第577講次。續華嚴經升夜摩天宮品第十九
今天起開始講第四會十行法門．前面講過華嚴經有七處九會之說．謂第一菩提場會．第二普光明殿會．第三忉利天宮會．第四夜摩天宮會．第五兜率天宮會．第六他化自在天會．第七重會普光明殿會．第八三會普光明殿．第九逝多園林會。第一會是講所信因果，第二會講差別因果之十信位法門，第三會同樣講差別因果，然而此會是講十住法門，前三會已略釋畢，今天要講的是第四夜摩天宮會，此會亦是同樣講差別因果，然而此會是宣說十行法門，此會是差別因果之差別之因，其由功德林等十林菩薩各說一法成十行法門。此會有四品: 昇夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品。故此十行位，當依此四品經修行，理事悉皆具足。
首先升夜摩天宮品所以來者，是十住巳圓，將欲說行亦須赴感故受之也。此品夜摩天居在空際，不與地連，明其十行依空行行，不與貪欲癡愛繫著諸有之連．表法如是，不需身生彼天．明在行恆空無所依故。釋此品當分為肆︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣。第肆、釋文。
第壹、來意者，酬前十行問故︰知並不難，艱難在於行．前解此行．修行當解行相賴，目足更資，故次來也。夜摩宮中偈讚品來者，此會四品分三︰初二品當會由致，十行品當會正宗，十無盡藏品勝進趣後．於由致中十無盡藏品明讚德顯體。此品先明感應道交．前會已終，將陳後說，故次來也。
第貳、釋名者．會名有三︰一、約處名夜摩天宮會。【夜摩】此云時分，即空居之首，表十行涉有化物宜適其時．時而後言，聞者悅伏．時而後動，見者敬從．涉有依空即事入玄，託此而說。二、約人名功德林．三、約法名十行會，並如後釋，三皆依主。次品名者，大同於會，略有四義︰一、不離前三而升此故．二、升一處即升一切處故．三、升已廣其處故．四、前後同時無障礙故．謂佛以圓遍之身，不起而升時分天宮．升屬如來，夜摩約處，相違釋也。前升須彌，後升兜率，準此可知。
「經」爾時如來威神力故．十方一切世界，一一四天下南閻浮提及須彌頂上，皆見如來處於眾會．彼諸菩薩悉以佛神力故而演說法．莫不自謂恆對於佛。
「釋」本會圓遍︰謂前會不散而說後會故。初句遍因．【十方】下，遍相．亦有主伴等，並如上說．但處加須彌，則而演說法，通上三會。謂前第三會不離前二會而昇忉利，則各有菩薩承佛神力說前二會之法，今加不離須彌頂上，則加法慧菩薩承佛神力說十住法故．兼前二會通三會法也。
「經」爾時世尊不離一切菩提樹下及須彌山頂，而向於彼夜摩天宮寶莊嚴殿。
「釋」不離而升。
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第578講次。續華嚴經升夜摩天宮品\釋文\。
「經」時夜摩天王遙見佛來．即以神力於其殿內化作寶蓮華藏師子之座．百萬層級以為莊嚴．百萬金網以為交絡．百萬華帳、百萬鬘帳、百萬香帳、百萬寶帳，彌覆其上．華葢、鬘葢、香葢、寶葢，各亦百萬，周迴布列．百萬光明而為照耀．．百萬夜摩天王恭敬頂禮．百萬梵王踊耀歡喜．百萬菩薩稱揚讚歎．百萬天樂各奏百萬種法音相續不斷．百萬種華雲、百萬種鬘雲、百萬種莊嚴具雲、百萬種衣雲，周匝彌覆．百萬種摩尼雲，光明照耀．．從百萬種善根所生．百萬諸佛之所護持．百萬種福德之所增長．百萬種深心．百萬種誓願之所嚴淨．百萬種行之所生起．百萬種法之所建立．百萬種神通之所變現．恆出百萬種言音，顯示諸法。
「釋」天王見佛各嚴殿座。初一句總︰依空起行故云【化作】．無著導行故曰【蓮華】．一行含多所以稱【藏】．餘如上說。【百萬】已下，別顯嚴相，於中四︰一、明座體備德嚴，皆云百萬位漸增故．二【百萬夜摩】下，明座旁圍繞嚴．三【百萬種善根所生】下，法門行德嚴．文有八句．攝為四對︰一、因緣．二、福智深心契理故．三、願行．四、體用．無生法體之所起故。四、末後一句，法教流通嚴。
「經」時彼天王敷置座已．向佛世尊曲躬合掌．恭敬尊重而白佛言「善來世尊．善來善逝．善來如來應正等覺．唯願哀愍處此宮殿」。時佛受請即昇寶殿．一切十方悉亦如是。
「釋」請佛居殿．如來受請。
「經」爾時天王即自憶念過去佛所，所種善根，承佛威力．而說頌言︰
「釋」各念昔因．然晉經亦有樂音止息．今略無者，譯人之意︰謂不如十解會事歸理，不云樂音止息．不及迴向事理無礙，不云熾然．退可同前，進可齊後，故並略之。
「經」名稱如來聞十方．諸吉祥中最無上．彼曾入此摩尼殿．是故此處最吉祥
寶王如來世間燈．諸吉祥中最無上．彼曾入此清淨殿．是故此處最吉祥
喜目如來見無礙．諸吉祥中最無上．彼曾入此莊嚴殿．是故此處最吉祥
燃燈如來照世間．諸吉祥中最無上．彼曾入此殊勝殿．是故此處最吉祥
饒益如來利世間．諸吉祥中最無上．彼曾入此無垢殿．是故此處最吉祥
善覺如來無有師．諸吉祥中最無上．彼曾入此寶香殿．是故此處最吉祥
勝天如來世中燈．諸吉祥中最無上．彼曾入此妙香殿．是故此處最吉祥
無去如來論中雄．諸吉祥中最無上．彼曾入此普眼殿．是故此處最吉祥
無勝如來具眾德．諸吉祥中最無上．彼曾入此善嚴殿．是故此處最吉祥
苦行如來利世間．諸吉祥中最無上．彼曾入此普嚴殿．是故此處最吉祥
