續華嚴經第六隨順堅固一切善根迴向。
第六隨順堅固一切善根迴向分長行與偈頌。長行有二：先明位行．後明位果。
先位行中亦三︰第壹、牒名徵起．第貳、依徵廣釋．第叁、依釋結名。
第壹、牒名徵起︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩隨順堅固一切善根迴向。
「釋」牒名徵起者，謂所修事善皆悉順入堅固法性，故下文云「則為隨順真實住」．前本分名入一切平等善根．入即隨順，平等即堅固，平等之理不可壞故．若順等理則順諸善根，故下文云「則為隨順佛住等」．又本業云「習行相善無漏善而不二，故名隨順平等一切善根」．此則不唯事順於理，理事相順受平等名，如此平等方名堅固，此約所迴善根及所向實際以立斯名，亦可名為堅固之善根，堅固即善根．若以隨順望堅固善根亦通二義，即以無礙善根而為其性。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩或為帝王臨御大國．威德廣被．名震天下．凡諸怨敵靡不歸順．發號施令悉依正法．執持一蓋溥蔭萬方．周行率土所向無礙．以離垢繒而繫其頂．於法自在．見者咸伏．不刑不罰感德從化．以四攝法攝諸眾生．為轉輪王．一切周給。菩薩摩訶薩安住如是自在功德．有大眷屬不可沮壞．離眾過失見者無願．福德莊嚴相好圓滿．形體支分均調具足．獲那羅延堅固之身．大力成就無能屈伏．得清淨業．離諸業障．
「釋」明行所依身中復二︰初明得位，後【威德廣被】下顯具德。
初明得位者，菩薩行檀之身隨宜萬類故置或言，而偏語王者．一、在家是施位故，此身具有堪施物故．二、難捨能捨，舉勝策劣故．三者菩薩多為王故，舉一類餘故．以菩薩位唯有二種︰一者法王．二者人王。法王教化，人王攝化．具菩薩戒處處為王故，發號施令無敢違故，具能施物遂所求故。帝者主也，王者王也，臨者治也，御亦主領．千乘之國即稱為大，下言為轉輪王，則以一洲已去可稱為大。
後顯具德中二︰先明統領自在德．後【菩薩】下正報殊倫德。
統領自在德有十二句︰初二句總，次【凡諸】下十句別。
初二句總者，有威則下必畏之，有德則下必懷之，故令名震。
初句釋威，威稱廣遠顧。祖父之讎曰怨，四夷有土曰敵，由威被故敵歸怨順。
二【發號】下釋上有德︰依正施令，物可則也。【執持一蓋】等兼釋臨御．一蓋有三︰一、則無私萬物故．二、以十善法為蓋，等教十善故，蔭蓋群品故，下施蓋中云「為令眾生得自在蓋，能持一切諸善法故」．三、慈悲蓋︰於諸眾生普心蔭覆故．大光王云「如諸菩薩為高蓋，慈心普蔭諸眾生故」。
三【以離垢繒】表尊第一，釋為帝義．【於法自在】釋為王義十善導物．【不刑】已下雙顯威德︰謂不以刑戮徵罰之威，但令感德從化，則威而不猛也．又加苦曰刑，削奪為罰，導之以德義，莫敢不服．則庶人無刑，齊之以禮樂，莫敢不敬，則大夫無罰。
四【以四攝】下顯是菩薩四攝攝生，揀異世王為轉輪王，結成有位．【一切周給】結有大財，即財位果。
後正報殊倫德者︰初句結前義兼生後。【有大眷屬】下感難壞眷屬，具七種果︰一、宗族果．二、離眾過失．不亢不驕，發言誠實．見者無厭，有慈有慧，人所信順，即信言果．三【福德】已下顯大色果．四【獲那羅延堅固之身】身堅力大顯壽命果．五【大力成就】等顯大力果．六【得清淨業】無惡業障，謂得大念慧成就總持曾事不忘，未萌先覺由斯有上【名震天下】即聲譽果．七【離諸業障】顯人性果，有業報障非丈夫故，兼上財位具八異熟是增上生，如是自在是大勢生。
後依身起行中三︰壹、明隨相迴向．貳、明離相迴向．叁、釋迴向名。初即迴向菩提及向眾生，次即迴向實際，後段通二．又初是廣大迴向，次甚深迴向，後兼深廣。
壹、隨相迴向中分三︰第一、總相標列善根迴向．第二、依標廣顯善根迴向．第三、總結多門善根迴向。
第一、總相標列善根迴向者．
「經」具足修行一切布施．或施飲食及諸上味．或施車乘．或施衣服．或施華鬘．雜香塗香．床座房舍及所住處．上妙燈燭．病緣湯藥．寶器寶車．調良象馬悉皆嚴飾．歡喜布施。或有來乞王所處座．若蓋若傘．幢旛寶物．諸莊嚴具．頂上寶冠．髻中明珠．乃至王位．皆無所吝。若見眾生在牢獄中．捨諸財寶妻子眷屬，乃至以身，救彼令脫。若見獄囚將欲被戮．即捨其身．以代彼命。或見來乞連膚頂髻，歡喜施與．亦無所吝．眼耳鼻舌及以牙齒、頭頂手足、血肉骨髓、心腎肝肺、大腸小腸、厚皮薄皮、手足諸指、連肉爪甲，以歡喜心，盡皆施與。或為求請未曾有法，投身而下深大火坑．或為護持如來正法，以身忍受一切苦毒．或為求法乃至一字，悉能遍捨四海之內一切所有．恆以正法化導群生．令修善行捨離諸惡．若見眾生損敗他形．慈心救之令捨罪業．若見如來成最正覺．稱揚讚歎普使聞知．或施於地，造立僧坊房舍殿堂，以為住處．及施僮僕．供承作役．或以自身施來乞者．或施於佛．為求法故歡喜踊躍．為眾生故承事供養．或捨王位、城邑聚落、宮殿園林、妻子眷屬．隨所乞求悉滿其願．或捨一切資生之物．普設無遮大施之會。︰︰其中眾生種種福田．或從遠來．或從近來．或賢或愚．或好或醜．若男若女．人與非人．心行不同．所求各異．等皆施與．悉令滿足。︰︰佛子．菩薩摩訶薩如是施時．發善攝心．悉以迴向．所謂善攝色，隨順堅固一切善根．善攝受想行識，隨順堅固一切善根．善攝王位，隨順堅固一切善根．善攝眷屬，隨順堅固一切善根．善攝資具，隨順堅固一切善根．善攝惠施，隨順堅固一切善根。
「釋」總相標列善根迴向亦三︰先列所施物，次【其中】下辨所施田，後【佛子】下顯行所依心。
列所施物者︰初句總．【或施】下別。別中，若望下迴向應為六十，若直就文數都八十事：初從飲食至床座為一十(飲、食、上味、車乘、衣服、華、鬘、雜香、塗香、床座)，以床座但通是一床，下文別施座故．次房舍至蓋為二十(房舍、住處、燈明、湯藥、寶器、寶車、象、馬、座蓋)．傘至頂髻為三十，以王位為重，為明外財施竟故結云「乃至王位」，下文自有王位，後迴向中此次後無故。次眼至足為四十．血至腸為五十．厚皮至救損他形為六十．示佛興至邑為七十．從聚落至終為八十．救獄囚中雖有妻等四事，但為一救囚之行耳，於中前二十七事是外財施．次救獄囚一兼於內外．代囚命下二十九事唯明內財．下諸門中或兼內外，或但是外可以意得．又前二十七施無樂者是為慈行，救囚代命等為大悲行，餘或通二行，若通相辨皆兼二行。又代命救殘害男形是無畏施．斷殺有二︰若望所殺是無畏施．若望能殺令持五戒是為法施．告示佛興即是法施。財施可知．又此等既並是法門俱通三施。
辨所施田中：【等皆施與】者，不揀賢愚等故．【悉令滿足】者，隨所求故。
顯能施迴向之心者，謂將顯修行隨順堅固善根迴向故．望前是能施之心故云【如是施時發善攝心】，望後是能迴向心故云【發善攝心悉以迴向】，故下諸門迴向之內皆以此心貫之。文中二︰先總明，後【所謂】下別顯︰於中所攝有五，總收上來能施所施及以施物。言【善攝】者，十句顯能令隨順堅固迴向故．釋隨順義，謂此菩薩若行於施，迴向之時，於自他五蘊等心無住著，不令馳散，故云善攝．如此則與實際相應，便能隨順堅固善根．謂捨住著故隨順施善．無異求故隨順戒善．忍深理故隨順忍善．離色相故隨順進善．不馳散故隨順定善．了無生故隨順慧善．如是乃至一切由順實際，任運順於一切稱性之善。
第二、依標廣顯善根迴向︰於中，粗相望前略有五異︰一、一傘二頂前有後無．舍宅一種前無後有，即有無異也．二、前以法導化，即後禁殺令住五戒，即名字異也．三、承事供養，前合後開象馬等事，前開後合即開合異也。四、後文舌居牙齒之後，眷屬居妻子之前，骨居腸下，飲於食後，即前後異．五、前略後廣，其文非一也，餘皆大同。然其都門但有六十，由開合故．謂十二段，二二相合︰一、象馬．二、幢旛．三、寶冠明珠．四、耳鼻．五、牙齒．六、手足．七、髓肉．八、厚薄皮．九、手足指．十、僮僕．十一、園林．十二、妻子。復有二段各五事合．謂一、腸腎肝肺四事及大小腸合一迴向．二、王位邑聚落宮殿合一迴向．故下文云「國土一切諸物」即斯五事。都十四門合二十事，雖缺二事而加二事，謂舍宅及開承事，與供侍別故有六十門。昔光統師以後都門束前標中，亦唯六十成一百二十門，皆有十善成千二百，以七施乘之成八千四百，一一具十迴向成八萬四千。言七施者，隨相有六，謂心有三種，即三時喜．事有三種即是三輪．入理有一即照三輪空．又以七聖財乘之亦得，如一施行有八萬四千，餘一一行皆亦如是。此上且約法門非無有理，若散說者行相無量，如施資具及大會等不可言一，故次標云【無量無邊】．後都結云阿僧祇物，實則皆是法界大緣起門，普賢無礙自在之行，故以一切所有施於一田，一切皆爾．一微塵處即施一切眾生，遍法界皆爾．一剎那中頓成此行，盡前後際亦爾．此一菩薩滿法界身，備起此行仍有純雜．若以純門於一施眼遍上時處唯見施眼，十方無邊初後無際，餘門如虛空．雜則隨一施眼具足諸門，餘亦如是．純雜無礙重重無盡，故知六十八十乃舉其大綱耳。
以下經文中二︰皆先總標施行成迴向行，後一一別顯︰六十門內一一皆四︰先、施行．次、迴向行．次、雙結二行．後迴向所為。若缺所為則但有三，亦可合後二段為雙結所為，此科宜記，下有廣略至文當知，若具四段門前多不科判。
一、施食︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨所施物，無量無邊，於彼善根如是迴向。所謂以上妙食施眾生時．其心清淨．於所施物無貪無著，無所顧吝．具足行施。願一切眾生得智慧食，心無障礙．了知食性．無所貪著．但樂法喜出離之食．智慧充滿．以法堅住．攝取善根．法身智身．清淨遊行．哀愍眾生．為作福田．現受摶食。是為菩薩摩訶薩隨布施食時善根迴向。
「釋」施食︰以食為世命，貴賤同依，故首明之。文但有三︰先明施行．次【所謂】下迴向行．後【是為】下雙結二行。
明施行中三︰一、所施物勝．二、施眾生明所施田．三、明能施心。言【其心清淨】者，於中五句．初一句總明心淨，次三句別顯淨相︰一、無貪思相應．二、三輪淨．三、無慳思相應．後一句結施行圓。清淨即離施過故，謂不求名利果報，為怖畏等而行施故。不貪著者是無貪思．無顧悋者是無慳思。又施時無貪著．施已無顧悋．隨所施行與眾生共．兼於事理名為具足．此心在初．亦貫下諸段。
迴向行者︰然其所願正為眾生令得成佛即向菩提也，下皆準之。然阿含唯識等說世間食總有四種︰一、觸．二、思．三、識、四、段。說出世食有其五種：一、禪悅．二、願．三、念．四、解脫．五、法喜。今翻四成五︰一、翻思食成智慧食即是念食，念慧隣故。二【無所貪】下翻於觸食以成法喜，觸以攝受喜等能為食事，故但願法喜．其出離食即解脫食，總離四故。三【智慧充】下翻於識食以成禪悅，禪則不動故，以法堅住引生功德故，攝取善根能除煩惱故，二身清淨，並如識食，能執持故。四【哀愍】下，大悲願力現受段食，今云摶者尚依古譯。
雙結二行，可知。
二．施飲︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩若施飲食時，於此善根如是迴向︰所謂願一切眾生飲法味水．精勤修習．具菩薩道．斷世渴愛．常求佛智．離欲境界．得法喜樂．從清淨法而生其身．常以三昧調攝其心．入智慧海、興大法雲、霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲食時善根迴向。
「釋」施飲中亦三︰初施行．二【以此】下迴向行．於中，先牒前起後，後【所謂願一切】下別顯願相．顯中十願︰一、法解濁愛故．二、水恒涓消，雖小成大故．三、水多具辨故令渴愛息．四、五、佛智離世貪愛水故．六、法喜樂性是離染愛故．七、證法性水成法身故．八、定水調心故．九、證圓滿智海故．十、現法界身雲應法雨故。下皆倣此。然望食雖異不離五食，望水雖異多同水用，故所願事或翻或順，或敵體相似，或流類以明，不全剋定．文中一如飲無間易得充足，飲法精勤速具大道，謂斷世渴愛常求佛智即或翻也，得法喜樂等即順也，入海霔雨即同水義也，餘並可知。
三、施味︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施種種清淨上味：所謂辛酸鹹淡及以甘苦種種諸味潤澤具足．能令四大安隱調和．肌體盈滿．氣力強壯．其心清淨．常得歡喜．咽咀之時，不咳不逆．諸根明利．內藏充實．毒不能侵．病不能傷．始終無患．永得安樂。於此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得最上味甘露充滿．願一切眾生得法智味，了知一切諸味業用．願一切眾生得無量法味，了達法界，安住實際大法城中．願一切眾生作大法雲周遍法界，普雨法雨教化調伏一切眾生．願一切眾生得勝智味，無上法喜充滿身心．願一切眾生得無貪著一切上味，不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法．願一切眾生得一法味，了諸佛法悉無差別．願一切眾生得最勝味，乘一切智終無退轉．願一切眾生得入諸佛無異法味，悉能分別一切諸根．願一切眾生法味增益，常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩隨布施味時善根迴向．為令一切眾生勤修福德，皆悉具足無礙智身故。
「釋」施味文四，加所為故︰初施行可知．二【以此】下迴向行中十願︰初願，佛凡所食得味中上。此是三十二相之一上味相．經說佛大牙後有甘露泉，但食入口悉為甘露．約法亦即涅槃為甘露不死之味．二、了法利生智故．三、了味寶，性證會處名法城．四、身雲周遍說法調化．五、智解法味喜遍身心．六、於世味得無貪相應思，勤習佛法味．七、得平等無性味．八、法味資智不退．九、證佛平等法智所化根真俗無礙．十於法味漸深主究竟無礙。
四、施車乘︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施車乘時，於諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得具足一切智乘．乘於大乘．不可壞乘．最勝乘．最上乘．速疾乘．大力乘．福德具足乘．出世間乘．出生無量諸菩薩乘．是為菩薩摩訶薩施車乘時善根迴向。
「釋」施車乘分三︰初施行者義通馬等，以第十六別施車故．迴向十願皆約代步︰初一唯果，餘兼通因．然乘體性通於理智，隨義立名︰一、體性包含．二、不可廢立．三、超劣．四、無過．五、不歷三祇．六、十力普運．七、兼五度萬行．八、無漏相應．九、發心趣者即名菩薩。
五、施衣︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施衣時．於諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得慚愧衣以覆其身．捨離邪道露形惡法．嚴色潤澤．皮膚細輭．成就諸佛第一之樂．得最清淨一切種智．是為菩薩摩訶薩布施衣時善根迴向。
「釋」衣中︰瑜伽施衣能感妙色．以衣禦寒，令顏色潤澤故．人新衣成，暫持獻佛得無量福，若要期日數未滿而取成取佛物。就迴向中正顯內六句︰一、慚愧外著如衣覆身．二、不行無慚故離裸形法．三、衣嚴蓋資故令得顏色潤．四、妙衣細觸故令得彼細膚耎．五、妙衣細觸故令得上樂．六、鮮潔衣施故令得無垢智。
六、施華︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以種種名華布施：所謂微妙香華、種種色華、無量奇妙華、善見華、可喜樂華、一切時華、天華、人華、世所珍愛華、甚芬馥悅意華．以如是等無量妙華．供養一切現在諸佛．及佛滅後所有塔廟．或以供養說法之人．或以供養比丘僧寶、一切菩薩諸善知識、聲聞獨覺、父母宗親、下至自身、及餘一切貧窮孤露。布施之時．於諸善根如是迴向．所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華，悉能開敷一切諸法．願一切眾生皆得如佛，見者歡喜心無厭足．願一切眾生所見順愜，心無動亂．願一切眾生具行廣大清淨之業．願一切眾生常念善友，心無變異．願一切眾生如阿伽陀藥，能除一切煩惱眾毒．願一切眾生成滿大願，皆悉得為無上智王．願一切眾生智慧日光破愚癡闇．願一切眾生菩提淨月增長滿足．願一切眾生入大寶洲見善知識，具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時善根迴向．為令眾生皆得清淨無礙智故。
「釋」施華文四︰初施行中先列施物，後【供養】下明所施田。【下至自身】者，身為福田是法器故，依之進道故，故施自身勝施外道無量。迴向十願︰一、開敷︰謂依金剛喻定，智普照境界，開敷實性故．二、見喜無厭義．三、見皆順愜義︰願彼得凡有所見觀察皆順實性，不取幻相．四、離染著義．五、令見者專注愛樂不捨義．六、見皆喜令瞋不起義．七、大願華令行果滿義．八、大智發行如日開華，赤蓮華等不遇日光翳死無疑，菩薩之行必資乎智．涅槃第九云「譬如蓮華為日所照無不開敷」．九、月開青蓮華，佛智照行．涅槃二十云「譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明」．十、約寶華，善知識如華見必成行．後二段可知。
七、施鬘者︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施鬘時．以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生人所樂見．見者欽歎．見者親善．見者愛樂．見者渴仰．見者除憂．見者生喜．見者離惡．見者常得親敬於佛．見者清淨獲一切智．是為菩薩摩訶薩布施鬘時善根迴向。︰．︰．．︰
「釋」施鬘者︰貫華如環而為首飾，或以纓身，在身曰纓，在首曰鬘，纓乃鬘類皆結華成．故未見則樂見，正見則愛樂。有十義故起十願，願眾生得佛菩薩身，謂人樂見欽歎親善愛樂渴仰除憂生喜，離惡者離嫌惡心故，得近佛者，與佛為侍如鬘飾故，清淨者鬘體珠華淨故．樂見興愛樂，見未見時別故，除憂與生喜，有憂無憂別故。離惡興清淨，惡無惡別故。
八、施香︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施香時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生具足戒香得不缺戒．不雜戒．不污戒．無悔戒．離纏戒．無熱戒．無犯戒．無邊戒．出世戒．菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故，皆得成就諸佛戒身．是為菩薩摩訶薩布施香時善根迴向．為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。
「釋」施香準下塗香，十度萬行皆香。此偏語戒者，翻破戒之穢故。願有十二︰初一總標，次十別顯。總標香者，無破惑臭氣故，有清淨梵行氣故，令聞氣者鼻根淨故，人樂聞故，不嫌惡故．別顯少同十藏，多同智論，隨宜不同，但案文釋︰一、具持三聚．二、不雜外道．三、無染心，涅槃經中乃至染環釧聲，亦名污菩薩戒．四、不犯重故，犯重之人多生悔恨．五、設有誤犯深慚愧故，如其故犯、數犯不生慚愧，深愛著犯，見犯是福名之為纏．六、離惑業苦．七、常持如初．八、道共相應離斷常見．九、離我相持成出世行．十、遠離二乘圓修十度，方名不犯菩薩律儀，是智所讚戒．末句結因成果謂五分之一。
九、塗香︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施塗香時．以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有．願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒．願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心．願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑．願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧．願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王．願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏．願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智．願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸．願一切眾生清淨白法妙香普熏，永滅一切不善之法．是為菩薩摩訶薩施塗香時善根迴向。︰．︰．．︰
