第660講次。續華嚴經十迴向品第二十五︰
今天續講華嚴經十迴向品，前面講十迴向位有三品︰昇兜率天宮品、兜率宮中偈讚品、十迴向品，廣說十種回向願行。昇兜率天宮品及偈讚品已略釋畢，以下要講十迴向品。
此十迴向品文分四門︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣．第肆、釋文。
第壹、來意者︰當會序分已彰，正宗宜顯故．又已總示所依佛智，次別顯能依行位，故次來也。
第貳、釋名者︰迴者，轉也．向者，趣也．轉自萬行趣向三處故名迴向．迴向不同有其十種，然十之別名本分當釋，迴向通稱今當重明．隨境所向義有眾多，以義通收不出三處謂眾生菩提及以實際．上二皆隨相，實際即離相．開三為十︰一、迴自向他故，初迴向云「若有善根不欲饒益一切眾生不名迴向」．二、迴少向多故︰下文云「善根雖少普攝眾生，以歡喜心廣大迴向」．又云「隨一善根普以眾生而為所緣乃名迴向」．三、迴自因行向他因行故，第三迴向云「菩薩以諸善根迴向佛已，復即以此善根迴向一切菩薩，所謂願未滿者令得願滿，心未淨者令得清淨」．四、迴因向果，此復二種︰(一)向自果，下文云「修諸善根迴向阿耨菩提故」．(二)迴向他果，第三迴向云「願以我今所種善根令諸佛樂，轉更增勝故」．五、迴劣向勝︰謂隨喜凡夫二乘之福，迴向無上菩提故．六、迴比向證，經文非一．七、迴事向理故，不壞迴向云「與諸法性相應迴向，入無作法成所作迴向」，第六迴向云「永離依處到於彼岸故名迴向，永絕所作至於彼岸故名迴向」．八、迴差別行向圓融行故，此初列懺悔等五門善根為差別善根，一一迴向中皆願成普賢圓融行故．九、迴世向出世故，下文云「所有善根皆悉隨順出世間法，教化成熟一切眾生，心常迴向出世之道」．第六迴向云「永出諸蘊到於彼岸故名迴向等」．十、迴順理事行，向理所成事故，謂初積集資糧位中雙順事理，即志求大乘猛勇無畏等事行．植般若德本，深心不動，心寶成就等，即順理行。言「向理所成事」者，謂百門真如，況所成行即理所成也，廣如第八迴向所說。前十義中︰初三皆迴向眾生，次三皆迴向菩提，次二迴向實際，後二義通於果及與實際。若依總云十迴向即帶數釋，若準梵本晉經皆云金剛幢菩薩十迴向品則人法雙舉，或人之法法之人、人有法，通二釋也。
第參、宗趣者︰以無邊行海順無盡大願為宗，成就普賢法界德用為趣。
第肆、釋文者︰文有十分．壹、三昧分．貳、加分．參、起分．肆、本分．伍、說分．陸、瑞應分．柒、結通分．捌、證成分．九、偈讚勸修分．拾、校量功德分。
以下開始進入解釋經文︰
壹、三昧分︰
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力入菩薩智光三昧。
「釋」【金剛幢入】者是眾首故，表歸向高出等義故，不異名說。【承佛神力】是彰入定緣。【入菩薩智光三昧】是顯所入名，揀異果定故云菩薩．智即是體謂根本智．光有三義︰一、是證智前相，如明得定等．此約寄位在賢終故．二、光即根本智用，對治無明故，如大乘光明定等。三、光即後得，了所緣故．二智無礙朗照法界，此約剛幢自體釋也。
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第661講次。續華嚴經十迴向品之釋文貳加分。
貳、加分．有三︰第一、總顯能加．第二、辨加所為．第三、正顯加相。
第一、總顯能加︰
「經」入是三昧已．十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前。咸稱讚言．善哉善哉．善男子．乃能入此菩薩智光三昧．善男子．此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝．亦是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力．及由汝智慧清淨故．諸菩薩善根增勝故．令汝入是三昧而演說法。
「釋」先明佛現．後【咸稱讚言】下明讚善。明佛現有五︰一、標所因，謂【入是三昧已】故，十住中云以三昧力．二【十方】下佛來近遠．三【有十萬佛】下佛數多少．上二顯位過行故云十萬．四【皆同一號】下顯佛名同．五【而現】下正明佛至．餘如前說。明讚善者，於中初標稱善，次別歎得定，後顯得定所因．先別顯五因︰一、伴佛神力．二、主佛宿願．三、主佛現威．四、說者智淨．五、聽者善根。十住無聽者善根，十行缺說者自力，此則具二．理應遍具而影略者，表住初自悟，行則捨己利他，今則悲兼自他，俱無障礙故也。所以要此五力者，因果主伴皆具足故，謂法因久遠願遂將化故主伴加威．非器不傳明因主自力．非感不應顯因伴善根．餘之差當如第三會。後【令汝】下，結前生後。
第二、辨加所為︰
「經」為令諸菩薩得清淨無畏故．具無礙辯才故．入無礙智地故．住一切智大心故．成就無盡善根故．滿足無礙白法故．入於普門法界故．現一切佛神力故．前際念智不斷故．得一切佛護持諸根故。以無量門廣說眾法故．聞悉解了受持不忘故．攝諸菩薩一切善根故．成辦出世助道故．不斷一切智智故．開發大願故．解釋實義故．了知法界故．令諸菩薩皆悉歡喜故．修一切佛平等善根故．護持一切如來種性故。所謂演說諸菩薩十迴向。
「釋」辨加所為有二十二句分二︰先別明所為．末【所謂】結為所屬。別明所為中，前二十一句分二︰前十句標所成．後【以無量門】下十一句明所作，亦猶十地前十自利，後十利他。前十句中，初九內德，後一外加，謂得佛護持信等根故。初九內德中，前八橫具諸德，後一豎繼不斷，從前所成明記決斷故。前八橫具諸德中，前七法體，後一大用．佛神力者非神境通，離世間品神力神通義有異故，通謂無擁，力謂幹能．通多就外，力多約內。就前七法體中，前六別明，後一總說，謂一門之中具於多門，總攝福智重重無盡名【普門法界故】。就前六中，前五所具，後一離過，謂所具福智不與二礙有漏相應故。前五所具中，前四智慧，後一福德。就前四智慧中，前三自分，後一勝進，住佛智故。就前三自分中，前二說教，後一入證，謂入緣起法界相即自在智故。前中無畏則於緣無懼，辯才常說不斷。上來從後襵疊已釋所成。後十一句明其所作，於中初一總，謂【廣說眾法】故，後十別︰謂初一約法，次三約位︰一、攝地前．二、安地上．三、照佛果。次三約修︰一、令開發十向大願．二、令解實際．三、令知迴向廣大與法界等。後三約人︰一、稱根令喜．二、喜故學三世佛迴向．三、救護一切眾生故不斷佛種。總結所屬者，謂若說十向前益皆成故加所為，即說所為六相融攝，如理應思．然約行布，地約說地，此為迴向故與下不同，況彼義皆次第，今復反此。
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第三、正顯加相．於中三︰一、語業勸說以增辯．二、意業冥加以益智．三、身業摩頂以增威。
一、語業勸說以增辯︰
「經」佛子．汝當承佛威神之力而演此法．得佛護念故．安住佛家故．增益出世功德故．得陀羅尼光明故．入無障礙佛法故．大光普照法界故．集無過失淨法故．住廣大智境界故．得無障礙法光故。
「釋」口加者，承語便故，文有十句︰初總，餘別。總云︰說此法者有二種力︰一者他力，如經【得佛護念故】，此亦名果力，亦名增上緣力．二者自力，即下八句，亦名因位力，亦是因緣力，是故此法要自他因果親疏融合方得有說。自力八中︰初三句明有作淨法力︰一、總，謂既住佛家，理宜宣法以行家業．下二別︰一、長無漏功德．二、入總持智慧，故在佛家。次二句無作淨法力︰一、離所淨障，謂無二障礙．二、得所淨智，謂事理普照。後三顯身淨力即三種盡︰一、二乘不同盡︰謂雙集悲智，離於捨悲入寂過失故．二、菩薩盡︰謂離心意識，唯依大智法身境故．三、佛盡︰無障礙智是佛法故．此是地前有三盡者︰一、圓教普賢位融攝故．二、約金剛幢內德位已極故。又前加所為中，住行但有十句，正口加中唯有一句．此並過前者，表位增故，隣於地故，多同地經。
二、意業冥加以益智．
「經」爾時諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧．與無留礙辯．與分別句義善方便．與無礙法光明．與如來平等身．與無量差別淨音聲．與菩薩不思議善觀察三昧．與不可沮壞一切善根迴向智．與觀察一切法成就巧方便．與一切處說一切法無斷辯。何以故，入此三昧善根力故。
「釋」此是意加，於中二：先正明加相．後【何以】下釋偏加所以，可知。前者有十句：初句總，餘九句別．然此十句大同地經，唯五六前卻，餘如彼次。後九句別中︰第一句是不著辯才說法不斷【無留礙】故。第二句是堪辯才，以善淨堪智有四種，謂緣、法、作、成，故云【分別句義】。第三句是任放辯才，說不待次，言辭不斷，處處隨意不忘名義，故云【無礙法光】，忘不隨意則有礙故。第四句即第五不雜辯才，三種同智常現在前者，慧身平等知三相故，故彼云與遍至一切處智。第五句即第四能說辯才，有淨音故。第六句即教出辯才，靜鑒雙流故。第七句為不畏辯才，智不可壞何有畏哉，或六七前卻(六即不畏辨才，七即教出辨才)。第八句即無量辯才，謂一切法智隨順宣說修多羅等六種正見故(一、真實智正見．二、行正見．三、教正見．四、離二邊正見．五、不思議正見．六、根欲正見)。第九句即同化辯才，得一切佛無畏身等三種教化，隨所度者，顯示殊勝三業神變化故。釋偏加所以。
三、身業摩頂以增威︰
「經」爾時諸佛，各以右手，摩金剛幢菩薩頂。
「釋」身加，可知。
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參、起分可知︰肆、本分，於中分二︰第一、總顯體相．第二、別示名相。
第一、總顯體相．
「經」金剛幢菩薩得摩頂已即從定起。告諸菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩有不可思議大願．充滿法界．普能救護一切眾生．所謂修學去來現在一切佛迴向。
「釋」總顯體相，若直就經文應分為三︰初句總標願體難思．希求名願，即具攝普賢無盡願海深廣難思．二【充滿】下顯難思相，謂體充法界故難思議，用普救護故稱為大．又約體深不思議，約用廣不思議．又深廣無礙名不思議．又體相用三並充法界，隨所遍處無不救護，實難思議。三【所謂】下釋成難思，以行同佛故。然總論品內一一難思，別示其相略申十種︰一、體深．二、用廣，如上已辨．三、攝德無盡．四、出生眾行．五、餘不能壞．此三充滿法界中攝．六、都不自為．七、忍苦無倦．八、背恩不轉．九、逆順多端．十、盡窮來際．此五普能救護中攝。此之十句一一超於言念皆不思議，故收前後有三種體︰一、所依體即智光三昧．二、約剋性即上大願．三、約總含，通有六法︰一、定．二、智．三、願．四、悲．五、所依法界．六、通慧作用．即不思議解脫以為體性，而圓融無礙為迴向體．若取論勢亦初句是總，下三句別︰一、充滿法界即是勝願，以是一切佛根本故．二、普救一切即是大願，順作利益故．三、所謂學佛迴向是不怯弱願，決定入佛大願故．亦未入地故無觀相及真實願，大悲增故，加前行住大願利益。而住行中有無常愛果因．今此缺者，大悲既增惟願救護，不欲自求菩提果故。
肆、本分中分二︰第一、總顯體相竟．下講次再續第二、別示名相。
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第二、別示名相︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子．菩薩摩訶薩迴向有十種．三世諸佛咸共演說。何等為十︰一者救護一切眾生離眾生相迴向．二者不壞迴向．三者等一切諸佛迴向．四者至一切處迴向．五者無盡功德藏迴向．六者入一切平等善根迴向．七者等隨順一切眾生迴向．八者真如相迴向．九者無縛無著解脫迴向．十者入法界無量迴向。佛子．是為菩薩摩訶薩十種迴向．過去未來現在諸佛，已說當說今說。
「釋」別示名相文分四別︰先舉名徵數．次【佛子】下標數顯勝．復次【何等】徵數列名．後【佛子】下結數引證。此四別中除列名外文易可知。於徵數列名於中，先徵，後列．十迴向義略以五門分別︰一、釋名．二、義相．三、體性．四、定位．五、行法差別。
一、釋名中︰先總名，已見品初．後別名，今當略釋．然通相而辨有其二意︰一、迴向二字皆是能迴之願，救護等名皆是所迴之行，故皆依主受名。二、救護等名皆迴向之別相，迴向二字皆別相之通名．當名相望，救護等即迴向，若互相揀是救護之迴向，非不壞之迴向，則通依主，隨其義便不可局定。第一救護等者︰大悲廣濟名為救護一切眾生，大智無著故云離眾生相，即是廣大不顛倒心(救護眾生即廣大心，離眾生相即不顛倒心)．迴向是行，謂以善根迴成救生離相之行故名迴向，從所向立名，故下文云「願此善根普能饒益一切眾生」，明知救護非是所迴，自以十度為所迴向耳．又唯以離眾生相為能迴者，則迴向中無隨相也，將墜者護，已墜者救，救令脫苦，護令息惡，並以善根願能成此。第二不壞迴向者︰於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。第三等一切諸佛迴向者︰學三世佛所作迴向名等諸佛。第四至一切處迴向者︰菩薩令其善根至一切處。第五無盡功德藏迴向者︰由迴向故能成無盡功德之藏。第六入一切平等善根迴向者︰順理修善，事理無違入於平等。第七等隨順一切眾生迴向者︰以善根等心順益眾生。第八真如相迴向者︰善根合如以成迴向。第九無縛無著解脫迴向者︰不為相縛，不於見著，作用自在故名解脫，如不思議解脫等。第十入法界無量迴向者︰稱性起用，謂以法界善根迴向法界故，至隨文中當更開顯。
二、顯義相者︰先別，後通。別中︰前七隨事行，後三稱理行。前七中︰初一悲智不住明行本，次四明行相．於中︰一者起行心堅，二者約佛辨廣，三者約法顯遍，四者約德顯多。下二行成︰一、智行成．二、悲行成。後三中︰一、正與理合顯體深廣．二、明依體起無方大用．三、顯體用無礙圓明自在。通論一一中皆有三種迴向，謂以善根迴向眾生、菩提、實際．此三各有二義故成迴向︰一、以菩薩善根必由眾生而成是眾生之分，故還向彼．由餘二成，餘二流故、菩提分故、稱實際故、法爾向彼。二、凡是菩薩必為度生，不爾同二乘故．必求無上菩提是家法故，不爾同凡小故．必證實際背無明故，照二空故。所以要須三者義乃無邊，略申十意︰謂依三法故．滅三道故．淨三聚戒．顯三佛性．成三寶．會三身．具三德．得三菩提．證三涅槃．安住三種祕密藏故。
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第665講次。續十迴向品釋本分\別示名相\顯義相略申十意︰謂依三法故．滅三道故．淨三聚戒．顯三佛性．成三寶．會三身．具三德．得三菩提．證三涅槃．安住三種祕密藏故。
依三法者︰謂真性、觀照、及與資成，即起信論體、相、用也︰實際依體，菩提依相，眾生依用。然此三法亦可配，真性實際即實相般若．觀照即觀照般若．資成即是眷屬般若。
滅三道者︰見苦實際方能滅苦，照煩惱空即得菩提，迴結縛業為利生業。此三道即三雜染，謂煩惱道、業道、苦道也。
淨三聚者︰謂向實際故律儀離過，向菩提故廣攝眾善，向眾生者即是攝生也。此淨三聚即法集經云「若菩薩捨於三聚迴向之心，菩薩不應與彼共住」。
顯三佛性者︰實際正因，菩提了因，向眾生者即是緣因。此三佛性即涅槃意︰以第一義空是正因性，故了因雖通萬行，成於菩提究竟了故，了了見佛性故．緣因亦通萬行成於菩提，對上正因。此以菩提照了故以向生為緣耳。
成三寶者︰實際成法，菩提成佛，向彼眾生成同體僧。此三寶法為諸佛所師也，以法真常體性離故，以眾生同體故我向之。
會三身者︰謂法、報、化。謂法身即所證之實際故，報身即能證菩提故，化身為眾生故。
具三德︰謂斷、智、恩。謂證實無惑故為斷德，菩提是智，化生是恩。
得三菩提︰謂實相菩提、實智菩提、方便菩提，菩提樹下示成佛故。菩提是覺．即能證大智圓明究竟，菩提即覺悟法之性相，亦是證智，智證法之性相．道之極者稱曰菩提。覺者無明睡眠皆永斷故，盡無生智為此覺體。
證三涅槃者︰謂性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃，謂薪盡火滅．若依地論唯有性淨及方便淨，方便淨即真淨，今明真淨即圓滿淨，萬德俱圓相累俱寂故云圓淨．迹盡雙樹，機盡應移，故是方便淨也。則真極之成寧殊示滅，菩提亦爾．上四皆如次配迴向實際、菩提、眾生．可以意得。
