第588講次。續華嚴經十行品第二十一
今天起開始講十行品．前面講過第四會有四品: 昇夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品。前兩品已如前略釋，現在進入十行品，此品正是修行十行法門之行法也，故極為重要。釋此品當分為肆︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣。第肆、釋文。
第壹、來意有二︰一、前序，此正故．二、前辨所依佛智，此辨能依之行故。
第貳、釋名者︰隨緣順理造修名行．數越塵沙寄圓辨十。仁王名為十止，就三學中，定心增故。梵網名為長養，長道根故。若具梵本，應云功德華聚菩薩說十行品，則兼能說人．今文略耳。
第肆、釋文者︰此品不同前二會有行德者，以行為主故略無之．又行德已純熟進趣中收，故唯一品義當行中之解。品有七分︰壹、三昧分．貳、加分．參、起分．肆、本分．伍、說分．陸、現證分．柒、重頌分。
以下開始解釋經文之
壹、三昧分︰
「經」爾時功德林菩薩承佛神力．入菩薩善思惟三昧。
「釋」入三昧︰【功德林入】者，為眾首故．表說十行眾德建立故．【承佛神力】是入定因．【入菩薩善思惟】者，顯定別名。揀因異果故名菩薩，巧順事理，揀擇無礙，無心成事，名【善思惟】。
貳、加分．三︰一、總辨作加因緣．二、辨加所為．三、正顯加相。
「經」入是三昧已．十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前．告功德林菩薩言︰善哉．佛子．乃能入此善思惟三昧。善男子．此是十方各萬佛剎微塵數同名諸佛共加於汝．亦是毗盧遮那如來往昔願力，威神之力，及諸菩薩眾善根力．令汝入是三昧而演說法．
「釋」總辨作加因緣中有四︰一、總標加因．二【十方】下，加緣顯現．三【告功德林】下，讚有加因．四【善男子】下，雙顯加定因緣．於中︰先別顯所因．後【令汝入】下，結因所屬。別顯所因亦有四因︰一、伴佛同加，準十住會即是神力加也．二、主佛宿願．三、主佛現威．四、大眾機感．略無助化善根，或是諸字中攝故．餘義具於前會。
「經」為增長佛智故．深入法界故．了知眾生界故．所入無礙故．所行無障故．得無量方便故．攝取一切智性故．覺悟一切諸法故．知一切諸根故．能持說一切法故．所謂發起諸菩薩十種行。
「釋」辨加所為有十一句︰前十別明．後【所謂】下，總結．乃至起分皆同前會，但住行之殊。
「經」善男子．汝當承佛威力，而演此法。是時諸佛即與功德林菩薩無礙智、無著智、無斷智、無師智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智．何以故．此三昧力，法如是故。爾時諸佛，各伸右手，摩功德林菩薩頂。
「釋」正辨加相．於中三︰語業加．【是時諸佛】下，意業加．【爾時】下，身業加．語業加者，命其說故。意業加者，與智慧故．有別顯、徵釋︰別顯中︰【無礙智】是總，餘別。別中︰一【無著智】是捷辯．二【無斷智】是無斷辯．三、無師智︰前後二會並無此智，即是本覺之智，了因自得悟不由師，假佛緣顯故得云與，及無癡智並是迅辯．四、應辯．五、無謬錯辯．六、豐義味辯．七、一切世間最上妙辯．八、總策前七九。此七無勝。身業加者，增威力故。
餘伍分下次再續。
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第589講次。續華嚴經十行品之餘分。
參、起分︰如下經文【時功德林菩薩即從定起】，可知．
肆、本分，文二︰先明行體．後明行相。
「經」時功德林菩薩即從定起。告諸菩薩言：佛子．菩薩行不可思議．與法界虛空等．何以故．菩薩摩訶薩學三世諸佛而修行故。
「釋」明行體中，若約所依即前善思三昧為體，若約所觀即二諦雙融，若約能觀悲智無礙．今從教相即下四行為體．若約十行別體即以十波羅蜜為體，義見初會。今就教相中，若直就經文，文分為二︰先標顯．後【何以】下，徵釋。
先標顯中，首標行體難思，後【與法界】下，顯難思之相。首標行體難思者，行即深心所修行海也。後顯難思之相者，深等法界，廣齊虛空，故心言罔及也．又超下位名不思議．又即理之事行同事法界之無量，等虛空之無邊．即事之理行，同理法界之寂寥，等虛空之絕相．此二俱非言之表詮，心之顯詮，故難思議．況二交徹能令一行攝一切行、一位攝一切位，純雜無礙，故第十行云「入因陀羅網法界．成就如來無礙解脫．人中雄猛大師子吼．乃至到一切法實相源底故」。又上言【法界】者，通四法界，即事、理、事理無礙、事事無礙法界也。又若唯遮者，則凡聖絕分故，非但遮常心言，亦應融常心言，是則於中思議不可盡也．遮融無二則思與非思體俱寂滅，方曰真不思議。此中【絕】但是遮絕心言．融即言無言也，故云於中思議不可盡。
後徵釋中︰何以因人之行便叵思耶?釋云︰同佛果故，佛窮事行之邊，極理行之際，斷一切障，證一切理，因圓果滿，融無障礙，菩薩同彼，寧可思議。
若取論勢，【菩薩行】為總句，餘皆是別︰一【不可思議】即真實行也，彼約地前不見，此約凡愚叵思，亦名真實。行布位中無真如觀，故無觀相行。二【與法界等】即是勝行，亦是佛本故。三【與虛空等】即因行也，是無常因，亦未得地智，缺常果因也。四【學三世佛而修行】者是不怯弱行，未能順理真實救護，故無大行。餘同前會。
明行相的部分下次再續。
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第590講次。續華嚴經十行品之肆之本分其後明行相。
「經」佛子．何等是菩薩摩訶薩行．佛子．菩薩摩訶薩有十種行，三世諸佛之所宣說．何等為十︰一者歡喜行．二者饒益行．三者無違逆行．四者無屈撓行．五者無癡亂行．六者善現行．七者無著行．八者難得行．九者善法行．十者真實行．是為十。
「釋」辨行相中 ，文分為三︰一、總徵其名．二【佛子】下，標數顯勝，故云三世諸佛同說．三、【何等】下，徵數列名︰先徵．次列．後結。
【歡喜行】者，施悅自他故名歡喜．約三施說（財施、法施、無畏施），在因皆悅，故下經云「為令眾生生歡喜故」．若就果說，財獲富饒．無畏，身心安泰．法施當獲法喜，皆歡喜義，此約隨相。本業云「始入法空．不為外道邪論所倒．入正位故名歡喜行」，此約離相。
【饒益行】者︰三聚淨戒亦益自他故名饒益，或以後攝前．本業云「得常化一切眾生法．皆利眾生故」，此唯據利他。
【無違逆行】者︰忍順物理名無違逆，彼云「得實法忍，無我我所，名無瞋恨」，此約以後攝初。晉云無恚恨亦是以初攝後，而實二忍順物，法忍順理，以後導前皆順事理。
【無屈撓行】者︰勤無怠退名無屈撓．亦通三勤，彼云「常住功德，現化眾生，故名無盡」。謂若有怠退斯則有盡，而攝論三精進中三名，無弱無退無喜足，則是以後攝初。
【無癡亂行】者︰以慧資定離沈掉故名無癡亂．彼云「命終之時，無明之鬼，不亂不濁，住正念故．名離癡亂」．此但從一義，故下經云「於死此生彼，心無癡亂」。
【善現行】者︰慧能顯發三諦之理，般若現前故名善現．彼云「生生常在佛國中生」，此但據得報，謂即空照有而能現生。
【無著行】者︰不滯事理故名無著，彼云「於我無我乃至一切法空故」．此即涉有不迷於空，謂於我而無有我也．若於我無我皆不著者，則雙不滯也，以有不捨不受方便智故。
【難得行】者，大願可尊故，又成大行願乃能得故，故名難得．彼云「三世佛法中，常敬順故，名尊重行」．彼約修心，此約難勝。
【善法行】者，善巧說法名善法行．彼經云「說法授人，動成物則故」．同於九地法師位故。
【真實行】者：言行不虛故名真實，又稱二諦故．故彼經云「二諦非如．非相．非非相．故名真實」。
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第591講次。續華嚴經十行品之伍說分。
伍、說分．十行則為十段，一一各三．謂徵名、釋相、結名。前後皆如前釋。
「經」佛子．何等是菩薩摩訶薩歡喜行．佛子．此菩薩為大施主．凡所有物悉能惠施。其心平等，無有悔吝．不望果報．不求名稱．不貪利養。但為救護一切眾生、攝受一切眾生、饒益一切眾生．為學習諸佛本所修行、憶念諸佛本所修行、愛樂諸佛本所修行、清淨諸佛本所修行、增長諸佛本所修行、住持諸佛本所修行、顯現諸佛本所修行、演說諸佛本所修行．令諸眾生離苦得樂。
「釋」略辨體相者︰經文分三︰一、總標施主．二【其心】下，離所不應．三【但為】下，彰其意樂，此三已攝菩薩地菩薩六度．其各有九門︰一、自性，謂出行體．二、一切施，謂能具行．三、難行施，謂就中別顯．四、一切門，謂行差別．五、善士施，謂作饒益．六、一切種，謂偏攝聖教．七、遂求施，謂隨所須．八，與二世樂施，謂於現在作大饒益，令得未來廣大安樂．九、清淨施，謂勝離相成波羅蜜。今文以三以攝於九也︰
一、總標施主含攝前四及與六七︰謂一者施主惠施，顯施自性。惠有二義︰
一、惠即是施．二、謂巧惠，籌量可不。【凡所有物悉能施】者，攝餘五門謂︰一、若內若外．二、若難若易．三、財法無畏．四、一切種門．五、隨求與故。
二、離所不應者，即清淨施，文有五句以攝十義。【心平等】者．略有四義︰一、無執取．離妄見故。二、不積聚施．觀漸與頓皆平等故。三、不高舉．但行謙下，不與他競，離憍慢故。四、無向背．不朋黨故。【無有悔悋】者．此有三義︰一、不退弱．施已無悔故。二、不下劣．勝物無悋故。三、不留滯．速與無悋故。【不望果報】者，不求異熟果故。【不求名稱】者，無所依故。【不貪利養】者，不望報恩故。
三、彰其意樂者，於中有十二句攝上二門，謂前十一句明善士施，此有五相︰一【但為救護】者，不損惱故．二【攝受】者，自手授與故．三【饒益】者，應其時故．上三下益．次有八句明其上攀，不出二意︰一、淨信故．二、恭敬故。八中︰一、創起習學．二、憶持不忘．三、愛樂不捨．四、淨治其障．五、更修增廣．六、住持不斷．七、令不隱沒．八、演以示人。末後一句【令諸眾生離苦得樂】結歸慈悲，即二世樂。上【但為】之言流下諸句．又上【救護】是無畏施．【攝受】是財．【饒益】是法。
一、自性者︰謂諸菩薩於自身財無所顧惜，能施一切所應施物，無貪俱生思及因此所發，能施一切施物．身語二業安住律儀阿笈摩見，定有果見．隨所希求即以此物而行惠施．當知是名菩薩自性施。
二、一切施略有二法︰謂內物外物．又一切施物．謂財、法、無畏。
三、難行施有三︰謂一、財物尠少，而自貧苦施．二、可愛惜物，甚深愛著物施．三、艱辛所獲財物施。
四、一切門有四︰一、自財物．二、勸他得物．三、施父母妻子奴婢作使等．四、施與諸來求者。
五、善士施有五︰一、淨信施．二、恭敬施．三、自手施．四、應時施．五、不惱亂他施。
六、一切種，或六或七，故有十三。言六者︰一、無依施．二、廣大施．三、歡喜施．四、數數施．五、因器施．六、非因器施。言有七者︰一、一切物施．二、一切處施．三、一切時施．四、無罪施．五、有情物施．六、方土物施．七、財穀物施。
七、遂求施有八相︰謂一匱乏飲食，施以飲食．二、匱乏車乘，施以車乘．三、衣服．四、嚴具．五、資生什物．六、種種塗飾香鬘．七、舍宅．八、光明．皆如初二句。
八、此世他世樂施有九︰謂財、無畏、法各有三故。財有三者︰謂一、清淨如法物．二、調伏慳悋垢．三、調伏藏積垢︰二、即捨財物執著．三、即捨受用執著。無畏三者︰一、濟拔師子虎狼鬼魅等畏．二、王賊等畏．三、水火等畏。法施三者︰一、無倒說法．二、稱理說法．三、勸修學處。
九、清淨施有十︰一、不留滯施．二、不執取施．三、不積聚施．四、不高舉施．五、無所依施．六、不退轉施．七、不下劣施．八、無向背施．九、不望報施．十、不希異熟施。
後廣顯名相明天再釋。
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第592講次。續華嚴經十行品第一歡喜行釋相之後廣顯名相。
「經」佛子．菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂．隨諸方土有貧乏處．以願力故，往生於彼．豪貴大富財寶無盡．假使於念念中，有無量無數眾生詣菩薩所．白言仁者，我等貧乏，靡所資贍、飢贏困苦，命將不全．唯願慈哀，施我身肉．令我得食以活其命。爾時菩薩即便施之．令其歡喜心得滿足。如是無量百千眾生而來乞求．菩薩於彼曾無退怯．但更增長慈悲之心．以是眾生咸來乞求．菩薩見之．倍復歡喜．作如是念︰我得善利．此等眾生是我福田、是我善友，不求不請，而來教我入佛法中．我今應當如是修學．不違一切眾生之心。又作是念．願我已作現作當作所有善根．令我未來於一切世界一切眾生中，受廣大身．以是身肉．充足一切飢苦眾生．乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命．所割身肉，亦無有盡。以此善根，願得阿耨多羅三藐三菩提，證大涅槃．願諸眾生食我肉者，亦得阿耨多羅三藐三菩提，獲平等智，具諸佛法，廣作佛事．乃至入於無餘涅槃。若一眾生心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。
「釋」廣顯名相中，廣前一切施也，亦具諸施，恐繁不配。文中二︰先現行財施，後願行法施。
現行財施中有隨相與離相。隨相中亦二︰先明施行，後以此善根下，明迴向行。先施行中亦二︰願受勝生行施．後【又作是念】下，示異類身行施。前者，依無著論有六意樂︰一、方便．二、歡喜．三、恩德．四、廣大．五、善好．六、清淨．下並具之。於中文四︰一、願具施緣，即方便意樂，先作意故，亦即廣前為大施主．二【假使】下，難求能求．三【爾時菩薩】下，明難捨能捨．舉難況易即便施者無留滯也。四【如是】下，明一切無違，有三意樂︰初即廣大意樂，能廣行故．次【但更】下，即歡喜意樂也．三【作如是念】下，恩德意樂也．【我今應】下，是隨順心。後者，示異類身而行布施．迴現施善，未來受身，以悲深故，亦廣大心也。後明迴向行者︰初自期大果，亦廣大意樂也．後願施田亦得二果，是善好意樂。
「經」菩薩如是利益眾生，而無我想、眾生想、有想、命想、種種想、補伽羅想、人想、摩納婆想、作者想、受者想。
「釋」離相施，即清淨意樂也。隨相離相行必同時，言不並彰故分前後．應將離相別別貫前，如大般若。不欲繁文故併居一處，前後體勢類此可知。文分為三︰人空觀．法空觀．二觀之益，即成彼岸智。