「釋」塗香︰十願即十度行︰前六句可知．後四︰一、巧方便法．二、大願功德．三、菩提心力．四、白淨智法，謂無漏智能斷惑故．十度皆有熏發資長菩提心義，辟除蔽障俱得稱香。
十、施床座︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施床座時．以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生得諸天床座證大智慧．願一切眾生得賢聖床座，捨凡夫意住菩提心．願一切眾生得安樂床座，永離一切生死苦惱．願一切眾生得究竟床座，得見諸佛自在神通．願一切眾生得平等床座，恆普熏修一切善法．願一切眾生得最勝床座，具清淨業世無與等．願一切眾生得安隱床座，證真實法具足究竟．願一切眾生得清淨床座，修習如來淨智境界．願一切眾生得安住床座，得善知識常隨覆護．願一切眾生得師子床座，如如來右脅而臥。是為菩薩摩訶薩施床座時善根迴向．為令眾生修習正念善護諸根故。
「釋」施床座中︰初舉施行，下第十八別明施座．故此以為床敷，深允當也。迴向行中十願︰一、即第一義天，大智證故，得與諸佛同生解脫床．二、菩提心是賢聖依．三、涅槃解脫．四、首楞嚴定名為究竟如，四禪座能發神通．五、平等說法，為眾生熏修所依故．六、出世淨業是最勝果所依故．七、涅槃，是究竟安隱故．八、真如，佛智所依故．九，善知識，信解行等所依故．十、佛是人中師子臥常右脅，顯有為法依順無生本不起故，今願得佛床，意令成佛故。
十一、施房舍︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施房舍時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎．精勤修習一切功德．安住甚深三昧境界．捨離一切住處執著．了諸住處皆無所有．離諸世間住一切智．攝取一切諸佛所住．住究竟道安樂住處．恆住第一清淨善根．終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時善根迴向．為欲利益一切眾生，隨其所應思惟救護故。
「釋」房舍中︰攝取一切諸佛所住，謂聖天梵等．後言【不捨佛最上住】者，住大寂室，餘取事類例可以虛求。正顯中十願︰一、嚴飾以施故．二、勤力嚴飾故．三、居中攝散故．四、施時捨著故．五、淨三輪施故．六、施者捨生死，受者住菩提故．七、常無功用調化眾生故，恒正安住聖天梵住，聖謂無相等，謂四靜慮，梵謂四無量．八、住菩提因．九、住法性相應善根．十、住大寂室法界故。
十二、施住處︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施住處時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生常獲善利其心安樂．願一切眾生依如來住．依大智住．依善知識住．依尊勝住．依善行住．依大慈住．依大悲住．依六波羅蜜住．依大菩提心住．依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時善根迴向．為令一切福德清淨故．究竟清淨故．智清淨故．道清淨故．法清淨故．戒清淨故．志樂清淨故．信解清淨故．願清淨故．一切神通功德清淨故。
「釋」住處︰謂僧坊等。正顯中十一願，初一總，餘十別。別中︰一、簡依邪師。二、簡依妄識。三、簡依惡友。四、簡依不了義經，應依了義大乘實教。五、簡不善無記行故．六七、同簡邪濟故。八．簡有漏行故。九．簡生死心。恒住深直悲心故。十．簡二乘道。
十三、施燈︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施諸燈明．所謂蘇燈、油燈、寶燈、摩尼燈、漆燈、火燈、沉水燈、旃檀燈、一切香燈、無量色光燈．施如是等無量燈時．為欲利益一切眾生．為欲攝受一切眾生。以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無量光，普照一切諸佛正法．願一切眾生得清淨光，照見世間極微細色．願一切眾生得離翳光，了眾生界空無所有．願一切眾生得無邊光，身出妙光普照一切．願一切眾生得普照光，於諸佛法心無退轉．願一切眾生得佛淨光，一切剎中悉皆顯現．願一切眾生得無礙光，一光遍照一切法界．願一切眾生得無斷光，照諸佛剎光明不斷．願一切眾生得智幢光，普照世間．願一切眾生得無量色光，照一切剎示現神力。菩薩如是施燈明時．為欲利益一切眾生，安樂一切眾生故．以此善根隨逐眾生．以此善根攝受眾生．以此善根分布眾生．以此善根慈愍眾生．以此善根覆育眾生．以此善根救護眾生．以此善根充滿眾生．以此善根緣念眾生．以此善根等益眾生．以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時善根迴向。如是迴向無有障礙，普令眾生住善根中。︰．︰．．︰
「釋」施燈︰一、明施行，於中列其施物．寶燈者如夜光之類．沈水栴檀用和酥油．無量色者，然膏色白、然漆色赤、然油色黃、然檀色綠，如是種種．【如是等】下明其施意。二【以此】下迴向行︰於中先正顯迴向願，後辨迴向意．前中十願︰一、照教法智．二、了佛現世色身智．三、了生空智．四、身光照物身．五、照所詮智．六、遍處無礙．七、一多無礙．八、遍時無礙．九、摧魔外道智．十、神力相應智。然準瑜伽賢首皆明施燈得淨眼報．然燈功德經，燒燈供養大能滅罪生福．令發願言，當以大海為油，須彌為炷，然大燈明遍佛剎海，供養無休．又願法門之燈，大願為炷等。今文願中，具身智光並可思準。後【菩薩如是】下顯迴向意。三【是為】下雙結。四【如是】下迴向所為，其迴向意諸文應具，大同所為故略不明。
十四、施湯藥︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施湯藥時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生於諸蓋纏究竟得出．願一切眾生永離病身得如來身．願一切眾生作大良藥，滅除一切不善之病．願一切眾生成阿伽陀藥，安住菩薩不退轉地．願一切眾生成如來藥，能拔一切煩惱毒箭．願一切眾生親近賢聖，滅諸煩惱修清淨行．願一切眾生作大藥王，永除眾病不令重發．願一切眾生作不壞藥樹，悉能救療一切眾生．願一切眾生得一切智光，出眾病箭．願一切眾生善解世間方藥之法，所有疾病為其救療。菩薩摩訶薩施湯藥時．為令一切眾生永離眾病故．究竟安隱故．究竟清淨故．如佛無病故．拔除一切病箭故．得無盡堅固身故．得金剛圍山所不壞身故．得堅固滿足力故．得圓滿不可奪佛樂故．得一切佛自在堅固身故．以諸善根如是迴向。
「釋」湯藥中三︰一、施行︰施藥近果得無病報，如薄俱羅遠得藥王樹身等，如十大願中辨。二、迴向行︰言不重發者，經云「世醫所療治雖差還復生，如來所治者畢竟不復發」。十願者︰一、藥遣疾故，蓋纏者，蓋即五蓋，纏謂十種纏．二、令身離病強健故．三、疲愈者復能救物故．四、施行不息故．五藥能令彼身命故，故得佛身，身即是藥也．六、教病服藥故，故得四近三慧也．七、施最勝藥，服除病源故．八、施心悉治一切病患故．九、用思善候病藥故．十、為救物檢尋方法故。三【菩薩】下雙辨二行所為，言【金剛圍山所不能壞】者，如不思議法品十種大那羅延幢勇健法中第一說堅固滿足力，亦是彼品中十力第七名堅固力．不可奪樂者是常樂故．自在堅固身者即金剛身，金剛為內照之實，非唯金色故云自在。
十五、施器︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物．所謂黃金器盛滿雜寶．白銀器盛眾妙寶．瑠璃器盛種種寶．玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具．硨磲器盛赤真珠．碼瑙器盛滿珊瑚摩尼諸寶．白玉器盛眾美食．旃檀器盛天衣服．金剛器盛眾妙香．無量無數種種寶器，盛無量無數種種眾寶。。或施諸佛，信佛福田不思議故．或施菩薩，知善知識難值遇故．或施聖僧，為令佛法久住世故．或施聲聞及辟支佛，於諸聖人生淨信故．或施父母，為尊重故．或施師長，為恆誘誨，令依聖教修功德故．或施下劣貧窮孤露，大慈大悲愛眼等視諸眾生故．專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故．以一切物普施一切．終無厭捨諸眾生故。如是施時．以其施物及以受者，皆無所著。菩薩摩訶薩以如是等種種寶器盛無量寶而布施時．以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器，念力廣大，悉能受持世出世間一切經書，無有忘失．願一切眾生成清淨器，能悟諸佛甚深正法．願一切眾生成無上寶器，悉能受持三世佛法．願一切眾生成就如來廣大法器，以不壞信攝受三世佛菩提法．願一切眾生成就最勝寶莊嚴器，住大威德菩提之心．願一切眾生成就功德所依處器，於諸如來無量智慧生淨信解．願一切眾生成就趣入智器，究竟如來無礙解脫．願一切眾生得盡未來劫菩薩行器，能令眾生普皆安住一切智力．願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器，一切諸佛妙音所說悉能受持．願一切眾生成就容納盡法界虛空界一切世界一切如來眾會道場器，為大丈夫讚說之首，勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩施器時善根迴向。為欲普令一切眾生，皆得圓滿普賢菩薩行願器故。
「釋」施器中文四︰初施行中三︰先所施物．次【或施】下對田顯施，聖僧通三乘．後【如是】下成波羅蜜。二【菩薩】下明迴向行十願︰一、廣．二、深．三、高．四、堅．五、勝．六、淨．七、果．八、悲．九、熏聞納教．十、攝法上首。然隨施一器即發多願，未必一器以對一願。三、結。四、所為可知。
十六、施車︰分二︰先標列財田，後隨田別顯。
先標列財田︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以種種車眾寶嚴飾．奉施諸佛，及諸菩薩師長善友、聲聞緣覺，如是無量種種福田，乃至貧窮孤露之者。此諸人眾，或從遠來．或從近來．或承菩薩名聞故來．或是菩薩因緣故來．或聞菩薩往昔所發施願故來．或是菩薩心願故來。菩薩是時，或施寶車、或施金車．悉妙莊嚴，鈴網覆上，寶帶垂下．或施上妙瑠璃之車．無量珍奇以為嚴飾．或復施與白銀之車．覆以金網，駕以駿馬．或復施與無量雜寶所莊嚴車．覆以寶網，駕以香象．或復施與旃檀之車．妙寶為輪、雜寶為葢．寶師子座敷置嚴好．百千婇女列坐其上．十萬丈夫牽御而行．或復施與玻瓈寶車．眾雜妙寶以為嚴飾．端正女人充滿其中．寶帳覆上，幢幡侍側．或復施與瑪瑙藏車．飾以眾寶，熏諸雜香．種種妙華散佈莊嚴．百千婇女持寶纓絡．駕馭均調，涉險能安．或復施與堅固香車．眾寶為輪，莊嚴巨麗．寶帳覆上、寶網垂下．種種寶衣敷布其中．清淨好香流芬外徹。其香美妙，稱悅人心．無量諸天翼從而行，載以眾寶隨時給施．或復施與光明寶車．種種諸寶妙色映徹．眾妙寶網羅覆其上．雜寶纓絡周匝垂下．散以粖香內外芬潔．所愛男女悉戴其上。
「釋」標列財田中三︰初總標所施，後【奉施】下別舉福田，於中先辨類，後【此諸人】下彰其來意．因緣故來者，往昔有緣應受施故。三【菩薩是時】下別列所施以明施行。
問︰瑜伽三十九云︰若有眾生來求種種能引，戲樂能引，無義所施之物不應施與，此施美色豈不相違．又云．施妻子時不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者，此云種種福田豈皆施與。
答︰能有二︰謂必知能為損惱不施無咎，若不委知但作利安之心施亦無咎，況菩薩能知無染，又同行之女必不生物染，又女能以法而化彼故．故攝論中有利有染、無利無染、有染無利，此三菩薩不行，有利無染菩薩乃行。
後隨田別顯約五類田，則分為五，一一段中文皆具四。五類田者：一、施佛．二、施菩薩．三、施僧．四、施二乘．五、施諸田。具四者：一、施行．二、迴向行．三、雙結二行．四、所為。
一、施佛．
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是等眾妙寶車奉施佛時．以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生悉解供養最上福田，深信施佛得無量報．願一切眾生一心向佛，常遇無量清淨福田．願一切眾生於諸如來無所吝惜，具足成就大捨之心．願一切眾生於諸佛所修行施行離二乘願，逮得如來無礙解脫一切智智．願一切眾生於諸佛所行無盡施，入佛無量功德智慧．願一切眾生入佛勝智，得成清淨無上智正．願一切眾生得佛遍至無礙神通，隨所欲往靡不自在．願一切眾生深入大乘，獲無量智安住不動．願一切眾生皆能出生一切智法，為諸天人最上福田．願一切眾生於諸佛所無嫌恨心，勤種善根樂求佛智。。願一切眾生任運能往一切佛剎，一剎那中普周法界而無懈倦．願一切眾生逮得菩薩自在神通，分身遍滿等虛空界，一切佛所親近供養．願一切眾生得無比身，遍往十方而無厭倦．願一切眾生得廣大身，飛行迅疾，隨意所往終無懈退．願一切眾生得佛究竟自在威力，一剎那中盡虛空界，悉現諸佛神通變化．願一切眾生修安樂行，隨順一切諸菩薩道．願一切眾生得速疾行，究竟十力智慧神通．願一切眾生普入法界，十方國土悉盡邊際等無差別．願一切眾生行普賢行，無有退轉，到於彼岸成一切智．願一切眾生昇於無比智慧之乘，隨順法性見如實理。。是為菩薩摩訶薩以眾寶車奉施現在一切諸佛，及佛滅後所有塔廟善根迴向，為令眾生得於如來究竟出離無礙乘故。
「釋」施行可知。迴向行中有二十願︰初十約所施佛田立願，後十約所施車立願，並顯可知．十六中但云【修安樂行】者，法華安樂行品說四安樂行︰一、畢竟空行，經名行處近處，已入於理而履行之名為行處，故經云「又復於法無所行而觀諸法如實相等」，雖未入理能遠諸惡，親而近之名親近處故．經云「不親近國王及外道等」為遠惡也，觀一切法空為近理也。二、名身口無過失行．三、心無嫉妬行．四、大慈悲行，廣如彼說。然安樂者略有二意︰一、涅槃之果名為安樂，此行能趣即安樂之行。二、住此四行則身靜神定，身靜神定則外苦不干故稱安樂．又常見外道因果俱苦，斷見外道因樂果苦，析法二乘因苦果樂，唯有菩薩因果俱樂，故涅槃云「定苦行者謂諸凡夫．苦樂行者謂聲聞緣覺．定樂行者謂諸佛菩薩．因果俱樂名安樂行」。結文中加【及佛滅後所有塔廟】︰塔安舍利，廟置形像。塔者正云窣堵波，此云高顯，亦曰歸宗之所。言【所有】者不局佛塔故。長阿含說四種人應可起塔︰一、佛．二、辟支佛．三、阿羅漢．四、輪王。十二因緣經云八種人應起塔︰一、佛．其露盤八層已上．餘七，謂菩薩緣覺四果輪王．次第減一層，輪王唯一層，見一層塔不應禮拜，非聖人故。僧祇律說凡僧亦許起塔，然不得安露盤，令在屏處︰謂一、持律．二、法師．三、營事．四、德望．今造塔者宜審此文。汎論起塔總有六意︰一、為表人勝．二、為令生淨信．三、令標心有在．四、令供養生福．五、為報恩行畢．六、生福滅罪。若造佛塔近招梵福，遠脫生死故。無上依經，供佛舍利如芥子許，悉得究竟脫生死苦。
隨田別顯約五類田二中施菩薩，
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車奉施菩薩等善知識時．以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生心常憶持善知識教，專勤守護令不忘失．願一切眾生與善知識同一義利，普攝一切與共善根．願一切眾生近善知識尊重供養，悉捨所有順可其心．願一切眾生得善志欲，隨逐善友未嘗捨離．願一切眾生常得值遇諸善知識，專意承奉不違其教．願一切眾生樂善知識常不捨離，無間無雜亦無誤失．願一切眾生能以其身施善知識，隨其教命靡有違逆．願一切眾生為善知識之所攝受，修習大慈遠離諸惡．願一切眾生隨善知識，聽聞諸佛所說正法．願一切眾生與善知識同一善根清淨業果，與諸菩薩同一行願究竟十力。願一切眾生悉能受持善知識法，逮得一切三昧境界智慧神通．願一切眾生悉能受持一切正法，修習諸行到於彼岸．願一切眾生乘於大乘無所障礙，究竟成就一切智道．願一切眾生悉得上於一切智乘，至安隱處無有退轉．願一切眾生知如實行，隨其所聞一切佛法，皆得究竟永無忘失．願一切眾生普為諸佛之所攝受，得無礙智究竟諸法．願一切眾生得無退失自在神通，所欲往詣一念皆到．願一切眾生往來自在，廣行化導令住大乘．願一切眾生所行不空，載以智乘到究竟位．願一切眾生得無礙乘，以無礙智至一切處。是為菩薩摩訶薩施善知識種種車時善根迴向．為令眾生功德具足，與佛菩薩等無異故。
「釋」施菩薩中有二十願︰前十約所施田發相似願，後十約所施車發相似願．並顯可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車布施僧時．起學一切施心．智善了心．淨功德心．隨順捨心．僧寶難遇心．深信僧寶心．攝持正教心．住勝志樂得未曾有．為大施會．出生無量廣大功德．深信佛教不可沮壞．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生普入佛法，憶持不忘．願一切眾生離凡愚法，入賢聖處．願一切眾生速入聖位，能以佛法次第開誘．願一切眾生舉世宗重，言必信用．願一切眾生善入一切諸法平等，了知法界自性無二．願一切眾生從於如來智境而生，諸調順人所共圍遶．願一切眾生住離染法，滅除一切煩惱塵垢．願一切眾生皆得成就無上僧寶，離凡夫地入賢聖眾．願一切眾生勤修善法，得無礙智具聖功德．願一切眾生得智慧心不著三世，於諸眾生自在如王．願一切眾生乘智慧乘，轉正法輪．願一切眾生具足神通，一念能往不可說不可說世界．願一切眾生乘虛空身，於諸世間智慧無礙．願一切眾生普入一切虛空法界諸佛眾會，成就第一波羅蜜行．願一切眾生得輕舉身殊勝智慧，悉能遍入一切佛剎．願一切眾生獲無邊際善巧神足，於一切剎普現其身．願一切眾生得於一切無所依身，以神通力如影普現．願一切眾生得不思議自在神力，隨應可化，即現其前教化調伏．願一切眾生得入法界無礙方便，一念遍遊十方國土。是為菩薩摩訶薩施僧寶車善根迴向．為令眾生普乘清淨無上智乘，於一切世間轉無礙法智慧輪故。︰．︰．．︰
「釋」施僧︰施行中顯十施心︰一、財無不捨田無所揀．二、了事可不，受畜不淨不應施故．三、淨三輪故．四、順檀行故．五、因佛有僧．佛難遇故．六、依僧知佛故．七、依僧知教故．八、應景慕．九、不局一僧．十、由教說僧故。次、迴向行中有二十願︰亦前十約田．後十約車。其十三云乘虛空身者，當其無有車之用故。
隨田別顯約五類田三中施施乘。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車布施聲聞獨覺之時，起如是心．所謂福田心．尊敬心．功德海心．能出生功德智慧心．從如來功德勢力所生心．百千億那由他劫修習心．能於不可說劫修菩薩行心．解脫一切魔繫縛心．摧滅一切魔軍眾心．慧光照了無上法心。以此施車所有善根如是迴向．所謂願一切眾生為世所信第一福田，具足無上檀波羅蜜．願一切眾生離無益語，常樂獨處心無二念．願一切眾生成最第一清淨福田，攝諸眾生令修福業．願一切眾生成智慧淵，能與眾生無量無數善根果報．願一切眾生住無礙行，滿足清淨第一福田．願一切眾生住無諍法，了一切法皆無所作，無性為性．願一切眾生常得親近最上福田，具足修成無量福德．願一切眾生能現無量自在神通，以淨福田攝諸含識．願一切眾生具足無盡功德福田，能與眾生如來十力第一乘果．願一切眾生為能辦果真實福田，成一切智無盡福聚．願一切眾生得滅罪法，悉能受持所未曾聞佛法句義．一切眾生常勤聽受一切佛法，聞悉解悟無空過者．願一切眾生聽聞佛法通達究竟，如其所聞隨順演說．願一切眾生於如來教信解修行，捨離一切九十六種外道邪見．願一切眾生常見賢聖，增長一切最勝善根．願一切眾生心常信樂智行之士，與諸聖哲同止共歡．願一切眾生聽聞佛名悉不唐捐，隨其所聞咸得目見．願一切眾生善分別知諸佛正教，悉能守護持佛法者．願一切眾生常樂聽聞一切佛法，受持讀誦開示照了．願一切眾生信解佛教如實功德，悉捨所有恭敬供養。是為菩薩摩訶薩施聲聞獨覺種種車時善根迴向．為令眾生皆得成就清淨第一智慧神通，精進修行無有懈怠，獲一切智力無畏故。
