第635講次。華嚴經昇兜率天宮品。
今天開始講華嚴經第五會。首先再來複習華嚴經七處九會，謂第一會為菩提場會是舉果勸樂生信．第二會為普光明殿會是十信位．第三會為忉利天宮會是十住位．第四為夜摩天宮會是十行位．前四會已略釋畢．第五為兜率天宮會是十迴向位，也是今天開始要講的十迴向位也。以上十住、十行、十迴向即是三賢位，十住位是下賢，十行位是中賢，十迴向位是屬上賢也。第六為他化自在天會是十地位．第七會重會普光明殿會是等覺位．第八會三會普光明殿是普賢大行．第九會逝多園林會是入法界行。
此十迴向位有三品︰昇兜率天宮品、兜率宮中偈讚品、十迴向品，廣說十種回向願行。今天開始要講的是昇兜率天宮品及其偈讚品。然先講升兜率天宮品，後續兜率宮中偈讚品。昇兜率天宮品文分四門︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣．第肆、釋文。
第壹、來意中︰先會來者正為答前迴向問故，迴前解行以向真證，廣益自他令行彌綸無不周故．菩薩大乘藏經云「以少善根引無量果者謂迴向心」．以迴向心為大利故，故行後明之．又前解行既著，今悲願彌博。後品來者︰前會既終，將陳後說．先明說處表法故來。
第貳、釋名者︰先會得名，亦有三義，一、約處名兜率天宮會．二、約人名金剛幢菩薩會．三、約法名十迴向會。次釋品名︰兜率是處，佛以法界之身不起而應故名為升，故昇是赴機起用也．處是兜率為所赴之所．此說者表位超勝是次第故。又上下天放逸，此天知足，表世間行滿故居喜足之天．又以彼有一生補處表菩提之心功行滿故．又積功累勳知階未足，迴勳授子乃知有餘。菩薩亦爾，勤苦積行未見有餘，迴向眾生乃知自足．又欲界六天此居其中，表悲智均平處於中故．又生此天而修三福，謂施、戒、定．自餘不具，偏多不均，故處此說也。
第參、宗趣者︰會以十向大願為宗，得地為趣。品以升天赴感為宗，說向為趣．謂天王嚴稱法界之器殿為能感，如來以遍法界之身雲為能應．感應契而無動，無動寂而繁興，緣起具德為此品宗。
第肆、釋文：此會有三品經︰初二當會由致，後一正說所以。何故無勝進者，由二義故︰一、以此會是三賢位終攝前解行總為趣地方便，迴向當體自是勝進是故無也，此經上下其例有四︰一、約行滿入位之際，如賢首品信滿總為入住方便．二、約願滿入證之際，如此迴向初僧祇滿，總為入地方便．三、約功用滿入無功用之際，如第八地初總攝前七地以為方便．此第二僧祇滿。四、約因位成滿之際，如第十地初攝前九地為入方便，此約三僧祇滿處攝也．餘同位相接即別有方便故非一例．二、方欲入地必離進趣相，與無分別為方便故。就初二品，前一化主赴機，後品助化讚佛。
此昇兜率天宮品中大分十段︰壹、本會齊現．貳、不離而升．參、見佛嚴處．肆、迎佛興供．伍、覩佛勝德．陸、請佛處殿．柒、如來受請．捌、天王獲益．玖、承力偈讚．拾、如來就坐。
以下開始進入解釋經文︰
壹、本會齊現︰
「經」爾時佛神力故．十方一切世界，一一四天下閻浮提中，皆見如來坐於樹下．各有菩薩承佛神力而演說法．靡不自謂恆對於佛。
「釋」謂前十方覺樹普光忉利夜摩等說法之會並皆未散昇此，所說與彼同時，是故橫遍十方豎通八會，同時前後無礙而說。經文言【神力】者即是遍因，未必起神境通，但是修成心自在力。【十方】已下，辨所現相，於中亦有化主助化，望第四會既加及須彌頂．此亦應云，坐於樹下及須彌頂夜摩天宮．文無者略。以第二段中帶前升後，既全舉前四則影顯前四皆圓遍也。【而演說】者，亦通四會之所說也。
貳、不離而升︰
「經」爾時世尊復以神力，不離於此菩提樹下，及須彌頂夜摩天宮，而往詣於兜率陀天，一切妙寶所莊嚴殿。
「釋」明不離而升︰謂前十方一切處四會，皆儼然不散，而升此說．意明橫遍十方，豎該九會．佛法界身遍時處故．餘義具如第三會初。
參、見佛嚴處︰
「經」時兜率天王遙見佛來。即於殿上敷摩尼藏師子之座．其師子座天諸妙寶之所集成．過去修行善根所得．一切如來神力所現．無量百千億那由他阿僧祇善根所生．一切如來淨法所起．無邊福力之所嚴瑩．清淨業報不可沮壞．觀者欣樂無有厭足．是出世法非世所染．一切眾生咸來觀察，無有能得究其妙好。
「釋」見佛嚴處中二︰【時兜率天王遙見佛來】，明感應緣會，可知．後【即於殿上】下正顯嚴處，於中分二︰初明一方嚴處，後結通十方。
明一方嚴處者︰初雖標座，下列樓帳等皆兼處嚴．文分為二︰第一、總顯體德．第二、別明體用。
第一、總顯體德有十一句︰先總，後別。總中，遙見佛者明睹勝緣．別中，【即於】下顯嚴勝座．於中先總顯無盡大願隨意出生，悲智必俱生死無染名【摩尼藏】，展行彌布故有敷言．於中有十種圓滿勝相，以斯妙座實德成故︰初一【師子座】是自體相，以寶成故．次六因相︰一、深遠相，宿善所生故．二、勝妙相，多因所生故．三、廣大相，佛淨法起故．四、同體相，眾生共嚴同受用故．五、具德相．六、堅固相。後三總顯殊特即座之德用︰一、端嚴故．二、離染故．三、無極故，眾生見不能盡也。
第二、別明體用中，通有三百二種百萬億，廣上三段即為三別︰一、廣自體，二、有百萬億初發心下廣前殊特．三、百萬億善根下廣前因相。初一多明器世間嚴，後二顯眾生世間嚴，皆智正覺世間之力也。皆言百萬億者，位增十行之百萬故。
一、廣自體者多明器世間嚴，於中長分為十︰前九色相嚴，後一音聲嚴，其一一嚴事皆即法門，可以意得。
「經」有百萬億層級周帀圍遶．百萬億金網、百萬億華帳、百萬億寶帳、百萬億鬘帳、百萬億香帳，張施其上．華鬘垂下，香氣普熏。百萬億華葢、百萬億鬘葢、百萬億寶葢，諸天執持，四面行列．百萬億寶衣，以敷其上。
「釋」此十句是座體嚴．於中初句辨座層級，後九覆座之嚴，雖四面行列執蓋亦為覆座。
「經」百萬億樓閣綺煥莊嚴．百萬億摩尼網、百萬億寶網，彌覆其上．百萬億寶纓絡網，四面垂下。百萬億莊嚴具網、百萬億葢網．百萬億衣網、百萬億寶帳網，以張其上。百萬億寶蓮華網，開敷光榮．百萬億寶香網，其香美妙稱悅眾心。
「釋」此十句復於殿內建立樓閣繞座莊嚴，亦是嚴處。於中初句總，下九句別顯嚴閣。
「經」百萬億寶鈴帳，其鈴微動出和雅音．百萬億栴檀寶帳香氣普薰．百萬億寶華帳其華敷榮．百萬億眾妙色衣帳世所稀有．百萬億菩薩帳、百萬億雜色帳、百萬億真金帳、百萬億琉璃帳、百萬億種種寶帳，悉張其上。百萬億一切寶帳，大摩尼寶以為莊嚴。
「釋」此十句辨帳嚴，亦是繞座，前已辨覆故．若重辨者，帳上建樓，樓上覆帳，重重無盡耳。
「經」百萬億妙寶華周帀瑩飾．百萬億頻婆帳殊妙間錯．百萬億寶鬘、百萬億香鬘，四面垂下．百萬億天堅固香，其香普熏。百萬億天莊嚴具瓔絡、百萬億寶華瓔絡、百萬億勝藏寶瓔絡、百萬億摩尼寶瓔絡、百萬億海摩尼寶瓔絡，莊嚴座身．百萬億妙寶繒綵以為垂帶。
「釋」此十二句辨嚴座身︰其頻婆帳應在寶華之前，類例穩便．亦可十二句辨帳，九句嚴座身。【頻婆】者，此云身影質，謂帳莊嚴具中現外質之影故。
「經」百萬億因陀羅金剛寶、百萬億自在摩尼寶、百萬億妙色真金藏，以為間飾．百萬億毗盧遮那摩尼寶、百萬億因陀羅摩尼寶，光明照耀．百萬億天堅固摩尼寶以為窗牖．百萬億清淨功德摩尼寶彰施妙色．百萬億清淨妙藏寶以為門闥．百萬億世中最勝半月寶、百萬億離垢藏摩尼寶、百萬億師子面摩尼寶，間錯莊嚴．百萬億心王摩尼寶所求如意．百萬億閻浮檀摩尼寶、百萬億清淨藏摩尼寶、百萬億帝幢摩尼寶，咸放光明，彌覆其上．百萬億白銀藏摩尼寶、.百萬億須彌幢摩尼寶，莊嚴其藏。
「釋」此十七句亦嚴座四周，皆明妙寶以為窻門及覆，亦嚴座體以莊嚴其藏，是蓮華藏故。標中表法有異住行，不言蓮華，理實應有，或是座身之龕名藏。
「經」百萬億真珠纓絡、百萬億瑠璃纓絡、百萬億赤色寶纓絡、百萬億摩尼纓絡、百萬億寶光明纓絡、百萬億種種藏摩尼纓絡、百萬億甚可樂見赤真珠纓絡、百萬億無邊色相藏摩尼寶瓔絡、百萬億極清淨無比寶瓔絡、百萬億勝光明摩尼寶瓔絡，周帀垂布，以為莊嚴．百萬億摩尼寶身殊妙嚴飾．百萬億因陀羅妙色寶。
「釋」此十二句瓔珞周垂嚴︰其【摩尼身】下二句文似缺略，謂【因陀羅妙色寶】下無所結屬．又非下之香類不可別為一段。
「經」百萬億黑栴檀香、百萬億不思議境界香、百萬億十方妙香、百萬億最勝香、百萬億勝可愛樂香，咸發香氣普熏十方．百萬億頻婆羅香普散十方．百萬億黑淨光香普熏眾生．百萬億無邊際種種色香，普熏一切諸佛國土，永不歇滅．百萬億塗香、百萬億熏香、百萬億燒香，香氣發越普熏一切．百萬億蓮華藏沉水香出大音聲．百萬億遊戲香能轉眾心．百萬億阿樓那香，香氣普熏，其味干美．百萬億能開悟香普遍一切，令其聞者諸根寂靜。復有百萬億無比香王香種種莊嚴．
「經」雨百萬億天華雲．雨百萬億天香雲．雨百萬億天末香雲．雨百萬億拘蘇摩華雲．雨百萬億天波頭摩華雲．雨百萬億天優鉢羅華雲．雨百萬億天拘物頭華雲．雨百萬億天芬陀利華雲．雨百萬億天曼陀羅華雲．雨百萬億一切天華雲．雨百萬億天衣雲．雨百萬億摩尼寶雲．雨百萬億天葢雲．雨百萬億天旛雲．雨百萬億天冠雲．雨百萬億天莊嚴具雲．雨百萬億天寶鬘雲．雨百萬億天寶纓絡雲．雨百萬億天栴檀香雲．雨百萬億天沉水香雲。
「釋」此二十句雨雲為嚴。
「經」建百萬億寶幢．懸百萬億寶旛．垂百萬億寶繒帶．然百萬億香爐．布百萬億寶鬘．持百萬億寶扇．執百萬億寶拂．懸百萬億寶鈴網，微風吹動，出妙音聲．百萬億寶欄楯周匝圍遶．百萬億寶多羅樹次第行列．百萬億妙寶窗牖綺煥莊嚴．百萬億寶樹周匝垂陰．百萬億寶樓閣延袤綺飾．百萬億寶門垂布纓絡．百萬億寶金鈴出妙音聲．百萬億吉祥相纓絡嚴淨垂下．百萬億寶悉底迦能除眾惡．百萬億金藏金縷織衣．百萬億寶葢眾寶為竿執持行列．百萬億一切寶莊嚴具網間錯莊嚴。
百萬億光明寶放種種光．百萬億光明周遍照耀．百萬億日藏輪、百萬億月藏輪，並無量色寶之所集成．百萬億香燄光明映徹．百萬億蓮華藏開敷鮮榮．百萬億寶網、百萬億華網、百萬億香網，彌覆其上。
百萬億天寶衣、百萬億天青色衣、百萬億天黃色衣、百萬億天赤色衣、百萬億天奇妙色衣、百萬億天種種寶奇妙衣、百萬億種種香熏衣、百萬億一切寶所成衣、百萬億鮮白衣，悉善敷布，見者歡喜。
百萬億天鈴幢、百萬億金網幢，出微妙音．百萬億天繒幢眾彩具足．百萬億香幢垂布香網．百萬億華幢雨一切華．百萬億天衣幢懸布妙衣．百萬億天摩尼寶幢眾寶莊嚴．百萬億天莊嚴具幢眾具校飾．百萬億天鬘幢，種種華鬘四面行布．百萬億天葢幢，寶鈴和鳴，聞皆歡喜。
「釋」此四十八句座外四面嚴．於中有四︰初二十句雜雜莊嚴羅列座側。次、【光明寶】下九句光明嚴。復次【天寶衣】下九句寶衣敷布嚴。末【天鈴幢】下十句寶幢行列嚴。初二十句中言【樓閣延袤】者，帳輿也，或應爾，前文已有樓閣故，若重辯者亦無大失。【寶悉底迦】者，有樂也，若見此相必獲安樂，其形如萬字具於音義，今寶形似此。次九句光明嚴中，言【網覆】者，若世之燈以護夕蟲成隱映故。以下二文易可知也。
