續華嚴經如來現相品第二
第268講次︰
今天起將進入新的階段，即如來現相品第二。因此我們要再重複習︰第一會舉果勸樂生信有六品︰一、世主妙嚴品．二、如來現相品．三、普賢三昧品．四、世界成就品．五、華藏世界品．六、毘盧遮那品。世主妙嚴品教起因緣分已經略釋竟，再來是說法儀式分．此分有二品，謂如來現相品與普賢三昧品。如來現相品將陳正說，因眾海興念舉其問法，如來將回答其問，先現瑞相口光遠召菩薩來儀，毫光普爥示說法主．震動剎網以警群機。後三品以後當釋。
現在當總明如來現相品︰此品是舉依正果勸物信樂，以是為所信因果，亦名說佛依果會。此當釋品名，謂如來是能現之人，相是所現之法，現通能所．能所合說，體用雙陳，以立其稱。然如來現相各有五義以成其十 ︰
如來五者︰一、就理顯︰謂法性名如，出障名來。二、唯就行︰言無虛妄故名如來。三、理智合說︰第一義諦名如，正覺名來，正覺第一義諦故名如來。四、離相說︰如來是無所從來，亦無所去也。五、融攝說︰謂一如無二如，若理若智、若開若合，無不皆如，故名為如。如外無法，來亦即如，如是來者是真如來。
現相五者︰一、現面門光相召十方眾．二、現眉間光相示說法主．三、振動剎網以警群機．四、佛前現華表說依果．五、白毫出眾表教從佛流。如是等相是此品中所辨也。
又此品以佛果無邊剎海，具三世間無盡自在為宗．令諸菩薩發生淨信，修行涉求以之為趣。又以光相表示為宗，令上智玄悟為趣也。如是三種世間互相即入，隱顯重重皆無礙故。
以上是屬開宗明義，以下就開始解釋經文也︰此下二品說法儀式是當分方便．現相品為遠方便，三昧品為近方便。
以下就正釋現相品經文也:
現相品大分為六︰壹、眾海同請．貳、光召有緣．叁、所召雲奔．肆、現瑞表說．伍、稱揚佛德．陸、結通無窮。
壹、眾海同請者，先問，後正釋經文︰問即標果起因故問．又此兩會問果廣因略為成信解故。此是同生異生二眾齊問，以所問法眾同依故。請問是以言念為儀式，答亦以言答與示相。此會中具二問答，謂現相品長行念請，供聲言請．初光示法主，現華表義，現眾表教，即示相答．亦有別問通答、別問別答。三昧品中以言重請，下之三品亦以言答。又有問曰︰諸王菩薩位皆圓極何得有疑。答︰若實若權，無非法界之疑．以疑為有力與所說證為緣起故．此事舊爾，海印頓現疑之與答，念念常疑，念念常斷，緣起法界理應爾故。
餘待續。
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第269講次︰
以下正釋經文分二別︰第一、長行念請．第二、供聲偈。
第一、長行念請中︰
經文【爾時諸菩薩及一切世間主作是思惟】。
【釋】經文分二．一、舉人標念．二、云何下，正顯問端︰
一、舉人標念中，謂盡於眾海皆希佛境，並欲利生成緣起門故標同念。
二、正顯問端中有四十句．且分二別︰前二十句直爾疑念請，後二十句引例舉法請。又此四十句中，初二十句問果，後十問因，中間十句明化用普周，通問依正染淨因果．前是所求、後是所行、中是所知故。分是舉果故先問果．據斯義類亦可分二。
前二十句直爾疑念請中，正疑念有二︰前十句問德用圓滿．後十句問體相顯著。
問德用圓滿，即是以下經文十句．
經文【云何是諸佛地、諸佛境界、諸佛加持、諸佛所行、諸佛力、諸佛無所畏 、諸佛三昧、諸佛神通、諸佛自在、諸佛無能攝取】：
【釋】此經文十句，我們要分為十段解釋︰
一、諸佛地︰
經文【云何是諸佛地】
【釋】佛地即智德分位，通收萬德，無量法界融故．廣則無量，略有十地，初名甚深難知廣明智位地，乃至第十名毗盧遮那智海藏地，若依此經，非但有十智德分位量過恒沙，名亦隨爾。然十地是釋菩薩地，有能生成住持義故，此亦如是佛果，就生世出世善根成熟善果，為三乘依住，攝持無盡功德海故。然體不出五，謂清淨法界及與四智，以斯五法攝大覺性，謂一真法界、四智菩提。然要唯有二無所不攝，謂真理妙智融而無二是諸佛地，並有生成住持功能故名為地。若就泯絕界，四智法界亦不可說。若約不礙則非唯理智，乃具無邊過恒沙德無漏蘊界。法界為性。以要言之，包攝法界一切諸法以為其體。所以者何，證具分真性方究竟故，具足十身過三世間，由此義故此句為總該攝諸德，下明佛果，皆答斯問。
二、諸佛境界︰
經文【云何是諸佛境界】︰
【釋】佛境界有二︰一、分齊境界，謂從十地因後，果位之法是佛所有．二、所緣境界。 佛境界皆別明佛地之德。言境界者，悲智所緣故．亦分齊故．廣亦無量，無有一境非佛境故．略有十種．如問明品說，因度入智法說知證現廣等是也。出現品約【所化、化時、化處、化法、所化人、所證．真如、法界、實際、虛空、無境界】。 不思議品約【身、音、放光．、出現、國土、智慧、自在、威德種族、無雜之礙、解脫體同】，其有廣說。然出現多明體遍，不思議品以辨超勝，既一念能為無盡之事故，故云十種無比境界．至文當知。如來境界亦謂五界差別︰一、有情界．二、世界．三、法界．四、調伏界．五、調伏加行界。或說要唯有四︰一、所緣真俗．二、所住剎海．三、所起業用．四、所應攝化。總唯有二︰謂佛即境，約分齊說．或佛之境，約所觀化等。今文多顯佛之境也。
三、諸佛加持︰
經文【云何是諸佛加持】︰
【釋】佛加持是謂佛勝力任持令有所作，廣亦無量．略有十種．如不思議法品諸佛為眾生種種說法，及法雲地說加持智，謂依彼應化常化不絕為加持行 ．離世間品十種佛所攝持，謂能始發菩提心，生不忘菩提心等，亦其例也。然不出三類︰一、如加持化身及舍利等．二、如加耆婆入火不燒等．三、如加非情作佛事等。此與神通寬陜不同，謂六通中唯神境一有加持故．今此加持即是神力。
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第270講次︰續壹、眾海同請之問德用圓滿之餘︰
四、諸佛所行︰
經文【云何是諸佛所行】︰
【釋】所行是佛所作，或說十種．如不思議品云︰諸佛世尊有十種化不失時等．謂不現色身，乃至寂漠無言為眾生作佛事，亦是所行之行。如出現品︰謂無礙行是如來行真如行、法界行等．或大悲攝生、或大智造緣、無思成事、方便善巧、所作究竟，皆名為行。然約人望行標云所行．謂佛是能行，悲智之行是所行．既是所作，實通能所．故不同彼境界之中，彼智所觀所應攝化，但就所故．況所望不同，故不相濫。故所行謂一切種，如來共有不思議無量功德莊嚴淨土．如來境界謂一切種五界差別」。五界即前之五無量界也。此上是異二乘功德。
五、諸佛力︰
經文【云何是諸佛力】︰
【釋】佛力即佛大力自在．廣有無量，略說有十力智︰一、處非處智力．二、過未現在業報智力．三、根勝劣智力．四、種種解智力．五、種種界智力．六、一切至處道智力．七、禪定解脫三昧智力．八、即宿住隨念智力．九、天眼智力．十、漏盡智力，此十力智是降魔功德。又如不思議品有十種，謂廣大力廣大力、最上力、無量力、大威德力、難獲力、不退力、堅固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無能動力等廣如彼文。此上十力遍於十種勇健法，今略舉其名︰一、身命不可壞力．二、毛孔容持力．三、毛持大山力．四、定用自在力．五、常遍演法力．六、德相降魔力．七、圓音遍徹力．八、心無障礙力．九、法身微密力．十、具足行智力。一一力中有多義也。
六、諸佛無畏︰
經文【云何是諸佛無所畏】︰
【釋】無畏是無諸畏懼，是制外道功德．離世間品說有十種無畏，或說四種。前謂︰一、聞持無畏．二、辯才無畏．上二不畏不能答難．三、二空無畏，此不畏妄念．四、威儀無缺無畏．五、三業無過無畏．此二不畏外譏．六、外護無畏，此不畏天魔外道．七、正念無畏，不畏遺忘．八、方便無畏，不畏生死．九、一切智無畏，不畏二乘．十、具行無畏，不畏不能化生。或說四種者，一、一切智無畏．二、漏盡無畏．三、出障道無畏．四、出苦道無畏。獲此四無畏，離諸恐怖，於眾會中大師子吼，明了分別一切諸法，離過清淨。上來總相大智功德。
七、諸佛三昧︰
經文【云何是諸佛三昧】︰
【釋】佛三昧為佛果等持，數過塵算，如師子嚬申等．略說十種，如不思議品說，佛有無量不思議三昧等，一切諸佛恆在定中，於一念中遍一切處。師子是表敷法空座而隨法嚴異．嚬申是顯體用無礙舒展自在，略說十一事︰一、摧破魔軍詐師子故．二、示眾神力，十力等力為十力故．三、淨法界土，佛住處故．四、為邪見凡夫知，歸處故．五、安撫生死怖群黨故．六、覺悟無明眠眾生故．七、為行惡法獸捨放逸故．八、令諸菩薩及邪見諸獸來歸附故．九、調諸外道及二乘香象，令如聾盲捨憍慢故．十、教諸菩薩子息，令頓證故．十一、莊嚴正見四部眷屬，俱增威勢．不怖一切邪黨，一切邪黨皆怖畏故。
餘待續；
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第271講次︰續壹、眾海同請之問德用圓滿之餘︰
八、諸佛神通︰
經文【云何是諸佛神通】︰
【釋】佛神通謂依定發起無礙神用．或說有十，如十通品︰一、他心智通．二、天眼智通．三、知過去劫宿住智通．四、盡未來際劫智通．五、無礙清淨天耳智通．六、無體性無動作往一切佛剎智通．七、分別一切言辭智通．八、無數色身智通．九、一切法智通．十、入一切滅盡三昧智通．此十通，皆智用重重遍周法界，猶如帝網念剎圓融故。十通唯局菩薩，或說有六，即他心通．天眼通、宿住通、天耳通、神足通、漏盡通，然名通大小，雖通二乘，然深淺有異。又不思議品云︰一切諸佛有無邊際無礙解脫，示現無盡大神通力，以上皆一塵頓現，明是大神通力。