「釋」偈讚十佛．此十佛是前會十佛之前，如次十佛．明位漸高，念昔亦遠．理實三世諸佛皆同此說，餘如前會。文亦有二︰先明此界，後辨結通。前中十偈亦各有四︰初句標名讚別德，次句通顯具吉祥．三、憶曾入此殿．四、結處成勝極。亦初一句諸頌不同︰初二字別名，次二字通號，下三字別德。亦皆以下別德釋上別名︰一、以聞十方釋成名稱．二、以世間燈釋寶王義，珠有夜光可代燈者為寶中王，佛有智光照無明夜故曰寶王．三四五六義並可知．七、以世燈釋勝天者，身智光照勝於天故．八、以論雄釋無去者，具勇智辯不可動故．九十可知。又此中殿各舉別名︰初一嚴體，下皆寶之別德．謂此寶清淨以用莊嚴殊勝無垢．此寶發香是香必妙，能嚴之寶無所不見，可謂普眼。如是嚴者是善莊嚴，無處不嚴名普嚴也．又善嚴者善因生故。
「經」如此世界中夜摩天王承佛神力，憶念往昔諸佛功德稱揚讚歎．十方世界夜摩天王，悉亦如是歎佛功德。爾時世尊入摩尼寶莊嚴殿．於寶蓮華藏師子之座上結跏趺坐。此殿忽然廣搏寬容．如其天眾諸所住處．十方世界悉亦如是。
「釋」【爾時世尊入】下，佛同升殿。處忽寬容，並如前會。
升夜摩天宮品竟︰
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第579講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品第二十 ︰
夜摩宮中偈讚品是十行法門之二．佛既赴感助化讚揚，顯十行體昔依佛智故。
此品來意者，助化讚揚故，說行體性故，行所依故。然三天偈讚，來意宗趣，大旨是同．但解、行、願，以為異耳。所謂三天即第三忉利天宮會、第四夜摩天宮會、第五兜率天宮會偈讚也。
釋文有三︰第一、集眾．第二、放光．第三、偈讚。
「經」爾時佛威神力故．十方各有一大菩薩．一一各與佛剎微塵數菩薩俱．從十萬佛剎微塵數國土外諸世界中而來集會。其名曰︰功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。此諸菩薩所從來國．所謂︰親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、淨慧世界、梵慧世界。此諸菩薩，各於佛所，淨修梵行．所謂︰常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、紺青眼佛。是諸菩薩，至佛所已．頂禮佛足．隨所來方．各化作摩尼藏師子之座．於其座上結跏趺坐。如此世界中夜摩天上菩薩來集．一切世界悉亦如是．其諸菩薩世界如來所有名號，悉等無別。
「釋」集眾中有十︰一、正明集因，亦即各隨其類為現神通也．二【十方】下、主菩薩．三【一一】下、眷屬數。四【從十萬】下，來處分量．然顯數隨位增，信十、住百、迴向是萬，此合當千，而云十萬，或譯人之誤，或是十百，則傳寫之誤。五【其名】下，列菩薩字︰同名林者，表十行於法性無修之中而起修故．行類廣多故，萬行非一故．聚集顯發故，為十度四等行，顯發性德令現前故．深密無間故，一一契理，意趣祕妙，為相續故．扶疎庇映故．即茂盛之貌，如一布施國城內外頭目髓腦而興起故等，一一行門與慈悲俱普蔭一切相映帶故，此十菩薩表行之體也，可以意消息之．六【此諸菩薩所從來國】下，來處剎名．同名慧者，十解之慧行所依故。七【此諸菩薩各於佛所】下，明所事諸佛．同名眼者，以智導行了了分明，成有目之足故，斯即十行當位之果，佛於此位顯者皆名眼故．宜以當界之佛與當界菩薩共相屬對，謂佛是當位之果，菩薩即當位之因，如功德林菩薩下釋云︰積行在躬，功德圓滿，故得成於常住之果．二、慧為最勝故成無勝眼．三、悟勝義諦名為勝林故成無住眼佛．四、聞深無畏故成不動．五、崇真拒迷成大光淨．六、事理無差離身心相故得解脫．七、了相不動得審諦眼．八、照理正修故成明相．九、照心本源果成最上．十、鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故名智林，故得果妙明為紺青眼。八【是諸】下，至已設敬．九【隨所】下，參而不雜．十【如此】下，結通無盡。
「經」爾時世尊從兩足上放百千億妙色光明．普照十方一切世界．夜摩宮中佛及大眾，靡不皆現。
「釋」放光。足上謂跌背，行必動故．背依輪指得有用故．表行依信解而成用故，餘同前會。
「經」爾時功德林菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言。
「釋」偈讚︰十菩薩說即為十段，亦以東方為始，上方為終，各有說偈所依．謂承佛力等。東方即功德林菩薩．且就能說，積行在躬，功德圓滿，故名功德。若就所歎，歎佛勝德，故云功德林。有十二頌．以是會主，總敘此會普遍之事。十二偈讚中二︰初八偈述讚奇特．後四偈舉德釋成。
「經」佛放大光明．普照於十方．悉見天人尊．通達無障礙。
佛坐夜摩宮．普遍十方界．此事甚奇特．世間所希有
須夜摩天王．偈讚十如來．如此會所見．一切處咸爾。
彼諸菩薩眾．皆同我等名 ．十方一切處 ．演說無上法
所從諸世界．名號亦無別．各於其佛所．淨修於梵行
彼諸如來等．名號悉亦同．國土亦豐樂．神力悉自在。
十方一切處．皆謂佛在此．或見在人間．或見住天宮
如來普安住．一切諸國土．我等今見佛．處此天宮殿。