「經」百萬億天螺出妙音聲．百萬億天鼓出大音聲．百萬億天箜篌出微妙音．百萬億天牟尼羅出大妙音．百萬億天諸雜樂同時俱奏．百萬億天自在樂出妙音聲，其聲普遍一切佛剎．百萬億天變化樂，其聲如響普應一切．百萬億天鼓，因於撫擊而出妙音．百萬億天如意樂，自然出聲音節相和．百萬億諸天雜樂，出妙音聲滅諸煩惱。百萬億悅意音，讚歎供養．百萬億廣大音，讚歎承事．百萬億甚深音，讚歎修行．百萬億眾妙音，歎佛業果．百萬億微細音，歎如實理．百萬億無障礙真實音，歎佛本行．百萬億清淨音，讚歎過去供養諸佛．百萬億法門音，讚歎諸佛最勝無畏．百萬億無量音，歎諸菩薩功德無盡．百萬億菩薩地音，讚歎開示一切菩薩地相應行。百萬億無斷絕音，歎佛功德無有斷絕．百萬億隨順音，讚歎稱揚見佛之行．百萬億甚深法音，讚歎一切法無礙智相應理．百萬億廣大音，其音充滿一切佛剎．百萬億無礙清淨音，隨其心樂悉令歡喜．百萬億不住三界音，令其聞者深入法性．百萬億歡喜音，令其聞者心無障礙，深信恭敬．百萬億佛境界音，隨所出聲，悉能開示一切法義．百萬億陀羅尼音，善宣一切法句差別，決了如來秘密之藏．百萬億一切法音，其音和暢克諧眾樂。
「釋」辨音聲嚴︰於中二，初十句樂音嚴。云【牟陀羅】者，鋒鼓也，謂天樂初奏，此鼓先作故。後【悅意音】下二十句，法音嚴︰初十一句讚歎三寶，後【隨順音】下九句，說法益物。
二、廣前殊特︰前文略云見者無厭，亦已略明益相，此廣顯之即座之德用，恭敬供養復顯為嚴，文分為二︰先明獲益，後申供養。
「經」有百萬億初發心菩薩纔見此座，倍更增長一切智心．百萬億治地菩薩心淨歡喜．百萬億修行菩薩悟解清淨．百萬億生貴菩薩住勝志樂．百萬億方便具足菩薩起大乘行．百萬億正心菩薩勤修一切菩薩道．百萬億不退菩薩淨修一切菩薩地．百萬億童真菩薩得一切菩薩三昧光明．百萬億法王子菩薩入不思議諸佛境界．百萬億灌頂菩薩能現無量如來十力。
百萬億菩薩得自在神通．百萬億菩薩生清淨解．百萬億菩薩心生愛樂．百萬億菩薩深信不壞．百萬億菩薩勢力廣大．百萬億菩薩名稱增長．百萬億菩薩演說法義令智決定．百萬億菩薩正念不亂．百萬億菩薩生決定智．百萬億菩薩得聞持力，持一切佛法．百萬億菩薩出生無量廣大覺解．百萬億菩薩安住信根。
百萬億菩薩得檀波羅蜜，能一切施．百萬億菩薩得尸波羅蜜，具持眾戒．百萬億菩薩得忍波羅蜜，心不妄動，悉能忍受一切佛法．百萬億菩薩得精進波羅蜜，能行無量出離精進．百萬億菩薩得禪波羅蜜，具足無量禪定光明．百萬億菩薩得般若波羅蜜，智慧光明能普照耀．百萬億菩薩成就大願，悉皆清淨．百萬億菩薩得智慧燈，明照法門．百萬億菩薩為十方諸佛法光所照．百萬億菩薩周遍十方演離痴法。
百萬億菩薩普入一切諸佛剎土．百萬億菩薩法身隨到一切佛國．百萬億菩薩得佛音聲能廣開悟．百萬億菩薩得出生一切智方便．百萬億菩薩得成就一切法門．百萬億菩薩成就法智猶如寶幢，能普顯示一切佛法．百萬億菩薩能悉示現如來境界。
「釋」明獲益中有三十九句，曲分為四︰初十約位辨益．二【得自在】下有十二句雜辨得益．三【得檀】下十句約行辨益．四【普入一切佛剎】下七句約大用辨益。後三並通十住十行十迴向十地等諸位，或可雜辨得益明迴向，約行辨益明十行，大用辨益明十地，或唯約十住通別無礙。
「經」百萬億諸天王恭敬禮拜．百萬億龍王諦觀無厭．百萬億夜叉王頂上合掌．百萬億乾闥婆王起淨信心．百萬億阿脩羅王斷憍慢意．百萬億迦樓樓王口銜繒帶．百萬億緊那羅王歡喜踊躍．百萬億摩喉羅伽王歡喜瞻仰．百萬億世主稽首作禮。百萬億忉利天王瞻仰不瞬．百萬億夜摩天王歡喜讚歎．百萬億兜率天王布身作禮．百萬億化樂天王頭頂禮敬．百萬億他化天王恭敬合掌．百萬億梵天王一心觀察．百萬億摩醯首羅天王恭敬供養．百萬億菩薩發聲讚歎。【十七句雜明八部人天菩薩三業設敬】
百萬億天女專心供養．百萬億同願天踊躍歡喜．百萬億往昔同住天妙聲稱讚．百萬億梵身天布身敬禮．百萬億梵輔天合掌於頂．百萬億梵眾天圍遶侍衛．百萬億大梵天讚歎稱揚無量功德．百萬億光天五體投地．百萬億少光天宣揚讚歎佛世難值．百萬億無量光天遙向佛禮．百萬億光音天讚歎如來甚難得見．百萬億淨天與宮殿俱而來詣此．百萬億少淨天以清淨心稽首作禮．百萬億無量淨天願欲見佛投身而下．百萬億遍淨天恭敬尊重親近供養．百萬億廣天念昔善根．百萬億少廣天於如來所生希有想．百萬億無量廣天決定尊重生諸善業．百萬億廣果天曲躬恭敬．百萬億無煩天信根堅固恭敬禮拜．百萬億無熱天合掌念佛情無厭足．百萬億善見天頭面作禮．百萬億善現天念供養佛心無懈歇．百萬億阿迦尼吒天恭敬頂禮．百萬億種種天皆大歡喜發聲讚歎．百萬億諸天各善思惟而為莊嚴。【二十六句唯明諸天三業敬養】
百萬億菩薩天護持佛座莊嚴不絕．百萬億華手菩薩雨一切華．百萬億香手菩薩雨一切香．百萬億鬘手菩薩雨一切鬘．百萬億末香手菩薩雨一切末香．百萬億塗香手菩薩雨一切塗香．百萬億衣手菩薩雨一切衣．百萬億葢手菩薩雨一切葢．百萬億幢手菩薩雨一切幢．百萬億旛手菩薩雨一切旛．百萬億寶手菩薩雨一切寶．百萬億莊嚴手菩薩雨一切莊嚴具。【十二句明菩薩事供養】
百萬億諸天子從天宮殿出至於座所．百萬億諸天子以淨信心并宮殿俱．百萬億生貴天子以身持座．百萬億灌頂天子舉身持座．【四句諸天身供養】
百萬億思惟菩薩恭敬思惟．百萬億生貴菩薩發清淨心．百萬億菩薩諸根悅樂．百萬億菩薩深心清淨．百萬億菩薩信解清淨．百萬億菩薩諸業清淨．百萬億菩薩受生自在．百萬億菩薩法光照耀．百萬億菩薩成就於地．百萬億菩薩善能教化一切眾生。【十句菩薩修法供養】
「釋」申供養．供養文分為五︰一、前十七句雜明八部人天菩薩三業設敬，其中所作各隨類所宜。二、【天女專心】下二十六句唯明諸天三業敬養︰初之三句即欲界天，色究竟後，復言【種種天】者，或通無色，或總上諸類．【善思惟天】亦通諸類。三、【菩薩天】下有十二句明菩薩事供養。四、【諸天子】下四句諸天身供養。五、【思惟菩薩】下十句菩薩修法供養，亦明得益．菩薩多明得益，諸天但說供養者，諸天供養是益因故，諸天得益即菩薩故。
二、廣前殊特竟︰
三、廣前因相︰
「經」百萬億善根所生．百萬億諸佛護持．百萬億福德所圓滿．百萬億殊勝心所清淨．百萬億大願所嚴潔．百萬億善行所生起．百萬億善法所堅固．百萬億神力所示現．百萬億功德所成就．百萬億讚歎法而以讚歎。
「釋」廣前因深．十句可知。所以此會嚴事偏多者︰一、此天多以補處為王故．二、賢位已極大悲普周故．所以十住無菩薩嚴，表凡入位故．夜摩即有，已入位故．然亦未廣．而此勝相皆是如來海印所現，法界差別自在實德．人法無礙，依正混融之嚴事也。
末後結通十方者。
「經」如此世界兜率天王，奉為如來敷置高座．一切世界兜率天王，悉為於佛如是敷座．如是莊嚴．如是儀則．如是信樂．如是心淨．如是歡樂．如是喜悅．如是尊重．如是而生悉有之想．如是踊躍．如是渴仰．悉皆同等。
第二、別明體用竟。
參、見佛嚴處竟。
肆、迎佛興供．於中二︰第一、將迎興供．第二、見佛興供。
第一、將迎興供︰
「經」爾時兜率天王為如來敷置座已．心生尊重．與十萬億阿僧祇兜率天子奉迎如來。以清淨心雨阿僧祇色華雲．雨不思議色香雲．雨種種色鬘雲．雨廣大清淨栴檀雲．雨無量種種葢雲．雨細妙天衣雲．雨無邊眾妙寶雲．雨天莊嚴具雲．雨無量種種燒香雲．雨一切栴檀沉水堅固末香雲。諸天子眾各從其身出此諸雲．時百千億阿僧祇兜率天子，及餘在會諸天子眾心大歡喜恭敬頂禮。阿僧祇天女踊躍欣慕諦觀如來。兜率宮中不可說諸菩薩眾住虛空中精勤一心，以出過諸天諸供養具供養於佛恭敬作禮．阿僧祇音樂一時同奏。
「釋」迎興供中二︰初、奉迎．次【以清淨】下，興供︰於中先諸天興供．皆從身出者，非唯顯諸天福力，亦表身為供具供自心生．後【兜率宮】下，菩薩興供，可知。
第二、見佛興供中二︰一、諸天興供．二、菩薩興供︰
一、諸天興供︰
「經」爾時如來威神力故、往昔善根之所流故、不可思議自在力故、兜率天宮中一切諸天及諸天女皆遙見佛如對目前．同興念言．如來出世難可值遇．我今得見具一切智於法無礙正等覺者。如是思惟．如是觀察．與諸眾會悉共同時奉迎如來。各以天衣盛一切華、盛一切香、盛一切寶、盛一切莊嚴具、盛一切天栴檀粖香、盛一切天沉水粖香、盛一切天妙寶粖香、盛一切天香華、盛一切天曼陀羅華．悉以奉散供養於佛。
百千億那由他阿僧劫兜率天子住虛空中，咸於佛所起智慧境界心．燒一切香．香氣成雲莊嚴虛空。又於佛所起歡喜心．雨一切天華雲莊嚴虛空。又於佛所起尊重心．雨一切天葢雲莊嚴虛空。又於佛所起供養心．散一切天鬘雲莊嚴虛空。又於佛所生信解心．布阿僧祇金網彌覆虛空．一切寶鈴常出妙音。又於佛所生最勝福田心．以阿僧祇帳莊嚴彌覆虛空．雨一切纓絡雲無有斷絕。又於佛所生深信心．以阿僧祇諸天宮殿莊嚴虛空．一切天樂出微妙音。又於佛所生最勝難遇心．以阿僧祇種種色天衣莊嚴虛空．雨於無比種種妙衣。又於佛所生無量歡喜踊躍心．以阿僧祇諸天寶冠莊嚴虛空．雨無量天冠廣大成雲．又於佛所起歡喜心．以阿僧祇種種色寶莊嚴虛空．雨一切纓絡雲無有斷絕。百千億那由他阿僧祇天子咸於佛所生淨信心．散無數種種色天華、然無數種種色天香供養如來。又於佛所起大莊嚴變化心．持無數種種色天栴檀粖香奉散如來。又於佛所起歡喜踊躍心．持無數種種色葢隨逐如來。又於佛所起增上心．持無數種種色天寶衣敷布道路，供養如來．又於佛所起清淨心．持無數種種色天寶幢奉迎如來。又於佛所起增上歡喜心．持無數種種色天莊嚴具供養如來。又於佛所生不壞信心．持無數天寶鬘供養如來。又於佛所生無比歡喜心．持無種種色天寶幡供養如來．百千億那由他阿僧祇諸天子，以調順寂靜無放逸心．持無數種種色天樂出妙音聲供養如來。
「釋」諸天中分三︰先明承力見佛︰次【同興】下慶遇奉迎．後【各以】下正明興供。前者有三︰一、現佛神力．二、宿善力．三、法門力。次，可知．後中三︰初十句衣盛供以散佛，表修寂滅以趣果故．二【百千億】下十句明起心雨供嚴空，顯所修萬行稱法性空，空有無礙是嚴空義。三【百千億那由他阿僧祇天子】下九句雜申供養，表萬行雜修故。【調順寂靜無放逸心】應分為二，則有十句。
「經」百千億那由他不可說先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生、離諸煩惱行所生、周遍無礙心所生、甚深方便法所生、無量廣大智所生、堅固清淨信所增長、不思議善根所生起、阿僧祇善巧變化所成就、供養佛心之所現、無作法門之所印、出過諸天諸供養具供養於佛。
以從波羅蜜所生一切寶葢．於一切佛境界清淨解所生一切華帳．無生法忍所生一切衣．入金剛法無礙心所生一切鈴網．解一切法如幻心所生一切堅固香．周遍一切佛境界如來座心所生一切佛眾寶妙座．供養佛不懈心所生一切寶幢．解諸法如夢．歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。
無著善根、無生善根，所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲、一切種種色妙衣雲、一切無邊清淨栴檀香雲、一切妙莊嚴寶葢雲、一切燒香雲、一切妙鬘雲、一切清淨莊嚴具雲，皆遍法界，出過諸天供養之具，供養於佛。
前十句多因成多果之供，此明一時併舉多因，後通成諸供。【出過諸天】者，勝故、多故．餘可知。
次【以從波羅蜜】下八句一因成一果供．於中皆因果相似︰一、【蓋】以障塵，若度能除敝．二、【帳】以庇蔭，若悲為佛境．華以開敷，如覺解清淨。三【法忍和悅】，用嚴法身．四、演教網則震【金剛】之妙音．觀教網則不礙文而見理。五、香氣聞而不可見，見而不可攬．猶幻法見而不可取，取而不可得．知幻無堅以成堅法。六、周遍法空是佛智身所依之境．座之義也。七、摧懈慢幢，樹法勝幢故。八【諸法如夢】，是佛棲託之所也。