九、諸佛自在︰
經文【何是諸佛自在】︰
【釋】佛自在，謂所作任意無礙成就故。廣有無量，或說百種．謂於眾生自在等，各有十故，一一各有十門故成百也。八地中自在略有十種︰謂命自在．心自在．財自在．業自在．生自在．願自在．解自在．如意自在．智自在．法自在。．並如離世間品說．不思議品亦說有十，謂諸佛世尊於一切法皆悉自在等，其全同八地中十種自在
。
經文【云何是諸佛無能攝取】︰
【釋】無能攝取為無能制伏，亦為無能毀壞．謂佛所作無有天上人中沙門魔梵及諸二乘大菩薩等神力能制，故舊經翻為佛勝法也．略有十種，如不思議品，諸佛有十種最勝法等．若取無能毀壞，即十種大那羅延幢勇健法是。
上之十句疑念問德用圓滿竟。
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經文【云何是諸佛眼．云何是諸佛耳．云何是諸佛鼻．云何是諸佛舌．云何是諸佛身．云何是諸佛意．云何是諸佛身光．云何是諸佛光明．云何是諸佛聲．云何是諸佛智。唯願世尊，哀愍我等，開示演說】。
【釋】此是問體相顯著︰謂六根三業．於身業中開常光為身光，放光為光明，故有十句。不思議法品云︰諸佛有十種法普遍無量無邊法界，謂所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨，普入諸趣而無染著．二、無障礙眼於一切法悉皆明見．三、無障礙耳悉能解了一切音聲．四、鼻能到諸佛自在彼岸．五、有廣長舌出妙音聲周遍法界．六、身應眾生咸令得見．七、意住於無礙平等法身．八、無礙解脫示現無盡大神通力．九、清淨世界隨眾生樂現眾佛土，具足無量種種莊嚴，而於其中不生染著．十、菩薩行願得圓滿智遊戲自在，悉能通達一切佛法 。離世間品一一各以十門辨釋．謂十眼十耳等。十眼者：一、肉眼．二、天眼．三、慧．四、法．五、佛．六、智．七、光明．八、出生死．九、無礙．十、一切智眼。其十耳十鼻等。又出現品說佛三業各具十義。然諸經論說佛常光一尋．準不思議品常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好。為光明藏出生無量圓滿光明，普照十方無有障礙。然放光則有時不放，如諸會面門毫相所放之類。然相海品其一一相常放光明，斯即放光亦通常光。而分別者，常即湛遍，放則見有去來故。言【佛智】者，廣即無量，略說有十，謂知一切法無所趣向能出生迴向願智等。智體不出五，謂清淨智及大圓鏡等四智．要唯有二，謂根本、後得．總攝唯一諸法實相無障礙智。此之十句多如相海及隨好品。最後是結請︰將欲引例故且結請。
餘正顯問端中後二十句待續:
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第273講次︰續正顯問端中後二十句
後二十句是引例舉法請，亦分為二︰一、前十句問化用普周．二、後十句問因德深廣。
一、前十句問化用普周．
經文【又十方世界海一切諸佛皆為諸菩薩說世界海．眾生海．法界安立海．佛海．佛波羅蜜海．佛解脫海．佛變化海．佛演說海．佛名號海．佛壽量海】。
【釋】問化用普周文唯有九，闕安立海。
(一)世界海是化用處，如華藏品。
(二)眾生海是所化機，說法所被機故，即剎中所持。
(三)法界安立海，即是一切世界海之都名。如世界成就品，通明法界所安立海起具因緣等故，謂世界海唯約果說，法界安立海通因通果，由起具因緣能安立法界故。若因緣者，所化生法，此唯取化生之法也，亦是安立眾生世界故 ，於法界中施設安立故。諸經論皆說世諦為安立諦．然安立言，而義多含，或云理趣、或云方便、或云法式、或云法門、或云安立，故知即安立法式也。
(四)佛海是能化主也，如華藏品廣舉其名，亦如不思議品及相海隨好品，皆佛德相用故，是妙覺故。
(五)波羅蜜海是化所成行，如離世間品，以二千行法，一一皆到彼岸故。
(六)佛解脫海是化所得果，如法界品佛親證入離障解脫，及大作用皆解脫故。
(七)佛變化海是臨機神變化難化眾生，即身業化也，如諸會不起而遍，光明覺品長行身業，阿僧祇等皆是其文。如偈頌廣顯佛德重重無盡廣大用故等．即等於一經上下變化之文。
(八)佛演說海是稱根說法，語業化也，如四諦品。
(九)佛名號海是隨機立稱，謂佛號隨宜立名差別，如名號品。
(十)佛壽量海是隨器所感，住世修短如壽量品。
二、後十句問因德深廣待續。
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第274講次︰續正顯問端中後十句問因德深廣。
二、後十句問因德深廣。
經文【及一切菩薩誓願海．一切菩薩發趣海．一切菩薩助道海．一切菩薩乘海．一切菩薩行海．一切菩薩出離海．一切菩薩神通海．一切菩薩波羅蜜海海．一切菩薩地海．一切菩薩智海，願佛世尊亦為我等如是而說】。
【釋】問因德深廣︰
二、發趣謂勝進大心趣求佛果，謂發菩提心因緣為趣向悟入一切智智，近善知識得諸清淨也。
四、乘海謂運諸菩薩從因至果，然其乘體即鎔融理智也，乘樂謂運菩薩假者從因至果，或智為能乘，理為所乘，運他行廣故云海也。
六、出離海謂永背業惑證契真理，諸離生道也，謂煩惱未治其性生鯁惱亂行者，身心不安如生食在腹，若調伏已則離剛強煩惱勞惱亂故名離彼生．出離彼生故名出離．
七、神通海者，如十通品說。
八、波羅蜜海者，准梵本加多聲，波羅蜜是彼舉義，多是到義，謂施等十行皆三輪淨，與法性相應修故。能到佛果彼岸也，如彼二十七說。
九、地海者，即是歡喜等十也。
十、智海者，如彼第七說。
然此十句有通有別︰別則初二句寄十信．次二句寄十住．次一句寄十行．次一句寄十向，以向出離故．次三句寄登地已上．後一句寄等覺．此約橫論一切菩薩。若約通說各通始終，即豎論一切菩薩也。故此十句文通行位，然皆普攝法界，深廣無邊故云海也。並如下諸會說。最後是結請，既是引例故致亦言。
以上經文長行四十句念請竟︰
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第275講次︰續正釋經文之第二、供聲偈請。
第二、供聲偈請。
經文【爾時諸菩薩威神力故，於一切供養具雲中自然出音而說頌言】：
一、明因緣︰前請在念佛雖已知，今請彰言使大眾同曉．前既為法興供，今乃以供宣心，不因拊擊故曰自然．非無因緣即菩薩威力，同異生眾皆菩薩也。又表身口為供具故，供具皆即法界體故。謂菩薩神力為因，供具為緣。因緣具故，不待咽等擊發出聲故曰自然出也。
二、正說偈︰十頌分二︰(一)前三偈歎德請．(二)後七偈舉法請，亦重述請。
(一)前三偈歎德請．
「偈」無量劫中修行滿．菩提樹下成正覺．為度眾生普現身．如雲充遍盡未來
眾生有疑皆使斷．廣大信解悉令發．無邊際苦普使除．諸佛安樂咸令證
菩薩無數等剎塵．俱來此會同瞻仰．願隨其意所應受．演說妙法除疑惑。
【釋】歎德請中亦二︰初二歎佛請，明具說因．後一歎眾請，明具說緣．今初也。首偈即積因成果盡未來際，悲之智已滿為物現身，此大悲大願功德也。第二偈歎佛，即智之悲已圓能巧改疑，能斷疑除苦得樂．有悲必普，有智必能，故應說也。第三偈歎眾請中，前半歎眾，顯無異念．後半結請，明說則斷疑．謂菩薩同瞻顯無畏念願隨意等請據法除疑。
(二)後七偈舉法請。
「偈」云何了知諸佛地．云何觀察如來境．佛所加持無有邊．顯示此法令清淨
云何是佛所行處．而以智慧能明入．佛力清淨廣無邊．為諸菩薩應開示
云何廣大諸三昧．云何淨治無畏法．神通力用不可量．願隨眾生心樂說
諸佛法王如世主．所行自在無能制．及餘一切廣大法．為利益故當開演。
佛眼云何無有量．耳鼻舌身亦復然．意無有量復云何．願示能知此方便。
如諸剎海眾生海．法界所有安立海．及諸佛海亦無邊．願為佛子咸開暢
永出思議眾度海．普入解脫方便海．所有一切法門海．此道場中願宣說。
【釋】舉法請中分三︰初四頌述前長行初十句問，小有不次但取文便。次一頌述第二十句影略可知。【及餘一切廣大法】者，結例所餘，謂二十句外佛無邊德亦願說之，不思議品廣說，餘門諸說果處皆答此也。次一頌述前體相顯著十句，略示可知。後二頌述化用普周十句之問．云【法界所有安立海】者，長行中無得，次合在眾生海下。故現文唯七．以佛海中含於神變壽量名號，以此三海不離佛故。不問因者，長行名通諸會故列因疑，今彰初分請，當會答．又顯此會因略果廣，第二會果略因廣故。
壹、眾海同請竟。
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第276講次︰續現相品之貳、光召有緣。經文分二:第一、長行。第二、偈頌。
第一、長行分為十︰一、放光意．二、明光依處．三、顯光體．四、列光明．五、結光數．六、彰眷屬．七、辨色相．八、明光應遠．九、彼眾感通．十、偈聲命召︰
一、放光意︰
經文【爾時世尊知諸菩薩心之所念】。
【釋】謂知眾心，是以領念故，供聲易了故略不明。念但疑法何以放光，現相答故。答相云何?謂佛三昧力加持放光令菩薩來，遠遠能為．此即佛地境界是佛所行，無攝無畏故．此為總意，若別明者，如文思之。又召來菩薩亦是言答。
經文【即於面門眾齒之間】︰
【釋】謂示嚴進舒． 門面為光所依處︰面門即口。言眾齒者表四十問．教道遐舒，口生真子故．咀法滋味益法身故。總處放者，口為說法處，為此會總故，一切法門總從此演故。
三、顯光體︰
經文【放佛剎微塵數光明】．
四、列光明︰