「釋」八偈述讚奇特，於中︰初一偈敘此品放光．次二敘前品感應．次三敘此品眾集．後二明自在普周。．
「經」昔發菩提願．普及十方界．是故佛威力．充遍難思議
遠離世所貪． 具足無邊德．故獲神通力．眾生靡不見。
遊行十方界．如空無所礙．一身無量身．其相不可得
佛功德無邊．云何可測知．無住亦無去．普入於法界。
「釋」後四偈舉德釋，於成中二︰前二舉因顯用，後二辨果用深廣。於中︰一、體用自在︰上半不去遍至，下半卷舒相盡．謂一身即多，則一相不可得．多即是一，則多相不可得，是故恆一恆多，恆非一多．由此自在，一塵內身無不周於十方，遍十方身並潛一塵之內，皆悉圓遍，非分遍故難思議也。後一深廣相成︰上半牒廣辨深，下半釋深顯廣．謂不住故無處不至，不去故不離本位，此釋深也．塵毛等處無不普入，廣無邊也。
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第580講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌 。
第二、南方慧林菩薩，來至幢慧世界，於無勝眼佛淨修梵行。
「經」爾時慧林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言。
「釋」上明功德，此辨智慧．悟此除冥難遇之慧故名慧林．偈中歎此。
「經」世間大導師．離垢無上尊．不可思議劫．難可得值遇
佛放大光明．世間靡不見．為眾廣開演． 饒益諸群生
如來出世間．為世除癡冥．如是世間燈．希有難可見。
已修施戒忍．精進及禪定．般若波羅蜜．以此照世間
如來無與等．求比不可得．不了法真實． 無有能得見
佛身及神通．自在難思議．無去亦無來． 說法度眾生
若有得見聞．清淨天人師．永出諸惡趣．捨離一切苦。
無量無數劫．修習菩提行．不能知此義．不可得成佛
不可思議劫．供養無量佛．若能知此義．功德超於彼
「釋」十頌分三︰一偈明佛難遇．六偈別釋難遇︰於中亦三︰初二益廣難遇．次一因圓難遇．後三果深難遇。三偈校量顯勝︰於中初一長時大行校量．次一長時供佛校量．後一勝物供佛校量。
第三、西方勝林菩薩，來至寶慧世界，於無住眼佛所淨修梵行、
「經」爾時勝林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
「釋」【勝林】︰悟勝義甚深之法故。偈歎深廣無涯之德。十頌分二︰三偈明佛德廣博．七偈顯法體甚深．橫豎互顯。
「經」譬如孟夏月．空淨無雲曀．赫日揚光暉．十方靡不充
其光無現量．無有能測知．有目斯尚然．何況盲冥者
諸佛亦如是．功德無邊際．不可思議劫．莫能分別知。
「釋」三偈明佛德廣博中︰初二喻況，後一法合。喻言【孟夏月】者，取意譯也，梵本敵對翻云後熱月．西域如來聖教，一歲立為三際．謂熱、雨、寒．西域記云，從正月十六日至五月十五日為熱時．則後熱月言，兼得此方孟夏後半．餘之二際各有四月．準釋可知。赫日之言，但取陽光時長，難窮其際耳．彼方或為四時，與此名同，但以正月黑半為首耳．不見此文，妄為異解。
七偈顯法體甚深，令於依他起修三無性觀，以三性即一性．圓成即是依他之體，故觀依他必觀其體．離依他性無可橫執，故遍計性亦約依他，二性不離依他故．由於二性成依他故，謂圓成是依他體性，遍計但橫執依他，又迷真似現故，迷即遍計，真即圓成，似即依他。故觀依他已具三性。即依三性說三無性，三無性不離三性故．即相無性、無自然性、離所執我法性也．故三無性依三性有也。三性尚一，豈有三無．三無但是即有之無，三性但是即無之有，有無不二為一實性，有無形奪性亦非性．故於一依他中具修諸觀。文即分三︰三偈作生無自性性觀．二偈兼修勝義無自性性觀．二偈修相無自性性觀。
「經」諸法無來處．亦無能作者．無有所從生．不可得分別
一切法無來．是故無有生．以生無有故．滅亦不可得
一切法無生．亦復無有滅．若能如是解 ．斯人見如來。
「釋」三偈作生無自性性觀．即分為三︰初偈正觀無生．次偈以無生釋無滅．後偈觀成利益。
【諸法無來處】是果空，謂緣生果法非先有體．從世性微塵及未來藏，因緣心識中來．若有來處即先已有，如鳥來棲樹何得言生。
【亦無能作者】是因空．既無有果，對何說因．又世性等亦是妄計，因緣有故。
【無有所從生】是雙遣︰所從是因，所生是果。
又初句不自生，次句不他生，次句不共生．不自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。不從他生者，謂彼法緣非作者故。不從共生者，謂即由此二種因故，非不自作他作故。
又初句非先有而生，次句非先無而生，次句非半有半無。即前來唯初句用先有門，今通三句皆用先有先無門．
【不可得分別】者，三義各以此句息妄成觀。
次偈以無生釋無滅者︰略有三義︰一、無生可滅故．二、無待對故．三、例生從緣故。前是無體門．次是相待門．後是因緣門。
後偈觀成利益者︰經云「無生即是佛故」．論云「若見因緣法，則為能見佛」．依他因緣即無生故。
「經」諸法無生故．自性無所有．如是分別知．此人達深義
以法無性故．無有能了知．如是解於法．究竟無所解