後【無著】下九句一因成多果供。【無著無生】但是一義．「無生」約理，「無著」約智．此二契合方成一因．文中九句可知。
應有四句︰由多因成一果攝在初段，以多因能一一成故．又初段即一切中有一，及一切中有一切．次段即一中一．後段即一中一切也。
「經」其諸菩薩一一身各出不可說百千億那由他諸菩薩皆充滿法界虛空界，其心等於三世諸佛。以從無顛倒法所起．無量如來力所加．開示眾生安隱之道。具足不可說名味句．普入無量法．一切陀羅尼種中生，不可窮盡辯才之藏．心無所畏生大歡喜。以不可說無量無盡，如實讚歎法，讚歎如來無有厭足。
「釋」身出正報供中，文有十句︰初二明現身德量，謂一一量周法界，德齊佛故。次【以從】下三句，明勝辯之因。次【具足】下四句顯勝辯所依。後【以不可說】下一句正申辯讚，皆從總持辯藏之所流故．情動於中故形於言，言猶不足敬之至也。
二、菩薩興供竟。
第二、見佛興供竟。
肆、迎佛興供竟．
升兜率天宮品中十段之伍︰
初明覩佛身雲勝德︰於中分二︰第一、覩佛勝德．第二、見佛光用．前通十眼所見，後約天眼所見。
第一、前覩佛勝德中分二︰一、明覩佛身雲勝德．二、明現勝德意。
一、覩佛身雲勝德．此經文次第具顯如來二十一種殊勝功德︰此文言浩汗是很難理解的，而文義兼廣，因此須引於諸論，才能免於迷惘．文分為三︰先總觀如來．次別觀德相．後結成觀解。
先、總觀如來者︰
「經」爾時一切諸天及諸菩薩眾，見於如來應正等覺不可思議人中之雄。
「釋」總觀如來者，略舉三德以顯一雄︰一者如來．二、言【應】者即是應供．三、【正等覺】即正遍知。此一【應】字亦通屬下，隨應覺故．此即總句。於離世間品中名「妙悟皆滿」．佛地攝論皆名「最清淨覺」。親光釋云「謂佛世尊普於一切有為無為所應覺境正開覺故」，此釋正義揀異邪覺．又於一切所應覺境淨妙圓滿正開覺故，此釋最清淨義，亦明覺滿，揀異菩薩。又於一切如所有性，盡所有性正開覺故，此釋符經文【等】字，謂雙照二諦平等覺故，亦是遍義，故云正遍知。於世主妙嚴品云，於一切法成最正覺。於離世間中復有妙悟，妙者微妙離覺相故．已上中皆名雖不同，義是完全相同。妙正遍最名義俱別，所揀異故。若世親無性不解總句，但以下別德成斯一覺故清淨覺，句句皆遍。
次、別觀德相︰二十一功德分二十段，後二合故。一、於所知一向無障轉功德．二、於有無無二相真如最清淨能入功德．三、無功用佛事不休息功德．四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德．六、降伏一切外道功德．七、生在世間不為世法所礙功德．八、安立正法功德．九、授記功德．十、於一切世界示現受用變化身功德．十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德．十三、當來法生妙智功德．十四、隨其勝解示現功德．十五、無量所依調伏有情加行功德．十六、平等法身波羅蜜多成滿功德．十七、隨勝解示現差別佛土功德．十八、三種佛身方處無分限功德．十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德．二十一、究竟功德。此二十一功德僅佛功德海一滴之相．偈曰︰剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德。因此修學佛法者當發願，「誓願見聞修習此．圓融無礙普賢法．乃至失命終不離．盡未來際願相應。以此善根等法性．普潤無盡眾生界．一念多劫修普行．盡成無上佛菩提」。此二十一功德內容下回再續。
續升兜率天宮品中十段之伍．二十一種功德之一。
一、於所知一向無障轉功德︰
「經」其身無量不可稱數，現不思議種種神變，令無數眾生心大歡喜．普遍一切虛空界一切法界，以佛莊嚴而為莊嚴，令一切眾生安住善根．示現無量諸佛神力，超過一切諸語言道，諸大菩薩所共欽敬，隨所應化皆令歡喜。住於諸佛廣大之身．功德善根悉以清淨，色相第一無能映奪。
「釋」經文明不二現行，謂二現行此中無有也．即觀察如來一向無障礙轉功德．此是無著立名，他皆倣此。
無性有二釋︰此是先由無性及世親所釋．後才解釋經文．
一、釋云．謂佛一向無障礙智，於一切事品類差別無著無疑故．非如聲聞等有處有障、有處無障二種．此約離所知障，智德滿故，非如聲聞有處有障者，謂於極遠時方無邊差別，諸佛法中有無智轉。
二、釋云，或二處現行．此中無有如是所說二種現行．此釋二處亦前有障無障，但前釋約表為一智轉．此釋約遮故無彼二，正同離世間品之二行永絕。
世親同於後釋．親光云「凡夫二乘現行二障，世尊無故，凡夫現行生死起諸雜染，二乘現行涅槃棄利樂事，世尊無彼現行二事，故名不二現行」。
無性生起云「云何而得此最勝覺」，故次說此「諸聲聞等於所知境有二現行，所謂正智不染無知，佛無此故」。
經文分二︰先廣顯利樂，明離所知故，不同二乘．後【住於諸佛廣大之身】下，結成所住，彰離煩惱，不同凡夫。
先廣顯利樂中︰無量者正顯法界無限量之身，顯前一切世界菩提樹下無不現也。不思神變者，顯前不離覺樹昇天等也。於中三︰一、明應廣順機令喜，妙用益生故．二、【普遍一切】下明德普利物，遍應定慧莊嚴生物善根故．三、【示現無量】下彰應用深令敬，雖超語言而無遺曲濟，應機成濟故。後結成所住中︰初【住於諸佛廣大之身】明智住法身，能住所住二俱廣大．後句心無煩惱，善根清淨色相超倫．具上二義名清淨覺．他皆倣此。
二、於有無無二相真如最清淨能入功德︰
「經」智慧境界不可窮盡．無比三昧之所出生．其身無際遍住一切眾生身中．令無量眾生皆大歡喜．令一切智種性不斷。
「釋」明趣入無相法︰即觀察如來於有無無二相真如最清淨能入功德。
此亦先由無性及世親所釋．後才解釋經文．
無性云：為明斷德故次說之，不住生死涅槃相故，即無住涅槃。然無相法即是清淨真如。趣謂趣入，謂此真如非是有相，諸法無性以為相故，非是有相體即圓成，自相有故非是無相，此二不相離名無二相。諸法中勝故名最勝，遠離客塵故名清淨，既自能入亦令他入為最清淨，自入則不住生死，他入則不住涅槃。
經文中︰先明自入．後明他入。自入者︰一、明不住生死，智稱如境皆不可盡．【無比三昧】令智出生，又令真如出二障故。二【其身】下明不住涅槃．同體大悲遍住物身，心真如性物物遍故。辨令他入中︰【令無量】下︰一則大悲冥熏，二則大智為說．令於身中見如來性成一切智故．【種性不斷】是入義也，此用常寂名為涅槃。
三、無功用佛事不休息功德︰
「經」住於諸佛究竟所住．生於三世諸佛之家．令不可數眾生信解清淨．令一切菩薩智慧成就．諸根悅豫．法雲普覆虛空法界．教化調伏無有遺餘．隨眾生心悉令滿足．令其安住無分別智．出過一切眾生之上。
「釋」明住於佛住．即觀察如來無功用佛事不休息功德，為欲得上無住涅槃．故次明之。
初、明所住中言住佛住者，謂聖天梵等皆佛所住，而於性空大悲遍善安住，大悲性空即是佛家，故能不住生死涅槃為究竟住．此即恩德，是以親光亦名為觀所調化功德．常住大悲，晝夜六時，觀世間故。上言「天住」謂四種靜慮．「梵住」即是悲等無量．「聖住」即是空無相等，又大悲是利他家，性空是自利家，故行者當以大悲般若共輔翼也。
後、彰住家益者︰初明由住大悲故能益物無遺是不休息義，由住性空自無功用故能令物住無分別，出過眾生，總顯勝也。
四、於法身中所依意樂作事無差別功德。
「經」獲一切智放大光明．宿世善根皆令顯現．普使一切發廣大心．令一切眾生安住普賢不可壞智．遍住一切眾生國土．從於不退正法中生．住於一切平等法界．明了眾生心所宜．現不可說不可說種種差別如來之身．非世言辭而歎可盡．能令一切常思念佛．充滿法界．廣度群生．隨初發心所欲利益．以法惠施．令其調伏．信解清淨．示現色身不可思議。
「釋」明逮得一切佛平等性．下云得佛平等即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德．如上佛住為共不共故次明之．此一切諸佛展轉和雜而同住故．一切諸佛三事無差，非如聲聞但有所依。
經文即分三︰一、明所依無差別．二【普使一切】已下明意樂無差．三【遍住】下作業無差︰
一、明所依無差別者，謂【一切智】以一切諸佛皆依真如清淨智故．【放大光】下顯智之用。
二、明意樂無差者，謂同有利樂勝意樂故，普使之言即意樂也。【不可壞智】即如來藏，普賢菩薩自體遍故．染而不染名不可壞，反源照極故名安住。
三、作業無差者，一切皆作受用變化利他事故．於中︰先明作業周遍．次【從於】下作業所依，即自受用身︰謂受不失名為不退，得法性即念不退．此後親生佛智，此智生已還住法界。【明了】已下正顯作業︰初觀機，後【現不可說】下作業受用變化，各有多類名不可說差別之身。【能令】已下彰業之益︰即能益他及滿本所願，亦令於物能現色身。
五、修一切障對治功德︰
「經」等觀眾生心無所著．住無礙住．得佛十力無所障礙．心常寂定未曾散亂．住一切智。
「釋」明到無障處，即觀察如來修一切障對治功德。利他之中先明化障對治故次明之，謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道，即一切智及定自在性，故名為修治．又已到永離一切習氣所依趣處，經名到無障處．二文互顯以有治必無障，無障由有治故。經文中︰【心無所著】是無煩惱障。【住無礙住】明無所知障。【得佛十力】即是種智，是所知障治。【心常寂定住一切智】即煩惱障治。
六、降伏一切外道功德︰
「經」善能開演種種文句真實之義．能悉深入無邊智海．出生無量功德慧藏。
「釋」明不可轉法．即觀察如來降伏一切外道功德．由有上能治故他不能轉，利有情事故次明之．謂教證二法皆不為他所動轉故，無有餘法勝過此故。經文中︰【善能開演】下明教道。【能悉】已下證道。【出生】已下二道之益。
七、生在世間不為世法所礙功德︰
「經」恆以佛日普照法界．隨本願力常現不沒．恆住法界．住佛所住．無有變異．於我我所，俱無所著．住出世法，世法無染。
「釋」明所行無礙．觀察如來生在世間不為世法所礙功德：顯示如來所化之中無高下礙故次明之．謂世八風不能拘礙．故親光名降魔功德，謂色等境不能亂故，以色等五塵是魔境故。經文中︰以佛身日普照法界則橫無礙．【常現不沒】則竪無礙，不以無信生盲等而不現故，正顯八風不礙。【恆住】已下顯無礙因。【無有變異】示無礙相，如摩尼珠不隨物變，不著我所於內無礙．世法不染於外無礙．由【住出世】如蓮華故，如有頌云「諸佛常游於世間．利樂一切有情類．八法勢風邪分別．不能傾動不拘礙」。
八、安立正法功德︰
「經」於一切世間建智慧幢．其智廣大，超過世間無所染著．拔出眾生令出淤泥置於最上智慧之地．所有福德饒益眾生而無有盡．了知一切菩薩智慧．信向決定當成正覺．以大慈悲現不可說無量佛身種種莊嚴．以妙音聲演無量法．隨眾生意悉令滿足。
「釋」明其所安立不可思議．即觀察如來安立正法功德︰由依前方便能作饒益之事故次明之，謂十二分教名所安立，由深廣故不可思議。經文中分二︰初、約所詮以辨深廣．後、約能詮以明深廣。前者︰初句總顯，建即安立。【其智】下釋超世廣大，即是幢義。【拔置智地】即是建義。【所有】已下福智相對，明高廣義。後者︰【以大慈】下現身說法。
九、授記功德︰
「經」於去來今心常清淨．令諸眾生不著境界．恆與一切諸菩薩記．令其皆入佛之種性．生在佛家．得佛灌頂。