人空觀者，即【無我想】也。【如是利益眾生】者，牒前事行，欲顯正利益時，即無我想等故．所無之法略有十句︰【我】謂主宰，諸蘊假者也，故智論三十五云「於五蘊中，我我所心起故」．瑜伽大同此說．此句為總，但是一我隨事立下別名，然由迷緣生實性，計有即蘊異蘊之我．既了性空，迷想斯寂，故云無也。若別別觀無之所以，如十定品第二定辨。
【眾生想】者︰智論云「五蘊和合中生故」．瑜伽名為有情，謂諸賢聖如實了知，唯有此法更無餘故。
【有想】者︰智論瑜伽俱名生者，謂計有我人能起眾事，如父生子故，有即所起諸趣生也。
【種種想】者︰智論名為眾數，謂陰界入等諸因緣是眾數法故．新譯名異生，能受異趣生故。
【補伽羅想】者，此云數取趣．瑜伽云「計有我人，數數往取諸趣無厭故」。此名依一聲中呼一人，若依多聲中呼多人，即云補特伽羅。
【人想】者，有靈於土木之稱︰智論云．行人法故．大般若名士夫．瑜伽釋云，能作一切士夫用故。
【摩納婆想】，此云儒童，謂計有我人，為少年有學之者．此名依一聲中但呼一人，若呼多人多聲中呼，應云摩納婆嚩迦也。
【作者想】者，作諸業故．智論云「手足能有所作故」。
大般若第三四、大品第二、及金剛般若中說．數有增減．名或小異，大意不殊．迴向十定準斯會釋。
「經」但觀法界、眾生界、無邊際法、空法、無所有法、無相法、無體法、無處法、無依法、無作法。
「釋」法空觀者︰菩薩既了法空，安有我耶．故上云人空，非如二乘人空法有，故此直云【但觀法界空等】。【法界、眾生界】，總舉所觀法體不出此二．菩薩了之究竟無差，橫則【無邊】等虛空故，豎則【無際】離始終故。【空法】者，此二皆空也．空亦總句．何以知空，但有名字，無實所有故．無何所有︰一、外無自共之相狀．二、內無有為無為之體性．三、無所住之處，所謂不在內外中間有中住故．四、無二法之相依，有去不留空故．五、無造作之功用故無所有，無所有故空，空故眾生界即法界也。
「經」作是觀時，不見自身．不見施物．不見受者．不見福田．不見業．不見報．不見果．不見大果．不見小果。
「釋」觀益︰九句皆云【不見】者，窮於法性，到彼岸故︰【身、施物、受者】即是三輪．【福田】者施所生也．【業】約成因而招當果，剋獲為果，酬因曰報．習因習續於前，習果剋獲為後．習因習果通名為因，能牽後報．此報酬因，此則果通現得。又【報】謂有漏．【果】謂無漏，同是當果，漏無漏殊．小施小果，大施大果。
「經」爾時菩薩觀去來今一切眾生所受之身，尋即壞滅．便作是念︰奇哉眾生愚癡無智．於生死內受無數身．危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅．若今壞滅．若當壞滅．而不能以不堅固身，求堅固身．▲我當盡學諸佛所學．證一切智．知一切法．為諸眾生說三世平等隨順寂靜不壞法性．令其永得安隱快樂。佛子．是名菩薩摩訶薩第一歡喜行。
「釋」後願行法施者．文分為二︰初觀悲境，為起願由。二【我當盡學】下，起願利益不壞法性是堅固因，安隱快樂是堅固果。
第一、歡喜行竟︰
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第593講次。續華嚴經十行品第二饒益行。
第二饒益行：釋相中，文分略與廣。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩饒益行。此菩薩護持淨戒．於色聲香味觸，心無所著．亦為眾生如是宣說。不求威勢．不求種族．不求富饒．不求色相．不求王位．如是一切皆無所著。但堅持淨戒．作如是念︰我持淨戒．必當捨離一切纏縛、貪求熱惱、諸難逼迫、毀謗亂濁、得佛所讚平等正法。
「釋」略中文三︰先明持相．次【不求】下，彰其離過．後【但堅持】下，顯持戒意。
明持相者︰【護持淨戒】為總，總該三聚，即戒自性。【於色聲】下，別釋淨義．【意地無著】是真律義．【亦為生說】即饒益有情戒也。
彰其離過者︰亦是於果無依，顯清淨義，即第九清淨戒之一也。
顯持戒意者︰【但堅持淨戒】為總，盡壽堅持。【作如是】下，以誓自要，成上堅相，謂一切利養恭敬他論、本隨煩惱，不能伏故，一切惡止．得佛正法是真善行。【纏】謂八纏，即無慚、無愧、掉舉、惡作、惛、睡、慳、嫉。初二障戒正障律儀，次二障止，次二障觀，後二障捨，即障善法饒益。於相修中纏繞身心，所以偏說，或說十纏，謂加忿覆，於被舉時為重障故，此即隨惑。【縛】謂四縛．即貪欲、瞋恚、戒取、我見。貪利不遂，熱惱生瞋．梵行命難則生毀謗．謗則戒取．我則濁亂．不毀不持方為平等。
廣謂廣顯三聚含於九戒．即分為三︰一、攝律儀．二、攝眾生．三、攝善法。
「經」佛子．菩薩如此持淨戒時．於一日中，假使無數百千億那由他諸大惡魔詣菩薩所．一一各將無量無數百千億那由他天女．皆於五欲善行方便．端正姝麗傾惑人心．執持種種珍玩之具．欲來惑亂菩薩道意。爾時菩薩作如是念．此五欲者是障道法．乃至障礙無上菩提．是故不生一念欲想．心淨如佛。
「釋」攝律儀者，謂正遠離所應離法，即堅持不犯為第一難持。文中亦二．先顯難持之境，謂多而且麗，加以惑心，日日長時故為難也。後、【爾時菩薩】下，起觀對治，即能持於難持也。言【乃至】者，大品云「貪著五欲障礙生天，況復菩提」，勝事皆障，故云乃至。．．︰．︰．︰
「經」唯除方便教化眾生．而不捨於一切智心。▲佛子．菩薩不以欲因緣故，惱一眾生．寧捨身命，而終不作惱眾生事。▲菩薩自得見佛以來．未曾心生一念欲想．何況從事．若或從事，無有是處。▲爾時菩薩但作是念．一切眾生於長夜中．想念五欲．趣向五欲．貪著五欲．其心決定．耽染沉溺．隨其流轉．不得自在。我今應當令此諸魔及諸天女、一切眾生，住無上戒．住淨戒已．於一切智心無退轉．得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃．何以故．此是我等所應作業．應隨諸佛如是修學。
「釋」攝眾生戒．謂正修證應修證法．於中四︰一、明忘犯濟物︰二、【佛子】下，輕身益物．三、【菩薩自得】下，彰持分齊．四、【爾時菩薩】下，明深起大悲．︰．︰．︰
一、明忘犯濟物︰如祇陀末利，唯酒唯戒．唯除教化即行於非道．不捨智心即通達佛道。
二、輕身益物者，為第二難持，乃至捨命亦無缺故。
三、彰持分齊者、是第三難持．謂恆住正念無誤失故．即以難況易，以誤況故，本性慣習故。分齊者，初發心住了見心性成正覺故．解法無生，常見佛故．觸境皆佛，豈容佛所生欲想耶。
四，明深起大悲者，是善士相．在文分三︰一、悲物著欲．此有七句，初二為總，無時不起是【長夜中】．【想念】下，別︰一、想念未得．二、趣向可得．三、貪著已得．四、決謂為淨．五、耽染無厭．六、迷醉沈溺．七、隨境流轉．八、欲罷不能。二、【我今】下，生勸持心．初勸他持戒，次【住淨戒】下，兼讚戒功德。三、【何以故】下，徵釋所以，大悲益他，菩薩家業故。
攝善法戒下次再續。
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第594講次。續華嚴經十行品第二饒益行攝之善法戒。
「經」作是學已．離諸惡行．計我無知．以智入於一切佛法．為眾生說．令除顛倒。然知不離眾生有顛倒．不離顛倒有眾生．不於顛倒內有眾生．不於眾生內有顛倒．亦非顛倒是眾生．亦非眾生是顛倒。顛倒非內法．顛倒非外法．眾生非內法．眾生非外法。一切諸法虛妄不實．速起速滅．無有堅固．如夢如影．如幻如化．誑惑愚夫。如是解者，即能覺了一切諸行．通達生死及與涅槃．證佛菩提。自得度．令他得度．自解脫，令他解脫．自調伏．令他調伏．自寂靜．令他寂靜．自安隱．令他安隱．自離垢．令他離垢．自清淨．令他清淨．自涅槃．令他涅槃．自快樂．令他快樂。
「釋」攝善法戒．謂正利樂一切有情．文分為二︰先明自分現攝，即此文也．後辨勝進當攝。
自分現攝者：善法雖多不出悲智，故文中略舉．於中分三︰一、雙標悲智．二、【然知】下，雙釋二相。三、【如是解者】已下，雙明二果。
一、雙標悲智者，先智後悲︰智中先明離過，謂離惡行無明．後【以智】下，明其成德．【為眾生】下，即是攝悲。
二、雙釋二相者，於中悲智雙運．文分為二︰先以智導悲自成正觀．後【一切諸法】下，通明入法，顯彼倒因。以智導悲自成正觀中文有四對︰初對明不離者．謂依似執實，故離生無倒，依執似起離倒無生。第二對明不相在，即不於顛倒內有眾生等。此是重釋前義。言不離者，明因果相待緣成．非先有體，二物相在．因中無果，故倒內無生．若必有者，則應遍計是依他起．果中無因故生內無倒．若要令有者，則應無有不倒眾生。第三對明不即︰不壞因果能所遍計之二相故，由前三對則知生倒非一非異、非即非離。第四對是當體以辨，倒心託境方生故非內法．若是內者無境應有，境由情計故非外法。若是外者，智者於境不應不染．既非內外寧在中間，則知心境當體自虛，將何對他以明即離．眾生亦爾，即蘊求無故非內法，離蘊亦無故非外法．既非內外亦絕中間，本性自空，何能起倒，將何對他明非即離．既如是知則自無倒，為物說此倒惑自除。前三二互相望，後一當體以辨。前三對中，前二不離，後一不即．即顯生之與倒非即離也．【眾生】即能起顛倒之人，乃染分依他．【顛倒】即所起之妄，是遍計所執。後通明入法顯彼倒因者，謂由不達緣成不堅，妄生遍計，故云【誑惑愚夫】．實則愚夫自誑，若獼猴執月。
三、雙明二果者．即前悲智所成之果也，亦九戒中二世樂戒也．先總，後別。總中︰由解諸法不實幻化，即是【覺了諸行】．了行相虛名【達生死】．知行體寂是了【涅槃】．了之究竟即得【菩提】。【自得度】下，別有九對︰第一對、度苦．第二對、脫集．以了生死故．第三對、調之以道．第四對、寂之以滅．以了涅槃故。次四對即證四諦之德．如次配上，謂由斷苦故得安樂等。第九對即證佛菩提之樂。
「經」佛子．此菩薩復作是念．我當隨順一切如來．離一切世間行．具一切諸佛法．住無上平等處．等觀眾生．明達境界．離諸過失．斷諸分別．捨諸執著．善巧出離．心恆安住無上、無說、無依、無動、無量、無邊、無盡、無色，甚深智慧。佛子．是名菩薩摩訶薩第二饒益行。
「釋」明勝進當攝中有二十句︰前十具勝德︰一、順佛．二、離世．三、行勝法．四、住等理．五、等慈．六、明智．七、離過．八、忘緣．九、捨執．十、不斷煩惱而入涅槃。後十住深智︰末句為總即是佛智，餘別顯深廣之義︰一、上無過．二、言不及．三、離依著．四、無變動．五、超數量．六、無邊畔．七、無終盡．八、絕色相．由上故深。
第二饒益行攝之善法戒竟。
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第595講次。續華嚴經十行品第三無違逆行。
第三無違逆行即是忍度．於釋相中文分二別︰先略辨行相．後對境正修。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩無違逆行．此菩薩常修忍法，謙下恭敬．不自害、不他害、不兩害．不自取、不他取、不兩取．不自著、不他著、不兩著。亦不貪求名聞利養。但作是念．我當常為眾生說法．令離一切惡．斷貪瞋癡、憍慢覆藏、慳嫉諂誑．令恆安住忍辱柔和。
「釋」略辨行相分三︰先修忍行．次【亦不貪】下離忍過．後【但作是念】下修忍意。
先修忍行者︰【常修忍法】即標行所屬．【謙下等言】彰忍之相。文有十句︰總顯自性．謙尊而光．卑而不可踰．若海之下百川歸焉．恭敬崇彼安敢不忍。【不自害】下九句別明，通有三釋︰一、約三毒．二、就三業．三、據三忍。約三毒者︰前三治瞋行忍，瞋必害故：【不自害】者，自害略由五緣，謂貪、瞋、邪見、愚癡、不善心，若無如五緣之境而自刑害．【不他害】即力及害他．【不兩害】即以死相敵，無論先後及與一時但取兩害。次三治貪成忍，故取是貪愛別名︰自取是自貪名利．他取是使彼令取，或隨喜彼取．兩取是兼行上二。後三治癡修忍，癡故執著︰自著是著己德能云何毀我．他著是彼人若是云何辱我．兩著俱染可知。此九皆過，菩薩正觀，以不不之能治之觀，下文自辨。約三業者︰【害】必加身．【著】必由意．自他讚舉名為【取】也．苟心讚他尚為諂媚，況自稱舉，故並安忍之。約三忍者︰【害】即怨害．【取】即不能安受饑寒等苦，妄受取故．【著】則不見諦理，由見諦理三忍皆成故．思益云「諸法念念滅．其性常不住．於中無罵辱．亦無有恭敬．若節節解身．其心常不動等」。又上三即約違順中庸之境故成三毒．餘可準思。
次離忍過者︰即不貪求名聞利養．名引中人，利誘下士．菩薩上士故不貪求。
後修忍之意者︰所以修者，先自忍己，後為生說令修忍行．離惡斷惑是內安忍，惑亡智現則住法忍．既去煩惱鑛穢則身心柔和．堪任法器如彼鍊金，上來皆是清淨忍也。
清淨忍略有十種，謂諸菩薩遇他所作不饒益事．損惱違越．終不反報(一)．亦不意憤(二)．亦不怨嫌(三)．意樂相續，恆常現前．欲作饒益，先後無異．非一益已．捨而不益(四)。於有怨者，自生悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝(五)．於不堪忍，成就增上．猛利慚愧(六)。依於堪忍，於大師所，成就增上猛利愛敬(七)．依不損惱諸有情故，於諸有情成就猛利哀愍愛樂(八)．一切不忍，并助伴法，皆得斷故(九)。離欲界欲(十)．由此十相，當知菩薩所修行忍，清淨無垢」。
第三無違逆行之略辨行相竟．下次再講對境正修。
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第596講次。續華嚴經十行品第三無違逆行之對境修忍。
前次講到無違逆行之略辨行相，今天續講對境正修忍．廣顯行相中分二︰首明修忍行．後明修忍意。
首明修忍行中有三︰一、耐冤害忍．二、安受苦忍．三、諦察法忍。
「經」佛子．菩薩成就如是忍法．假使有百千億那由他阿僧祇眾生來至其所．一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口．一一口出百千億那由他阿僧祇語．所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語．以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手．一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗逼害菩薩．如是經於阿僧祇劫曾無休息。菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷．作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏．自不守護．自不明了．自不修習．自不正定．自不寂靜．自不愛惜．自生執著．何能令他心得清淨。
