第621講次。續華嚴經十無盡藏品︰
前面講過第四會有四品: 昇夜摩天宮品、夜摩宮中偈讚品、十行品、十無盡藏品。前三品已如前略釋，現在進入十無盡藏品，此品正是自分已終，欲階後位，蘊積眾行，擬將迴向，故有十無盡藏品也。釋此品當分為四︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣。第肆、釋文。
第壹、來意者總有五義︰一、為答前第二會初十藏問故，二、前明正位，此依位起行故同梵行品，三、前約位別行，此辨始終通行故，四、前明成位行，此辨淨治彼行故，同十地中信等十行，五、前明自分究竟，此辨勝進趣後，同上明法。準問應在十迴向後，今此辨者，略有二義︰一云︰藏有二義．約蘊攝義在十行後，約出生義在十地前．義通二處，問答互顯。一云︰迴向無別自體，但以能迴前行為其自體．今十藏既為十行勝進，亦為迴向勝進，故迴向後無別勝進，此即前後互舉顯義方備。然明法品及第五迴向皆有十藏，隨三賢異故不相濫．又前是勝進所成，後是一位之果．今通為勝進故意旨不同。
第貳、釋名者：藏是出生蘊積之義．謂一藏內體含法界故．攝德出用一一無盡．寄圓顯十即帶數釋也。
第肆、釋文：於中大分四別︰壹、唱數顯同．貳、徵名列異．參、依名廣釋．肆、總歎勝能。
「經」爾時功德林菩薩復告諸菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩有十種藏．過去未來現在諸佛已說當說今說。
「釋」唱數顯同者，三世同說，顯勝令遵。
「經」何等為十．所謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏．是為十。
「釋」徵名列異者︰藏如前解，信等對藏皆持業釋．心淨名信，制止名戒．崇重賢善為慚．輕拒暴惡為愧．餐教廣博為聞．輟己惠人為施．決擇諸法名慧．令心明記為念．任持所記為持．巧宣所持為辯，各有業用．如信以能除不信濁為業．戒以遮防破戒蔽為業．慚以對治無慚止息惡行為業．愧以對治無愧止息惡行為業．聞以能破無知為業．施以止慳為業．慧以破癡為業．念以治忘念為業．持以治忘失為業．辯以治於謇訥為業。然念慧及信慚愧等五皆當體為性，餘五行用立名，此約隨相．若就融通皆順法界之行，良以法界性自清淨離過等故，隨義說十。然約隨相，前九自利，後一利他，通皆具二．信為行本故首明之．依信離過、慚愧莊嚴、戒行光潔，上三離過之行，餘皆進善。進善之首必藉多聞，如聞而行唯福與慧．念使增明，持令經久辯以利他，故前七，即七聖財．慧為正導故終辨之。次二守護．後一積而能散。又七聖財者，涅槃經謂信戒慚愧多聞智慧捨離故謂信戒慚愧聞慧捨離故︰
參、依名廣釋之十藏，下回再一一釋之。
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第622講次。續華嚴經十無盡藏品\依名廣釋\十藏即為十段︰
第一、信藏︰於中有四︰徵名．釋相．結名．辨益︰以下僅解釋釋相，餘易知。
釋相中分三︰先明信相．次明信力．後總結信成。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩信藏。此菩薩信一切法空．信一切法無相．信一切法無願．信一切法無作．信一切法無分別．信一切法無所依．信一切法不可量．信一切法無有上．信一切法難超越．信一切法無生。
「釋」明信相者，十句為四︰初三句為三空，信所執無相︰謂情有理無名空，空亦無相，空無相故無所願求。次三句信依他無生︰一、緣起無作．二、不實故無能所分別．三、無體故無所依。次三句信圓成無性︰一、廣無邊量．二、勝故無上．三、深不可越。此九別約三性，即依三性信無三性．遍計所執性即相無自性性。依他無生即生無自性性。圓成無性即勝義無自性性。後一句總信三性無生．此一句總融前九
，則十皆無生，並通三性．如一無生觀，但信依他無遍計人法自然之生性，則是無性圓成，餘例此知。
「經」若菩薩能如是隨順一切法生淨信已．聞諸佛法不可思議心不怯弱．聞一切佛不可思議心不怯弱．聞眾生界不可思議心不怯弱．聞法界不可思議心不怯弱．聞虛空界不可思議心不怯弱．聞涅槃界不可思議心不怯弱．聞過去世不可思議心不怯弱．聞未來世不可思議心不怯弱．聞現在世不可思議心不怯弱．聞入一切劫不可思議心不怯弱。
何以故．此菩薩於諸佛所一向堅信．知佛智慧無邊無盡．十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得．已出世、今出世、當出世．已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧不增不減．不生不滅．不進不退．不近不遠．無知無捨。
「釋」明信力中二︰先正顯業用．次【何以故】下徵釋所由。
正顯業用文有十句遍從前十，前十並成此十．若類例辨︰初二於勝上法不怯．次四廣多法不怯︰一、所化眾生．二、即化法．三、是化處．四、化之所歸。後四寬遠法不怯．若剋文取義，以後十句逆配前十，謂由信法無生故於佛法不怯，佛法以無生為體故．佛難超故，眾生無盡故，法界無邊故，虛空無依故，涅槃無分別故，過去之因不作果故，未來之法無可願故，現在之法即無相故，入劫無障礙以即空故．此十皆深廣難思。
徵釋所由中︰先徵意云，何以深廣難思，菩薩聞而不怯。釋意云︰以於深廣皆堅信故．文分為二︰先總．後【十方無量】下別釋。總云【一向信】者，無猶豫故．【堅】者，異說不壞故。所信謂何，即【佛智慧】．智慧何相，無邊無盡，然通二義︰一、廣無邊涯，豎不可盡．二、無二邊之偏，同真性之無盡。後別釋者︰一、釋前意︰【十方無量】是無邊義．【已現當入】是無盡義．言【得菩提】是自證義．【出世入滅】是應現義．法無邊故，佛智無邊．一佛之智尚不可盡，況橫遍十方豎該三際．菩薩於斯廣遠堅信不移，寧有怯耶。二、【彼諸】下釋第二意聞深不怯，謂已得今得菩提而【不增】，當得未得而【不減】．已出今出而【不生】，已入今入而【不滅】．當出而【不進】．當入而【不退】．現得出入而【不近】，在於已當而【不遠】．照窮萬法而【無知】，頓寂諸相而【無捨】．以寂照之體如如，超戲論故．但以世俗文字數故說有三世，非菩提涅槃有去來今．菩薩既堅信於此，寧聞深而怯耶。此二段釋文具前十句難思之法，如文詳之。
「經」此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已．心不退轉．心不雜亂．不可破壞．無所染著．常有根本．隨順聖人．住如來家。護持一切諸佛種性．增長一切菩薩信解．隨順一切如來善根．出生一切諸佛方便。是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。
「釋」總結信成．於中二︰先總標信成．次【得此信】下顯成信之益．後【是名】下結名與辨益，易知不贅。總標信成即初一句，謂由明達佛智無邊無盡故稱此成信。顯成信之益，亦是正顯成相，有十一句︰前七行體堅牢．初句為總．二、內心不雜故不退．三、外緣不沮故．四、不染相故．五、有正慧故，無慧之信長無明故．謂無生之信無根生故．根本者，根本約慧之用．亦猶從無住本，立一切法故，無本者即是根本。六、順同古聖故．七、安住菩提心故。後四攝德無盡︰一、護已成性．二、復長新解．三、順如生善．四、不滯有無。
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第623講次。續華嚴經十無盡藏品十藏之第二戒藏︰
第二、戒藏，於中有三︰徵名．釋相．結名．亦僅解釋釋相，餘易知。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩戒藏。此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。
「釋」別列十名中，十戒皆通三聚．取其相顯，初但饒益有情，後一律儀，中八通三。約遮過罪皆菩薩律儀，但為救護等即是饒益．攝善可知。為顯此十皆通三聚，故釋後一，復顯三聚。