「釋」明遊於三世平等法性．即觀察如來授記功德．以上加行利有情事三世諸佛皆悉平等故次明之．謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故，故離世間品云「普見三世」。經文中︰初明三世平等之義故云【心常清淨】，自得平等．【令物不著】使他平等。【恆與】已下正明授記，授記未來，令同過去種性亦名平等。
十、於一切世界示現受用變化身功德︰
「經」常遊十方，未曾休息，而於一切無所樂著．法界佛剎悉能遍往．諸眾生心靡不了知．所有福德離世清淨．不住生死．而於世間如影普現。
「釋」明其身流布一切世間．即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德．顯上利益一時頓遍，非次第作故次明之。經文中︰初通辨二身，常約豎窮，遍約橫廣．十方法界，綺互其文。後【諸眾生心】下總顯現相．德無不淨不住生死，機無不鑒故普現世間。
十一、斷一切疑功德．
「經」以智慧月普照法界．了達一切悉無所得．恆以智慧，知諸世間如幻如影如夢如化．一切皆以心為自性．如是而住。▲隨諸眾生業報不同、心樂差別、諸根各異，而現佛身。如來恆以無數眾生而為所緣．為說世間皆從緣起．知諸法相皆悉無相．唯是一相。智慧之本．▲欲令眾生離諸相著．示現一切世間性相，而行於世．為其開示無上菩提。
「釋」明於一切法智無疑滯．即觀察如來斷疑功德．以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之，謂於諸境善決定故．故離世間品云「智恆明達一切諸法」。
經文中有三︰初、自斷疑︰次【隨諸】已下能斷他疑．後【欲令】下正明斷疑︰
初、自斷疑者︰非不自決能斷他疑故．【智月普照】總明了境．【了達無得】是了真境，非不證真能了俗故。【恆以智】下明了俗境。【一切皆以心為自性】義通二境︰攝境為心是世俗勝義，心之自性即是真如是勝義勝義。【如是而住】以無所得而為方便．雙照真俗無住住故．菩薩智光月．法界以為輪．遊於畢竟空．世間靡不現．亦可屬上現受用身。
次、能斷他疑者︰初明隨機現身．【如來】已下所斷疑境，為說緣起是斷疑法，深入緣起疑見亡故．知緣起無性故知法無相，無相無異故名一相，智體理成故為其本。故淨名云「深入緣起斷諸邪見．有無二邊無復餘習」．寶積偈云「說法不有亦不無．以因緣故諸法生故」，由見因緣能斷疑故。
「經」為欲救護一切眾生出現世間開示佛道．令其得見如來身相，攀緣憶念，勤加修習．除滅世間煩惱之相．修菩提行心不散動．於大乘門皆得圓滿．成就一切諸佛義利。
「釋」明於一切行成就大覺．即觀察如來令入種種行功德。由所化生性有差別故次明之，謂入種種行皆成大覺，離世間品但云「了一切行」。經文中有二︰初、約說法令入︰後【令其】下，約現身令入。初者開示佛道者，令悟入故。後者，攀緣修習是進善行．【除滅】已下是離惡行．【修菩提行】總舉萬行．【心不散動】即是入義。既萬行齊修則因無不滿，果無不成也。言開示悟入者，謂開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體也。
十三、當來法生妙智功德．
「經」悉能觀察眾生善根，而不壞滅清淨業報．智慧明了普入三世。
「釋」明於諸法智無有疑惑．即觀察如來當來法生妙智功德。由即於前所化，有能無能、善巧別知，故次明之．謂聖聲聞言，此人全無少分善根．如來知彼善法當生現證，過去微少善根種子所隨故，故文云【悉能觀察】，離世間品云「盡一切疑」。如求度者遠劫採薪興一善念佛便知故．觀已便化故【不壞其清淨業報】。【智慧】已下釋其所以，以智普入無不知故，故親光名為「能隨所應恆正教誨功德」。謂於諸法懷疑惑者無有堪能，隨應教誨唯佛能故，名智慧明了．則第十一是自斷疑，此斷他疑。
十四、隨其勝解示現功德．
「經」永離一切世間分別．放光明網普照十方一切世界無不充滿．色身妙好見者無厭．以大功德智慧神通，出生種種菩薩諸行．諸根境界自在圓滿．作諸佛事，作已便沒。
「釋」明凡所現身不可分別．於離世間品但云「無能測身」．即觀察如來如其勝解示現功德。由上云善巧別知，故此次云，於前所化邪正及俱行中無有分別。
經文中：初二句明無分別義．次【放光明】下彰所示現皆無分別．
初者︰世虛妄解種現俱亡故云【永離】．由自無分別故，餘不可以分別知．故親光名為「能正攝受無染自體殊勝功德」，謂佛身功德非是雜染分別所起，無煩惱業生之雜染，故不可分別。而無性云「隨機現身，如摩尼珠無分別」者，則順今文佛無分別，不順彼經不可之言。
次者：【見無厭足】則顯眾生不能分別，如瞿波觀佛毛孔念念無厭不能窮究故。【以大功德】下辨能現德．【出生】已下明所現益．【諸根】已下辨所現相，謂【諸根圓滿境界自在作諸佛事】，總彰現意。【作已便沒】明現時分，既隨勝解現，則感謝應移。
十五、無量所依調伏有情加行功德．
「經」善能開示過現未來一切智道．為諸菩薩普雨無量陀羅尼雨．令其發起廣大欲樂受持修習。
「釋」明一切菩薩等所求智．即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。為欲引發任持不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之。言等所求者，無不求故．佛地名為正所求智，謂唯菩薩正能求故。經文中︰初明【所求】即一切智，此所求智即是無量菩薩所依．而言【道】者通因果也。【為諸】已下即成所依義．謂由無量菩薩為欲調伏諸有情故發起加行，要以佛增上力故，聞法為先，獲得妙智而為所依。【令其發起廣大欲樂】者，即是調伏有情加行．【受持修習】者即成智之因。
十六、平等法身波羅蜜多成滿功德︰
「經」成就一切諸佛功德圓滿熾盛．無邊妙色莊嚴其身．一切世間靡不現覩．永離一切障礙之法．於一切法真實之義已得清淨．於功德法而得自在。
「釋」明得佛無二住勝彼岸．即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德。為遮所化，於大師所疑一切智非一切智，故次明之。由滿諸度是一切智．言無二者即平等也。平等有二︰一、法身平等︰於法身中滿諸度故．二、果位諸度，無增減故名為平等。親光則以住於法身即是彼岸，不說諸度，故云法身無差別相名為無二，緣彼勝定常住其中故名為住，即無二住名勝彼岸，佛已窮到故名為得。經文中︰初、滿諸度故云【熾盛】．次【無邊】下以度滿故莊嚴法身，故法華云「微妙淨法身具相三十二，以八十種好用莊嚴法身」，以十身圓融不相離故。言【一切世間】者，不隔凡聖．【靡不現覩】雙覩受用變化之身．【永離】已下無二礙故，和合識破相續心滅故．【於一切】下顯現法身智純淨故．【於功德】下諸度滿故。
十七、隨勝解示現差別佛土功德︰
「經」為大法王如日普照．為世福田具大威德．於一切世間普現化身．放智慧光悉令開悟．欲令眾生知佛具足無邊功德．以無礙繒繫頂受位．隨順世間方便開導．以智慧手安慰眾生．為大醫王善療眾病．一切世間無量國土，悉能遍往，未曾休息．清淨慧眼，離諸障翳，悉能明見．於作不善惡業眾生，種種調伏令其入道．善取時宜，無有休息。若諸眾生起平等心．即為化現平等業報．隨其心樂、隨其業果，為現佛身種種神變而為說法．令其悟解得法智慧．心大歡喜諸根踊躍．見無量佛起深重信．生諸善根永不退轉。
「釋」明不相間雜如來解脫妙智究竟．即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。以外人聞上平等，謂同一性，故次說言不相間雜．謂一切如來十身體用各各別故，猶如冥室千光．但經云「如來解脫」，無著釋云「隨其勝解」，世親無性皆云「此中勝解名為解脫」．又勝解者通機及佛，故無性云「謂觀眾生勝解差別現金銀等土不相間雜，如來勝解現在前時，隨眾生樂皆悉顯現無不了知，名如來解脫等」．親光以離障解脫，故云「如來妙智令眾生解脫，名如來解脫妙智．佛於此智已得究竟」。觀今經中，諸論各得一意，復應加佛自得離障及作用解脫．故明見善惡是如來勝解，其心所樂即眾生勝解，是以不可偏取。離世間品但云「具足如來平等解脫」。
在經文分二︰一、明變化身土不雜．二、【若諸眾生】下明受用身土不雜。無著但云差別佛土略舉一邊，親光則雙明身土，合此經文意。
一、明變化身土不雜中︰先身．後【以無礙】下，土。身中︰先總顯化身超勝．次【普現】者通十法界身．【放智慧光】合如日義。【欲令】已下彰所化意，能為多化方顯佛德無邊．所以名不間雜者，以【於一切世間普化】，一佛既爾，餘何所化，故知所屬不同，重重皆遍是不間雜義。土中︰別化因圓果滿之身︰一、明因圓︰【為大醫】下現果滿身．二、【一切世】下明現化土︰先明非唯能化亦能遍往，【清淨慧】下明佛觀機，即是如來勝解現前．【於作不善】下隨機現土等，隨諸眾生應以何國起調伏心，入佛智慧而取佛土，故云【善取時宜】．無適淨穢故云【種種】．欲該餘化略無土言義必含有。又對後平等但言【不善】，亦應含有有漏之善。
二、現受用身土︰先土，後【隨其心樂】下，現受用身。已證真如名平等心，覩受用土是平等報．上則心有高下，此則依於佛慧。後身者，親光云「於淨佛土現受用身亦不相雜」．【令其】已下明現之益，親光云「大集會中現種種身，與諸菩薩受用法樂，亦不相雜」，得智心喜等皆法樂也。又【心大歡喜】即是初地，見諸佛故生歡喜等．以證生信故名深重，以證不退故得永言。
十八、三種佛身方處無分限功德．
「經」一切眾生隨業所繫長眠生死．如來出世能覺悟之．安慰其心使無憂怖．若得見者悉令證入無依義智．智慧善巧了達境界．莊嚴妙好無能映奪．智山法芽悉已清淨．或現菩薩、或現佛身，令諸眾生至無患地．無數功德之所莊嚴，業行所成現於世間．一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智業之所成就。
「釋」明證無中邊佛平等地．即觀察如來三種佛身方處無分限功德。由疑上如來妙智究竟，非一非異，其相云何，故次明此無中邊等，常無常等皆二邊相。言方處者謂諸世界．無分限者釋無中邊．此無中邊略有四義：一、世界無中邊，佛德如彼無有分限．二、世界無邊，諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿．三、此法身等．於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限．四、此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益，然非自性無中無邊．親光復名此為真如相殊勝功德，謂真如相無有中邊，如此真如即是佛地平等法性．證此性故遍知一切，於中不染．今此文中總顯十身皆無分限。
別顯四智十身者︰先就覺他，翻明自覺成就法身．於中先明覺他即妙觀察智及成所作智之所利樂。【若得見】下彰其所益︰【無依義智】即大圓鏡是無中邊佛平等地，以無礙智身無所依故，則證真如為佛地性．轉昔染依為智所依，即是如如及如如智，既令他證顯自己證也。次【智慧善巧】下二句即妙觀察智︰【莊嚴無奪】顯圓鏡智所現之影．【智山清淨】即平等性智．平等高出所以名山，四惑已亡故云清淨．因惑為種生必待時，今能生自在故種受芽稱。【或現】已下即平等性所現之影，兼顯十身，不唯此二故復言或。【令諸眾生至無患地】者即成佛地，以遠離微細念故名為無患。