經文【所謂眾寶華遍照光明．出種種音莊嚴法界光明．垂布微妙雲光明．十方佛坐道場現神變光明．一切寶燄雲葢光明．充滿法界無礙光明．遍莊嚴一切佛剎光明．迥建立清淨金剛寶幢光明．普莊嚴菩薩眾會道場光明．妙音稱楊一切佛名號光明】。
五、結光數。
經文【如是等佛剎微塵數】。
經文【一一復有佛剎微塵數光明以為眷屬】。
【釋】光明眷屬無量。故隨一一皆有眷屬。眷屬即伴故顯證主伴，如出現品中，佛放眉間光明無量百千億光明以為眷屬，即光明眷屬也。
七、辨色相︰
經文【其光悉具眾妙寶色】．
八、明光應遠。
經文【普照十方各一億佛剎微塵數世界海】。
九、彼眾感通。
經文【彼世界海諸菩薩眾，於光明中，各得見此華藏莊嚴世界海】。
十、偈聲命召︰
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第二、偈頌:
經文【以佛神力，其光於彼一切菩薩眾會之前，而說頌言：
「偈」無量劫中修行海．供養十方諸佛海．化度一切眾生海．今成妙覺遍照尊。
【釋】前六偈自彰因果已圓勸同觀禮中︰初一偈總明二利因滿成正遍知．
「偈」毛孔之中出化雲．光明普照於十方．應受化者咸開覺．令淨菩提淨無礙。
「偈」佛昔往來諸趣中．教化成熟諸群生．神通自在無邊量．一念皆令得解脫。
「偈」摩尼妙寶菩提樹．種種莊嚴悉殊特．佛於其下成正覺．放大光明普威耀。
「偈」大音震吼遍十方．普為弘宣寂滅法．隨諸眾生心所樂．種種方便令開曉。
「偈」往修諸度皆圓滿．等於千剎微塵數．一切諸力悉已成．汝等應往同瞻禮。
【釋】第六偈諸力皆圓即天人師也。亦可歎佛三業自在，勸彼觀禮。於中︰一、歎二利行咸．次二歎利他行成．次一放光．次一說法．後一行圓力具。
「偈」十方佛子等剎塵．悉共歡喜而來集．已雨諸雲為供養．今在佛前專覲仰。
【釋】二、一偈頌眾海已集引例勸歸︰既云︰已雨諸雲為供是應供也，為對引例故不當次。亦為讚有多眾已集興供。
「偈」如來一音無有量．能演契經深大海．普雨妙法應群心．彼兩足尊冝往見。
「偈」三世諸佛所有願．菩提樹下皆宣說．一剎那中悉現前．汝可速詣如來所。
【釋】四、一偈頌頌義海頓演宜速及時，如三世佛大願而來，故結云如來也。前二亦為讚佛圓音能應機說。能剎那顯三世佛願。勸彼遠觀。
「偈」毗盧遮那大智海．面門舒光無不見．今待眾集將演說．汝可往觀聞所說
【釋】五、一偈頌特命有緣是光本意。亦為述放光意將諠，待眾觀及聽。
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此中十號者︰正遍知、明行足、世間解、善逝、佛(世尊)、無上士、調御丈夫、天人師、應供、如來。
一、正遍知者︰理無偏邪目之為正，無法不照名曰遍知，即實智窮源號。
二、明行足者︰明是證行，行是教行．二行圓滿名明行足，即修行滿足號。
四、善逝者︰善者好也．逝者去也．謂不向餘三界二乘去．唯向大菩提去．即直往菩提號。
五、佛者︰佛即覺也．自覺覺他覺行圓滿名之為佛。由此天上人間共所尊重故曰世尊，即無師自覺號。
六、無上士者︰士謂士夫，遍於眾聖．於眾聖中更無過上名無上士，即位超諸聖號。
七、調御丈夫者︰調謂調練．御謂控御，故云調御，則乃攝有情號。
佛德無邊，十號略盡．故經云「我是如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊．未度者令度．未解者令解．未安者令安．未涅槃者令得涅槃．今世後世如實知之．我是一切知者、一切見者．汝等天人阿脩羅眾皆應到此為聽法故」。斯即舉十號以昭然。初但云如來亦復如是出現於世，如大雲起遍覆三千大千世界．則通局有異。又下眾集，但云天人阿脩羅等，勝劣小異耳。以十號釋經十號之義，法界品方辯。
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第279講次︰續如來現相品之叁、所召雲奔︰
叁、所召雲奔為三︰一、同會道場．二、現自在用．三、聲光自述。
一、同會道場為二︰第一、十方眾集。第二、如是坐已下，讚其德用。
第一、十方眾集︰
經文【爾時十方世界海一切眾會，蒙佛光明所開覺已．各共來詣毗盧遮那如來所．親近供養．所謂，此華藏莊嚴世界海、、、、、如是等世界海微塵數諸供養雲等】︰經文冗長請自參照(player12345.myweb.hinet.net。大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十四。 ) 。
【釋】十方眾集即華藏莊嚴世界海十方，謂東南西北、東北、東南 、西南 、西北、下上也。十方即分為十段，一一方中皆有十事︰一、定方．二、土海．三、世界．四、佛名．五、主菩薩．六、眷屬數．七、至佛所．八、興供雲．九、申禮獻供．十、化座安坐。
一、東方供雲應有十種而但九者，塗香燒香二文合故。言各現者，主伴一一皆現也．重重無礙各遍虛空．一一可觀名不散滅．十方化座體相各異．而皆同名蓮華藏師子之座者︰師子之義已見上文．蓮華藏言通有三意︰一、約菩薩表含藏開敷故．二、約所詮將說依報故．三、約諸會通顯華嚴故。上下還於本方坐者，佛圓迴身皆見面故，異於餘宗但八方故。
總結中文有八︰一、結剎海具十信之言，即前齒光照處也．二、結主菩薩總明海數，謂十億剎塵．以上來所列是華藏鱗次之海，口光各照一億，十方故有十也．上二段前別中所無。三、結主．四、結件．五、結來至．六、結興供．七、結禮獻．八、結安坐。既為總結故闕定方．已至會中故闕初海等三事。
二、現自在用即讚其德用者。
經文【如是坐已．其諸菩薩身毛孔中一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。一一光中悉現十世界微塵數諸菩薩、、。此諸菩薩悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵數．彼一一塵中皆有十佛世界微塵數諸廣大剎．一一剎中皆有三世諸佛世尊．此諸菩薩悉能遍往親近供養、、、、於念念中以夢自在示現法門 、念念中一一國土等】。
【釋】謂塵塵近佛念念益生．文有其八︰(一)諸菩薩毛孔現光．(二)光現菩薩．(三)菩薩入塵．(四)塵含廣剎．(五)剎有如來．(六)菩薩往供．(七)助佛揚化．(八)所化成益。
(一)菩薩毛孔現光︰可知。
(二)光現菩薩．可知。
(三)菩薩入塵︰言【安立海所有微塵】者略有二義︰一、一切施設依正等塵，一一稱真故．二、約觀心︰眾生意識所緣即是法界．例依名相分別而轉是謂安立。妄故為塵。體皆可依是名大剎．皆有覺性是曰如來．此明菩薩證入眾生性海。
(四)塵含廣剎．可知。
(五)剎有如來︰隨世俗故說有三世，全稱性故並在塵中。
(六)菩薩往供︰供養者通財及法。
(七)助佛揚化。此經文約法開悟． 分十，並以經文對照會比較清楚。
(八)所化成益。此約身成益．身法不同故 ，於下分十二，並以經文對照會比較清楚。
餘待續:
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第280講次︰續十方眾集文前七之解釋。
(七中)助佛揚化中對前開悟以三義釋之︰先別配釋．次圓通釋．後各別釋︰
先別配釋．謂以前十法門對後所成十益．一門得其一益．二三前卻．餘並如次︰當已經文對照會比較清楚。
經文【於念念中以夢自在示現法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】夢自在門即夢中警覺造惡眾生，令得斷惡免苦益故。夢自在示現者，略有三義︰一、唯依意識能見色聞聲等，今此亦爾，菩薩於一根門示現自在見色聞聲等，以此開悟故。二、於夢中示現順違境界，或為說法令開悟故，示現之言亦宣說故。三、如於夢中夢經多年，如於小屋中多人各夢山河大地而不逼迫。此中亦爾。菩薩以此轉變外境，小時現多時，小處現大處，自在無礙，令開悟故。
經文【念念中以示現一切諸天歿生法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】以現諸天歿生門，為耽著天樂者，說諸行苦有生滅故，令生天受樂．以放逸則歿，剋念便生故。
三、以菩薩行門。
經文【念念中以說一切菩薩行法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】以菩薩行門人正定．謂以無所得遍修行海，普為眾生故。
經文【念念中以普震動一切剎歎佛功德神變法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】以動剎現無常令厭．以歎佛神變令欣．成二乘益。降伏恃大力起我慢眾生知佛力最大，令讚益故。
五、以嚴淨一切佛國土門。
經文【念念中以嚴淨一切佛國土顯示一切大願海法門，開悟世界海微塵數眾生】．
經文【念念中以普攝一切眾生言辭佛音聲法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】以攝生言辭令發大心．說佛具有一切眾生同類言音故，以佛音聲即同體大悲故。一切眾生言音皆為如來法輪音聲所攝是也。
七、以佛雲雨法門．
經文【念念中以能雨一切佛法雲法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】以佛雲雨法令入菩薩不退之位。說佛身如雲就雨法雨故。