「經」云何為普饒益戒：此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。
「釋」隨文牒釋中，十戒為十．皆先牒．後釋。【饒益】者︰菩薩本意故首明之。
「經」云何為不受戒：此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。
「釋」不受戒中，文有二意︰一、不受邪戒，謂雞狗等．二、三聚宿成，動不踰矩。
「經」云何為不住戒：此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界．何以故．不求生彼而持戒故。
「釋」不住戒中，唯為菩提及眾生故，非如難陀之類業不清淨。
「經」云何為無悔恨戒：此菩薩恆得安住無悔恨心．何以故．不作重罪、不行諂詐、不破淨戒故。
「釋」涅槃云「何故持戒，為不悔故．何故不悔，為歡喜故，乃至為得大涅槃故」。
「經」云何為無違諍戒：此菩薩不非先制，不更造立．心常隨順向涅槃戒．具足受持無所毀犯．不以持戒惱他眾生令其生苦．但願一切心常歡喜而持於戒。
「釋」無違諍戒有四：【非】者，違也：一、不違制立，不同調達所立，不善故．二、不違涅槃，不取相故．三、不違律儀，具足持故．四、不違利物，不惱他故。
「經」云何為不惱害戒：此菩薩不因於戒學諸咒術、造作方藥，惱害眾生．但為救護一切眾生而持於戒。
「釋」不惱害戒有二：一、非為欲惱眾生先須持戒．二、非為欲成淨戒逼惱眾生，如殺馬祀等。
「經」云何為不雜戒：此菩薩不著邊見．不持雜戒．但觀緣起持出離戒。
「釋」不雜戒中，戒正見邪故名為雜，定有定無為斷常雜．如律學者多計為有，禪學之者說戒如空．定有著常，定無著斷，此為邪見，雜於正戒。觀緣性離非有非無則名為持．又無煩惱之雜真出離矣．謂觀緣之相不壞堅持，緣成性空故不起迷倒。
「經」云何為無貪求戒：此菩薩不現異相彰己有德．但為滿足出離法故而持於戒。
「釋」無貪求戒中【不現異相，彰己有德】，五邪之一，已見淨行．又如十住論說「一者矯異．二者自親．三者激動．四者抑揚．五者因利求利」．大同前引智度論說，今文即矯異也，為利養故改易威儀。
「經」云何為無過失戒：此菩薩不自貢高言我持戒．見破戒人亦不輕毀令他媿恥．但一其心而持於戒。．
「釋」無過失戒中︰【不輕毀】者，無行經云「見破戒人不說其過惡，應念彼人久久亦當得道」。有云：見破戒人應當擯黜訶責舉處，何以此經違於戒說耶?此略有三義：一、此經約自行，不是攝眾．二、此經約根未熟，護恐增惡故且攝受．非約根熟者慈心拔濟令其折伏．三、亦非約慈心，此約輕毀．故不違戒說也。
「經」云何為無毀犯戒：此菩薩永斷殺盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、及無義語、貪瞋、邪見．具足受持十種善業。菩薩持此無毀犯戒時，作是念言：一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒．唯佛世尊，能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒．我當成就無上菩提．廣為眾生說真實法，令離顛倒。是名菩薩摩訶薩第二戒藏。
「釋」無毀犯戒中，釋內分三：初、明律儀．十善眾戒之本故偏明之，廣如二地．次【菩薩持此】下，雙明二聚攝菩提善益眾生故。三、結名。
第二、戒藏竟。
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第624講次。續華嚴經十無盡藏品十藏之第三慚藏︰
第三、慚藏︰分徵名．釋相．結名．亦僅解釋釋相，餘易知。釋相中二：先標章．後謂彼下，別釋。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡，而生於慚。
「釋」標章者：然慚愧相別諸說不同．涅槃云「慚者羞天．愧者羞人．慚者自不作惡．愧者不教他作．慚者內自羞恥．愧者發露向人」．瑜伽四十四亦云「內生羞恥為慚．外生羞恥為愧」．大同涅槃後解。成唯識云「依自法力崇重賢善為慚．依世間力輕拒暴惡為愧」．俱舍亦同。若無慚愧但翻上慚愧．謂不羞天則是無慚，餘可例知。若說羞恥為慚愧者是二通相．今經多同唯識，而以不相恭敬為二通相。
「經」謂彼菩薩心自念言：我無始世來與諸眾生，皆悉互作父母兄弟姐妹男女．具貪瞋癡憍慢諂誑，及餘一切諸煩惱故．更相惱害、遞相凌奪、姦淫傷殺，無惡不造。一切眾生悉亦如是．以諸煩惱備造眾惡．是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不相啟導、不相護惜．更相殺害，互為怨讎。自惟我身及諸眾生，去來現在行無慚法．三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行．三世諸佛亦當見我．我當云何猶行不止，甚為不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。
「釋」別釋中分三：先釋過去作惡，即無慚行．次【自惟】下，釋而生於慚。後結名，可知。前釋過去作惡亦二：初自念無慚，後【一切眾生】下，悲他亦爾。次釋而生於慚是正顯慚相，於中：初自念昔非恥佛知見，現修慚相．自惟即是內自羞恥。【是故我應】已下，決志斷證。文言【去來現在行無慚】者，言總意別．菩薩自惟昔過，愍物三世常行，故專心斷除防己伏之再起．為眾生說則物我之兼亡。
第三、慚藏竟。
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第625講次。續華嚴經十無盡藏品十藏之第四愧藏︰
第四、愧藏︰分徵名．釋相．結名．亦僅解釋釋相，餘易知。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來於五欲中，種種貪求無有厭足．因此增長貪恚癡等，一切煩惱．我今不應復行是事。▲又作是念．眾生無智，起諸煩惱，具行惡法．不相恭敬、不相尊重．乃至展轉互為怨讎．如是等惡無不備造。造已歡喜，追求稱歎．盲無慧眼，無所知見。▲於母人腹中，入胎受生，成垢穢身．畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從淫欲生，不淨之法．三世諸佛皆悉知見．若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛．是故我當修行於愧．速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。是名菩薩摩訶薩第四愧藏。
「釋」釋相中三：一、自念無愧而修愧行，故云【我今不應復行是事】，即愧行也．二【又作】下，傷物無愧，不覺苦集，不知苦果．不見集過故云【無知無見】．三【於母人】下，依顧世間而修愧行，誓益自他．於中初所愧境．【有智慧】下，顧他生愧即外羞也．初因人，後諸佛。【是故】已下，決志斷證。言【不淨之法】者，有五種不淨：【從婬欲生】即種子不淨(一)．【母人腹中】即住處不淨(二)．【成垢穢身】即自相自性不淨(三、四)．【究竟髮白】意含究竟不淨(五)。又垢穢形是內污穢不淨，處胎受生有苦觸不淨，從婬欲生下劣不淨。若觀待涅槃三界並為不淨，其五取蘊體是違壞不淨，上來煩惱亦是不淨。言【誑三世佛】者，違本四弘誓斷惑故。餘文易了。
第四、愧藏竟︰
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第626講次。續華嚴經十無盡藏品第五聞藏︰
第五、聞藏︰文分徵名．釋相．結名．亦僅解釋釋相，餘易知。
釋相中二：先明所知之法，後菩薩摩訶薩作如是念下顯多聞之意。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有．是事無故是事無．是事起故是事起．是事滅故是事滅．是世間法、是出世間法．是有為法、是無為法．是有記法、是無記法。