總結因果中︰初總明，謂十力四智等莊嚴法身，業行所成即是報佛．現於世間結他受用及變化身，總上諸義則有十身︰一、就覺他翻明自覺是菩提身．二、成就法身及顯如如即法身．三、四智即智身．四、莊嚴妙好即相好莊嚴身．五、無能映奪即威勢身．六、無數功德即福德身．七、或現菩薩等即意生身．八、令生離惑即是願身及九變化身．十、業行所成現於世間即力持身。【一切】已下總結異因同歸一智．謂智導萬行故能證此佛平等地，若報若化無不清淨。
十九、窮生死際常現利樂一切有情功德︰
「經」常守本願不捨世間．作諸眾生堅固善友．清淨第一、離垢光明．令一切眾生皆得現見。六趣眾生無量無邊．佛以神力常隨不捨．若有往昔同種善根皆令清淨．而於六趣一切眾生不捨本願無所欺誑．悉以善法方便攝取．令其修習清淨之業．摧破一切諸魔鬥諍。
「釋」明極於法界．即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德。以上言無中邊相，云何無相，故次云極於法界．謂此法界最清淨故，離諸戲論是法界相，能起等流利益之事，極此法界無有盡期。親光亦名此德為「證得果相殊勝功德」．謂得窮極清淨法界，如是法界修道得故．以斯則極法界言有於二義︰一、同法界常故．二、同法界清淨故。．．︰
常利樂中︰【常守本願】者，謂本發心，法界生界若有盡者我願乃盡，今生界未窮故常現利樂。【作善友】者，世之善友略有七事︰一、遭苦不捨．二、貧賤不輕．三、密事相告．四、遞相覆藏．五、難作能作．六、難與能與．七、難忍能忍。如來亦爾，為物隨於六趣，苦而不捨，貧無法財而不見輕，本性客塵無不相告，善根未熟則以權覆實(於一佛乘分別說三為權覆實)，堪真實化則以實覆虛(會三歸一示真實相即以實覆虛)，著弊垢衣執除糞器，為難作能作，解髻明珠為難與能與，生違佛化乃至多劫心無退動為難忍能忍，無不究竟方名堅固。次【清淨第一】下明同法界清淨，雖復常化離能所相故名第一。
廣利樂者，初廣多不捨．次【若有】已下不捨昔緣．次【而於】下通顯不捨。若暫不隨則捨本願，如願能作名不欺誑。後【悉以】下彰攝巧益．令同法界清淨，摧魔惑故。
二十、無盡功德．二十一、究竟功德。
「經」從無礙際出廣大力．最勝日藏無有障礙．於淨心界而現影像．一切世間無不覩見．以種種法廣施眾生．佛是無邊光明之藏．諸力智慧皆悉圓滿．恆以大光普照眾生．隨其所願悉令滿足，離諸怨敵。為上福田．一切眾生共所依怙．凡有所施悉令清淨．修少善行受無量福．悉令得入無盡智地．為一切眾生種植善根淨心之主．為一切眾生發生福德最上良田．智慧甚深．方便善巧．能救一切三惡道苦。
「釋」此文顯於二句︰謂盡虛空性、窮未來際．即觀察如來無盡等功德，謂上利樂皆無盡故。深密佛地具斯二句，開則別中自有二十一句．下離世間品但云等虛空界，而無窮未來際，欲顯圓數故。親光亦云「次後二句顯示世尊無盡功德」︰初句自利，後句利他，故云「謂如虛空經成壞劫，性常無盡．如來一切真實功德亦復如是．如未來際無有盡期．利他功德亦復如是」。而無著釋但云無盡功德等，不言開合。世親無性開此等字為究竟功德，故皆云等言．等取究竟功德，則以無盡功德釋初句，究竟功德釋後句。而無性意，後句是究竟無盡．與前無盡異者，前則橫論無盡，故云盡一切界遍作有情諸饒益事，後句則豎顯無盡，故云顯佛功德永無窮盡，所化有情永無盡故．同顯無盡故二句合，自他等異二句則開。今文意合，欲顯二利不相離故．窮未來際通在極於法界及盡虛空故．前段中已顯常隨不捨。
經文為順二論分為兩︰初、唯橫論無盡，正明盡虛空性．後【為上福田】下，雙約橫豎以顯無盡，兼明窮未來際。
唯橫論無盡者，先二句總。言【無礙際】者即法身智身，如彼虛空無有障礙、無邊無際、無盡無減、無生無滅、無有變易，名無礙際，而能現前作諸利樂．如彼虛空容受質礙故云【出廣大力】。次【最勝日】下別顯依空無礙之用，略舉一日而有四德︰一、蘊藏千光．二、百川現影．三、有目皆覩．四、生成萬差名種種施．上一段文言含法喻，【佛是】已下唯就法說︰初光明藏即上日藏，身智光明含攝出生故。【諸力】已下如日無缺。【恆以大】下如日舒光．離諸魔敵降老死怨，如日大明眾景奪耀，不獨合上故文有影略。
雙約橫豎論無盡者，但云一切，通於十方及來際故。文中︰先明為生福智之田．【上福田】者具前德故．【凡所有】下釋上田義。三義名上︰一、令清淨如無荒穢．二、因少果多，如涅槃說純陀施福．三【入無盡智】如田隨種隨生，如穀展轉無盡，成金剛種終不銷故．具斯三義稱曰上田。次【為一切】下顯為田主．次【為一切眾生發生】下明體即是田．後【智慧】下明能為田義，具悲智故。初權實無二總為一智，對下能救悲智無礙．合為一心則是如來最清淨覺。
二十一種功德竟。上所引功德之名全依無著，其所解釋多依無性，有不同者亦已對決，與世間品小有同異，大旨無違，至下品中當更顯示．依上所釋文旨有據，德相可分．若列宿羅空粲然不雜，豈得寬文廣申辭句，於佛勝德蔑然略陳，幸諸後學不咎其繁而不要也。
後、結成觀解︰
「經」如是信解．如是觀察．如是入於智慧之淵．如是遊於功德之海．如是普至虛空智慧．如是而知眾生福田．如是正念現前觀察．如是觀佛諸業相好．如是觀佛普現世間．如是觀佛神通自在。
「釋」結成觀解者．謂前諸德不出內德及與外相。今初【如是】二句總明能觀︰【信解】約於仰推．【觀察】通於諸眼。【如是】八句就所觀德以辨能觀︰前四內德，後四外相。
前四內德中︰謂佛內德無量不出福智︰前二福智之體，智慧之淵略語其深，功德之海義兼深廣．淵宜趣入，海宜遊涉。次二句福智之用︰智廣虛空福無不益，稱此而了名【普至】。
後四外相中︰初一句重舉能觀，揀內外故。言【正念】者明非散心，了佛德相唯心無性，靜而能鑒復云觀察。後三句亦就所觀以辨能觀︰初一句總，後二句別︰身雲普現即是相好．神通自在即前業用。
「經」時彼大眾見如來身，一一毛孔出百千億那由他阿僧祇光明．一一光明有阿僧祇色、阿僧祇清淨、阿僧祇照明．令阿僧祇眾觀察、阿僧祇眾歡喜、阿僧祇眾快樂、阿僧祇眾深信增長、阿僧祇眾志樂清淨、阿僧祇眾諸根清涼、阿僧祇眾恭敬尊重。
爾時大眾咸見佛身放百千億那由他不思議大光明．一一光明皆有不思議色、不思議光，照不思議無邊法界。以佛神力出大妙音．其音演暢百千億那由他不思議讚頌．超出世間所有言辭．出世善根之所成就。★復現百千億那由他不思議微妙莊嚴．於百千億那由他不思議劫，歎不可盡．皆是如來無盡自在之所出生。★又現不可說諸佛如來出興於世，令諸眾生入智慧門，解甚深義。★又現不可說諸佛如來所有變化，盡法界虛空界，令一切世間平等清淨。如是皆從如來所住無障礙一切智生．亦從如來所修行不思議勝德生。★復現百千億那由他不思議妙寶光燄．從昔大願善根所起．以曾供養無量如來，修清淨行無放逸故．薩婆若心無有障礙生善根故。
為顯如來力廣遍故．為斷一切眾生疑故．為令咸得見如來故．令無量眾生住善根故．顯示如來神通之力無映奪故．欲令眾生普得入於究竟海故．為令一切諸佛國土菩薩大眾皆來集故．為欲開示不可思議佛法門故。
「釋」文中三︰先覩常光．次【爾時】下覩放光．後【為顯】下顯光意。覩常光者，雖云毛出意取常出，有十一句︰初總，餘別。別中：前三光相，後七光益。次覩放光者︰先舉體相，後【以佛】下辨光業用，文有五現︰一、說法．二、現嚴．此二皆先現後因。三、現佛：則先現後意，令成教證二甚深故。四、現神變．五、現寶焰光．皆先現後因。後現光意並顯可知。
第一、覩佛身雲勝德竟。
升兜率天宮品中覩佛勝德之第二、現勝德意。
「經」爾時如來大悲普覆．示一切智所有莊嚴。
欲令不可說百千億那由他阿僧祇世界中眾生︰未信者信．已信者增長．已增長者令其清淨．已清淨者令其成熟．已成熟者令心調伏。觀察甚深法．具足無量智慧光明．發生無量廣大之心．薩婆若心無有退轉．不違法性．不悕實際．證真實理。滿足一切波羅蜜行．出世善根皆悉清淨．猶如普賢得佛自在。離魔境界，入諸佛境．了知深法獲難思智．大乘誓願永不退轉．常見諸佛未曾捨離．成就證智證無量法．具足無邊福德藏力．發歡喜心入無疑地．離惡清淨．依一切智見法不動．得入一切菩薩眾會．常生三世諸如來家。
世尊所現如是莊嚴，皆是過去先所積集善根所成．為欲調伏諸眾生故。
「釋」文分二 別︰一、牒前現德．二【欲令不可說】下正明現意。
一、牒前現德中︰悲為能現，智為所現者，影略其文，應以依二嚴體現二嚴德。
彰現益中︰先舉所益，後【未信者信】下辨益不同．然此益中文含多勢且依一判．先約行布，後約圓融。
二、【觀察】下七句皆十住益，謂初二句是住中觀慧．次二句下化上求之心．後三句住中證入知心自性，故曰不違，不退二乘故．不怖實際，不由他悟是證實理，圓教十住許入證故。
四、【離魔】下三句十向益︰初句起行一向利他，離二乘等魔，迴向菩提故入佛境．次句得法，隨相離相無礙難思．後句行成。
五、【常見諸】下盡明十地︰初四句皆歡喜地．一、見受用身故稱曰常．二、根本證真，後得證無量法，又證遍行真如亦名無量。三、則僧祇積福證理出生名福藏力。四、發歡喜心是此位名，入見道故名無疑地．離惡清淨是第二地．依一切智見法不動是三四地．得入一切菩薩眾會是五六七地．常生佛家八地已上．念無有間故曰常生。
若約圓融︰初之五句信中攝位，句各一位，初信位．增長是住位．清淨是行位．成熟是向位．調伏是地位也。從【觀甚深】下，義通諸位，以圓教中位位攝德故。
「經」開示如來大威德故．照明無礙智慧藏故．示現如來無邊勝德極熾然故．顯示如來不可思議大神變故．以神通力於一切趣現佛身故．示現如來神通變化無邊際故．本所志願悉成滿故．顯示如來勇猛智慧能遍往故．於法自在成法王故．出生一切智慧門故．示現如來身清淨故。又現其身最殊妙故．顯示證得三世諸佛平等法故．開示善根清淨藏故．顯示世間無能為喻上妙色故．顯示具足十力之相，令其見者無厭足故．為世間日照三世故。自在法王一切功德．皆從往昔善根所現．一切菩薩於一切劫稱揚讚說不可窮盡。
「釋」上弘佛道中分二︰一、別彰所為．二、【自在法王】已下舉因結歎。
一、別彰所為中有十七句，為欲顯前二十一種殊勝功德︰初句為總，餘皆是別︰別中前五各攝二德，餘句各一，如下︰
第一句【照明無礙智慧藏】顯二德者︰一、顯不二現行故云無礙，無二礙故．二、顯趣無相法故云照智慧藏．慧為能照，藏即所照無相真如．照明趣達，眼目殊稱。
第二句顯二德者︰一、顯住於佛住．謂住空大悲任運利樂無休息時名曰熾然．二、顯逮得一切佛平等住．謂依清淨智起利樂意，作二身業皆熾然故。
第三句顯二德者︰一、顯到無障處．二、顯不可轉法．謂此二是降魔伏外功德，前由有對治則不為他動，此由有神變乃能轉他。
第四句顯二德者︰一、為顯所行無礙．此遍趣現身即是所行，有漏盡通八風不染，又神通力即能遍因．二、顯其所安立不可思議，謂佛威神所建立故。
第五句顯二德者︰初顯遊於三世平等法性．約記三世事亦是神通，無邊際言即平等性．二、顯其身流布一切世間．此言甚顯。
下皆各攝一德︰
第九句顯一切菩薩等所求智。
第十二句顯不相間雜如來解脫妙智究竟功德，又諸佛平等皆遍而不相雜故。
第十六句、窮未來際故照三世。
第二、明現勝德意竟。
陸、請佛處殿︰