安住三種祕密藏者︰由向實際則住法身，佛以法為身清淨如虛空故．由向菩提能成般若，菩提朗鑒居極照故．由向眾生能成解脫，自既無累令他解脫，隨機應現亦無礙解脫也。
以斯十義立三迴向，若立三種菩提之心亦依此十．又此十內舉一為首展轉相由．又此三者成二行故，向實自利，向生利他，菩提通二．又向實護煩惱，向生護小乘，菩提通二護．又為成悲智，智照理事故有三也．又隨舉悲智亦具此三︰悲中三者，令彼眾生知其實際，同證菩提故．智中三者，照生相盡即同實際證菩提故．又此三者其必相資．一即具三，方成其一︰一、為證實際故迴向眾生，以化眾生成其自利斷障證實故．亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷於二障，方窮實故。二、為救眾生故迴向實際速證實際，於惑自在方能化故，故淨名云「若自有縛．能解彼縛．無有是處」．亦向菩提，速證菩提，方能廣利，故地經云「欲度眾生不離無障礙解脫智」。三、為得菩提故迴向眾生，不化眾生不證果故．亦向實際，不證實際豈得菩提．故此三事相資成立，非唯三事自互相資，隨一一事具攝法界德用即入無礙，方名真實迴向三事。
三、體性者有總有別：總如前說，謂大願等．別在說分，隨位顯之。
四、定位者︰若約資糧等五，諸說不同︰一云．此迴向位是修大乘順解脫分，資糧位終從十信來皆資糧故，十迴向後別立加行，故莊嚴論說「行盡一僧祇．長養信令增上．增上修達分善根」．又成唯識第九云「初無數劫，福智資糧，順解脫分，既圓滿已．為入見道．住唯識性．復修加行」．雜集十一亦同此說。有云此十迴向是加行位，復有二說︰一云．四順決擇分中是後二攝，謂十解為煖，十行為頂．前九迴向為忍，第十迴向為世第一法。成唯識云「此四善根亦勝解行攝」，此文為證雖不分明，玄奘三藏意存此釋。一云．四加行中，世第一攝故．真諦翻攝大乘云︰如須陀洹道前有四方便，菩薩亦爾有四方便，謂四十心．若依此釋則無五位，地前四十心皆加行故。餘約四位十三住等並如十住品明。上來多是大乘初門接引二乘，擬議彼立四善根故。有說三賢總為趣聖方便，不分資糧加行遠近，此據終說。有言一切行位都不可說，此約頓顯真性而說。若依當部，一位之中頓攝諸位不礙前後，而位滿處即是因圓，約圓教說．然與前教相參應成四句︰一、唯約相，如前諸教．二、唯約自體，如前頓說．三、以體從相．四、以性融相．此二即當今文，謂以性隨相，性不差而位歷然．以性融相，相不壞而常相即．故下一一位中具一切位，非但融因，亦常融果，融果之因方是真因。
五、行法差別亦有圓融及寄法差別，圓融則一迴向行，具攝諸迴向行．若對前教亦成四句．有以十向配於十度，隨勝受名．雖位位所迴皆具諸度．以名收之，此即李通玄長者釋意亦有理在。
第二、別示名相竟︰
肆、本分竟︰
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伍、說分︰即正說十迴向，分為十段，一一段中皆先長行，後明偈頌。長行中各二︰先位行．後位果．有不具者至文當知。
第一、救護一切眾生離眾生相迴向︰位行中各三︰先牒名徵起．次依徵廣釋．後依釋結名．文處可見。
先牒名徵起．
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向。
「釋」牒名徵起：迴向文缺位果，於位行中先牒名者具如本分．又本業云「常以無相心中常行六道而入果報，不受而受諸受，迴易轉化故名救護等」，救護非一故。此是先標以空涉有，即先明離眾生相，後救護眾生也。所謂【不受而受諸受】者︰受即五陰及與六受，由了無相故不受諸法，為物現在見聞覺知故而受也．又已超五陰現生陰也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜．淨尸波羅蜜．修孱提波羅蜜．起精進波羅蜜．入禪波羅蜜．住般若波羅蜜、大慈、大悲、大喜、大捨．修如是等無量善根。
「釋」明所迴善根者︰古人名此以為行體，若順前名，救護眾生是悲，離眾生相為智，則以悲智為其行體，以是初行故，將總體以為別體．若以為欲迴向故修諸善根，即彼善根亦得稱體，古義依此。
正明迴向有二︰第一、隨相迴向．第二、離相迴向，即迴向實際，釋離眾生相。
第一、隨相迴向．即迴向眾生及與菩提︰
「經」修善根時作是念言：願此善根普能饒益一切眾生．皆使清淨．至於究竟．永離地獄餓鬼畜牲閻羅王等無量苦惱。
「釋」此是釋救護眾生，於中二︰先總明，後別顯。總明者，令物離苦，至究竟菩提，即雙明慈悲及二迴向。
別顯者，文分為四︰一、利樂救護．二、受惱救護．三、代苦救護．四、逈拔救護。
一、利樂救護．
「經」菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故．為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故故．為一切眾生作歸，皆令得離怖畏故．為一切眾生作趣，令得至於一切智故．為一切眾生作安，令得究竟安隱處故．為一切眾生作明，令得智光滅癡闇故．為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故．為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故．為一切眾生作導師，引其令入真實法故．為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．平等饒益一切眾生．究竟皆令得一切智。
「釋」利樂救護中三︰先總標，彌顯以所種善根迴向。次【我當】下，別顯，於中文有十句︰初句離苦果，第二句離苦因，第三句通因果，五怖畏中含三道故．上三句通於深淺，後七句唯約究竟．第四句得菩提，第五句得涅槃，第六句滅煩惱之源，根本不覺．若滅此者，如天之大明．第七句滅所知之闇故云一切無明，即觸事不了者．若滅於此，如人執炬委悉而照．第八句令得解脫，故涅槃云「澄渟清淨即真解脫」，已脫重昏故云燈也．第九句令證法身故言真法．第十句令成般若無二礙智，亦是權實無礙之智。後【佛子】下，總結．以前十句有通淺深故，令究竟得一大事。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於非親友守護迴向．與其親友等無差別．何以故．菩薩摩訶薩入一切法平等性故．不於眾生而起一念非親友想．設有眾生於菩薩所起怨害心．菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒．普為眾生作善知識．演說正法令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞．菩薩亦爾．一切愚蒙無有智慧、不知恩德、瞋恨頑毒、憍慢自大．其心盲瞽，不識善法．如是等類諸惡眾生，種種逼惱無能動亂。譬如日天子出現世間．不以生盲不見故隱而不現．又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖邃谷、塵霧煙雲，如是等物之所覆障故隱而不現．亦復不以時節變改故隱而不現。
「釋」明受惱之相中亦二︰先法．後【譬如】下喻。法中︰有標、徵、釋，可知。喻中有二︰先大海不變喻，後日輪普照喻︰前者喻遇惡緣不變本心，海喻菩薩器量大故，眾毒喻惡眾生，不變喻菩薩不亂。日輪普照喻者，喻遇惡不息利益．於中三︰喻、合、徵釋。喻中略有其二︰先日輪具德，後遇緣不息，有十一惡緣。合與徵釋下次再講。
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第667講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\隨相迴向\別顯\受惱救護\日輪普照喻之合\徵釋︰
「經」菩薩摩訶薩亦復如是．有大福德．其心深廣，正念觀察．無有退屈．為欲究竟功德智慧．於上勝法心生志欲．法光普照見一切義．於諸法門智慧自在．常為利益一切眾生而修善法．曾不誤起捨眾生心。不以眾生其性弊惡邪見瞋濁難可調伏便即棄捨不修迴向，但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生恆無退轉．不以眾生不知報恩退菩薩行捨菩提道．不以凡愚共同一處捨離一切如實善根．不以眾生數起過惡難可忍受而於彼所生疲厭心。
「釋」合中具合︰先合具德．舉其十德以合於日．影顯於日亦具十德︰一、福德之輪已圓．二、智用深廣難測．三、正念游空無有高下．四、慈風運用不退不疲．五、圓福智輪顯照空法．六、三乘山谷普照無私．七、使目覩萬像了真俗之義．八、使居自乘業以智成辦．九、常為利益晝夜無休．十、無器生盲亦不誤捨。後【不以眾生】下合非緣不阻，於中有四不以，具合十一事︰初一不以通合生盲，先正合，後【但以】下反合，故出現品云「無信無解、毀戒毀見等，皆名生盲」．若別合者，弊惡合生盲，邪見合乾城，令人妄謂為實故．瞋濁合修羅手，日為帝釋先鋒，彼瞋故覆障。次【不知思】合閻浮樹崇巖邃谷．次【不以凡愚】下合前塵霧烟雲，以彼能遍空，猶彼凡愚同一處住。後【不以眾生數起】下，合前時節改變，謂頻起過惑乍善乍惡，如彼晝夜陰陽失度等。
「經」何以故．譬如日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是．不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提．普為救護一切眾生故而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是不但為淨一佛剎故、不但為信一佛故、不但為見一佛故、不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提．為普淨一切佛剎故、普信一切諸佛故、普承事供養一切諸佛故、普解一切佛法故，發起大願修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
「釋」徵釋︰先徵意云，何以惡不厭捨。釋意云，悲智均故。文中二︰初喻，後合。合中二︰初總合，後【不但】下別合，於中二︰先以大悲合日，惡是其境，本為一切，豈獨揀於惡人，如日普益，寧復棄於槁木。後【如是】下以智合日，善惡均照故。
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第668講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\隨相迴向\別顯\救護眾生\別顯\後明迴向之相︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣．起廣大心、不退轉心．無量劫中修集希有難得心寶．與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨．大悲堅固．以甚深心、歡喜心、清淨心、最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心。普為眾生真實迴向．非但口言。
「釋」後明迴向之相中二︰先辨迴向之心，後辨迴向之願。辨迴向之心中，依悲智心行迴向故，於中︰先緣境廣大上等佛心，即以圓覺因果之法為所緣境，圓明可貴所以稱寶。後【菩薩如是】下悲成利樂下救物心，於中先牒前起後，生二種心︰一、於上等佛得淨信心．二、下與眾生同大悲體，由依此二成甚深等十心︰一、契理故．二、自慶慶他故．三、離過故．四、超二乘故．五、定樂相應故．餘五可知。【普為】已下，結其所用心順口故名為真實。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：以我善根願一切趣生一切眾生皆得清淨．功德圓滿．不可沮壞．無有窮盡．常得尊重．正念不忘．獲決定慧、具無量智．身口意業一切功德圓滿莊嚴。又作是念：以此善根令一切眾生承事供養一切諸佛無空過者．於諸佛所淨信不壞．聽聞正法．斷諸疑惑．憶持不忘．如說修行．於如來所起恭敬心．身業清淨．安住無量廣大善根．永離貧窮．七財滿足．於諸佛所常隨修學．成就無量勝妙善根．平等悟解住一切智．以無礙眼等視眾生．眾相嚴身，無有玷缺．言音淨妙功德圓滿．諸根調伏．十力成就．善心滿足．無所依住．令一切眾生普得佛樂．得無量住．住佛所住。
「釋」正辨迴向之願．文中二︰一、願眾生令成法器。二【又作是念】下令得法圓滿，於中四︰（一）總舉遇緣得法．（二）【於諸佛】下成自分德滿︰【七財】者即十藏前七，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧也。（三）【於諸佛所常隨】下勝進德圓。（四）【令一切眾生】下明得果滿︰先標佛樂，下二句釋，故第三迴向略明十種樂，謂不可思議佛所住樂等．又不思議法品略明十種無量住，謂常住大悲等。
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第669講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\隨相迴向\別顯\代苦救護︰
三、代苦救護︰於中文分為三︰(一)總明代苦迴向．(二)別明迴向之心．(三)總結成益。
(一)總明代苦迴向︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業受諸重苦．以是障故不見佛、不聞法、不識僧．便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避、不驚不怖、不退不怯，無有疲厭。何以故．如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。▲菩薩爾時作是念言：一切眾生在生老病死諸苦難處隨業流轉．邪見無智，喪諸善法．我應救之令得出離。又諸眾生愛網所纏、癡蓋所覆．染著諸有隨逐不捨．入苦籠檻．作魔業行．福智都盡．常懷疑惑．不見安隱處．不知出離道．在於生死輪轉不息．諸苦淤泥，恆受沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心．欲令眾生悉得解脫．以一切善根迴向．以廣大心迴向．如三世菩薩所修迴向．如大迴向經所說迴向．願諸眾生普得清淨．究竟成就一切種智。
先救重苦有二︰一、見苦興悲心堅不退。堅有七相︰謂不捨所行．不避苦事．不驚忽至．不怖迷倒．不退大悲．多苦不怯．長苦無厭。二【何以故】下徵以釋成︰徵有二意︰一云︰生自造苦何干菩薩而欲代之．二云︰劇苦難堪何為不厭。釋意云︰本願荷故．逢苦若厭，焉能荷負。
後念遍救諸苦中二︰一、救八苦八難等苦故有諸言，隨業流轉是業繫苦，邪見無智是愚癡苦．【我應救之】下起救之心。二【又諸眾生】下救迷四諦苦，文中分二︰初念苦境，後【菩薩見】下正興悲救。初念苦境者︰於中先不知集，謂癡愛為本是煩惱道。【染著】已下明其業道，為有造行故名染著，隨業入苦，如彼鳥獸因食愛故入於籠檻，作魔業行明有惡業，福智都盡明無善業．次常懷疑惑無生道見滅之因，故不見安隱圓寂，不知出離道諦在於生死苦諦。後正興悲救中，【起大悲心】者令脫苦集故．【大饒益心】者令得清淨滅道故，故用善根迴向。【大迴向經】者，賢首云「如圓教所說普賢迴向故」．然藏內有大迴向經，此教最初不應指彼，若結集從簡於理可然。
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第670講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\隨相迴向\別顯\代苦救護\(二)別明迴向之心︰
(二)別明迴向之心中有五復念︰前三明代苦之心，後二明迴向之心。
前三者即分為三︰首明一向普救無自為心．次明眾苦備受無懈怠心．後決志保護無虛妄心。
「經」復作是念：我所修行．欲令眾生皆悉得成無上智王．不為自身而求解脫．但為救濟一切眾生．令其咸得一切智心．度生死流，解脫眾苦。