「釋」明所知之法即標稱聞藏。釋云【知】者，聞為本故，實則多知耳．文亦分為標章與牒釋。標章句雖有十義束為七：初之四句但是緣生故，謂︰一、緣生．二、有漏五蘊．三、無漏五蘊．四、有為．五、無為．六、有記．七、無記。以上七義當以牒釋解釋，即為七段：
一、緣生：
「經」何等為是事有故是事有．謂無明有故行有。何等為是事無故是事無．謂識無故名色無。何等為是事起故是事起．謂愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅．謂有滅故生滅。
「釋」緣起中依生引二門，開為四重徵釋，謂十二支：初二能引，次五所引，次三能生，後二所生，故為四也。然依雜集第四，十二有支皆具此有彼有等義．故彼論文釋支相云「相者謂無作緣生故．無常緣生故．勢用緣生故。此有彼有者，顯無作緣生義，唯有緣故果法得有．非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少有法生而得成立。無明緣行等者，顯勢用緣生義，雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故，一切果生以諸法功能差別故」。然此經中欲顯緣起無性，舉前二門，勢用一門，六地十二因緣十重廣辨．今就二門中從增勝說前後互舉︰前七許同因位故名能引所引，後五要因果相望云能生所生．由此能所引中但云此有彼有，後文則云此起彼起，起即生也．故集論云「謂於因時有能引所引，於果時有能生所生」。然經文有染淨二觀︰初句於能引中明染觀，故云【無明有故行有】．第二句約所引，亦通能所相對以明淨觀，故云【識無故名色無】．以識通能引有二種業︰一、持諸有情所有業縛，謂與行所引習氣俱生滅故．二、與名色作緣，謂由識入母胎名色得增長．今言識無者即不為業熏，不持業縛，故不入胎增長名色，故云識無故名色無。第三句能生所生相對以明染觀，故云【愛起故苦起】．苦即當果，愛即能生．能生有三︰舉初攝末，下明淨觀舉末攝初，蓋巧辨影略耳。第四句亦能所生相對以明淨觀，謂因亡果喪耳。後之三門皆能所相望．何以無明與行唯約能引而相望耶。答︰欲顯十二支皆有無作無常二門，故於初一位相次以明．不爾則謂要四位相望，方得此有彼有故。下之三門欲顯四位不同故能所相望，又為顯能引支中或二或三，故於前二別為一段，蓋說者之妙也。
二、有漏五蘊︰
「經」何等為世間法．所謂色、受、想、行、識。
「釋」有漏五蘊︰蘊者積聚義．雜集第一云︰藏果、重擔義。而標名【世間】者︰【世】即隱覆義，隱覆勝義故．又可破壞義，三世所遷故。【間】者，墮虛偽中故，隱覆之法即墮虛偽故．世即是間。然色等蘊通於無漏出世之義，此但取有漏有為蘊，欲訶毀故略舉一分。云何知之．應知三種︰一、知其相︰謂色以變礙為相，受以領納為義，想者取像，行謂遷流，識以了別．二、知其生滅︰謂生無所從來，滅無所至．三、知其不生不滅︰謂法本不生，今則無滅，故力林菩薩云「分別此諸蘊．其性本空寂．空故不可滅．此是無生義」．況知一切法趣蘊，蘊即法界無礙，方名真實多聞。然諸蘊性，性皆遷流，隨勝立名．行之一種雖標總稱即受別名，又攝法多故。
三、無漏五蘊．亦名無取五蘊。
「經」何等為出世間法：所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。
「釋」無漏蘊亦有二類：一、仍本名，亦名色等，不與漏相應故名為無漏．二、從已轉立名即五分法身，如今文是。欲顯戒等，德是可欣，故從極果，標以出世，理實亦有世間戒等．然世間五蘊雖有出世間，但與外道共，正教之中了見分明而是有漏也。無漏五蘊中戒定慧三，前面解釋很多．解脫即是離繫為名．解脫知見由離繫縛，於境自在，觀求覺了。智論八十八云「戒眾者攝一切戒和合成眾」．眾即蘊也，餘皆準之。然即轉前五蘊成此五分，謂轉色蘊成於戒身，表無表戒皆色蘊故．轉受蘊而成定身，定名正受，入四靜慮，出四受故．轉想成慧，凡所有相皆是虛妄，見相非相見法身故．轉行為解脫，無貪等行名心解脫，永斷無知慧解脫故．又轉識成解脫知見，若與邪受妄想相應，謂識依根，了別諸境．若與正受智慧相應即是現量，如實知故。仁王觀空品云「觀色、識、受、想、行．得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍」．即斯義也。知見與慧此二何別．佛地論第四總有三說，略舉其一：謂無漏淨戒名為戒蘊．無漏定慧名定慧蘊．無學勝解名解脫蘊．無學正見名解脫知見蘊．前三是因後，二是果。此五別說，四法為性：謂定、慧、勝解，及無表色。然此五分法身不覆勝義，不為相遷，不墮虛偽，故名出世。雜集云「謂能對治三界．無顛倒無戲論．無分別故．是出世間義」。
三、無漏五蘊竟。
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第627講次。續華嚴經十無盡藏品第五聞藏之四︰
四、有為法。
「經」何等為有為法：所謂欲界、色界、無色界、眾生界。
「釋」有為法者：有生滅繫屬因緣是名有為．又有所得故是名有為」。經文略舉四事：【三界】即所依處．【眾生】即能依之者．然所依處隨心成異，故論云「欲所屬界名欲界．色所屬界名為色界．無色所屬界名無色界」。
五、無為法：
「經」何等為無為法：所謂虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。
「釋」無為者：為者作也，即前生滅。今【虛空等】，寂寞冲虛湛然常住，無彼造作故名無為。瑜伽云「無生滅不繫屬因緣是名無為」。智論云「無所得故名為無為」．淨名云「不墮數故」．然諸論總名大旨無別。然其名數開合不同．小乘多說三種，即此經中虛空、數緣滅、非數緣滅。諸大乘中掌珍說四謂加真如。法相論中或說有六，復加不動及想受滅．謂於擇滅中滅惑障故名為擇滅，滅定障故復加後二．或開為八，於真如中開出三性，謂善法真如等，漸欲展此真如遍諸法故。本經說六，於擇滅中開出涅槃，二道別故復加緣起，顯無一事不即真故，略無二定未究竟故。
【虛空】者：離諸障礙，無物所顯故。
【涅槃】古有二釋：一、性寂滅故，此即性淨涅槃，即同此經所說虛空及涅槃，此與擇滅顯未顯殊．二、即性淨之果，即圓淨涅槃．此即解脫道後，擇滅乃在無間道中．然大乘非擇滅，既約性淨．又下說法性，則後解為正。
【數緣滅】者：數謂慧數．由慧為緣，揀擇諸惑，能顯滅理．故唐三藏譯為擇滅．謂擇力所得滅名為擇滅。然此滅言有其二義：一、理性寂滅：此從所顯得名．二、因滅惑顯名理為滅，則從能顯得名。
【非數緣滅】者：非由慧數滅惑所得，但以性淨及於緣缺之所顯故。
【緣起】者，有別有通︰別謂十二因緣故．分別論者、大眾、一說、雞胤、化地，說出世部皆立十二緣起以為無為，彼意以其次第作緣，恆無雜亂故說為常．有佛無佛此法自爾名曰無為．故智論云「聲聞法中亦說法性實際故」．雜阿含中說「有一比丘問佛，十二因緣為是佛作，為是餘人作。佛告比丘︰我不作十二因緣，亦非餘人作，有佛無佛諸法皆如，法相法位一切常」．有所謂【是事有故是事有】等。涅槃亦說「即是無為」．遠公云「就人論法三世流轉是其有為．廢人談法，法相常定，故曰無為」。望今經意，緣起無性故曰無為．大品云「菩薩觀十二因緣如虛空不可盡」．涅槃云「十二因緣即是佛性」．雖舉十二因緣即已攝陰界諸法。
【法性住】者，即真如也．謂非妄倒故名真如，又真實如常，揀妄揀事．於一切位恆如其性．而云住者離遷變故，與法為性是隨緣義．復云住者是不變義，即妄即真事皆如矣．若準智論，法性法住各是一義(云云)，即為七法。
然小乘說三虛空，則就外空復計三皆實有。若大乘說非唯數增，義亦有異。唯識論中二義建立︰一、唯心變故．二、依法性假施設有。謂此諸義但一真如，隨義假設︰一、無相義．二、所證義．三、惑盡義．四、性淨義．五、隨緣義．六、隨緣即不變義。
此中法性即是真如．然法性真如亦假施設．遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空．勿謂虛幻故說為實．理非妄倒故名真如．為法之性名為法性，非離色心別有實體。
五、無為法竟：
六、有記法︰
「經」何等為有記法：謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