經文【念念中以光明普照十方國土周遍法界示現神變法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】以照遍滿法界土及神變令得初地已上智眼見平等法。即說佛神變就放光照遍法界土故。
經文【念念中以普現佛身充遍法界一切如來解脫力法門，開悟世界海微塵數眾生】．
【釋】以佛普現遍法界解脫力令得八地已上大力大願無盡智淨國土益。即說佛解脫力，就普現身光照滿法界故。
十、以普賢建道場門。
經文【念念中以普賢菩薩建立一切眾會道場海法門，開悟世界海微塵數眾生．如是普遍一切法界，隨眾生心，悉令開悟】。
【釋】以普賢建道場令住佛果大願海。說普賢主伴身遍十方佛剎眾會，由大願違立故言【生如來家】者︰入佛果位故生．非是初地已上生佛家也。
次圓通釋︰此上十法，於此十益一一遍通︰謂或一法成十益．或十法成一益．如是亙遍無所障礙。
後各別釋︰謂前十法門，各自開悟世界海微塵數眾生．此以法為益。後十益但言須彌塵數，不言剎塵之國．則是己身以人為益。既各別釋。則夢自在門，亦顯一切皆如夢故．延促等無礙．故云自在。餘並可知。
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第281講次︰續十方眾集文其八之解釋。
(八中)所化成益中，菩薩法化中始從放光終於得益．順數八段，若逆推十二，重疊無盡︰順數八段上已解釋。以下當釋逆推十二。亦以三義釋之︰先別配經文釋．次圓通釋．後各別釋︰。
先別配經文釋．
經文【 念念中一一國土，各令如須彌山微塵數眾生墮惡道者永離其苦】．
一、令造十不善業者令脩十善離苦。此舉地獄，意亦攝餘故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生住邪定者入正定聚】．
二、令未入十信者入故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生隨其所樂生於天上】．
三、令修五戒及不動行故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生安住聲聞辟支佛地】．
四、令住二乘道故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生事善知識具眾福行】．
五、令修事善發福行故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生發於無上菩提之心】．
六、令發大心悲智願故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生趣於菩薩不退轉地】．
七、令得三賢趣向十地故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生得淨智眼，見於如來所見一切諸平等法】．
八、令證如得無分別智眼故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生安住諸力諸願海中，以無盡智而為方便淨諸佛國】．
九、令得八地已上大力大願無盡智淨國土故。
經文【各令如須彌山微塵數眾生皆得安住毗盧遮那廣大願海生如來家】。
十、令得佛本大願，願眾生得大菩提故。云生如來家，非謂得初地名生佛家也。
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第282講次︰續十方眾集文其八之解釋之次相配屬及後圓遍釋。
次相配屬釋者。謂將前十法。如次配後十益。所以者何。前十雖云念念開悟剎海塵數眾生。不必同一念間總令獲益故。中間結前起後。云如是普遍一切法界隨眾生心悉令開悟又。開悟但是警覺之調得益。或復遠近多少當不相違。況其開悟遍法界得益。乃云一一國土此何爽也。梵本中呼此開悟之言。為散住達寧。此云於先警悟也。
後圓遍者:
一、其十須彌塵數眾生得益方在一國，餘一切土皆爾，故云一一國土各令等也。
三、如是念念之益，方是一法門所開悟、一一法門皆爾。
四、彼多法門方是一念所用，餘念念所用法門亦爾。
六、彼多廣剎方論一塵內．如一塵．一切安立中諸塵亦然。
七、如上諸塵方是一安立海．如一安立海．遍法界諸安立海亦然。
八、遍法界安立海中業用方是一化菩薩所化．如一化菩薩，十世界海化菩薩一一皆然。
九、諸化菩薩方是一光所現，如一光一一光亦然。
十、彼十剎塵數光明方是一毛孔現．如一毛孔，遍身一一毛孔皆然。
十一、彼遍身毛孔方是一菩薩．如一菩薩有如是十億佛剎微塵數各世界海微塵數菩薩，遍身毛孔皆爾。
十二、上來所明十一重作用方論來此一會．如此一會．於餘佛會亦復如是。此後一段偈文具之。
又上十二重，一一開之為二便成二十四重．且如一念望一切念即是二義類例相似，合之為一。餘十一重準此思之。如是重疊無盡各周法界，唯智頓觀非心識境．華嚴海會大用皆然。
二、現自在用竟。
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第283講次︰續十方眾集之三、聲光自述。
三、聲光自述。
經文【爾時諸菩薩光明中，同時發聲，說此頌言】：
【釋】光聲自述者︰前既光聲召命，今亦光聲自述．菩薩位極用窮深廣，若非自述，時眾難知。十頌分二︰(一)一偈頌總明，兼陳說處。(二)九頌別顯德用殊勝。
(一)一偈頌總明，兼陳說處者。
偈頌 【諸光明中出妙音．普遍十方一切國．演說佛子諸功德．能入菩提之妙道】。
【釋】頌光音自述，可知。
(二)九頌別顯德用殊勝，文分為三︰《一》三偈歎昔因深厚，通顯體用自在．《二》五偈頌別敘前現自在．《三》一偈頌結廣有歸︰
《一》三偈頌通顯體用自在：初偈悲智相導度眾生而不疲．次偈空有雙觀入法門而常寂．後偈物我無滯故化他而自清。
初偈，悲智相導度眾生而不疲者︰
偈頌【劫海修行無厭倦．令苦眾生得解脫．心無下劣及勞疲．佛子善入斯方便】。
【釋】悲無大智即成愛見，愛見悲者則於生死有疲厭心．今劫海修行而無疲厭，明有智導矣。智若無悲則多趣寂名為下劣，今脫苦眾生心無下劣，即有悲導矣．悲故能度，智故無疲。
偈頌【盡諸劫海修方便．無量無邊無有餘．一切法門無不入．而恆說彼性寂滅】。
【釋】空有雙觀即是前半．空無分量，有無邊際，入法門而常寂，即是後半。由前觀有入一切法門，由前觀空而恒寂滅。
後偈，物我無滯故化他而自清者。
偈頌【三世諸佛所有願．一切修治悉令盡．即以利益諸眾生．而為自行清淨業】。
【釋】三世二利是願皆修，斯則名為物我無滯，便成後半化他自淨。
《二》五偈頌別敘前現自在者．前二偈歎身智寂用．次二偈歎身業自在．次一偈歎意業無礙。以下五偈與前影略︰前有入塵，下中即無。此有住一毛端、遍動諸剎、塵塵多身、剎那頓現等．彼皆略無。
前二偈歎身智寂用者．
偈頌【一切諸佛眾會中．普遍十方無不往．皆以甚深智慧海．入彼如來寂滅法】。
偈頌【一一光明無有邊．悉入難思諸國土．清淨智眼普能見．是諸菩薩所行境】
【釋】第二偈頌．身光普入智眼遍觀．
次二偈歎身業自在者．
偈頌【菩薩能住一毛端．遍動十方諸國土．不令眾生有怖想．是其清淨方便地】。
偈頌【一一塵中無量身．復現種種莊嚴剎．一念歿生普令見．獲無礙意莊嚴者】
偈頌【三世所有一切劫．一剎那中悉能現．知身如幻無體相．證明法性無礙者】。
【釋】第五偈頌念劫無礙，結由證深．念劫既融．故於念念能作．法性無礙者，分與無分皆無礙故．謂證理不唯無分故，在一切處而全在一法，一切法亦然．各有四句，身等不唯分故，常在此而無不在。
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第284講次︰續聲光自述之九頌之五偈解釋及末一偈頌結廣有歸︰
【釋】分與無分皆無礙故者︰總相而言，分即是事，無分是理，理事既融故無障礙。
理四句者︰一、無分限，以遍一切故．二、非無分，以一法中無不具故．三、具分無分，謂分無分一味．以全體在一法，而一切處恒滿故，如觀一塵中見一切處法界。四、俱非分無分，以自體絕待故，圓融故．二義一相，非二門故。
事四句者︰一、有分︰以隨自事相有分齊故．二、無分︰以全體即理故．。三、俱︰以前二義無礙是故．具此二義方是事故。四、俱非︰以二義融故，平等故，二相絕故。
【身等不唯分故等】者︰謂由上諸義，理性不唯無分故．在一切處而全體在於一內，不唯分故。常在一中而全在一切處，而事法不唯分故，常在此處恆在他方，不唯無分故，遍一切處而不移本位。又由理性不唯無分故，不在一事外．不唯分故，不在一事內。事法不唯分故，常在此處而無在。不唯無分故，常在他處而無不在。是故無在無不在，而在此在彼，無有障礙也。然此中有兩對事理，各有二四句乃成八句，釋中但出二句︰謂上云證理不唯無分故，即初對約理一句，其一切法皆爾者，舉例耳。今云身等不唯分者，即是後對中約事一句，以身等即事也。餘之六句略而不出，故上總言各二四句．意中含取。
《三》一偈歎三業殊勝，結廣有歸︰
偈頌【普賢勝行皆能入．一切眾生悉樂見．佛子能住此法門．諸光明中大音吼。
三、聲光自述竟︰
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第285講次︰如來現相品之肆、現瑞表說︰
肆、現瑞表說︰