「釋」首明一向普救無自為心，文可知。
「經」復作是念：我當普為一切眾生備受眾苦．令其得出無量生死眾苦大壑．我當普為一切眾生，於一切世界、一切惡趣中，盡未來劫受一切苦．然常為眾生勤修善根。何以故．我寧獨受如是眾苦．不令眾生墮於地獄．我當於地獄畜牲閻羅王等險難之處以身為質，救贖一切惡道眾生令得解脫。
「釋」次明眾苦備受無懈怠心中復二︰先正明，後徵釋。正明者︰言【大壑】者，如尾閭壑飲縮眾生無暫已故。徵釋中︰先徵意云．何以獨為眾生備受眾苦復勤修耶。釋云︰一身之苦令多解脫故願自受，顯悲之深。
一、以苦自要增悲念故．瑜伽四十九云「問︰菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等」．此問菩薩云何自離惡趣，下答文廣，意云謂菩薩於世間清淨靜慮已善積資糧，於多苦有情修習哀愍無餘思惟，由此修習故得哀愍意樂及悲意樂，為利惡趣有情誓處惡趣如己舍宅，設住惡趣能證菩提亦能忍受，為除物苦願身代受，令彼惡業永不現行，一切善業常得現行．由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，於自所依皆得除遣得入初地。釋曰︰約此但有悲願意樂，身不能代，由悲決定自獲勝益。
二、約菩薩本為利生求法苦行已名為代，後能為物為增上緣亦名代受。
三、約菩薩留惑同事受有苦身，為生說法令不造苦因，因亡果喪亦名代受。
四、設有眾生欲造無間等業．菩薩化止不從．遂斷其命．菩薩自受惡趣苦報．令彼得免無間大苦．名為代受。此依梁攝論第十一說涅槃仙預國王亦同此義．非唯意樂而已。
五、由菩薩初修正願為生受苦，至究竟位願成自在，常在惡趣救代眾生，如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世身為大魚，皆其類也．或以光明照觸，或神力冥加，其事非一。
六、由菩薩此願契同真如，彼眾生苦即同如性，以同如之願還潛至即真之苦，依此融通亦名代也。
七、由普賢以法界為身，一切眾生皆是法界，即眾生受苦常是菩薩，故名為代。
上來七義︰初但意樂，次二但約為增上緣，四五二義實能身代，六七二義理觀融通。
答︰此有三義︰一、有緣無緣故，與菩薩有緣則可代也．二、業有定不定故，不定者可代．三、若受苦有益，菩薩令受方能究竟得離苦故，如父母教子，付嚴師令治，如是密益非凡小所知。
前三明代苦之心已略竟，後二明迴向之心下次再續。
「經」復作是念：我願保護一切眾生，終不棄捨．所言誠實無有虛妄．何以故．我為救度一切眾生發菩提心．不為自身求無上道。亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故．世間之樂無非是苦，眾魔境界愚人所貪，諸佛所呵．一切苦患因之而起．地獄惡鬼及以畜牲閻羅王處忿恚鬥訟更相毀辱．如是諸惡皆因貪著五欲所致．耽著五欲遠離諸佛．障礙生天．何況得於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是觀諸世間，貪少欲味，受無量苦．終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行．但為安樂一切眾生．發心修習成滿大願，斷截眾生諸苦罝索，令得解脫。
「釋」後決志保護中二︰先正明，後徵釋。徵意云︰云何不捨?何名不虛。釋有二意︰一、異小乘，不自為故．二【亦不為】下明異凡夫，著欲過故。經文中三︰初、正明不求．二、徵釋所以。所以不求者，見多過故。文中︰體即是苦復能生苦，近障天樂，況大菩提惑習雙亡。今言婬欲即是道者善須得意。三【菩薩如是】下結成前義。
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第671講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\隨相迴向\別顯\(二)別明迴向之心\後二明迴向之心。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我當以善根如是迴向．令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。復作是念：我當與一切眾生作調御師、作主兵臣執大智炬，示安隱道，令離險難．以善方便俾知實義．又於生死海，作一切智善巧船師．度諸眾生使到彼岸。
「釋」後二明迴向之心者，即分為二︰初念令彼得樂，後念身為保護。初念令彼得樂者，乘前欲苦故令得樂，文有十句︰初總，餘別。別中前八涅槃，後一菩提。於涅槃中︰一、住涅槃，能建大事名為利益．二、滅心數．三、證無為．四、無能所．五、相不能遷．六、廣無分量．七、生死真性即是涅槃故無所捨，智冥真理是以不退。八、一得永常湛然不滅，依解節經說有五樂︰一、出家樂．脫家難故．二、遠離樂︰以斷欲得初禪故．三、寂靜樂︰二禪為首，覺觀息故。四、菩提樂︰於法如實覺故。五、涅槃樂︰息化入無餘故。彼通人天今唯究竟，會釋可知。後念身為保護者︰初示安隱道令得菩提名知實義，後【又於】下，令度生死海得大涅槃名到彼岸。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．所謂隨宜救護一切眾生．令出生死．承事供養一切諸佛．得無障礙一切智智．捨離眾魔．遠惡知識．親近一切菩薩善友．滅諸過罪．成就淨業．具足菩薩廣大行願，無量善根。
「釋」總結成益中︰初總標．【所謂】下別顯。別中︰初句救護，餘皆成益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根正迴向已．作如是念：不以四天下眾生多故，多日出現．但一日出，悉能普照一切眾生．又諸眾生不 以自身光明故知有晝夜．遊行觀察．興造諸業．皆由日天子出，成辦斯事．然彼日輪但一無二。菩薩摩訶薩亦復如是．修習善根迴向之時．作是念言：彼諸眾生不能自救，何能救他．唯我一人志獨無侶．修習善根如是迴向．所謂為欲廣度一切眾生故．普照一切眾生故．示導一切眾生故．開悟一切眾生故．顧復一切眾生故．攝受一切眾生故．成就一切眾生故．令一切眾生歡喜故．令一切眾生悅樂故．令一切眾生斷疑故。
「釋」迴拔救護者，謂孤標大志普為眾生而無冀望。文中二︰先喻，後【菩薩】下合。喻中有二︰一、獨照喻．二【又諸眾生】下成益喻。法合亦二︰先合獨照，後【修習】下合前成益，即正顯迴向︰初之一句通其二勢︰一、成前．二、標後。【所謂】下別顯，文有十句︰初總，餘別。照謂照機，顧復之義也．餘文可知。
後二明迴向之心竟。
別明迴向之心竟。
別顯竟。
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第672講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\離相迴向。
第二、離相迴向．於中二︰一、以忘機之智導前大悲令成無緣。二、正明大智離眾生相。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我應如日普照一切不求恩報．眾生有惡悉能容受．終不以此而捨誓願．不以一眾生惡故捨一切眾生．但勤修習善根迴向．普令眾生皆得安樂。善根雖少普攝眾生．以歡喜心廣大迴向．若有善根不欲饒益一切眾生不名迴向．隨一善根普以眾生而為所緣乃名迴向。
「釋」忘機之智者︰功高二儀而不仁，明踰日月而彌昏故．於中先正明無私，【不求恩】故，能容受惡為普照故，不以一惡而捨眾多，設盡背恩尚無嫌恨，豈況一耶。後【善根雖少】下顯成廣大，大智導悲能普緣故，如聲入角小亦遠聞。
二、正明大智離眾生相，謂向實際，然一一隨相皆具如下諸句離相，說有前後行在一心，文分為二︰先正明離相．後、總結成益。先中義雖總通且取文便，略分為二︰會前迴向眾生明入實際與會前迴向菩提明入實際，然入實際即事理無礙故．前段亦明不離蘊等，後段亦明離我我所。
會前迴向眾生明入實際中二︰先廣明離善根迴向之相．後雙結二相。前中有二十一迴向分四︰初十四句離所取相．二句離能取想．一句離能詮名言．四句顯如如理．由離妄想成正智故，令前名相皆即如如。
「經」安置眾生於無所著法性迴向．見眾生自性不動不轉迴向．於迴向無所依無所取迴向．不取善根相迴向．不分別業報體性迴向．不著五蘊相迴向。不壞五蘊相迴向．不取業迴向．不求報迴向．不染著因緣迴向．不分別因緣所起迴向。不著名稱迴向．不著處所迴向．不著虛妄法迴向。
「釋」初十四句離所取相中︰初句總，餘十三別。總謂令所向眾生契同所向實際故名【安置】．實際即法性，性自無著。別中二︰前十入理，後三離過。前十入理中︰初句遣所向眾生．了自性故不著，凝然不動，隨緣不變。第二句遣能迴悲願．不依於悲，不取願相。第三句遣所迴善根．第四句遣所獲果報．五六二句雙明起行之身及所向眾生之相，即真故不著，即俗故不壞．第七句遣所成業行．第八句遣所得報相．上四遣體．第九句總顯諸事能成因緣，諸事皆從緣生故．第十句總明前事從緣所起，明上迴向不出前十，由後二句能成因緣及緣所起，故從緣起故無性也，無性故即法性故無所著。後三離過者︰一、不著虛名．二、不著報處．三、敬養等名虛妄法。
「經」不著眾生相、世界相、心意相迴向．不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向。
「釋」二句離能取想中︰初句對所說能，後句別無三倒。謂於前諸事起心分別常無常等名為心倒．於常等境取分齊相名為想倒．於相執實名為見倒．翻背正信立以倒名，翻上名為不起三倒。故大品十七，彌勒語須菩提言「新發意菩薩隨喜諸佛及佛弟子善根已迴向菩提，云何不墮想心見倒。須菩提言︰於彼善根心不生想，用此心迴向菩提，於此迴向心亦不生心想，如是迴向則非想倒心倒見倒，若取相迴向為想心見倒」．光明覺品云「若於一切智發生迴向心，見心無有生當獲大名稱」，此亦無三倒也。若依大般若第二會隨喜迴向品意，則上諸事皆盡滅離變，此中何者是諸事耶，若菩薩知此一切乃至菩提皆無所有，而復能行隨喜迴向，則非想心見倒，以無所得為方便故。然小乘或說想心見三次第而起，或說一時義分前後，心想非倒由見亂故立以倒名，雖諸說不同皆六識建立。若大乘中亦有多說︰一云依七識心義分三倒︰謂七識妄心，性是乖理，顛倒之法，名為心倒．依是心故便有一切妄境界生．如依夢心有夢境起．即於彼境妄取其相說為想倒，於所取法執實分明說為見倒．依此三倒於為無為境起常無常等八種顛倒。諸宗異說，恐厭繁文。
「經」不著語言道迴向。觀一切法真實性迴向．觀一切眾生平等相迴向．以法界印印諸善根迴向．觀諸法離貪欲迴向。
「釋」一句離能詮名言，可知。四句顯如如理者，前明妄空一切皆空，此彰實有一切妙有，又即前之空是此之實，二義不二為真法印，是即妄取迴向菩薩不有，真實迴向菩薩不無。文有四句︰初、總顯實性．次、別約眾生．三、印諸事善．四、心絕貪求。
「經」解一切法無，種植善根亦如是．觀諸法無二，無生無滅，迴向亦如是。
「釋」雙結者，一句結所迴善根．善根可以獨修但云種植。一句結迴向行，迴向必有能所故觀無二，如此則德本不生惑本不滅，又惑累寂然不生，真德湛然不滅。
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第673講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\離相迴向\正明大智離眾生相\會前迴向菩提入實際\。
會前迴向菩提入實際者。又前明隨相，次辨離相，欲顯此二同時故雙非即離。文中三︰先結前生後．次法喻釋成．後結成迴向。
「經」以如是等善根迴向修清淨對治之法．所有善根皆悉隨順出世間法．不作二相。非即業修習一切智．非離業迴向一切智．一切智非即是業．然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨．報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。
「釋」結前生後者︰由前離相所行清淨故順出世無上菩提。而言二者︰善根迴向、世與出世、若有若無、若即若離，皆名為二，此並無之。
「經」非即業修習一切智．非離業迴向一切智．一切智非即是業．然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨．報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我我所，一切動亂，思惟分別．如是了知．以諸善根方便迴向。
「釋」法喻釋成中︰先法．後喻。法中二對︰初、以所迴善根，對能迴行願，辨非即離．明因中無二︰初句業非迴向．能所別故。次句不離．離業無可迴故。亦同淨名「布施迴向一切智為二」︰布施性即是迴向一切智性．故不離斯為不二．非即故無不二也。後對因果相望︰初句果不即因．後句離因無果．文影略耳．理應因果各有非即離義。後喻中：乘光發影及水月之影，皆緣生無性，非即非離．故云清淨。初二句以因對報．報通十地故．後二句以報對果。
「經」菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相．雖知諸法無業無報．善能出生一切業報而無違諍．如是方便善修迴向。菩薩如是迴向之時，離一切過．諸佛所讚。佛子．是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。
「釋」結成迴向者︰能迴之我，所迴我所，若隨若離並稱【動亂】．今照而常寂故離斯【分別】，而不壞相故名【方便】。總結成益者，由隨離不二故成無礙離過之益，及第三結名文並可知。
離相迴向竟︰
長行竟︰偈頌下回再續。
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第674講次。續華嚴經十迴向品\第一救護一切眾生離眾生相迴向\偈頌 \。
「經」爾時金剛幢菩薩觀察十方一切眾會暨於法界．入深句義，以無量心修習勝行．大悲普覆一切眾生．不斷三世諸如來種．入一切佛功德法藏．出生一切諸佛法身．善能分別諸眾生心．知其所種善根成熟．住於法身而為示現清淨色身．承佛神力即說頌言：
「釋」敘儀意中，初後二句說儀．【入深句義】者，說依．【以無量】下，亦是說依，依此說故，亦說所為，為此說故。
「經」不思議劫修行道．精進堅固心無礙．為欲饒益群生類．常求諸佛功德法
調御世間無等人．修治其意甚明潔．發心普救諸含識．彼能善入迴向藏
勇猛精進力具足．智慧聰達意清淨．普救一切諸群生．其心堪忍不傾動
心善安住無與等．意常清淨大歡悅．如是為物勤修行．譬如大地普容受
不為自身求快樂．但欲救護諸眾生．如是發起大悲心．疾得入於無礙地
十方一切諸世界．所有眾生皆攝受．為救彼故善住心．如是修學諸迴向
修行布施大欣悅．護持淨戒無所犯．勇猛精盡心不動．迴向如來一切智
其心廣大無邊際．忍力安住不傾動．禪定甚深恆照了．智慧微妙難思議
十方一切世界中．具足修治清淨行。
「釋」 後正陳偈辭有二十八偈，分二︰前八偈半頌所迴善根．前六四等．一、慈．二、悲．一偈半喜．一偈半捨，如地無心故，一偈結其普遍，後二偈半明六度。
「經」如是功德皆迴向．為欲安樂諸含識．大士勤修諸善業．無量無邊不可數
如是悉以益眾生．令住難思無上智．普為一切眾生故．不思議劫處地獄
如是曾無厭退心．勇猛決定常迴向．不求色聲香與味．亦不希求諸妙觸
但為救度諸群生．常求無上最勝智．智慧清淨如虛空．修習無邊大士行
如佛所行諸行法．彼人如是常修學．大士遊行諸世界．悉能安隱諸群生
普使一切皆歡喜．修菩薩行無厭足．除滅一切諸心毒．思惟修習最上智
不為自己求安樂．但願眾生得離苦．此人迴向得究竟．心常清淨離眾毒
三世如來所付囑．住於無上大法城︰
「釋」後十九偈半頌迴向行，分二︰前七偈半頌隨相︰初一偈半頌利樂迴向．後六頌代苦迴向，餘受惱救護二，逈拔護救，略不頌也。
「經」未曾染著於諸色．色想行識亦如是．其心永出於三有．所有功德皆迴向
佛所知見諸眾生．盡皆攝取無有餘． 誓願皆令得解脫．為彼修行大歡喜
其心念念恆安住．智慧廣大無與等．離癡正念常寂然．一切諸業皆清淨