「釋」有記法者︰有釋云．謂能招愛非愛果故名有記，此乃通說，餘處辨記，即是善惡．今唯舉善，應云．順理善法，可記錄故。下出所記法體，句有十一，義攝唯五︰【四聖諦】如前本品已辨．【四沙門果】如梵行品．【四辨】如第九地．【三十七品】如第四地。
【四無所畏】今當略明︰謂外難無怯故名無畏．瑜伽云「如來於此謗難，都不見有如實因相．由是因緣能自了知坦然無畏」。無畏有四︰一、一切智無畏．謂由正覺覺諸法故名一切智．二、漏盡無畏．諸煩惱漏種現俱斷故．三者障道．亦名障法︰說障礙法．染必障故。四、出苦道．說出離道，諸聖修習決定出苦故。此之四段、各有難答︰如下釋︰
第一外難云：若佛是一切智者，有諸比丘從他方來，何須問言安樂住不．言一切智無所不知，今問於他，一何相反。答︰佛自唱言︰我是一切智人，但為攝受來者，隨順世間師弟人事故。
第二難云：若佛自言漏永盡者，何以愛語羅睺、訶罵調達。答：佛於此難正見無由，安隱無怯自唱德號，我實漏盡，但為隨根而調伏故。
第三難云：若佛說欲能障道者，何故預流一來，尚有妻子之愛。答︰佛於此難心無怯懼，謂自唱德號，我說欲能障道，但障不還羅漢，非初二果。
第四難云：若佛說諸聖道能盡苦者，何故羅漢受瘡潰蛇螫之苦。答：佛於此難心無怯懼自唱德號，我說聖道實能盡苦邊際，但說未來非現在故。
四中：初一離所知障，次離煩惱障．三是出離道障，欲為道障今出離故．四即出離之道，諸出離道能出於苦故。初二自利，後二利他。所以自歎此四者，初一為菩薩，第二為聲聞，後二通為也。又無畏若約德說，初即智德，二即斷德，三四恩德也。
六、有記法竟︰
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第628講次。續華嚴經十無盡藏品第五聞藏之七︰
七、無記法︰於中先徵名．後、謂世間下，辨相。
「經」何等為無記法：
「釋」徵名者︰無記二義︰一、非善非惡不能招感愛非愛果名為無記，可釋餘文．二、正謂虛妄推度，非理問難，不可記錄，故名無記，非對善惡故。俱舍第十九云︰諸契經說十四無記即其義也，亦名置答，不應答故．例如有問世為常、無常、亦常亦無常、非常非無常、世為有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊．如來滅後為有、非有、亦有亦非有、非有非非有．為命者即身、為命者異身．此十四問皆不可記，是故皆應捨答．故無記以不答為答也。所以不答者何?謂此乃無義語也，知之不免生死，不知不障涅槃，前說有記則反於此。智論第三云「所以不答十四難者，此事無實故，諸法有常無此理故，言斷亦爾。如有人問．縠於牛角得幾升乳，豈曰問耶．復次世界無窮猶如車輪．復次無利有失墮惡邪中，覆於四諦諸法實相．復次人不能知．復次稱法說故」。第十七云「有一比丘思惟十四難不能解，辭佛不為弟子．佛言︰我為老病死人說法濟度，此是鬪諍法，如中毒箭，不應推尋」。楞伽亦云「皆是世論，非我所說」。言十四者，即此中前四四句，其第四四句但合為二，謂身與神一，身與神異。然諸經論多說十四難．而相或同異．不繁會釋。今經委論．不出我法二執。
後辨相亦為釋文，分五︰第一、有四四句就我明無記．第二、就三世橫論凡聖數之多少．第三、約凡聖豎論初後．第四、徵三世間所從．第五、約生死際畔以辨無記。
「經」謂世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊．世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常．如來滅後有．如來滅後無．如來滅後亦有亦無．如來滅後非有非無．我及眾生有．我及眾生無．我及眾生亦有亦無．我及眾生非有非無。
「釋」有四四句就我明無記者︰句雖十六，其過不出斷常二見。言【世間】者通三世間，謂眾生世間、五蘊世間及器世間．今此文意正顯眾生世間，兼明五蘊世間．以眾生是總主假者，外道計以為我，故有邊等諸見。四四句者︰一、【有邊四句】約未來世．二、【常等四句】約過去世．三、【如來有無】依涅槃起，故中論邪見品云「我於過去世為有為是無．世間常等見皆依過去世．我於未來世為作為無作，有邊等諸見，皆依未來世」．涅槃品云「如來滅後有無等，依涅槃起」。四、【我及眾生有無四句】約現在說。
一、有邊四句約未來世者：言【有邊】者即斷見外道，計我於後世更不復作，則與此身俱盡。【無邊】者謂我於後世更有所作。【世間亦有邊亦無邊】者，身盡故有邊，我不異故無邊。【世間非有邊非無邊】者，亦以我存身盡，見上有過故立此句，謂身盡故非無邊，我存故非有邊．既皆邪見故不答之。若欲破者，初之二句墮無後世過，即斷常過也，謂有邊則與陰同盡，無邊則是今身，故皆無後世．無後世者，修道苦行為何益耶。第三句【亦有邊無邊】者︰若身盡我存，身我為一為異．一則不應有盡不盡，異則離蘊，何相知有我耶．若謂捨人生天，人分猶在，天分更增，則半天半人，故皆不可，此則破邊等四句。第四句【非有邊】未免於無，【非無邊】未免於有，云何於此強分別耶。
「經」世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常．如來滅後有．如來滅後無．如來滅後亦有亦無．如來滅後非有非無．我及眾生有．我及眾生無．我及眾生亦有亦無．我及眾生非有非無。
二、常等四句約過去者︰過去世我即是今我名之為常．若常即有大過，破壞因果涅槃等故．第二句若謂我今始生名為無常．若爾我是作法亦墮無因，無因則亦無涅槃等。三【亦有常亦無常】者，見上二過便謂我常、身無常，離身何處有我，又成上二過。四【非有常非無常】︰謂我不異故非無常，身有異故非常，破同第三句．又中論云「一切法空故．何有邊無邊及常等見」．餘義廣如彼論。
三、如來滅後等四句，釋有二義︰一、明如來者非是佛也︰如即相似，來謂從前際來．謂有四執︰(一)云如從前世來生此間，去向後世亦復如是，故云【如來滅後有】，謂如前際來時有故，此由計我異陰故．(二)云如從前世來此間，死後斷滅，故云如來滅後無，謂不如來時去故，此計陰我一故。(三)云由計我有麁細故，謂麁我與身俱盡故云不如去，細我異陰不同滅故．亦如來時而去故云如來滅後亦有亦無。(四)云我如虛空體無來去，故經云「如來滅後如去不如去等」，此則通望三世以辨。二、若依中論附涅槃起四句，如來即佛也．順此經文亦是外道自立己師而為如來．有謂如來滅後定有不變，或謂入無餘依同於太虛，或謂法有應無，或謂約應非有，約法非無．以其四句皆成戲論，不見如來寂滅相故，亦為邪見，此則權小之徒未能免也。瑜伽八十七云「依二道理．如實隨觀．俱不可記．如來滅後若有若無．所以者何．且依勝義彼不可得，況其滅後或有或無．若依世俗為於諸行假立如來為於涅槃。若於諸行，如來滅後無有一行流轉可得．爾時何處假立如來．既無如來，何有無等．若於涅槃，涅槃唯是無行所顯絕諸戲論，自內所證絕戲論故，施設為有不應道理．亦復不應施設非有，勿當損毀施設妙有寂靜涅槃．又此涅槃極難知故，最微細故，說名甚深．種種非一諸行煩惱斷所顯故說名廣大．現量比量及正教量所不量故說名無量」。
四【我及眾生有無等四句】者，此並雙立我法：眾生即是五蘊，非約總主．第一句有即定有，定有著常．第二句、無即定無，定無著斷。第三句遠上二過雙立有無即墮相違。第四句避此相違立俱非句又成戲論。然此四句亦有單計我有所無、所有我無，亦不離初之二句．又合上成第三，即初句我亦有，第二句我亦無．初句所亦有，第二句所亦無．故合為第三。互奪成第四，既合一處故互相奪，如我有合我無則我非有．所有合所無則所非有等。遮無即為第一俱有句，遮有即為第二俱無句，故亦不出初之二句．
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第629講次。續華嚴經十無盡藏品第五聞藏之七無記法辨相五門之餘。
第二、就三世橫論凡聖數之多少。
「經」過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃．未來幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生．現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住、幾眾生住。