「經」爾時世尊欲令一切菩薩大眾，得於如來無邊境界神通力故．放眉間光。此光名一切菩薩智光明普照耀十方藏．其狀猶如寶色燈雲．遍照十方一切佛剎．其中國土及以眾生悉令顯現．又普震動諸世界網．一一塵中現無數佛．隨諸眾生性欲不同，普雨三世一切諸佛妙法輪雲，顯示如來波羅蜜海。又雨無量諸出離雲，令諸眾生永度生死．復雨諸佛大願之雲，顯示十方諸世界中普賢菩薩道場眾會。作是事已．右遶於佛，從足下入。
【釋】現瑞表說︰上所召雲奔之所現相但召有緣眾集將陳，故重現斯瑞。瑞文有三︰第一、光示法主．第二、現華表義．第三、現眾表教．法藉人弘故先明主．義為教本故在教前。
第一、光示法主文分為六︰一、放光意．二、【放眉間光】，即光體．三、【此光】下，辨光名．四、【其狀】下，顯相．五、【遍照】下，展．六、【作是】下，收。
一、放光意．謂復所明光之業用是佛神通之境，欲令時眾得承佛力見彼境界故。
二、光體者︰眉間為光出處，謂於眉間悉平等普照，離偏為故。眉間表離二邊故．於體不計有無二邊，一切諸法體不出於有與無故。於義不著常無常等諸法相邊，即就一有上自有常無常之義，謂生滅是無常義，不生滅是常義，又不生滅是無常義等．只要一有法上即有常無常、我無我、苦之與樂、淨非淨等，故云諸法相遍 。於行不習苦樂二邊，即斷見計樂行，常見計苦行等，住正道者則不分別是邪是正，因果交徹故，世間性空即是出世間故，隨順觀察世諦即入第一義故．於諦常自二，於解常自一故．未堪實化權為說三，大根既熟便為說實，權是即實之權，實是即權之實故。於道不住邪正二邊，於人不執因果二邊，於教不說世出世二邊，於諦不見真俗二邊，於化不定權實二邊，是故為眾放眉間光。
三、辨光名者︰【菩薩智光】者，令得能知智也．【普照十方藏】者，令照所知境也。藏有三義︰一、智光含德無盡故．二、以十方剎海各於塵內重含諸剎故．三、亦通於五藏，以言智光故．照初二藏令菩薩證，謂一、如來藏，在纏含果法故．二、自性清淨藏，在纏不染故，此二本有故令其證。照次二藏令菩薩成．證則得於涅槃成則得於菩提，即一、法身藏︰謂果位為功德所依故．二、出世間上上藏︰謂出纏超過二乘菩薩故．並已出纏故致成言。照第五藏令化令淨，即以第五法界藏通因通果，外持一切染淨有為名為法界，內含一切恒沙功德故復名藏，以有因故化之，以有染故淨之。謂令諸菩薩得智慧明，普見佛力所現境界故云普照十方藏，是眉間出此光故。
四、顯相者，謂色如燈雲，猶日月洞照，周遍潤澤，雨法雨故．具如相海品。
五、辨光業用．於中分五︰一、所照分齊，謂盡十方一切佛剎及眾生。二、光所現．即土及眾生。三、動剎網．以諸世界重疊影現，交互相當．猶如網孔。謂遍種動剎網，或誓機或嚴剎剎網，謂一剎種上所管二十重內，凡一重中有三重主伴遞相圍繞，十方觀之似網孔縱橫，上下皆悉相當故。四、塵現如來．剎網塵中現佛說法。五、隨機雨法。略舉三法皆下所顯︰初、法輪雲示其所行，即說三世佛波羅蜜海，此法三世佛同說故名三世法輪．二、說出離生死法門，出離雲示其所度．三、說諸佛大願法門，明普賢道場遍十分世界。即大願雲示說法主，謂將說普法，令知法主大願普周剎塵內故。
六、收事歸本，則示有終歸，證從佛流眉間出光．修因順果故須右繞．自下升高故從足入．履佛所行方證入故。謂平等法界佛已圓證，從此流教被機，遂令機來證。此脩因順果從下漸上故．眉間放光作佛事已右繞世尊，從足下入也。
第一、光示法主竟:
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第286講次︰續如來現相品肆現瑞表說之第二、現華表義．
第二、現華表義．文有二別︰先總標華現．後顯具德嚴︰
先總標華現者，
經文【爾時佛前有大蓮華忽然出現】．
【釋】為坐所現中方眾故，通表所詮佛華嚴故，別表華藏佛所淨故，故於佛前出此蓮華．謂華生佛前顯所詮華藏是佛果所有故。既通表華嚴亦具同時具足等十門及教義等，而其本意正表義耳。【忽然現】者，化現難測故．顯依理起事難測量故。言教義是華嚴法界觀行所依體事，總為十對謂:教義、理事、境智、行位、因果、依正、體用、人法、逆順、應感，已於前釋，此就大蓮華為釋:一、教義:見此蓮華能生解故．二、事理︰華即是事，舉體同真故．三、境智︰華是所觀，同智性故．四、行位︰是萬行華，隨位別故．五、因果︰因事之華，覽因成果故．六、依正︰全是所修亦能依故．七、體用︰體同真性，用應機故．八、人法︰恆覽於人，攝為法故．九、逆順︰逆同五熱，順十度故．十、感應︰遍應一切，亦能感故。所謂十玄門者，前一已釋：一、同時具足相應門‘二、廣俠自在無碰門‘三、一多相容不同門：四、諸法相即自在門。五、隱密顯了俱成門。六、微細相容安立門？七、因陀羅網法界門：八、託事顯法生解門。九、十世隔法異成門．十、主伴圓明具德門。以十玄十對．凡舉一事必具十玄．凡一玄門必收十對．泛明一法，一一圓收故。若作教者但是傍來，然其本意唯表義耳。言【忽然現】者，謂此相現時，佛菩提樹白毫力故，根下自然化生寶華．縱廣正等四十由旬．其華金色，金剛為臺．佛眉間光照此華臺，其光直下至金剛際等也。
後顯具德嚴者︰
經文【其華具有十種莊嚴．一切蓮華所不能及︰所謂眾寶間錯以為其莖．摩尼寶王以為其藏．法界眾寶普作其葉．諸香摩尼而作其鬚．閻浮檀金莊嚴其臺．妙網覆上，光色清淨。於一念中示現無邊諸佛神變．普能發起一切音聲．摩尼寶王影現佛身．於音聲中普能演說一切菩薩所修行願】。
【釋】顯具德嚴有二︰先標十種顯德無盡，後【所謂】下，別列十句︰前六體備眾德，後四妙用自在。前六體備眾德者，蓮子住處有含藏之義故名為藏，表示法門一含一切，華藏之名由此而立。後妙用四中，顯無邊諸佛應機神變及應眾生隨類言音皆依華出，顯說菩薩行願法也。此則華現佛身圓音說法，於一念間周遍法界佛事究竟，唯此一華之妙用也，一念況多．摩尼寶王即前藏體，影現佛身即依正無礙，既發多聲，聲皆演法。
第二、現華表義竟．
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第287講次︰續如來現相品肆現瑞表說之第三、現眾表教．
第三、現眾表教．文略有三︰一、現眾時．二、現眾處．三、正明眾現。
一、現眾時者︰
「經」此華生已．一念之間．
【釋】言一念者華生無間，表教義相應。謂前華生之後尋即現故，此顯教義相應無間然矣。
二、現眾處。
「經」於如來白毫相中．
【釋】白毫中表教從所證淨法界所流為眾教源，如白為色本。謂佛白毫相中表與所論不二而二故。
三、正明眾現。此分為三:(一)主屬齊現．(二)申敬就座．(三)彰其德業︰
(一)主屬齊現．
「經」有菩薩摩訶薩名【一切法勝音】．與世界海微塵數諸菩薩眾俱時而出。
【釋】遍詮諸法故云一切，主者勝音菩薩摩訶薩也，所詮圓滿是曰勝音，即主教之音勝彼一切音也，或說一切勝法之音故。圓教法門必攝眷屬，眷屬菩薩有剎海塵數者，夫一主教必有無量眷屬相應。故下文云「世界海微塵數修多羅以為眷屬」．權實無礙故，即主與眷屬於一圓音同時各應無前無後故曰但時而出。
(二)申敬就座．
「經」右遶如來經無量帀．禮佛足已。時勝音菩薩坐蓮華臺．諸菩薩眾坐蓮華鬚．各於其上，次第而坐。
【釋】主伴雖殊莫不皆顯修因順果故右繞如來．文義相隨故依華坐．正助不等臺鬚有差。上義依理明故忽然而現，今教由人立故眾從佛流，亦如涅槃從牛出乳。又主伴能詮名與所詮共相應故，又主伴相對正助異故，是以主據臺，伴坐鬚也。
(三)彰其德業︰
「經」其一切法勝音菩薩了深法界，生大歡喜．入佛所行，智無疑滯．入不可測佛法身海．往一切剎諸如來所．身諸毛孔悉現神通．念念普觀一切法界．十方諸佛共與其力．令普安住一切三昧．盡未來劫，常見諸佛無邊法界功德海身．乃至一切三昧解脫神通變化。
【釋】主教是宗故偏歎主，以主教是此正所明故，此中唯讚勝音德也，文有十句:一、理智了深法界．二、量智無礙入佛所行．三、內證果海．四、外應諸剎．五、毛孔現遍．六、內觀法界．七、外感佛故．八、恒住三昧．九、見佛十力遍法界盡來際．十、總結多故門云乃至三昧等。此十略為二解︰
｛一｝豎配十地︰此明普攝十地功德．一句一地︰初地歡喜得智證如．二地性戒是佛所行．三地多聞入法身海．四行道品，善友是依．五地雙行現通利物．六觀法界般若現前．七功用已終故佛與力．八無生無動住三昧心．九為法師見無邊法．十具於大盡三昧等圓。初地尚攝諸地功德，況於後後不具前前。
｛二｝橫就極位釋者︰一、理智了真．二、量智入行．三、證窮法身．四、常觀受用．五、毛現神變．六、念觀法門．七、外感佛加．八、內安身定．九、豎見來際．十、橫無不圓。故此十句攝為五對，謂一、如理如量對．二、法身報身對．三、身毛心念對．四、外感內安對．五、竪見橫圓對。若橫若豎能證必具故為二釋。
第三、現眾表教竟:
肆、現瑞表說竟︰
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伍、稱揚佛德有二︰第一、彰讚意．第二、正釋文。
第一、彰讚意者︰既現既至任力稱揚．自申罔極之情，顯佛無涯之德．文有十一菩薩說偈。分二︰初一眉間菩薩讚，後十十方菩薩讚，初一是主，餘十為伴。新眾纔集佛便現瑞，文不累書故編成次．以讚德相類結集併之一處，乘現勝音之次，先舉勝音之偈．後十菩薩即如次十方。此顯現瑞與讚二皆同時，則勝音與十方讚亦同時也。
第二、正釋文．文有二︰一、舉勝音之偈．二、舉十方菩薩。
一、舉勝音之偈．偈文分二︰《一》說偈儀．《二》正說偈．下十例然︰
《一》說偈儀．
「經」即於眾中，承佛威神、觀察十方，而說頌言：