彼諸菩薩處於世．不著內外一切法．如風無礙行於空．大士用心亦復然
所有身業皆清淨．一切語言無過失．心常歸向於如來．能令諸佛悉歡喜
十方無量諸國土．所有佛處皆往詣．於中覩見大悲尊．靡不恭敬而瞻奉
心常清淨離諸失．普入世間無所畏．已住如來無上道．復為三有大法池
精勤觀察一切法．隨順思惟有非有．如是趣於真實理．得入甚深無諍處
於此修成堅固道．一切眾生莫能壞．善能了達諸法性．普於三世無所著
如是迴向到彼岸．普使群生離眾垢．永離一切諸所依．得入究竟無依處
一切眾生語言道． 隨其種類各差別．菩薩悉能分別說．而心無著無所礙
菩薩如是修迴向．功德方便不可說．能令十方世界中．一切諸佛皆稱歎
「釋」後十二偈頌前離相，於中二︰前五頌正明離相，後【十方】下七偈頌前成益，文並可知。
第一救護一切眾生離眾生相迴向竟。
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第675講次。續華嚴經十迴向品\第二、不壞迴向︰
第二、不壞迴向︰亦先長行，後明偈頌。
長行中二︰位行與位果。
牒︰牒名徵起也︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩不壞迴向。
「釋」牒名徵起︰謂於諦寶等十種勝境深信堅固得不壞名，然十表無盡，信通事理，故本業云「觀一切法但有用、但有名，念念不住，故名不壞」．是知善根迴向皆通事事無礙，方真不壞耳。
依徵廣釋中三︰一、舉所迴善根．二、辨迴向之行．三、明迴向所為。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所得不壞信，悉能承事一切佛故．於諸菩薩乃至初發一念之心，求一切智得不壞信，誓修一切菩薩善根無疲厭故．於一切佛法得不壞信，發生志樂故．於一切佛教得不壞信，守護住持故．於一切眾生得不壞信，慈眼等觀善根回向普利益故．於一切白淨法得不壞信，普集無邊諸善根故．於一切菩薩迴向道得不壞信、滿足殊勝諸欲解故．於一切菩薩法師得不壞信，於諸菩薩起佛想故．於一切佛自在神通得不壞信，深信諸佛難思議故．於一切菩薩善巧方便行得不壞信，攝取種種無量無數行境界故。佛子．菩薩摩訶薩如是安住不壞信時．於佛菩薩聲聞獨覺、若諸佛教、若諸眾生，如是等種種境界中，種諸善根無量無邊．令菩提心轉更增長．慈悲廣大平等觀察．隨順修學諸佛所作．攝取一切清淨善根．入真實義．集福德行．行大惠施．修諸功德．等觀三世。
「釋」所迴善根分二︰先明起不壞信．後【佛子】下依信種善。起不壞信有十句，不出三寶四信(四信即信真如亦攝於戒 ) ︰初句佛寶，次句僧寶，餘八句皆法寶。法寶中初句是總兼含理法，餘七句別。別中：初一教法，次四行法︰一、大悲行．二、惡止善行行，亦攝於戒．三、迴向行．四、近友行。次一果法．後一重舉行法．意欲總包其中理法即信真如。依信種善根中二︰先種善根，後【令菩提】下長菩薩道，有十句︰初總，餘別．可知。
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第676講次。續華嚴經十迴向品\第二、不壞迴向\辨迴向之行。
二、辨迴向之行．於中二︰先名將善根迴向，後將勝報迴向。
「經」菩薩摩訶薩以如是等善根功德迴向一切智．願常見諸佛．親近善友．與諸菩薩同共止住．念一切智心無暫捨．受持佛教，勤加守護．教化成熟一切眾生．心常迴向出世之道．供養瞻侍一切法師．解了諸法憶持不忘．修行大願悉始滿足。菩薩如是積集善根．成就善根．增長善根．思惟善根．繫念善根．分別善根．愛樂善根．修習善根．安住善根。
「釋」將善根迴向中即雙向眾生菩提．文中又二︰初正明迴向，後【菩薩如是】下結成。正明迴向者︰先總明迴向菩提之果．【願常】下別明迴向成得果之因．文有十句︰初三行緣，次二行因，後五所成之行。初成利他行即迴向眾生意，次三自利，後一通二利，結成中九句︰前三通顯收攝亦是聞慧︰積一至多，令至究竟，隨一使增也．次四皆思慧，後二修慧．起行為修習，相應為安住。
「經」菩薩摩訶薩如是積集諸善根已．以此善根所得依果，修菩薩行。於念念中見無量佛．如其所應承事供養。以阿僧祇寶．阿僧祇華．阿僧祇鬘．阿僧祇衣．阿僧祇葢．阿僧祇幢．阿僧祇幡．阿僧祇莊嚴具．阿僧祇給侍．阿僧祇塗飾地．阿僧祇塗香．阿僧祇末香．阿僧祇和香．阿僧祇燒香．阿僧祇深信．阿僧祇愛樂．阿僧祇淨心．阿僧祇尊重．阿僧祇讚歎．阿僧祇禮敬．阿僧祇寶座．阿僧祇華座．阿僧祇香座．阿僧祇鬘座．阿僧祇旃檀座．阿僧祇衣座．阿僧祇金剛座．阿僧祇摩尼座．阿僧祇寶繒座．阿僧祇寶色座。阿僧祇寶經行處．阿僧祇華經行處．阿僧祇香經行處．阿僧祇鬘經行處．阿僧祇衣經行處．阿僧祇寶間錯經行處．阿僧祇寶繒綵經行處．阿僧祇一切寶多羅數經行處．阿僧祇一切寶欄楯經行處。阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處．阿僧祇一切寶宮殿．阿僧祇一切華宮殿．阿僧祇一切香宮殿．阿僧祇一切鬘宮殿．阿僧祇一切旃檀宮殿．阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿．阿僧祇一切金剛宮殿．阿僧祇一切摩尼宮殿．皆悉殊妙出過諸天。阿僧祇諸雜寶樹．阿僧祇種種香樹．阿僧祇諸寶衣樹．阿僧祇諸音樂樹．阿僧祇寶莊嚴具樹．阿僧祇妙音聲樹．阿僧祇無厭寶樹．阿僧祇寶憎綵樹．阿僧祇寶璫樹．阿僧祇一切華香幢鬘葢所嚴飾樹。如是等樹，扶疏蔭映，莊嚴宮殿。其諸宮殿．復有阿僧祇軒檻莊嚴．阿僧祇窗牖莊嚴．阿僧祇門闥莊嚴．阿僧祇樓閣莊嚴．阿僧祇半月莊嚴．阿僧祇帳莊嚴．阿僧祇金網彌覆其上．阿僧祇香周匝普熏．阿僧祇衣敷布其地。
「釋」將勝報迴向︰謂依迴向得報，復將迴向通向三處。文中二︰一、明所迴善根．二、顯迴向行。明所迴善根分二︰先結前生後，可知。後於念念中正明供佛善根，於中亦二︰先總標．言【如其所應】者有二義︰一、隨何所要如應即供．二、稱佛境界所應之供，謂不以稱法界之供，不能供稱法界之佛故．後以阿僧祇下廣顯，於顯中四︰前廣列供事．餘三、先明供佛．次顯供意．後結分齊。廣列供事有六十七句為六︰初二十句雜門明內外之供，下皆純門．二、座．三、經行處．四、宮殿．五、樹嚴．六、嚴宮殿．亦純雜無礙，可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是等諸供養具，於無量無數不可說不可說劫，淨心尊重恭敬供養一切諸佛，恆不退轉無有休息。一一如來滅度之後，所有舍利悉亦如是恭敬供養。為令一切眾生生淨信故．一切眾生攝善根故．一切眾生離苦故．一切眾生廣大解故．一切眾生以大莊嚴而莊嚴故．無量莊嚴而莊嚴故．諸有所作得究竟故．知諸佛興難可值故．滿足如來無量力故．莊嚴供養佛塔廟故．住持一切諸佛法故．如是供養現在諸佛，及滅度後所有舍利．其諸供養，於阿僧祇劫說不可盡。
「釋」餘三中先明供佛，次顯供意，後結分齊。明供佛中二︰先供現佛，後【一一】下明供舍利。次供意有十一句，可知。後結供分齊，謂非唯如上所列故云不可盡。
明所迴善根竟．顯迴向行下回再續。
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第677講次。續華嚴經十迴向品\第二、不壞迴向\辨迴向之行中 \顯迴向行。
顯迴向行中三︰先迴向之心．次迴向之相．後迴向行成。
「經」如是修集無量功德皆為成熟一切眾生．無有退轉．無有休息．無有疲厭．無有執著．離諸心想．無有依止．永絕所依．遠離於我及以我所．如實法印，印諸業門．得法無生，住佛所住．觀無生性，印諸境界．諸佛護念．發心迴向．
「釋」迴向之心有三︰初不離大悲，兼迴向眾生之意。【無有執著】下離妄契真．即離相之意。後【諸佛】下結前生後。
「經」與諸法性相應迴向．入無作法成就所作方便迴向．捨離一切諸事想著方便迴向．住於無量善巧迴向．永出一切諸有迴向．修行諸行不住於相善巧迴向．普攝一切善根迴向．普淨一切菩薩諸行廣大迴向．發無上菩提心迴向．與一切善根同住迴向．滿足最上信解心迴向。︰︰．
「釋」迴向之相兼顯迴向菩提，於中有十一句︰前六離相，後五隨相。此十一句可由迴向行成中離相行成配解，如下文【如次配前】可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．雖隨生死而不改變．求一切智未曾退轉．在於諸有心無動亂．悉能度脫一切眾生．不染有為法．不失無礙智．菩薩行位因緣無盡．世間諸法無能變動．具足清淨諸波羅蜜．悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡闇．成菩提心．開示光明．增長淨法．迴向勝道．具足眾行．
「釋」迴向行成中三︰先隨相行成．次離相行成．後雙結二行無礙。隨相行成有三︰先牒前，由前離相非唯不礙隨相，亦能成此隨相。【雖隨】下正顯，文有十句︰第一句即由前法性相應故，隨生死而不變。第二句以入無作成所作故，求一切智未曾退轉。第三句由捨離想著故，諸有不動。第四句住多善巧能度眾生。五、永出諸有故不染有為．六、修行不住相故，不失無礙智。七、普攝善根故，因緣無盡。八、普淨大願故，世法不動。九、發菩提心故，具修諸度。十、由善根同住故，具足十力．如次配上。後【菩薩如是】下結前生後，即由前最上信解心生。
「經」以清淨意善能分別．了一切法悉隨心現．知業如幻．業報如像．諸行如化．因緣生法悉皆如響．菩薩諸行一切如影．出生無著清淨法眼．見於無作廣大境界．證寂滅性．了法無二．得法實相．具菩薩行．於一切相皆無所著．善能修行同事諸業．於白淨法恆無廢捨．離一切著住無著行。
「釋」離相行成，由前事不礙理故觸境了如。於中︰初一句總，【了一切】下別。別中：初唯心觀成，次【知業】下緣生無性觀成，次【出】生下法眼了真．【具菩薩】下妙行無著，亦如次配前︰一、了心性故．二、業無作故．三、不起想故．四、行善巧故．五、諸有緣生故．六、行無住故．七、普攝無著故．八、諸行廣大故．九、了菩提性無有二，唯一實故。十、由與善根同住故能具菩薩行。十一、由最上信解故，於無漏白法無有廢捨。若通由前則易可知。
【如次配前】者︰從頭別釋．一、即配前與諸法性相應迴向，入無作法成就所作迴向等十句。而前隨相行成，舉前迴向離相為能成，隨相為所成．故前云︰由前法性相應故，隨生死流而不變等。今此則舉前隨相不礙成此離相．若事礙理不即離故．近躡前事．亦遠躡前離相。謂由前迴向與法性相應故，今成了心性之行。二、由前入無作法成就所作故，成此知業如幻等。三、由前捨離一切諸事想著故，成此中出生無著清淨法眼。四、由住於無量善巧故，成此具菩薩行。五、由前永出一切諸有故，成此於一切相皆無所著。六、由前修行諸行不住於相故，成此善能修行同事諸業。七、由前普攝一切善根故，成此於白淨法恒無廢捨。八、由前普淨一切菩薩諸行廣大迴向故，成此離一切著。九，由前發無上菩提心故，成此離一切著．十、由前與一切善根同住故住無著行。十一、由最上信解等，即前第十一句．此中對前文梢有不次，而白淨法兩重用之，第七已用故。
「經」菩薩如是善巧思惟，無有迷惑．不違諸法．不壞業因．明見真實．善巧迴向知法自性．以方便力成就業報．到於彼岸．智慧觀察一切諸法．獲神通智．諸業善根無作而行．隨心自在。
「釋」雙結二行無礙，以成迴向中︰初總明不迷理惑事故名【善巧思惟】，後【不違】下別，皆事理無礙，可知。
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第678講次。續華嚴經十迴向品\第二不壞迴向\依徵廣釋 \ 明迴向所為\
「經」菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．為欲度脫一切眾生．不斷佛種．永離魔業．見一切智無有邊際，信樂不捨．離世境界斷諸雜染．亦願眾生得清淨智，入深方便．出生死法獲佛善根．永斷一切諸魔事業．以平等印普印諸業．發心趣入一切種智．成就一切出世間法。
「釋」迴向所為中︰初句總明，後【不斷】下別顯，於中，前離魔業通一切惡，後【魔事業】通一切相，但違法印皆魔事故．故下釋云【以平等印普印諸業】則離魔也．餘句可知。
長行竟
位果︰
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。 菩薩摩訶薩住此迴向時．得見一切無數諸佛．成就無量清淨妙法．普於眾生得平等心．於一切法無有疑惑．一切諸佛神力所加．降伏眾魔，永離其業．成就生貴．滿菩提心．得無礙智．不由他解．善能開闡一切法義．能隨想力入一切剎．普照眾生悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力，攝諸善根，如是迴向。
「釋」位果亦如十地調柔等果．文中︰初牒得時．次【得見】下正辨果相．後【菩薩】下總結所屬。
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第679講次。續華嚴經十迴向品\第二不壞迴向\偈頌 \
偈頌︰有二十五偈︰
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方即說頌言：
菩薩已得不壞意．修行一切諸善業．是故能令佛歡喜．智者以此而迴向
供養無量無邊佛．布施持戒伏諸根．為欲利益諸眾生．普使一切皆清淨。
「釋」初二頌所迴善根及第一節迴向。
「經」一切上妙諸香華．無量差別勝衣服．寶葢及以莊嚴具．供養一切諸如來
如是供養於諸佛．無量無數難思劫．恭敬尊重常歡喜．未曾一念生疲願
專心想念於諸佛．一切世間大明燈．十方所有諸如來．彌不現前如目覩
不可思議無量劫．種種布施心無厭．百千萬億眾劫中 ．修諸善法悉如是
彼諸如來滅度已．供養舍利無厭足．悉以種種妙莊嚴．建立難思眾塔廟
造立無等最勝形．寶藏淨金為莊嚴．巍巍高大如山王．其數無量百千億
淨心尊重供養已．復生歡喜利益意 ．不思議劫處世間．救護眾生令解脫
了知眾生皆妄想．於彼一切無分別．而能善別眾生根．普為群生作饒益
「釋」次十八偈頌所成供行復將迴向，後五偈頌迴向所為。二中亦二︰前八頌所迴善根。
「經」菩薩修集諸功德．廣大最勝無與比．了達體性悉非有．如是決定皆迴向
以最勝智觀諸法．其中無有一法生．如是方便修迴向．功德無量不可盡
以是方便令心淨．悉與一切如來等．此方便力不可盡．是故福報無盡極
發起無上菩提心．一切世間無所依．普至十方諸世界．而於一切無所礙。
一切如來出世間．為欲啟導眾生心．如其心性而觀察．畢竟推求不可得
一切諸法無有餘．悉入於如無體性．以是淨眼而迴向．開彼世間生死獄。
雖令諸有悉清淨．亦不分別於諸有．知諸有性無所有．而令歡喜意清淨
於一佛土無所依．一切佛土悉如是．亦不染著有為法．知彼法性無依處
以是修成一切智．以是無上智莊嚴．以是諸佛皆歡喜．是為菩薩迴向業
菩薩專心念諸佛．無上智慧巧方便．如佛一切無所依．願我修成此功德。
「釋」後十頌迴向之行︰文中三︰初四頌迴向之心．次二頌迴向之相．後四頌迴向行成。
「經」專心救護於一切．令其遠離眾惡業．如是饒益諸群生．繫念思惟未曾捨
住於智地守護法．不以餘乘取涅槃．唯願得佛無上道．菩薩如是善迴向
不取眾生所言說．一切有為虛妄事．雖復不依言語道．亦復不著無言說
十方所有諸如來．了達諸法無有餘 ．雖知一切皆空寂．而不於空起心念
以一莊嚴嚴一切．亦不於法生分別．如是開悟諸群生．一切無性無所觀
「釋」所為︰可知。
偈頌竟︰
第二、不壞迴向竟︰
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長行有二︰先位行．後位果。
位行中有三︰先標名．次依徵廣釋．後依釋結名。
先標名︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩等一切諸佛迴向？
「釋」標名者，學三世佛所作迴向名等諸佛。若準次文，但等三世諸佛迴向之道，準下亦等善根，故文云「如過去佛所行一切善根我亦如是」．故本業亦云「三世諸佛法，一切時行」，兼顯無間，故下文云「與妻子俱未曾暫捨菩提之心」。此從所等立名即【等一切佛之迴向】．以深入法性，行普門善而為其性。