「經」何等如來最先出．何等聲聞辟支佛最先出．何等眾生最先出．何等如來最後出．何等聲聞辟支佛最後出．何等眾生最後出．何法最在初．何法最在後．
「釋」約凡聖豎論初後者，豎無記故．竪無際不可記也。有人答問，云有初佛，言自然悟，引獺祭天，亦為應機，寧加置記．若有初佛如來應知則可說名。言【何法】者，染淨等一切法也。上言即水南善知識答燕國公張說之公案．問云：法在前，佛在前。答云：法在前，諸佛所師所謂法故，便被難云：若爾最初成佛前無佛說何由悟法。答云，自然而悟，如月令中獺乃祭天，豈有人教，燕公大伏。
「經」世間從何處來．去至何所．有幾世界成．有幾世界壞．世界從何處來．去至何所．
「釋」徵世間所從中有六句：初二句問眾生及蘊世間，次四句約器世間，以外道計眾生有最初生故，或謂從冥諦中來還至冥故，或謂世界皆微塵成．謂至妙之色常恆不變，聚則為身器，散則成微塵故，此皆邪見之源，故不應答。有情世間不言成壞者，瑜伽云「有情望器有五不同：一、謂器界生死共因所生，有情生死但由不共故，是因不同．二、謂器有除斷，有情流轉不斷故，是時不同．三、謂三災壞不壞故名法不同．四、謂器界因無永斷，有情不爾，名斷不同．五、謂器界斷而復續，有情斷已無續，名續不同」．以斯義故略無成壞也。
第五、約生死際畔以辨無記，
「經」何者為生死最初際．何者為生死最後際。是名無記法。
「釋」約生死際畔以辨無記者，唯有二句。問：初際無始聖教所明，生死有終豈非正理。答：略有三義：一、約一人則可云終，通望一切則無終極．二、以彼定執長邪見故亦不應答，謂若許有終必有始故，常法無始亦無終故．三、約法性皆不可說故，中論云「大聖之所說．本際不可得．生死無有始．亦復無有終。若無有始終．中當云何有．是故於此中．先後共亦無」．既言本際不可得，亦不應定謂無始無終，況有始終之見耶．又有偈云「真法及說者．聽者難得故．是故則生死．非有邊無邊」。上諸邪見多是外道，亦參小乘．菩薩善知則問答無滯．便舉破者，令自他造中故也。後結名可知。
「經」菩薩摩訶薩作如是念．一切眾生於生死中無有多聞．不能了知此一切法．我當發意持多聞藏．證阿耨多羅三藐三菩提．為諸眾生說真實法。」是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。
「釋」此總顯多聞之意，謂悲物無聞長淪生死故，誓持聞藏自證利他。
第五聞藏竟︰
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第630講次。續華嚴經十無盡藏品第六施藏。
釋相中二︰一、標列十章．二、依章牒釋。
一、標列十章︰
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施︰所謂分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。
「釋」釋名及十章可知。
二、依章牒釋者，釋中十段，一一各三．謂標釋結．然此十施前六事捨，謂身命財．次三心捨，謂不取著．後一俱捨名為究竟。
「經」佛子．云何為菩薩分減施：此菩薩稟性仁慈好行惠施．若得美味不專自受．要與眾生然後方食．凡所受物悉亦如是。若自食時作是念言：我身中有八萬戶蟲，依於我住．我身充樂彼亦充樂．我身飢苦彼亦飢苦．我今受此所有飲食．願令眾生普得充飽．為施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食．今以此食惠施眾生．願我永斷貪著．是名分減施。
「釋」分減施︰於釋中三︰初明分減之相．二、【若自食】下，明施善巧，外無施境而不捨施心．三、【復作是念】下，對治施障。
「經」云何為菩薩竭盡施：佛子．此菩薩得種種上味飲食香華衣服資生之具．若自以受用則安樂延年．若輟己施人則窮苦夭命。時或有人來作是言．汝今所有悉當與我。菩薩自念，我無始已來，以飢餓故喪身無數．未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利．今我亦當同於往昔而捨其命．是故應為饒益眾生，隨其所有一切皆捨．乃至盡命亦無所吝．是名竭盡施。
「釋」竭盡施者，不顧活命傾竭所有也。文中三︰先明難施之物．次【時或有人】下，乞境現前．後【菩薩自念】下，正修施行。然施心須成，施行須量．若彼為成大利則身命無悋，若彼但為貪求無厭，或惡心欲行大害，應以方便，勿成人惡．如月光王施頭與怨，奪萬姓之歡．施二人之死，怨王喜死，乞者恨死，雖有賢行未全可準。今言【竭盡】者，以彰菩薩施心已成，有應施境終無悋也．內施內外，準此可知。若不爾者，菩薩能雨七珍充足一切何不施耶，亦見眾生所不宜故。
「經」云何為菩薩內施：佛子．此菩薩年方少盛、端正美好．香華衣服以嚴其身．始受灌頂轉輪王位．七寶具足，王四天下。時或有人來白王言：大王當知，我今衰老，身嬰重疾．煢獨羸頓，死將不久．若得王身手足血肉頭目骨髓，我之身命必冀存活．唯願大王莫更籌量，有所顧惜．但見慈念以施於我。爾時菩薩作是念言．今我此身，後必當死，無一利益．宜時疾捨以濟眾生．念已施之，心無所悔．是名內施。
「釋」內施．謂內身也。煢者單也，無兄曰煢，無子曰獨。頓者，損也．冀者，望也。
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第631講次。續華嚴經十無盡藏品第六施藏之餘。
「經」云何為菩薩外施：佛子．此菩薩年盛色美，眾相具足．名華上服而以嚴身．始受灌頂轉輪王位．七寶具足，王四天下。時或有人來白王言．我今貧窶，眾苦逼迫．唯願仁慈，特垂矜念．捨此王位，以贍於我．我當統領，受王福樂。爾時菩薩作是念言：一切榮聖，必當衰歇．於衰歇時，不能復更饒益眾生．我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已，即便施之，而無所悔．是名外施。
「釋」外施，即王位也．窶者，無財備禮也。
「經」云何為菩薩內外施：佛子．此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時或有人而來白言：此轉輪王位，王處已久．我未曾得．唯願大王捨之與我．并及王身，為我臣僕。爾時菩薩作是念言：我身財寶及以王位，悉是無常敗壞之法．我今盛壯，富有天下．乞者現前．當以不堅而求堅法。作是念已．即便施之．乃至以身恭勤作役，心無所悔．是名內外施。
「經」云何為菩薩一切施：佛子．此菩薩亦如上說處輪王位．七寶具足，王四天下。時有無量貧窮之人，來詣其前而作是言：大王名稱周聞十方．我等欽風故來至此．吾曹今者各有所求．願普垂慈令得滿足．時諸貧人從彼大王，或乞國土、或乞妻子、或乞手足血肉心肺頭目髓腦。菩薩是時心作是念：一切恩愛會當別離．而於眾生無所饒益．我今為欲捨貪愛，以此一切必離散物，滿眾生願。作是念已，悉皆施與，心無悔恨．亦不於眾生而生厭賤．是名一切施。
「釋」一切施者，凡所有物也．此與竭盡及內外施異者，竭盡揀異分減但約資生，內外合前二門，空言作役王位．今云一切通前諸門．又是事捨之終故總該收，舉難攝易略列數條，廣則無邊，如第六迴向所辨。
「經」云何為菩薩過去施：此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德．聞已不著，了達非有．不起分別．不貪不味．亦不求取．無所依倚．見法如夢，無有堅固．於諸善根不起有想．亦無所倚．但為教化取著眾生，成熟佛法，而為演說。又復觀察過去諸法，十方推求都不可得．作是念已，於過去法，畢竟皆捨．是名過去施。
「釋」過去施者︰然三世之施，通相皆明不著，別則過去不生追戀，未來預止貪求，現在心無染著。今過去釋中分二︰先明於佛法無著，後【又復觀察】下，於一切法無著。於佛法無著中︰初二句總明，次【不起分別】下，別顯︰先顯不著之相．【不分別】者稱法性故．次不貪染、不愛味，亦不方便求取，以為己德，亦不依此而起修行。次【見法如夢】下，廣上了達釋不著所由．次【但為教化】下釋疑︰疑云．既俱無著云何而說．釋云︰為化眾生令無著故．後、於一切法無著者，以般若智求不可得，觸目現境尚了性空，過往法中寧當計有。