「釋」二偈約依他兼修勝義無自性性觀中︰勝義無自性性者即第三無性，勝義自性即是所無，下一性字義同於前，顯無彼勝義之性為其性故．勝義即是圓成，圓成即是真如故。前偈遣所觀︰上半辨觀，下半明益，各含二義故致兼言︰一者成前，謂非唯能相之生，生即無生，所生法體從緣無性即【無所有】，此顯依他無生是圓成性。益云深者，即事而真故。二云無生真性亦無所有，即彼勝義無自性性。益云深者，真性不立故。後偈遣能觀，然有二義︰一者成前所觀，謂以無性故無有能了，如無有人能了龜毛長短大小．知無所了是究竟了，二是正遣能了，既無所了亦無能了，能所兩亡為究竟解。
「經」所說有生者．以現諸國土．能知國土性．其心不迷惑
世間國土性．觀察悉如實．若能於此知．善說一切義
「釋」二偈修相無自性性觀中︰初偈正明，後偈總結︰言相無自性性者，即第一無性，謂遍計之相亦不可得，如繩上蛇，下一性字是第一性，以相無自性而為其性故。正明中，上半顯執，不了國等依他，謂為現見，妄計為生．故晉經云「所言有生者．當知由所生」。下半明觀，若知無性則離遍計故。後偈總結者，稱於事理之實以觀世等，故善說也。
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第581講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌 。
第四、北方無畏林菩薩，以信樂力聞深不畏名無畏林．來至勝慧世界，於不動眼佛所淨修梵行。偈歎信向益深德故。
「經」爾時無畏林菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言。
如來廣大身．究竟於法界．不離於此座．而遍一切處。
若聞如是法．恭敬信樂者．永離三惡道．一切諸苦難。
設往諸世界．無量不可數．專心欲聽聞．如來自在力
如是諸佛法．是無上菩提．假使欲暫聞．無有能得者。
若有於過去．信如是佛法．已成兩足尊．而作世間燈
若有當得聞．如來自在力．聞已能生信．彼亦當成佛
若有於現在．能信此佛法．亦當成正覺．說法無所畏。
無量無數劫．此法甚難值．若有得聞者 ．當知本願力
若有能受持．如是諸佛法．持已廣宣說．此人當成佛
況復勤精進．堅固心不捨．當知如是人．決定成菩提
「釋」十頌分二︰第一偈所信之境。謂法身體即法界，智身證極法界，致令應用之身不動而遍。後九偈聞信之益，分五︰第一偈聞信離惡．次二偈辨其難聞．次三偈明聞信成佛，將過去已成，證現未當成．第四有一偈明聞必有由．勵物起願．第五有二頌顯起行益。
第五、東北方慚愧林菩薩、拒妄崇真，拒迷崇智，名為慚愧林。來至燈慧世界，於天眼佛所淨修梵行。偈讚如來大智勝益。
「經」爾時慚愧林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
「釋」十頌分三︰三偈法說難思．六偈以喻並決．第七偈結德歸佛。
「經」若人得聞是．希有自在法．能生歡喜心．疾除疑惑網
一切知見人．自說如是言．如來無不知．是故難思議
無有從無智．而生於智慧．世間常闇冥．是故無能生。
「釋」三偈法說難思者︰初偈明聞生勝益，令物希聞．【自在法】者，即佛智也。次偈佛窮種智，故下位難思。後偈顯智從生，此文反顯，然有二意︰一者成前，謂欲生智慧當於佛求，佛無不知故．不應求之於凡，凡暗冥故．猶搴芙蓉必於深水，而於木末安可得耶。二者成後，智從熏習自種而生，不從煩惱無智所生．謂由本有無漏種子，與多聞熏習和合而生無漏智故．【是故】下，言二心不同時，屬自愚智 。若爾，何以經言煩惱泥中有佛法矣．謂此說在纏如來藏故，然此大智從藏德生，非從迷起．即迷真起妄說為煩惱，妄體即真元是佛種也。若爾，煩惱即菩提復云何通．謂約體性故，從所迷故，如波與濕．故知煩惱實性即菩提耳．又迷真起妄，離真則無能迷妄心，故即菩提耳．真即性淨菩提，如波與濕．濕是波性，波是濕相．動濕成波是波所依，能所不同故非一也。然實義者，真妄愚智．若約相成二門峙立，若約相奪二相寂然，雙照二門非即非離，方顯中道．若說一者離之令異，如此章中．若云異者合之令同，如金與金色，其性無差別等是，善須得意，勿滯於言。若準晉經云「非從智慧生．亦非無智生．了達一切法．滅除世間闇」．則顯智體絕於愚智，不稱實了則名無智．此偈雙明性相，後喻但顯二相不同。
「經」如色及非色．此二不為一．智無智亦然．其體各殊異
如相與無相．生死及涅槃．分別各不同．智無智如是
世界始成立．無有敗壞相．智無智亦然．二相非一時
如菩薩初心．不與後心俱．智無智亦然．二心不同時
譬如諸識身．各各無和合．智無智如是．究竟無和合。
如阿伽陀藥．能滅一切毒．有智亦如是．能滅於無智。
如來無有上．亦無與等者．一切無能比．是故難值遇。
六偈以喻並決 中二︰前五偈明二性相違，第六偈辨功能不等。
前五偈明二性相違者︰唯第二偈三句是喻，餘偈喻合．各有半偈︰一、約【色非色】者，非色謂心，緣慮質礙，體性不同故。二中有二喻︰【相無相】者，理事相反．【生死涅槃】，真妄相反．雖同一體分別義門，不相是故．三、成之與壞，約相別故．第四偈【初心後心】，時不同故．第五偈諸識身所用別故，緣會不同故，眼無耳用．又此眼識不合餘根，識身同識尚不相合，愚智性異安得相生。
第六偈功能不等者，非唯二性各別．然智能滅愚，愚不滅智．藥能去毒，毒不去藥．亦猶明能滅闇，闇不滅明。