次依徵廣釋中二︰先總標舉也，後廣釋。廣釋中二︰首顯迴向，末明成益。首顯迴向中二．第一、等隨相，第二、等佛離相迴向。
第一、等隨相中復二︰先明對境善根以將迴向，後總攝萬善以將迴向。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在．無諸過失廣大清淨．歡喜悅樂離諸憂惱．心意柔軟諸根清涼。
「釋」所迴善根，謂學佛修時，於六境違順成四淨心︰第一句於順違成就行捨，不為境牽名心自在。第二句異於凡小，以悲智廣大淨諸惑故。第三句離憂過故有喜樂捨、無憂苦惱。第四句禪定輕安故心意柔軟，不妄取境故諸根清涼。
「經」佛子．菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時．復更發心迴向諸佛．作如是念：願以我今所種善根．令諸佛樂轉更增勝．所謂不可思議佛所住樂．無有等比佛三昧樂．不可限量大慈悲樂．一切諸佛解脫之樂．無有邊際大神通樂．最極尊重大自在樂．廣大究竟無量力樂．離諸知覺寂靜之樂．住無礙住恆正定樂．行無礙行不變異樂。
「釋」正顯迴向中迴向五乘之境，文分五段︰一、佛．二、菩薩．三、有善眾生、二乘、有惡眾生。
佛中二者︰先牒前起後，後【願以我】下正顯所願．初句總願樂增，然佛德已圓．今願增者，尊重荷恩展誠敬故．亦猶獻芹於上香華奉佛，非彼須待。【所謂】下別，文有十句︰初句望九亦是總句，具下諸住故，由此名不思議．第二句即天住，謂海印等．第三句即梵住．第四句即聖住，謂無邊解脫等．第五句種類俱生無作行通．第六句十自在樂或八自在我，即能示一身以為多身等，皆明無得無作而有所成故云自在。第七句即智用無邊．第八句離覺圓寂．第九句大用恆湛．第十句二行永亡，即上二十一種功德第一。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已，復以此善根迴向菩薩︰所謂願未滿者令得圓滿．（二）心未淨者令得清淨．（三）諸波羅蜜未滿足者令得滿足．（四）安住金剛菩提之心．（五）於一切智得不退轉．（六）不捨大精進．守護菩提門一切善根．能令眾生捨離我慢發菩提心所願成滿．安住一切菩薩所住．獲得菩薩明利諸根修習善根．證薩婆若。
「釋」迴向菩薩有二︰初結前生後，後【所謂】下正顯，有十︰前六自行，後四利他。前六自行中通有三義︰一、通相辨，隨願行等而滿故．二、究竟滿故．三、從次滿︰初信中隨緣之願，如淨行品．（二）淨十住解心．故晉經云「未淨直心者」．（三）成十行．（四）成十向．故菩薩戒名十金剛。（五）得初地已上，證不退故．（六）得八地已上無功用行名【大精進】．任運了一切法名【護菩提門善根】。後四利他中︰一、令證發心，離二我故．二、遍安諸地．三、通得地中之德．四、令證佛果。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已．復以迴向一切眾生．願一切眾生所有善根乃至極少，一彈指頃見佛聞法、恭敬聖僧．彼諸善根皆離障礙．念佛圓滿．念法方便．念僧尊重．不離見佛．心得清淨．獲諸佛法．集無量德．淨諸神通．捨法疑念．依教而住。︰如為眾生如是迴向．為聲聞辟支佛迴向，亦復如是。又願一切眾生，永離地獄餓鬼畜生閻羅王等一切惡處．增長無上菩提之心．專意勤求一切種智．永不毀謗諸佛正法．得佛安樂．身心清淨．證一切智。
「釋」此段先迴向有善眾生、次【如為】下迴向二乘︰後【又願】下迴向有惡。迴向有善眾生亦是迷真實義愚眾生有於少善，但為求有處人天乘，今令住佛乘以成十益︰初三令念三寶，次三念己成德，後三由德成益，各如次配佛法僧寶，念佛三昧能發通故。迴向二乘者，然眾生於佛法易反復，故先迴向之．二乘終竟迴心故亦不捨，例前成益。為於有惡者．謂不遺闡提，亦是迷異熟愚眾生不見苦果故，初令離苦果成善因，後【永不】下令離惡因成當果。
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第681講次。續華嚴經第三迴向\依徵廣釋\等隨相中\總攝萬善以將迴向。
「經」佛子．菩薩摩訶薩所有善根．皆以大願發起、正發起．積集、正積集．增長、正增長．悉令廣大具足充滿。
「釋」總顯其相者︰【所有善根】即所發起等也．【皆以大願】即能發起等也，。別有三句︰一、未生善根，以大願方便發起令生，故以發起為行，令此善根攝成勝行諸行齊行故．二、亦以大願積集令多，即願力攝此善根所成諸行令不散失．三、隨已生善，一一增勝令充佛地．即由願力攝此善根所積眾行復生諸行名為增長，一一行中生一切諸行名正增長。而皆有重句云【正發起、正積集、正增長】者，謂隨發起積集增進必向三處，不餘趣求，離諸過失名之為正。【悉令】已下總結成益，由正發等故令稱悲智故名廣大，由發起積集故諸善具足，由增長故一一充滿法界，等於如不無善不爾故云悉令，是故皆由願力令此善根皆悉廣大具足充滿也。
二、歷事別陳者︰諸善非一略舉一兩，以顯隨緣攝善皆成迴向．文中二︰先顯增長迴向．後明積集迴向。其發起迴向通在二處，前段亦是大悲隨順，後段以明大悲深重，此約善根。若據迴向︰前明迴向菩提為眾生故，後迴向眾生令得菩提，皆是綺互，欲顯一時迴向三處耳。
「經」佛子．菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱．未曾暫捨菩提之心．正念思惟薩婆若境．自度度彼令得究竟．以善方便化己眷戀．令入菩薩智．令成熟解脫．雖與同止心無所著．以本大悲處於居家．以慈心故隨順妻子．於菩薩清淨道無所障礙。菩薩摩訶薩雖在居家作諸事業．未曾暫捨一切智心．所謂若著衣裳、若噉滋味、若服湯藥、澡漱塗摩、迴旋顧視、行住坐臥、身語意業、若睡若悟．如是一切諸有所作，心常迴向薩婆若道．繫念思惟無時捨離。為欲饒益一切眾生．安住菩提無量大願．攝取無數廣大善根．勤修諸善．普救一切。永離一切憍慢放逸．決定趣於一切智地．終不發意向於餘道．常觀一切諸佛菩提．永捨一切諸雜染法．修一切菩薩所學．於一切智道無所障礙．住於智地愛樂誦習．以無量智集諸善根．心不戀樂一切世間，亦不染著所行之行，專心受持諸佛教法。菩薩如是處在居家，普攝善根，令其增長．迴向諸佛無上菩提。
「釋」增長迴向中分二︰先別明，後【菩薩如是】下總結。別明中三︰一、明隨染無污迴向．以慈故隨染．以智故居清淨道念薩婆若。二【菩薩摩訶薩】下顯動與道合迴向．三【為欲饒益】下總顯迴向之相，此是正顯前文大願發起增長之義．文中二︰先總明︰初句標意．【安住】下即能發起願．【攝取】下所起所增善根．【普救一切】即結成正義。後【永離】下別顯，文有十句︰第一句離惑故，即永離一切憍慢放逸．第二句正趣向故．第三句不取餘道故．第四句正觀故．第五句捨雜染故．第六句具修因故．第七句於菩提因捨二障故．第八句持誦智地．第九句以智集善．第十句不染世行受出世法。十皆自德能向菩提，若以上普救一切貫之則十皆為生令得此善。總結中，以此文證釋增長義理甚分明。
「經」佛子．菩薩爾時乃至施與畜生之食，一摶一粒．咸作是願．當令此等捨畜生道，利益安樂，究竟解脫．永度苦海．永滅苦受．永除苦蘊．永斷苦覺．苦聚、苦因、苦本，及諸苦處．願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生．以彼善根而為上首．為其迴向一切種智。菩薩初發菩提之心．普攝眾生．修諸善根．悉以迴向．欲令永離生死曠野．得諸如來無礙快樂．出煩惱海．修佛法道．慈心遍滿．悲力廣大．普使一切得清淨樂．守護善根．親近佛法．出魔境界．入佛境界．斷世間種，植如來種．住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集當集現集善根悉以迴向。
「釋」積集迴向中二︰先別明，末句總結。別明中二︰初明微細積集，後【菩薩初發】下長時積集。
初明微細積集中分二︰先明所積善根，下至【一摶一粒】其福至微施與畜生其田至劣積此微善，亦以大願令正發起成迴向行。次【咸作】下明迴向行︰先總明離苦得樂，次【永度苦海】已下別彰離苦．文有九句︰初總顯深廣，次八別明苦相︰【受】即苦之自性．【蘊】即苦依，謂五盛陰．【苦覺】謂苦相，亦攝怨會愛離等覺．【聚】謂生老病死三苦八苦，行即罪業．【因】即諸惑．【本】即貪欲．【處】即三塗，乃至變易所依皆得捨離，通後五句。
長時積集者︰從初發心即積集故．文中二︰先總標善根迴向．後【欲令】下，明迴向意．即是迴向之相．以欲令之言是心願故。文有十三句︰前十二為六對得隨相益．後一句入平等理益。六對中︰一、離苦果得滅樂．二、出集因修正道．三、具悲智成上修道．四、護善近佛則出煩惱海．餘二對共成初對。
總結中：【一摶一粒等】即現集也，初發心來即已集也，當集之善雖則未起，願力逆要，起必任運注向三處，況依此教九世圓融。
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第682講次。續華嚴經第三迴向\依徵廣釋\等佛離相迴向\
第二、等佛離相迴向者即向實際，統於前二，說有前後，行在一心。文中二︰一、等過去．二、等於現未。
一、等過去中二︰先舉所等．後顯於能等。
「經」復作是念：如過去諸佛菩薩所行恭敬供養一切諸佛．度諸眾生令永出離．勤加修習一切善根．悉以迴向而無所著。所謂不依色、不著受、無倒想、不作行、不取識．捨離六處．不住世法．樂出世間．知一切法皆如虛空．無所從來．不生不滅．無有真實．無所染著．遠離一切諸分別見．不動不轉．不失不壞．住於實際．無相離相．唯是一相。如是深入一切法性．常樂習行普門善根．悉見一切諸佛眾會。
「釋」舉所等中三︰先標隨相，即有離相，故末句云【而無所著】。二【所謂】下別顯離相之相，於中先離妄契止，初蘊，次處．不住世法即十八界，有根境識是世間故，不依不著即是出世．次【知一切】下釋前不著，所以不著者，由見實成觀故︰初句是喻．【無所從來】下文含法喻，但觀所喻，能喻可知．皆由從緣無性故無來等．五句展轉相釋，故上文云「一切法無來，是故無有生等」。【遠離】已下結其成觀，心無分別故寂然不動．外緣不轉不失於照，不壞於止，故與實際相應。實際謂何，即是無相．何名無相，體離十相唯是一相。一相謂何，即是無相。又無相約理本自無故．離相約智離取相故．唯是一相心境冥故。三【如是深入】下結無礙，既稱法性修隨相故，一攝一切名普門善，悉見諸佛略辨成益。
「經」如彼過去一切如來善根迴向．我亦如是而為迴向。解如是法．證如是法．依如是法．發心修習．不違法相．知所修行如幻如影，如水中月，如鏡中像．因緣和合之所顯現．乃至如來究竟之地。
「釋」顯於能等中二︰先牒所等，總顯能等。二【解如是法】下別顯等相︰初二句願等佛解證，次二句依之修行︰【不違法相】已下顯修行相，至究竟地即是修果。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念．如過去諸佛修菩薩行時，以諸善根如是迴向．未來現在悉亦如是。我今亦應如彼諸佛如是發心．以諸善根而為迴向。第一迴向．勝迴向．最勝迴向．上迴向．無上迴向．無等迴向．無等等迴向．無比迴向．無對迴向．尊迴向．妙迴向．平等迴向．正直迴向．大功德迴向．廣大迴向．善迴向．清淨迴向．離惡迴向．不隨惡迴向。
「釋」等於現未中分三︰初牒所等，即舉過去，例於現未．次【我今亦應】下總顯能等．後【第一迴向】下別明等相通能所等．有十九句．於中初九形對辨勝︰初總明首出故名第一．二、越凡小故．三、超因位故．四、獨出故．五、無加過故．六、無與齊故．七、唯至極無二者可齊等故．八、無匹故．九、無敵故。後十約自體顯勝︰一【尊】可貴重故．二【妙】者言思不及故．三、稱理無差故．四、不餘趣向故．五、攝德故．六、周法界故舊云大願．七、離無記故．八、離垢染故．九、自無惡行故．十、不隨惡緣故。
「經」菩薩如是以諸善根正迴向已．成就清淨身語意業．住菩薩住．無諸過失．修習善業．離身語惡．心無瑕穢．修一切智．住廣大心．知一切法無有所作．住出世法．世法不染．分別了知無量諸業．成就迴向善巧方便．永拔一切取著根本。佛子．是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向．深入一切諸如來業．趣向如來勝妙功德．入深清淨智慧境界．不離一切諸菩薩業．善能分別巧妙方便．入深法界．善知菩薩修行次第．入佛種性．以巧方便分別了知無量無邊一切諸法．雖復現身於世中生．而於世法心無所著。
「釋」位果中略辨十種勝德︰一、因修佛業，以等佛迴向故，迴向眾生是佛業故，又如離世間品五十八經云十種佛業．二、趣佛果德，向菩提故．三、智入深理，向實際故。餘可知。
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第683講次。續華嚴經第三迴向\偈頌\
偈頌︰二十四偈分三︰二十一頌頌前位行．二頌頌位果．一頌結歎。
二十一頌頌前位行中二︰一偈頌總標釋名．二十偈頌上廣釋。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力．普觀十方即說頌言：
彼諸菩薩摩訶薩．修過去佛迴向法．亦學未來現在世．一切導師之所行。
「釋」第一偈頌總標釋名．可知．二十偈頌上廣釋亦二︰十九偈頌正明迴向．一偈頌成益。
十九偈頌正明迴向中隨相離相雙頌，文中亦二︰六頌對境所生善根迴向︰十三偈頌總攝萬善迴向。
「經」於諸境界得安樂．諸佛如來所稱讚．廣大光明清淨眼．悉以迴向大聰哲
菩薩身根種種樂．眼耳鼻舌亦復然．如是無量上妙樂．悉以迴向諸最勝
一切世間眾善法．及諸如來所成就．於彼悉攝無有餘．盡以隨喜益眾生
世間隨喜無量種．令此迴向為眾生．人中師子所有樂．願使群萌悉圓滿
一切國土諸如來．凡所知見種種樂．願令眾生皆悉得．而為照世大明燈
菩薩所得勝妙樂．悉以迴向諸群生．雖為群生故迴向．而於迴向無所著。
「釋」六頌對境所生善根迴向中二：前二偈頌所迴善根兼迴向佛樂．後四頌迴向眾生令得佛安樂．文易可知。
「經」菩薩修行此迴向．興起無量大悲心．如佛所修迴向德．願我修行悉成滿
如諸最勝所成就．一切智乘微妙樂．及我在世之所行．諸菩薩行無量樂
示入眾趣安隱樂．恆守諸根寂靜樂．悉以迴向諸群生．普使修成無上智
非身語意即是業．亦不離此而別有．但以方便滅癡冥．如是修成無上智
菩薩所修諸行業．積集無量勝功德．隨順如來生佛家．寂然不亂正迴向
十方一切諸世界．所有眾生咸攝受．悉以善根迴向彼．願令具足安隱樂
不為自身求利益．欲令一切悉安樂．未曾暫起戲論心．但觀諸法空無我。
「釋」十三偈頌總攝萬善迴向分三︰前四頌增長迴向．次三偈頌積集迴向。六偈卻頌上對境善根迴向菩薩。前七偈文易可知。
「經」十方無量諸最勝．所見一切真佛子．悉以善根迴向彼．願使速成無上覺
一切世間含識類．等心攝取無有餘．以我所行諸善業．令彼眾生速成佛
無量無邊諸大願．無上導師所演說．願諸佛子皆清淨．隨其心樂悉成滿
普觀十方諸世界．悉以功德施於彼．願令皆具妙莊嚴．菩薩如是學迴向
心不稱量諸二法．但恆了達法無二．諸法若二若不二．於中畢竟無所著
十方一切諸世間．悉是眾生想分別．於想非想無所得．如是了達於諸想
「釋」六偈卻頌上對境善根迴向菩薩．迴文前卻︰前四偈隨相，可知．後二偈離相，於中，初偈達法際，二與不二相待皆寂．後偈了妄源，以想遣境，境盡想亡，非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。
偈頌竟。
「經」彼諸菩薩身淨已．則意清淨無瑕穢．語業已淨無諸過．當知意淨無所著。
一心正念過去佛．亦憶未來諸導師．及以現在天人尊．悉學於其所說法
三世一切諸如來．智慧明達心無礙．為欲利益眾生故．迴向菩提集眾業。
彼第一慧廣大慧．不虛妄慧無倒慧．平等實慧清淨慧．最勝慧者如是說
「釋」其成益、位果、結歎．可知。謂第一偈頌成益．次二頌頌位果．末一頌結歎也︰
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第684講次。續華嚴經\第四至一切處迴向\
第四至一切處迴向亦先長行，後明偈頌。
長行有二︰先位行，後位果。
位行中有三︰第一、牒名徵起，第二、依徵廣釋，第三、依釋結名。
第一、牒名徵起︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩【至一切處迴向】？