「經」云何為菩薩未來施：此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相．不別樂往生諸佛國土．不味不著，亦不生厭．不以善根迴向於彼．亦不於彼而退善根．常勤修行未曾廢捨。但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法．然此法者，非有處所、非無處所、非內非外、非近非遠。復作是念：若法非有，不可不捨．是名未來施。
「釋」未來施︰釋中分二︰先正顯．後【但欲】下，釋疑。正顯中︰不著修行之因，不願淨土之果，不味其好，不厭其事。不迴向者釋上不味，不自安處求勝樂故．不退已下釋上不厭，修彼行故。釋疑者︰疑云．既於淨不味，修行何為．釋有二意︰一者約悲，但為攝物故．二者約智，智了非有故．生即非生故【不著】，不礙事故，非生之生故修行。【非有處所】者與理冥故。【非無處所】者事像形故。【非內】者相分境故。【非外】者心所淨故．【非近】者十萬等殊故，如阿彌陀經從此西方十萬佛土有極樂世界故。【非遠】者我淨土不毀故．此約淨國以說，若通論未來法者可以意知。【復作】已下，更約性空結成捨義．又目擊尚捨，況於未形。
「經」云何為菩薩現在施：此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天。光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天．乃至聞聲聞緣覺，具足功德。聞已．其心不迷不沒、不聚不散。但觀諸行如夢不實．無有貪著。為令眾生捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演．是名現在施。。．︰．．．
「釋」現在施分三︰首句標，後句結。中間釋。標、結，可知。釋中有三︰一、明所捨之境．二、【聞已】下，正明捨心．三、【為令】下，釋通外難。
一、明所捨之境者︰先列諸天，後列二乘功德。上二世中舉佛菩薩，今舉諸天二乘者，文影略耳。
天中：六欲界天即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。此界有婬欲與食欲二欲之有情住所也。
【梵天至大梵天】明色界天，即初禪五天．然色界攝天多少諸說小異，俱舍正理皆說十七，故頌云「三靜慮各三．第四靜慮八」．長行之中建立十六，以梵王梵輔同一天故。瑜伽云：處有十八，謂色究竟外說大自在．不言無想，意在廣果中收．今此即文而數有二十二．然四禪初一皆是總標，則初靜慮四，二三各三，第四有八，還成十八。正理初說有三，今加梵身．晉經梵眾名梵眷屬。若然身亦眾義，則梵身是外所領之眾，梵眾則為內眷屬眾，梵輔即大梵前行列侍御，大梵即彼天王。獲中間定，初生後歿威德等勝，故名為大。
【光天至光音天】即二禪三天︰一、自地天內光明最少故．二、光明轉勝量難測故．三、光音者，口出淨光故。
【淨天淨天至遍淨天】即三禪三天︰意地受樂總名為淨︰一、於自地中此淨最劣故名少淨．二、淨增難量故．三、此淨周普故。
【廣天至五不淨居 】明四禪八天︰初三是凡，離八災患皆稱福廣．於自地中此福猶劣故名少廣。二、福難量故．三、異生果中此最勝故。【無煩】已上名五淨居，謂離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨，淨身所止故名淨居．或此天中無異生雜，純聖所止故名淨居︰一【無煩】者︰煩謂繁雜，或謂繁廣，無繁雜中此最初故，繁廣天中此最劣故．居此依正理，若順今經皆作此煩，則無廣義。二【無熱】者︰已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔離熱惱故．或熱者熾盛為義，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。三【善現】者︰已得上品雜修靜慮，謂漏與無漏間雜而修故，果德易彰故名善現。四【善見】者︰雜修定障，餘品至微，見極清徹，故名善見．經本先見後現，或恐誤也。五【色究竟】者︰更無有處於有色中能過於此故，或此已到眾苦所依身最後邊故。言【乃至二乘功德】者︰中間越於四空等故。
二、正明捨心中，聞上世出世境已，不迷為實，不沈沒於貪，不聚集其善因，不散動以分別。【但觀諸行如夢】下，釋其所以，可知。
三、釋難者．疑云：既言不聚善因，何以說五乘因果。釋云︰拯三塗之劇苦，示人天以穌息，止劣見之妄情，說二乘以引攝，為物然耳，非自不捨也。
「經」云何為菩薩究竟施：佛子．此菩薩假使有無量眾生，或有無眼、或有無耳、或無鼻舌、及以手足，來至其所．告菩薩言：我身薄祐，諸根殘缺．唯願仁慈以善方便，捨己所有，令我具足。菩薩聞之即便施與．假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜．但自觀身．從初入胎不淨微形，胞段諸根，生老病死．又觀此身無有真實．無有慚愧．非賢聖物．臭穢不潔．骨節相持．血肉所塗．九孔常流．人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心．復作是念：此身危脆，無有堅固．我今云何而生戀著．應以施彼充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身．是名究竟施。是名菩薩摩訶薩第六施藏。．︰．．．
徵名者，略有五義得究竟名︰一、前六捨財命，次三捨著心，今則兼上二門故．二、又發大願令物無著故．三、令物得究竟果故．四、不生一念愛著則微細無著故．五、究竟能令物實益故，如無眼等而施之者，如世凡人豈能將他之目安之於己．今菩薩福力令彼還得，以慈善根力故．如五百群賊平復如故，故云究竟益。
釋相中三︰一、施境現前．二【菩薩聞之】下，正明施行．三【如我所作】下，迴向眾生。正明施行中分二︰初正施無悋．次【但自觀身】下，釋成行之由，由入觀故，此觀即是念處觀也。皆言身者，觀有通別，別觀五蘊一一名身，故淨名云「是身如泡不得久立等」．通觀五陰皆無常等，故智論云「五陰即無常．無常即苦．苦即無我等」。今此不淨偏語色身，餘之三觀皆通五蘊︰第一苦觀，謂始從入胎皆生苦攝，老等可知。二【又觀此身】下，明無我觀，謂無真實主宰故。【無有慚愧】者，雖假以澡浴衣食，一旦背恩如小兒故。【非賢聖物】者，是世間故，故智論云「由無我故令捨世間」。三【臭穢】下明不淨觀．四【復作】下明無常觀，觀危脆故。三迴向者，揀小乘故．然菩薩修此觀時，以無所得而為方便故、同法界故，已不共小，況迴向耶。
第六施藏竟。
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第632講次。續華嚴經十無盡藏品第七慧藏
釋相中二︰先明慧藏．後釋無盡。
明慧藏中三．一、明如實知境．二、釋如實知義。三、總結多門以彰善巧。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知．色集如實知．色滅如實知．色滅道如實知．於色想行識如實知．色想行識集如實知．色想行識滅如實知．色想行識滅道如實知．於無明如實知．無明集如實知．無明滅如實知．無明滅道如實知．於愛如實知．愛集如實知．愛滅如實知．愛滅道如實知．於聲聞如實知．聲聞法如實知．聲聞集如實知．聲聞涅槃如實知．於獨覺如實知．獨覺法如實知．獨覺集如實知．獨覺涅槃如實知．於菩薩如實知．菩薩法如實知．菩薩集如實知．菩薩涅槃如實知。
「釋」明如實知境者︰以四諦慧照十種法，即無作四諦也．攝十為五類︰前五五蘊，次二有支，後三三乘故。收此五類不出二門︰初二凡境，後三聖境，此二是凡聖差別。又若後三就果，則初二有作四諦，後一無作四諦，界內界外因果異故，此就所觀．若約菩薩能觀皆無作也，此是四諦差別門。又初二流轉，後三還滅．前有滅道是流轉始修之還滅，後有苦集是還滅未盡之流轉，此是流轉還滅門。又前是所知之法，後是能知之人．人中有法即是前法，歷於四諦是聲聞法，所緣有支是緣覺法，五蘊即是三乘共法，皆如實知是菩薩法，此為能所知見門。