「釋」施二乘施行中言【如來勢力生】者：設是獨覺，亦由曾習佛法，後道成無佛世故，六七翻彼三生百劫故。迴向行中亦二十願，多翻劣顯勝，前十多翻緣覺，樂獨善寂等故。無諍有二︰一、人嫌我行，我則長立等．二、觀緣無性無乖違故。後十翻聲聞︰一、翻彼小乘非究竟滅罪之法，彼犯律儀容可懺滅，犯四重禁為不可救。大乘至教無所不滅，佛名經說，一聞佛名滅無量劫生死重罪．涅槃第十云「若犯四禁及五逆罪，若為邪鬼毒惡所持．聞是經典所有諸惡悉皆消滅」。又云「犯四重禁不還生者無有是處」．如是等文處處皆有．由曾所未聞大經力故。二、聲聞雖從佛聞，未悟深理故．三、不能廣傳故．四、望於大乘猶是邪故．所以諸處多說九十五種．別有九十五種外道邪論經。
一者依薩婆多律．說外道六師各有十六種所學法︰一法自學，餘十五種，各教十五弟子，師徒合論有九十六。
二者外道有二︰（一）外外道．即佛法外．（二）內外道．此復三種︰
＜一＞附佛法外道︰起自犢子方廣．自以聰明讀佛經書．而生一見．附佛法起．故得此名。犢子讀舍利弗毘曇，自別制義︰言我在四句外，第五不可說藏中．佛說此人不異外道．諸論皆推不受，名外道也。又方廣道人，自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅、如幻如化，空幻為宗。龍樹斥言︰此非佛法，方廣所作，亦邪人法也。
＜二＞學佛法成外道︰謂執佛教門而生煩惱，不得入理故。智論云「若不得般若意，入阿毘曇，即墜有中等」。
＜三＞以大斥小︰故七卷楞伽第一云「大慧云何為外道惡見．謂不知境界自心分別現．於第一義見有見無而起言說」。又第二云「復有說︰言見一切法，因作者有，此是涅槃．大慧．彼無解脫．以未能見法無我故．此是聲聞及外道種性．於未出中生出離相．應勤修習捨此惡見」．故諸大乘訶彼二乘同於外道．非奪方便之意。今合後三總為一類，成九十六。依此義故，發願永離。
七中得目見者，非聞見故。餘可例知。
隨田別顯約五類田三中施諸福田。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田，乃至貧窮孤獨者時．隨其所求一切悉捨．心生歡喜無有厭倦．乃向彼人自悔責言．我應往就供養供給．不應勞汝遠來疲頓．言已拜跪問訊起居．凡有所須一切施與．或時施彼摩尼寶車，以閻浮提第一女寶充滿其上．或復施與金莊嚴車，人間女寶充滿其上．或復施與妙瑠璃車，內宮妓女充滿其上．或施種種奇妙寶車，童女充滿如天婇女．或施無數寶莊嚴車，寶女滿中柔明辯慧．或施所乘妙旃檀車、或復施與玻瓈寶車，悉載寶女充滿其上，顏容端正色相無比，袪服莊嚴，見者欣悅．或復施與瑪瑙寶車，灌頂王子身載其上．或時施與堅固香車，所有男女悉載其中．或施一切寶莊嚴車，載以難捨親善眷屬。佛子．菩薩摩訶薩以如是等無量寶車，隨其所求恭敬施與，皆令遂願歡喜滿足．以此善根如是迴向．所謂願一切眾生乘不退轉無障礙輪廣大之乘，詣不可思議菩提樹下．願一切眾生乘清淨因大法智乘，盡未來劫修菩薩行永不退轉．願一切眾生乘一切法無所有乘，永離一切分別執著，而常修習一切智道．願一切眾生乘無諂誑正直之乘，往諸佛剎自在無礙．願一切眾生隨順安住一切智乘，以諸佛法共相娛樂．願一切眾生皆乘菩薩清淨行乘，具足菩薩十出離道，及三昧樂．願一切眾生乘四輪乘，所謂住好國土、依止善人、集勝福德、發大誓願，以此成滿一切菩薩清淨梵行．願一切眾生得普照十方法光明乘，修學一切如來智力．願一切眾生乘佛法乘，到一切法究竟彼岸．願一切眾生載眾福善難思法乘，普示十方安隱正道．願一切眾生乘大施乘，捨慳吝垢．願一切眾生乘淨戒乘，持等法界無邊淨戒．願一切眾生乘忍辱乘，常於眾生離瞋濁心．願一切眾生乘大精進不退轉乘，堅修勝行趣菩提道．願一切眾生乘禪定乘，速至道場證菩提智．願一切眾生乘於智慧巧方便乘，化身充滿一切法界諸佛境界．願一切眾生乘法王乘，成就無畏恆普惠施一切智法．願一切眾生乘無所著智慧之乘，悉能遍入一切十方，於真法性而無所動．願一切眾生乘於一切諸佛法乘，示現受生遍十方剎，而不失壞大乘之道．願一切眾生乘一切智最上寶乘，滿足普賢菩薩行願而無厭倦。是為菩薩摩訶薩以眾寶車施諸福田，乃至貧窮孤露之人，善根迴向。為令眾生具無量智歡喜踊躍，究竟皆得一切智乘故。
「釋」施諸田︰施行中有悲境故加以【拜跪】等言，以有劣田重舉妙物，最下乞人等如來故。言【袨服】者︰大盛玄黃之服也。迴向行亦二十願，施田非一故，但就車發相似願，其中亦兼所施女等，可以意得。六云【十出離道】者即是十地，以十度行出十重障，離十麁故。七【乘四輪乘】者，文中自列，然莊嚴論第六名四種不放逸輪，先辨相者各具五種因緣︰
一【住好國土輪】者，彼名勝土輪．言五緣者︰一者易求，謂四事易故．二、善護，王如法故．三、善地處，調和故．四、善伴，同戒見故．五、善寂，無喧聲故。
二【依止善人輪】五緣者︰一、多聞．二、見諦．三、巧說．四、憐愍，不貪利故．五、不退，無疲倦故。
三【集勝福德輪】者︰彼當第四，名先福輪︰一、可樂︰由住勝世為因故．二、無難︰由值善人為因故．三、無病．四、三昧．五、智慧。此三以自正輪為因。
四【發大誓願】．彼當第三名自正輪，故成實論名自發正願輪︰一、善緣︰妙法為緣故．二、善聚︰具福智故．三、善修︰止觀諸行相應修故．四、善說：無求利故．五、善出．所有上法恭順修故。然前二就果立稱，後二從因立名，雖俱通因果影略互顯．前二外緣，後二內因．願是智因，福是福因．此四何因受輪之稱，依成實論以此四輪能摧八難故．謂初住善處能除五難，即三塗北洲及長壽天．次依善人除佛前後難．三、發大誓願除世智辯聰．四、宿植善根除主盲聾瘂．前五是惡處，六是惡時，七是惡因，八是惡果．已知四輪云何總名為乘，瑜伽論說住好國土，謂得人天身出諸難處以為車體。二、由集勝福諸根完具，如車轂軸釭鐧可施脂膏。三、發大願，如良牛引重致遠。四、依善人︰謂佛菩薩如善御者．由具此四成大涅槃，故云成滿一切清淨梵行．因圓必至果也。若依此經，國土即十國土海，善人即十身如來，勝福即性起功德，大願即普賢願海，共成無盡大法界緣起車也。
餘並可知。
十七、施象馬︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施象寶．其性調順．七支具足．年齒盛壯．六牙清淨．口色紅赤，猶如蓮華．形體鮮白譬如雪山．金幢為飾．寶網羅覆．種種妙寶莊嚴其鼻．見者欣翫（ㄨㄢˋ）無有厭足．超步萬里曾不疲倦。或復施與調良馬寶．諸相具足猶如天馬．妙寶月輪以為光飾．真金鈴網羅覆其上．行步平正乘者安隱．隨意所往迅疾如風．遊歷四洲自在無礙。菩薩以此象寶馬寶．或奉養父母及善知識．或給施貧乏苦惱眾生．其心曠然不生悔吝．但倍增欣慶，益加悲愍，修菩薩德，淨菩薩心。。以此善根如是迴向．所謂願一切眾生住調順乘，增長一切菩薩功德．願一切眾生得善巧乘，能隨出生一切佛法．願一切眾生得信解乘，普照如來無礙智力．願一切眾生得發趣乘，能普發興一切大願．願一切眾生具足平等波羅蜜乘，成滿一切平等善根．願一切眾生成就寶乘，生諸佛法無上智寶．願一切眾生成就菩薩行莊嚴乘，開敷菩薩諸三昧華．願一切眾生得無邊速疾乘，於無數劫淨菩薩心，精勤思惟，了達諸法．願一切眾生成就最勝調順大乘，以善方便具菩薩地．願一切眾生成最高廣堅固大乘，普能運載一切眾生，皆得至於一切智位。。是為菩薩摩訶薩施象馬時善根迴向。。為令眾生皆得乘於無礙智乘，圓滿究竟至佛乘故。
「釋」施象馬二事施象馬中四。初明施行．【以此】下明迴向行．【是為】下總結．【為令】下明迴向意。施行中云猶如蓮華者，此云赤蓮華，是真白蓮華。起於調順性象馬有十願︰一、如性調順，施得無漏調順智．二、如隨意所往，象馬有慧性能擇路故得巧智．三、似彼盛壯，象馬知主意信住使令．四、如超步萬里，乘者由象馬得有所進趣故．五、猶行步平正，由施心平等故．六、如彼象寶，象馬是王七寶數，亦以寶嚴故，無漏智可貴故名寶．七、似彼如華，三昧華類，乘者身心調暢適悅，行嚴類寶嚴．八、即迅疾如風，多劫精勤由施迅疾乘故．九、上云調順通顯增於功德，今云具菩薩地名最勝調，象馬各有調義故分二願。十、似彼上立金幢，實教大乘望餘最高，但含識者運載，類所施大象馬故。
十八、施座：
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施座時．或施所處師子之座．其座高廣殊特妙好．瑠璃為足．金縷所成．柔輭衣服以敷其上．建以寶幢．薰諸妙香．無量雜寶莊嚴之具以為莊校．金網覆上．寶鐸風搖出妙音聲．奇珍萬計周帀填飾．一切臣民所共瞻仰．灌頂大王獨居其上．宣布法化．萬邦尊奉。其王復以妙寶嚴身．所謂普光明寶、帝青寶、大帝青寶、勝藏摩尼寶．明淨如日．清涼猶月．周帀繁布．譬如眾星．上妙莊嚴第一無比．海殊妙寶、海堅固幢寶，奇文異表種種莊嚴．於大眾中最尊最勝．閻浮檀金離垢寶繒以冠其首．享灌頂王位，王閻浮提．具足無量大威德力．以慈為主，伏諸厭敵．教令所行，靡不承順。時轉輪王以如是等百千億無量無數寶莊嚴座．施於如來第一福田，及諸菩薩真善知識、賢聖僧寶說法之師、父母宗親、聲聞獨覺，及以發趣菩薩乘者．或如來塔．乃至一切貧窮孤露．隨其所須悉皆施與。。以此善根如是迴向．所謂願一切眾生坐菩提座悉能覺悟諸佛正法．願一切眾生處自在座得法自在，諸金剛山所不能壞，悉能摧伏一切魔軍．願一切眾生得佛自在師子之座，一切眾生之所瞻仰．願一切眾生得不可說不可說種種殊妙寶莊嚴座，於法自在化導眾生．願一切眾生得三種世間最殊勝座，廣大善根之所嚴飾．願一切眾生得周遍不可說不可說世界座，阿僧祇劫歎之無盡．願一切眾生得大深密福德之座，其身充滿一切法界．願一切眾生得不思議種種寶座，隨其本願所念眾生廣開法施．願一切眾生得善妙座，現不可說諸佛神通．願一切眾生得一切寶座、一切香座、一切華座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼座、一切瑠璃等不思議種種寶座、無量不可說世界座、一切世間莊嚴清淨座、一切金剛座，示現如來威德自在成最正覺。是為菩薩摩訶薩施寶座時善根迴向．為令眾生獲離世間大菩提座，自然覺悟一切佛法故。
「釋」施座迴向中依座十義起二十願︰一、由施佛故．二、施輪王座故．三、同第二，前約權威，此約尊勝．四、施王寶嚴座故．五、由是王座最勝故，願彼佛座三世間中最殊勝故。言【三種世間】義如常釋，辨法師云︰地前為願樂世間，初地至七地名功用世間，八至等覺名無功用世間。有云︰西域相傳眾生界中有三世間︰一、地下世間︰龍修羅等．二、人中世間．三、天上世間。若依智論「三世間者即眾生、五蘊、及器，為三」，於彼顯勝義皆無失。六、施座供佛法法界身故．七、同第六約能所異爾．八、隨乞者意施故．九、由施佛菩薩聲聞緣覺神通者故．十、眾寶．十一、眾香．十二、眾華．十三、衣．十四、眾鬘．十五、眾摩尼．十六、眾琉璃．十七、等者，等餘車渠等，一一獨成座故．十八、多座．十九、清淨嚴．二十、金剛．上來十一種座同一願令於如是等座上現成正覺。
十九、施蓋︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩施諸寶葢：此葢殊特尊貴所用，種種大寶而為莊嚴．百千億那由他上妙葢中最為第一．眾寶為竿妙網覆上．寶繩金鈴周帀垂下．摩尼纓洛次第懸布．微風吹動妙音克諧．珠玉寶藏種種充滿．無量奇珍悉以嚴飾．旃檀沉水妙香普薰．閻浮檀金光明清淨．如是無量百千億那由他阿僧祇眾妙寶物具足莊嚴．以清淨心奉施於佛，及佛滅後所有塔廟．或為法故，施諸菩薩及善知識名聞法師．或施父母．或施僧寶．或奉施一切佛法．或施種種眾生福田．或施師僧及諸尊宿．或施初發菩提之心．乃至一切貧窮孤露．隨有求者悉皆施與。。以此善根如是迴向．所謂願一切眾生勤修善根以覆其身，常為諸佛之所庇蔭．願一切眾生功德智慧以為其葢，永離世間一切煩惱．願一切眾生覆以善法，除滅世間一切塵垢煩惱．願一切眾生得智慧藏，令眾樂見心無願足．願一切眾生以寂靜白法而自覆蔭，皆得究竟不壞佛法．願一切眾生善覆其身，究竟如來清淨法身．願一切眾生作周遍葢，十力智慧遍覆世間．願一切眾生得妙智慧，出過三世無所染著．願一切眾生得應供葢，成勝福田受一切供．願一切眾生得最上葢，獲無上智自然覺悟。是為菩薩摩訶薩布施葢時善根迴向。。為令一切眾生得自在葢，能持一切諸善法故．為令一切眾生，能以一葢普覆一切虛空法界一切剎土，示現諸佛自再神通無退轉故．為令一切眾生，能以一葢莊嚴十方一切世界供養佛故．為令一切眾生以妙幢幡及諸寶葢，供養一切諸如來故．為令一切眾生得普莊嚴葢，遍覆一切諸佛國土盡無餘故．為令一切眾生得廣大葢，普葢眾生皆令於佛生信解故．為令一切眾生以不可說眾妙寶葢，供養一佛，於不可說一一佛所皆如是故．為令一切眾生得佛菩提高廣之葢，普覆一切諸如來故．為令一切眾生得一切摩尼寶莊嚴葢、一切寶纓絡莊嚴葢、一切堅固香莊嚴葢、種種寶清淨莊嚴蓋、無量寶清淨莊嚴蓋、廣大寶清淨莊嚴蓋、寶網彌覆、寶鈴垂下，隨風搖動出微妙音，普覆法界虛空界一切世界諸佛身故．為令一切眾生得無障無礙智莊嚴葢，普覆一切諸如來故．又欲令一切眾生得第一智慧故．又欲令一切眾生得佛功德莊嚴故．又欲令一切眾生於佛功德生清淨欲願心故．又欲令一切眾生得無量無邊自在心寶故．又欲令一切眾生滿足諸法自在智故．又欲令一切眾生以諸善根普覆一切故．又欲令一切眾生成就最勝智慧故．又欲令一切眾生成就十力普遍葢故．又欲令一切眾生能以一葢彌覆法界諸佛剎故．又欲令一切眾生於法自在為法王故．又欲令一切眾生得大威德自在心故．又欲令一切眾生得廣大智恆無絕故．又欲令一切眾生得無量功德普覆一切皆究竟故．又欲令一切眾生以諸功德葢其心故．又欲令一切眾生以平等心覆眾生故．又欲令一切眾生得大智慧平等葢故．又欲令一切眾生具大迴向巧方便故．又欲令一切眾生獲勝欲樂清淨心故．又欲令一切眾生得善欲樂清淨意故．又欲令一切眾生得大迴向普覆一切諸眾生故。
「釋」施蓋中先明施行，次【以此】下明迴向，後【為令下】迴向意。
施行中本行經說編草為蓋，七寶蓋隨，況眾寶嚴，功報何極。所施中有十五類︰塔安舍利，廟置形像。僧寶有二種︰一、菩薩，通在家出家得道果者．二、聲聞，或局出家得道果者，或通在家，見諦已去有理和故。一切佛法者，謂依佛法中修福慧行者皆是勝田，謂十法行及造寺齊會等．師僧謂或師及受業等，尊宿謂在家出家中年耆德艾者故．種種眾生謂外道闡提神天鬼等故．已上田中或有一身但應一田，或有一身應二三四等，思之可見。
迴向中十願︰一、覆蔭故佛田故，二、蔭覆故變顯離或覆心故．三、覆蔭故辟塵故遮執故。四、物及心勝故，由內心善友言善令他見面愛樂故，由蓋覆身令淨潔令見者愛樂故．五、由定持心蔭覆不失壞一性故．六、觀身無生忍為蓋辟除有所得故．七、佛田所致故．八、蓋辟塵故．九、堪為蔭覆眾生者故．十、佛智蔭覆更無上故。
迴向意中有三十種︰所為中有十【為令】，二十【又欲】皆令眾生因圓果滿，觸理皆蓋方顯菩薩悲智深妙，可謂隨順一切善根．一、由施輪王自在行十善者蓋故，願令得佛自在智蓋住持善法，令見者皆得此，亦專持善法，如持蓋者用心也。二、以蓋處處為佛事故．三、以蓋處處為嚴為供故．四、幢幡處處同供佛故．五、莊殊勝處處蔭覆供養．六、廣大蔭覆令發心故．七、多蓋供多佛故．八、得佛所用蓋供諸佛故．九、得摩尼等六種蓋普覆一切佛故．十、得佛無障礙智者，謂一切佛同以此智為身故云為蓋覆諸佛也．十一物第一故．十二、嚴勝故．十三、施心欲願淨故．十四、約因則大寶嚴蓋，此寶亦名心王寶蓋，是尊人所用，即是自在所有，依主可名自在，約果則佛智是寶王，可貴故，自在故，方便善巧無有限量故云無量無邊．十五、團圓之相是滿足義，自在如前．十六、善根利物故．十七、所施最勝故．十八、辨施持蓋者力故．十九、稱法性施故．二十、所施物是行十善法輪王之蓋故，此中自在是自在者物施故，并有前義故．二十一、施行發自輪王心故，威德者故，蓋顯尊威故．二十二、隨覆不離令身安淨，智有此能故．二十三、隨用一期蔭身安淨，福有此能故．二十四、庇身安樂，福有此能故．二十五、普心施故．二十六、等心之施，智有此能故．二十七、願令如巧迴向故．二十八、所施不為己故．二十九、願令皆得大菩提故．三十、皆令願得迴向果故。
餘思之可見也。
二十、幢旛︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩或施種種上妙幢旛．眾寶為竿．寶繒為旛．種種雜綵以為其幢．寶網垂覆光色遍滿．寶鐸微搖音節相和．奇特妙寶形如半月，閻浮檀金光踰皦日，悉置幢上．隨諸世界業果所現．種種妙物以為嚴飾。如是無數千萬億那由他諸妙幢旛．接影連輝，遞相間發．光明嚴潔周遍大地．充滿十方虛空法界一切佛剎．菩薩摩訶薩淨心信解。以如是等無量幢旛．或施現在一切諸佛，及佛滅後所有塔廟．或施法寶．或施僧寶．或施菩薩諸善知識．或施聲聞及辟支佛．或施大眾．或施別人．諸來求者普皆施與。。以此善根如是迴向．所謂願一切眾生皆能建立一切善根福德幢旛，不可毀壞．願一切眾生建一切法自在幢旛，尊重愛樂勤加守護．願一切眾生常以寶繒書寫正法，護持諸佛菩薩法藏．願一切眾生建高顯幢，燃智慧燈普照世間．願一切眾生立堅固幢，悉能摧殄一切魔業．願一切眾生建智力幢，一切諸魔所不能壞．願一切眾生得大智慧那羅延幢，摧滅一切世間幢旛．願一切眾生得智慧日大光明幢，以智日光普照法界．願一切眾生具足無量寶莊嚴幢，充滿十方一切世界供養諸佛．願一切眾生得如來幢，摧滅一切九十六種外道邪見。是為菩薩摩訶薩施幢旛時善根迴向。為令一切眾生得甚深高廣菩薩行幢，及諸菩薩神通行幢清淨道故。
「釋」幢旛二事合一迴向．十中︰初二幢旛合願︰一、建善翻惡．二、重法翻慢．次一唯就旛，旛書字故．後七皆就幢辨。此是依幢等十義起十種願︰一、植如金剛福，以不可壞義故．二、修行佛法，以尊重等四行建立得自在故．三、於佛所說菩薩藏法書寫護持故．四、高幢置明珠寶施故．五、幢能摧伏義故．六、幢能不為他壞．七、幢上有光明寶相續照曜故．八、高幢珠寶光遠及故．九、嚴事多故、供心廣故．十、能摧伏他故。佛能摧邪故佛即是幢。
二十一、開藏施寶︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩開眾寶藏，以百千億那由他諸妙珍寶，給施無數一切眾生．隨意與之，心無吝惜。。以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生常見佛寶，捨離愚癡修行正念．願一切眾生皆得具足法寶光明，護持一切諸佛法藏．願一切眾生能悉攝受一切僧寶，周給供養恆無厭足．願一切眾生得一切智無上心寶菩提心無有退轉．願一切眾生得智慧寶，普入諸法心無疑惑．願一切眾生具足菩薩諸功德寶，開示演說無量智慧．願一切眾生得於無量妙功德寶，修成正覺十力智慧．願一切眾生得妙三昧十六智寶，究竟成滿廣大智慧．願一切眾生成就第一福田之寶，悟入如來無上智慧．願一切眾生得成第一無上寶王，以無盡辯開演諸法。是為菩薩摩訶薩施寶時善根迴向．為令一切眾生皆得成滿第一智寶，如來無礙淨眼寶故。
「釋」開藏施寶迴向行，於中依佛法等十種皆有可貴希難得義俱名為寶．約施因緣起十種願。一、寶有光照使離闇不迷故．二、寶有光照令成守護故．三、寶能雨物周給，如輪王珠寶故．四、施寶心重堅信故．五、施心稱理決定故．六、施寶及照用故．七、同前體用及迴向故．八、言【十六智寶】者︰辨法師云︰地前、明得、明增、印順、無間等四定．地上、光明、集福德王、賢首健行等四定．此八各有自分勝進，依此發智為十六智寶。有云佛地四智，智各有四，故為十六，以果位自在互融通故。此依賢首即是八忍八智，然此有二︰一、依觀能所取以立十六︰（一）苦法智忍︰觀三界苦真如，正斷三界見苦所斷分別隨眠。此苦即苦諦，法即彼能詮教，智即加行道中緣苦法智．忍即無漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，觀苦下如，能斷三界見道二十八種分別隨眠．謂欲苦有十．上二界苦各九，以除瞋故．三界合有二十八也。（二）苦法智︰法謂苦如，能緣苦如之智也．謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。（三）苦類智忍︰謂智無間無漏慧生，於法忍智各別內證，言後聖法皆是此類。謂苦法智無間、無漏慧生等．意云此第三心於一剎那，各別內證法忍法智．謂二心後乃至無學，一切聖人法，從此二心彼得生故。（四）苦類智︰謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍．前二觀如，後二觀智，謂法忍法智觀如，類忍類智觀智也。如苦下有四，三諦亦然，為十六智，此十六心︰八觀真如、八觀正智也．謂法忍法真無間道見分，法智法真解脫道見分，類忍法無間與自證分，類智法解脫與自證分，印前智故差別立也。二者依觀上下諦境別立︰謂觀欲苦有法忍法智．初即現觀忍是無間道，後現觀智即解脫道．次觀上二界苦為類忍類智，類同欲故．如苦既然，餘三亦爾為十六智。十六心者︰謂觀欲界四諦別立法忍法智八種，依觀上二界四諦別立類忍類智八種也。九、供佛因故，或於餘田翻顯說故．十、願言無上寶主者，佛為法寶之主故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩或以種種妙莊嚴具而為布施︰所謂一切身莊嚴具，令身淨妙靡不稱可．菩薩摩訶薩等觀一切世間眾生猶如一子．欲令皆得身淨莊嚴．成就世間最上安樂、佛智慧樂．安住佛法利益眾生．以如是等百千億那由他種種妙莊嚴具勤行布施。。行布施時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生成就無上妙莊嚴具，以諸清淨功德智慧莊嚴人天．願一切眾生得清淨莊嚴相，以淨福德莊嚴其身．願一切眾生得上妙莊嚴相，以百福相莊嚴其身．願一切眾生得不雜亂莊嚴相，以一切相莊嚴其身．願一切眾生得善淨語言莊嚴相，具足種種無盡辯才．願一切眾生得一切功德聲莊嚴相，其音清淨，聞者喜悅．願一切眾生得可愛樂諸佛語言莊嚴相，令諸眾生聞法歡喜修清淨行．願一切眾生得心莊嚴相，入深禪定普見諸佛．願一切眾生得總持莊嚴相，照明一切諸佛正法．願一切眾生得智慧莊嚴相，以佛智慧莊嚴其心。是為菩薩摩訶薩惠施一切莊嚴具時善根迴向．為令眾生具足一切無量佛法，功德智慧圓滿莊嚴，永離一切憍慢放逸故。