「經」爾時兜率陀天王，奉為如來嚴辦如是諸供具已．與百千億那由他阿僧祇兜率天子，向佛合掌，白佛言：善來世尊．善來善逝．善來如來應正等覺．唯見哀愍，處此宮殿。
「釋」天王請佛處殿︰亦稱五號並曰善來及下文意，皆如第三會說。善來者，明佛具法界德不動而來故，巧應機來故，順理而來也。五號者︰一、世尊．二、善逝．三、如來．四、應供．五、正遍知。此加上二故為五德。
柒、如來受請︰
「經」爾時世尊，以佛莊嚴而自莊嚴．具大威德．為令一切眾生，生大歡喜故．一切菩薩發深悟解故．一切兜率陀天子增益欲樂故．兜率陀天王供養承事無厭足故．無量眾生緣念於佛而發心故．無量眾生種見佛善根福德無盡故．常能發起清淨信故．見佛供養無所求故．所有志願皆清淨故．勤集善根無懈息故．發大誓願求一切智故．受天王請入一切寶莊嚴殿。如此世界．十方所有一切世界悉亦如是。
爾時一切寶莊嚴殿，自然而有妙好莊嚴，出過諸天莊嚴之上，一切寶網周帀彌覆．普雨一切上妙寶雲．普雨一切莊嚴具雲．普雨一切寶衣雲．普雨一切旃檀香雲．普雨一切堅固香雲．普雨一切寶莊嚴葢雲．普雨不可思議華聚雲．普出不可思議伎樂音聲．讚揚如來一切種智．悉與妙法而共相應．如是一切諸供養具，悉過諸天供養之上。
「釋」如來受請分二︰先受請入殿，後【爾時一切】下入已現嚴。前中︰先明此界，後辨結通。先明此界中，初一句明能應之德，次明所為之意。正受請並顯可知。後、入已現嚴中，顯是佛力，故出過諸天。
捌、天王獲益︰
「經」時兜率宮中伎樂歌讚熾然不息．以佛神力，令兜率王心無動亂．往昔善根皆得圓滿．無量善法益加堅固．增長淨信．起大精進．生大歡喜．淨深志樂，發菩提心．念法無斷，總持不忘。
「釋」捌、天王獲益。文中︰初得定益．【往昔】已下是進善益．【佛神力】言通此二益。十住位劣，攝散歸靜，故樂音止息．此位超勝得動實性故，動寂無二．熾然音樂，心不動也。
玖、承力偈讚．
「經」爾時兜率陀天王，承佛威力，即自憶念過去佛所，所種善根，而說頌言：
昔有如來無礙月．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此莊嚴殿．是故此處最吉祥
昔有如來名廣智．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此金色殿．是故此處最吉祥
昔有如來名普眼．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此蓮華殿．是故此處最吉祥
昔有如來號珊瑚．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此寶藏殿．是故此處最吉祥
昔有如來論師子．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此山王殿．是故此處最吉祥
昔有如來名日照．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此眾華殿．是故此處最吉祥
昔有佛號無邊光．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此樹嚴殿．是故此處最吉祥
昔有如來名法幢．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此寶宮殿．是故此處最吉祥
昔有如來名智燈．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此香山殿．是故此處最吉祥
昔有佛號功德光．諸吉祥中最殊勝．彼曾入此摩尼殿．是故此處最吉祥
「釋」承力偈讚中︰然憶念昔因，亦是益相．取文便故為說偈依。文中二︰先明此處偈讚．後結通十方。此處偈讚中，先說偈所依．次正陳偈讚，十頌頌各一佛，佛名有異略無別德，餘同前會．此佛即前會十佛次前十佛，寄位漸深憶念漸遠耳。
拾、如來就坐。
「經」如此世界兜率天王承佛神力以頌讚歎過去諸佛．十方一切世界兜率天王悉亦如是歎佛功德。爾時世尊於一切寶莊嚴殿摩尼寶藏師子座上結跏趺坐．▲法身清淨妙用自在．與三世佛同一境界．住一切智．與一切佛同入一性．佛眼明了．見一切法皆無障礙．有大威力普遊法界未曾休息．具大神通，隨有可化眾生之處悉能遍往．以一切諸佛無礙莊嚴而嚴其身．善知其時為眾說法。▲不可說諸菩薩眾，各從他方種種國土而共來集．眾會清淨．法身無二．無所依止，而能自在起佛身行。▲坐此座已，於其殿中，自然而有無量無數殊特妙好，出過諸天供養之具．所謂華鬘衣服、塗香粖香、寶葢幢旛、妓樂歌讚．如是等事，一一皆悉不可稱數．以廣大心恭敬尊重供養於佛．十方一切兜率陀天，悉亦如是。
「釋」如來就座文分四別︰一、明就座．二、【法身】下顯德，亦大同前二十一德，恐厭繁文不能具釋。三【不可說】下眾集，即眷屬圓滿．然後品眾集有所表故但云一萬，理實遍集故．此但云不可說眾，未必但是後品之人。四【坐此座】下現嚴︰初此界，後結通。
拾、如來就坐竟。
華嚴經升兜率天宮品竟。
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第651講次。兜率宮中偈讚品︰
四門同前（來意．釋名．宗趣．釋文）。
來意者︰前明化主赴感，此明助化讚揚及顯位體所依故次來也。謂此品為欲成十迴向中因果法門故須此品來也。
釋名者︰謂十方菩薩於此宮中讚佛實德故受此名，通二種釋明如來將說妙法，故菩薩遍滿虛空集於法界，各以妙偈嘆佛實德。又天宮是處菩薩顯人，雲集是身業自在，讚佛是語業功德，約身語處用以題名。謂明以金剛幢等十菩薩。各從異佛剎來處兜率天宮，至如來所各化作妙寶師子之座已，各以十迴向法門因果而偈讚之，故名偈讚品。異佛剎者，從十行中來入十迴向。
宗趣者︰集眾放光偈讚為宗，為說迴向為趣，此但加歎菩薩德及光益也。
釋文者分三︰壹、集眾．貳、放光．參、偈讚。
壹、集眾中二︰第一、集眾．第二、結通。
「經」爾時佛神力故。十方各有一大佛剎。一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱。從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。其名曰．金剛幢菩薩．堅固幢菩薩．勇猛幢菩薩．光明幢菩薩．智幢菩薩．寶幢菩薩．精進幢菩薩．離垢幢菩薩．星宿幢菩薩．法幢菩薩。︰．︰．．︰．︰．︰
「釋」集眾中二，先明集因．集因即首句，謂佛神力。後【十方】下明眾集。眾集中文二︰
第一、明此會，長分十段．一、總舉上首。二【一一】下明眷屬數．三、來處遠近，位增數增故各一萬。餘七依下經文分立︰四、主菩薩名．五、所從來剎．六、本所事佛．七、至已修敬．八、善住威儀．九、放光利物︰十、略讚勝德。
「經」其名曰．金剛幢菩薩．堅固幢菩薩．勇猛幢菩薩．光明幢菩薩．智幢菩薩．寶幢菩薩．精進幢菩薩．離垢幢菩薩．星宿幢菩薩．法幢菩薩。
「釋」四、主菩薩名︰同名幢者略有五義︰一、高顯義︰表三賢位極故．二、建立義︰大悲大智建立眾生及菩提故．三、歸向義︰謂大悲攝生，智願攝善，歸向菩提及實際故．四、摧殄義︰如猛將幢降伏一切諸魔軍故．五、滅怖畏義︰如帝釋幢不怖惑業故．異名即表十向行體，至偈當明。
「經」所從來國．謂妙寶世界．妙樂世界．妙銀世界．妙金世界．妙摩尼世界．妙金剛世界．妙波頭摩世界．妙優鉢羅世界．妙旃檀世界．妙香世界。
「釋」五、所從來剎皆稱妙者︰迴向之力微善彌於法界故，其別名即表十向所修法門︰一、救護眾生離眾生相，最可貴故．二、得不壞信常樂因故．三、等佛白淨故．四、如金遍至諸色像故．五、出用無盡如摩尼故．六、善根堅固如金剛故．七、隨順眾生不染塵故．八、真如之因如水生華最為勝故．九、如白栴檀能去熱惱之縛著故．十、如彼香氣能普周故，故下文慈氏座前燒一丸香彌滿法界即其事也。
「經」各於佛所淨修梵行．所謂無盡幢佛．風幢佛．解脫幢佛．威儀幢佛．明相幢佛．常幢佛．最勝幢佛．自在幢佛．梵幢佛．觀察幢佛。
「釋」六、本所事佛．同名幢義，不異菩薩別名，即表修十向智，亦表當位之果．謂一、救護之心不可盡故成無盡佛．二、如空中風不住不壞故．三、等佛解脫故．四、四威儀中無不至故．五、明了功德相故．六、常能隨順善根故．七、隨順眾生善最勝故．八、同於真如得自在故．九、淨無垢染不縛著故．十、觀察即是入法界故。
「經」其諸菩薩至佛所已頂禮佛足。以佛神力即化作妙寶藏師子之座．寶網彌覆周帀遍滿．諸菩薩眾隨所來方，各於其上結跏趺座。
「釋」七、至已修敬，可知。【以佛神力】下即八、善住威儀︰座體云妙寶者，十住以慧光遍照故以毘盧遮那藏為體，十行以行淨離垢故以摩尼藏為體，此十向大悲處於生死，普該萬法不拘乎一故。座體直云妙寶不限色類，以教行遍周籠攝眾生，加以寶網彌覆其上。
「經」其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明．此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起．顯示一切諸佛自在清淨之法．以諸菩薩平等願力，能普救護一切眾生．一切世間之所樂見．見者不虛悉得調伏。
「釋」九、放光利物︰此位多辨悲智救物故復辨此︰於中．初光體，次【此無量】下辨光因，即圓淨迴向心．後【顯示】下略示光業︰一、智敬上業．二、悲救下業。
「經」其菩薩眾悉已成就無量功德︰所謂遍遊一切諸佛國土無所障礙．見無依止清淨法身。以智慧身現無量身．遍滿十方承事諸佛．入於諸佛無量無邊不可思議自在之法．住於無量一切智門．以智光明善了諸法．於諸法中得無所畏．隨所演說窮未來際，辯才無盡．以大智慧開總持門．慧眼清淨入深法界．智慧境界無有邊際．究竟清淨猶若虛空。
「釋」十、略讚勝德．有十一句︰初總，餘別。別中十門︰一、神通門．二、入證門．三、【以智慧】下依智修福．四、【入於諸佛】下上入果用．五、【住於無量】下住善決擇．六、【於諸法】下四辨無盡．七、智開總持．八、慧眼見性．九、智慧遍知．十、究竟離障。
「經」如此世界兜率天宮，諸菩薩眾悉，如是來集．十方一切兜率天宮悉有如是名號菩薩而來集會．所從來國、諸佛名號，亦皆同等無有差別。
「釋」結通．可知。
壹、集眾竟。
貳、放光︰
「經」爾時世尊從兩膝輪．放百千億那由他光明．普照十方盡法界虛空界一切世界．彼諸菩薩皆見於此佛神變相．此諸菩薩亦見於彼一切如來神變之相．如是菩薩皆與毗盧遮那如來於往昔時同種善根修菩薩行．(一)悉已悟入諸佛自在甚深解脫．得無差別法界之身．(二)入一切土而無所住．見無量佛悉往承事．(三)於一念中周行法界自在無礙．心意清淨如無價寶．(四)無量無數諸佛如來常加護念共與其力．到於究竟第一彼岸．(五)恆以淨念住無上覺．念念恆入一切智處．(六)以小入大、以大入小，皆得自在通達無礙．已得佛身與佛同住．(七)獲一切智，從一切智而生其身．(八)一切如來所行之處悉能隨入．開闡無量智慧法門．(九)到金剛幢大智彼岸．獲金剛定斷諸疑惑．(十)已得諸佛自在神通．普於一切十方國土教化調伏百千億無數眾生．於一切數雖無所著。善能修學成就究竟方便．安力一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨，三世一切無量功德藏諸菩薩眾皆來集會，在於佛所．因光所見一切佛所，悉亦如是。