經文皆言如實知者，下經總釋，此當略辨，即如事實、如理實也。十中︰先釋前七當相是苦，後釋後三約淨。
前七當相是苦，無明與愛有漏性故，行苦隨故，行蘊攝故．緣成是集，無性是滅，顯滅為道，從詮顯故，此則總說及就理滅。若別說四諦者，不了無常不淨等過而生愛著名為色集，若滅癡愛名為色滅，唯止與觀是色滅道．由止離愛，由觀離癡，若兼助道即有戒學及道品等。受想行識例此可知。言【無明集】者︰由他言說不如理引，由自妄想不正思惟，滅此名滅。言【愛集】者︰謂無明觸為緣所生受故，亦滅此名滅，癡愛之道皆同蘊說。十二支中唯舉二者，發業潤業唯此二故，能引能生各舉初故，從癡有愛病之源故．故從無明生愛，愛即是無明．從愛生取，取即無明愛，餘等亦如此」。又約三際，無明為本，愛取為際．此二中間有識等五及生老死．今悟無明，由迷過去有識等五，現在之愛即是無明，若不斷者輪轉不息．今思斷之，將來無復生死矣。
後三約淨︰聲聞是人，四諦為法，所行道品為集，所成果為涅槃，十二因緣是緣覺法，無邊法界是菩薩法．又知聲聞即是知苦，以聲聞苦是已知故，但舉其位．法即是彼所行之法，即是道諦．集即是彼惑集未盡是為集諦，已有斷故．法後說之，涅槃即是滅諦，已證滅故，改名涅槃。緣覺菩薩準斯可見。前釋通因，後釋就果。
明如實知境竟。如實知義下回再續。
「經」云何知。知從業報，諸行因緣之所造作．一切虛假空無有實．非我、非堅固．無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等．說諸法不可壞。何等法不可壞．色不可壞．色想行識不可壞．無明不可壞．聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故．一切法無作．無作者．無言說．無處所．不生不起．不與不取．無動轉．無作用。菩薩成就如是等無量慧藏．以少方便，了一切法．自然明達．不由他悟。
「釋」釋如實知義．非唯能知行相，亦顯所知之相也。先徵意．次釋意。後總結。
徵意云︰為隨相知，為無相知．若隨相知，寧異凡小．若無相知，無相無知．故言云何知。
釋意者︰知相知性無有障礙是菩薩所知，無知之知是菩薩知。文分自利與利他︰先【知從業報】下明知苦集，後【欲令眾生】下彰知滅道，二文影略應各具四。又二段中含前五類，具顯三乘︰
知苦集中︰【知從業報】是五蘊相，業集報苦是二諦相。言【諸行因緣之所造作】十二支相︰「諸行因緣」即是集相，「之所造作」是苦諦相．上辨知相。【一切】已下顯知無相，通於苦集︰初有二句共三乘相，【非我】已下釋成上文，揀二別相．由非我故空無有實，但假五陰是聲聞相．以非堅固空無有實，但緣成假是緣覺相．若無少法可得．空無有實，但虛假幻相是菩薩相，非安立諦無可成故。
彰知滅道中︰能知實性是道諦相，法不可壞及所知性即滅諦相，廣為宣說唯菩薩相。文中︰先標說意．次【為說】下，展轉徵釋，總有三重︰初徵意云︰說何等法令知實性。釋云．說不可壞，此略示其宗。次徵云：此不可壞為性為相，此尋說處。釋云．相即性故，五類等法皆不可壞．依般若中自色已上種智已還悉皆遍歷。後徵云︰現見諸法猶如聚沫泡焰芭蕉幻夢不實，那言不壞。下釋所由略由三義︰一、色等性空無可壞故，若壞方空非本空故．二、由空即真同法性故，若壞方真事在理外故．三、由即空不待壞故，壞則斷滅。文中︰十句五對︰初、無我無造故不可壞．二、離能所詮故．三、能生不生所生不起故．四、因不取果，果不與因故．五、體無動轉，用無作相故。
總結多門以彰善巧者．更有多門皆以無所得等為【少方便】，則色空見盡，壞與不壞兩亡，不隨境轉名【不由他悟】。
「經」此慧無盡藏有十種不可盡故說為無盡．何等為十︰所謂多聞善巧不可盡故．親近善知識不可盡故．善分別句義不可盡故．入深法界不可盡故．以一味智莊嚴不可盡故．集一切福德心無疲倦不可盡故．入一切陀羅尼門不可盡故．能分別一切眾生語言音聲不可盡故．能斷一切眾生疑惑不可盡故．為一切眾生現一切佛神力，教化調伏，令修行不斷，不可盡故．是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧．普能開悟一切眾生。
「釋」釋無盡義︰有標、徵、釋、結。釋亦十事五對︰一、因緣．二、教理．三、福智．四、持辨．五、智通。福智中云︰一味者，百華異色共成一陰，萬法雖殊貫之一智，亦真實智無不入也。
第七慧藏竟。
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第633講次。續華嚴經十無盡藏品第八念藏。
第八念藏︰於中，前徵名、後結名，此二可知．以下僅略釋相。
釋相中有四︰先總標念體．次、所念差別．復次、能念勝相．後明念益相。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩念藏。此菩薩捨離癡惑得具足念．。憶念過去一生二生、乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生．成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫、百劫千劫、百千億那由他、乃至無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫。念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號．念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記．念一佛出世說脩多羅，乃至不可說不可說佛出世說脩多羅．如脩多羅、祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是。念一眾會，乃至不可說不可說眾會．念演一法，乃至演不可說不可說法．念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性．念一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性．念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性．念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。
「釋」總標念體可知。所念差別中，唯依宿住以辨明記，略舉十事以顯無盡︰一、生．二、劫．三、佛名．四、授記．五、演教．六、眾會．七、說義．八、根性．九、所治．十、能治。文並可知。
十二分教此當略說，舊名十二部經，恐濫部帙改名分教。各有二相，唯修多羅或二或三。
一、修多羅者．此云契經．廣如初卷。言二相者︰總相與別相︰總相者︰謂始從如是我聞，終至歡喜奉行皆修多羅。別相者︰謂長行綴緝，略說所應說義。然更有異名，異名有四︰一、法本．二、但名經．三、直說．四、聖教。言法本者以五義釋之︰一、教為理本．二、經為論本．三、總為別本．四、初為後本．五、略為廣本，以彼立三修多羅故︰一、總相．二、別相．三、本相，亦名略相，總不異前．別謂就前總相分出十一．餘不收者，還復攝在修多羅中名為別相，用斯別相望祇夜等為其本，故名初為後本。言本相者︰於彼別相十二部中，初略標舉名修多羅，後廣釋者隨別名之，如言色者即是根本略相，復云青黃等者是名廣相，故云略為廣本。然其後二不違雜集長行綴緝等言︰綴緝即是十一所不攝者，如賢首品云「爾時文殊師利說無濁亂清淨行大功德已等類」，此是結集綴緝，非佛正說，故云十一所不攝者。其略說所應說義即是略為廣本，如欲顯示菩提心功德故，即其類也。此第三略相亦順成實，成實名直說語言，總相而言名為直說，一一語言多義分別名非直說．斯則通十二分教皆有此一。