「釋」施莊嚴具中十願︰初一利他，妙寶嚴具有光照用故。後九自利，於中︰初三約身，磨瑩鮮明施故、嚴身同於身相故、施心應理不亂故。其中言【百福相】，前文已引涅槃二十四說，依瑜伽五十三名百福行，故論云︰復由百行所攝律儀，謂少分離殺乃至邪見為一十．二、多分離殺等．三、全分離．四、少時離．五、多時離．六、盡壽離．七、自離．八、教人離．九、以無量門稱揚讚述離．十、見離殺等深心慶悅生大歡喜。十門各十，總說為百行，所生福量亦爾，此且就同教三十二相化身而說．若依此經佛有十華藏剎海塵數相，一一相以一剎塵數福成，非但百福成一相，相有三十二相。此約十身相說故，十身相海隨一一相無盡因成故．上普興雲幢主水神偈云「清淨慈門剎塵數．共生如來一妙相」等故，餘可知。次三約語，施耎言慰安屈辱來取慚謝等故、施時讚彼不憚己勞成我檀行故、施時隨應為說正法故。後三約意︰施時照三輪淨心不亂故、施時心攝一切波羅蜜故、施時明照法界故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以受灌頂自在王位摩尼寶冠及髻中珠．普施眾生心無吝惜．常勤修習為大施主，修學施慧、增長捨根、智慧善巧，其心廣大給施一切。。以彼善根如是迴向︰所謂願一切眾生得諸佛法之所灌頂成一切智．願一切眾生具足頂髻，得第一智到於彼岸．願一切眾生以妙智寶普攝眾生，皆令究竟功德之頂．願一切眾生皆得成就智慧寶頂，堪受世間之所禮敬．願一切眾生得以智慧冠莊嚴其首，為一切法自在之王．願一切眾生智慧明珠繫其頂上，一切世間無能見者．願一切眾生皆悉堪受世間頂禮，成就慧頂照明佛法．願一切眾生首冠十力莊嚴之冠，智慧寶海清淨具足．願一切眾生至大地頂，得一切智究竟十力，破欲界頂諸魔眷屬．願諸眾生得成第一無上頂王，獲一切智光明之頂，無能映奪。是為菩薩摩訶薩施寶冠時善根迴向。為令眾生得第一智最清淨處智慧摩尼妙寶冠故。
「釋」施寶冠及髻珠二事合一迴向。十願皆云智慧者，以髻珠有光明照見義故。二中云具足頂髻等者，得佛螺髻成第一智也。餘同八中寶海等者，佛智尊貴稱寶深廣如海。六【智慧明珠等】者︰體圓德備鑒徹惑亡為智明珠，極果所宗故名頂上，是祕是妙無能見者．此釋智明珠有二意︰一、直就智上體圓者，顯是圓智即智性也。德備者能成一切眾德故即是智相。鑒徹即明照無遺，惑亡即所知障盡，略舉珠之四德。二、融於理智為涅槃三德︰一、體圓即法身．二、鑒徹即般若．三、惑亡為解脫．德備通於三德亦別屬法身，具足三德方名圓智。亦以權隱實名在髻中，開權顯實故名解髻，文無解義因便故來。若不明解佛有祕藏前後．當知如來但有密語而無密藏，如秋月十五日，欲令同見豈有祕藏．眾生不了謂之為密。若說如來有祕密藏者，約下位不測耳．有約法體，無約佛心，佛心無悋故。此是就法華經意兼彰於教，以權隱覆實理，即昔開三．三即為髻，隱一乘旨，即會三歸一也。第九中云至大地頂者，菩薩地盡處故，餘文約頂及冠成就最勝等，思之可見。
二十四、施妻子等救獄囚者︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有眾生處在牢獄黑闇之處，杻械枷鏁檢繫其身．起坐不安，眾苦競集．無有親識、無歸無救．裸露肌羸、酸劇難忍。菩薩見已．捨其所有一切財寶妻子眷屬及以自身，於牢獄中救彼眾生．如大悲菩薩、妙眼菩薩。既救度已．隨其所須普皆給施．除其苦患令得安隱．然後施以無上法寶，令捨放逸安住善根．於佛教中心無退轉。。佛子．菩薩摩訶薩於牢獄中救眾生時．以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生究竟解脫貪愛纏縛．願一切眾生斷生死流昇智慧岸．願一切眾生除滅愚癡生長智慧，解脫一切煩惱纏縛．願一切眾生滅三界縛，得一切智究竟出離．願一切眾生永斷一切煩惱結縛，到無煩惱無障礙地智慧彼岸．願一切眾生離諸動念思惟分別，入於平等不動智地．願一切眾生脫諸欲縛，永離世間一切貪欲，於三界中無所染著．願一切眾生得勝志樂，常蒙諸佛為說法門．願一切眾生得無著無縛解脫心，廣大如法界，究竟如虛空．願一切眾生得菩薩神通，一切世界調伏眾生，令離世間住於大乘。是為菩薩摩訶薩救度牢獄苦眾生時善根迴向。為令眾生普入如來智慧地故。
「釋」施妻子等救獄囚者，上來皆明外施，此下二段明無畏施︰初一兼於內外之財．內財為難，故佛本行經說「昔五百長者子．各捨珍寶等施．有一貧人問求何願．云欲求佛道．遂自念貧無，以蜜塗身，塚間而捨．天帝試之，心安不動．知求佛果，而稱讚云．汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍當先作佛，彼貧人者即我身是」，故知難中之難。施行有三︰初覩境興悲．二【如大悲】下指同先例．大悲即觀自在也，以其偏主此門故．後【既救度】下施以財法。此略舉俗與道為首，是顯菩薩通達道俗化故。迴向行十願者︰一、救脫撿繫身故．二、救死令生願證不生死智故．三、救脫地牢闇心憂惱苦故．四、救脫繫閉等故．五、救脫繫縛憂惱不自在故．六、救脫禁時憂惶萬計起故．七、救遂不樂禁繫心故．八、救遂樂出獄心及法施故．九、救遂厭惡禁閉不得自在故．十、入獄法施及脫苦故。
二十五、捨身代死囚︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有獄囚，五處被縛，受諸苦毒．防衛驅逼，將之死地，欲斷其命．捨閻浮提一切樂具．親戚朋友悉將永訣．置高碪上以刀屠割．或用木槍豎貫其體．衣纏油沃以火焚燒．如是等苦種種逼迫。菩薩見已．自捨其身而代受之．如阿逸多菩薩、殊勝行王菩薩，及餘無量諸大菩薩．為眾生故自捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言．我願捨身以代彼命．如此等苦可以與我．如治彼人．隨意皆作．設過彼苦阿僧祇倍我亦當受令其解脫．我若見彼將殺害．不捨身命救贖其苦．則不名為住菩薩心．何以故．我為救護一切眾生，發一切智菩提心故。。佛子．菩薩摩訶薩自捨身命救眾生時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無斷盡究竟身命，永離一切災橫逼惱．願一切眾生依諸佛住，受一切智，具足十力菩提記莂．願一切眾生普救含識，令無怖畏永出惡道．願一切眾生得一切命，入於不死智慧境界．願一切眾生永離怨敵無諸厄難，常為諸佛善友所攝．願一切眾生捨離一切刀劍兵仗諸惡苦具，修行種種清淨善業．願一切眾生離諸怖畏，菩提樹下摧伏魔軍．願一切眾生離大眾怖，於無上法心淨無畏，能為最上大師子吼．願一切眾生得無障礙師子智慧．於諸世間修行正業．願一切眾生到無畏處，常念救護諸苦眾生。是為菩薩摩訶薩自捨身命救彼臨刑諸獄囚時善根迴向。為令眾生離生死苦，得於如來上妙樂故。
「釋」捨身代死囚︰一向內財．文中施行者，一、明所救者受苦。二【菩薩見】下作念捨身代彼。三【如何逸】下引例證成如前說。四【菩薩爾時】下正明捨身救苦。迴向行中正顯十願︰一、救脫命斷逸夭災故．二、依菩薩力得預不死者數故．三、救脫死怖畏故．四、救脫不令命不死故，令得證無死智境界．五、菩薩攝護免死難故．六、救脫造惡行刀劍死故．七、救脫死怖因及令得降四魔故．八、無畏施時亦法施故，因及令得淨信離大眾畏決定說法．九、救脫繫閉身心不自在故．十、救脫死畏苦故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻．如寶髻王菩薩、勝妙身菩薩，及於無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來，心生歡喜．而語之言：汝今若須連膚頂髻，可就我取．我此頂髻閻浮提中最為第一．作是語時，心無動亂、不念餘業、捨離世間、志求寂靜、究竟清淨、精勤質直、向一切智．便執利刀割其頭上連膚頂髻．右膝著地合十指掌一心施與．正念三世一切諸佛菩薩所行，發大歡喜增上志樂．於諸法中意善開解不取於苦．了知苦受無相無生．諸受互起無有常住．是故我應同去來今一切菩薩修行大捨，發深信樂求一切智無有退轉．不由他教善知識力。。菩薩摩訶薩作是施時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無見頂，成就菩薩如塔之髻．願一切眾生得紺青髮、金剛髮、細輭髮，能滅眾生一切煩惱．願一切眾生得潤澤髮、密緻髮、不侵鬢額髮．願一切眾生得柔輭髮、盡於鬢額而生髮．願一切眾生得如卍字髮、螺文右旋髮．願一切眾生得佛相髮，永離一切煩惱結習．願一切眾生得光明髮，其光普照十方世界．願一切眾生得無亂髮，如如來髮淨妙無雜．願一切眾生得成應供頂塔之髮，令其見者如見佛法．願一切眾生皆得如來無染著髮，永離一切闇翳塵垢。是為菩薩摩訶薩布施連膚頂髻時善根迴向。為令眾生其心寂靜，皆得圓滿諸陀羅尼，究竟如來一切種智十力故。
「釋」連膚頂髻即肉髻也．施行中三︰初、總標施行．次【如寶髻】下指物同修．後【菩薩是時】下正明施行，於中六︰一、覩乞生欣住種性故．二、【而語】下語意清淨，離二障故。三、【便執】下身業正捨，事業勝故，謂一、忍苦．二、恭敬．三、仰念尊德．四、【正念】下欣慕上流，意樂勝故．五、【於諸法】下巧安諦理，無相攝故．六、【是故】下決志思齊，依止勝故。七、於苦受心不著．八、知五受無體．九、知五受受本不起．十、知五受從因緣起。此及迴向有七最勝成波羅蜜，前後諸施文多略無。【菩薩】下迴向行中十願︰一【無見頂】者，縱窮上界亦有餘故．此有二、(一)佛果無見頂相．(二)得菩薩髻為世間塔無能見頂。言【如塔】者菩薩敬故。二中，色紺德剛體細耎。德剛者，堅無中斷故，此但標願令作佛也。三中准梵本應云願一切眾生得潤澤髮，稱於髻額頭面圓滿，如補那伽吒．四中可解．五中，準梵本令得二相髮，謂室利靺蹉塞縛悉底迦相髮，此以如音義中釋。六中【得佛相髮】者，準梵本即得難提迦勿多相髮，卻是右旋．七八願中可知．九中梵本云得堪為友提應供頂髮，即是佛髮。十中可知。迴向所為中總綰諸髮，成髻圓滿故云爾也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以眼布施諸來乞者．如歡喜行菩薩、月光王菩薩、及於無量諸菩薩等所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時．起清淨施眼心．起清淨智眼心．起依止法光明心．起現觀無上佛道心．發迴向廣大智慧心．發與三世菩薩平等捨施心．發於無礙眼起不壞淨信心．於其乞者起歡喜攝受心。為究竟一切神通故．為生佛眼故．為增廣大菩提心故．為修習大慈悲故．為制伏六根故．於如是法而生其心。
佛子．菩薩摩訶薩布施眼時．於其乞者心生愛樂．為設施會增長法力．捨離世間愛見放逸．除斷欲縛，修習菩提．隨彼所求．心安不動．不違其意，皆令滿足．而常隨順無二捨行．以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得最勝眼，示導一切．願一切眾生得無礙眼，開廣智藏．願一切眾生得淨肉眼，光明鑒徹無能蔽者．願一切眾生得淨天眼，悉見眾生生死業果．願一切眾生得淨法眼，能隨順入如來境界．願一切眾生得智慧眼，捨離一切分別取著．願一切眾生具足佛眼，悉能覺悟一切諸法．願一切眾生成就普眼，盡諸境界無所障礙．願一切眾生成就清淨離癡翳眼，了眾生界空無所有．願一切眾生具足清淨無障礙眼，皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向．為令眾生得一切智清淨眼故。
「釋」施眼中，智論十四說施有三種，飲食為下，珍寶為中，頭目五臟為上，廣如彼說。文中施行內有四︰一、標章引例．二【菩薩摩訶薩】下發起勝心．三【為究竟】下明行心所為，可知．四【佛子】下彰施儀式，於中十句︰初一總，餘九別。別中。一、以愛樂益己為設會．二、以愛為法故增行法．三、以愛是無緣捨世愛見．四、以不起世愛捨放逸．五、以法愛除欲縛．六、為成行而愛即是修菩提．七、以遂物心為自安．八、令意充足．前句隨何物，此句隨幾除．九順無差別施。。迴向行中願成十眼，一、出生死眼，示導眾生令出生死得涅槃證為最勝故．二、無礙眼，所見無齊故．三、肉眼︰見一切色故．四、天眼︰見一切眾生心故．五、法眼，見一切眾生實相故．六、慧眼︰見一切眾生諸根境界故．七、佛眼，見如來十力故．八、一切智眼，見普門法界故。九、光明眼．從其能照名為光明，身智二光照生性空故，就其離過名淨離翳十、智眼．如來十力方見諸法故．與離世間大同小異。
二十八、施耳鼻︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者．如勝行王菩薩、無怨勝菩薩、及於無量諸菩薩等。布施之時，親附乞者，專心修習諸菩薩行、具佛種性，生如來家．念諸菩薩所修施行．常勤發起諸佛菩提．清淨諸根功德智慧．觀察三有無一堅固．願得常見諸佛菩薩．隨順憶念一切佛法．知身虛妄空無所有，無所貪惜。菩薩如是施耳鼻時，心常寂靜調伏諸根．勉濟眾生險惡諸難．生長一切智慧功德．入大施海．了達法義．具修諸道．依智慧行．得法自在．以不堅身易堅固身。。佛子．菩薩摩訶薩布施耳時．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得無礙耳，普聞一切說法之音．願一切眾生得無障礙耳，悉能解了一切音聲．願一切眾生得如來耳，一切聰達無所雍滯．願一切眾生得清淨耳，不因耳處生分別心．願一切眾生得無聾聵耳，令蒙昧識畢竟不生．願一切眾生得遍法界耳，悉知一切諸佛法音．願一切眾生得無礙耳，開悟一切無障礙法．願一切眾生得無壞耳，善知諸論無能壞者．願一切眾生得普聞耳，廣大清淨為諸耳王．願一切眾生具足天耳，及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向．為令眾生皆悉獲得清淨耳故。。 佛子．菩薩摩訶薩布施鼻時如是迴向：所謂願一切眾生得隆直鼻、得隨好鼻、得善相鼻、得可愛樂鼻、得淨妙鼻、得隨順鼻、得高顯鼻、得伏怨鼻、得善見鼻、得如來鼻．願一切眾生得離恚怒面、得一切法面、得無障礙面、得善見面、得隨順面、得清淨面、得離過失面、得如來圓滿面、得遍一切處面、得無量美好面．是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向．為令眾生究竟得入諸佛法故．為令眾生究竟攝受諸佛法故．為令眾生究竟了知諸佛法故．為令眾生究竟住持諸佛法故．為令眾生究竟常見諸如來故．為令眾生皆悉證得佛法門故．為令眾生究竟成就無能壞心故．為令眾生皆能照了諸佛正法故．為令眾生普悉嚴淨諸國土故．為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向。
「釋」施耳鼻中二事合明施行，別顯迴向，而文但三︰施耳鼻施行有二︰先標章引例．後【布施之時】下安住勝心︰一、具佛種性，即安住最勝．謂具七最勝成波羅蜜．二【念諸】下事業最勝．三【常勤】下依止最勝．四【隨順】下清淨最勝．五【免濟】下意樂最勝．六【生長】下巧便最勝。迴向行中，先耳十願︰初及第七俱名無礙者，準梵本︰初名無著，二名無礙耳，七名無所住耳。四中云，不因耳處生分別心者，謂不因耳能聞聲即執耳有體性，執有體是分別心耳，是十二處中耳處故，由離分別名清淨也。五中聵者從生即聾故，為耳王者，聞與不聞皆自在故。蒙昧識畢竟不生者，使明利耳常現行故。八云無壞耳者，梵本中名無斷耳，善知諸論無能斷者。九十云廣大清淨為諸耳王者，謂於諸能遠聞耳及離分別耳中，無礙自在最勝故。十中梵本云。願一切眾生具足天耳得成佛耳。餘願及結意等可知。後施鼻迴向中有四︰初牒起．二、正顯中有二十願︰前十願得十鼻．二中言【隨好】者，兩孔不現故．三【善相】者，相海品云，如來鼻有大人相名一切神通智慧雲故．六【隨順鼻】者，隨宜所現故。八云伏怨者，魔見婦伏故。九【善見】者，見必發善心故．餘願可知。後十願得十面．鼻居面中好醜由起，故相從立願．二云【一切法面】者，正向諸法故．善見隨順，同前鼻說。三【是為】下結。四【為令】下迴向所為有十．以鼻香氣所入故，攝受香故，了知香持，香氣住故，覺香住於覺故，如眼見色故，合中知如觸證故，不壞鼻根故，不邪分別故，香氣嚴潔故，五分法身香故。
二十九、施牙齒：
「經」佛子．菩薩摩訶薩安住堅固自在地中．能以牙齒施諸眾生．猶如往昔華齒王菩薩、六牙象王菩薩、及餘無量諸菩薩等。菩薩摩訶薩施牙齒時．其心清淨．悉有難得如優曇華．所謂無盡心施．大信心施．步步成就無量捨心施．調伏諸根心施．一切悉捨心施．一切智願心施．安樂眾生心施．大施．極施．勝施．最勝施．輟身要用無所嫌恨心施。。菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生得銛白牙齒，最勝塔受天人供．願一切眾生得齊平牙齒，如佛相好無有疏缺．願一切眾生得得調伏心，善趣菩薩波羅蜜行．願一切眾生口善清淨，牙齒鮮白分明顯現．願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒，其口清淨無可惡相．願一切眾生牙齒成就具滿四十，常出種種悉有妙香．願一切眾生意善調伏，牙齒鮮潔如白蓮華，文理迴旋卍字成就．願一切眾生口唇鮮淨.牙齒潔白，放無量光周遍照耀．願一切眾生牙齒堅利食無完粒，無所味著為上福田．願一切眾生於牙齒間常放光明，授諸菩薩第一記莂。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向。為令眾生具一切智，於諸法中智慧清淨故。
「釋」施牙齒：初施行中︰【安住堅固自在位】者，登地已上故，智論十四云象王施牙是法身菩薩，事廣如彼及十輪第四，此有十二種︰一【無盡心施】即無竟期．二、畢竟無礙．三、永無悔．四、貪瞋癡不起．五、無餘吝．六、為大菩提．七、利有情．八、有二種．(一)上大．(二)無上大。上大亦名無等<謂於諸施餘無與等．無上亦名無等等，謂於諸無等施中互相齊等故．九、於諸施中最故．十、亦名妙，以自在智施為勝故．十一、亦名極妙，謂離一切煩惱，自在施為最勝故．十二、闕己濟物，喜過濟己故。。二【菩薩】下，迴向行︰十願唯第三單約心說，謂智能調惑，趣於彼岸，如牙調食以資法身，餘皆約牙齒說。一、願得佛牙齒，以堪起塔受供故。二、願得佛三十二相中齊平相齒。三、舉心取智，言總意別，智能調柔，柔則善趣彼岸之行，而牙能調食，食熟則堪充資身力之用。四、是佛三十二相中白淨相齒。五、如相海品說右輔上下牙及齒相，皆有眾寶香華光明等莊嚴及現佛神力說法等，悉是可憶念事故。六、是佛三十二相中四十齒相。七中【卍字成就】者，準梵本但云右旋及有樂耳．八中【放無量光】者，即如相海品說。餘亦多同前所引相海品說。