「釋」至一切處迴向即是牒名徵起，菩薩令其善根至一切處故。【至】是能至善根及其供具．【一切處】即所至供境，謂以大願令此善根供具遍至一切時處，隨所應供供諸福田。然能至有其十種︰一、法身至一切處，如來藏身普周遍故．二、法身至故智身至．三、智身至故大願至．四、大願至故供具善根至．五、則見佛聽聞至．六、則現身開悟至．七、則無來無去至．八、則不出一毛孔而能至．九、則一身一毛等一切身毛至．十、則一念等一切劫至。若剋陳別體，則以供佛善根及勝解心為體，通則該於法界。
第二、依徵廣釋中三︰一、迴向眾生菩提．二、迴向實際．三、結歎成益。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時．作是念言︰願此善根功德之力至一切處．譬如實際無處不至．至一切物．至一切世間．至一切眾生．至一切國土．至一切法．至一切虛空．至一切三世．至一切有為無為．至一切語言音聲。願此善根亦復如是，遍至一切諸如來所．供養三世一切諸佛．過去諸佛所願悉滿．未來諸佛具足莊嚴．現在諸佛及其國土．道場眾會遍滿一切虛空法界。願以信解大威力故．廣大智慧無障礙故．一切善根悉迴向故。以如諸天諸供養具而為供養．充滿無量無邊世界。
「釋」略明中三︰謂法、【譬如】下，喻．【願此善根】下，合。法中，謂以願力及善根力，此二相資故能遍至。喻中，【實際】者即一切法真實之際故無不在．【一切物】者謂凡是有形皆是也。此與第八真如相迴向及第十等法界無量迴向有差別者，此迴向是據善根迴向成供具至一切處，第八約善根迴向同如體相業用，第十約所迴向行廣多無量，故無濫也。以法合中︰先總，後【過去】下別明．於中二︰先舉三世合所至處．能事已畢，過云願滿．修因已圓未云具足，現成正化故云國土道場。後【願以信】下明能至供．於中先成供因，因有三種︰一、以勝解則隨心轉變．二、以大智了無障礙．三、以善根迴向稱願而成。【以如諸】下，辨所成供．可知。
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第685講次。續華嚴經第四至一切處迴向\位行\依徵廣釋\廣明\約十方佛明其遍至︰
一、約十方佛明其遍至中分三︰先總明供處，次別明供養，後通顯迴向之心。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念．諸佛世尊普遍一切虛空法界．種種業所起．十方不可說一切世界種世界．不可說佛國土佛境界．種種世界．無量世界．無分齊世界．轉世界．側世界．仰世界．覆世界。
「釋」總明供處中︰先約處顯多，次【種種業所起】約因顯多．【十方】已下約數顯多．【種種世界】約形類顯多，義通受用及變化土。
「經」如是一切諸世界中現住於壽，示現種種神通變化．彼有菩薩以勝解力，為諸眾生堪受化者，於彼一切諸世界中，現為如來出興於世．以至一切處智，普遍開示如來無量自在神力．法身遍往．無有差別．平等普入一切法界．如來藏身不生不滅．善巧方便普現世間．證法實性超一切故．得不退轉無礙力故．生於如來無障礙見，廣大威德種性中故。佛子．菩薩摩訶薩以其所種一切善根，願於如是諸如來所，以眾妙華及眾妙香、鬘葢幢幡、衣服燈燭、及餘一切莊嚴具以為供養。若佛形像、若佛塔廟，悉亦如是。
「釋」別明供養中二︰初供現在佛，後【若佛形像】下供住持佛，文並可知。供現在佛中二︰先所供田．後【佛子】下，明能供行，此文易可知。先所供田．於中二︰初實報田，後【彼有】下辨權應田。權應田中三︰初、現身．次、說法．後、法身。言【以至一切處智】者，意明今此位菩薩亦能爾也．此即本下迹高，若佛為菩薩則本高迹下，或俱高俱下，因果交徹，思之。此中法身遍往是釋權佛所由，初之三句顯與果佛平等，同性起故︰一、得法性身，同遍往故．二、等有智身，入法界故．三、普賢自體，【如來藏身不生滅】故．由上三義故能【善巧普現世間】。若爾眾生豈無如來藏身．故下三句復釋成前義︰一、證法實故，得同法身．二、有無礙智力故，普入法界．三、佛種中生故，得如來藏身之用．謂絕二障、權實無礙是如來見．【廣大威德】是如來用．菩薩隨順悟入是生彼種性之中，故出現品云「若得聞此如來無量不思議無障礙智慧法門．聞已信解隨順悟入．當知此人生如來家」，廣如彼說。得斯後三，因位尚即為果，況應現耶，上亦供行所因。
「經」以此善根如是迴向．所謂不亂迴向．一心迴向．自意迴向．尊敬迴向．不動迴向．無住迴向．無依迴向．無眾生心迴向．無躁競心迴向．寂靜心迴向。
「釋」通顯迴向之心中︰初句總牒善根迴向．後【所謂】下別顯行相．謂前以善根迴向成供，供諸田時如是用心。文有十句︰第一句【不亂】是不生妄念．第二句【一心】即專注正境．第三句【自意】是不由他悟．第四句於田殷重．第五句違順不動．第六句不住於法．第七句不依於境．第八句知我空．第九句心行安審．第十句為正順涅槃。
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第686講次。續華嚴經第四至一切處迴向\位行\依徵廣釋\廣明\約常住佛明其遍至︰
二、約常住佛明其遍至︰謂三世住壽盡未來際應亦常也，三身十身融無礙故，不同前文有塔廟等。經文有三︰初以善根迴向供佛．次以供佛善迴向眾生。後總願善根普攝迴向。
「經」復作是念．盡法界虛空界，去來現在一切劫中，諸佛世尊．得一切智．成菩提道．無量名字各各差別．於種種時現成正覺．悉皆住壽盡未來際．一一各以法界莊嚴而嚴其身．道場眾會周遍法界．一切國土，隨時出興而作佛事。
「釋」以善根迴向供佛．於中二︰先明所供境，後顯能供行。所供境者︰【盡空法界】明處無不遍．【去來現劫】時無不窮．【諸佛世尊】總該真應．【得一切】下明真極之成．【於種種時】下明應現成．成即有始應乃無終，故【皆住壽盡未來際】．真應無二故【一一各以法界莊嚴】．主伴圓通故道場眾會皆周法界，出非在我故曰隨時，興必利生名作佛事。
「經」如是一切諸佛如來，我以善根普皆迴向︰願以無數香葢、無數香幢、無數香幡、無數香帳、無數香網、無數香像、無數香光、無數香燄、無數香雲、無數香座、無數香經行地、無數香所住處、無數香世界、無數香山、無數香海、無數香河、無數香樹、無數香衣服、無數香蓮華、無數香宮殿．無量華葢，廣說乃至無量華宮殿．無邊鬘葢，廣說乃至無邊鬘宮殿．無等塗香葢．廣說乃至無等塗香宮殿．不可數粖香葢．廣說乃至不可數粖香宮殿．不可稱衣葢，廣說乃至不可稱衣宮殿．不可思寶葢，廣說乃至不可思寶宮殿．不可量燈光明葢，廣說乃至不可量燈光明宮殿．不可說莊嚴具葢，廣說乃至不可說莊嚴具宮殿．不可說不可說摩尼寶葢、不可說不可說摩尼寶幢．如是摩尼寶幡、摩尼寶帳、摩尼寶網、摩尼寶像、摩尼寶光、摩尼寶燄、摩尼寶雲、摩尼寶座、摩尼寶經行地、摩尼寶所住處、摩尼寶剎、摩尼寶山、摩尼寶海、摩尼寶河、摩尼寶樹、摩尼寶衣服、摩尼寶蓮華、摩尼寶宮殿，皆不可說不可說．如是一一諸境界中，各有無數欄楯、無數宮殿、無數樓閣、無數門闥、無數半月、無數卻敵、無數窗牖、無數清淨寶、無數莊嚴具。以如是等諸供養物，恭敬供養如上所說諸佛世尊。︰．︰．．︰
「釋」顯能供行中三︰先結前生後．次【願以】下所成供具．後【以如是】下，結成供行。前後文易可知。所成供具中三︰初以香為蓋等二十事，次【無量華蓋】下以華鬘等九例於前香，各具二十，香等離蓋等更無別體故有二百。後【如是一一】下隨彼蓋幢等中，若總相說皆有楯等九事，成一千八百，并前本門總有二千。是則香等成蓋等，蓋等有楯等，從無數無量如是漸增且至不可說，理實皆等法界難可稱也。然一一諸言定通香等，不全通於蓋等．以衣及光明何有門闥樓閣等耶，是則都數未必二千，但通相言一一諸境界也。
初以善根迴向供佛竟．次以供佛善迴向眾生下回再續。
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第687講次。續華嚴經第四至一切處迴向\位行\依徵廣釋\廣明\約常住佛明其遍至\以供佛善迴向眾生︰
「經」願令一切世間皆得清淨．一切眾生咸得出離．住十力地．於一切法中得無礙法明．令一切眾生具足善根，悉得調伏．其心無量等虛空界．往一切剎而無所至．入一切土施諸善法．常得見佛植諸善根．成就大乘，不著諸法．具足眾善，立無量行．普入無邊一切法界．成就諸佛神通之力．得於如來一切智智。︰．︰．．︰
「釋」以供佛善根迴向眾生者，正顯迴向之願。然前段供後有不亂等心，今此供後明清淨等願者．文有影略，義實相通。文分為二︰初總顯所為，謂令得果，惑淨智明．後【令一切】下別顯願得因圓果滿︰初明二利因圓．【成就】已下智用果滿。
「經」譬如無我普攝諸法．我諸善根亦復如是．普攝一切諸佛如來，咸悉供養無有餘故．普攝一切無量諸法，悉能悟入無障礙故．普攝一切諸菩薩眾，究竟皆以同善根故．普攝一切諸菩薩行，以本願力皆圓滿故．普攝一切菩薩法明，了達諸法皆無礙故．普攝諸佛大神通力，成就無量諸善根故．普攝諸佛力無所畏，發無量心滿一切故．普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門，善能照了無二法故．普攝諸佛善巧方便，示現如來大神力故．普攝三世一切諸佛降生成道轉正法輪調伏眾生入般涅槃，恭敬供養悉周遍故．普攝十方切世界，嚴淨佛剎咸究竟故．普攝一切諸廣大劫，於中出現修菩薩行無斷絕故．普攝一切所有趣生，悉於其中現受生故．普攝一切諸眾生界，具足普賢菩薩行故．普攝一切諸惑習氣，悉以方便令清淨故．普攝一切眾生諸根，無量差別咸了知故．普攝一切眾生解欲，令離雜染得清淨故．普攝一切化眾生行，隨其所應為現身故．普攝一切應眾生道，悉入一切眾生界故．普攝一切如來智性，護持一切諸佛教故。
「釋」後總願善根普攝迴向者︰以上來三段別明善根，但說成供供佛，今欲顯此善根無所不成，故復明此．文中二︰初喻謂二無我理，普攝理事無不周故．二【我諸】下法合，有二十句︰前十二句攝成自利德，後八成利他，並顯可知。
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第688講次。續華嚴經第四至一切處迴向\位行\依徵廣釋\實際迴向\
二、實際迴向，於中二︰初總標．後別顯。︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．用無所得而為方便︰
「釋」總標者︰【用無所得為方便】者略有二義︰一、以無所得導前隨相，則涉有不迷於空，為入有之方便．二、假無得以入有，不存無得，即此無得亦是方便，此為入空之方便也。今文正用前意義兼於後，欲顯隨相離相無前後故，然略云無得．準大般若亦以無生無滅無住等，皆為涉有之方便也。
「經」不於業中分別報．不於報中分別業．雖無分別而普入法界．雖無所作而恆住善根．雖無所起而勤修勝法．不信諸法而能深入．不有於法而悉知見．若作不作皆不可得．知諸法性恆不自在．雖悉見諸法而無所見．普知一切而無所知。
「釋」別顯中三︰一、正顯觀心．二、明觀成之相．三、明觀成益。
正顯觀心中十句義有四節︰一、會事歸理．二【雖無】下五句明理不礙事．三【若作】下二句事理雙絕．四【雖悉】下二句明事理無礙︰
一、會事歸理︰謂事法既虛，相無不盡，理無不現，故業果皆空．業空故無體可能招報，況謂因中而有果耶．報空故無體可以酬因，況謂果中而有因耶，此有二意︰一、正以緣生即空破權小見，顯業不能為因招果，果亦不能為果酬因．二、兼破外道因中有果等．彼計因中有果者，如乳是酪因，乳中有酪，成酪之後亦有於乳，故曰果中有因。若約觀心名會用歸寂，無心於事理，不失於照，不取用相故。
二、理不礙事者︰約心則寂不礙用．於中︰初句理無能所分別而不礙有能入之智，所入法界．次句無作而造作．第三句無起而修起．第四句無能所信而能即事入玄．此與初句但事理之異，謂初句約理無入而入，今約事上無入能入，以諸法即事而能深入故．大般若云「若信一切法則不信一切法．以不信一切法名信一切法」．此約不信是真信，今約不信不礙信。第五句不有能所見而不礙能所見。
三、事理雙絕者︰約心即止觀兩亡︰初句正釋．【作】事也，【不作】理也，待對假言故皆不可得。下句釋成，法從緣起不能不生，諸緣離散不能不滅，從緣生滅不能不有，緣生無性不能不空，故諸法性無暫自在，何有性相而可得耶。
四、事理無礙者︰約心即寂照雙流．良以事虛攬理無不理之事，理實應緣無不事之理，所以寂而常照，照而常寂，故終日知見而無知見也。
上四節︰初則會有歸空，有未曾損，謂法即是空，非法滅空故．次依空立有，有未始存，即空之有，有相虛故。次空有兩亡，無隱無顯，事存則空隱，理存則空顯，由兩亡故非隱顯也。後空有無礙，存沒同時，空不礙有故存，有不礙空故沒也．四節鎔融方名離相實際觀也，此則非唯離前隨相亦離離相，真無礙也，真實際也。
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第689講次。續華嚴經第四至一切處迴向\位行\依徵廣釋\實際迴向\ 明觀成之相。
「經」菩薩如是了達境界．知一切法因緣為本．見於一切諸佛法身．至一切法離染實際．解了世間皆如變化．明達眾生唯是一法無有二性．不捨業境善巧方便．於有為界示無為法，而不滅壞有為之相．於無為界示有為法，而不分別無為之相。︰．︰．．︰
「釋」明觀成之相．然此段文更有二意︰一、前是即觀之止，後明即止之觀．前雖云知，意明無知。二、以後段釋成前文．由知因緣等故，不於業中分別報等．雖有此二．觀成相顯。於中分二︰初句結前生後，由依如前了達心境，故能成下如是知見．後【知一切法】下正顯其相，文有八句︰初總，【見於】下，別。
總中：由上觀故能知因緣．何等因緣．謂一切法若漏無漏、為無為等，皆以因緣而為其本。云何為本，謂因緣故有，因緣故空．因緣故不有，因緣故不空．因緣故流轉，因緣故還滅，乃至一切皆由因緣．故中論云「未曾有一法不從因緣生」．有為緣生，無為緣顯．因有有為則有無為．又形奪相盡是真無為。
別中有七句釋成上義︰由觀因緣得見佛等，是故因緣為諸法本︰第一句見法身．因緣無住，無住之本即是法身．經云「佛以法為身」，故若見因緣法則為能見佛。第二句見法實際︰因緣性離為法實故。第三句無性緣生故如化似有。第四句理外無事故唯一法，皆如來藏．事事皆虛故無二性．尚無有二，何況有五。第五句緣性無礙故，於業境皆得善巧，以業攝報境必對心，則內外因果皆善巧也。第六句即事顯理而不壞事，故云於有為等。第七句即理成事而不隱理，故云於無為等，若滅壞有為則失有為本空，若分別無為即壞無為之性，是以若約相即，為即無為，無可滅壞，無為即為亦無可分別．若約無礙，則事能顯理而非理，理能成事而非事事理相即．性相歷然故為無為，體非一異．【示】謂顯示．有為界分，無為界性。由上可知因緣通說總有四義︰一、緣生故有．二、無性故空．三、緣生故空．四、無性故有。總中：但取因緣二句︰謂法從緣生安得言無．二、從緣無性故名為空。上二即空有二門。因緣故不有者，即明中道亦從因緣．謂既從緣有，有即不有．既從緣空，空即不空．合前二句，即亦空亦有．四門之理皆從因緣。事故因緣所生法我說即是空，亦為是假名，亦是中道義，未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空也。
「經」菩薩如是觀一切法畢竟寂滅．成就一切清淨善根．而起救護眾生之心．智慧明達一切法海．常樂修行離愚癡法．已具成就出世功德．不更修學世間之法．得淨智眼離諸癡翳．以善方便修迴向道。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向．稱可一切諸佛之心．嚴淨一切諸佛國土．教化成就一切眾生．具足受持一切佛法．作一切眾生最上福田．為一切商人智慧導師．作一切世間清淨日輪．一一善根充遍法界．悉能救護一切眾生．皆令具足清淨功德。 佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．能護持一切佛種．能成熟一切眾生．能嚴淨一切國土．能不壞一切諸業．能了知一切諸法．能等觀諸法無二．能遍往十方世界．能了達離欲實際．能成就清淨信解．能具足明利諸根。