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第582講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌 。
第六東南方精進林菩薩．勤觀理事同無差別，離身心相故名精進。此菩薩來至金剛慧世界，於解脫眼佛所淨修梵行。
「經」爾時精進林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
「釋」十頌總相顯佛此德，前即無差之差，此乃差之無差，二章相接顯非即離，亦互相成，由非即故，方成不離等。十頌分二︰一偈約法雙標，九偈就喻雙釋。
「釋」約法雙標者︰初句標其所知，五類之法皆無有差．餘三句對人以顯︰次句揀非餘境，下半唯佛究盡。
九偈就喻雙釋中︰前五偈釋所知．後四偈釋能知。
「經」如金與金色．其性無差別．法非法亦然．體性無有異
眾生非眾生．二俱無真實．如是諸法性．實義俱非有
譬如未來世．無有過去相．諸法亦如是．無有一切相
譬如生滅相．種種皆非實．諸法亦復然．自性無所有
涅槃不可取．說時有二種．諸法亦復然．分別有殊異
四偈正釋中，第一偈體色無別喻．第二偈假名不實喻．第三偈三世互無喻．第四偈四相非實喻．四偈皆上半喻，下半法，無差所由在於末句．然其能喻不離諸法，取其所易喻其所難耳。
第一偈體色無別喻者．此喻為總，喻雖是一，法合有二，該橫豎故。豎者約理事交徹．【法】者，事也．【非法】，理也，色即空故．亦可【法】，真法也．【非法】，妄法也．亦可法即是善法，非法即惡法．取文雖異，義旨乃同．謂如金之黃色與金體斤兩性無差別，隨取互收。合中︰金是所依喻其真法，色是能依喻妄非法．以妄無體，攬真而起，則真無不隱，唯妄現也．以真體實妄無不盡，唯真現也．是則無體之妄不異體實之真，故云無有異也。亦同密嚴，如金與指環，展轉無差別。橫者，異法相望，即一切差別法無差別也．法者，可軌之法也．非法者，不可軌之法也。又法謂有法，非法謂無．故中論釋法不生非法云．有不生無故。體性無異者，謂同如故。然前義正順於喻，後義乃順標中諸法之言．要由初義性相無差，方得顯於後義事事無差．若但用後義，未顯相全同性，那得顯於事事同於一性。
第二偈假名不實喻者︰以真奪俗是故無差，攬緣成眾生，即虛非眾生．所遣既無，能遣安有，故俱無實．以喻諸法皆無實義，並從緣故．若以正報為眾生，依報非眾生，乃全是所喻，非實之相尚難顯了。
第三偈三世互無喻者，喻無相故無別．謂若未來有過去者應名過去，何名未來，故知定無過現之相．文舉一隅，應反餘二．諸法無相如彼互無．此以差別喻無差別。
第四偈四相非實喻者．喻無性故無差別︰生等四相離所相法，無別自性．一切諸法離所依理，無別自性．此以相無喻於性無。
第五偈遣疑者︰疑云．若都無別云何見有性相等殊．故此釋云．亦如涅槃，體離有無，百非斯絕而強立名字，曰餘無餘．諸法亦然，真俗並虛，分別成異．若離分別則無一切境界之相，一切境界唯依妄念而有差別故。
「經」如依所數物．而有於能數．彼性無所有．如是了知法
譬如算數法．增一至無量．數法無體性．智慧故差別
譬如諸世間．劫燒有終盡．虛空無損壞．佛智亦如是
如十方眾生．各取虛空相．諸法亦如是．世間妄分別
初偈疑云︰既有分別則有能知，故釋云．離所數物無能數數，既所知無性，何有能知，無知之知是真了法。
第二偈，復疑云︰若依向喻，能數喻能知，能知雖無，所知猶有，故復用能數法以喻所知，智慧差別以喻能知，反覆相遣顯無差理．謂以所知遣能知，復以能知遣所知耳．此明一多相待故無體性，喻彼妄想於無性中計為有無耳。
第三偈，又疑云︰都無能所何名佛智，故釋云．能所雙亡佛智斯顯，故所知妄法如世成壞，能知真智湛若虛空．尚不初成況當有敗，如出現品．又權智照俗，同世成壞．權即是實，如不離空。
第四偈，疑云︰佛智既等應用何殊，釋云︰隨心妄取佛無異相，又謂常無常如各取空，佛智雙非如空無別。
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第583講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌 。
第七、西南方力林菩薩．智了三種世間性相，諸邊不動，故名力林。此菩薩來至安樂慧世界，於審諦眼佛所淨修梵行。
「經」爾時力林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
「釋」十頌顯佛離相真智，於中分三︰前四遍明世間．次五雙遣世及出世．後一觀成利益。
「經」一切眾生界．皆在三世中．三世諸眾生．悉住五蘊中
世間非自作．亦復非他作．而其得有成．亦復得有壞
世間雖有成．世間雖有壞．了達世間者．此二不應說。
「釋」前四遍明世間者，略有二觀︰初二偈攝末歸本觀，顯眾生世間空．後二偈緣生無作觀，兼顯器世間空。
初二偈攝末歸本觀中︰第一偈中初二句推假名眾生不出三世顯是無常，次二句推三世眾生不出於蘊顯無有我．第二偈中初句蘊由業生以明果空顯非邪因．次句推業唯心明心外無法，次句體心如幻不離性空及與中道，如幻無性故，非有非無故．末句以本例末．則上五一如皆展轉緣生故。
後二偈緣生無作觀中︰初偈無作故緣成，後偈緣成即無作。