三十、施舌︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩若有人來從乞舌時．於乞者所，以慈悲心，輭語愛語．猶如往昔端正面王菩薩、不退轉菩薩、及餘無量諸菩薩等。。 佛子．菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時，有無量百千億那由他眾生而來乞舌．菩薩爾時安置其人在師子座．以無恚心、無害心、無恨心、大威德心、從佛種性所生心、住於菩薩所住心、常不濁亂心、住大勢力心、於身無著心、於語無著心，兩膝著地開口出舌以示乞者．慈心輭語而告之言．我今此身普皆屬汝，可取我舌隨意所用．令汝所願皆得滿足。菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得普周舌，悉能宣示諸語言法．願一切眾生得覆面舌，所言無二皆悉真實．願一切眾生得普覆一切佛國土舌，示現諸佛自在神通．願一切眾生得輭薄舌，恆受美妙清淨上味．願一切眾生得辯才舌，能斷一切世間疑網．願一切眾生得光明舌，能放無數萬億光明．願一切眾生得決定舌，辯說諸法無有窮盡．願一切眾生得普調伏舌，善能開示一切祕要，所有言說皆令信受．願一切眾生得普通達舌，善入一切語言大海．願一切眾生得善說一切諸法門舌，於言語智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向。為令眾生皆得圓滿無礙智故。
三十一、施頭︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以頭布施諸來乞者，如最勝智菩薩，及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施．為欲成就入一切法最勝智首．為欲成就證大菩提救眾生首．為欲具足見一切法最第一首．為得正見清淨智首．為欲成就無障礙首．為欲證得第一地首．為求世間最勝智首．欲成三界無能見頂淨智慧首．為得示現普到十方智慧王首．為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。。佛子．菩薩摩訶薩安住是法精勤修習．則為已入諸佛種性．學佛行施．於諸佛所生清淨信．增長善根．令諸乞者．皆得喜足．其心清淨慶悅無量．心淨信解照明佛法．發菩提意安住捨心．諸根悅豫功德增長．生善樂欲，常好修行廣大施行。菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生得如來頭．得無見頂．於一切處無能映蔽．於諸佛剎最為上首．其髮右旋，光淨潤澤．卍字嚴飾世所悉有．具足佛首．成就智首．一切世間最第一首．為具足首．具清淨首．具坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時善根迴向。為令眾生得最勝法，成於無上大智慧故。
「釋」施頭︰初施行中三︰一、標章引證︰引【迦尸國王】者，又本行經說月光王，報恩第五名大光王施頭與婆羅門，具說如彼。二【為欲】下顯施所為為，有十種皆約佛智，隨義不同︰一、入理．二、導悲．三、見事．四、離障．五、融事理．六、為所依．七、超劣．八、見無初相．九、現用自在．十、即事而真故不可壞。三【佛子】下，正顯施行，亦具最勝．餘中，先總辨，後【於諸】下別顯。總辨中可以意得。別顯中十種︰一、信佛長善．二、施喜．三、離相．四、度彼．五、照法．六、發心．七、往捨．八、自悅．九、善欲．十、好施。後、【菩薩】下，迴向行等．於中二，先牒前起後、後【所謂】下正顯。顯中十願︰一、如來頭者，此初句總相故．二、無見頂相．三、無能映．四、得上首淨土，亦於淨土聖眾中上首．五、光淨潤澤．六、卍字嚴飾．七、世所希有．八、具足佛首者，同三世佛具足無缺故．九、成就智首．十、為具足首。已上總是一願。可知。
三十二、施手足︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以其手足施諸眾生．如常精進菩薩、無憂王菩薩、及餘無量諸菩薩等．於諸趣中種種生處布施手足．．以信為手起饒益行．往反周旋勤修正法．願得寶手以手為施．所行不空具菩薩道．常舒其手擬將廣惠．安步遊行勇猛無怯．以淨信力具精進行．除滅惡道．成就菩提．．佛子．菩薩摩訶薩如是施時，以無量無邊廣大之心開淨法門入諸佛海，成就施手周給十方．願力任持一切智道．住於究竟離垢之心．法身智身無斷無壞．一切魔業不能傾動．依善知識堅固其心．同諸菩薩修行施度。。佛子．菩薩摩訶薩為諸眾生求一切智施手足時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生具神通力皆得寶手．得寶手已．各相尊敬生福田想．以種種寶更相供養．又以眾寶供養諸佛，興妙寶雲遍諸佛土，令諸眾生互起慈心不相惱害．遊諸佛剎安住無畏．自然具足究竟神通。又令皆得寶手、華手、香手、衣手、葢手、華鬘手、粖香手、莊嚴具手、無邊手、無量手、普手。得是手已．以神通力常勤往詣一切佛土．能以一手遍摩一切諸佛世界．以自在手持諸眾生．得妙相手放無量光．能以一手普覆眾生．成於如來手指網縵赤銅爪相．菩薩爾時以大願手普覆眾生．願一切眾生志常樂求無上菩提．出生一切功德大海．見來乞者歡喜無厭．入佛法海．同佛善根。是為菩薩摩訶薩布施手足時善根迴向。
「釋」施手足二事合願，文但有三︰施行亦三︰初標章引證．次【以信】下標因祈果，信為手因，果能雨寶．行為足因，果普遊步等．後【佛子】下淨心正施，於中八句︰初施手心，【願力】已下明施足心，如足住地能持身故．願住智地能成智身，離心垢故能顯法身．法身湛然故不可壞，智證永續故無有斷。迴向行文二︰初廣辨一用，手能雨寶，足能遊剎．次【又令】下略舉諸手諸用。
三十三、壞身出血施︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩壞身出血布施眾生．如法業菩薩、善意王菩薩、及餘無量諸菩薩等。於諸趣中施身血時，起成就一切智心．起欣仰大菩提心．起樂修菩薩行心．起不取苦受心．起樂見乞者心．起不嫌來乞心．起趣向一切菩薩道心．起守護一切菩薩捨心．起增廣菩薩善施心．起不退轉心．不休息心．無戀己心。。以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得成就法身智身．願一切眾生得無勞倦身猶如金剛．願一切眾生得不可壞身無能傷害．願一切眾生得如變化身普現世間無有盡極．願一切眾生得可愛樂身淨妙堅固．願一切眾生得法界生身同於如來無所依止．願一切眾生得如妙寶光明之身，一切世人無能映蔽．願一切眾生得智藏身，於不死界而得自在．願一切眾生得寶海身，皆見獲益無空過者．願一切眾生得虛空身，世間惱患無能染者。。是為菩薩摩訶薩施身血時．以大乘心、清淨心、廣大心、欣悅心、慶幸心、歡喜心、增上心、安樂心、無濁心，善根迴向。
「釋」壞身出血施唯三．先明施行起十二種心，文顯可知。於中引例及下施髓並如智論十四中說．次【以諸】下明迴向行．於中十願。一、法身智身．二、無功用故．三、非有為色故．四、有機斯應故．五、出世相嚴故．六、證法性而生離一切故．七、身如寶光故．八、身是智之藏，佛界是常名不死界，於彼示無常名為自在故．九、見無不益，身如出寶之海。十、身如虛空世苦不及。後【是名】下結。此中施行起十二種心。
三十四、施身髓肉︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉，歡喜輭語，謂乞者言：我身髓肉隨意取用．如饒益菩薩、一切施王菩薩、及餘無量諸菩薩等。。於諸趣中種種生處，以其髓肉施乞者時，歡喜廣大施心增長．同諸菩薩修習善根．離世塵垢得深志樂．以身普施心無有盡．具足無量廣大善根．攝受一切妙功德寶．如菩薩法受行無厭．心常愛樂布施功德．一切周給心無有悔．審觀諸法從緣無體．不貪施業及業果報．隨所會遇平等施與。。佛子．菩薩摩訶薩如是施時，一切諸佛皆悉現前，想之如父得護念故．一切眾生皆悉現前，普令安住清淨法故．一切世界皆悉現前，嚴淨一切佛國土故．一切眾生皆悉現前，以大悲心普救護故．一切佛道皆悉現前，樂觀如來十種力故．去來現在一切菩薩皆悉現前，同共圓滿諸善根故．一切無畏皆悉現前，同共圓滿諸善根故．一切無畏皆悉現前，能作最上師子吼故．一切三世皆悉現前，得平等智普觀察故．一切世間皆悉現前，發廣大願盡未來劫修菩提故．一切菩薩無疲厭行皆悉現前，發無數量廣大心故。\\佛子．菩薩摩訶薩施髓肉時，以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得金剛身不可沮壞．願一切眾生得堅密身恆無缺減．願一切眾生得意生身，猶如佛身莊嚴清淨．願一切眾生得百福相身，三十二相而自莊嚴．願一切眾生得八十種妙好莊嚴身，具足十力不可斷壞．願一切眾生得如來身，究竟清淨不可限量．願一切眾生得堅固身，一切魔怨所不能壞．願一切眾生得一相身，與三世佛同一身相．願一切眾生得無礙身，以淨法身遍虛空界．願一切眾生得菩提藏身，普能容納一切世間。。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時善根迴向．為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。
「釋」施身髓肉二事合願︰一、施行．二【\\佛子】下迴向十願︰三【是為菩薩】下結，可知。
一、施行中三︰初標章引證．次【於諸趣】下正顯行相．後【佛子】下彰施現益。初引可知．二、正顯行相中二︰先明施處．後【歡喜】下正辨行施中有十四句︰十云審觀等者，有諸法從緣耶，無體可緣耶，從緣與無緣體前後耶。十四平等行不感差別果故．餘文易了。三、運心中十種，一一皆有標釋，其文顯不煩解解。
二、迴向十願︰三中云【意生身】者︰此有兩釋︰一、依七卷楞伽第二云「譬如意去速疾無礙名意生身」，此乃意是舉喻。然此身類有其三種︰一、三昧樂．二、覺法自性．三、種類俱生無行作。三昧樂者，楞伽第四云「謂入於三昧離種種心寂然不動．心海不起轉識波浪．了境心現皆無所有」。云何覺法自性者，謂了法如幻皆無有相，心轉所依，依如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，如華開敷速疾如意，如幻如夢、如影如像，非四大造，與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性故。此由八地已上滅心意意識，覺知諸法無所有故，得如幻等無量三昧門也。云何種類俱生無作行，謂了達諸佛自證法相，釋曰︰初、身從所依定為名．次、身從所依智立稱．三、自證法相，義兼定慧及法性相故名種類．由此故能隨眾生類種種一時現生，任運而成云無作行。謂得如來法身，隨眾生類以現形而不作意也。若依地位，初即五地前，次即八地前，後即八地後。若成唯識第八名為意成，隨意願成故．意明但轉變成，非新生故．故又云亦名變化身，無漏定力轉令異本，如變化故。上皆通因，今即十身之一，義取亦通後一，廣如別章。
四云【百福相身】︰此舉三十二相之通因．若別因者，如以百福成一相，計三千二百福成三十二相故。百福十行品已辨，三十二相至法界品瞿波處廣說。
五云【八十種好】者︰謂世尊皆殊妙立隨好名，八十隨好︰一、指爪狹長薄潤光潔鮮淨如華作赤銅色．二、手足指圓滿纖長傭直柔軟節骨不現．三、手足各等無差於諸指間悉皆充密．四、手足圓滿如意軟淨光澤色如蓮華．五、筋脈盤結堅固深隱不現．六、兩踝俱隱不現．七、行步直進庠審如龍象王．八、行步威容齊肅如師子王．九、行步安平庠序不過不減猶如牛王．十、行步進止儀雅猶如鵞王．十一、迴顧必皆右旋如龍象王舉身隨轉。十二、支節漸次傭圓妙善安布。十三、骨節交結無隙猶若龍盤。十四、膝輪妙善安布堅固圓滿。十五、隱處其文妙好威勢具足圓滿清淨。十六、身支潤滑柔軟光悅鮮淨塵垢不著。十七、身容敦肅無畏常不怯弱。十八、身支堅固稠密善相屬著。十九、身支安定敦重曾不掉動圓滿無壞。二十、身相猶如山王周匝端嚴光淨離翳。二十一、身有周匝圓光於行等時常自照曜。二十二、腹形方正無欠柔軟不現眾相莊嚴。二十三、臍深右旋圓妙清淨光澤。二十四、臍厚不凹不凸周匝妙好。二十五、身皮遠離疥癬亦無靨黠疣贅等過。二十六、手掌充滿柔軟足下安平。二十七、手文深長明直潤澤不斷。二十八、脣色光潤丹輝，如頻婆果上下相稱。二十九、面門不長不短不大不小如量端嚴。三十、舌相軟薄廣長如赤銅色。三十一、發聲威震深遠如象王吼明朗清徹。三十二、音韻美妙具足如深谷響。三十三、鼻高修直兩孔不現。三十四、諸齒方整鮮白。三十五、諸牙圓白光潔漸次鋒利。三十六、眼淨青白分明。三十七、眼相修廣，譬如青蓮華葉甚可愛樂。三十八、眼睫上下齊整稠密不白。三十九、雙眉長而不白緻而細軟。四十、雙眉綺靡順次紺瑠璃色。四十一、雙眉高顯光潤形如初月。四十二、耳厚廣大修長輪埵成就。四十三、兩耳綺麗齊平離眾過失。四十四、容儀能令見者無捨無染皆生愛敬。四十五、額廣圓滿平正形相殊妙。四十六、身分上半圓滿，如師子王威嚴無對。四十七、首髮修長紺青稠密不白。四十八、首髮香潔細軟潤澤旋轉。四十九、首髮齊整無亂亦不交雜。五十、首髮堅固不斷永無褫落。五十一、首髮光滑殊妙塵垢不著。五十二、身分堅固充實逾那羅延。五十三、身體長大端直。五十四、諸竅清淨圓好。五十五、身支勢力殊勝無與等者。五十六、身相眾所樂觀常無厭足。五十七、面輪修廣得所，皎潔光淨如秋滿月。五十八、顏貌舒泰光顯，含笑先言惟向不背。五十九、面貌光澤熙怡遠離頻蹙青赤等過。六十、身支清淨無垢常無臭穢。六十一、所有諸毛孔中常出如意微妙之香。六十二、面門常出最上殊勝之香。六十三、首相周圓妙好如末達那亦猶天蓋。六十四、身毛紺青光淨如孔雀項，紅輝綺飾色類赤銅。六十五、法音隨眾大小不增不減應現無差。六十六、頂相無能見者。六十七、手足指約分明莊嚴妙好如赤銅色。六十八、行時其足去地，如四指量而現印文。六十九、自持不待他衛，身無傾動亦不逶迤。七十、威德遠振一切，惡心見喜恐怖見安。七十一、音聲不高不下隨眾生意和悅與言。七十二、能隨諸有情類言音意樂而為說法。七十三、一音演說正法隨有情類各令得解。七十四、說法咸依次第必有因緣言無不善。七十五、等觀諸有情類讚善毀惡而不愛憎。七十六、所為先觀後作軌範具足令識善淨。七十七、相好一切有情無能觀盡。七十八、頂骨堅實圓滿。七十九、顏容常少不老好巡舊處。八十、手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相．是名八十隨好。。
八中說者，一切諸佛身唯是一法身等，其義如十色藥相作十佛配十方等。
十云【菩提藏身】者︰如出現品「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺等故」。
三十五、施心︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者．如無悔厭菩薩、無礙王菩薩及餘無量諸菩薩等．以其自心施乞者時．學自在施心．修一切施心．習行檀波羅蜜心．成就檀波羅蜜心．學一切菩薩施心．一切悉捨無盡心．一切悉施慣習心．荷負一切菩薩施行心．正念一切諸佛現前心．供養一切諸來者乞者無斷絕心。。菩薩摩訶薩如是施時，其心清淨．為度一切眾生故．為得十力菩提處故．為依大願而修行故．為欲安住菩薩道故．為欲成就一切智故．為不捨離本誓願故．以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得金剛藏心，一切金剛圍山等所不能壞．願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心．得無能動搖心．得不可恐怖心．得利益世間常無盡心．得大勇猛幢智慧心．得如那羅延堅固幢心．得如眾生海不可盡心．得那羅延藏無能壞心．得滅諸魔業魔軍眾心．得無所畏心．得大威德心．得常精進心．得大勇猛心．得不驚懼心．得被金剛甲冑心．得諸菩薩最上心．得成就佛法菩提光明心．得菩提樹下坐，安住一切諸佛正法，離諸迷惑成一切智心。是為菩薩摩訶薩布施心時善根迴向。為令眾生不染世間，具足如來十力心故。
「釋」施心︰初施行．二【菩薩】下迴向行．於中︰先辨意，後顯願，有二十心︰初云【金剛藏】者︰藏即名堅，其猶樹藏．金剛亦堅，即佛地智世法莫壞，如不思議品十種勇健法中第一法說。二中外標【卍相】，表萬德吉祥．內智契如名【金剛界】。界者性也，由契性故堅如金剛不可損壞，由成智故利如金剛壞難壞惑，故十地受職分內名金剛莊嚴臆德相，不思議法品及離世間皆有此心名大同也．第九迴向及離世間又名金剛界根、金剛焰根，亦即此名以清淨心王，於無分別智，有所依增上義，故立以根稱。其【大勇猛幢】取降伏義。言【堅固幢】取不為他壞義。【被金剛甲】是大誓願義。餘並可知。
三十六、施腸腎肝肺︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩，若有乞求腸腎肝肺悉皆施與．如善施菩薩、降魔自在王菩薩，及餘無量諸菩薩等。行此施時．見乞者來其心歡喜．以愛眼觀．為求菩提．隨其所須悉皆施與，心不中悔．觀察此身無有堅固，我應施彼，取堅固身。復念此身尋即敗壞，見者生厭，狐狼餓狗之所噉食．此身無常，會當棄捨，為他所食．無所覺知。佛子．菩薩摩訶薩作是觀時．知身無常，穢污之極．於法解悟生大歡喜．敬心諦視彼來乞者．如善知識而來護想．隨所乞求無不惠施．以不堅身易堅固身。。佛子．菩薩摩訶薩如是施時，所有善根悉以迴向︰願一切眾生得智藏身，內外清淨．願一切眾生得福藏身，能普任持一切智願．願一切眾生得上妙身，內蘊妙香，外發光明．願一切眾生得腹不現身，上下端直，肢節相稱．願一切眾生得智慧身，以佛法味，充悅滋長．願一切眾生得無盡身，修習安住甚深法性．願一切眾生得陀羅尼清淨藏身，以妙辯才顯示諸法．願一切眾生得清淨身，若身若心內外俱淨．願一切眾生得如來智，深觀行身，智慧充滿，雨大法雨．願一切眾生得內寂身，外為眾生作智幢王，放大光明普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向．為令眾生內外清淨，皆得安住無礙智故。
「釋」施腸腎肝肺四事合一迴向︰前有大小二腸，此合為一腸。施行中四︰一為菩提施．二不中悔施．三觀不堅施．四觀穢汙施。迴向行中，一、言【智藏身】者，身為智依故．二【上妙身】亦佛身，謂無漏福資無漏慧得此身故，任持義也．三五六七是因位，四八九十是佛果，然六七是八地已上，思之可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施乞者肢節諸骨．如法藏菩薩、光明王菩薩，及餘無量諸菩薩等．施其身分肢節骨時．見乞者來，生愛樂心．歡喜心．淨信心．安樂心．勇猛心．慈心．無礙心．清淨心．隨所乞求皆施與心。。菩薩摩訶薩施身骨時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得如化身，不復更受骨肉血身．願一切眾生得金剛身，不可破壞無能勝者．願一切眾生得一切智圓滿法身，於無縛無著無繫界生．願一切眾生得智力身，諸根圓滿不斷不壞．願一切眾生得法力身，智力自在到於彼岸．願一切眾生得堅固身，其身真實常無散壞．願一切眾生得隨應身，教化調伏一切眾生．願一切眾生得智熏身，具那羅延肢節大力．願一切眾生得堅固相續不斷絕身，永離一切疲極勞倦．願一切眾生得大力安住身，悉能具足精進大力．願一切眾生得遍世間平等法身，住於無量最上智處．願一切眾生得福德力身，見者蒙益遠離眾惡．願一切眾生得無依處身，皆得具足無依著智．願一切眾生得佛攝受身，常為一切諸佛加護．願一切眾生得普饒益諸眾生身，悉能遍入一切諸道．願一切眾生得普現身，普能照現一切佛法．願一切眾生得具足精進身，專念勤修大乘智行．願一切眾生得離我慢貢高清淨身，智常安住無所動亂．願一切眾生得堅固行身，成就大乘一切智業．願一切眾生得佛家身，永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩施身骨時善根迴向。為令眾生得一切智永清淨故。
「釋」支節諸骨︰前云骨髓，髓已前明，而加支節諸骨，若合者但是一事，謂支節之骨．若開支節自是一事，如節節支解等，即前列所無。迴向行中有二十願︰一、佛所化人本非骨肉故。三、言【無繫界】者，即涅槃界，佛果非界繫等生故，從無生忍淨法界生故。六中無散壞者，非分段故。八中言【具那羅延支節大力】者，諸支節頭鉤鎖相支結故，如涅槃校量。九、相續不斷絕者，變易無定限故。十一、不空三業故。十三中有感則形，無別自住故，又亦不依內外中間根境識故。十六中言【普照現身】者有二義。一、說法之身故。二、如淨明鏡無不現故．此二十願中，二三四五十一是佛身，八十四十七十九通三賢位，二十唯初地，生佛家故，餘皆八地已上。所為中︰言【得智】者．智為萬德之骨故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有人來，手執利刀乞其身皮．心生歡喜諸根悅豫．譬如有人惠以重恩．逢迎引納敷座令坐．曲躬恭敬而作是念：此來乞者甚為難遇．斯欲滿我一切智願．故來求索饒益於我．歡喜和顏而語之言：我今此身一切皆捨．所須皮者隨意取用．猶如往昔清淨藏菩薩、金脅鹿王菩薩，及餘無量諸菩薩等無有異。菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂願一切眾生得微細皮，猶如如來色相清淨，見者無厭．願一切眾生得不壞皮，猶如金剛無能壞者．願一切眾生得金色皮，如閻浮檀上妙真金清淨明潔．願一切眾生得無量色皮，隨其心樂現清淨色．願一切眾生得淨妙色皮，具足沙門善輭清淨如來色相．願一切眾生得第一色皮，自性清淨色相無比．願一切眾生成就如來清淨色皮，以諸相好而自莊嚴．願一切眾生得妙色皮，放大光明普照一切．願一切眾生得明網皮，如世高幢放不可說圓滿光明．願一切眾生得潤澤色皮，一切色相悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向．為令眾生得一切嚴淨佛剎，具足如來大功德故。