「釋」耐冤害忍分二︰先彰難忍之境．後【菩薩遭此】下，明能忍之行．此亦九中難行忍之忍種性卑賤所不饒益也。
彰難忍之境分三︰首明口加毀辱．次【又此眾生】下，身加逼害。後【如是經】下，總辨長時。明口加毀辱亦名他毀辱忍，略顯十種︰一、觸忌諱故．二、惡軌則故．三、令憂慼故．四、無風雅故．五、極庸賤故．六、詮邪惡故．七、不入人心故．八、詮猥雜故．九、極鄙惡故．十、極麁獷故。【以是言】下，總結，所作多人多口，各多惡言。身加逼害者，前二事廣。後總辨長時者，是謂難忍之境也。
明能忍行中︰一、結前生後，謂遭前極苦。二【作是念】下，正顯忍相以失自要，文有十句︰初一假設不忍，失念易志故云【動亂】．餘九明失︰一、則不調瞋恚．二、則不護根門．三、迷忍法門．四、不修忍行．五、隨風外轉．六、動亂內生．七、不惜善根．八、未忘彼此．上八自損，由此不能利他．今能忍故，以不不之便成八行，自他俱利，自他俱調．若說此勝利成讚忍功德。
「經」菩薩爾時復作是念：我從無始劫，住於生死，受諸苦惱．如是思惟，重自勸勵．令心清淨，而得歡喜．善自調攝．自能安住於佛法中．亦令眾生同得此法。
「釋」安受苦忍，雖仍前文，義當安受，故引往所受苦，以況今苦而欲安受。所以引者．【無始】顯昔苦時長．【諸苦】明其事廣．雖事廣時長而空無二利．今時促苦少能成忍度，自利利他，安不忍哉．故練磨頌云「汝已惡道經多劫．無益受苦尚能超．今行少善得菩提．大利不應生退屈」．由斯重自勸勉誡勵令淨而無亂，喜不憂慼，調其瞋蔽，攝護根門，是自住忍法，令物同忍。當知安受苦忍是成佛因，寒熱飢渴種種苦事皆能忍受，無退轉故。
「經」復更思惟．此身空寂．無我我所．無有真實．性空無二．若苦若樂，皆無所有。諸法空故．我當解了．廣為人說．令諸眾生，滅除此見。是故我今雖遭苦毒，應當忍受。
「釋」諦察法忍︰亦仍前起故云【復更】．斯則一忍之中便具三忍，表非全異故一境具明．文分三別︰先明自成法忍．次【諸法空】下，令他成忍．後【是故】下，結行應修。當知諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法，以能除人法二執。
自成法忍中，文有五句︰【此身空寂】是總標．【無我】已下，釋成空義，以苦、空、無常、無我，四行釋之，倒為其次。又約大乘故苦樂等雙遣︰一、人我、法我兩亡．二、常與無常非實，相待有故．三、空有俱寂，故云【無二】．四、苦樂皆遣云【無所有】。
結行應修者︰然莊嚴論中由三思五想則能忍受︰一、思他毀辱我是我自業．二、思彼我俱是行苦．三、思聲聞自利尚不以苦加人．此三文在安受忍中，思昔諸苦自他調攝故。言五想者︰一、本親想︰眾生無始無非親屬故．二、修法想︰打罵不可得故．三、修無常想．四、修苦想．五、修攝取想．即此文攝對前可思。
「經」為慈念眾生故．饒益眾生故．安樂眾生故．憐憫眾生故．攝受眾生故．不捨眾生故．自得覺悟故．令他覺悟故．心不退轉故．趣向佛道故。是名為菩薩摩訶薩無違逆行。
「釋」後明修忍意者，文有十句義兼通別︰通則三忍皆為此十，在義可知．別則為初五故修耐冤害︰【慈念】為總，次但欲饒益於他，不懼他不饒益，本欲安人豈當加報，愍彼淪倒寧懷恨心，以忍調行攝諸恚怒。次一安受苦忍，隨逐眾生無疲苦故。次二句為覺自他修諦察法．後二通於前三．上一為言下流至此，斯即九中二世樂也。當知二世樂忍有九．一、菩薩住不放逸．二、於諸善法悉能堪忍．三、於諸寒熱悉能堪忍．四、於諸飢渴．五、於蚊虻觸．六、於諸風日．七、於蛇蠍觸．八、於諸劬勞所生種種，若身若心疲倦憂惱．九、於墮生死生老病死等苦有情，現前哀愍而修忍行 。
第三無違逆行竟。
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第597講次。續華嚴經十行品第四無屈撓行。
第四、無屈撓行：即牢強精進也。於中二︰先總顯其相．後隨難別釋。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩無屈撓行．此菩薩修諸精進．所謂第一精進．大精進．勝精進．殊勝精進．最勝精進．最妙精進．上精進．無上精進．無等精進．普遍精進。
「經」性無三毒．性無憍慢．性不覆藏．性不慳嫉．性無諂誑．性自慚愧。終不惱一眾生故而行精進。
「經」但為斷一切煩惱故而行精進．但為拔一切惑本故而行精進．但為除一切習氣故而行精進（三句斷惑）。但為知一切眾生界故而行精進．但為知一切眾生死此生彼故而行精進．但為知一切眾生煩惱故而行精進．但為知一切眾生心樂故而行精進．但為知一切眾生境界故而行精進．但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進．但為知一切眾生心行故而行精進（七句度生）。但為知一切法界故而行精進．但為知一切佛法根本性故而行精進．但為知一切佛法平等性故而行精進．但為知三世平等性故而行精進。（四句知法）但為得一切佛法智光明故而行精進．但為證一切佛法智故而行精進．但為知一切佛法一實相故而行精進．但為知一切佛法無邊際故而行精進．但為得一切佛法廣大決定善巧智故而行精進（六句求佛，即四弘也）．但為得分別演說一切佛法句義智故而行精進。
「釋」總顯其相，於中文三︰先正顯精進，此即總舉．次【性無】下明離過失，此精進，謂無雜故．後【但為】下，辨進所為．此是釋進，趣所為故。
正顯精進中︰初句【修諸精進】標行所屬．【所謂】已下，顯勝列名．精進多名，望業用故。初【第一精進】是首義，此義有三︰一、大故第一，謂為大菩提故．二、勝故第一，光明功德故．三、殊勝故第一，謂超出故。第二【大精進】亦三義︰一、最勝故大，勝中極故，如世大王．二、最妙故大，事理融通故，如世大德．三、上故大．行體高上如世尊長。第三【勝精進】亦有三義︰一、無上故勝，不可加故．二、無等故勝，不可匹故．三、普遍故勝，體周法界無可勝故。
次 離過失中，即難行精進，性無間雜最為難故。先離自惱之過，謂本隨煩惱任運不起故曰【性無】，圓融教中地前得爾。【終不為】下，明離惱他。
辨精進所為中有二十句，具含三種精進，但為是被甲，四弘願故．【而行】即是方便加行，所為之法是所攝善。文分為四︰初三斷惑．次七度生．次四知法．後六求佛，即四弘也。當知被甲者，如人入陣先須被甲以防弓矢，今求菩提及勤化眾生 必先誓願以防退屈。
次七度眾生中，為成十力智故︰【煩惱】是漏，意令其盡．【境界】即遍趣行．【心行】義兼於業．【生死】義兼宿住．處非處力，總故不明。
次、有四句知法中︰初總，餘別。別中︰一、事法界︰若自入法則以淨信為根本，若約利他則以慈悲為根本等．二即理法界云平等性．三、事理無礙法界，三世之事即平等理性也，事隨理融義含事事無礙。
後、有六句求佛中．初二即智︰初句教智光明，後句證智。次二知境，先真後俗．後二皆權智，前句知機識藥，後句四辯宣陳．分別演說即是樂說，說於法義句即是辭．上之四弘︰初二知苦斷集，後二修道證滅，即無作四諦之境也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩成就如是精進行已．設有人言：汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生故，於阿鼻地獄經無數劫，備受眾苦．令彼眾生一一得值無數諸佛出興於世．以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃．汝乃當成阿耨多羅三藐三菩提．能爾不耶。答言：我能。設復有人作如是言：有無量阿僧祇大海，汝當以一毛端滴之令盡．有無量阿僧祇世界盡抹為塵．彼滴及塵，一一數之，悉知其數．為眾生故，經爾許劫，於念念中受苦不斷．菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心．但更增上歡喜踊躍．深自慶幸得大善利．以我力故，令彼眾生永脫諸苦。菩薩以此所行方便．於一切世界中，令一切眾生，乃至究竟無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第四無屈撓行。
「釋」隨難別釋，於中二︰先明被甲精進，後【菩薩以此】下明利樂精進。
明被甲精進者，全同瑜伽被誓願甲．但論以被甲為初．約先心自誓故。本業三進之中，初名大誓，今居攝善之後，就假設遇緣耳。文有兩番問答︰初番可知，後【設復有】下，第二番中更難於前︰【得大善利】者，我本發心願代物苦，但慮不容相代，今聞苦身能遂順本悲心，不慮時長，但增喜慶，長劫不懈，況盡壽耶．一念不悔即忘身無間，自慶得利即平等通達，有深功德為難行也。當知難行精進有三︰一、無間遠離己身所需想，於諸善法修習無間．二、如是精進盡眾同分，於一切時曾無懈廢．三、平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒，能引義利，精進成就等也。
第四、無屈撓行竟。
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第598講次。續華嚴經十行品第五離癡亂行。
釋相中二︰先總顯無癡亂．後別明無癡亂。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。
「經」此菩薩成就正念．心無散亂．堅固．不動．最上．清淨．廣大．無量．無有迷惑。
總云【成就正念】者，然通三義皆名正念︰一、就奢摩他品名為正念，正念即定，以彼定心離妄念之亂故名為正，此從業用立名，亦隣近立稱，故八正道中正念定攝．起信論云「心若馳散即當攝來令住正念」。二、就毘婆舍那品亦名正念，謂不偏鑒達明了於緣，故下經云「正念諸法未曾忘失」。三、雙運道名為正念，次下經云「以正念故善解世間等」。謂於緣明了是無癡義，不異所緣名無亂義，即雙運也．又下經云「禪定持心常一緣．智慧了境同三昧」，雖有毘鉢舍那及雙運道，皆就心一境辨名禪自性。當知奢摩他是止，毘婆舍那是觀，即止觀雙運。
別中︰【心無散亂】復是無亂之總，謂不隨境轉故．三、障不能壞名為【堅固】．四、緣不能牽故云【不動】．五、超劣顯勝故云【最上】．六、異世無染故云【清淨】．前五釋無亂也，後四義釋無癡．謂七、稱法界故云【廣】．八、趣一切智故云【大】．九、引發難量故云【無量】．十、不捨大悲名【無迷惑】。上九別句攝為三禪︰前六現法樂住，次二引生功德，後一饒益有情。當知修禪三明可能引成六通︰一、神通輪︰謂身通天耳通天眼通．此輪為引邪向正者令其歸正。二、記心輪︰謂他心通天耳通天眼通．此輪為引己歸正者．若未信受令其信受。三、正教輪︰謂宿住通漏盡通，宿住通識其根性，由漏盡通如自所得為說正教，令得下種成熟解脫。
「經」以是正念故．善解世間一切語言．能持出世諸法言說。所謂能持色法非色法言說．能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說心無癡亂。於世間中死此生彼心無癡亂．入胎出胎心無癡亂．發菩提意心無癡亂．事善知識心無癡亂．勤修佛法心無癡亂．覺知魔事心無癡亂．離諸魔業心無癡亂．於不可說劫修菩薩行心無癡亂。
「釋」別明無癡亂，如次釋前十義，即為十段，亦初一為總，別釋上九。
初一為總者釋前正念．於中分二︰先結前生後，可知．後【善解】下顯正念之能，文曲分二︰一、雙標．二、【所謂】下雙釋。
一、雙標者︰正念有觀故能善解，正念有止所以能持．世言無益但須善解，出世有益偏語憶持。出世不解應不持義，世言不持應無記憶，故文雖影略，義必兩兼．解事解理故名善解。
二、雙釋分二︰即此段通就諸境明無癡亂．下段別約所持明無癡亂。
通就諸境明無癡亂者，據無癡亂，文但有九︰開初為二，句亦有十．謂法義別故︰
初句【能持色法非色法言說】，即法無礙，合蘊成二謂色與心．非色謂心，即餘四蘊。
第二句【能持建立】下，義無礙也。義有二種．自性亦二︰一、事．二、理。事即質礙為色性等，理即無性為色等性，皆無名相中施設建立．持言及義即文義二持。今正覺理事離妄分別名無癡亂。此二釋上能持，下八釋上善解，義必兼具故癡亂雙舉。
第三句【受想行識】於五蘊生滅得無癡亂︰十地品云「死有二種業︰一、能壞諸行．二、不覺知故．相續不絕」。今此於二事理靜無遺照故無癡亂。
第四句偏語胎生明無癡亂，瑜伽第二說四種入胎「一、正知入而不知住出，所謂輪王．二、正知入住不正知出，所謂獨覺．三、俱能正知，所謂菩薩．四、俱不正知，謂餘有情。前之二人尚有癡亂也．凡夫癡亂相者，謂下者見所生處在於廁穢，中者見在舍宅，上者見處華林．若男於母生愛，於父生瞋，謂競母故．女則反上」。大集二十七、涅槃十八二十九、俱舍第九，皆具說之。
第五、六、七、十句，文並可知。
第八句，九句各有通別︰別謂四魔十魔及業，如離世間品，及如大品魔事品起信論說。若依智論，除諸法實相皆菩薩魔事，起心動念悉是魔業。今以智覺察不隨其轉，如人覺賊及偷狗故．知魔界如與佛界如，如無二故，既覺其事，即不造其業。
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第599講次。續上講次華嚴經十行品第五離癡亂行之別明無癡亂。
「經」此菩薩成就如是無量正念．於阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法︰所謂甚深法．廣大法．莊嚴法．種種莊嚴法．演說種種名句文身法．菩薩莊嚴法．佛神力光明無上法．正希望決定解清淨法．不著一切世間法．分別一切世間法．甚廣大法．離癡翳照了一切眾生法．一切世間共法不共法．菩薩智無上法．一切智自在法。菩薩聽聞如是法已．經阿僧祇劫．不忘不失，心常憶念無有間斷。