【釋】偈中總相讚佛，亦含諸問。此承佛力則顯說有依，離我慢故．普觀十方表說通緣，無偏心故。文含四十句且收十海︰初偈即佛海．次偈演說海．三、一偈變化海，一毛示現故．四、一偈眾生海．五、一偈世界海．六、一偈法界安立海．七、一偈波羅蜜海．八、一偈佛壽量海．已證佛地必有壽故．九、一偈解脫海．普賢開覺已離障故．已獲神通作用解脫故。十、一偈名號海．身雲普遍隨物立名故。十海既爾．攝餘問例然故。
《二》正說偈．十頌分三︰『一』三偈歎佛勝德．『二』六偈歎菩薩德．『三』一偈雙結主伴。
『一』三偈直就佛歎︰
「偈」佛身充滿於法界．普現一切眾生前．隨緣赴感靡不周．而恆處此菩提座。
如來一一毛孔中．一切剎塵諸佛坐．菩薩眾會共圍遶．演說普賢之勝行。
如來安處菩提座．一毛示現多剎海．一一毛現悉亦然．如是普周於法界。
【釋】此三偈皆歎如來體用無礙．於中︰初一偈身遍眾生界，不動本而周遍，則十身圓融遍四法界。後二偈毛孔現諸佛及毛孔含剎海，不壞小相而廣容故，以佛具有三世間身故。上則事如理故，菩提座身是事，以如理故周遍。此則事含理，一毛是事無不包故。故前一偈半一毛攝三世間，後半類餘．謂遍法界內皆有佛身，無有一毛不含剎海。又一毛表解脫門，諸佛菩薩智所住故，一毛外有內空能容受故。【現多剎海】者，門門皆是淨土因故。
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第289講次︰續《二》正說偈．十頌分三︰『一』三偈歎佛勝德．此已釋『二』六偈歎菩薩德．『三』一偈雙結主伴。
『二』六偈約眾歎佛︰
「偈」一一剎中悉安坐．一切剎土皆周遍．十方菩薩如雲集．莫不咸來詣道場。
一切剎土微塵數．功德光明菩薩海．普在如來眾會中．乃至法界咸充遍。
法界微塵諸剎土．一切眾中皆出現．如是分身智境界．普賢行中能建立。
一切諸佛眾會中．勝智菩薩僉然坐．各各聽法生歡喜．處處修行無量劫。
已入普賢廣大願．各各出生眾佛法．毗盧遮那法海中．修行克證如來地。
普賢菩薩所開覺．一切如來同讚喜．已獲諸佛大神通．法界周流無不遍。
【釋】六偈約眾歎者，聖賢輔翼顯主勝故，六偈總明主伴皆遍，於中︰一、佛坐多剎。菩薩咸集．二、具福慧數菩薩其歎量。三、由行普因得普現果，同多剎多劫積行之菩薩感來坐聽，稱根故喜也。五、行願滿證佛果．六、神通大用滿法界。上六中，初二總身總相遍，後四總身遍。別中．既微細難思故唯普智方知，普行方立。總身總相遍等者．然有四句．謂︰一、總遍總中．二、總遍別中．三、別遍別中．四、別遍總中。然所遍通依正，且約能遍為正，所遍為依。依正各有總別︰正總即全身，別即眼耳乃至一毛。依總即全一國土，別即若樹若石乃至一塵。初但言剎中安坐，故是總身總相遍．後明身遍塵中之土，總遍別中。
『三』一偈雙結主伴。
「偈」一切剎土微塵數．常現身雲悉充滿．普為眾生放大光．各雨法雨稱其心。
【釋】現多身演嚴光隨樂說法。
第二、正釋文．文有二︰一、舉勝音之偈．二、舉十方菩薩。
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第290講次︰續前第二、正釋文舉十方菩薩讚德，即歎佛三業自在德。
此經文有十方即為十段，前皆是正說，後正說偈︰於中分五:初二歎佛權實雙行智．次一歎佛他心智．次一歎佛身業．次四歎佛語業．後二歎佛神通。
正說者:
第一段、東方︰
「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名【觀察一切勝法蓮華光慧王】．承佛威神，觀察十方而說頌言︰
【釋】東方言眾中者，為大眾海中︰即觀察勝法蓮華光慧王．光慧為幢相高出，是所喻幢體，王是超勝。
正說偈中，讚佛真應二身密答上佛地，如來智等攝佛地故。十頌分二︰初三讚真．後七讚應。讚真必體用雙美，讚應唯約用明，欲顯門差實非體外。
初三偈讚真者︰第一偈讚智身．第二偈讚法身．第三偈雙結。智含四智．法即法界，五法具矣。
第一偈讚智身者︰
「偈」如來甚深智．普入於法界．能隨三世轉．與世為明導。
【釋】此是歎佛權實雙行智:讚智身中雖證平等法界，而就隨世導引︰上半正體證真，下半後起隨俗。又句各一智，智含四智︰初句大圓鏡智，行相深細故。次句平等性智，自他平等即法界故。次句妙觀察智，於自共相無礙轉故。末句成所作智，成就利他導世事故。
第二偈讚法身︰
「偈」諸佛同法身．無依無差別．隨諸眾生意．令見佛色形。
【釋】此亦是歎佛權實雙行智。讚法身者，雖證法身離相而隨機現形︰上半體相皆同．同有二義︰一、本性法身體同︰言【無依】者，無住本故．【無差別】者，體無二故。二、已證法身相同，力無畏等皆無異故，經云「文殊法常爾．法王唯一法．一切無礙人．一道出生死。一切諸佛身．同共一法身．一心一智慧．力無畏亦然」．此則無礙慧身不依一切，出現品云「一切佛法依慈悲．慈悲復依方便立．方便依智智依慧．無礙慧身無所依故」。離諸分別是無差別。下半用同，能現能生身土智影皆無二故，此是大圓鏡智之能，即法身無色應物現形。
第三偈雙結。
「偈」具足一切智．遍知一切法．一切國土中．一切無不現。
【釋】雙結者︰上半結智︰上句根本，下句後得，下半結法．但舉其用體通上下，以智契如令無障礙，是真法身故。此是明具他心智中知一切法。法是心法也。
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後七讚應分三︰初偈隨樂現應．次四偈身光演法．後二偈成道起通︰此七偈所讚應唯約用明，欲顯門差實非體外。
初偈隨樂現應．
「偈」佛身及光明．色相不思議．眾生信樂者．隨應悉令見。
【釋】隨樂現應者︰不思議者隨緣無邊故。此身業中，上半相勝，下半用勝。
次四偈身光演法．此四偈:一、化身演法 ．二、二偈毛光演法．三、結歎難量。
一、化身演法者︰
「偈」於一佛身上．化為無量佛．雷音遍眾剎．演法深如海。
【釋】此偈頌望前應身即重化也。謂應身對法報，應身是化身．今於應身上起化故云重化。如釋迦是應身．如涅槃受供，於其毛端現多化佛．即重化也。
二、二偈毛光演法．
「偈」一一毛孔中．光網遍十方．演佛妙音聲．調彼難調者。如來光明中．常出深妙音．讚佛功德海．及菩薩所行。
【釋】此二偈頌毛光演法．於中三；初一偈顯以圓音說法，佛調眾生或折或攝．或兼二行，雖悲願多門，皆令趣無上道。次一偈顯以智光演法，稱述佛及菩薩聖德。
「偈」佛轉正法輪．無量無有邊．所說法無等．淺智不能測。
後二偈成道起通︰
「偈」一切世界中．現身成正覺．各各起神變．法界悉充滿。
「偈」如來一一身．現佛等眾生．一切微塵剎．普現神通力
【釋】成道起通者︰一、八相身現通．二、重化身現通。上皆圓融亦有十身，且從一義耳。
第一段、東方竟:
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第二段、南方法喜慧光明菩薩摩訶薩。
「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名法喜慧光明，承佛威神觀察十方而說頌言：
【釋】此菩薩以十頌歎佛寂用應機德答前境界．光明即照法故．法身顯現即分齊境，無生無體即所觀境，眾生國土皆所化境．於中分三︰一、四偈依真起應．二、三偈體用無礙．三、三偈明真應無盡︰
一、四偈依真起應．於中分二︰(一)一偈顯真．(二)三偈起用︰
「偈」佛身常顯現．法界悉充滿．恆演廣大音．普震十方國。
【釋】顯真是約法報無礙之身為真佛也。第一句【佛身常】者，第一義常出三世故．智符於理湛然常照．此明本有常也，即是修成合本有也。【顯】者，離二障故，此有二意，離煩惱障故法身顯，離所知障故智身成，合則二障俱障二身，離於二障俱顯二身，智性本有非照今有故。【現】者，常在前故，不同眾生自體常也。第二句【法界悉充滿】者︰諸根相好一一無邊，無限福智所莊嚴故。此明自受用身果及自受用因，此自受用謂諸如來三無數劫修習無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，恒自受用廣大法樂。後二句音恒用普，恒自受用廣大法樂故。
(二)三偈起用者︰首偈普隨物樂．次偈感應道交．後偈法光無際．三偈義皆通他受用身及變化身。
首偈普隨物樂者．
「偈」如來普現身．遍入於世間．隨眾生樂欲．顯示神通力。
【釋】此明佛身應機德，義皆通他受用身及變化身。謂他受用．諸如來由平等智示現微妙淨功德身居純淨土，為住十地諸菩薩眾現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。
次偈感應道交者．
「偈」佛隨眾生心．普現於其前．眾生所見者．皆是佛神力。
【釋】明佛語應機德。
後偈法光無際者。
「偈」光明無有邊．說法亦無量．佛子隨其智．能入能觀察。
【釋】明佛三業廣應也。
餘六偈待續:
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二、三偈體用無礙，寂用自在故︰
「偈」佛身無有生．而能示出生．法性如虛空．諸佛於中住。
【釋】此偈寂用無礙無生也。初二句約相無生現生．次二句約性無住而住。
「偈」無住亦無去．處處皆見佛．光明靡不周．名稱悉遠聞。
【釋】此偈約用，寂而常用也。無去住而普周。
「偈」無體無住處．亦無生可得．無相亦無形．所現皆如影。