「釋」施身皮︰引例中【清淨藏菩薩】未見同名，智論十六中如毒龍受一日戒，被剝五色皮，忍而施之云云。言【金脇鹿王】者，智論及菩薩本緣集經第四說金脇鹿救於溺者，彼人背恩告王取鹿，大例名同而非施皮。願中︰云【相好皮】者，謂金色等。所為云【淨佛剎】者，皮為外相故。顯中十願，皆是佛果所得，文顯可知。
三十九、施手足指．
「經」佛子．菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者．如堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩，及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時顏貌和悅．其心安善．無有顛倒．乘於大乘．不求美欲．不尚名聞．但發菩薩廣大之意．遠離慳嫉一切諸垢．專向如來無上妙法。。佛子．菩薩摩訶薩如是施時，攝諸善根悉以迴向︰願一切眾生得纖長指與佛無異．願一切眾生得鏞圓指上下相稱．願一切眾生得赤銅甲指，其甲隆起清淨鑒徹．願一切眾生得一切智勝丈夫指，悉能攝持一切諸法．願一切眾生得隨好指具足十力．願一切眾生得大人指纖臃齊等．願一切眾生得輪相指，指節圓滿文相右旋．願一切眾生得如蓮華卍字旋指，十力業報相好莊嚴．願一切眾生得光藏指，放大光明照不可說諸佛世界．願一切眾生得善安布指，善巧分布網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向。為令眾生一切皆得心清淨故。
「釋」施手足指迴向十願皆是願得佛指。【纖長】者量．【傭圓】者形．【赤銅】者色．【能攝】者力．此以智為指．【隨好】者妙，十指端皆千輻輪相也。言【十力】者，隨一一指能持一切世界等。【齊等】者，不參差．【輪相】等者，準梵本云「願一切眾生得十指端裏面皆有千輻輪相」．所餘節中，裹面皆有本那伽吒及以塞縛悉底迦相，相間莊嚴準．此則圓滿之言應云滿鉼，右旋之言應云有樂．若準觀佛三昧海經，一一指節端有十二輪相現。八中︰準梵本願得大蓮華難提迦物多相指卻是右旋，十力業報者亦十種大那羅延幢勇健法也．相即纖等，好即殊妙．有云．卍字旋者約中文也．準三昧海經，指端各有萬字相，萬字點間有千輻輪相。網縵者︰經云歛指不現張時即現，如真珠網分明可愛．餘可知。所為云得清淨心者，得指由心故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩請求法時．若有人言︰汝能施我連肉爪甲，當與汝法。菩薩答言．但與我法．連肉爪甲隨意取用．如求法自在王菩薩、無盡菩薩，及餘無量諸大菩薩．為求法故．欲以正法開示演說饒益眾生，一切皆令得滿足故．捨連肉爪甲與諸乞者。。菩薩爾時以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪．願一切眾生得潤澤爪，隨好莊嚴．願一切眾生得光淨爪，鑒徹第一．願一切眾生得一切智爪，具大人相．願一切眾生得無比爪，於諸世間無所染著．願一切眾生得妙莊嚴爪，光明普照一切世間．願一切眾生得不壞爪，清淨無缺．願一切眾生得入一切佛法方便相爪，廣大智慧皆悉清淨．願一切眾生得善生爪，菩薩業果無不淨妙．願一切眾生得一切智大導師爪，放無量色妙光明藏．是為菩薩摩訶薩為求法故施連肉爪甲時善根迴向．為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。
「釋」施連肉爪中，正顯中十願皆是佛爪︰言【赤銅相】者，即是小相，以赤銅是好故。二【隨好】者，即赤銅光潤故。五【無比】者，事爪則不染塵垢，智爪則不染境相。八【入一切】等者，亦智爪故。九【得善生爪】者，善生者即善業生故，有云西域方言，謂善生為端正，餘可知。所以求法偏語施爪者︰一、則以引例中有現事故，下入火求法亦準此通．二、有所表，以爪能攫取順求義故，下入火求者表難取故，故智論云「般若波羅蜜．猶如大火聚．四邊不可取．無取亦不取故」。
四十一、求法入火︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩求佛法藏，恭敬尊重生難得想．有能說者來語之言：若能投身七仞火坑當施汝法．菩薩聞已歡喜踊躍，作是思惟「我為法故，尚應久住阿鼻獄等一切惡趣，受無量苦．何況纔入人間火坑，即得聞法．奇哉正法甚為易得．不受地獄無量楚毒．但入火坑即便得聞．但為我說，我入火坑」．如求善法王菩薩、金剛思惟菩薩，為求法故入火坑中。。菩薩爾時以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生住佛所住一切智法，永不退轉無上菩提．願一切眾生離諸險難受佛安樂．願一切眾生得無畏心離諸恐怖．願一切眾生常樂求法，具足喜樂眾法莊嚴．願一切眾生離諸惡趣，滅除一切三毒熾火．願一切眾生常得安樂，具足如來勝妙樂事．願一切眾生得菩薩心，永離一切貪恚癡火．願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂，普見諸佛心大歡喜．願一切眾生善說正法，於法究竟常無忘失．願一切眾生具足菩薩神通妙藥，究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向。為令眾生離障礙業，皆得具足智慧火故。
「釋」求法入火，顯輕身重法也︰施行中言【七仞】者︰一仞七尺也。迴向行中︰初及第九約求法為願，餘八約入火為願，云離惑苦險難恐怖得樂等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩為求正法，分別演說，開菩薩道、示菩提路、趣無上智、勤修十力、廣一切智心、獲無礙智法、令眾生清淨、住菩薩境界、勤修大智、護佛菩提時，以身具受無量苦惱．如求善法菩薩、勇猛王菩薩，及餘無量諸大菩薩．為求法故受無量苦．乃至攝取誹謗正法，惡業所覆、魔業所持，極大惡人彼所應受一切苦惱．以求法故悉皆為受。。以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫，成就安樂自在神通．願一切眾生永離諸苦得一切樂．願一切眾生永滅苦蘊，得照現身恆受安樂．願一切眾生超出苦獄成就智行．願一切眾生見安隱道離諸惡趣．願一切眾生得法喜樂永斷眾苦．願一切眾生永拔眾苦互相慈愛無損害心．願一切眾生得諸佛樂離生死苦．願一切眾生成就清淨無比安樂，一切苦惱無能損害．願一切眾生得一切勝樂，究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故受眾苦時善根迴向。為欲救護一切眾生令離險難，住一切智無所障礙解脫處故。
「釋」為求法護法受眾苦者，如香城粉骨，雪嶺忘軀，其類非一。迴向行中十願者︰三、得照現身者，即得如影像身。言恒受安樂者，謂八地已上得如鏡像身隨機照現，益物為樂故．四、超苦獄者，出三界故。成智行者佛因滿故。餘文可知。
四十三、求法捨海內所有︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩處於王位．求正法時．乃至但為一文一字、一句一義．生難得想．能悉罄捨海內所有．若近若遠國土城邑、人民庫藏、園池屋宅、樹林華果，乃至一切珍奇妙物、宮殿樓閣、妻子眷屬、及以王位，悉能捨之．於不堅中求堅固法．為欲利益一切眾生．勤求諸佛無礙解脫．究竟清淨一切智道．如大勢德菩薩、勝德王菩薩，及餘無量諸大菩薩。勤求正法，乃至極少為於一字．五體投地．正念三世一切佛法愛樂修習．永不貪著名聞利養．捨諸世間自在王位．求佛自在法王之位．於世間樂心無所著．以出世法長養其心．永離世間一切戲論．住於諸佛無戲論法。。菩薩爾時以諸善根如是迴向，所謂願一切眾生常樂惠施一切悉捨．願一切眾生能捨所有心無中悔．願一切眾生常求正法不惜身命資生之具．願一切眾生悉得法利能斷一切眾生疑惑．願一切眾生得善法欲心常喜樂諸佛正法．願一切眾生為求佛法能捨身命及以王位，大心修習無上菩提．願一切眾生尊重正法常生愛樂不惜身命．願一切眾生護持諸佛甚難得法常勤修習．願一切眾生皆得諸佛菩提光明，成菩提之行不由他悟．願一切眾生常能觀察一切佛法，拔除疑箭心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向。為令眾生知見圓滿常得住於安隱道故。
「釋」求法捨海內所有者，即捨王位所統也。明處王求法行有三︰一、處王位有三義︰一、高可勵下故．二、具施物故．三、顯法尊故。迴向行中十願︰初二唯施行願，三六七兼求法行願，餘並唯求法行願．九云菩提光明者，謂無師智光照性成行故。十、言【疑箭】者，如涅槃說，人中毒箭應速拔之，若妄分別未究而終故。餘文可知。
四十四、為王斷殺等︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩作大國王於法自在．普行教命令除殺業．閻浮提內城邑聚落，一切屠殺皆令禁斷．無足二足、四足多足、種種生類．普施無畏．無欺奪心．廣修一切菩薩諸行．仁慈蒞物不行侵惱．發妙寶心安隱眾生．於諸佛所立深志樂．常自安住三種淨戒．亦令眾生如是安住。。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業．以此善根如是迴向．所謂願一切眾生發菩薩心具足智慧，永保壽命無有終盡．願一切眾生住無量劫供一切佛，恭敬勤修更增壽命．願一切眾生具足修行離老死法，一切災毒不害其命．願一切眾生具足成就無病惱身，壽命自在能隨意住．願一切眾生得無盡命，窮未遂劫住菩薩行，教化調伏一切眾生．願一切眾生為壽命門，十力善根於中增長．願一切眾生善根具足，得無盡命成滿大願．願一切眾生悉見諸佛供養承事，住無盡壽修習善根．願一切眾生於如來處善學所學，得聖法喜無盡壽命．願一切眾生得不老不病，常住命根，勇猛精進入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒永斷殺業善根迴向。為令眾生得佛十力圓滿智故。
「釋」為王斷殺等施行中：【自住三聚淨戒，令他住於五戒】是為法施．五戒殺初，故此偏語，若望所殺是無畏施。此中為先總後別。總中三︰一、行所依身，謂王身施法令自在故．二【普行】下明無畏施．三【普施】一句結後。別中九句︰一、不恃自在欺陵奪命．二、廣修大行．三、御物以慈．四、不恃勢侵惱．五、令眾生安，如如意寶．六、志願菩提．七、自住三聚戒．八、令他住三聚戒．九、令不能持三聚戒者令住五戒，防初最切。迴向行中十願者︰於中皆有等流願，願壽命長．而差別者，由施無畏離惶怖失念故︰初及第十中願得智慧也，由施無畏令彼歡喜故．第二第八中願得供養恭敬佛，由施無畏令彼不恐怖斷命顏色不衰變不受苦命盡故．第三第四第十中願修及得不老病死，由施無畏令彼不恐怖故．第三中願離災毒，由隨彼意再得壽命故．第四中願得壽命自在，然隨意住．并第七中願得成滿大願，由依王教命得存歡喜故．第九中願得學佛學得法喜，由王教於斷命畏得無畏故．第十中願得勇猛精進。第六中云壽命門者即此施無畏，為壽命之方便故，即從此施長佛善根。餘文可知。
四十五、救於形殘︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有眾生心懷殘忍，損諸人畜所有男形．令身缺減，受諸處毒。見是事已起大慈悲而哀救之．令閻浮提一切人民皆捨此業。菩薩爾時語其人言：汝何所為作是惡業．我有庫藏百千萬億，一切樂具悉皆充滿．隨汝所須盡當相給．汝之所作眾罪由生．我今勸汝莫作是事．汝所作業不如道理．設有所獲於何可用．損他益己，終無是處．如此惡行諸不善法．一切如來所不稱歎。作是語已．即以所有一切樂具，盡皆施與．復以善語為說妙法，令其歡悅．所謂示寂靜法，令其信受．滅除不善，修行淨業．互起慈心不相損害。彼人聞已，永捨罪惡。。。菩薩爾時以此善根如是迴向．所謂願一切眾生具丈夫形，成就如來馬陰藏相．願一切眾生具男子形，發勇猛心修諸梵行．願一切眾生具勇猛力，恆為主導，住無礙智，永不退轉．願一切眾生皆得具足大丈夫身，永離欲心無所染著．願一切眾生悉得成就善男子法，智慧增長，諸佛所歎．願一切眾生普得具於大人之力，常能修習十力善根．願一切眾生永不失壞男子之形，常修福智未曾有法．願一切眾生於五欲中無著無縛心得解脫，厭離三有住菩薩行．願一切眾生成就第一智慧丈夫，一切宗信伏從其化．願一切眾生具足菩薩丈夫智慧，不久當成無上大雄。。是為菩薩摩訶薩禁絕一切毀敗男形善根迴向。。為令眾生具丈夫形．皆能守護諸善丈夫．生賢聖家，智慧具足．常勤修習丈夫勝行．有丈夫用．巧能顯示七丈夫道．具足諸佛善丈夫種．丈夫正教．丈夫勇猛．丈夫精進．丈夫智慧．丈夫清淨．普令眾生究竟皆得。
「釋」救於形殘亦四︰一、施行．二【菩薩】下迴向行．三【是為】下雙結，可知．四【為令】下迴向所為。
施行中具足三施，於中三︰初覩境興悲．次【菩薩爾時】下以法諫喻．後【作是語】下以財法雙救．財救所害之現苦，法救能害之當苦。示寂靜滅，修淨業道，滅集因故．此即三︰一、示苦因果令畏苦斷集能息流轉，名寂靜法．二、示果令修道名修行淨業．三【互起慈心】即勸改前心翻怨成親也。
迴向行中修諸梵行，未必制心．後【離欲心】必無身過．【具男子形】但異女身．【具大丈夫】必心懷道德。十願中一一皆有與前行等流之願，文顯可知，而差別者．一、令得成佛故云得馬陰藏相．二、以想不具者心怯弱故，不成修持梵行故，故云發勇猛等，救行既令免彼怯等故，迴向還令得似彼所免．三、具丈夫智可為主導．四、離欲，同梵行也．五、修梵行成智．六、根不具者身力心志多不能堅強故．七、翻彼無志力不能堅脩故，非世所有之物智故．八、同前修梵行．九、即是佛智能伏物令宗信故。十、望於九是因位丈夫故。
迴向所為中︰初令得果，後【常勤】下令得起行。【丈夫行】者，涅槃十八云「一切男女若具四法即名丈夫︰一、近善知識．二、聽聞正法．三、思惟其義．四、如說修行．又二十三云，若有人能供養父母，恭敬沙門及婆羅門，脩治善法，所言誠實，無有欺誑，能忍諸惡，惠施貧乏名大丈夫。又四相品具自正、正他、能隨問答、善解因緣義四相即名為丈夫．又云雖是女人能信自身有佛性者即是丈夫．故男子不信即是女人．顯示七丈夫道即丈夫用」．道字梵本名為揭底，此云事業，晉本云丈夫趣與道相近。然七丈夫總有多說︰一、約世間︰瑜伽丈夫有其七義︰長壽久住、妙色端嚴、無病少惱、非僕非女、非半擇迦、智慧猛利、發言威肅、有大宗葉．具此七法名為丈夫道，即是彼之因也．即下所列六句小有開合．可以思準。前令具丈夫形即非女等也。二、依小乘有七丈夫即七賢聖︰隨信行、隨法行、信解、見至、身證、慧解脫、俱解脫。離世間品當說，此應不願成彼小乘。三、依大乘瑜伽︰七地即七賢聖，一、種性地．二、勝解行地．三、淨意樂地．四、行正行地．五、決定地．六、決定行地．七、到究竟地．此中初二地前，次一初地，次一從二地至七地，次一八地，次一九地，後一十地及佛地。依本業經分因果位地，亦有七類丈夫．即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。四、依瓔珞六位及信即上生賢聖家．復有說言即七善知︰謂知法、知義、知時、知足、知自、知眾、知尊卑故。佛丈夫種所謂大悲，成十力等為佛丈夫．丈夫正教即內三藏及外五明。餘文易了。
四十六、歎佛出世︰(從此已下入第二十八經)
「經」佛子．菩薩摩訶薩若見如來出興於世開演正法．以大音聲普告一切．如來出世．如來出世．令諸眾生得聞佛名，捨離一切我慢戲論．復更勸導令速見佛．令憶念佛．令歸向佛．令攀緣佛．令觀察佛．令讚歎佛．復為廣說佛難值遇．千萬億劫時乃一出．眾生由此得見於佛，生清淨信、踊躍歡喜、尊重供養．復於佛所聞諸佛名．轉更值遇無數諸佛，植諸善本修習增長。爾時無數百千億那由他眾生，因見佛故皆得清淨究竟調伏．彼諸眾生於菩薩所，皆生最上善知識想．因菩薩故成就佛法．以無數劫所種善根．普於世間施作佛事。。。佛子．菩薩摩訶薩開示眾生令見佛時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生不待勸誘，自往見佛承事供養皆令歡喜．願一切眾生常樂見佛心無廢捨．願一切眾生常勤修習廣大智慧，受持一切諸佛法藏．願一切眾生隨所聞聲皆悟佛法，於無量劫修菩薩行．願一切眾生安住正念，恆以智眼見佛出興．願一切眾生不念異業，常憶見佛勤修十力．願一切眾生於一切處常見諸佛，了達如來遍虛空界．願一切眾生皆得具足佛自在身，普於十方成道說法．願一切眾生遇善知識常聞佛法，於諸如來得不壞信．願一切眾生悉能稱歎諸佛出興，令其見者普得清淨．是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向．為令眾生見一切佛供養承事，於無上法究竟清淨故。
初施行者即法施行，於中三︰一、見佛興世說法．二【以大】下法施益生．三【爾時】下結所成益。二中六︰（一）令聞名離惑益．（二）【復更】下見身起行益．（三）【復為】下讚希增敬益．（四）【復於】下展轉增長益。結益可知者︰【爾時】下令得清淨等二益。【彼諸】下令彼得愧恩益。
迴向行中二︰先牒前起後，後所謂下正顯。顯中十願︰一、以勸往行令得不待勸往．二、以勸見佛令得自常樂見．三、以聞法令得智慧受持等．四、令聞法脩行迴向．五、令憶念佛及觀察佛迴向．六、令速見佛迴向．七、同前觀察，然差別者乃佛遍空界，無在無不在故．八、令感起相應迴向．九、令遇佛聞法迴向．十以歎佛出興迴向。
四十七、施大地︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩捨於大地．或施諸佛造立精舍．或施菩薩及善知識隨意所用．或施眾僧以為住處．或施父母．或施別人．聲聞獨覺．種種福田．乃至一切貧窮孤露及餘四眾．隨意悉與，令無所乏．或施造立如來塔廟．於如是等諸處之中，悉為辦具資生什物．令隨意用，無所恐懼。。。菩薩摩訶薩隨何方所布施地時，以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生具足清淨一切智地，悉到普賢眾行彼岸．願一切眾生得總持地，正念受持一切佛法．願一切眾生得住持力，常能守護一切佛教．願一切眾生得如地心，於諸眾生意常清淨無有惡念．願一切眾生持諸佛種，成就菩薩諸地次第無有斷絕．願一切眾生普為一切作安隱處，悉令調伏住清淨道．願一切眾生同諸如來利益世間，普使勤修安住佛力．願一切眾生普為世間之所愛樂，悉令安住無上佛樂．願一切眾生獲善方便，住佛諸力無畏法中．願一切眾生得如地智，自在修行一切佛法．是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向．為令眾生究竟一切如來清淨地故。
「釋」施大地中但通相言也，總立五田︰謂恩、敬、德、悲、苦︰【菩薩摩訶薩】下迴向行。
初施行中略列諸田，實通一切。言【別人】者，有資財人非敬非悲故．【菩薩】通於一切．【善知識】要在益我。於中【佛塔菩薩知識父母】是恩田，亦敬田．【眾僧、二乘】是德田，亦敬田．【貧孤】是悲田，亦苦田．此等皆能生福，如世之田．若敬田有病即亦敬亦悲乃成四句，故智論十四云「一、憐愍施︰謂於貧窮下賤及畜生．二、恭敬施︰謂於佛及法身菩薩等．三、憐愍恭敬施︰謂於老病貧窮阿羅漢辟支佛等」．總收為二，謂悲與敬，悲田攝苦，敬田攝恩德故。其非敬非悲亦悲田攝，無德可敬故。然此二田以理御心則等無優劣，故淨名云「最下乞人，猶如如來，福田無異」，無所分別等於大悲。若直就境論，則敬強悲劣，以恩深德厚故，如校量功德經說。若就於心即悲田為勝，親引悲故，故敬則田強而悲心弱，悲則田弱而悲心強，各有其美俱為良田。若等是敬田，恩則勝德，故校量經云「供百羅漢不及一生身父母」．阿含中說「供養父母共一生補處功德齊等」。若同是恩田，在家人則父母恩勝，出家則師僧恩勝，如舍利弗請問經說「或約生色身及生法身」，則優劣可知矣。等是德田，別不如普故．梵網經說「別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧」。又由主財田異感報勝劣，種種不同，恐繁不載。然今此中菩薩施心悲智齊於虛空，事物窮乎法界，施田凡聖盡於十方，故三事性空深無底，三事殊特勝無比，三事廣大遍無涯，三事相融俱無礙。