初偈無作故緣成者，上半言不自他作者通遣諸非，此有四重︰一、外道．二、小乘．三、法相．四、無相宗說。約外道者非自性等作，亦非梵天等他作，但以虛妄無業報故，廣如三論破。約小乘者．非同類因自作，亦非異熟因他作，以皆相待無自性故。法相約因緣相待，對法云「自種有故不從他．待眾緣故非自作．無作用故不共生．有功能故非無因」，斯則以因為自，以緣為他，假因遣緣，假緣遣因，假無用以遣共，假有功以遣無因，如十地論更廣。無相宗約以因望果︰中論云「自作及他作．共作無因作．如是說諸苦．於果則不然」，此自他言，含於二意︰一、以果為自，以因為他．論云「果法不能自作已體故」．二、以因為自，以緣為他．此明不從因緣，無果待對故．離既不成，合亦不成故．論云「若彼此共成．應有共作苦．彼此尚無作．何況無因作．彼此即自他也」。下半二意︰一、不礙緣成以遣無因．二、非但不礙幻有，亦由有空義故能成因果．是則不動真際建立諸法，又非但說於苦，四種義不成，一切外萬物四義皆不成，成壞之言顯兼器界。
後偈緣成即無作者︰向約幻有雖言成壞，幻有即空故不應說，是則不壞假名而說實相。
「經」云何為世間．云何非世間．世間非世間．但是名差別
三世五蘊法．說名為世間．彼滅非世間．如是但假名
云何說諸蘊．諸蘊有何性．蘊性不可滅．是故說無生
分別此諸蘊 ．其性本空寂．空故不可滅．此是無生義
眾生既如是．諸佛亦復然．佛及諸佛法．自性無所有。
「釋」五頌雙遣世及出世中︰
初偈︰前半假徵，次半標答。
次偈，出體釋成︰蘊是世間，緣成寂滅即出世間，故淨名經云「世間性空即是出世間」，一體說二故云假名。
第三偈，前二句徵蘊名體︰世以蘊為體，蘊以何為體。次二句標答︰上句答體，下句答名．應名無生五蘊，既云性不可滅則顯前非事滅。
第四偈，釋成︰空故不滅，亦非事在不滅，則知本自不生，是無生義。
末偈，例出世間︰顯智正覺世間亦應緣無性，又證無性之理為自體故。
「經」能知此諸法．如實不顛倒． 一切知見人．常現在其前
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第584講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌 。
第八、北方行林菩薩、照理觀佛而起正修故名行林。此菩薩來至日慧世界，於明相眼佛所淨修梵行。
「經」爾時行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言︰
「釋」十頌觀佛體相普周德，於中分二︰前七偈約喻顯修．後三偈見實成益。
前七約偈喻顯修中有二︰二偈地種無性普周喻．五偈業相無依成事喻。
「經」譬如十方界．一切諸地種．自性無所有．無處不周遍
佛身亦如是．普遍諸世界．種種諸色相．無住無來處。
「經」但以諸業故．說名為眾生．亦不離眾生．而有業可得
業性本空寂．眾生所依止．普作眾色相．亦復無來處
如是諸色相．業力難思議．了達其根本．於中無所見
佛身亦如是．不可得思議．種種諸色相．普現十方剎
身亦非是佛．佛亦非是身．但以法為身．通達一切法。
「釋」五偈業相無依成事喻，喻佛難思現用德，於中二︰三偈喻，二偈合。
三偈喻中︰初偈明業果互依．次偈明相依無性，業不離生故業性空，因業有生故生無來處．後偈雙結難思顯成真觀，若逆推其本，業復有因卒至無住，無住無本故無所見，無見之見方了業空。
二偈合中︰初偈難思普應合上業果互依．次偈，初二句以互不相是合互依無性，身若是佛，轉輪王等即是如來．佛若是身，正覺之心應同色相。後二句結示真體．唯如唯智．合第三偈難思達本。
「經」若能見佛身．清淨如法性．此人於佛法．一切無疑惑
若見一切法．本性如涅槃．是則見如來．究竟無所住
若修習正念．明了見正覺．無相無分別．是名法王子
「釋」後三偈見實成益，於中︰初頌見佛即了法，以見佛稱性，不疑同體故，佛即是法，法即是眾故。次偈見法即見佛，了法即性淨，知佛不住性相故。後偈明了正修行，照了無相心寂分別．寂照雙流故名正念，則從佛法生，是法王子故。又上三偈，初知離名為法，次知法名為佛，後知無名為僧，窮見三寶之實體也。
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第585講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌 。
第九、下方覺林菩薩︰照心本末名為覺林。來至淨慧世界，於最上眼佛所淨修梵行。
「經」爾時覺林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
「釋」十頌顯於真妄合成具分唯識，分為︰前五偈約喻顯法．後五偈法合成觀。
「經」譬如工畫師．分布諸色彩．虛妄取異相．大種無差別
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得。
心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得
彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知
譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是 。