「釋」放光文分四別︰第一、放光處︰言【膝輪】者，位漸高故，又表迴因向果等，有屈申進趣之相故，又悲智相導屈申無住故．第二【放百千】下光數．第三【普照】下光照分齊．第四【彼諸菩薩】下光所作業︰謂令彼此互相見故，於中分三︰一、正明彼此相見．二【如是】下釋見所由，由二因故見︰(一)宿因同行故．(二)【悉已】下現德圓滿故．經文至此明諸菩薩從誰發心者，皆於自心無始分別無明為發心之始，達此無始無明．為大圓鏡智故，即與十方毗盧遮那如來同善根故．若離此智無成佛期，無見佛日，是故經云【如是菩薩皆與毗盧遮那往昔同善根故】，明達自無明成大智體，諸佛共此智也。文有二十句束為十對︰一、離障成身對．二、入剎近佛對．三、用速心淨對．四、外護內證對．五、能覺所覺對︰謂一切智處是所覺故．六、用廣證深對︰身即智身．同住法界及大悲故．七、得智生身對︰身即應身．八、行深解廣對．九、智極定深對︰此位中顯名金剛幢對．金剛定即菩提智．十、得通立法對︰由得通故調化無數，由離數故而能安立。數有二種︰一、數量數．二、色心有為皆名為數．今文具二，謂由不著一多能立一切故，不著於有能安立故，即真俗鎔融．謂世俗幻有之相，相本自空．勝義真空之理，理常自有．有是空有，非常有，斯有未曾不空．空是有空，非斷空，此空何嘗不有。有空空有體一名殊，名殊故真俗互乖，迢然不雜．體一故空有相順，冥然不二．一與不一不即不離，鎔融無礙。菩薩智契其源，所以雖逈絕無寄而善修安立。三、【如是等百千億】下結德所屬︰謂無盡德，屬於此會菩薩及光中所見也。
又如來以膝處放光者，表法也．以膝者，人之坐起迴旋卷舒自在之所由也，明此迴向位法門，是迴真處俗解脫無染之大智．以悲願利生處生死而恆涅槃．涅槃與生死無礙自在，以放光處表之。我們在前講過，十信足下輪中放光．十住足指端明入聖位之初．十行足趺明依聖性法身起行．此十迴向膝上放光．十地眉間放光表中道果光，學者係尋可知。
參、偈讚︰於中十菩薩即為十段，亦十方如次，皆先標說人及說儀式。
第一、東方金剛幢菩薩︰先標說人也。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言：
「釋」金剛幢者是此會會主，名含總別，總顯迴向不出悲智。【金剛】者堅利也．即悲之智，二乘實際不能壞，堅也．斷難斷惑，利也，故文云智慧到彼岸。即智之悲愛見不能動，堅也．無所不救，利也．故文中遍剎利生。如七十八云「譬如金剛唯從金剛處及金處生，非餘寶處生．菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處，一切智智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生」．故知金剛不獨喻智，更悲濟九類而無所度，如此悲智相導為真實不共般若也。別名即是救護眾生，悲也．離眾生相，智也．義不殊總說頌儀式，頻見上文。
正顯頌文者．十頌歎佛寂用無礙德，大分為二︰初八讚佛勝德，後二結勸修行。
初八讚佛勝德分三︰五偈寂而常用．一偈用而常寂．二偈無礙自在。
「經」如來不出世．亦無有涅槃．以本大願力．示現自在法。
是法難思議．非心所行處．智慧到彼岸．乃見諸佛境。
色身非是佛．音聲亦復然．亦不離色聲．見佛神通力。
少智不能知．諸佛實境界．久修清淨業．於此乃能了。
正覺無來處．去亦無所從．清淨妙色身．神力故顯現。
無量世界中．示現如來身．廣說微妙法．其心無所著。
智慧無邊際．了達一切法．普入於法界．示現自在力
眾生及諸法．了達皆無礙．普現眾色像．遍於一切剎
「釋」初五偈寂而常用分三者︰初二偈無生滅而示生滅．於中前偈就法正顯，後偈寄對顯深．以依體起用，體用無礙，故難思議．又心有心相，動不能行，故難思議．智無智相名到彼岸方見佛境。次二偈非色聲而現色聲︰亦前偈就法正顯，後偈寄對顯深．少智謂權小，久修謂圓機，素習見聞故能了實。第五偈明無來去而示來去︰覺處即現不從方來，迷處自無不從此去，以神力故示有來去，然從神力中來即無來矣。
第六偈用而常寂中．三句用，末句寂。
後兩偈無礙自在，於中︰第七偈了事理無礙起用自在，第八偈了生法無礙起用自在，可知。
「經」欲求一切智．速成無上覺．應以淨妙心．修習菩提行
若有見如來．如是威神力．當於最聖尊．供養勿生疑
「經」爾時堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
「經」如來勝無比．甚深不可說．出過語言道．清淨如虛空
汝觀人師子．自在神通力．已離於分別．而令分別見
導師為開演．甚深微妙法．以是因緣故．現此無比身。
此是大智慧．諸佛所行處．若欲了知者．常應親近佛
意業常清淨．供養諸如來．終無疲厭心．能入於佛道
具無盡功德．堅住菩提心．以是疑網除．觀佛無厭足
通達一切法．是乃真佛子．此人能了知．諸佛自在力。
廣大智所說．欲為諸法本．應起勝悉望．志求無上覺
若有尊敬佛．念報於佛恩．彼人終不離．一切諸佛住
何有智慧人．於佛得見聞．不修清淨願．履佛所行道。
「釋」十頌多明如來為物所依德．於中分二︰初三讚佛勝德，後七勸修辨益。
初三讚佛勝德中︰初頌明佛體離言．次偈無相現相．後偈現相所因。
後七中舉修有益，即顯佛德深玄。文中分三︰第四偈指德勸依，即結前生後。次三偈示能入者令物思齊，各先舉行，後彰行益。後三偈正勸進修．然進修略有五法．謂欲、精進、念、巧慧、一心。即第八偈明欲，第九偈偈辨念，末偈巧慧。前二正明，後一反顯，一心精進攝在志求之中。又慈氏論引醍醐喻經共說九善︰謂一切法欲為根本，起希望故．作意所生，數數警覺故．觸所集起，和心心所對勝境故．受所引攝，領在心故．以念為主，常名記故．定為上首，心澄寂故．慧為最勝，擇善惡故．解脫為堅固，息纏縛故．出離為後邊，覺道滿故．有前未必有後，有後定須有前，是故先說欲為其本．下二句揀非惡欲為勝希望，次偈上半念主，下半作意，後偈反釋︰初句慧勝，次句觸集及受，次句定及解脫，後句出離。即於佛得見聞，見佛聞佛皆是觸對，見聞必領在心也。定及解脫即修即心定澄寂也．清淨為解脫。出離者履佛行道，即已出離覺道滿故。
第三、西方勇猛幢菩薩︰
「經」爾時勇猛幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言。
「釋」西方菩薩︰淨心智力見佛盡源等一切佛故名勇猛。
「經」譬如明淨眼．因日覩眾色．淨心亦復然．佛力見如來
如以精進力．能盡海源底．智力亦如是．得見無量佛。
譬如良沃田．所種必滋長．如是淨心地．出生諸佛法。
如人獲寶藏．永離貧窮苦．菩薩得佛法．離垢心清淨
譬如伽陀藥．能消一切毒．佛法亦如是．滅諸煩惱患。
真實善知識．如來所稱讚．以彼威神故．得聞諸佛法。
設於無數劫．財寶施於佛．不知佛實相．此亦不名施。
無量眾色相．莊嚴於佛身．非於色相中．而能見於佛
如來等正覺．寂然恆不動．而能普現身．遍滿十方界
譬如虛空界．不生亦不滅．諸佛法如是．畢竟無生滅。
「釋」十頌分二︰六偈明感應道交見佛聞法．四偈令捨偽求真，拂見聞相，故此一段總顯如來見聞弘益之德。
六偈中前五偈各上半喻，下半合，通分為二︰二偈見佛．四偈聞法。
二偈見佛中︰初偈雙明感應，淨心如淨眼為見之因，佛力如日為見之緣，如來如色為見之境，如人入闇則無所見，斯則獨因不見也．如明淨日瞽者莫見，獨緣不見也，此辨因緣和合方能見也。第二偈偏舉於感，以因奪緣，如出現品云「此非如來威神之力等」。
四偈聞法中分三︰第三偈顯因能生法，次二偈顯得法之益︰前偈得權智，能離所知心垢．第六偈有根本智，能除煩惱之患。第四偈顯緣令聞法．故經文云︰佛法無人說雖慧莫能了。
四偈令捨偽求真中二︰第七偈示偽令捨，住相施故，以色見佛行邪道故．後三偈顯真令求，此中．初二偈顯真佛︰第八偈即相非相故非色能見，第九偈即寂而應故不可以寂取．末偈顯真法，真法無生亦無滅故。
第四、北方光明幢菩薩︰此菩薩以大悲力運智慧光朗彼重昏無所不至名光明幢．又以智慧令諸善根無所不至故。
「經」爾時光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
人間及天上．一切諸世界．普見於如來．清淨妙色身。
譬如一心力．能生種種心．如是一佛身．普現一切佛
菩提無二法．亦復無諸相．而於二法中．現相莊嚴身
了法性空寂．如幻而生起．所行無有盡．導師如是現
三世一切佛．法身悉清淨．隨其所應化．普現妙色身。
如來不念言．我作如是身．自然而示現．未嘗起分別。
法界無差別．亦無所依止．而於世間中．示現無量身。
佛身非變化．亦復非非化．於無化法中．示有變化形。
正覺不可量．法界虛空等．深廣無涯底．言語道悉絕
如來善通達．一切處行道．法界眾國土．所往皆無礙。
第一偈化用廣亦明化處．次七偈化用深，亦明化依．後二偈雙結釋。
次七化依中分四︰初四偈雙明能所依．第六偈偈拂其能化心．第七偈拂其所依體．第八偈雙融自在，亦拂能依。如下釋之︰
初四偈者，謂第二偈總明一多無礙︰依一總心變多王所，於一實佛應化多端，故無礙也。第三偈相二無礙．無相現相，無二現二，體絕能所，故云無二．相依身有是即二也，然相二相對應成四句，略舉其一︰無二現二，即於一現多，乃至百千亦名二故。第四偈顯依性起︰起不異性故如幻無盡。第五偈從法身流，舉三世佛以顯道同。第六偈中謂如摩尼珠無私成事故。第七偈中謂上無二無相法性法身即是法界，法界本自無差，亦無定有為化依止．由無依無別故為依為別．如經文云「虛空雖無所依．能令三千世界而得安住．如空無色而能顯現一切諸色」也。第八偈雙融自在者︰言【非非化】者有二義︰前以假非化以遣化．後重釋假非化。前者︰非謂是非化，則上半約體絕待，則化與非化兩亡．下半依體起用。後者，不礙化故．然真化無二融為一身不壞體用名依真起，依真起者則報亦依真，非謂三身，獨一是化．此即重釋亦復非非化，即以化遣於非化，則偈之上句【非變化】者即是真身故．且依真起化略有二門︰一、開義，即偈之【非變化】．此就佛身真應各有二義︰真中︰一、不變義︰謂雖化而常湛然，即真同真如．二、隨緣義，謂不守自性，無不現故，故云亦復非非化。應是約化，於中亦二．一、無體即空義︰謂攬緣無性故云於無化法中，則知報身亦緣成義耳．二、從緣幻有義故云示有變化形。二、融合，即偈之【亦復非非化】，此中亦二義︰一、真化別合︰由真中隨緣即不變故，是故亦真亦非真、非真非不真名真法身．化中體空即幻有故，是故亦化亦非化、非化非不化名為佛化身。二、真化融通︰謂由真不變顯化體空．此真不無化不有，以為法身而不無化用，以有化中空義故。又由真隨緣顯化幻有，此是化不無、真不有以為化身，而不無真理，以有真中隨緣義故．又由隨緣幻有，不異不變體空故，是故現化紛然未嘗不寂，真性湛然未曾不化，真化鎔融為一無礙清淨法界。
後二偈雙結釋中︰前偈結歸於體，謂智冥真境等法界故深無底，等虛空故廣無涯，皆絕言道為不可量．後偈舉因釋成，所以法界無礙者，智行遍故。
第五、東北方光明幢菩薩︰於佛寂用之境決斷無礙故．又智導萬行出生無盡故名智幢。