二、祇夜者．此云應頌︰一、與長行相應之頌，由於長行說未盡故．雜集云「不了義經應更頌釋」，如十住品發心住頌即其類也．二、為後來應更頌故，涅槃云「佛昔為諸比丘說契經竟．爾時復有利根眾生為聽法故，後至佛所即便問人，如來向者為說何事．佛時知已即因本經以偈頌曰︰我昔與汝等不識四真諦，是故久流轉生死大苦海等」。
三、授記者︰此云記別．記者錄也，別謂分別︰一、記弟子生死因果，其文非一．二、記菩薩當成佛事，如記彌勒。此發心品及出現品並有其文。
四、伽陀者．此云諷頌，諷即是頌，謂孤起偈︰一、為易誦持故．二、為樂偈者故．三、天偈讚皆是其流。
五、尼陀那．此云因緣︰一、因請方說，為重法故，如三家五請等．二、因事方說，知本末故，如觀善財．又雜集云「又有因緣制立學處．即因事制戒」．亦第二攝。
六、優陀那．此云自說︰一、為令知而請法故，如十地本分等．二、為令所化生殷重故，念佛慈悲為不請友，如普賢行品等。
七、本事者．梵云伊帝目多伽︰一、說佛往事，如說威光太子等．二、說弟子往事，如說諸善友因緣等。此即宣說聖弟子等前世相應事。
八、本生者．謂說昔受身︰一、說如來，如說威光數數轉身值諸佛等．二、說弟子，如諸善友等。然其本事但云其事，除所生事本生要說受身耳。前者是說佛陀於過去作鹿、作熊、作麞、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥如是等，行菩薩道時捨所可愛身。
九、方廣者．梵云毘佛略︰一、廣大利樂故．二、正法廣陳故。華嚴經一部全受斯稱．涅槃云「所謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空」．雜集開為五義「云方廣者．謂菩薩藏相應言說．亦名廣破，以能廣破一切障故．亦名無比法，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故」。
十、未曾有者．梵云阿浮達磨，亦云希法︰一、德業殊異故，如佛初生即行七步，斯經不起而升四天等．二、法體希奇故︰謂說佛菩薩不共功德，經文非一。
十一、譬喻者．梵云阿波陀那︰一、為深智說似令解真故，如法華云「諸有智者以譬喻得解」，如出現品一一喻明．二、為淺識就彼取類誘令信故，如為擔人說二蘊等．此經所無，雜集通說，為令本義得明了故。
十二、論義者．梵云優波提舍︰一、以理深故．二、義不了故．並須循環研覈，或佛自說或菩薩相論，如問明品等。
言【一三昧種種性】者，如一定中凡小權實多差別故，又一多即入故。
「經」此念有十種︰所謂寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。
「釋」能念勝相中有十句︰一、靜慮相應故．二、無漏俱轉故．三、淨信俱故．四、了了知故．五、不取相故．六、離分別故．七、離所知故．八、與慧俱故．九、具上諸德故．十、離上諸過故。
「經」菩薩住是念時．一切世間無能擾亂．一切異論無能變動．往世善根悉得清淨．於諸世法無所染著．眾魔外道所不能壞．轉身受生無所忘失．過現未來說法無盡．於一切世界中與眾生同住曾無過咎．入一切諸佛眾會道場無所障礙．一切佛所悉得親近。是名菩薩摩訶薩第八念藏。
「釋」明念益相亦有十句，既世與出世皆念，故能離過成德，並顯可知。
第八念藏竟︰
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第634講次。續華嚴經十無盡藏品第九持藏。
持藏亦三︰徵名、釋相、結名。前後可知。
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說脩多羅．文句義理無有忘失．一生持乃至不可說不可說生持．持一佛名號乃至不可說不可說佛名號．持一劫數乃至不可說不可說劫數．持一佛授記乃至不可說不可說佛授記．持一脩多羅乃至不可說不可說脩多羅．持一眾會乃至不可說不可說眾會．持演一法乃至演不可說不可說法．持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性．持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性．持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子．此持藏無邊．難滿．難至其底．難得親近．無能制伏．無量無盡．具大威力．是佛境界．唯佛能了．是名菩薩摩訶薩第九持藏。
「釋」釋相中三︰一、別舉文義顯長時持．二、【持一佛】下，遍舉諸法，顯能廣持，所持即前所念之法。三、【佛子】下，辨能持德量，文有十句︰一、大之無外．二、廣能虛受．三、深難至底．四、四邊絕相．五、外無能制．六、體無分量．七、用無窮盡．八、內含眾德．九、因徹果源．十、餘無能究。
第九持藏竟。
第十辯藏︰
「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧了知實相．廣為眾生演說諸法．不違一切諸佛經典．說一品法乃至不可說不可說品法．說一佛名號乃至不可說不可說佛名號．如是說一世界、說一佛授記、說一脩多羅、說一眾會、說演一法、說一根無量種種性、說一煩惱種種性、說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性。或一日說．或半月一月說．或百年千年百千年說．或一劫百劫千劫百千劫說．或百千億那由他劫說．或無數無量乃至不可說不可說劫說．劫數可盡，一文一句義理難盡。何以故．此菩薩成就十種無盡藏故．成就此藏得攝一切法陀羅尼門現在前．百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬。得此陀羅尼已．以法光明，廣為眾生演說於法。其說法時．以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界．隨其根性悉令滿足．心得歡喜．滅除一切煩惱纏垢．善入一切音聲言語文字辯才．令一切眾生佛種不斷，淨心相續．亦以法光明而演說法，無有窮盡．不生疲倦。何以故．此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分斷、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉、甚深無底、難可得入，普入一切佛法之門。
「釋」文有四別︰謂徵、釋、結、歎。釋相中四︰一、總舉體用，雙照事理二種實相名深智慧．二【說一品】下顯能廣演．三【或一日】下明長時演，文中二︰先正明，後徵釋．以是十藏之終故說具前十藏，近接總持，復舉陀羅尼門．四【其說法】下彰辯之德，亦有正明、徵、釋、可知。歎勝中文有十句，義該七辯︰【無窮盡】是豐義味辯，一一句中出多事理故．【無分斷】即捷辯，欲言即言無分段故．【無間】即無疎謬辯，不以邪錯間深理故．【無斷】為無斷辯，相續連環故．【無變異】為應辯，應時應機無變異故．【無隔礙】即迅辯，迅若懸河無隔礙故。已下四句即一切世間最上妙辯，此辯有五德︰一、甚深如雷，即【甚深無底】．二、清徹遠聞故不退轉，即第七句．三、其聲哀雅如迦陵頻伽，故能普入一切佛法，即第十句．四、能令眾生入心敬愛．五、其有聞者歡喜無厭，故難可得入，上二即【難可得入】。
第十辯藏竟。
上來十藏釋竟。
「經」佛子．此十種無盡藏有十種無盡法．令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十︰饒益一切眾生故．以本願善迴向故．一切劫無斷絕故．盡虛空界悉開悟心無限故．迴向有為而不著故．一念境界一切法無盡故．大願心無變異故．善攝取諸陀羅尼故．一切諸佛所護念故．了一切法皆如幻故。是為十種無盡法．能令一切世間所作．悉得究竟無盡大藏。
「釋」總歎十藏勝能分三︰初、標歎．次、徵釋︰釋有十句攝為五對︰一、下化上求．二、豎窮橫遍．三、捨相契實．四、無變善攝．五、外護內明。後【是為】下，結歎。此後應有偈等或是略無，多是經來未盡。
十無盡藏品竟。
第四會竟。