．不動如山智如海．亦如大雨除眾熱。
「釋」後四偈頌行所成德︰初一頌初行所成因德，後有三偈頌以因成果德。於中︰初二頌通頌前之八段，後一頌別頌第九答攝持正法以自莊嚴。以喻而顯，一、身儀安諦頌前現身．二、辨德威猛頌前以無畏辯．三、心定不動頌安其怯弱．四、智深如海頌以深智慧．五、法雨滅障頌前而為說法。
「經」時法慧菩薩說此頌已．如來歡喜．大眾奉行。
第三會竟。