迴向行中十願．初一果地，餘九因地．然地有多義，謂生成住持不能分別等︰一、是生成義，喻無分別佛智生成人天二乘菩薩行果故．二三是持義．四、無中分別義．五中持成義．六七八九是住持義．十是生成義。
四十八、施僮僕︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施僮僕．供養一切諸佛菩薩真善知識．或施僧寶．或奉父母尊勝福田．或復給施病苦眾生，令無闕乏以存其命．或復施與貧窮孤露及餘一切無瞻侍者．或為守護如來塔廟．或為書持諸佛正法．以百千億那由他僕使，隨時給施。其諸僕使，皆聰慧善巧，性自調順．常行精進無有懈惰．具質直心、安樂心、利益心、仁慈心、恭恪心、無怨恨心、無讎敵心、能隨受者方俗所宜．於彼彼中作諸利益．又皆從菩薩淨業所感．才能技藝、工巧算數，靡不通達．善能供侍悅可其心。。。菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生得調順心，一切佛所修習善根．願一切眾生隨順供養一切諸佛，於佛所說悉能聽受．願一切眾生得佛攝受，常觀如來更無餘念．願一切眾生不壞佛種，勤修一切順佛善根．願一切眾生常勤供養一切諸佛，無空過時．願一切眾生攝持一切諸佛妙義，言辭清淨無畏．願一切眾生常樂見佛心無厭足，於諸佛所不惜身命．願一切眾生得見諸佛，心無染著離世所依．願一切眾生但歸於佛，永離一切邪歸依處．願一切眾生隨順佛道，心常樂觀無上佛法。。。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向。為令眾生遠離塵垢、淨治佛地，能現如來自在身故。
「釋」施僮僕十願，少美曰僮，以擬瞻侍．執守曰僕，以備勞役．此謂約所施僮僕性調順，順主教命善事順宜等，於中︰初願約性調順作益事．二、約順主以事受持故命．三、約一向歸主．四、約勤順行事．五、約勤事．六、約受教不忘亦無違拒．七、約於主信樂敬護．八、約淨業所感施時不戀，亦約亡相．九、約一向樂主無背捨心．十、約信順教命行事。然不放之從良而施與人還令成僕者，以菩薩行海無善不修．若唯放從良有三義缺︰一、行海不具．二、彼僕本願不滿．三、佛果缺此應機之德。若。
四十九、施自身為給侍︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者．布施之時生謙下心．生如地心．生忍受眾苦無變動心．生給侍眾生不疲厭心．生於諸眾生猶如慈母，所有眾善悉迴與心．生於諸愚險極惡眾生，種種侵凌皆寬宥心．安住善根精勤給事。。。菩薩爾時悉以善根如是迴向︰所謂願一切眾生隨其所須常無闕乏．修菩薩行恆不間斷．不捨一切菩薩義利．善住菩薩所行之道．了達菩薩平等法性．得在如來種族之數．住真實語持菩薩行．令諸世間得淨佛法．深心信解證法究竟．令諸眾生出生清淨增上善根，住大功德具一切智。。。又以此善根，令一切眾生常得供養一切諸佛．解一切法受持讀誦，不忘不失、不壞不散．心善調伏，不調令調，以寂靜法而調習之．令彼眾生於諸佛所住如是事。。。又以此善根，令一切眾生作第一塔應受世間種種供養．令一切眾生成最上福田得佛智慧開悟一切．令一切眾生作最上受者普能饒益一切眾生．令一切眾生成最上福利能使具足一切善根．令一切眾生成第一好施處能使獲得無量福報．令一切眾生於三界中皆得出離．令一切眾生作第一導師能為世間示如實道．令一切眾生得妙總持具持一切諸佛正法．令一切眾生證得無量第一法界具足虛空無礙正道。。。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向。為令眾生皆得應供無量智身故。
「釋」施自身為給侍迴向行中有三十願︰前十進善，次十【又以】下別明願．【又以】下後十住持。
前十中︰云義利者，【無闕乏】即現當益故，【菩薩行】為世出世益故，離惡稱善故，福慧故．五、了菩薩行一法性故．六【如來種族】即在三賢數故．七【住真實語】下即言必契真故．八，令自他具信．他中得淨佛法者，淨即信也。餘文可解。
次十願欠一︰於中前八別明願，後一總結可知。八謂︰一、供佛．二、解法．三、受．四、持．五、讀．六、誦．其不忘等釋上持字．七、自調行．八、【不調】下調他行。
後十願︰一、塔者，具云窣堵波，此曰歸宗之所．今此願云令與眾生作歸依，尊崇田中第一故．五【第一好施處】者，如好地少種多收故．十中證得第十法界無量迴向行，如風行空無所障礙．證字取契會相應之義。餘文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩聞法喜悅生淨信心．能以其身供養諸佛．欣樂信解無上法寶．於諸佛所生父母想．讀誦受持無礙道法．普入無數那由他法、大智慧寶，諸善根門．心常憶念無量諸佛．入佛境界．深達義理。能以如來微密梵音，興佛法雲、與佛法雨．勇猛自在，能分別說一切智入第一之地．具足成就薩婆若乘．以無量百千億那由他大法成滿諸根。。佛子．菩薩摩訶薩於諸佛所，聞如是法歡喜無量．安住正法．自斷疑惑．亦令他斷．心恆怡暢．功德成滿．善根據足．意恆相續．利益眾生．心常不匱．獲最勝智．成金剛藏．親近諸佛．近諸佛剎．常勤供養一切如來。。。菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身，一切諸佛之所攝受．願一切眾生常近諸佛依諸佛住，恆得覲仰未曾遠離．願一切眾生皆得清淨不壞之身，具足一切功德智慧．願一切眾生常勤供養一切諸佛，行無所得究竟梵行．願一切眾生得無我身，離我我所．願一切眾生悉能分身遍十方剎，猶如影現而無來往．願一切眾生得自在身，普往十方無我無受．願一切眾生從佛身生，處在如來無上身家．願一切眾生得法力身，忍辱大力無能壞者．願一切眾生得無比身，成就如來清淨法身．願一切眾生成就出世功德之身，生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向。為令眾生永住三世諸佛家故。
「釋」聞法喜悅捨身供佛中︰初施行者，即財法二供，文中三︰初標行體．二【欣樂】下別顯行相︰初自利行，謂聞法欣樂、信解、尊敬說者、讀誦、受持、脩行。後【能以如】下利他行，謂同佛敷演、說佛果乘、利物根熟。三【佛子】下，結行成益，於中三︰一、結前聞信善。二、結前聞法自利。三、結前法施利他，於中八︰一、斷疑．二、心悅．三、福具．四、利物心恒．五、成十地智．六、近佛．七、修淨土行．八、供佛行。
迴向行正顯中十一願，多分依前四行發願︰一、由聞法。二、法施。三、施身。四、供佛。初二願但依三四行，第三願通四行，第四願依一二四行，第五願依一二三行，謂聞說此義。施身復為他說此義，所聞何義，謂聞佛身應現常一常多、非一非多，機見無來，機謝無去，如水鏡中影悉能分身。第七願同第六，然無功用。第八願依三四二行，謂但有佛身處即隨往生在佛眾會。第九願同第六，然三忍中諦察力大，依此為因故不可壞。
五十一、以身普施一切眾生︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以身布施一切眾生，為欲普令成就善根、憶念善根。。菩薩摩訶薩自願其身為大明燈普能照耀一切眾生．為眾樂具普能攝受一切眾生．為妙法藏普能任持一切眾生．為淨光明普能開曉一切眾生．為世光影普令眾生常得覩見．為善根因緣普令眾生常得值遇．為真善知識令一切眾生悉蒙教誘．為平坦道令一切眾生皆得履踐．為無有上具足安樂，令一切眾生離苦清淨．為明淨日普作世間平等利益。。。菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生常親淨佛入佛智地．願一切眾生得隨順智住無上覺．願一切眾生常處佛會意善調伏．願一切眾生所行有則具佛威儀．願一切眾生悉得涅槃深解法義．願一切眾生具知足行生如來家．願一切眾生捨無明欲住佛志樂．願一切眾生生勝善根坐菩提樹．願一切眾生殺煩惱賊離怨害心．願一切眾生具足護持一切佛法。。。是為菩薩摩訶薩以身布施一切眾生善根迴向。為欲利益一切眾生令得無上安隱處故。
「釋」以身普施一切眾生中︰初施行中亦具事法二施︰初總標，後【菩薩】下別顯．若約事則身為日月光明河池井泉以施於物，以三種世間身得自在故．若約法施則法燈照耀、法日利益等。文中︰或法或事而義實兩兼。文中有十種︰一、能法燈照 ．二、法樂攝．三、法藏持．四、法光覺．五、隨應現．六、為行增上緣．七、為解增上緣．八、行平等慈．九、行無緣悲．十、普隨所應各令獲益。次迴向行十願中︰上之施行以身就生等︰初中翻近他故近佛，二、翻順愚拒施行．三、翻處凡家不調慳．四、翻不依教行施．五、翻迷教理不得涅槃．六、知足是佛，具知足者之行故生佛家．七、捨受身癡欲得樂佛身之淨欲．八、施身是生勝善．九、害慳身賊．十、依教施身是護持行法。
「經」佛子．菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛．於諸佛所念報重恩如父母想．於諸如來起深信樂．以清淨心護佛菩提住諸佛法．離世間想．生如來家．．隨順諸佛．離魔淨界．了達一切諸佛所行．成就一切諸佛法器。。。菩薩爾時以此善根如是迴向︰所謂願一切眾生得清淨心，一切智寶而自莊嚴．願一切眾生住善調伏，遠離一切諸不善業．願一切眾生得不可壞堅固眷屬，普能攝受諸佛正法．願一切眾生為佛弟子，到於菩薩灌頂之地．願一切眾生常為諸佛之所攝受，永離一切不善之法．願一切眾生隨順諸佛，修行菩薩最勝之法．願一切眾生入佛境界，悉皆得授一切智記．願一切眾生與諸如來皆悉平等，一切佛法無不自在．願一切眾生悉為諸佛之所攝受，常能修行無取著業．願一切眾生常為諸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向。為欲證得諸佛菩提、為欲救護一切眾生、為欲出離一切三界、為欲成就無損惱心、為得無量廣大菩提、為欲成就照佛法智、為欲常蒙諸佛攝受、為得諸佛之所護持、為欲信解一切佛法、為欲成就與三世佛平等善根、為欲圓滿無悔恨心，證得一切諸佛法故。
「釋」施身給侍諸佛中︰初施行所為十句為身侍心侍，如三云護佛菩提者，謂為紹繼佛所得法故。次、迴向行亦依二侍立願。十願者︰初二約侍佛用心．三、約近佛．八、翻勝劣之差及劣不自在故。餘文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施國土地一切諸物，乃至王位悉亦能捨。於諸世事心得自在．無繫無縛無所戀著．遠離惡業饒益眾生．不著業果．不樂世法．不復貪染諸有生處．雖住世間非此處生．心不執著蘊界處法．於內外法心無依住．常不忘失諸菩薩行．未曾遠離諸善知識．持諸菩薩廣大行願．常樂承事一切善友。。。菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生為大法王，於法自在到於彼岸．願一切眾生成佛法王，摧滅一切煩惱怨賊．願一切眾生住佛王位，得如來智開演佛法．願一切眾生住佛境界，能轉無上自在法輪．願一切眾生生如來家，於法自在，互持佛種永使不絕．願一切眾生開示無量法王正法，成就無邊諸大菩薩．願一切眾生住淨法界為大法王，現佛出興相續不斷．願一切眾生於諸世界作智慧王，化導群生無時暫捨．願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中一切眾生作法施主，使其咸得住於大乘．願一切眾生得成具足眾善之王，與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向。為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。
「釋」施國所有乃至王位中︰初施行者，先明事捨，後【於諸】下明其心捨．於中十一句︰自在是總，下十句別．文中，【無繫】者，心不繫住。【無縛】者，為彼所捨物縛心故．現棄萬乘猶如脫屣何繫縛哉．【無戀】者，愛心不起故。【無著】者，不取其相故。別中︰一、但為益生不為惡業．二、為了業果無實．三、為不樂世富貴等．四、不貪上二界勝生等．五、但為利生處，非為自身故云非此處生，雖住世間而無所依故．六、不執蘊等實有自體可得故，無依住如故．七、可解．八、未曾之言於所為不便，應同常不遠離．九、十兩句易知。迴向行中十願者︰此既施王位，王復法令自在故，皆願成法王轉法輪等．二與三中同佛王於覺中最自在故，又王降賊故．五中王子繼紹王位故．六中成就菩薩．七中及國土施故．八九亦准七說．餘文可知。
五十四、施王都城．
「經」佛子．菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴麗大城，及以關防所有輸稅，盡皆施與，心無吝惜．專向菩提發發大誓願．住於大慈．行於大悲．志意歡悅利益眾生．以廣大智解了深法．安住諸佛平等法性．．發心為求一切智故、於自在法起深樂故、於自在智求證得故、淨修一切諸功德故、住於堅固廣大智故、廣集一切諸善根故、修行一切佛法願故、自然覺悟大智法故、安住菩提心無退故、修習一切菩薩行願、一切種智究竟故，而行布施。。。。以此善根如是迴向．所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土奉施諸佛以為住處．願一切眾生常樂居止阿蘭若處寂靜不動．願一切眾生永不依止王都聚落心樂寂靜永得究竟．願一切眾生永不樂著一切世間於世語言常樂遠離．願一切眾生得離貪心施諸所有心無中悔．願一切眾生得出離心捨諸家業．願一切眾生得無吝心常行惠施．願一切眾生得不著心離居家法．願一切眾生得離眾苦，除滅一切災橫佈畏．願一切眾生嚴淨十方一切世界奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向。為另眾生悉得嚴淨諸佛剎故。
「釋」施王都城施行中︰【心無】下顯能施心中三。一、明施所依心，文有五句，若分慈悲則有六句，文易可知．二【發心】下明施所為有十一句︰第三句於智求證據能證說故．第四句【淨脩】者，一一離相對治故。第八句【自然覺】者，契無師故。餘文可知。三【而行布施】一句通前兩伴心。迴向行中十願顯王京都嚴飾是勝住處故，文易不贅。
五十五、施內宮眷屬︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬妓侍眾女，皆嚴貌端正才能具足．談笑歌舞悉皆巧妙．種種衣服、種種華香而以嚴身．見者歡喜情無厭足．如是寶女百千億那由他數皆由菩薩善業所生，隨意自在，敬順無失．盡以布施諸來乞者◎而於其中無愛樂心．無顧戀心．無耽著心．無繫縛心．無執取心．無貪染心．無分別心．無隨逐心．無取相心．無樂欲心。
菩薩爾時觀諸善根．為欲令一切眾生咸得出離故迴向．得佛法喜故迴向．於不堅固中而得堅固故迴向．得金剛智不可壞故迴向．入佛道場故迴向．到於彼岸故迴向．得無上菩提心故迴向．能以智慧了達諸法故迴向．出生一切善根故迴向．入三世諸佛家故迴向。
佛子．菩薩摩訶薩住如是法生如來家．增長諸佛清淨勝因．出生最勝一切智道．深入菩薩廣大智業．滅除一切世間垢惱．常能供施功德福田．為諸眾生宣說妙法．善巧安立令其修習諸清淨行．常勤攝取一切善根。
菩薩爾時以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬，菩薩勝定相續不斷．願一切眾生常樂見佛，悉入諸佛莊嚴三昧．願一切眾生成就菩薩不思議定，自在遊戲無量神通．願一切眾生入如實定，得不壞心．願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧，於諸禪定而得自在．願一切眾生得解脫心，成就一切三昧眷屬．願一切眾生種種三昧皆得善巧，悉能攝取諸三昧相．願一切眾生得勝智三昧，普能學習諸三昧門．願一切眾生得無礙三昧，入深禪定終不退失．願一切眾生得無著三昧，心恆正受不取二法。
是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向。為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故．為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故．為欲令一切眾生悉得滿足佛法故．為欲令一切眾生滿足一切智力故．為欲令一切眾生證於無上智慧故．為欲令一切眾生得於隨順眷屬故．為欲令一切眾生得同志行人共居故．為欲令一切眾生具足一切福智故．為欲令一切眾生成就清淨善根故．為欲令一切眾生得善和眷屬故．為欲令一切眾生成就如來清淨法身故．為欲令一切眾生成就次第如理辯才，善說諸佛無盡法藏故．為欲令一切眾生永捨一切世俗善根，同修出世清淨善根故．為欲令一切眾生淨業圓滿成就一切清淨法故．為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前，以法光明普嚴淨故。
「釋」施內宮眷屬︰於中。初、施行．二【菩薩爾時】下明迴向行．【為欲】下顯迴向意。
施行中二︰一、女麗具德．二【而於】下十句明施心清淨。
迴向行中文分為二︰一、迴向意．二【菩薩爾時】下正顯迴向。
一、迴向意︰以歷事將終文勢稍展．此一段文貫於前後，然晉經迴向二字皆在句初，則是迴向菩提意也．今經在於句末則是迴向之意．然迴向意與迴向所為大同小異。小異云何，謂有此意故所以迴向，今迴向者為成此故．又意則多通諸行，所為別約施行．言大同者意為此故。文有十五種，初不壞者，不為他人所離間故．三云滿足佛法者，有眷屬是圓滿義故．四准三說．五得無上智者，施有材能女故．八具福智者，施中有福智故．九、清淨翻施女是染著相故．十一、淨法身者，翻施以女故．十二、辨才等者，施能談笑歌詠女故，如理翻彼無記談等．十三、捨等滿善成無漏行故．十四、同前滿足義釋．十五、以法得明為嚴翻彼眷屬嚴故。
二、正顯迴向文有十願，隨一一願具前十意。十願皆云三昧者︰禪定輕安、身心柔軟，猶彼女故，謂翻美色妾樂得禪悅故。故善財偈云「定女常供侍」。後【佛子】下重牒前意︰欲將迴向初句總指上意，故云住如是法。【生如來家】下從後倒牒，亦有十句︰一、牒入佛家．二、勝因即出世善．次五可知．八【善巧】者，謂不堅易堅．九【修習】者是得法喜．十【常攝善根】為令出離．西域文勢義多如此，反騰前辭。
五十六、施妻子︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施．猶如往昔須達拏太子、現莊嚴王菩薩、及餘無量諸菩薩等．．．菩薩爾時乘薩婆若心行一切施．淨修菩薩布施之道．其心清淨無有中悔．罄捨所珍，求一切智．令諸眾生淨深志樂．成菩提行．觀菩薩道．念佛菩提．住佛種性．．．．菩薩摩訶薩成辦如是布施心已．決定志求如來之身．自觀己身，繫屬一切，不得自在．又以其身普攝眾生．猶如寶洲，給施ㄧ切．未滿足者令其滿足。菩薩如是護念眾生．欲令自身作第一塔．普使一切皆生歡喜．欲於世間生平等心．欲為眾生作清涼池．欲與眾生一切安樂．欲為眾生作大施主．智慧自在．了知菩薩所行之行．而能如是大誓莊嚴．趣一切智．願成無上智慧福田．普念眾生常隨守護．而能成辦自身利益．智慧光明普照於世．常勤憶念菩薩施心．恆樂觀察如來境界。。。。佛子．菩薩摩訶薩以無縛無著解脫心布施妻子，所集善根如是迴向︰所謂願一切眾生住佛菩提，起變化身，週遍法界，轉不退輪．願一切眾生得無著身，願力周行一切佛剎．願一切眾生捨愛憎心，斷貪恚結．願一切眾生為諸佛子，隨佛所行．願一切眾生於諸佛所，生自己心不可沮壞．願一切眾生常為佛子，從法化身．願一切眾生得究竟處，成就如來自在智慧．願一切眾生證佛菩提永離煩惱．願一切眾生能具演說佛菩提道，常樂修行無上法施．願一切眾生得正定心，不為一切諸緣所壞．願一切眾生坐菩提樹成最正覺，開示無量從法化身諸善男女。。。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向．為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。