「釋」別約所持法門明無癡亂，文有二別︰先正明．後徵釋。正明中三︰結前標後，可知．【所謂】下正顯所持．【菩薩】下，結無癡亂。正顯中有十五法︰初句【甚深法】︰所證理體大分深義，所謂空故，即事真故．第二句【廣大法]，即體業用之法．第三句【莊嚴法】、具德相故．第四句【種種莊嚴法】，一具一切故云種種．前四句即所詮理法．第五句即能詮教法，義見初卷．第六句【菩薩莊嚴法】是行法，以因嚴果故．第七句果法．上七通明四法．下八唯約地位，亦果行收．謂第八句即初地大願，已證理故名【正希望決定解】，斷二障故云【清淨】。第九句即根本智．第十句即後得．此二通至七地。十一、【甚廣大法】即八地法，證深法忍，如法界故。第十二句是九地是法師位，了物機故．第十三句為十地，知世間集共不共等故，苦無常等通色心故名之為共，色心類殊名為不共．又器世間名共，共業感故．眾生世間名不共，自業成故．此二唯約所知．又隨他意行名共，隨自意行名不共．又靜慮無色四等五通，雖共凡小，菩薩無漏大悲故名不共．第十四句為等覺智．第十五句是如來智。上豎明諸位，若約橫配者，初一唯因，後一唯果，中間六智通於因果，而別義相顯。結無癡亂者︰不忘、不癡、不失、無亂．心常憶念無有間斷，通結相續。
「經」何以故．菩薩摩訶薩於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念．不壞正法．不斷善根．心常增長廣大智故。
「釋」徵釋中，以因深故不亂眾生得無亂果。【不壞正法】為增廣大智得無癡果。【不斷善根】即得相續果．因果影響，孱然無差。
別明無癡亂竟。
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第600講次。續華嚴經十行品第五離癡亂行之別釋上九。
別釋上九者攝為三禪︰一、現法樂住禪．二、釋引生功德．三、饒益有情禪：
一、現法樂住禪有六段：先釋前心無散亂．二、釋前堅固．三、釋前不動．四、釋前最上．五、釋前清淨．六、釋廣︰
「經」復次．此菩薩摩訶薩種種音聲不能惑亂︰所謂高大聲．麤濁聲．極令人恐怖聲．悅意聲．不悅意聲．諠亂耳識聲．沮壞六根聲。此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲．假使充滿阿僧祇世界．未曾一念心有散亂。所謂正念不亂．境界不亂．三昧不亂．入甚深法不亂．行菩提行不亂．發菩提心不亂．憶念諸佛不亂．觀真實法不亂．化眾生智不亂．淨眾生智不亂．決了甚深義不亂。
「釋」釋前心無散亂，文二︰初標．次【所謂】下，釋．釋中又二︰先釋種種音聲，後釋不能惑亂。釋種種音聲略列七種︰言【沮壞六根】者，非唯引奪耳根，亦令餘根不能緣境，故名沮壞，根以見等而為義故．又沮壞者，如治禪病經云「因於外聲，動六情根．心脈顛倒．五種惡風，從心脈入．風動心故，或歌或舞，作種種變」，此即破壞之義，既壞意身，餘皆隨壞。然色可冥目，觸味合知，香少詮顯，為禪定刺，唯在於聲，故偏語之．明無癡亂，非餘四塵不能亂也．故上忍中遇身加害，心無散亂。釋不能惑亂者，文亦分二︰先總明長時不亂，後【正念不亂】下，別顯不亂之相，句有十一︰初總，餘別。別為五對︰一、境審心定．二、教達行成．三、憶因念緣．四、觀真起用．五、外淨他惑．自決義門．雖遇惡聲，此皆無損。上皆一切種禪(註)，謂通名義止觀及二利故。(註)一切種禪有六種七種，總成十三︰言六種者︰一、善靜慮．二、無記變化靜慮．三、奢摩他靜慮．四、毘鉢舍那品．五、於自他利正審思惟．六、能引神通威力功德靜慮。言七種者︰一、名緣靜慮．二、義緣靜慮．三、止相緣．四、舉相緣．五、捨相緣．六、現法樂住．七、能饒益他靜慮。
「經」不作惡業故，無惡業障．不起煩惱故，無煩惱障．不輕慢法故，無慢法障．不誹謗正法故，無有報障。
「釋」釋前堅固者︰謂四障不壞是知正念堅固，亦是出前不亂之因。言【法障】者，於法不了，如彼牛羊，此即所知障也．三障為言攝在煩惱，體即無明故，斯亦清淨靜慮也。(註)清淨靜慮有十種︰一者由世間淨離諸愛味．二、由出世淨無有染污．三、由加行．四、由根本．五、由本勝進．六、由入住自在．七、捨靜慮已復還證入自在．八、神通變現自在．九、離一切見趣．十、一切煩惱所知障靜。
「經」佛子．如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界．於無量無數劫未曾斷絕，悉能壞亂眾生身心一切諸根，而不能壞此菩薩心。
「釋」釋前不動︰謂諸惡緣不能牽故。【悉能壞亂眾生身心】者，彰聲之過。【不能壞此菩薩心】者，對顯難思。
「經」菩薩入三昧中住於聖法．思惟觀察一切音聲．善知音聲生住滅相．善知音聲生住滅性。
「釋」釋前最上，謂超劣顯勝故。此下三段亦即出前無癡亂緣，正示現法樂住之相。言超勝者，初標人揀禪．云【菩薩入】異凡小故．【住於聖法】已下，舉法以揀．【聖法】即是無漏，揀於凡夫．【思惟觀察】揀於二乘．二乘入禪不能緣境，故身子不覺刑害之手，迦葉不聞涅槃之音。【善知音聲】已下，正顯勝相，了性相故，相則念念不住，取不可得．性則三相性空故無所得，不得性相違順何依。
「經」如是聞已．不生於貪．不起於瞋．不失於念．善取其相而不染著．
「釋」釋前清淨，即清淨禪︰順違中境不生三毒，不染善取，有定慧故。了相無相故名善取．有斯正念，大地為鼓，妙高為椎，豈能亂哉。
「經」知一切聲皆無實有．實不可得．無有作者．亦無本際．於法界等．無有差別。
「釋」釋廣︰謂稱法界如虛空故，亦近釋前，文有六句︰初總．餘別。別中：無得，相空．無作，人空．無際，性空．此三相盡故法界理現，與法界等事如理故，無有差別理即事故。
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第601講次。續華嚴經十行品第五離癡亂行之別釋三禪︰一、現法樂住禪．二、釋引生功德．三、饒益有情禪。現法樂住禪竟昨天已略釋畢。
「經」菩薩如是成就寂靜身語意行，至一切智永不退轉．善入一切諸禪定門．知諸三昧同一體性．了一切法無有邊際．得一切法真實智慧．得離音聲甚深三昧．得阿僧祇諸三昧門。增長無量廣大悲心。是時菩薩於一念中，得無數百千三昧．聞如是聲，心不惑亂．令其三昧漸更增廣。
「釋」釋引生功德有二：先釋前大義．後【善入 】下，釋前無量。釋前大義中，今云大者，趣一切智不退轉故，即難行禪也。後釋前無量者，謂能引發難量德故，文分為三︰初、引自利德，文有六句︰初標一切門禪，次四別顯，後一類結多門，則何定不攝。復云門者，三昧無量，數如虛空，今一中攝多故名為門，如牽衣一角，如蠭王來。次、增長】下，引利他德。後【是時】下，結不為亂︰非唯不亂，本定更增．如豬揩金山，風熾於火。
「經」作如是念．我當令一切眾生，安住無上清淨念中．於一切智得不退轉．究竟成就無餘涅槃。是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。
「釋」饒益有情禪，釋無迷惑．謂耽著禪味不起大悲是為迷惑．今悲以導禪故無迷也．【住清淨念】即現世樂，得智斷果即後世樂，是謂與二世樂也。二世樂者：一、神通變現調伏有情靜慮．二、記心變現調伏有情靜慮．三、教誡變現調伏有情靜慮．四、於造惡者示現惡趣靜慮．五、於失辯者能施辯才靜慮．六、於失念者能施正念靜慮．七、制造建立無顛倒論，微妙讚頌，摩怛理迦，能令正法久住於世靜慮．八、於諸世間工巧業處，能引義利饒益有情，種種書算測度數印床座等事，能隨造作靜慮、九、生於惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。
第五離癡亂行之別釋三禪竟。
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第602講次。續華嚴經十行品之第六善現行。
第六善現行分三︰徵名．釋相．結名，文易不贅。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩善現行？
「釋」徵名：善現行體即般若，亦忘三輪而照也．三輪者，境、智、眾生分別。瑜伽一切般若亦有三種︰一、能於所知真實隨覺通達慧．二、能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧．三、能作一切有情義利慧。攝論以加行、根本、後得為三，皆六度明義．唯識以生法俱空。本業以照於三諦即、一、照有諦慧．二、照無諦慧．三、照中道第一義諦慧 ，皆十度明義。經有十度，應依本業．今為順文且依瑜伽，則權實無礙，皆名善現。雖彼依六度，今圓行菩薩則十度齊修，據行布分，兼正不同，亦不相濫。
「經」此菩薩身業清淨．語業清淨．意業清淨．住無所得，示無所得身語意業．能知三業皆無所有．無虛妄故無有繫縛．凡所示現無性無依。
「釋」釋相中，古人亦依本業三慧分三︰初明中道，次念生無性等以為照無．普入已下，明其照有。此得次第三諦失於圓融．又照無經中，佛法世法二互不異，亦不雜亂，豈獨是無。今約圓融，依於瑜伽兼正以辨，各具三諦，故彼論釋初慧云「於一切法悟平等性．入大總相．究達一切所知邊際．遠離增益損減二邊．順入中道故」。文分二別︰首明行相，後顯成益。
明行相亦二︰先略辨行相，後廣辨行相。
略辨行相中又二︰總標．【能知】下，解釋。總標是初也︰【三業清淨】是能示體．【示於三業】正是現義．住無得現，現即無得，寂用無礙，斯即中道，可稱善現．若異後有無而說中者，相待中也。釋中：【能知三業皆無所有】是住無得義．不妄取有離二邊縛是清淨義。【凡所示現無性無依】是釋示無得義，以境無定性心無所依皆不可得也．三業皆示故致凡言。
廣辨行相中三︰一、如實隨覺慧．二、佛子．此菩薩作如是念下，於五明等善巧慧．三、菩薩爾時下，能作有情義利慧。
一、如實隨覺慧．
「經」住如實心．知無量心自性．知一切法自性．無得無相．甚深難入。住於正位真如法性．方便出生而無業報．不生不滅。住涅槃界．住寂靜性．住於真實無性之性．言語道斷。超諸世間．無有所依。入離分別無縛著法．入最勝智真實之法．入非諸世間所能了知出世間法．此是菩薩善巧方便示現生相。
「釋」如實隨覺慧者，如實覺於三業而現三業．於中︰先別明，後【入離分別】下，總結。
別明中，三業即為三︰一、意業．二、【住於正位】下，釋示身業．三、【住涅槃】下，釋示語業。
一、意業是二本故，首而明之︰【如實心】者，用所依也．【住】者，心冥體也。【知無量心等】者，不礙用也．即所示意業多心多法皆有諦也．境既無相心何所得，即無諦也。有無不二故曰【甚深】即中道義也．不可以次第三觀而觀故名【難入】，唯圓機方能入故．何者．若偏觀三諦是常是斷是相待故．若總觀者，一則壞於三諦，異則迷於一實，故即一而三、即三而一、非三非一、雙照三一．在境則三諦圓融，在心則三觀俱運，住之與知即是觀也。
二、釋示身業者︰正位等三即示所依。正位是心之體性，亦是法所住，真如語其自體是實是常，法性為諸法之本．迷此真如有諸法故．成諸法已不失自性，故名法性，亦即因相。【涅槃】等三即是果相，住涅槃界即是真如，體圓寂故，出二礙故．【住寂靜性】謂約真如，體無妄動即是涅槃，如此之性體為有無，故云無性．無性之性即是實性，非謂斷無，故舉多名，方顯所住之深奧．依此示現方明所現之為善，故此正位即真如異名，非約見道，以智契會，故稱為住，無住住者即住真如。【方便】已下，依體起用，由非惑業之生故生滅即無生滅．
三、釋示語業者︰前之三句示之所依．【言語道斷】顯示而無相．即言亡言是斷言道．故晉經云「非有說有，言語道斷」。
總結︰三業中，初句結心故【無縛著】．次句結身，即所住真如等．第三句結前語，即超諸世間等．末句總結三業，皆寂用無礙故名【善巧】．善現之名從斯而立。
廣辨行相中．如實隨覺慧竟．於五明等善巧慧及能作有情義利慧下次待續。
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第603講次。續華嚴經十行品之第六善現行於五明等善巧慧及能作有情義利慧。
「經」佛子．此菩薩作如是念：一切眾生無性為性．一切諸法無為為性．一切國土無相為相．一切三世惟有言說．一切言說於諸法中無有依處．一切諸法於言說中亦無依處。
「經」菩薩如是解一切法皆悉甚深．一切世間皆悉寂靜．一切佛法無所增益．佛法不異世間法．世間法不異佛法．佛法世間法無有雜亂．亦無差別．了知法界體性平等．普入三世，．
「經」永不捨離大菩提心．恆不退轉化眾生心．轉更增長大慈悲心．與一切眾生作所依處。
「釋」於文中五明是解世間法．於中分三︰先以理會事。次【菩薩如是】下，事理無礙。後【永不】下，順理起悲。
以理會事者．文有六句︰眾生緣生故說無性．法依真起故會歸無為．國是心之相分故．時依法以假言故．名無得物之功故，若名在法中見義應知名故。物無當名之實故，若法在名中，聞名則應識義，召火應當燒口故。
事理無礙文有七句︰初一總顯甚深，餘句別顯深相．然世法與佛法實無二體，假約事理以分其二，故以五句顯非一異︰一、世相即空故云【寂靜】．二、佛法平等故【無增益】．三、以理無不事故佛法不異世法，事無不理故世法不異佛法．四、此全理之事與全事之理，而事理不雜．五、各全收盡互無所遺，故云亦無差別．末句了前諸法同法界體，故得鎔融普入三世．橫豎該攝。若約漏無漏說為世法佛法，各具事理釋者︰一、生死即涅槃故云世間寂靜．二、無有一法非佛法故，更何所增．三、二法染淨雖殊同一真性故不相異．四、不壞相故無有雜亂．五、皆是即理之事而各互收無遺，即無差也。六、同一法界，總顯所因。
順理起悲者︰謂無緣之悲以導前忘機之智入假化物．初句為總，謂雖深入智慧不忘本心，非如八地心欲放捨。下三句別︰一、不捨願炷．二、增大悲油．三、兼前智光．故堪為依處。
「經」菩薩爾時復作是念：我不成熟眾生誰當成熟．我不調伏眾生誰當調伏．我不教化眾生誰當教化．我不覺悟眾生誰當覺悟．我不清淨眾生誰當清淨．此我所宜，我所應作。
「經」復作是念：若我自解此甚深法，唯我一人於阿耨多羅三藐菩提獨得解脫．而諸眾生盲冥無目入大險道．為諸煩惱之所纏縛．如重病人恆受苦痛處貪愛獄不能自出．不離地獄餓鬼畜生閻羅王界．不能滅苦．不捨惡業．常處癡闇，不見真實．輪迴生死，無得出離．住於八難，眾垢所著．種種煩惱覆障其心．邪見所迷，不行正道。 菩薩如是觀諸眾生．作是念言：若此眾生未成熟、未調伏．捨而取證阿耨多羅三藐三菩提．是所不應．我當先化眾生．於不可說不可說劫行菩薩行．未成熟者先令成熟．未調伏者先令調伏。
「釋」能作有情義利慧．於中二︰先 建攝生志．後【復作是念】下，先人後己。
建攝生志者，文有五句︰成熟是總，或因成果熟故，或始末勸講故。餘句是別︰一、折伏．二、攝化．三、令悟本性成大菩提．四、斷惑清淨得涅槃果。
先人後己者，文分為四︰一、假設自度．二【而諸眾生】下，觀物輪迴具業惑苦。三【菩薩如是】下，結所不應，有二過故︰（一）違本誓心．（二）墮慳貪失，此為不可。四【我當】下，決志先拔。