「釋」結歎成益者︰上來近明離相之益，今則通辨一迴向益。文中二．先明自分二利益︰初句上稱佛心，餘句自成二利。二【佛子】下，勝進二利益，文兼體用，並顯可知。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。
「釋」依釋結名．可知。
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第690講次。續華嚴經第四至一切處迴向\位果\
「經」菩薩摩訶薩住此迴向時．得至一切處身業．普能應現一切世界故．得至一切處語業．於一切世界中演說法故．得至一切處意業．受持一切佛所說法故．得至一切處神足通．隨眾生心悉往應故．得至一切處隨證智．普能了達一切法故．得至一切處總持辯才．隨眾生心令歡喜故．得至一切處入法界．於一毛孔中普入一切世界故．得至一切處遍入身．於一眾生身普入一切眾生身故．得至一切處普見劫．一一劫中常見一切諸如來故．得至一切處普見念．一一念中，一切諸佛悉現前故。佛子．菩薩摩訶薩得至一切處迴向．能以善根如是迴向。
「釋」位果中三︰初牒得時．二【得至】下正顯所得。文有十句︰初三、三業體遍，次三、三業用遍，後四、顯用自在。【佛子】下，結。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛威力．普觀十方即說頌言：
內外一切諸世間．菩薩皆悉無所著 ．不捨饒益眾生界．大士修行如是智
十方所有諸國土．一切無依無所住．不取活命等眾法．亦不妄取諸分別
普攝十方世界中．一切眾生無有餘．觀其體性無所有．至一切處善迴向
普攝有為無為法．不於其中起妄念．如於世間法亦然．照世燈明如是覺
菩薩所修諸業行．上中下品各差別．悉以善根迴向彼 ．十方一切諸如來
菩薩迴向到彼岸．隨如來學悉成就．恆以妙智善思惟．具足人中最勝法
清淨善根普迴向．利益群迷恆不捨．悉令一切諸眾生．得成無上照世燈。
未曾分別取眾生．亦不妄想念諸法．雖於世間無染著．亦復不捨諸含識
菩薩常樂寂靜法． 隨順得至涅槃境．亦不捨離眾生道．獲如是等微妙智
菩薩未曾分別業．亦不取著諸果報．一切世間從緣生．不離因緣見諸法。
深入如是諸境界．不於其中起分別．一切眾生調御師 ．於此明了善迴向。
「釋」偈頌．有十一偈分三︰初七頌迴向眾生及菩提，次三偈半頌迴向實際，後半頌成益。初七頌中二︰初一偈頌前略明至一切處，但頌法說所修善根．後六頌前廣明︰於中初半偈通頌前所至處，次一偈半頌前迴向眾生，後四頌前普攝迴向。餘可知。
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第691講次。續華嚴經第五無盡功德藏迴向\ 第二十五經\
第五無盡功德藏迴向者，由迴向故能成無盡功德之藏。亦分長行與偈頌。
長行有二：先明位行．後明位果。
先明位行中亦三︰第一、牒名徵起．第二、依徵廣釋．第三、依釋結名。
第一、牒名徵起︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向。
「釋」牒名徵起者，由緣無盡境行迴向故，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果．從能迴及果行受名，或無盡功德之藏、或即藏，通二釋．以迴向望行，迴向為能藏，無盡功德是所藏．以因望果亦然，並有財釋．本業云「常以三寶授與前人，故名無盡功德藏」．此義亦通所迴善根，即以五門善根迴向而為其性。
第二、依徵廣釋︰於中三︰一、明所迴善根．二、明迴向之行．三、結行成德。
一、明所迴善根︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障所起善根．禮敬三世一切諸佛所起善根．勸請一切諸佛說法所起善根。聞佛說法．精勤修習、悟不思議．廣大境界所起善根。於去來今一切諸佛一切眾生所有善根，皆生隨喜所起善根．去來今世一切諸佛善根無盡，諸菩薩眾精勤修習所得善根．三世諸佛成等正覺，轉正法輪調伏眾生，菩薩悉知，發隨喜心所生善根．三世諸佛從初發心修菩薩行成最正覺，乃至示現入般涅槃，般涅槃已，正法住世乃至滅盡，於如是等皆生隨喜所有善根。
「釋」所迴善根文有八句︰初三即懺悔、禮敬、勸請．四、聞法修證屬於勸請，以對佛親請必聞法故．後四皆隨喜。然依離垢慧所問禮佛法經總有八重︰一、供養佛．二、讚佛德．三、禮佛．餘即五悔．或合禮讚，或略供養，或但為五，以發願迴向但總別之異．如十住婆沙．今文依此，迴向在於下文，故此有四．或但為三，故智論云「菩薩晝夜三時各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜．行此三事功德無量，轉近得佛」。若依善戒經但有二事，謂懺悔迴向，以禮讚是懺所依，依人德故．迴向攝願，亦攝隨喜勸請，皆隨時廣略。
言【懺悔】者，懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障故須懺也。然懺有二種︰若犯遮罪先當依教作法悔之，若犯性罪應須起行．此復二種︰一、事行，如方等經及禮佛名等．二、依理觀︰謂觀諸法空，如淨名說「當直除滅勿擾其心等」，若依普賢觀及下隨好品，皆具事理無礙之懺。\\依方等經懺者，令先嚴淨道場，香泥塗地及室內外作圓壇彩畫，懸五色旛，燒海岸香，然燈敷高座，請二十四尊像，多亦無妨．設餚饍盡心力，須新衣鞋履，無新洗故，出入脫著，令無參雜．七日長齋，日三時洗浴．初日供養僧隨意多少，別請一明了內外律者為師，受二十四戒及陀羅尼呪，對師說罪．要月八日、十五日．當以七日為一期，此不可減。若能更進隨意堪任，十人已還不得出此．俗人亦得，須辦單縫三衣，備佛法式，旋遶一百二十匝，却坐思惟等。\\若依普賢觀經懺者︰初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩遍懺六根即事懺也．復令觀心令此空慧與心相應即是理懺。如此時常用，即知一切業障海皆從妄想生等，皆事理雙明等。
言【禮敬】者︰除我慢障起信敬善故。古德說有七種禮，此加後三以成圓十︰一、我慢禮︰謂依次位立，無敬心故．二、唱和禮，高聲喧雜故．此二非儀．三、恭敬禮，五輪著地捧足殷重故．四、無相禮，入深法性離能所故．五、起用禮︰雖無能所而禮不可禮之三寶，一一佛前皆影現故．六、內觀禮，但禮身中法身佛故．七、實相禮，無內無外同一實故．八、大悲禮，前雖有觀未顯為生，今一一禮普代眾生故．九、總攝禮，總攝前六為一觀故。十、無盡禮，入帝網境若佛若禮重重無盡故。
以上有兩種禮加以說明，一、恭敬禮，即以五輪於佛作禮，【願我右膝著地之時令諸眾生得正覺道．願我左膝著地之時令諸眾生於外道法不起邪見，悉得安立正覺道中．願我右手著地之時猶如世尊坐金剛座，右手指地震動現瑞證大菩提，我今亦爾，共諸眾生同證覺道．願我左手著地之時令諸眾生離諸外道，難調伏者以四攝法而攝取之令入正道．願我首頂著地之時令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」。二、無盡禮，入帝網境若佛若禮重重無盡者，此是華嚴重重無盡之行法︰【觀自身禮一佛．再觀自身禮盡虛空遍法界的佛．再以觀盡虛空遍法界自身禮一佛．再觀盡虛空遍法界自身禮虛空遍法界佛】．【觀一佛之前有一自身．再觀一佛之前有盡虛空遍法界的我身。再觀盡虛空遍法界佛之前有一自身．再觀盡虛空遍法界佛前有盡虛空遍法界自身】．如此禮佛即禮盡十方三世一切佛無有遺漏．這種禮佛是到達三輪體空的行門也。
言【勸請】者，名為祈求，除謗法障，起慈善根故．聲聞自度但懺己罪，菩薩愍眾故須勸請，但勸如來普雨法雨則自必霑洽。此文略云勸佛說法，智論復加請佛住世，占察經中亦請菩薩速成正覺。次句因聞法故起悟入善。言【修】習者，瑜伽八十三云「修者了相作意，習者勝解作意故．又修者於所知事而發趣故，習者無間殷重修加行故」。
言【隨喜】者，為慶悅彼故，除嫉妬障，起平等善。然十住智論皆有三位︰一、諸佛善．二、二乘善．三、人天善。今文四句︰初一總明具於三善．二乘正是所訶故不別舉，而含在一切眾生之中。後三句別︰其第二句別明三善，結一隨喜，後一隨喜諸佛因果。大品隨喜品明大千海水，一毛破為百分，滴取海水可知其數，隨喜之福不可知數．法華展轉第五十人尚難校量，況初隨喜．此據隨喜如來權實功德其福更多，初聞之人近獲六根清淨，遠則速成佛果故。
然佛是除罪勝緣故與懺悔．前後無在，既淨身器，次希法雨．復攝他同己迴向三處，不墮三界及與二乘．然禮等五果通得菩提，別則懺得依正具足，禮則尊貴身器具足．勸請得慧，隨喜得大眷屬并大財福．迴向離邪，常遇佛世，常能修行．約五教不同可以思準。
一、明所迴善根竟．
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第692講次。續華嚴經第五無盡功德藏迴向\ 依徵廣釋\明迴向之行\
二、明迴向之行︰於中二︰先結前善根．後正明迴向。
「經」菩薩如是念不可說諸佛境界及自境界，乃至菩提無障礙境．如是廣大無量差別一切善根．凡所積集、凡所信解、凡所隨喜、凡所圓滿、凡所成就、凡所修行、凡所獲得、凡所知覺、凡所攝持、凡所增長。
「釋」結前善根中二︰初橫結上來及不說者．後【凡所】下豎結前善，謂隨前一善皆有積集等故，具足為圓滿，學成為成就，證入為獲得，了性為覺知，餘文並顯。
正明迴向中二︰初迴向菩提．後迴向眾生。迴向菩提中二︰先明隨相．後明離相。隨相中亦二︰正起行願與結行成益。正起行願中又二︰迴向淨土及總攝迴向。迴向淨土中亦二︰明眾寶莊嚴及明人寶為嚴。汎論嚴淨有其三種︰一、處所淨．二、住處眾生淨，即前二段．三、法門流布淨，亦名受用淨，遍上二段。又此二段之中具足十八圓滿：
「經」悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。如過去世無邊際劫一切世界，一切如來所行之處．所謂無量無數佛世界種．佛智所知．菩薩所識．大心所受．莊嚴佛剎。清淨業行所流所引．應眾生起．如來神力所示現．諸佛出世淨業所成．普賢菩薩妙行所興。一切諸佛於中成道，示現種種自在神力。盡未來際，所有如來應正等覺，遍法界住．當成佛道．當得一切清淨莊嚴功德佛土．盡法界虛空界無邊無際無斷無盡。皆從如來智慧所生。無量妙寶之所莊嚴︰所謂一切香莊嚴．一切華莊嚴．一切衣莊嚴．一切功德莊嚴．一切諸佛力莊嚴．一切佛國土莊嚴。如來所都。
「釋」明眾寶莊嚴有二︰先總標所成，可知．後【如過去世】下別顯嚴相，於中有二︰第一、舉三世土嚴．第二、願成彼嚴。
第一、舉三世土嚴亦二︰先別明，後總結。別明中，三世即為三別，一、舉過去嚴土，二【盡未來際 】下舉未來嚴土，三【皆從如來】舉現在嚴土而為其次。
一、舉過去嚴土分二︰先總明，後【清淨業行】下別顯。
總明者，先舉時辨處，次【所謂】下，總標。【世界種】者，即方處間列，如初會說。【無量】者，無分量故。【無數】者，數多故，佛所莊嚴廣大剎等於一切微塵數故。【佛智所知】者，淨識所現唯佛窮故。【菩薩所識】者，登地分見故。【大心所受】者，地前能受故。【莊嚴佛剎】者，即正顯示，此雖義當形色，意是總該。又此段之中具足十八圓滿謂︰顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、及主、輔翼、眷屬、任持、事業、攝益、無畏、住處、路、乘、門、及依持圓滿。此顯如來住處圓滿，謂佛淨土由十八圓滿淨事故說名圓滿。
別顯有二圓滿︰先辨因圓滿︰後【一切諸佛】下事業圓滿。辨因圓滿者，謂出過三界淨土，亦有出過之因．然上世界成就品中起具因緣總有十種，生佛兼說，有淨穢故．今此唯五．欲同佛淨故略眾生。初句亦總亦別，即經文【清淨業行所流所引 】，總明三土之因皆無漏業故云【清淨】．自受用土【淨行所流】萬行生故．他受用土及變化土【淨業所引】，隨業現故．別則唯約受用，因緣所流，增上緣所引，故佛地論云「如來藏識中無漏善根為因而生」。有義，但是增上緣生，以外法故．有義，亦是因緣而生，親能生故．若不爾者，應無因緣，外法相望非因緣故，意以後義為正，言亦是者通二緣故。有云︰感報淨土以四塵種子而為正因，親感土故，六度萬行而為緣因，助成土故，或以自利後得而為緣因。依此經宗以一切波羅蜜行隨其所應，依正二果互為二因，互相資辨，以皆是法性相應善根成故，常融常別，餘如世界成就品。下四唯別︰初二變化土因．初句約為緣義，後句約為因義．次句是自受用因，故云【出世淨業】．後句義兼自他受用土因，登地已上皆修普賢之妙行故．又此妙行即圓融因，融上諸土無障礙故。事業圓滿者，自能現作一切有情一切義利故，如來雖即是主意取義利。
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第693講次。續華嚴經第五無盡功德藏迴向\ 依徵廣釋\迴向菩提\眾寶莊嚴 \ 舉未來嚴土。
二、舉未來嚴土︰文中先總標，可知．後別顯，於中有九圓滿，文分為五︰（一）【盡法界】下分量圓滿︰（二）【皆從如來智慧所生】是果圓滿︰（三）【無量妙寶 】下依持圓滿︰（四）【如來所都 】明主圓滿。（五）【不思議同行】下輔翼圓滿。
（一）分量圓滿者︰此通二土，謂約自受用，從初得佛盡未來際相續無變，橫周法界故無邊際。約他受用，為於地上隨宜而現，勝劣大小改變不定，但地前不測言無邊際，登地常見亦無斷盡．此文兼明方所圓滿，以方所有二︰一、自受用周遍法界，於三界處不即不離故．二、他受用處，下文當辨。
（三）依持圓滿者︰佛地經云「無量功德眾所莊嚴．大寶華王是為依持」。今文中︰先總標妙寶，【所謂】下別列︰初三事嚴中有蓮華．次二德嚴︰初即無量功德，【佛力】即是能持．後一即是所持之國，佛地唯據於事但云蓮華，今通事理故云佛力，功德莊嚴亦通事理。
（四）明主圓滿，此全同佛地經論釋曰︰謂大宮殿諸佛世尊為主．以殊勝故唯屬世尊，或唯屬世尊住持攝受，非餘所能故。
（五）輔翼圓滿復兼四種．文中分二：初、總顯，後【未來世中】下別顯勝德。此總顯者則兼眷屬圓滿，眷屬謂人天八部，然皆菩薩化作示淨土不空故，今但云【諸清淨眾】則兼之矣。後別顯勝德兼三圓滿︰初明方所圓滿，次【此諸菩薩】下皆門圓滿，末【又此淨業】下攝益圓滿。
初、明方所圓滿︰佛地經云「超過三界所行之處」．今云【一切諸佛之所成就】通於自他受用。【非世所覩】即是超過。【菩薩能見】是他受用。受用方所，或說淨居、或說西方等是。
次，皆門圓滿者，以三三昧為所入門。此中【宿值善根】顯門之因．【知一切】下是空門相．【行菩薩業】是無相門相．【善巧方便】下是無作門相．【入不思議三昧】通該前後。
末、攝益圓滿者︰以離煩惱纏垢等為攝益故名為清淨。
三、舉現在嚴土。
「經」現在一切諸佛世尊，悉亦如是莊嚴世界．無量形相、無量光色，悉是功德之所成就．無量香、無量寶、無量樹、無數莊嚴、無數宮殿、無數音聲、隨順宿緣諸善知識，示現一切功德莊嚴，無有窮盡．所謂一切香莊嚴、一切鬘莊嚴、一切粖香莊嚴、一切寶莊嚴、一切旛莊嚴、一切寶繒綵莊嚴、一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網寶莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂奏微妙音。
「釋」舉現在嚴中亦二︰一、總標︰類同過未云【亦如是】．二【無量】下別顯有三圓滿︰一者【形相】即形色圓滿，無量相貌也．二者【無量光色】即顯色圓滿，【悉是】已下總以因結。三者【無量香】下住處圓滿．於中有三︰初總明住處，次【隨順】下別顯處因，即他受用因故云示現．後【所謂】下廣顯處嚴，以超過一切菩薩及餘住處名處圓滿。
「經」如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切盡法界虛空界，十方無量種種業起，佛所了知、佛所宣說，一切世界，其中所有一切佛土。所謂莊嚴佛土、清淨佛土、平等佛土、妙好佛土、威德佛土、廣大佛土、安樂佛土、不可壞佛土、無盡佛土、無量佛土、無動佛土、無畏佛土、光明佛土、無違逆佛土、可愛樂佛土、普照明佛土、嚴好佛土、精麗佛土、巧妙佛土、第一佛土、勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土、上佛土、無上佛土、無等佛土、無比佛土、無譬喻佛土。