【釋】此偈會用歸寂．體用雙拂也︰謂【無體】拂上無生．【無生】為佛法體故．今體即非體．無住處者，拂約性二句亦無生可得，拂示生句。謂法性如空則無所住，況體無生不住諸法方住法性。下半拂前第二偈約用，用如影故。
三、三偈明真應無盡︰
「偈」佛隨眾生心．為興大法雲．種種方便門．示悟而調伏。
「偈」一切世界中．見佛坐道場．大眾所圍遶．照曜十方國。
【釋】眾會無盡．以上二偈意顯不贅，
「偈」一切諸佛身．皆有無盡相．示現雖無量．色相終不盡。
【釋】此偈中，【無盡相】言兼真身故．此有二︰一、應用無盡︰若鏡對萬形．二、真體無盡︰此復二種︰一、十蓮華藏之色相故．二、一一色相體無窮盡，湛然不變故．又【終不盡】者，全同體故。
第二段南方竟:
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「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名【香燄光普明慧】承佛威神，觀察十方而說頌言:
【釋】香燄光普明慧．此中光即月光，明慧即是智慧莊嚴。說頌有十讚佛身含眾海，即答加持問．由加能入故．十頌中︰一、九 偈 讚眾海，則佛德可知，二、一偈結德歸佛。:
一、九 偈讚眾海中︰初一偈總．餘八偈別。
初一偈總者．
「偈」此會諸菩薩．入佛難思地．一一皆能見．一切佛神力。
【釋】歎自分業用，謂遍剎見佛。
前四偈平遍一切者:
「偈」智身能遍入．一切剎微塵．見身在彼中．普見於諸佛。
「偈」如影現眾剎．一切如來所．於彼一切中．悉現神通事。
「偈」普賢諸行願．修治已明潔．能於一切剎．普見佛神變。
「偈」身住一切處．一切皆平等．智能如是行．入佛之境界。
【釋】四偈平遍一切︰於中初一偈智身入剎塵．次一
偈色身普現用．後二偈釋成前義︰一、普賢行圓故．二、身心平等故．此二用等普賢也。
「偈」已證如來智．等照於法界．普入佛毛孔．一切諸剎海。
「偈」一切佛國土．皆現神通力．示現種種身．及種種名號。
「偈」能於一念頃．普現諸神變．道場成正覺．及轉妙法輪。
「偈」一切廣大剎．億劫不思議．菩薩三昧中．一念皆能現。
【釋】明微細中，三偈勝進同佛。入於毛孔剎中而作用，定自在故。
二、一偈結德歸佛。
「偈」一切諸佛土．一一諸菩薩．普入於佛身．無邊亦無盡。
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第四段、北方師子奮迅慧光明菩薩︰
「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名師子奮迅慧光明．承佛威神觀察十方，而說頌言:
【釋】以下十偈歎佛依體起用答前佛行。文中分三︰初二句總．次八偈半別．後一偈結。
初二句總者．
「偈」毗盧遮那佛．能轉正法輪
【釋】轉大法輪也，佛以轉法化生為其行故。
次八偈半別者．讚佛十化也︰所謂十化者，即佛身有十化︰初依身輪起三種化︰一、受生化︰謂受最後身．二、神通化︰謂現諸變等．三、業果化︰謂受金鏘等。又依語輪起三種化︰一、辯揚化︰謂轉法輪斷疑答難．二、讚勵化︰謂讚勝勸學．三、慶慰化︰謂有進修或能斷證隨喜慶慰。意化有四︰一、領受意化︰謂領問受取等．二、決擇意化︰謂觀有情心行差別．揀擇諸法性相不同．三、發起意化︰謂能發起宿世善根，及令二乘發大行等．四、造作意化︰謂能建立諸法事義。是故當知依實起用即是化身，故說化身無別心色。
「偈」法界諸國土．如雲悉周遍。
【釋】二句現受生化︰處處受生，身雲遍故。
「偈」十方中所有．諸大世界海．佛神通願力．處處轉法輪。
【釋】讚神通化︰末句雖云轉法，意在通用。
「偈」一切諸剎土．廣大眾會中．名號各不同．隨應演妙法。
【釋】三句讚業果化︰一切諸剎名號不同者，示同趣類業報名字故。前三依身。第四句隨應演妙法即辯揚化，隨應則能斷彼疑故。
「偈」如來大威力．普賢願所成．一切國土中．妙音無不至。
【釋】勸讚勵化．妙音讚勵故。
「偈」佛身等剎塵．普雨於法雨．無生無差別．現一切世間。
【釋】此偈頌慶慰化，普雨法雨令彼進修無生法故。
上三語業。
「偈」無數諸億劫．一切剎塵中．往昔所行事．妙音咸具演。
【釋】此偈頌領受意化，領問受取，演昔行故。
「偈」十方塵國土．光網悉周遍．光中悉有佛．普化諸群生。
【釋】此偈決擇意化．決擇有情心行差別，及揀諸法性相不同，方能普化故。
「偈」佛身無差別．充滿於法界．能令見色身．隨機善調伏。
【釋】此偈發起意化，發起宿善及三乘大行為善調故。
「偈」三世一切剎．所有眾導師．種種名號殊．為說皆令見。
【釋】此偈造作意化．建立佛法事義，種種皆令見故．依實起用即是化身，故說化身無別心色。
「偈」過未及現在．一切諸如來．所轉妙法輪．此會皆得聞。
【釋】結歸斯會，即結以上之十化與佛地經次第無違，但令相融不違經旨。
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第五段、東北方，法海慧功德藏菩薩。
「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名法海慧功德藏，承佛威神觀察十方而說頌曰︰
【釋】前眾集中名最勝光明燈無盡功德藏︰法海可當最勝，光明義與慧同，功德藏名前後無別．無盡二字前有後無。十頌讚佛攝勝眷屬答佛力問．寄讚菩薩實由佛力，故結云住力地中。偈中︰初一偈智滿得法．餘九偈別相．如下釋︰
初偈智滿得法者︰
「偈」此會諸佛子．善修眾智慧．斯人已能入．如是方便門。
【釋】智滿得法即為總相︰【如是方便門】者有二意︰一、指前︰謂具前三輪之化．故能周遍一一國土。二、即下九別為如是方便也。此初偈頌總歎遍一切處轉正法輪果。
九偈別相共讚七事︰分三︰前五偈讚五事．次三偈頌善入音聲．末偈善知諸地。
前五偈讚五事者︰一、讚普演大音︰二、讚時無空過．三、能入勝處．四、於染無礙，五、能入佛境，
「偈」一一國土中．普演廣大音．說佛所行處．周聞十方剎。
「偈」一一心念中．普觀一切法．安住真如地．了達諸法海。
「偈」一一佛身中．億劫不思議．修習波羅蜜．及嚴淨國土。
「偈」一一微塵中．能證一切法．如是無所礙．周行十方國。
「偈」一一佛剎中．往詣悉無餘．見佛神通力．入佛所行處。
【釋】一、讚普演大音有三種大︰一者處大，一一國故．二者義大，說佛所行故．三者體大，周聞十方故。二、讚時無空過，念念觀法證真實故。三、能入勝處，諸佛身中修淨國故。四、於染無礙，塵中證法而周行故。五、能入佛境，見佛神力入行處故。行處有二︰一、智行處，謂十力境．二、佛化處，謂器及眾生。此第一偈讚遍一切處轉正法輪出因。次二偈 頌明以種種名號轉法輪，前偈頌輪果，後偈 頌出因。次一偈頌明轉無生平等法輪。次一偈頌明轉本行法輪。
「偈」諸佛廣大音．法界靡不聞．菩薩能了知．善入音聲海。
【釋】此初偈頌明化佛法轉輪。
「偈」劫海演妙音．其音等無別．智周三世者．入彼音聲地。
【釋】一偈頌明於無差別身現差別色身為轉法輪。
「偈」眾生所有音．及佛自在聲．獲得音聲智．一切皆能了。
【釋】一偈頌轉三世佛名號法輪。
末偈善知諸地者:
「偈」從地而得地．住於力地中．億劫勤修行．所獲法如是。
【釋】從地者即出心也．而得地者即住入也．力地中者即佛地也．所獲法者，結上方便也。此偈但頌三世所說法輪皆此處說。
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第六段、東南方，慧燈普明菩薩摩訶薩。
經文【爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名慧燈普明．承佛威神觀察十方而說頌曰】︰
【釋】十頌讚諸菩薩悟入深廣。由三昧力見佛三昧，即答三昧問也．於中分四︰如下︰
(一)見佛離相智者。
「偈」一切諸如來．遠離於眾相．若能知是法．乃見世導師。
【釋】此中離眾相者，經云︰離一切諸相則名諸佛．又若見諸相非相即見如來。但離四相即離一切，謂名義自性及差別也。名即能詮．義為所詮．名中有句，名詮自性，句詮差別，則名中有自性差別．義中亦有自性差別能詮所詮，此二異相故二別觀。若名義自性名義差別，二二相同故合觀察謂觀於名必詮自性．若觀於句必詮差別，故自性名與自性義，此二相同．名義差別．相同亦爾。
「偈」菩薩三昧中．慧光普明了．能知一切佛．自在之體性。
【釋】由菩薩定慧雙運，故見佛自在也。
「偈」見佛真實體．則悟甚深法．普觀於法界．隨願而受身。
【釋】深理法，願力而現．
「偈」從於福海生．安住於智地．觀察一切法．修行最勝道
【釋】悟多行法福智成形．即觀深法修事行名最勝行，由此得果是福生住智地。
「偈」一切佛剎中．一切如來所．如是遍法界．悉見真實體
【釋】達果法，體無不遍．連果法體也。
「偈」十方廣大剎．億劫勤修行．能遊正遍知．一切諸法海。
【釋】四、了教法，廣因得廣果，深廣難知。
三、二偈頌歎身業普應︰一、深．二、廣。
一、深者．
「偈」唯一堅密身．一切塵中見．無生亦無相．普現於諸國。
【釋】云堅密者，齊佛體用︰堅即金剛之身，密謂三密之一，即一而多故遍一切，即大而小故現塵中．無功之應故無相而現。若約法門，此身即如來藏性也．不可破壞故堅，深而難見故密．眾生塵心無不皆具．本自有之故曰無生．體絕百非故曰無相．眾生六根是謂諸國。
二、廣者。
「偈」隨諸眾生心．普現於其前．種種示調伏．速令向佛道。