「經」是菩薩住此行時．諸天魔梵沙門婆羅門、一切世間乾闥婆阿脩羅等，若有得見，暫同住止，恭敬尊重，承事供養，及暫耳聞，一經心者，如是所作悉不唐捐．必定當阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第六善現行︰
「釋」顯行成益︰於中三業不空是為遍益，終至菩提是究竟益。
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第604講次。續華嚴經十行品之第七無著行。
第七無著行︰一、徵名．二、釋相．三、結名，可知。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩無著行。
「釋」徵名中體即方便。依二方便，由迴向故不住生死，由拔濟故不住涅槃，俱無住故名為無著。本業後四亦各有三︰方便三者．一、進趣向果．二、巧會有無．三、一切法不捨不受．初即迴向，二由巧會故方能拔濟．不捨不受相同般若．唯識唯明後得故不立之．本業約兼正不同，不妨此一．三皆善巧故俱無住著．則不二而二之悲智，即二不二之一心，是無著也。有是幻有，無是真空．幻有是不有有故即真空，真空是不空空故即幻有，此二無礙故名巧會，如是相融故無所著．有能起用，空可觀察，故皆不捨．若受有同凡夫，受無同趣證，故俱不受。
一、明自分無著，於中已含前說二三方便。在文分三︰一、唯明自行無著．二、何以故下，徵釋所由．三、菩薩如是下，類顯萬行。
「經」佛子．此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界．於諸世界心無所著．往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜．承事供養．以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、末香、衣服、真寶、幢旛、妙葢、諸莊嚴具，各阿僧祇以用供養。如是供養，為究竟無作法故．為住不思議法故．於念念中見無數佛．於諸佛所心無著．於諸佛剎亦無所著．於佛相好亦無所著．見佛光明聽佛說法亦無所著．於十方世界及佛菩薩所有眾會亦無所著．聽佛聞法已，心生歡喜，志力廣大，能攝能行諸菩薩行，然於佛法亦無所著。此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世．一一佛所承事供養，皆悉盡於不可說劫心無厭足．見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴皆無所著．見不淨世界亦無憎惡。
「釋」唯明自行無著中又二︰先明淨境無著．後【見不淨】下，染境不嫌。明淨境無著中三︰一、明嚴剎無著．二【往詣】下，於三寶無著．於中：初敬事供佛，次【如是】下，顯供所為．後【於念念】下，別示無著之相，義兼三寶及自進修皆無所著。言念念者，顯速而且多。三【此菩薩】下，長時無著。後明染境不嫌者唯一句者，染易捨故。
「經」何以故．此菩薩如諸佛法而觀察故．諸佛法中，無垢無淨．無闇無明．無異無一．無實無妄．無安隱無險難．無正道無邪道。
「釋」徵釋所由中，徵意云︰欣淨惡穢人之常情，菩薩如何不嫌不著。釋意云，不依佛慧，淨穢是生．順法而觀，二相安在，故云【如諸佛法而觀察故】．佛法即法界佛慧也。
「經」菩薩如是深入法界．教化眾生而於眾生不生執著．受持諸法而於諸法不生執着．發菩提心住於佛住，而於佛住不生執著．雖有言說而於言說心無所著．入眾生趣於眾生趣心無所著．了知三昧能入能住而於三昧心無所著．往詣無量諸佛國土，若入若見若於中住，而於佛土心無所著．捨去之時亦無顧戀。
「釋」類顯萬行︰若自若他皆無所著，於中︰初句結前生後．【教化】已下，廣列所行。言【佛所住】者，即聖天梵等．聖天梵住。聖謂三乘聖人．天謂六欲天．梵即色無色。慈悲喜捨是梵住。餘並可知。
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第605講次。續華嚴經十行品之第七無著行之勝進無著。
勝進無著中，文分為三︰一，明自行．二、得授記已下，利他．三、菩薩如是觀身下，結行成滿。
「經」菩薩摩訶薩以能如是無所著故．於佛法中心無障礙．了佛菩提．證法毗尼．住佛正教．修菩薩行．住菩薩心．思惟菩薩解脫之法．於菩薩住處心無所染．於菩薩所行亦無所著．淨菩薩道．受菩薩記。
「釋」明自行分二︰先牒前自分，後【於佛法】下，正顯勝進．有十一句︰初總．【了佛】下，別。總謂了達教理行果之法故。別中︰一、了果法謂【佛菩提】．二、了理法謂【證法毘尼】。毘尼梵音，此稱為滅，若律藏受名，義兼調伏．今云法滅通四種法，皆有滅義，謂教詮滅故，行滅惑故，果證滅故，理本寂滅故。今文上下既有餘三．故此滅者即理滅也．又與證義相應，圓融教中此容證故．三【住佛正教】即了教法，如所教住故．四【修菩薩行】下皆行法也︰三句隨相行，行即萬行．心謂四等，解脫即諸解脫門。次二句無相行．【住處】即前教理及果．【所行】即前萬行等，皆無染著也．由此故能【淨菩薩道】堪受記別。
「經」得受記已．作如是念：凡夫愚癡．無知．無見、無信．無解、無聰敏行．頑嚚貪著，流轉生死．不求見佛．不隨明導、不信調御．迷誤失錯，入於險道。不敬十力王．不知菩薩恩．戀著住處，聞諸法空心大驚佈．遠離正法．住於邪法．捨夷坦道．入險難道．棄背佛意．隨逐魔意．於諸有中堅執不捨。菩薩如是觀諸知眾生，增長大悲．生諸善根而無所著。 ︰
「釋」大悲利他中二︰先增長大悲．後要心拔濟。
增長大悲中，先觀其所悲，後增悲無著。觀其所悲中，先觀迷四諦故入於險道，後觀迷勝義故入於險道。
觀迷四諦故入於險道者︰初二句標起念時．【凡夫】已下，辨所念境，有十三句︰初總，【無知】下，別。總謂迷於四諦皆曰【愚癡】。別中︰前五彰迷，後七顯過。前五彰迷中︰【無知】是不知苦諦．【無見】是不見集過．【無信】是不信性本寂滅．【無解、無聰敏行】為不能修道．一、解．二、行。後七顯過︰一、不見集過故【頑嚚貪著】即癡愛也．二、由貪愛故受生死苦．三【不求見】下四句釋不修道．初三缺道緣，次由不信故迷正道失本解，以邪為正名為錯誤．四、由前不修故入險失滅．上一向是凡。
【不敬】下，明迷勝義故入於險道，通於凡小，初二句離勝緣，次二句缺勝因，三有生空皆為住處，怖法空者謂斷滅故．故大般若諸會之末，善現皆愍眾生怖畏法空，而興問言．「云何令諸眾生悟諸法空．佛言︰非先有法，後說為無．既非先有，後亦非無．自性常空，勿生驚怖」。【遠離】已下，覆疏上義，由著處怖空故，遠正住邪，捨夷入險．由離勝緣故，背佛隨魔，執有不捨．魔樂生死，佛住空故。【菩薩如是】下，增長悲心．結成無著。
大悲利他中二︰增長大悲竟．要心拔濟下次再續。
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第606講次。續華嚴經十行品第七無著行勝進無著中大悲利他之要心拔濟。
要心拔濟者，以大悲心長劫隨逐。文分二別︰先起行．後顯無著。
「經」菩薩爾時復作是念：我當為一眾生，於十方世界，一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟．如為一眾生，為一切眾生皆亦如是．終不以此而生疲厭，捨而餘去。又以毛端遍量法界．於一毛端處，盡不可說不可說劫教，化調伏一切眾生．如一毛端處，一一毛端處，皆亦如是。
「釋」起行中亦二︰先明心無疲厭，以無著故即大悲堅固，不以難化而厭捨之．後【又以】下，明其心廣大．謂一毛量處化多眾生，法界皆爾，是為廣大。
「經」乃至不於一彈指頃執著於我，起我我所想．於一一毛端處盡未來劫修菩薩行．不著身．不著法．不著念．不著願．不著三昧．不著觀察．不著寂定．不著境界．不著教化調伏眾生．亦復不著入於法界。何以故．菩薩作是念．我應觀一切法界如幻．諸佛如影．菩薩行如夢．佛說法如響．一切世間如化，業報所持故．差別身如幻，行力所起故．一切眾生如心，種種雜染故．一切法如實際，不可變異故。又作是念：我當盡虛空遍法界，於十方國土中，行菩薩行．念念明達一切佛法．正念現前．無所取著
「釋」顯無著中有三︰先舉少況多．次【於一一】下，廣顯無著．後【何以故】下，徵釋所以。前二文顯可知。徵釋所以不著者，後釋有二意︰一、稱深無相而興念故．二、廣遍虛空起加行故。
一、稱深無相中無相難明寄以喻顯．然此諸喻通喻諸法，如下本品．今取義便各舉其一，則明前所見皆無相也。初句【觀法界如幻】為總︰觀事法界從緣如幻，無實體故是以不著。【諸佛如影】下，為別︰一、佛隨機現，如影隨質故，又現心水故。二【菩薩行】，想念生故、未大覺故。三、【如響】，緣成之聲故，隨感有說故．餘句經文自釋。【一切法如實際】者，總結也，又前明法界如幻即體從緣，後結一切法如實際即事而寂，世人皆謂實際不變，而謂諸法無常．以其所知喻所不知故置如言。理實圓融，世間之相即是常住。然古德以後七喻展轉釋疑︰（一）疑云︰世間幻火不成燒用，佛現益物豈同幻耶。釋云．如影．亦有應質蔭覆等義，豈是實耶。然諸法喻各有三義︰緣成義、無實義、有用義．意取無實，故不著也。（二）疑云︰若佛如影，菩薩何以起行往求．因既不虛，果寧非實。釋云．如夢．夢亦三義︰無體、現實、與覺為緣．謂有夢走而驚覺故．菩薩起行亦爾，證理故空，無明未盡故似實，能與佛果為緣，勤勇不已，豁然覺悟，如夢渡河。（三）疑云︰若菩薩行如夢者，何以經說此是菩薩行、此是二乘行。釋云．如響，緣成無本，稱聲大小．聖教亦爾，機感無本，隨機異聞。（四）疑云︰果行可然，世間未悟，此應是實。釋云．如化，心業神力所持，無實有用。（五）疑云︰若皆如化，何有差別之身。釋云．如幻。（六）疑云︰身若如幻，何有報類不同。釋云．如心．此二三義如前影說。（七）疑云︰眾生既爾，何故菩薩說法赴機．釋云︰所說法如實際，即此言說，常同實際故。上來古德之釋既二經小異，略加添改．然其所解似過穿鑿亦是一塗。
二、遍周虛空起加行故︰又作下，所以不著︰初明處廣，念念明達彰其解廣，正念現前是不著因。
勝進無著中要心拔濟竟。結行成滿下次再續。
「經」菩薩如是觀身無我．見佛無礙．為化眾生，演說諸法．令於佛法發生無量歡喜淨信．救護一切，心無疲厭．無疲厭故，於一切世界，有眾生未成熟未調伏處，悉詣於彼，方變化度．其中眾生種種音聲、種種諸業、種種取著、種種施設、種種和合、種種流轉、種種所作、種種境界、種種生、種種歿，以大誓願，安住其中，而教化之．不令其心有動有退．亦不一念生染著想。何以故．得無所著無所依故．自利利他清淨滿足。是名菩薩摩訶薩第七無著行。
「釋」結行成滿，文分三︰先結自行成．次【為化眾生】下，結利他行成．後【何以故】下，徵釋雙結二行成就。前後可知。結利他行成中三︰初、總顯教化無疲，次【無疲厭】下，別示無厭之相．其中【施設】者，隨方儀式異故．【和合】者，善惡緣會故．餘可知。後【不令】下，結成無著。
第七無著行竟。
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第607講次。續華嚴經十行品第八難得行。
第八、難得行，體即是願︰先徵名，後結名，中間釋相．先後可知。
釋相中，文分二別︰先明自分行．後明勝進行。然此二行，各攝上求下化之願，略無神通。
明自分行分四︰初明自行．次辨利他．次雙結二行，動寂無礙．後雙非二行，拂迹入玄。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩難得行。此菩薩成就難得善根．難伏善根．最勝善根．不可壞善根．無能過善根．不思議善根．無盡善根．自在力善根．大威德善根．與一切佛同一性善根。此菩薩修諸行時，於佛法中得最勝解．於佛菩提得廣大解．於菩薩願未曾休息．盡一切劫心無疲厭．於一切苦不生厭離．一切眾魔所不能動．一切諸佛之所護念．具行一切菩薩苦行．修菩薩行精勤匪懈．於大乘願恆不退轉。是菩薩安住此難得行已．於念念中能轉阿僧祇劫生死，而不捨菩薩大願．若有眾生承事供養乃至見聞，皆於阿耨多羅三藐三菩提提得不退轉。
「釋」明自行．文中分三︰先【此菩薩】下，明修成善根．次【此菩薩修諸行時】下，顯善根行相．後【是菩薩安住】下，行成利益。
修成善根中，斯即起行所依．善謂順理益物，根謂增上生長．獲之在己故名成就。文有十句︰初總．餘別。總具後九，受難得名。
次顯善根行相中亦有十句，如次對前︰謂由得最勝解故受難得名等，亦可由有難得根能有勝解．又亦以後一行成前十善，隨前一善具後十行。此之三釋︰初以後成前即後因前果。次以前成後即前體後用。後句通相釋成．亦具前二意但前別配，後遍通耳也。
後行成利益中，先結前，後【於念念】下，顯益，於中︰前句自益，能轉生死成大智益，不捨大願成大悲益。【若有眾生】已下，顯能益他，由前自行成此能益，未正利他。
第八難得行中明自行竟。
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第608講次。續華嚴經十行品第八難得行中自分行次辨利他。
「經」此菩薩了眾生非有，而不捨一切眾生界。譬如船師不住此岸．不住彼岸．不住中流．而能運渡此岸眾生至於彼岸．以往返無休息故。菩薩摩訶薩亦復如是．不住生死．不住涅槃．亦復不住生死中流．而能運渡此岸眾生，置於彼岸．安隱無畏無憂惱處．亦不於眾生數而有所著．不捨一眾生著多眾生．不捨多眾生著一眾生．不增眾生界．不減眾生界．不生眾生界．不滅眾生界．不盡眾生界．不長眾生界．不分別眾生界．不二眾生界。何以故．菩薩深入眾生界如法界．眾生界法界無有二．無二法中無增無減．無生無滅．無有無無．無取無依．無着無二。何以故．菩薩了一切法．法界無二故。
「釋」辨利他行，文分為三，先法、次【譬如】下，喻、後【菩薩】下，合
法者︰謂有大智故，了眾生非有，則不住生死．有大悲故不捨眾生界，則不住涅槃．大悲般若互相輔翼成無住道。
喻中︰初句喻能化人．次三句喻悲智不住之行相．後【而能運渡】下三句，喻不住之功能：初二句正喻功能．【以往返不息】一句，結能度所以。
法合中二︰先正合．後【何以故】下，徵釋。
正合中具合三段︰【生死】即此岸，【涅槃】合彼岸．合上中流亦言生死者，以發心之後成佛之前，十地三賢尚居二死，是以中流即是生死，故云【生死中流】，非生死涅槃之中間名生死中也，文旨顯然。古有以煩惱為中流，約其漂溺從因說也．有以聖賢為中流，約受生死之人也．有以中道為中流，約觀行說並不應住，此三說皆屬生死中也。