「釋」前五偈約喻顯法中二︰前二偈約事．後三偈約心。乍觀此喻似前喻所作，後喻能作．細尋喻意，前喻卻親故喻真妄依持，後喻心境依持．然依生滅八識但有心境依持．而即如來藏心故有真妄依持．以會緣入實差別相盡唯真如門，即前喻所顯攝境從心，不壞相故是生滅門，即後喻所明．存壞不二唯一緣起．二門無礙唯是一心，故下合中但明心造，欲分義別喻顯二門是名具分唯識。
第一偈︰【譬如工畫師】，總喻一心含真含妄、有能有所．【分布諸色彩】，喻隨緣熏變成依他也，即不生不滅與生滅和合非一非異．上兩句即不染而染也。【虛妄取異相】，不了依他故成遍計．【大種無差別】，喻依他相盡體即圓成．即喻真如心體離念即是如來平等法身，從緣無性即真如矣。後兩句即染而不染，故有後偈喻不即離。
第二偈喻依圓真妄非即離義︰上半不即，能所異故。【大種中無色】，身所觸故，堅濕煖動皆是觸故．【色中無大種】，眼所見故．此直就法體言，大種是觸，色即是色．若就根得謂身及眼。又能造無異，畫色差別故．喻妄依真，能所異故．性無差別，相不同故。下半不離義︰謂所造青等，離能造地等無別體故．假必依實同聚現故，喻妄必依真，性相交徹故。然大必能造色，非色能造大，喻妄必依真起，真不依妄生故不云也，然不離於色有大種可得。故上明真妄依持，但取心中真如一門對妄染說。
後三偈約心者，喻於唯識心生滅門︰謂第三偈明心境不即離義．第四偈喻能所變之行相．第五偈重喻上來不相知義︰
第三偈亦明心境不即離義者︰上半不即【心中無彩畫】，不可見故．【彩畫中無心】，無慮知故，喻能變所變見相別故．下半不離隨心安布故，喻離心則無境界相故，三世所有皆是一心作故，但云然不離於心有彩畫可得，不言然不離於畫而有心可得。要由心變於境，非是境能變心，故云唯識，不言唯境，
第四偈喻能所變之行相者，明畫師巧思不住變態多端，所畫非心誰相知者．法合【彼心】者，真妄和合心也．【恆】言遮斷．【不住】遮常，如瀑流故．含一切種故云【無量】，種是因相門也。相甚深細名【難思議】。【示現一切色】，頓現萬境，即果相門。【各各不相知】，喻所變境離心無體，以無體故無可相知。又【常不住】者，無住為本故．【無量難思】，總標深廣。下二句釋︰【示現一切】，廣故難思．【各不相知】，深故難思。
第五偈重喻上來不相知義者，謂非唯所畫之法自不相知，喻所變之境無有體性，能畫之心念念生滅自不相知，故亦不能知於所畫，謂前念已滅後念未生．未生無體能知前念．前念已滅復無可知，前念亦不知後．前念已滅無有能知，後念未生亦無所知．能知之心既不自知安能知所也。雙喻心境皆無自性，各不相知．故言不能知自心，而由心故畫，此意明性空，以性空故不能知自心，以性空故不能知畫由心故畫。又雖不知畫心而由心能畫，喻眾生雖迷心現量而心變於境，此意明雖性空不礙緣起。又由不能知所畫，但畫於自心故能成所畫，喻眾生由迷境唯心方能現妄境．此意明由迷真起似，若悟自心不造妄境。又喻正由無性方成萬境，即以有空義故一切法得成耳，故云【諸法性如是】。
十頌之前五偈約喻顯法竟．後五偈法合成觀下次再續。
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第586講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌覺林菩薩十頌之後五偈法合成觀。
「經」心如工畫師． 能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造
如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡
若人知心行． 普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有
若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造
「釋」後五偈法合成觀，合中分四︰第一偈合初二句．二三偈合前初偈下半．第四偈反勢合．末偈結勸．
第一偈合初二句者︰初句合最初句．【心】者，即總相之心也．下三句合第二句．【諸世間】者，即諸彩色．此句為總，下出諸相即蘊界處，故云無法不造．故晉譯云【造種種五蘊】．正法念云【心如畫師手畫出五彩．黑青赤黃白及白白】。故上文云．布諸彩色，畫手譬心，六色如次喻地獄鬼畜修羅人天．若言種種，則十法界、五蘊等法皆心所造。
次二偈，頌合前初偈下半．於中二︰即第二偈舉例以合．第三偈反勢合︰
第二偈舉例以合者︰由成前諸言，謂如世五蘊從心而造，諸佛五蘊亦然．如佛五蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，悟之名佛成淨緣起，迷作眾生成染緣起．緣起雖有染淨，心體不殊。佛果契心同真無盡，妄法有極，故不言之。若依舊譯云．心佛與眾生是三無差別，則三皆無盡，無盡即是無別之相。應云．心佛與眾生體性皆無盡，以妄體本真故亦無盡．是以如來不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。又上三各有二義．總心二義者︰一、染．二、淨。佛二義者︰一、應機隨染．二、平等違染。眾生二者︰一、隨流背佛．二、機熟感佛。各以初義成順流無差，各以後義為反流無差，則無差之言含盡無盡。又三中二義各全體相收，此三無差成一緣起。上約橫論，若約一人，心即總相，佛即本覺．眾生即不覺乃本覺隨緣而成此二為生滅門，下半此二體性無盡即真如門，隨緣不失自真性故，正合前文大種無差。若謂心佛眾生三有異者，即是虛妄取異色也。