【釋】調伏曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故。二者始終麁語，應折伏者而折伏故。三者有時軟語、有時麁語．應成熟者而成熟故．由具此三令速令向佛道。
四、二偈頌歎得佛加持，菩薩令見一切佛︰
「偈」以佛威神故．出現諸菩薩．佛力所加持．普見諸如來。
【釋】此佛力加持．
「偈」一切眾導師．無量威神力．開悟諸菩薩．法界悉周遍。
【釋】餘一切佛力。
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第七、西南方︰華燄髻普明智菩薩摩訶薩︰
「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名華燄髻普明智．承佛威神．觀察十方而說頌曰︰
【釋】十頌歎佛攝生自在德，答前自在問．文分為三︰一、六偈攝生無遺．二、二偈寂用無礙．三、二偈大用無涯。
初二偈能攝者︰
「偈」一切國土中．普演微妙音．稱揚佛功德．法界悉充滿。
【釋】於語深廣能攝，前頌初後二句，明輪業攝生處，中間二句正顯攝生用。
「偈」佛以法為身．清淨如虛空．所現眾色形．令入此法中。
【釋】於身廣大攝生，於中上半體，客塵不染故．下半用，隨物見異故。亦是釋疑，為物現相不乖如空，此是相不乖無相．相即無相耳。行者當知，體雖無相，為物現相，物宜見故，隨他意耳。因此若不現相，云何令人悟於無相，如不因言，豈顯無言之理。故言於相不乖無相。經云「佛住甚深真法性．寂滅無相同虛空．而於第一實義中．示現種種所行事。所作利益眾生事．皆依法性而得有．相與無相無差別．入於究竟皆無相」。
「偈」若有深信喜．及為佛攝受．當知如是人．能生了佛智。
【釋】此偈，明何人能了內信外攝者。先頌地前菩薩，內則深信歡喜，外則佛力加持，方能出生地上實智，照了真體也。
「偈」諸有少智者．不能知此法．慧眼清淨人．以此乃能見。
【釋】此偈所攝中︰明以何眼見唯勝非劣。此是簡劣顯勝，謂二乘智劣不睹實體，菩薩眼淨方見真身。
「偈」以佛威神力．觀察一切法．入住及出時．所見皆明了。
【釋】此偈頌了見何法，謂一切法入住出三心。明地上菩薩承力觀察，於諸地中入住及出明了見真。
「偈」一切諸法中．法門無有邊．成就一切智．入於深法海。
【釋】此偈頌何位究竟，菩薩地盡至入佛海。明第十地滿成一切智，方能證入佛果法海。
二、二偈寂用無礙者︰
「偈」安住佛國土．出興一切處．無去亦無來．諸佛法如是。
「偈」一切眾生海．佛身如影現．隨其解差別．如是見導師。
【釋】寂用無礙中︰初偈即用常寂，用遍出興體無來往．後偈即寂常用，即用恆寂隨解自差。
三、二偈大用無涯者︰
「偈」一切毛孔中．各各現神通．修行普賢願．清淨者能見。
「偈」佛以一一身．處處轉法輪．法界悉周遍．思議莫能及。
【釋】初一偈頌一毛皆普現通．後一偈頌一一身各遍轉法，於遍法界恒轉法輪，重疊無盡不可測量。
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第八、西北方威德慧無盡光菩薩摩訶薩︰
經文【爾時眾中復有菩薩摩訶薩名威德慧無盡光．承佛威神觀察十方而說頌曰】︰
【釋】十頌歎佛出現說法皆周遍德及歎佛身語普應德，答無畏問，說法無異故．於中分三︰一、初二偈總顯身光遍應．二、七偈辨其所作．三、一偈結用歸本。
一、初二偈總顯身光遍應者．
「偈」一一佛剎中．處處坐道場．眾會共圍遶．魔軍悉摧伏。
「偈」佛身放光明．遍滿於十方．隨應而示現．色相非一種。
【釋】此二偈總顯身光遍應者，第一偈頌身遍道場。第二偈頌光應群機。
二、七偈辨其所作者．於中分二︰初三偈明光照無遺，後四偈演法周遍︰
初三偈明光照無遺者︰
「偈」一一微塵內．光明悉充滿．普見十方土．種種各差別。
「偈」十方諸剎海．種種無量剎．悉平坦清淨．帝青寶所成。
「偈」或覆或傍住．或似蓮華合．或圓或四方．種種眾形相。
【釋】第一偈頌示塵中剎。餘二偈可知。
「偈」法界諸剎土．周行無所礙．一切眾會中．常轉妙法輪。
「偈」佛身不思議．國土悉在中．於其一切處．導世演真法。
「偈」所轉妙法輪．法性無差別．依於一實理．演說諸法相。
「偈」佛以遠滿音．闡明真實理．隨其差別解．現無盡法門。
【釋】四偈明所樂剎剎海殊形亦是轉法輪處。初偈頌遍塵內外法界剎中．第二偈頌遍佛身中一切剎內．第三偈明所轉性相．第四偈明能轉圓音。
三、一偈結用歸本。
「偈」一切剎土中．見佛坐道場．佛身如影現．生滅不可得。
【釋】明佛身普應曾無起滅，不可得故。
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第九、下方︰法界普明慧菩薩摩訶薩︰
「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名法界普明慧．承佛威神觀察十方而說頌曰︰
【釋】十頌讚佛境勝用菩薩能入，答神通問．文云各各現故．於中二︰前三偈顯佛境勝用︰後七菩薩能入佛境．
前三偈顯佛境勝用者
「偈」如來微妙身．色相不思議．見者生歡喜．恭敬信樂法。
「偈」佛身一切相．悉現無量佛．普入十方界．一一微塵中。
「偈」十方國土海．無量無邊佛．咸於念念中．各各現神通。
【釋】先半偈標其體，謂妙身色相．後二偈半頌辨其用。亦可:初偈色妙令喜。次偈相中現佛遍入塵內。後偈多身現遍常續不絕。
後七菩薩能入佛境者．於中分二︰初四明入佛境界．後三明所得利益。
初四明入佛境界者︰
「偈」大智諸者菩薩．深入於法海．佛力所加持．能知此方便。
【釋】內具證智，外蒙佛力，知佛神通方便現遍塵身。
「偈」若有已安住．普賢諸行願．見彼眾國土．一切佛神力。
「偈」若人有信解．及以諸大願．具足深智慧．通達一切法。
【釋】具信等四法。由具信正解大願證智住真法界。
「偈」能於諸佛身．一一而觀察．色聲無所礙．了達於諸境。
【釋】觀佛色聲無礙。由住真法界方了佛色聲自在境界。
後三明所得利益者。
「偈」能於諸佛身．安住智所行．速入如來地．普攝於法界。
【釋】證佛所行，則於佛地能速入，於法界能普攝。以上三偈知見成益故。
「偈」佛剎微塵數．如是諸國土．能令一念中．一一塵中見。
【釋】能念中現剎於塵中。
「偈」一切諸國土．及以神通事．悉現一剎中．菩薩力如是。
【釋】一剎中現多剎及通。以上二偈結用速疾。
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第十、上方︰精進力無礙慧菩薩摩訶薩︰
「經」爾時眾中，復有菩薩摩訶薩名精進力無礙慧．承佛威神觀察十方而說頌曰︰
【釋】十頌讚佛圓音現身神變自在，答無能攝取問．謂此願力普周，無能令不取故。於中分三︰初三偈頌歎佛圓音雨法德．次四偈歎佛現身無礙德．後三歎佛神變自在德︰
初三偈頌歎佛圓音雨法德者．
「偈」佛演一妙音．周聞十方剎．眾音悉具足．法雨皆充滿。
「偈」一切言辭海．一切隨類音．一切佛剎中．轉於淨法輪。
「偈」一切諸國土．悉見佛神變．聽佛說法音．聞已趣菩提。
【釋】圓音雨法德中具十義︰一、唯一妙音，一梵音故．二、遍聞一切，稱法性故．三、此一即多，事理融故．四、彼一一音雨多法雨．五、彼法各具一切文辭．六、各同一切眾生之音．七、此音各各遍一切處．八、所說各顯性淨之理．九、各令一切普得見聞．十、各各皆得究竟之益。上之十義從一妙音展轉開之，具十無盡方曰圓音也。
「偈」法界諸國土．一一微塵中．如來解脫力．於彼普現身。
「偈」法身同虛空．無礙無差別．色形如影像．種種眾相現。
【釋】次偈法身力故現相即虛．
「偈」影像無方所．如空無體性．智慧廣大人．了達其平等。
【釋】此下二偈以般若德發揮前偈。此偈釋下半言影像者，顯無方所故．謂光東則影西，光西則影東，質對像生來無所從，質謝像亡去無所至，故此影像即空無體。此光影喻自有二意︰一、質喻法身無二相故．光喻機感，隨其東西所感異故．影喻色形，隨機感光而東西故。二、以像一種為鏡像喻，故云質對像生，無從無去即無方所．故無方所言意明空耳。
「偈」佛身不可取．無生無起作．應物普現前．平等如虛空。
【釋】此偈釋上半︰言如空者，不可取等故．故雖現形，猶如水月平等如空。謂此偈中五義如空︰一、不可取︰無物可取，智覽無性故。二、無生︰非從無之有故．三、無起作︰非新成故．四、應物現前︰無有一物不對空故．隨器大小孔隙之異故。五、平等︰十方虛空皆不可量，三際虛空同一相故。如來五義者︰一、離相故．二、真常故．三、湛寂故．上三寂然不動．四、即感而遂通．五、體相用等，佛佛相望平等無二。
後三歎佛神變自在德者︰
「偈」十方所有佛．盡入一毛孔．各各現神通．智眼能觀見。
「偈」毗盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．恆轉無上輪。
「偈」一毛現神變．一切佛同說．經於無量劫．不得其邊際。
【釋】首偈、則毛孔廣容．此偈、則願能普遍．後偈、舉少況多。
陸、結通無窮︰
「經」如此四天下道場中，以佛神力，十方各有一億世界海微塵數諸菩薩而來集會．應知一切世界海，一一四天下諸道場中，悉亦如是。
【釋】此分中有二︰初舉此。二【應知】下，類彼。言【四天下】者，意在閻浮，言總意別．既以結通菩薩雲集．尤顯上歎是彼十方，遠方便竟。
如來現現相品竟。 請按此→回目錄︰
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