【安隱】已下，涅槃之德︰常故安隱，樂故無畏．我故無憂，淨則無惱。
【亦不】已下，廣明以智導悲，合前往返無休息義︰謂由不住著故，所以往返運濟無休．及顯法中非有不捨之義，謂非唯悲故不捨，亦由了其非有無可捨故，則終日度而無度也。初句總明，
【不捨】下，別有五對十句︰初一多對︰已化未化俱有捨著二義，思之。二、增減對︰化之成道生界不減．不從化者生界不增，此約多人相望。三、約一人︰果起不生，惑盡非滅。四、謂空為盡，謂有為長。五、一對總結︰四對不亡並名為二，今無分別契本不二。
徵釋中，文有兩番︰前番正徵不著，後番重徵前義。正徵不著者即此文也︰先、徵意云︰現化眾生有增有減，而言不著其故何耶。釋意云︰以菩薩深觀生界同於法界，無增等故，所以不著。文中初二句總︰上句是不異義故云如也，下句是相即義故云無二．後【無二法中】下，別彰無二之相，即屬對上文，無取依著釋不分別，餘文相顯。後番重徵意云︰何以生界即同法界。釋云︰一切諸法皆同法界，豈獨眾生而不同也。
第八難得行中自分行之次辨利他竟。
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第609講次。續華嚴經十行品第八難得行中自分行次雙結二行動寂無礙。
「經」菩薩如是以善方便入深法界．住於無相，以清靜相莊嚴其身．了法無性而能分別一切法相．不取眾生而能了知眾生之數．不着世界而現身佛剎．不分別法而善入佛法．深達義理而廣演言教。了一切法離欲真際，而不斷菩薩道、不退菩薩行．常勤修習無盡之行，自在入於清淨法界。譬如鑽木以出於火，火事無量而火不滅。菩薩如是化眾生事無有窮盡．而在世間常住不滅。
法中十句︰初二牒前起後︰既方便深入故性相無礙。【住於】下，餘有八對．【住於無相】是正顯行相︰一、身是約起行之身．二、性相為了法藥．三、識根緣．四、遊佛剎．五、達佛法．六、深契離言不捨言說．七、無求離欲而萬行爰修。前七明即寂之用。八、【常勤】下一對︰明即用之寂，亦通顯所由．由勤修故涉權，入法界故常寂。
喻中︰木喻法界，火喻所成身智，火事喻悲化無邊，本火不滅喻身智常湛。
「經」非究竟、非不究竟．非取、非不取．非依、非無依．非世法、非佛法．非凡夫、非得果。
「釋」雙非二行拂迹入玄者．然初自行云，能轉生死而不捨大願，已有權實雙行，而謂多明照體大智．次利他之中，既云無住運濟，則悲智相導，而多似起用大悲．次復以導悲之智遣彼著心，復似悲智二心行有前後．故第三段辨動寂雙行，則理無不盡而猶慮物，謂二事不融．故此明形奪兩亡，權實無寄，豈唯十行菩薩修行善巧，彌顯功德林悲濟之深。
文有五對十句，然其所非之法，即前權實二行．且如究竟即實，不究竟即權。
一、【非究竟、非不究竟】︰此二是雙非．實即權故非究竟，權即實故非不究竟。又但言非究竟，非謂有不究竟，故亦非之．是則借權以遣實，實去而權亡．借實以破權，權亡實不立．言窮慮絕何實何權，體本寂寥孰非孰是．唯攸然無寄理自玄會．故辨雙非，非有雙非可立．然雙非是遮，雙是為照，即遮而照，故雙非即是雙行．即照而遮，雙行即為雙遣．總前諸段理極於斯，下諸句中皆倣於此。
二、【非取、非不取】︰此二是對所化．能所取寂故非是取，了知心行故非不取。
三、【非依、非無依】︰此二是約化處．不著世界故非是依，依剎現身故非無依．亦約所證，智無分別而善入故。
四、【非世法、非佛法】︰此二是約化法．深達義理故非世法，隨世語言故非佛法。
五、【非凡夫、非得果】︰此二是證離欲際故非凡夫．不斷菩薩行故非得果。
以上釋相中明自分行竟．後明勝進行下次再續。
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第610講次。續華嚴經十行品第八難得行釋相中後明勝進行。
「經」菩薩成就如是難得心，修菩薩行時。不說二乘法、不說佛法．不說世間、不說世間法．不說眾生、不說無眾生．不說垢不說淨。
「釋」明慧行分二︰先牒前自分行，可知．後【不說】下，正辨勝進行相，皆即事入玄，分四︰首總明離相無說，可知．次、何以故下，徵釋．次何以故下，轉釋無念所以．後假徵以顯雙運。後三經文與釋如下。
「經」何以故．菩薩知一切法無染無取、不轉不退故．菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時．亦不生念．我現修此行．已修此行．當修此行．不著蘊界處、內世間、外世間、內外世間．所起大願諸波羅蜜及一切法皆無所著。
「釋」徵釋以顯雙非。釋意云．所以不說者︰一、無法可說故．二【菩薩於如是】下，明無心說，謂不起念故。
「經」何以故．法界中，無有法名向聲聞乘、向獨覺乘．無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提．無有法名向凡夫界．無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。
「經」何以故．諸法無二、無不二故．譬如虛空，於十方中，若去來今求不可得．然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得．然非無一切法．如實無異．不失所作．普示修行菩薩諸行．不捨大願．調伏眾生．轉正法輪．不壞因果．亦不違於平等妙法。普與三世諸如來等．不斷佛種．不壞實相．深入於法．辯才無盡．聞法不著．至法淵底．善能開演．心無所畏．不捨佛住．不違世法．普現世間．而不著世間。
「釋」假徵以顯雙運。徵意云︰既無所著，何以復修二利之行。釋意云︰性相雙非故能雙運。文有法、喻、合。一、法中︰諸法無二故無說無著，無不二故不妨起行。二、【譬如】下喻，可知。三、【菩薩】下合中，皆顯性不礙相．於中二︰先正明．後【普與】下，辨功成德立，勝進之相，故晉經此初有此菩薩言。
釋相中明勝進行先明慧行竟。辨悲行明天再續。
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第611講次。續華嚴經十行品第八難得行釋相中後明勝進行之辨悲行。
「經」菩薩如是成就難得智慧心修習諸行．於三惡趣拔出眾生教化調伏，安置三世諸佛道中令不動搖。復作是念．世間眾生不知報恩．更相讎對．邪見執著，迷惑顛倒．愚癡無智．無有信心．隨諸惡友．起諸惡慧．貪愛無明種種煩惱皆悉充滿．是我所修菩薩行處。設有知恩．聰明慧解．及善知事充滿世間．我不於中修菩薩行．何以故．我於眾生無所適莫．無所冀望．乃至不求一縷一毫及以一字讚美之言．盡未來劫修菩薩行．未曾一念自為於己．但欲度脫一切眾生．令其清淨永得出離。何以故．於眾生中為明導者，法應如是，不取不求．但為眾生修菩薩道．令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩第八難得行．
「釋」辨悲行分三︰先牒智顯悲︰悲假智深所以先牒．次【於三惡】下，正顯悲相．後【復作】下，偏語化惡．顯勝進相．文中三︰先明惡是所悲．次【設有】下，明善非化境，可知．後【何以故】下，徵釋所由。
明惡是所悲中，先、明有違教之惑，後【貪愛】下，明總具塵勞．惑病既深方假醫救。前中【不知恩報】者必無敬養．【更相酬對】則難以訶責．【邪見執著】則不受正教．【迷惑顛倒】所領不真．【愚癡無智】為說不知．【無有信心】絕於希向．【隨逐惡友】必遠善人．【起諸惡慧】無由正解故難化也。
徵釋所由中︰初徵，次釋．後轉徵釋。初、徵意云︰菩薩化生理宜平等，偏惡棄善其故何耶。次、釋意云︰菩薩於物無主定於親疎，就於惑重偏是化境，如母矜病子，豈不等耶．又若求名利應化知恩．本為淨他理應隨惡．若棄惡從善魔攝持故。後、轉徵釋︰徵云．菩薩眾生本不相預，何為長劫悲救無求。釋意云︰諸佛菩薩法爾同遵．不爾，不名為明導故。
辨悲行竟。
第八難得行竟。
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第612講次。續華嚴經十行品第九善法行︰
第九、善法行︰體即力度．文分三︰先徵名．次釋相．後結歎。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩善法行？
「釋」徵名︰唯識有二︰一、思擇力．此力是正思諸法過失及功德，於此思擇力若得增勝，自地惑所不能動，體性堅強故．二、修習力，心緣此法，住於觀行，令心與法和合成一故。本業有三︰一、報通力．二、修定通力．三、變化通力。唯識約修，本業約用，互舉一邊。由前二力為機說法，則成語意二業之善法。有本業三力則成身意二業之善法。以修定通即意業故。依梁攝論，由思擇力能伏一切正行等所對治障，令不起故．由修習力能令一切善行堅固決定。既言一切善行，此則二力通三業善．此位大同九地是法師位，善說法故。
釋相中二︰一、自分．二、勝進。然此二段各具二力，至文當知．亦有三力，謂善知根緣，一音普應成就十身，義該三通。
「經」此菩薩為一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等作清涼法池．攝持正法．不斷佛種。
「釋」自分中︰先總明，後得清淨下，別顯。總明中︰【作清涼法池】，標也，言含法喻，謂如無熱惱池清淨無濁。下二句釋︰上句如池含於德水，故云【攝持正法】．下句以四辯才出願智等饒益眾生相續無盡，究竟入於一切智海，名【不斷佛種】，如彼大池流出四河相續入海。
「經」得清淨光明陀羅尼故，說法授記辯才無盡．得具足義陀羅尼故義辯無盡．得覺悟實法陀羅尼故法辯無盡．得訓釋言辭陀羅尼故辭辯無盡．得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故無礙辯無盡．得佛灌頂陀羅尼灌其頂故歡喜辯無盡．得不由他悟陀羅尼門故光明辯無盡．得同辯陀羅尼門故同辯無盡．得種種義身句身文身中訓釋陀羅尼門故訓釋辯無盡．得無邊旋陀羅尼故無邊辯無盡。
「釋」別顯．文分為二︰先廣攝持正法．後此菩薩大悲下，廣不斷佛種。廣攝持正法者，具十總持是攝持義．十持為體，十辯為用︰初句為總，寂障鑒法名淨光明。餘九句為別︰初四句即四辯才．四持即池之德水，四辯即池之四口，如十定品之願智、波羅蜜、三昧、大悲。第五句即外力加辯，智水灌心故稱根令喜，此即得辯之緣．第六句即內力自證之辯，謂道契內心光明外徹，此乃得辯之因也．第七句為同類音辯，此約順機．第八句是訓釋辯，此約窮法。前四辯中但明通相文句，此明曲盡其源．義身即當名身，名所詮故．體是名境義即境義，梵云得種種名身故．第九句總顯深廣持辯無邊，旋有入空、旋空入有等，故無有邊，皆言無盡者稱法界故。
「經」此菩薩大悲堅固普攝眾生．於三千大千世界變身金色．施作佛事．隨諸眾生根性欲樂．以廣長舌於一音中現無量音．應時說法．皆令歡喜。假使有不可說種種業報無數眾生共會一處．其會廣大．充滿不可說世界．菩薩於彼眾會中坐．是中眾生一一皆有不可說阿僧祇口．一一口能出百千億那由他音．同時發聲．各別言辭．各別所問．菩薩於一念中悉能領受．皆為詶對，令除疑惑。如一眾會中．於不可說眾會中悉亦如是。復次．假使一毛端處念念出不可說不可說道場眾會．一切毛端處皆亦如是盡未來劫．彼劫可盡，眾會無盡。是諸眾會於念念中，以各別言辭，各別所問．菩薩於一念中悉能領受．無怖無怯．無疑.無謬．而作是念：設一切眾生以如是語業俱來問我．我為說法無斷無盡．皆令歡喜住於善道．復令善解一切言辭．能為眾生說種種法．而於言語無所分別。假使不可說不可說種種言辭而來問難．一念悉領，一音咸答．普使開悟無有遺餘。以得一切智灌頂故．以得無礙藏故．以得一切圓滿光明故．具足一切智智故。
「釋」廣不斷佛種中．文分三別︰先總明三業利生．次【假使】下，假設深勝．後【以得一切】下，總釋所以。前二含於四河。
先總明三業利生即大悲河。【大悲堅固】，標其體也，悲紹佛種故首明之．【普攝眾生】，正明不斷。【於三千】下，示其攝相。
次假設深勝，於中有三即為三河︰一、大會斷疑：明問答成就，處多大眾頓領頓酬，由具諸度故即波羅蜜河。二、【復次】下，微細斷疑︰前直明大會異問能答，今乃云，於一毛端處有不可說如前大會，多劫殊問一念能答，不怖大眾，不怯文義，決斷揀擇．顯轉超勝是三昧力，即三昧河．故下經云「菩薩住此三昧．能於自身一一毛孔中，見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來．亦見彼佛所有國土道場眾會聽法，乃至云，其諸眾生亦無迫隘．何以故，入不思議三昧境界故」．彼約聽法，此約答問，以之為異，餘義大同。此約圓教普賢位中，故於地前有斯自在，非三乘中得斯作用。三、【而作是念】下，周遍斷疑︰上舉毛端多眾猶有量故，今明【一切眾】各具多言，悉能答故，即願智河．願智相導悲救無休故云作念。文中，先顯多眾，後【假使】下，復顯多言。
後總釋所以者︰所以得此四河廣利者略舉四因，此之四因，或以一因成前四河，或以四因成其一河︰第一、他佛外加故．第二、自藏離礙故．第三、所照法圓故．第四、能照智具故。或各配屬︰一、同體悲加故，即以他佛外加為大悲河因．二、見心性故，此即上第二自藏離礙故，自藏即如來藏性，此即心性，能觀心性名為上定故為三昧河因。三、諸度圓故．即第三所照法圓故為波羅蜜河因。．四、二智滿故．即第四能照智具故為願智河因。
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勝進行亦即是前四河之相，文分為二︰先牒自分行成，後正顯勝進。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩安住善法行已。能自清淨．亦能以無所著方便．而普饒益一切眾生．不見有眾生得出離者。如於此三千大千世界．如是乃至於不可說三千大千世界變身金色，妙音具足．於一切法無所障礙而作佛事。
「釋」先牒自分行成，可知。【能自清淨】下，正顯勝進，文分為四︰先辨四河清淨之義，可知．次【如於此】下，辨四河入海無能障義，於多界中化無障故。復辨此四河旋遶池義．後顯無疲厭．後二如下經文。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩成就十種身︰所謂【入無邊法界非趣身，滅一切世間故．入無邊法界諸趣身，生一切世間故】。【不生身，住無生平等法故．不滅身，一切滅言說不可得故】。【不實身，得如實故．不妄身，隨應現故】。】不遷身，離死此生彼故．不壞身，法界性無壞故】。【一相身，三世語言道斷故．無相身，善能觀察法相故】。．︰．︰