「釋」總結三世嚴具及土︰於中二︰初總結能所嚴，後【所謂】下別顯所嚴︰有二十九種隨體德用立名不同，亦可并前總標，通結上來十八圓滿，隨勝立土如理應思。
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第694講次。續華嚴經第五無盡功德藏迴向\ 迴向菩提\願成彼嚴︰
第二、願成彼嚴︰
「經」如是過去未來現在一切佛土所有莊嚴．菩薩摩訶薩以己善根發心迴向．願以如是去來現在一切諸佛所有國土清淨莊嚴，悉以莊嚴於一世界．如彼一切諸佛國土所有莊嚴．皆悉成就．皆悉清淨．皆悉聚集．皆悉顯現．皆悉嚴好．皆悉住持。如一世界．如是盡法界虛空界，一切世界，悉亦如是．三世一切諸佛國土種種莊嚴，皆悉具足。
「釋」願成彼嚴中二︰先嚴一界，後【如一世界】下例嚴普周，顯嚴分齊，令法界土皆具三世一切莊嚴，既一佛土即具無盡莊嚴，則一嚴一切嚴，亦顯一圓滿即一切圓滿，重重無盡，方是華嚴淨土圓滿。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向：願我所修一切佛剎諸大菩薩，皆悉充滿。其諸菩薩體性真實．智慧通達．善能分別一切世界及眾生界．深入法界及虛空界．捨離愚癡．成就念佛．念法真實，不可思議．念僧無量，普皆周遍．亦念於捨．法日圓滿．智光普照．見無所礙，從無得生．生諸佛法．為眾勝上善根之主．發生無上菩提之心．住如來力．趣薩婆若．破諸魔業．淨眾生界．深入法性，永離顛倒．善根大願，皆悉不空．如是菩薩充滿其土．生如是處．有如是德．
「釋」人寶為嚴︰同十大願中第七願也，亦即是前輔翼圓滿。文中三︰先總願所成，可知．次【其諸菩薩】下別顯願相．後【願令如是】結以嚴剎。別顯願相中文二：願德高與願業廣。
願德高中亦二︰先正顯德，後【如是】下，結德嚴土。正顯德中有二十句︰初二總明體實智圓，後【善能】下十八句別顯．於中：先明智圓，後【深入】下明體實。智圓即路圓滿．大念慧行為所遊路．路即道之異名。文中：初明大慧．【分別】是權．【深入】是實，此是慧體，離癡慧業。【成就念】下即大念也，七念之中略舉前四，七念如離世間品，此尋常六念加念眾生耳。後【法日】下即是大行，行即修慧故。後釋體實亦是行攝。結德嚴土中︰初句總，次【生如是處】指前淨土有如是德，即指向文。
「經」常作佛事．得佛菩提．清淨光明．具法界智．現神通力．一身充滿一切法界。得大智慧．入一切智所行之境．善能分別無量無邊法界句義．於一切剎皆無所著．而能普現一切佛土．心如虛空無有所依．而能分別一切法界．善能入出不可思議甚深三昧。趣薩婆若住諸佛剎．得諸佛力，開示演說阿僧祇法，而無所畏。隨順三世諸佛善根．普照一切如來法界．悉能受持一切佛法．知阿僧祇諸語言法．善能演出不可思議差別音聲．入於無上佛自在地．普遊十方一切世界而無障礙．行於無諍無所依法．無所分別．修習增廣菩提之心．得善巧智善知句義．能隨次第開示演說。
「釋」願業廣中分四即四圓滿︰初明事業圓滿，上辨佛業，今菩薩業。二【得大智慧】下即乘圓滿，大止妙觀以為乘故。三【趣薩婆】下無畏圓滿，內無災患，外無畏故。四【隨順三世】下即任持圓滿︰論云「諸佛菩薩後得無漏，能說能受大乘法味．生喜樂故」。文中二︰前明能受，後【知阿僧祇】下能說。
「經」願令如是諸大菩薩莊嚴其國．充滿分布隨順安住．熏修、極熏修．純淨、極純淨．恬然晏寂。於一佛剎，隨一方所，皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩周遍充滿．如一方所．一切方所亦復如是．如一佛剎．盡虛空遍法界一切佛剎悉亦如是。
「釋」結以嚴剎中︰初總彰人遍，次【熏修】下結行德深︰謂以止以觀唯智唯悲熏修身心無有間斷名【極熏修】．現惑不生故云【純淨】．種習不起名極純淨．【恬】，和也．【宴】，安也．恬和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。後【於一佛剎】下別示遍相，兼顯數多。於中三節︰一剎中一方有多數量，次以方例剎，後以剎例法界。【一方所言】義兼大小，準下僧祇品，於一微細毛端處則有不可說諸普賢也。言【如是】者︰如前具德也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根，方便迴向一切佛剎．方便迴向一切菩薩．方便迴向一切如來．方便迴向一切佛菩提．方便迴向一切廣大願．方便迴向一切出要道．方便迴向淨一切眾生界．方便迴向於一切世界．常見諸佛出興於世．方便迴向常見如來壽命無量．方便迴向常見諸佛遍周法界，轉無障礙不退法輪。
「釋」總攝迴向，非唯但向佛淨土故，文有十句︰初三結前已說，後七辨所未明。言【出要】者︰小乘出要唯有四種，謂進、念、定、慧，三十七品不離此故，今亦兼有。大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及與十度．三乘切要唯止與觀．一乘切要唯智與悲，故十地皆云「大悲為首、智慧增上」．餘並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．普入一切國土故．一切佛剎皆悉清淨．普至一切眾生界故．一切菩薩皆悉清淨．普願 一切諸佛國土佛出興故．一切法界一切佛土諸如來身超然出現。
「釋」結行成益，總收三種世間。
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第695講次。續華嚴經第五無盡功德藏迴向\ 依徵廣釋\迴向菩提\離相迴向\
第二、離相迴向︰即向實際。文中二︰先明見實，智冥實際．後彰離妄德，合實際，此之二段反覆相成。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是等無比迴向趣薩婆若．其心廣大猶如虛空．無有限量入不思議．知一切業及以果報皆悉寂滅．心常平等無有邊際．普能遍入一切法界。
「釋」明見實智冥實際者︰初句牒前迴向菩提．【其心】已下正顯離相︰寂然無涯為【入不思議】．即事契真故【常平等】．由此故能遍入．若事若理無礙法界名為一切。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．不分別我及以我所．不分別佛及以佛法．不分別剎及以嚴淨．不分別眾生及以調伏．不分別業及業果報．不著於思及於思所起．不壞因、不壞果．不取事、不取法．不謂生死有分別、不謂涅槃恆寂靜．不謂如來證佛境界，無有少法與法同止。
「釋」彰其離妄文有十對︰前六對遮妄執有，以緣成無性故，皆前迴向之法．思所起者，謂身語業，餘文可知。第七對遮妄執空︰以即空故，不礙存故，不壞假名說實相故，不壞因果。後三對雙遮空有︰第八對遮事理︰法即理法，互相即故不可定取。第九對遮生死涅槃離向背相，通有二義︰一、約離相︰謂為生死涅槃相待而有，俱空叵得。二、約體融︰以緣就實生死即涅槃，故無妄【分別】．以實從緣【涅槃即生死】，故非真寂靜．故中論云「涅槃之實際．及與世間際．如是二際者．無毫釐差別」．而晉經「云生死非雜亂．涅槃非寂靜」．言異義同。第十對即遮能所證︰既二際無差唯佛能證故復拂之．上句標，下句釋，亦通二意︰一、約離相︰能證相離，不能證於佛境．所證體空故無少法與能證智同止相契．故楞伽云「遠離覺所覺」．二、約體融︰佛即法界，不應以法界更證法界故，文殊問經云「若以法界證法界則是諍競」。如智一體，如外無少智為能證，智外無少如為所證，故無可同止。次下文云「無有少法為智所入，亦無少智而入於法」．影公云「法性不並真，聖賢無異道」，即斯意也。上來三節皆約遮邊．前來契實已辨雙照，則四門備矣。
以上迴向菩提竟．
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時以諸善根普施眾生．決定成熟．平等教化．無相．無緣．無稱量．無虛妄．遠離一切分別取著。
「釋」迴向眾生中︰初總明．謂即前迴向菩提時，便以善根迴向眾生，故云【如是迴向時】也。次【決定】下別顯行相，有七句︰二句隨相︰一、無放捨心．二、無怨親相．五句離相︰一、不見眾生相．二、不取化緣．三、不稱量根性．四、無能度我人．末句總結。
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第696講次。續華嚴經第五無盡功德藏迴向\ 依徵廣釋\結行成德\
三、結行成德。經文中有四佛子，兼此為五︰一、成無盡善根德．二、成二空智慧德．三、成境界清淨德．四、成福智無盡德．五、成福智廣大德。就此五中︰初一雙明，次二離相，後二隨相。
「經」菩薩摩訶薩如是迴向已得無盡善根．所謂念三世一切諸佛故得無盡善根．念一切菩薩故得無盡善根．淨諸佛剎故得無盡善根．淨一切眾生界故得無盡善根．深入法界故得無盡善根．修無量心等虛空界故得無盡善根．深解一切佛境界故得無盡善根．於菩薩業勤修習故得無盡善根．了達三世故得無盡善根。
「釋」成無盡善根德者，由隨一一行發無盡心故成無盡德．文有十句︰初總，【所謂】下別，於中前四隨相所成，初二因果，後二依正．次二離相所成，顯其深廣．次二解行，通於隨相及與離相．後一通顯上來迴向同三世故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時．了一切眾生界無有眾生．解一切法無有壽命．知一切法無有作者．悟一切法無補伽羅．了一切法無有忿諍．觀一切法皆從緣起無有住處．知一切物皆無所依．了一切剎悉無所住．觀一切菩薩行亦無處所．見一切境界悉無所有。
「釋」成二空智慧益中十句︰初四我空︰一、無眾生，離眾生垢故．二、無壽命，離生死故，謂色心連持，從生至死．本無生死，何有壽命．又壽命為生死之果，若有實者不合得離．今有永離之人明本無矣．三、無作者，亦名無我，離我垢故．四、無數取趣，前後際斷故，明無有人能數取也，餘如十行說，此四似金剛經「無我無人無眾生無壽者」．後六法空，文亦可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．眼終不見不淨佛剎．亦復不見異相眾生．無有少法為智所入．亦無少智而入於法．解如來身非如虛空．一切功德無量妙法所圓滿故．於一切處令諸眾生積集善根悉充足故。
「釋」成境界清淨德者︰一、剎淨者，略有三義︰了穢即空故，如螺髻等穢處見淨故，雖覩淨穢無見相故．二、眾生淨，同一空故，同如來藏故，無見相故。三、法淨︰對法辨智義便故來，此亦二義︰空無能所故，同一如故，舉一全收．智外無如為智所入，如外無智而入於如．法性寂然故名為如，寂而常照故名為智，何有異耶，亦同上來無法同住。四、佛淨︰為破執有說佛如空，若同空無此見非淨，今明二利德圓，非如虛空一向無也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩於念念中，得不可說不可說十力地．具足一切福德．成就清淨善根．為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏．隨有所須一切樂具悉皆得故．隨所遊方悉能嚴淨一切國土．隨所行處令不可說不可說眾生皆悉清淨．攝取福德修治諸行故。
「釋」福智無盡德者︰初上攝佛智謂十力智地，有不可說用故．念念得多福。次【具】足下自為福田。【此菩薩】下福智無盡。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．修一切菩薩行．福德殊勝，色相無比．威力光明，超出世間．魔及魔民莫能瞻對．善根具足．大願成就．其心彌廣，等一切智．於一念中悉能周遍無量佛剎．智力無量了達一切諸佛境界．於一切佛得深信解．住無邊智菩提心力．廣大如法界．究竟如虛空。
「釋」福智超勝德中︰初句總顯福智之因，次【福德】下正顯勝相︰初明福勝．【其心】已下顯智超勝。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第五無盡功德藏迴向。
「釋」依釋結名，可知。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向得十種無盡藏．何等為十︰所謂得見佛無盡藏，於一毛孔見阿僧祇諸佛出興世故．得入法無盡藏，以佛智力觀一切法悉入一法故．得憶持無盡藏，受持一切佛所說法無忘失故．得決定慧無盡藏，善知一切佛所說法秘密方便故．得解義趣無盡藏，善知諸法理趣分齊故．得無邊悟解無盡藏，以如虛空智通達三世一切法故．得福德無盡藏，充滿一切諸眾生意不可盡故．得勇猛智無盡藏，悉能除滅一切眾生愚癡翳故．得決定辯才無盡藏，演說一切佛平等法令諸眾生悉解了故．得十力無畏無盡藏，具足一切菩薩所行，以離垢繒而繫其頂，至無障礙一切智故。是為十。佛子．菩薩摩訶薩以一切善根迴向時，得此十種無盡藏。
「釋」辨位果中四︰謂標、徵、釋、結。前二後一可知。釋中有十句皆先標名後釋義。於中，初六自利︰初一見佛，此約微細門，一毛之義謂心性本無大小，悟之成智．身土皆為智影，智淨影明故大小無礙，一多即入。次五見法，即相入門︰一、證理法．二、持教法．三、慧知密意，謂以實覆權等．四、義窮意趣，謂四意趣等，亦是窮於性相．五、聞藏，義兼修證。次三利他︰一、福滿他意．二、智滅他惑．三、辯教平等。後一攝行成果。此上多有同十藏品，可以意得。
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第697講次。續華嚴經第五無盡功德藏迴向\ 偈頌\
偈頌。共二十五偈：
「經」爾時金剛幢菩薩，承佛神力．普觀十方而說頌言：
菩薩成就深心力．普於諸法得自在．以其勸請隨喜福．無礙方便善迴向
三世所有諸如來．嚴淨佛剎遍世間．所有功德靡不具．迴向淨剎亦如是
三世所有諸佛法．菩薩皆悉諦思惟．以心攝取無有餘．如是莊嚴諸佛剎
盡於三世所有劫．讚一佛剎諸功德．三世諸劫猶可盡．佛剎功德無窮盡
如是一切諸佛剎．菩薩悉見無有餘．總以莊嚴一佛土．一切佛土悉如是
有諸佛子心清淨．悉從如來法化生．一切功德莊嚴心．一切佛剎皆充滿
彼諸菩薩悉具足．無量相好莊嚴身．辯才演說遍世間．譬如大海無窮盡
菩薩安住諸三昧．一切所行皆具足．其心清淨無與等．光明普照十方界
如是無餘諸佛剎．此諸菩薩皆充滿．未曾憶念聲聞乘．亦復不求緣覺道。
菩薩如是心清淨．善根迴向諸群生．普欲令其成正道．具足了知諸佛法。
十方所有眾魔怨．菩薩威力悉摧破．勇猛智慧無能勝．決定修行究竟法
菩薩以此大願力．所有迴向無留礙．入於無盡功德藏．去來現在常無盡。
「釋」應頌︰初一頌所迴善根，文並具含。餘二十四偈雙頌前迴向善根及結行成益．於中二︰先有十一偈頌二段隨相，後十三偈頌二段離相。頌隨相分三︰初八頌向菩提，於中亦三︰初四頌上嚴剎，次三偈半頌人寶嚴，後半偈頌總攝迴向。二【菩薩如是】下一偈頌迴向眾生．三【十方】下二偈頌結行成德，五段通頌。
「經」菩薩善觀諸行法．了達其性不自在．既知諸法性如是．不妄取業及果報
無有色法無色法．亦無有想無無想 ．有法無法皆悉無．了知一切無所得
一切諸法因緣生．體性非有亦非無．而於因緣及所起．畢竟於中無取著
一切眾生語言處．於中畢竟無所得．了知名相皆分別．明解諸法悉無我
如眾生性本寂滅．如是了知一切法．三世所攝無有餘．剎及諸業皆平等
以如是智而迴向．隨其悟解福業生．此諸福相亦如解．豈復於中有可得
如是迴向心無垢．永不稱量諸法性．了達其性皆非性．不住世間亦不出。
一切所行眾善業．悉以迴向諸群生．莫不了達其真性．所有分別皆除遣
所有一切虛妄見．悉皆棄捨無有餘．離諸熱惱恆清涼．住於解脫無礙地。
菩薩不壞一切法．亦不滅壞諸法性．解了諸法猶如響．悉於一切無所著
了知三世諸眾生．悉從因緣和合起 ．亦知心樂及習氣．未曾滅壞一切法
了達業性非是業．而亦不違諸法相．又亦不壞業果報．說諸法性從緣起
了知眾生無有生．亦無眾生可流轉．無實眾生而可說．但依世俗假宣示。
「釋」後十三偈頌二段離相︰於中三︰初七頌前菩提離相，與前見實及離妄相參而頌，顯此二相成故．次二頌眾生離相．後四頌結行成德離相。於中︰初二偈頌境界清淨德．後二頌二空智慧德。
第五無盡功德藏迴向竟。 請按此→回目錄︰