「經」爾時智幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言。
若人能信受．一切智無礙．修習菩提行．其心不可量。
一切國土中．普現無量身．而身不在處．亦不住於法。
一一諸如來．神力示現身．不可思議劫．算數莫能盡
三世諸眾生．悉可知其數．如來所示現．其數不可得。
或時示一二．乃至無量身．普現十方剎．其實無二種
譬如淨滿月．普現一切水．影像雖無量．本月未曾二
如是無礙智．成就等正覺．普現一切剎．佛體亦無二
非一亦非二．亦復非無量．隨其所應化．示現無量身。
佛身非過去．亦復非未來．一念現出生．成道及涅槃。
如幻所作色．無生亦無起．佛身亦如是．示現無有生。
「釋」十頌中多歎如來應現出生無盡無礙之德︰於分二︰第一偈標章勸信，後九偈所信勝德。
第一偈標章勸信︰信有修行之益。
總中︰即第二偈，上半用而無盡，下半寂而無住．不著應處，不住法體，即本末雙寂也，通為寂用無礙。
餘八別中二︰初二明無盡．一一眾生前能現無盡身故眾生可知，佛不可數。後六明無礙，於中三︰初四偈一異無礙，亦是本末無礙︰一、法．二、喻．三、合．四、釋。第九偈延促無礙，後一偈性相無礙。
第六、東南方寶幢菩薩︰以圓淨智照平等理不礙應現，隨順一切，如摩尼寶故名寶幢。
「經」爾時寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
佛身無有量．能示有量身．隨其所應覩．導師如是現
佛身無處所．充滿一切處．如空無邊際．如是難思議。
非心所行處．心不於中起．諸佛境界中．畢竟無生滅
如翳眼所覩．非內亦非外．世間見諸佛．應知亦如是
饒益眾生故．如來出世間．眾生見有出．而實無興世。
「釋」十頌中多顯平等超世之德，分二︰前五總顯難思，後五逈超時數。
前五偈中︰初二偈正明．第一偈超量現量，第二偈超處遍處，故出現品云「譬如虛空，遍至一切色非色處等」．【如是難思】雙結上二。後三偈展轉釋成︰初云何以難思，若身若處非生滅心行之境故．何以非心境，佛自不起心故．何以不起，體無生滅故．若爾，何以現見，第四偈釋云︰病眼所覩，取色分齊，勿謂為實。次疑云．若爾豈無如來出現世耶，第五偈釋云，自機見耳．上三句以應就感眾生謂出，末句既因物感出即非出名實不出，故諸法無行經云「如來不出世．亦不度眾生．眾生強分別．作佛度眾生」，既無有出安有沒耶。上三亦初一超心行，次一超內外，後一超出沒。
後五偈逈超時數而現時數︰於中．即第六偈結前標後．國土結前處故。後四偈別顯超時︰第七偈立宗︰上半牒妄情，下半正立．菩提是有法，定不繫時是宗法。第八偈立三因︰一、智無分別故．二、三世不遷故．三、體非有為之數故。第九偈舉同喻︰謂日體常明故不合昏夜。後偈合結︰上半合，下半結︰合中語倒，若順應云，一切諸如來不與三世合．又若以超時現時為宗者，則上宗中四句皆宗．應云︰菩提是有法．定不繫日隨機說日是宗法。因云︰體非三世等，不礙三世等故。同喻云︰如日輪不合昏夜，以山映故說有日夜．合云佛無三世，以不應見機之所映故而說三世，是則上三句皆合下一句結。
第七、西南方精進幢菩薩︰勤觀如來真應皆同，故能平等隨順一切眾生名精進幢。
「經」爾時精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言。
一切諸導師．身同義亦然．普於十方剎．隨應種種現。
汝觀摩尼尊．所作甚其特．充滿於法界．一切悉無餘
佛身不在內．亦復不在外．神力故顯現．導師法如是
隨諸眾生類．先世所集業．如是種種身．示現各不同
諸佛身如是．無量不可數．唯除大覺尊．無有能思議
如以我難思．心業莫能取．佛難思亦爾．非心業所現
如剎不可思．而見淨莊嚴．佛難思亦爾．妙相無不現
譬如一切法．眾緣故生起．見佛亦復然．必假眾善業
譬如隨意珠．能滿眾生心．諸佛法如是．悉滿一切願
無量國土中．導師興於世．隨其願力故．普應於十方。
初一偈總標中︰上半正標，下半略顯同相。上半正標中︰言【身同】者，三身十身皆悉同故．【義亦然】者，此含多意︰一、且約三身︰體依聚義，無不同故．所覺、能覺、覺他，同故。又義名所以，所以得名佛者，正覺真智力無畏等無不具故得名為佛，佛佛皆然故義同也。又應用利樂無不同故，故攝論第十云「諸佛法身應知恆時能作五業等」，二十一種功德之中名為逮得一切佛平等性，所依意樂作業無差別故。二、約十身釋義同者皆通三世間，彼此互望無差別故，種種利樂居然是同，此有三因︰(一)行海齊滿．(二)大願齊具．(三)同一法性故︰非唯相似，亦一即一切互相融故，餘如問明品說。下半同相者，略舉應用同，以應即真故，非應之外別明法身是同。然【普】有二義︰一、約諸佛︰謂無有佛不遍十方故．二、約一佛︰謂無一方而不現故。
先四偈正釋中︰即第二偈釋前普於十方．【無餘】二義︰一、無處不遍故．二、一切皆佛身故．諸佛本師二頌影略。第三偈釋前現義︰謂有感方現故云非內，神力能現故云非外。第四偈釋前隨應種種義︰一、隨物類，則十法界等萬類殊應．二、於一類中隨其先業各見不同，如金色塗灰等。第五偈釋前身同之義結成難思，佛身皆同無數量故，唯除大覺者佛佛同證故。
後五偈轉釋中，從後向前釋上四偈．前四兼喻，後一唯法．於中初二偈釋第四無能思義︰即第六偈以我為喻，謂如妄計之我，本無所有故不可思，此以妄計情有理無非聖智境，以況法身理有情無非下位測．第七偈以剎為喻，喻雖絕相難思而不礙相。第八偈釋第三隨業異現，所以要隨業者，同一切法必假緣故，此以總喻別。第九偈釋第二非內外義，如珠現物雖非內外能滿物心。後偈釋充滿法界義，所以能滿者，本願普周故。
第八、西北方離垢幢菩薩︰真如體淨能成白法，復淨世間故名離垢。
「經」爾時離垢幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言。
如來大智光．普淨諸世間．世間既淨已．開示諸佛法
設有人欲見．眾生數等佛．靡不應其心．而實無來處
以佛為淨界．專念而不習．此人得見佛．其數與心等
成就白淨法．具足諸功德．彼於一切智．專念心不捨
導師為眾生．如應演說法．隨於可化處．普現最勝身
佛身及世間．一切皆無我．悟此成正覺．復為眾生說
一切人師子．無量自在力．示現念等身．其身各不同
世間如是身．諸佛身亦然．了知其自性．是則說名佛
如來普知見．明了一切法．佛法及菩提．二俱不可得
導師無來去．亦復無所住．遠離諸顛倒．是名等正覺。
前六淨他中︰前二總明，後四別釋。前二者，初偈智淨，妄惑既寂真智不無，開示無我知見性相故名為法。第二偈身淨，謂拂應顯真。後四中︰前二釋第二偈，後二釋初偈︰即第三偈正明欲見諸佛應專佛境，隨念隨現故名心等．又了心境即佛真性，迷則不知，念則便現。第四偈轉釋專念之義，無漏具德故能專念。後二釋初偈中，即第五偈釋普淨世間，說法現身而能淨故．第六偈釋開示佛法示其所悟，二無我故。
後四自淨中︰第七偈已淨差別之用．後三偈內淨三德，即第八偈見性成佛，自開法身稱性現應。第九偈無得成佛︰自開般若，佛法所覺，菩提能覺，必能所相因，故俱叵得，無所得者則得菩提。第十偈離妄成佛，自開解脫不動無住故，妄倒斯寂名真解脫。
第九、下方星宿幢菩薩︰解佛遍應法界之身而不離法性，若彼星宿粲然羅空不可縛著，故以為名。
「經」爾時星宿幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言。
如來無所住．普住一切剎．一切土皆往．一切處咸見
佛隨眾生心．普現一切身．成道轉法論．及以般涅槃
諸佛不思議．誰能思議佛．誰能見正覺．誰能現最勝。
一切法皆如．諸佛境亦然．乃至無一法．如中有生滅
眾生妄分別．是佛是世界．了達法性者．無佛無世界
如來普現前．令眾生信喜．佛體不可得．彼亦無所見。
若能於世間．遠離一切著．無礙心歡喜．於法得開悟
神力之所現．即此說名佛．三世一切時．求悉無所有
若能如是知．心意及諸法．一切悉知見．疾得成如來
言語中顯示．一切佛自在．正覺超語言．假以語言說。
「釋」十頌顯佛此德，分為三別︰初三偈總顯即體之應．次六偈別釋體應自在．第十偈拂去自在之迹。
初三偈總顯即體之應中︰初偈約處顯身之遍，謂法性身則無所住，約自受用則無所不住名為普住，約他受用及變化身有感則往，故云一切土皆往．若約十身無處非佛，故云一切處咸見。第二偈約機顯身之多故云一切，及八相事皆由物感。第三偈結歎難思︰初句總標，下三句顯相，二句約感不能思，思惟約心，見通心眼．下句約應難思云誰能現。
次六別釋體應自在中︰初三順釋，後三反釋。初三順釋中︰第四偈釋前誰能現義，謂現即同如無生滅故。第五偈釋前誰能思義，謂起心而思是妄分別，有依有正，法性之中能所斯寂。第六偈釋前誰能見義，謂能應隨緣體本自無，能感之機竟何所見。後三反釋中︰謂由無思見等方能思等，則反顯前有思見等不了佛境．於中第七偈無思思，要無著無礙故。第八偈無現現，神力之現體即虛故。第九偈明無見見，躡前無所有為見．則稱實之見非唯見佛亦得疾成。
第十偈拂去自在之迹者，上明自在尚假言詮，正覺超言故拂言迹，超言亦假應忘言契之。
十、上方法幢菩薩︰知真實之法普入法界，則所修行皆無分量故名法幢，知法名佛故先讚見佛之益。
「經」爾時法幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言。
寧可恆具受．一切世間苦．終不遠如來．不覩自在力
若有諸眾生．未發菩提心．一得聞佛名．決定成菩提
若有智慧人．一念發道心．必成無上尊．慎莫生疑惑
如來自在力．無量劫難遇．若生一念信．速登無上道。
設於念念中．供養無量佛．未知真實法．不名為供養
若聞如是法．諸佛從此生．雖經無量苦．不捨菩提行。
一聞大智慧．諸佛所入法．普於法界中．成三世導師
雖盡未來際．遍遊諸佛剎．不求此妙法．終不成菩提。
眾生無始來．生死久流轉．不了真實法．諸佛故興世
諸法不可壞．亦無能壞者．自在大光明．普示於世間。
「釋」十頌雙顯佛法難聞，於中分二︰前四讚佛勸人聞見，後六讚法勸物聞求。
前四讚佛勸人聞見中︰初一偈正令甘苦近佛，後三偈釋其所以，略舉三事︰即第二偈聞名益．第三偈發心益．第四偈生信益，既受苦得聞成斯勝益，受樂不覩不免長淪，故應甘苦而近佛也。
後六讚法勸物聞求中，已遇良醫復須法藥．於中：初二偈由聞實法能成行法，前反後順．次二偈由聞理智成於果法，前順後反．後二偈以感應釋成︰即第九偈佛興由生迷實．第十偈說法示於真實，不動真際建立諸法則性不可壞，不壞假名而說實相則相不可壞，斯則天魔外道等皆法印故無能壞，餘如十藏品。
總結：上十菩薩之偈應以六相圓融，所以偈後無結通者，為顯法界兜率讚德異故，猶彼處處文殊偈偈各別，顯佛德無盡故。言【六相】者︰一、「總」顯佛德．二、「別」則十種德殊．三、「同」則同明佛德．四、「異」則十德互望不同．五、「成」則共成佛德．六、「壞」則各住自性。又已上十菩薩各說一法共成十迴向心．或但說有，眾生著有．或但說無，眾生著無．如經星宿幢菩薩頌云【眾生妄分別．是佛是世界．了達法性者．無佛無世界】。法幢菩薩頌云【寧可恆具受．一切世間苦．終不遠如來．不覩自在力】．此二頌皆相成就有無，恐墮邊見，餘例知。如此觀於十方是何用意呢，為觀眾意之同別，亦觀十方世界諸佛法同不二。
十菩薩之偈竟。
兜率宮中偈讚品竟。