「釋」復辨此四河旋遶池義。旋遶中，謂成就隨順身語意業，智為先導身語意業．四方流注入智海故。隨順即是旋遶之義。文中二︰先總標，後【所謂】下，列釋︰皆上句標名，下句釋相．勒此十身以為五對︰第一、證滅示生對．第二、不生不滅對．第三、非實非虛對．第四、不遷不壞對．第五、一相無相對。束此五對不出體用．一一對中體用對辨︰第一對體用自體．第二對體用之相．第三對體用之力．第四對體用之性．第五對體用之德。
第一證滅示生對中，理無不證名【入無邊法界】．世無不超名為【非趣】。下釋中但釋非趣者，謂若入法界必滅世間，若滅世間即入法界，標釋相成，此即體之自體也。二、用無不遍故【入無邊法界】．隨類受身故云【諸趣】。此言入者應往之入，不同上來證入之入．釋文可知．此即用之自體也。
第二不生不滅對者︰初【不生身】即前應用之身，生而不生。言【住無生平等法】者有二義︰一、依體起用，用不離體故．二、體之與用，平等無生故，此即用之相也．後【不滅身】即前體滅，離言說故︰一、因滅顯理，理非滅故．二、寂滅之理離滅相故，此即體之相也．故上體滅現生之身，即以不生不滅為相。
第三非實非虛對︰體有何力．得如實理離世俗之實也．用有何力，隨應而現，不同塵也。
第四不遷不壞對︰用以何為性，隨流應而不遷．體以何為性，即法界而無壞。
第五一相無相對︰體有何德，過去無始，未來無終，現在非有，故三世言斷。用有何德，體即無相能照法相。
故此十身不離體用．用有聚義，體具體依，皆得名身。體外無用，用即是體．用外無體，體即是用．體即法性，用即智應．二既不二，理智圓融，唯一無礙法界之身，隨相顯十以表無盡，一乘圓融地前能爾。更有餘義，如十地離世間品明，此略舉成就隨順之身，言身兼語意也。
離世間品十身者，一、威勢身．二、意生身．三、菩提身．四、福德身．五、智身．六、化身．七、力持身．八、法身．九、相好莊嚴身．十、願身。然此是約佛身。此十行是菩薩因行。以因望果故小有不同，而圓融交徹故亦可會之也。
「經」菩薩成就如是十種身．為一切眾生舍，長養一切善根故．為一切眾生救，令其得大安隱故．為一切眾生歸，與其作大依處故．為一切眾生導，令得無上出離故．為一切眾生師，令入真實法中故．為一切眾生燈，令其明見業報故．為一切眾生光，令照甚深妙法故．為一切三世炬，令其曉悟實法故．為一切世間照，令入光明地中故．為一切諸趣明，示現如來自在故。
「釋」辨累劫入海無疲厭也︰謂四河入海累劫無疲．菩薩亦爾，以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海不生疲厭，是以廣顯與生為歸為救等。文中︰先牒前所成之身為益他之本。【為一切】下，正顯成益．句別有十，在文可見。十地又明，今略其要。俗須委示故名為燈．真但高明故目為炬．甚深則能所不二，如光合空為照為明，但約入地示德為異。
正顯勝進竟。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第九善法行．菩薩安住此行．為一切眾生作清涼法池．能盡一切佛法源故。
「釋」結歎分二︰先結名，後【菩薩安住】下，歎勝，盡法源故．以【清涼法池】即是行體．故標結皆舉，顯中是其相。
第九善法行竟。
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第614講次。續華嚴經十行品第十真實行︰
第十真實行︰文分三︰先徵名．次釋相．後結歎︰
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩真實行。
「釋」徵名者，即言行不虛誠諦之語等故名真實，體即智度。今更略釋，若依唯識二智，受用法樂成熟有情，並如行能說、如說能行，即是真實。本業有三︰一、無相智，即受用法樂．二、一切種智．三、變化智，皆成熟有情。下文云︰入一切三昧真實相即受用法樂智，知眾生種種想等即成熟有情，知十力智是一切種．不著一切世間，解眾生無際即無相智．我為善變化及示現如來自在神通即變化智。
「經」此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。
「釋」總顯名體者︰初句總標，後【如說能行】下，解釋．謂言行相符故名【誠諦】，誠實審諦即真實義．此有二義︰一、約先誓自他二利決志具修，今如昔說決能行之，亦如此行以為他說．故下文云「我若先成，則違本願等」。二、約現修自他二行，如所演說決定能行，非數他寶，故云如說能行，亦如所證宣示於人，不昧所知名如行能說。當知如說能行是誠諦．如行能說即不不昧所知也。
別顯行相，文分二別︰一、標章．二、依章別釋。
一、標章．
「經」此菩薩學三世諸佛真實語．入三世諸佛種性．與三世諸佛善根同等．得三世諸佛無二語．隨如來學智慧成就。
「釋」標章文有五句︰一、稱實演法師子吼故．二、深住實相契一性故．三、二利善根等同佛故．四、得如說行同本誓故．五、學佛十力智已成故。
二、依章別釋下次再續。
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第615講次。續華嚴經十行品第十真實行之別顯行相依章別釋。
二、依章別釋︰從後倒釋即分五段︰先釋智慧成就．次釋得三世諸佛無二語．復次、釋同佛善根．再次釋入佛種性．末釋學三世諸佛真實語。
「經」此菩薩成就知眾生是處非處智．去來現在業報智．諸根利鈍智．種種界智．種種解智．一切至處道智．諸禪解脫三昧垢淨起時非時智．一切世界宿住隨念智．天眼智．漏盡智。而不捨一切菩薩行。何以故．欲教化一切眾生悉令清淨故。
「釋」釋智慧成就．文中三．初顯所成十力︰言【時非時】者，垢淨之時不同，化不化時別故。次【而不捨】下，得果不捨因。後【何以】下，徵釋所以．十力化生之智故須得之，令物清淨故須不捨因行。
「經」此菩薩復生如是增上心．若我不令一切眾生住無上解脫道，而我先成阿耨多羅三藐三菩提者，則違我本願是所不應．是故要當先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃然後成佛。何以故．非眾生請我發心．我自為眾生作不請之友．欲先令一切眾生滿足善根成一切智．是故我為最勝，不著一切世間故．我為最上，住無上調御故．我為離翳，解眾生無際故．我為己辦，本願成就故．我為善變化，菩薩功德莊嚴故．我為善依怙，三世諸佛攝受故。
「釋」釋得三世諸佛無二語，文中三︰初、反舉違誓自誡不應．次、【是故】下，順釋要當先人後己．後、【何以故】下，徵釋所由。徵有二意︰一云．何以違誓是所不應．二云．何以要須先人後己。釋此二徵即分二別︰初、釋前徵云．由先許故，不與則違先誓不請強許，今之不與豈是所應。後【是故】下，釋第二徵︰菩薩之道必先人後己．不爾，豈得名最勝耶。文有六句．當句自釋不俟繁文。
「經」此菩薩摩訶薩不捨本願故，得入無上智慧莊嚴，利益眾生悉令滿足．隨本誓願皆得究竟．於一切法中智慧自在．令一切眾生普得清淨．念念遍遊十方世界．念念普詣不可說不可說諸佛國土．念念悉見不可說不可說諸佛，及佛莊嚴清淨國土．示現如來自在神力，普遍法界虛空界。
「釋」釋同佛善根．本誓智慧皆究竟故。文中二︰先、標德成滿．次、【於一切】下，別顯同相︰謂意業智慧同．【念念】下，身業神通同。
「經」此菩薩現無量身，普入世間而無所依．於其身中現一切剎、一切眾生、一切諸法、一切諸佛。此菩薩知眾生種種想、種種欲、種種解、種種業報、種種善根．隨其所應，為現其身而調伏之。觀諸菩薩如幻．一切法如化．佛出世如影．一切世間如夢．得義身文身無盡藏．正念自在．決定了知一切諸法．智慧最勝．入一切三昧真實相．住一性無二地。
「釋」釋入佛種性︰於中二．一、約身明入，入世無依．又身中現剎，皆得性融故。二、【此菩薩知】下，智入種性．於中二︰先入悲種性，知根善化故．後【觀諸菩薩】下，入智種性，窮實相故，故結句云【住一性無二地】。以此智性導前悲性成無住道，是為如來無二之性。文中：【如幻化影夢】為會緣入實．【得義身】下，依實了相．【智慧最勝】下，性相無二。文有三句︰初句約智，則雙照性相．次句約定，動寂契真．後句釋成，並由住無二性。
「經」菩薩摩訶薩以諸眾生皆著於二．安住大悲修行如是寂滅之法．得佛十力．入因陀羅網法界．成就如來無礙解脫，人中雄猛大師子吼．得無所畏．能轉無礙清淨法輪．得智慧解脫．了知一切世間境界．絕生死迴流．入智慧大海．為一切眾生護持三世諸佛正法．到一切佛法海實相海源底。
「釋」釋學三世諸佛真實語︰文中二︰先、牒前起後，眾生著二，不能悲智雙遊．菩薩即寂修悲故得不二。後、【得佛十力】下，成果起用，顯實語相，能師子吼轉法輪，故結云知實相源方為實語也。文中大同十地窮佛所得，圓融教中位位果滿故．窮法實相，謂如是性相體力等皆盡源故。餘句可知。
「經」菩薩住此真實行已．一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆阿脩羅等，有親近者，皆令開悟歡喜清淨．是名菩薩摩訶薩第十真實行。
第十真實行竟。
釋此品之第五說分已竟。第六、現證分．第七、重頌分以下再續。
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第616講次。續華嚴經十行品第六、現證分．第七、重頌分。
第六、現證分。
「經」爾時佛神力故．十方各有佛剎微塵數世界，六種震動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨天妙華、天香、天粖香、天鬘、天衣、天寶、天莊嚴具．奏天樂音．放天光明．演暢諸天微妙音聲。如此世界，夜摩天宮說十行法，所現神變十方世界悉亦如是。復以佛神力故．十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數菩薩來詣於此土．充滿十方．語功德林菩薩是言：佛子，善哉善哉．善能演說諸菩薩行．我等一切同名功德林．所住世界皆名功德幢．彼土如來同名普功德．我等佛所亦說此法．眾會眷屬言辭義理，悉亦如是，無有增減。佛子，我等皆承佛神力，來入此會，為汝作證．十方世界悉亦如是。
「釋」此分顯瑞證成︰文分二別︰先瑞證．後【復以】下、人證。瑞證中，先此會，後【如此】下，結通。人證中，亦先此界．十住一萬，此云十萬，表位增故。前現瑞中亦應云十方各有十萬，文無者略，餘義已見十住之末。後【佛子我等】下，結通。
第七、重頌分。於中分二︰一、說偈儀意．二、正說偈辭︰
一、說偈儀意．
「經」爾時功德林菩薩承佛神力．普觀十方一切眾會暨於法界．欲令佛種不斷故．欲令菩薩種性清淨故．欲令願種性不退轉故．欲令行種性常相續故．欲令三世種性悉平等故．欲攝三世一切佛種性故．欲開演所種諸善根故．欲觀察一切諸根欲解煩惱習氣，心行所作故．欲照了一切佛菩提故．而說頌言：
「釋」說偈儀意中︰先彰說儀，後【欲令】下，說意。意有九句︰初句【佛種不斷】是總，餘八句別。別中︰一【清淨】為淨治因性．二【不退轉】即不退願性．三【常相續】即行性續願．四【悉平等】即以真性導行．五、上攝果性．六、開已修性，即十行所習．七【心行】即觀所化性．八【照佛菩提】即照當果性。
二、正說偈辭︰總有一百一頌．大分為三︰第一頌總申歸敬．九十六頌正頌前文．四頌結歎深廣。
第一頌總申歸敬︰
「經」一心敬禮十力尊．離垢清淨無礙見．境界深遠無倫匹．住如虛空道中者
「釋」此頌即總申歸敬也，將申偈頌再展敬心︰【一心敬禮】為申敬。【十力】下，顯佛三德：十力智德，次句斷德，次句恩德，眾生為境故．末句通喻三德，智廣惑淨悲深遠故。
九十六頌正頌前文．大分為二︰一、十一偈頌前本分．二、八十五偈頌前說分。然十住頌文則舉其次第，今沒其次第直云【行斯道】，此略有四意︰一、前則約位始終行布而說，今將融會前說令無始終，欲顯一位之中具行諸行，一行之中具一切故。二、前約別行，今約普行，普別無礙，二文互顯。三、前約同教，今約別教，同別無礙為一圓教故。四、前約不雜辯才，此約任放辯才，說不待次，言辭不斷故。又前多約因，此多就果，或廣略綺互體用更陳，總別遞明互相影發，顯菩薩行深廣難思。下文雖依次第既沒本名，一同離世間圓融之行也．今初亦可總歎行深，不頌前文，頌亦無失。
一、十一偈頌前本分，曲分為二︰四頌頌前學三世佛而修行故．後七頌前行體不可思議。
「經」過去人中諸最勝．功德無量無所著．勇猛第一無等倫．彼離塵者行斯道
現在十方諸國土．善能開演第一義．離諸過惡最清淨．彼無依者行斯道
未來所有人師子．周遍遊行於法界．已發諸佛大悲心．彼饒益者行斯道。
三世所有無彼尊．自然除滅愚癡闇．於一切法皆平等．彼大力人行此道。
「釋」四頌前學三世佛中分二︰初三別明．後一總說。各初三句辨德．後句結德所行。下諸文行斯道言，皆倣於此。
「經」普見無量無邊界．一切諸有及諸趣．見已其心不分別．彼無動者行斯道
法界所有皆明了．於第一義最清淨．永破瞋慢及愚癡．彼功德者行斯道
於諸眾生善分別．悉入法界真實性．自然覺悟不由他．彼等空者行斯道
盡空所有諸國土．悉往說法廣開喻．所說清淨無能壞．彼勝牟尼行此道
具足堅固不退轉．成就尊重最勝法．願力無盡到彼岸．彼善修者所行道
無量無邊一切地．廣大甚深妙境界．悉能知見靡有餘．彼論師子所行道
一切句義皆明了．所有異論悉摧伏．於法決定無有疑．彼大牟尼行此道。
「釋」七頌頌行體中，然文旨包含，略為二解︰四偈頌前行體．三偈頌加之所為．然所為正為十行，義旨不殊，故得同頌。配文少異，分為二解︰
先配行體，文分為四︰初一偈總顯不可思議，故云【心無分別】，彼無動故。第二偈頌前與法界等．等法界有三義︰【所有皆明了】即等事法界，次句等理法界，此二無二等無礙法界，由此等故能破惑成德。第三四兩偈頌等虛空界︰【等空】五義︰第三偈顯二，謂空無分別而顯萬像，菩薩亦爾，入實自悟則無分別。不礙分別於諸眾生，故結云【等空】．由入法界故等虛空，二界相成故舉入法界。第四偈顯三義．一、等空廣大︰初二句顯示．二、等空清淨．三、等空不可壞．第三句顯由等虛空是勝寂靜名曰牟尼。後三偈頌加之所為，即頌前菩薩行︰初偈總舉自分之行，後二即勝進之行。