第三偈反勢合者︰謂妄取異色則不知心行．若知心行，普造世間，則無虛妄便了真實，即正合大種無差，兼明觀益。
第四偈一偈有二義︰一、雙合前真妄心境不即離義︰上半合前二三偈之上半，即前互無不即之義，謂【心不住於身】卻是色中無大種．【身亦不住心】即大種中無色，此合第二偈上半也。若合第三上半云︰【心不住於身】即彩畫中無心．【身亦不住心】即心中無彩畫。心即能變及心體故．身即所變，謂有根身是識相分及性之相故。下半雙合前兩偈下半不離之義，謂雖不相住而依心現境，依體起用作諸佛事，體用不礙為未曾有。二、又將合前第四偈，謂上半合前恆不住義及各不相知．而能作佛事合示現一切色．自在未曾有合無量難思議。言雙合即就不離大種而有色可得，亦前就不離於心有彩畫可得也。依心現境合前第三偈下半，依體起用即合前第二偈下半，雙合上二也。為兼此義，不以互無言之，而言不住，譯之妙也。晉經但云，心亦非是身，但得前文互無之義。
末偈結勸．即反合前畫師不知心喻，若不知心常畫妄境，觀唯心造則了真佛．上半有機，下半示觀。然有二釋︰一、若欲了佛者，應觀法界性上一切差別皆唯心作，以見法即見佛故．二、觀法界性是真如門，觀唯心造即生滅門，是雙結也。又一是真如實觀，一是唯心識觀，大乘觀要不出此二。觀此二門唯是一心，皆各總攝一切法盡．二諦雙融無礙一味，三世諸佛證此為體．故欲知彼者應當觀此，既為妙極，是以暫持能破地獄。
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第587講次。續華嚴經夜摩宮中偈讚品偈頌 。
第十、上方智林菩薩。鑒達諸佛逈超色聲心言路絕故云智林．頌顯此德。來至梵慧世界，於紺青眼佛所淨修梵行。
「經」爾時智林菩薩承佛威力．普觀十方而說頌言︰
「釋」十頌分二︰初一標章．後九解釋。
「經」所取不可取．所見不可見．所聞不可聞．一心不思議。
「釋」標章者︰若準晉本第四句云「所思不可思」，則四句皆標章。此經則上三句標章，第四句總結．謂標章遮過令不依識，明佛三業非凡境故。第四總結顯德示智入門，謂若了唯一真心言思斯絕，則合菩提之體，故梵本第四句云，於不思何思，即是以一真心而成三業．三業不離一真形奪相融，不可以一多思也．又非唯佛之三業同一真心，亦與觀者真心非異非一故難思議。若能離於思議，則終日見聞亦無所見聞矣。
後九別釋中即分三別︰初二偈釋不可取．次四偈釋不可見．後三偈釋不可聞。
「經」有量及無量．二俱不可取．若有人欲取．畢竟無所得
不應說而說．是為自欺誑．己事不成就．不令眾歡喜。
「釋」初二偈釋不可取者︰初半偈奪以正釋．後一偈半縱以生過。然有量等實通三業，為對下二且就智明．有如理智不可言量，有如量智不可言無．又一智即是一切智故，眾智所用不相雜故。後一偈半縱中︰初半偈縱其令取必無果利，後一偈顯取之失。夫說法者當如法說，法無所得而欲取得，心計有說，執石為寶，是謂【自欺】．理無謂有是為自誑，終不契理故云【己事不成】．污他心識故【不令眾喜】．又以量無量取，則墮斷常，自損損他，故皆不可。
「經」有欲讚如來．無邊妙色身．盡於無數劫．無能盡稱述
譬如隨意珠．能現一切色．無色而現色．諸佛亦如是
又如淨虛空．非色不可見．雖現一切色．無能見空者
諸佛亦如是．普現無量色．非心所行處．一切莫能覩。
「釋」四偈釋不可見者︰此四偈歎佛色身深奧，釋不可見章，文分二︰初偈法說．後三偈喻況。
初偈法說者︰非色現色故稱為妙，物感斯現是曰【無邊】．又色即是空故邊即無邊．又淨識所現空色相融故身分總別，乃至一毛皆無邊量，攝德無盡．具上三義豈可以盡言。三義者︰一、依體現用．二、事理相即．三、事事無礙。
後三偈喻況中分二︰第二偈摩尼隨映喻．第三四兩偈淨空現色喻．
第二偈摩尼隨映喻，喻佛地實無異色隨感便現，故言【無色而現色】．喻全似法，故但合云【佛亦如是】。
第三四兩偈淨空現色喻者，喻佛法身體非是色，能現粗妙一切諸色。第三偈喻．第四偈合，四句對前但二三前卻，此是分喻故委合之．以空但不可眼見而可心知，佛所現色心行處絕故為分喻．心眼尚不能見，況肉眼哉．此即見中絕思議也。
「經」雖聞如來聲．音聲非如來．亦不離於聲．能知正等覺
菩提無來去．離一切分別．云何於是中．自言能得見
諸佛無有法．佛於何所說．但隨其自心．謂說如是法。
「釋」後三偈釋所聞不可聞者︰初偈約應聲．次頌約體釋．後偈釋疑︰
初偈約應聲者︰緣感便應，離相離性，故聲非如來，應不差機，非聲之聲，故云不離．故以聲取是行邪道，若離聲取未免斷無。
次頌約體釋者︰湛然不遷，心離分別．尚非心見，安可耳聞，猶如天鼓無心出故，此即聞中不思議也。
後偈釋疑者︰疑云．為是有法不可聞耶，為是無法無可說耶．上半順理，後句答。次疑云︰若爾何以現聞教法。下半釋云︰但自心變非佛說也。若依權教，此約有影無本．然本影相望通有四句。若依此宗，果海離言故無有說，用隨機現謂如是說．而此本質亦是自心，知一切法即心自性故。
夜摩宮中偈讚品竟。
夜摩宮中偈讚品竟。