次配頌加所為．雖開合不同依次不亂︰初偈頌前為增長佛智．前半所觀，後半能觀。第二偈頌深入法界．餘如前釋。第三偈︰初句頌了知眾生界，次二句頌所入無礙。第四偈頌所行無障，往諸國土則身無障，說法清淨則自行無障，異論不壞則外無障。第五偈頌得無量方便，以願行等皆善修故。第六偈頌攝取一切智性，無邊一切地即智地故，十地之智同佛智故，歎勝可知。第七偈中︰初句頌覺悟一切法，次句知一切諸根隨宜摧伏，次句即持說一切法也
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第617講次。續華嚴經十行品重頌分八十五偈頌前說分。
八十五偈頌前說分，十行即為十段︰一、六偈頌歡喜行．二、五偈頌饒益行．三、四偈頌無違逆行．四、五偈無屈撓行．五、二偈頌離癡亂行．六、二偈頌善現行．七、四偈頌無著行．八、八偈頌難得行．九、六偈頌善法行．十、四十三偈頌真實行．
「經」遠離世間諸過患．普與眾生安隱樂．能為無等大導師．彼勝德者行斯道。
恆以無畏施眾生．普令一切皆欣慶．其心清淨離染濁．彼無等者行斯道
意業清淨極調善．離諸戲論無口過．威光圓滿眾所欽．彼最勝者行斯道。
入真實義到彼岸．住功德處心永寂．諸佛護念恆不忘．彼滅有者行斯道
遠離於我無惱害．恆以大音宣正法．十方國土靡不周．彼絕譬者行斯道。
檀波羅蜜已成滿．百福相好所莊嚴．眾生見者皆欣悅．彼最勝慧行斯道。
「釋」六偈頌歡喜行，文分四別︰初、一偈財施︰財去慳過安隱他故．次、二偈無畏施︰前偈修因，後偈得果．三、二偈法施．後一頌總結因圓果滿。言【百福】者︰涅槃二十四云「五品心修十善．謂下、中、上、上中、上上」．各十善成五十，始修終修故成百福。然十善之中，不殺不瞋是無畏施，不盜不貪是財施．離口四過，不婬不癡是法施，故具上三施成百福果。
「經」智地甚深難可入．能以妙慧善安住．其心究竟不動搖．彼堅固行行斯道。
法界所有悉能入．隨所入處咸究竟．神通自在靡不該．彼法光明行此道
諸無等等大牟尼．勤修三昧無二相．心常在定樂寂靜．彼普見者行斯道。
微細廣大諸國土．更相涉入各差別．如其境界悉了知．彼智山王行此道。
意常明潔離諸垢．於三界中無所著．護持眾戒到彼岸．此淨心者行斯道。
「釋」五偈頌饒益行分四︰初偈律儀︰謂有智能護，心不動故是菩薩律儀。次二偈攝善．第四偈饒益有情，舉處攝人。後偈總結三聚。
「經」智慧無邊不可說．普遍法界虛空界．善能修學住其中．彼金剛慧行斯道。
三世一切佛境界．智慧善入悉周遍．未嘗暫起疲厭心．彼最勝者行斯道
善能分別十力法．了知一切至處道．身業無礙得自在．彼功德身行此道。
十方無量無邊界．所有一切諸眾生．我皆救護而不捨．彼無畏者行斯道。
「釋」四偈頌無違逆行中三︰初一偈諦察法忍，次二偈安受苦忍︰一、引他勵己以策修．二、引所成德以進道。第四偈頌耐怨害忍，遇害無惱但增救心。
「經」於諸佛法勤修習．心常精進不懈倦．敬治一切諸世間．彼大龍王行此道
了知眾生根不同．欲解無量各差別．種種諸界皆明達．此普入者行斯道。
十方世界無量剎．悉往受生無有數．未曾一念生疲厭．彼歡喜者行斯道。
普放無量光明網．照耀一切諸世間．其光所照入法性．此善慧者行斯道
震動十方諸國土．無量億數那由他．不令眾生有驚怖．此利世者行此道。
「釋」五偈頌無屈撓行分三︰初二偈頌前攝善精進，亦名加行︰初半偈即頌第一精進等十句，次句即頌前離過十句，後偈頌前所為．第三偈頌被甲精進．為物受苦心無厭等。後二偈頌利樂精進。
「經」善解一切語言法．問難詶對悉究竟．聰哲辯慧靡不知．此無畏者所行道。
善解覆仰諸國土．分別思惟得究竟．悉使住於無盡地．此勝慧者所行道。
「釋」二偈頌離癡亂行中三：初一偈頌現法樂住︰於中前半偈頌能持色法言說等，後半偈通頌前無癡亂等七句。第二偈︰前半偈頌引生功德禪，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧，故云得究竟也．後半偈頌饒益有情中，我當令一切眾生，乃至究竟無餘涅槃，即無盡地也。
今天先講十行中十段之前五段，明天再續後五段。
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第618講次。續華嚴經十行品重頌分八十五偈十行中十段之後五段。
「經」功德無量那由他．為求佛道皆修習．於其一切到彼岸．此無盡行所行道
超出世間大論師．辯才第一師子吼．普使群生到彼岸．此淨心者所行道。
「釋」二偈頌善現行︰初偈頌前正辨三諦．次偈︰初半頌依智起悲，後半頌行成益物．然皆有無對辨具三諦義．亦可將初偈︰初半為加行，次半根本，後偈後得。
「經」諸佛灌頂第一法．已得此法灌其頂．心恆安住正法門．彼廣大心行此道
一切眾生無量別．了達其心悉周遍．決定護持佛法藏．彼如須彌行此道
能於一一語言中．普為示現無量音．令彼眾生隨類解．此無礙見行斯道
一切文字語言法．智皆善入不分別．住於真實境界中．此見性者所行道。
「釋」四偈頌無著行．初偈即方便中迴向善巧及方便中進趣向果，已得灌頂是向果故。次二偈即拔濟善巧︰第四偈前半偈即巧會有無，謂善入文字是會有也，不分別者是會無也。後半偈一切法不捨不受。若配經文︰初偈頌淨菩薩道受菩薩記而無所著．次偈頌悲念眾生．後二偈頌前於一切世間成熟眾生。前約所化種種音等，此約能化一音隨類．前令所化不著，此即能化不著。請對前思之。
「經」安住甚深大法海．善能印定一切法．了法無相真實門．此見實者所行道．
一一佛土皆往詣．盡於無量無邊劫．觀察思惟靡暫停．此匪懈者所行道
無量無數諸如來．種種名號各不同．於一毛端悉明見．此淨福者所行道
一毛端處見諸佛．其數無量不可說．一切法界悉亦然．彼諸佛子行斯道
無量無邊無數劫．於一念中悉明見．知其脩促無定相．此解脫者所行道。
能令見者無空過．皆於佛法種因緣．而於所作心無著．彼諸最勝行斯道。
那由他劫常遇佛．終不一念生疲厭．其心歡喜轉更增．此不空見所行道。
盡於無量無邊劫．觀察一切眾生界．未曾見有一眾生．此堅固士所行道。
「釋」八偈頌難得行分五︰初一偈即自行之願，次四偈神通，第六偈外化，第七偈求菩提，後一偈成熟有情。若屬經文︰初四偈頌前於佛法中得最勝解等十句，於中初句頌廣大解，次二句頌決定解．第二偈除護念一句頌餘七句．後之二偈頌佛護念，以明見故得護念也。次三偈頌自行成益︰初偈即能轉多劫生死，後二偈即見者不空︰初偈辨不空之果，後偈辨不空之因，由見佛無厭故。末一偈頌前利他，不捨一眾生著多眾生等。
「經」修習無邊福智藏．普作清涼功德池．利益一切諸群生．彼第一人行此道
法界所有諸品類．普遍虛空無數量．了彼皆依言說住．此師子吼所行道
能於一一三昧中．普入無數諸三昧．悉至法門幽奧處．此月輪者行斯道
忍力勤修到彼岸．能忍最勝寂滅法．其心平等不動搖．此無邊智所行道
於一世界一坐處．其身不動恆寂然．而於一切普現身．彼無邊身行此道
無量無邊諸國土．悉令共入一塵中．普得包容無障礙．彼無邊思行此道。
「釋」六偈頌善法行︰初一頌修習力，次一頌思擇力，次二修定通，第五偈頌報得通．後一偈頌變化通。若屬經文．初偈頌釋名︰前半頌攝持正法，後半頌不斷佛種，亦大悲河．第二偈即波羅蜜河，問答成就．第三偈即三昧河，前舉三昧之用，此約三昧之體．第四偈即願智河．第五偈即十身體用．後一偈即示現如來自在。
今天先講十行中十段之前九段，第十段真實行下次再續。
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第619講次。續華嚴經十行品重頌分八十五偈十行中真實行。
真實行有四十三偈頌，文分為六︰一、三偈頌得十力．二、三偈頌得三世諸佛無二語．三、六偈頌同佛善根．四、十一偈頌入佛種性．五、十八偈頌學三世諸佛真實語．六』二頌頌益物不空。
「經」了達是處及非處．於諸力處普能入．成就如來最上力．彼第一力所行道
過去未來現在世．無量無邊諸業報．恆以智慧悉了知．此達解者所行道
了達世間時非時．如應調伏諸眾生．悉順其宜而不失．此善了者所行道。
「釋」三偈頌真實行成就十力︰一、處非處智力．二、三世業報智力．三、根勝劣智力．四、種種解智力．五、種種界智力．六、一切至處道智力．七、禪定解脫三昧智力．八、即宿住隨念智力．九、天眼智力．十、漏盡智力︰
一、處非處智力者︰謂如實知因之與果，及能降伏無因惡因種種諍論。
二、三世業報智力．如實知自於三世中善等三業所作及順現等受用果業。
三、根勝劣智力者︰謂正知信等五根勝劣，及能於彼如應如宜為說正法。
四、種種解智力者︰謂正觀諸法成軟中上信喜好樂，令捨不淨，增長於淨。
五、種種界智力者︰界即性也．正知五乘性等、或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行。。
六、一切至處道智力者︰謂諸眾生種種所行．即知即彼行跡一切品類．如是行跡能令雜染、如是行跡能令清淨。
七、禪定解脫三昧智力者︰謂善知染淨、漏無漏，及知依此所得諸果。
八、宿住隨念智力者︰謂善知過去境、本生本事，而起隨念，念俱行智。
九、天眼智力者︰謂正知後際死此生彼、墮善惡趣、大小好醜，
十、漏盡智力者︰謂正知自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡涅槃。
「經」善守身語及意業．恆令依法而修行．離諸取著降眾魔．此智心者所行道
於諸法中得善巧．能入真如平等處．辯才宣說無有窮．此佛行者所行道
陀羅尼門已圓滿．善能安住無礙藏．於諸法界悉通達．此深入者所行道。
「釋」三偈頌真實行得三世諸佛無二語者︰初偈正明依法修行，即無二語．餘二偈頌我為最勝等．此最勝義謂善入平等，及達法界不取著故。
「經」三世所有一切佛．悉與等心同智慧．一性一相無有殊．此無礙種所行道
已抉一切愚癡膜．深入廣大智慧海．普施眾生清淨眼．此有目者所行道
已具一切諸導師．平等神通無二行．獲於如來自在力．此善修者所行道
遍遊一切諸世間．普雨無邊妙法雨．悉令於義得決了．此法雲者所行道
能於佛智及解脫．深生淨信永不退．以信而生智慧根．此善學者所行道
能於一念悉了知．一切眾生無有餘．了彼眾生心自性．達無性者所行道。
「釋」六偈頌真實行同佛善根者︰初偈頌最上，同一佛性是調御故．次偈頌離翳．次三偈頌已辦及善變化．後偈頌為依怙，與佛化他故。依普賢廣大願行同佛善根，以得最勝善根故。當知普賢廣大願行以十大願是正願，若是別願謂︰一、受持願、二、修行二利願．三、成熟眾生行願．四、明不離願．五、供養願．六、明利益願．七 、轉法輪願．八、淨土願．九、承事願．成正覺願。若更廣如華嚴經淨行品有一百四十願、初發心功德品有十種發心、明法品有十種清淨願、歡喜地有十種大誓願、不動地是願波羅蜜圓滿、十定品有發十種無邊心、離世間品發十種普賢心及十種發心因緣、發十種如金剛大誓願心、行願品的十大願王等．若發其心疾成佛道。
今天講四十三偈頌真實行前三，餘下次再續。
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第620講次。續華嚴經十行品重頌分十行中真實行之四十三偈之餘。
「經」法界一切諸國土．悉能化往無有數．其身最妙絕等倫．此無比行所行道
佛剎無邊無有數．無量諸佛在其中．菩薩於彼悉現前．親近供養生尊重
菩薩能以獨一身．入於三昧而寂定．令見其身無有數．一一皆從三昧起。
菩薩所住最深妙．所行所作超戲論．其心清淨常悅樂．能令眾生悉歡喜
諸根方便各差別．能以智慧悉明見．而了諸根無所依．調難調者所行道
能以方便巧分別．於一切法得自在．十方世界各不同．悉在其中作佛事
諸根微妙行亦然．能為眾生廣說法．誰其聞者不欣慶．此等虛空所行道。
智眼清淨無與等．於一切法悉明見．如是智慧巧分別．此無等者所行道
所有無盡廣大福．一切修行使究竟．令諸眾生悉清淨．此無彼者所行道
普勸修成住道法．悉令得住方便地．度脫眾生無有數．未曾暫起眾生想
一切機緣悉觀察．先護彼意令無諍．普示眾生安隱處．此方便者所行道。
「釋」十一偈頌真實行中入佛種性．於中分二︰初三偈頌身入世無依等，餘八偈頌智入種性。八偈中︰四偈頌入悲種性，後四偈頌入智種性。
「經」成就最上第一智．具足無量無邊智．於諸四眾無所畏．此方便智所行道。
一切世界及諸法．悉能遍入得自在．亦入一切眾會中．度脫群生無有數
十方一切國土中．擊大法鼓悟群生．為法施主最無上．此不滅者所行道。
一身結跏而正坐．充滿十方無量剎．而令其身不迫隘．此法身者所行道。
能於一義一文中．演說無量無邊法．而其邊際不可得．此無邊智所行道。
於佛解脫善修學．得佛智慧無障礙．成就無畏為世雄．此方便者所行道。
了知十方世界海．亦知一切佛剎海．智海法海悉了知．眾生見者咸欣慶
或現入胎及初生．或現道場成正覺．如是皆令世間見．此無邊者所行道。
無量億數國土中．示現其身入涅槃．實不捨願歸寂滅．此雄論者所行道。
堅固微密一妙身．與佛平等無差別．隨諸眾生各異見．一實身者所行道
法界平等無差別．具足無量無邊．樂觀一相心不移．三世智者所行道
於諸眾生及佛法．建立加持悉究竟．所有持力同於佛．最上持者所行道
神足無礙猶如佛．天眼無礙最清淨．耳根無礙善聽聞．此無礙意所行道
所有神通皆具足．隨其智慧悉成就．善知一切靡所儔．此賢智者所行道
其心正定不搖動．其智廣大無邊際．所有境界皆明達．一切見者所行道
已到一切功德岸．能隨次第度眾生．其心畢竟無厭足．此常勤者所行道
三世所有諸佛法．於此一切咸知見．從於如來種性生．彼諸佛子行斯道
隨順言辭已成就．乖違談論善摧伏．常能趣向佛菩提．無邊慧者所行道。
「釋」十八偈頌真實行中學三世諸佛真實語及得佛十力等︰一偈頌得佛十力．次一偈超頌轉法輪．次二偈頌無礙解脫．次一偈半頌智慧解脫．後半偈卻頌雄猛無畏．次一偈頌了知世間境界，智海法海即智正覺世間。第八偈已下四偈，絕生死迴流︰初二偈八相明絕生死故方能現生，次一偈非生死身方能現身，次一偈頌入智慧大海，樂觀不移是入義故。第十二偈已下三偈頌護持正法︰初偈神力加持，後二偈六通護持。其無礙意即他心通。神通具足兼宿命漏盡。第十四偈已下四偈頌到實相源底。如文思之。
「經」一光照燭無涯限．十方國土悉充遍．普使世間得大明．此破闇者所行道
隨其應見應供養．為現如來清淨身．教化眾生百千億．莊嚴佛剎亦如是
「經」為令眾生出世間．一切妙行皆修習．此行廣大無邊際．云何而有能知者
假使分身不可說．而與法界虛空等．悉共稱揚彼功德．百千萬劫無能盡
菩薩功德無有邊．一切修行皆具足．假使無量無邊佛．於無量劫說不盡
何況世間天及人．一切聲聞及緣覺．能於無量無邊劫．讚歎稱揚得究竟。
十行品竟。