「釋」施妻子二事合願︰一、施行中二︰初標章引例︰【須達拏】者，此云善愛．或云好愛事．如彼經。【現莊嚴王】︰如大莊嚴經說．又如菩薩本緣經說．一切持王子施二子等。後【菩薩爾時】下明能施心︰於中初自分所依．後【菩薩摩訶薩】下，勝進所為︰初結前生後．後正顯十二句︰一【自觀】下觀身不堅況於妻子．二【又以】下而修堅固二利之法，於中四，法、喻、合、結．三【欲令自身】作第一塔處．四【平等心】為同一子想．五【清涼池】除惑熱也．六【安樂】即與樂．七【大誓莊嚴】即誓與一切智．八【智慧福田】為成無上田願．九【常隨守護】下以守護生為自利．十、解法智光照世．十一十二，可解。
二、迴向行有十一願︰初一依於施心，欲令普遍故．次二依妻立願．次三及後一依子立願生自己心，如己骨肉等故．餘通依上三立願。然所施化實應成四句︰一、乞者是化，所施為實．如賢愚經說「毘沙門化作夜叉，從王乞子等」，此破菩薩執故。二、乞者是實，所施是化，如攝論說毘荀陀王捨子與婆羅門，是化無惱．以菩薩方便滿乞意故。三者俱化，旁警眾生。四者俱實，復有二種︰一、始行者，欲將施時再三本問故，瑜伽三十九說，施妻子時先當曉喻令喜，終不強逼令其憂惱，於來乞者雖以正言曉喻，不施怨家等。二、根熟者，其所施人多與菩薩同結志願互為主伴，今將為施，遂本所祈故．下經云「生生行施處．願常以我施」。
五十七、施宅舍。
「經」佛子．菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具．隨有乞求一切施予．行布施法於家無著．遠離一切居家覺觀．厭惡家業資生之具．不貪不畏心無繫著．知家易壞心恆厭捨．都於其中無所愛樂．但欲出家修菩薩行．以諸佛法而自莊嚴．一切悉捨心無中悔．常為諸佛之所讚歎．舍宅財物隨處所有，悉以惠施，心無戀著．見有乞求心生喜慶。。。菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生捨離妻子，成就出家第一之樂．願一切眾生解脫家縛，入於非家，諸佛法中修行梵行．願一切眾生捨離慳垢，樂一切施心無退轉．願一切眾生永離家法，少欲知足，無所藏積．願一切眾生出世俗家，住如來家．願一切眾生得無礙法，滅除一切障礙之道．願一切眾生離家屬愛，雖現居家心無所著．願一切眾生善能化誘，不離家法說佛智慧．願一切眾生身現在家，心常隨順佛智而住．願一切眾生在居家地住於佛地，普令無量無邊眾生發歡喜心。。是為菩薩摩訶薩布施舍宅時善根迴向。。為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。
「釋」施宅舍中。初施行。後【菩薩爾時】下迴向行。施行中心有十二種︰不取著家宅之相而施，餘並可知。迴向行中十願︰一、自施舍宅而願他捨妻子者，依假說真故，繫縛家在妻子故．二、云入非家者，道門無縛非是家故．六、得無礙法者，觀如幻故．七、得自在位，示生三界故．八、善說不離家之過，盡化誘令離故．九十兩句。同前七說．餘文可知。
五十八、施園林等︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施種種園林臺榭，遊戲快樂莊嚴之處．作是念言：我當為一切眾生作好園林．我當為一切眾生示現法樂．我當施一切眾生歡喜之意．我當示一切眾生無邊喜樂．我當為一切眾生開淨法門．我當令一切眾生發歡喜心．我當為一切眾生得佛菩提．我當令一切眾生成滿大願．我當於一切眾生猶如慈父．我當令一切眾生智慧觀察．我當施一切眾生資生之具．我當於一切眾生猶如慈母，生長一切善根大願。。。佛子．菩薩摩訶薩如是修行諸善根時，於惡眾生不生疲厭．亦不誤起棄捨之心．設滿世間一切眾生悉不知恩，菩薩於彼初無嫌恨．不生一念求反報心，但欲滅其無量苦惱．於諸世間心如虛空無所染著．普觀諸法真實之相．發大誓願滅眾生苦．永不厭捨大乘志願．滅一切見．修諸菩薩平等行願。。。佛子．菩薩摩訶薩如是觀察已．攝諸善根悉以迴向．所謂願一切眾生念念滋生無量善法成就無上園林之心．願一切眾生得不動法見一切佛皆令歡喜．願一切眾生樂法園苑得諸佛剎園苑妙樂．願一切眾生得淨妙心常見如來神足園林．願一切眾生得佛戲樂常善遊戲智慧境界．願一切眾生得遊戲樂普詣佛剎道場眾會．願一切眾生成就菩薩解脫遊戲盡未來劫行菩薩行心無疲厭．願一切眾生見一切佛充滿法界發廣大心住佛園林．願一切眾生悉能遍往一切佛剎，一一剎中供養諸佛．願一切眾生得善欲心清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根迴向．為令眾生見一切佛，遊戲一切佛園林故。
一、施行中二。先標所施物，可知．【作是念言】下明施行所為，於中二︰先辨施所為心，復【佛子】下明廣菩提心離過成德。施所為心中二句。一、作善友園林令得可愛善行華果故云好也．離世間品云．示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林．以大神力轉正法輪調伏眾生，無休息故．此總句，下兼並從此開顯。第十慈父者，常覆護故．十一、施資具者，令得成佛道具故．餘文可知。廣菩提心中有十句︰一、本為惡眾生發心修行，今何疲歇．二、誤尚無況有故也．三、本不求彼恩，彼不知何恨．四、雖不求彼恩，然求彼苦滅．五，心如虛空，香臭不能熏，毀讚俱不著．六、觀法無性．七、誓滅物苦．八、志願廣大．九、滅身邊等見．十、普為物修故．諸樂菩薩道者思此十句。
二、迴向行中十願︰一、心園林中無間生善草木等．二、園林是遊戲散亂處，今翻彼令得定心故見佛．三、得遊法園五樂．四、得定心見佛神足遊戲化生之樂．五、得佛智真俗非即離境大菩提樂．六、得菩薩神通足遊戲往佛剎會．七、以轉變自在化生多劫不厭生死．八、以多佛為園林住中瞻仰故．九、以園林之遊戲令得遍往佛剎．十、園林是遊戲快樂莊嚴之處，令翻彼無記不善故云願得善慾等。
「經」佛子．菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會．一切清淨諸佛印可．終不損惱於一眾生．普令眾生遠離眾惡．淨三業道成就智慧．開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界．積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物．發甚難得菩提之心．行無限施．令諸眾生住清淨道．初中後善生淨信解．隨百千億無量眾生心之所樂，悉令歡喜．以大慈悲救護一切．承事供養三世諸佛．為欲成就一切佛種．修行佈施心無中悔．增長信根成滿勝行．念念增進檀波羅蜜。。。菩薩爾時以諸善根如是迴向．所謂願一切眾生發大乘心，悉得成就摩訶衍施．願一切眾生皆悉能行大會施、盡施、善施、最勝施、無上施、最無上施、無等等施、超諸世間施、一切諸佛所稱歎施．願一切眾生作第一施主，於諸惡趣勉濟眾生，皆令得入無礙智道，修平等願如實善根，得無差別證自境智．願一切眾生安住寂靜諸禪定智，入不死道．究竟一切神通智慧，勇猛精進，具足諸地，莊嚴佛法，到於彼岸，永不退轉．願一切眾生設大施會，終不疲厭，給濟眾生無有休息．究竟無上一切種智．願一切眾生恆勤種植一切善根，到於無量功德彼岸．願一切眾生常蒙諸佛之所稱歎，普為世間作大施主，功德具足充滿法界，遍照十方施無上樂．願一切眾生設大施會廣集善根，等攝眾生到於彼岸．願一切眾生成最勝施，普令眾生住第一乘．願一切眾生為應時施，永離非時大施究竟．願一切眾生成就善施，到佛丈夫大施彼岸．願一切眾生究竟常行大莊嚴施，以一切諸佛為師，悉皆親近供養．願一切眾生住清淨施，集等法界無量福德到於彼岸．願一切眾生於諸世間為大施主，誓度群品住如來地。。。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向．為令眾生行無上施、究竟佛施、成就善施、不可壞施、供養佛施、無恚恨施、救眾生施、成一切智施、常見諸佛施、善精進施，成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。
「釋」設大施會︰一、施行．二【佛子】下迴向行。施行中︰初總標．次【一切】下離過成德．擇薪而爨，濾水而用，不強乞求名不惱眾生，今多反此豈成大益．次【開置】下略顯儀式．次【發甚難得】下顯施所依心成波羅蜜。迴向行十四願中︰一、亡二我為眾生故．二中九施．初是總句謂即大會施時自但有物竭盡施故、不選田故、勝物施故、無過故、起超下故、與超下者手齊故，離我我所故，即前之施稱佛心故．三、謂法施令脫苦乃至令得證無智外之境故．四、由施所要彼心安靜，或施食得命，施乘得通，或為說法得慧地等．十、隨時隨欲故．十一、佛是施行之果故．諸願中多云到彼岸者，各隨所應皆究竟故．餘文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩布施一切資生之物，心無貪惜，不求果報．於世富樂無所希望．離妄想心．善思維法．為欲利益一切眾生，審觀一切諸法實性．隨諸眾生種種不同，所用所求各各差別，成辦無量資生之具．所有嚴飾悉皆妙好．行無邊施、行一切施、盡內外施．行此施時增志樂力．獲大功德．成就心寶．常能守護一切眾生．皆令發生殊勝志願．初未曾有求反報心．所有善根等三世佛．悉以圓滿一切種智。。。佛子．菩薩摩訶薩以此布施所有善根，迴向眾生．願一切眾生清淨調伏．願一切眾生滅除煩惱，嚴淨一切諸佛剎土．願一切眾生以清淨心，於一念中周遍法界．願一切眾生智慧充滿虛空法界．願一切眾生得一切智，普入三世調伏眾生，於一切時常轉清淨不退法輪．願一切眾生具一切智，善能示現神通方便饒益眾生．願一切眾生悉能悟入諸佛菩提，盡未來劫於十方界，常說正法曾無休息，令諸眾生普得聞知．願一切眾生於無量劫修菩薩行，悉得圓滿．願一切眾生於一切世界，若染若淨、若小若大、若麤若細、若覆若仰、或一莊嚴、或種種莊嚴，隨可演說，在世界數諸世界中，修菩薩行，靡不周遍．願一切眾生於念念中常作三世一切佛事，教化眾生，向一切智。
「釋」施資具者，以別說諸門不可盡，故末後總說一切資具．文但有二︰一、施行．二【佛子】下迴向行．以隣後都結故缺後二。
一、施行有四︰一、施時離過．二【善思惟】下，辨施所依．三【隨諸眾生】下，正明施行．四【行此施】下，顯所成德。
二、迴向行中二︰先牒前起後．後【願一切】下正顯。顯中十願︰資生多種，願亦類別︰一、施洗滌資具願．二、施掃拭資具願．三、施舟船願．四、施造食資具願．五、施成就損補二藥資願．六、施車乘資具願．七、說法時資具願．八、施修行者道具．九、施具解行者資具願．十、亦施法師資具願。又資具總明，願亦總發，未必別配．上來依標別顯。
以上六十種隨相迴向\廣顯善根迴向竟。
第三、總結多門善根迴向︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須，以如是等阿僧祇物而為給施︰為令佛法相續不斷．大悲普救一切眾生．安住大慈，修菩薩行．於佛教誨，終無誨犯．以巧方便修行眾善．不斷一切諸佛種性．隨求悉與而無患厭．一切悉捨未曾中悔．常勤迴向一切智道。時十方國土種種形類、種種趣生、種種福田，皆來集會，至菩薩所，種種求索．菩薩見已普皆攝受．心生歡喜如見善友．大悲哀愍思滿其願．捨心增長無有休息，亦不疲厭．隨其所求悉令滿足，離貧窮苦。時諸乞者心大欣慶，轉更稱傳讚揚其德．美聲遐布悉來歸往．菩薩見已歡喜無量。假使百千億那由他劫受帝釋樂．無數劫受夜摩天樂．無量劫受兜率陀天樂．無邊劫受善變化天樂．無等劫受他化自在天樂．不可數劫受梵王樂．不可稱劫受轉輪王王三千樂．不可思劫受遍淨天樂．不可說劫受淨居天樂．悉不能及．菩薩摩訶薩見乞者來歡喜愛樂．欣慶踊躍．信心增長．志樂清淨．諸根調順．信解成滿．乃至增進諸佛菩提。。。佛子．菩薩摩訶薩以此善根，為欲利益一切眾生故迴向．為欲安樂一切眾生故迴向．為欲令一切眾生得大利益故迴向．為令一切眾生悉得清淨故迴向．為令一切眾生悉求菩提故迴向．為令一切眾生悉得平等故迴向．為令一切眾生悉得賢善心故迴向．為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向．為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向．為令一切眾生悉具普賢菩薩行願，滿十力乘現成正覺故迴向。
「釋」總結多門善根迴向者，別不可盡故此總明．文分二別︰一、結善根，即前施行．二【佛子】下結前迴向。
一、結善根分三︰初結所施物．次【為令】下結施所為．後【時十方】下結能施心。
初結所施物者︰謂菩薩所施非止六十，故等以僧祇。
次結施所為中，文含二意．以初貫後即是所為，若依大悲等而行布施是施所依．所為即通為自他，所依則自心所住。瑜伽三十九云「又諸菩薩於諸有怨以慈意樂而行惠施．於諸有苦以悲意樂．於諸有德以喜意樂．於諸有恩親善同意，以捨意樂而行惠施．當知亦名菩薩巧慧而行布施」。此經文中︰初句總，後【大悲】下別顯不斷之相，謂以四等心而行萬行，為相續不斷︰初悲，次慈．【不斷一切】下明其大捨，後段廣明大喜．又下離相亦是大捨。
後結能施心中四︰一、對多田生喜離過．二【時諸乞】下明其田彌多，其喜彌廣．三【假使】下校量顯廣，略舉十王所受之樂不及菩薩喜樂之心，其中色天缺於光音。若依瓔珞十五輪王則二禪王當第十三，應言王二千樂．若王三千即當第十四覺德光相輪作三界王，當等覺菩薩也。又依十大數不可思，後有不可量，今文缺此，則似梵本脫於二禪．四禪已上雖捨受相應，地無報樂而有定樂，凡是禪定皆有輕安適悅之樂故．又五那含分有解脫樂故．無色界中報非顯現，故此不言。若依大丈夫行論中，菩薩喜樂過於世間及二乘涅槃，今但過世間者，淨居天中兼二乘樂。四【菩薩摩訶薩】下結喜廣深︰何等菩薩見乞生喜，謂施行熟故，施障盡故。言施障者，瑜伽三十九云「又諸菩薩於施障及對治如實了知」．施障有四︰（一）先未慣習．（二）施物鮮缺．（三）耽著上妙物．（四）欣樂當來具足財果。云何對治，若現有施物乞者現前而施心不發︰一、應觀此心由往習故．今若不施，後世之中定背施行，故應勵力思擇而行惠施．二、觀宿業過︰今受飢渴乏少之苦尚應亡軀，況有少活命而不行施．三、應觀妄樂能生當苦．四、應觀當果是邪果報，速滅離散求大菩提。
二、結前迴向︰迴向隨義已具上文，今但結其迴向所為，則顯前來別別迴向不出於此，可知。
第三、總結多門善根迴向竟。
上來隨相迴向竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時，身口意業皆悉解脫無著無繫。。。無眾生想．無命者想．無補伽羅想．無人想．無童子想．無生者想．無受者想。。。無有想、無無想．無今世後世想．無死此生彼想．無常想、無無常想．無三有想、無無三有想．非想、非非想。。。如是非縛迴向、非縛解迴向．非業迴向、非業報迴向．非分別迴向、非無分別迴向．非思迴向、非思己迴向．非心迴向、非無心迴向。佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內、不著外．不著能緣、不著所緣．不著因、不著果．不著法、不著非法．不著思、不著非思．不著色、不著色生．不著色滅、不著受想行識．不著受想行識生、不著受想行識滅。
佛子．菩薩摩訶薩若能於此法不著，則不縛色、不縛色生、不縛色滅．不縛受想行識、不縛受想行識生、不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。。如是非縛迴向、非縛解迴向．非業迴向、非業報迴向．非分別迴向、非無分別迴向．非思迴向、非思己迴向．非心迴向、非無心迴向。
「釋」離相迴向即向實際，行稱涅槃．此彰行深，前彰行廣，深廣同時言不並彰耳。文分為二︰第一、正明離相．第二、菩薩如是觀察下不礙隨相。
第一、正明離相中三︰一、略標．二【無眾生】下別顯．三【何以故】下徵釋。
二、別顯中分二︰(一)內絕想念故無縛解．(二)佛子下觸境離染故無縛解。
(一)內絕想念故無縛解，於中分二︰先明絕想，謂絕我想，但法上妄執故，以及絕其法想．絕其法想者，前段以法奪我，今則以我除法，既無有我則無我所，故法我無礙。文有六對︰第一對【無有想、無無想】︰不於法體起增減想．一切法體不出有無，定有則增益，定無則損減。第二對【無今世後世想】︰於法時離三世想．第三對【無死此生彼想】，於分位離流轉想．第四對【無常想、無無常想】︰於法義離斷常想，就一有上即有常無常義，從緣而有即是無常，不從緣有即名為常。第五對於影像離依處想，三有器界唯識頓變名為影像為生所依．第六對【非想、非非想】︰於法本遣心非心想。以上諸句皆有想言．一切諸法皆想所持，通是有心之義，心為法本故．忘心即為非想今並遣之故。後【如是】下彰其行成。
【無】之所以下經自釋，今且略明︰初對為總．言【無有想】者，有即空故，二空一味等無差故。言【無無想】乃有五意︰一、以事例無︰有法觸目尚不生想，無法無物安可念耶．二、相無來去故，謂有本自無，非有去無來，即以此義則無可無也，故無無想。三、有即非有，不可謂之為有，況得言無，則言思道斷。四、假非有以遣有，非謂有於非有，故復遣之。五、以是法無我理，非是斷無，必不礙有，故無無也．故下釋云．非有非非有矣。有無既寂，俱及俱非，豈當有寄。餘對例知。末對總結前有無等想總名為想，一切都絕是曰無想，假非想以遣想，非有非想故云非非想，餘義例知。
彰顯行成者，文有五對︰初對【非縛、非縛解】為總，由絕如是我法想故無有縛解．謂非想故非縛，非非想故非解。下四對別︰初對【非業、非業報 】︰唯語於縛，但因果之異，由無作者及受者故。次對【非分別、非無分別】︰雙顯縛解，以分別為縛，無分別為解也。即由無有無等想故，即顯上來有分別業、無分別業，二皆絕故。次對【非思、非思己】，雙顯二業．行俱為思，行後為思已。後對【非心、非無心】，亦雙明縛解．即思所依王，有心則生死波浪，無心則同乎外道．又以無心為是則未免於有，故皆非之。
(二)觸境離染無縛解︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時，不著內、不著外．不著能緣、不著所緣．不著因、不著果．不著法、不著非法．不著思、不著非思．不著色、不著色生．不著色滅、不著受想行識．不著受想行識生、不著受想行識滅。。。佛子．菩薩摩訶薩若能於此法不著，則不縛色、不縛色生、不縛色滅．不縛受想行識、不縛受想行識生、不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛，則亦於諸法不解。
「釋」觸境離染無縛解者，文分為三︰初明無著．次【佛子】下辨不縛．後【若能】下明不解。心染於境故名為著，由境纏心故名為縛．楞伽云「心縛於境界．覺想智隨轉」，此之謂也．離於心境故名為解。
初明無著中︰初、牒前起後．謂內無想念，迴向之時則於諸境心無所著，文有十六句︰初十句五對顯界處空故不染著內，謂六入，外謂六塵。次對兼前即十八界，能緣是識，所緣通於內外，因果一對即界處為緣所生之法，法與非法總顯諸法，通其三義︰一則有無．二則善惡．三則性相．已如上辨。末後一對別語業體性相。後之六句顯不著蘊．大般若中觀色等有三︰一、相．二、生滅．三、無生滅．今不著前二即契無生滅。【不著色】者即是色相，知色緣成如聚沫故。【不著生滅】者，生無所來，滅無所至故，由此則入無生滅理．後之四蘊但相有異，餘二並同．已遣三科則無所遺矣。次明其不縛者︰縛著雖異，義不出前。後明其不解者︰若本無縛其誰求解，離縛取解未免於縛故復遣之，遣之又遣以至無遣，儻然無寄理自玄會矣。
三、徵釋︰
「經」何以故．無有少法，若現生、若已生、若當生．無法可取、無法可著．一切諸法，自相如是．無有自性．自性相離．非一非二．非多非無量．非小非大．非狹非廣．非深非淺．非寂靜非戲論．非處非非處．非法非非法．非體非非體．非有非非有。
「釋」徵釋中：先徵意云，設我假立法體不無，今無念著其故何耶。後釋意云，法性爾故．文分為二︰初總顯法體離相，後【非一】下別彰所離。
初總顯法體離相者︰先、顯法體無生，故不可取著．即般若中第三義也．三世求生不可得故。從無而有故名為生．已生已有不可名生．如母已有不名生故。未生未有亦不名生．若未生名生，眾生菩提應名為生．諸未生法悉應名生。現在之法剎那不住．恆屬已未．離於已未無別現故。為生之理不出三世．三世既無生將安寄。既無有生則亦無滅．無生無滅則無境可取，於何執著。次、應問云︰生是能生之相，可許推無．所相法體豈應非有．故復釋云︰一切諸法自相如是．離生滅外有為法體不可得故．從緣而生，相即無相故．生即無生故．此顯相空。次應問云︰法從緣生相可觸目，云何言無．故復釋云．從緣而生無自性故．此顯性空。自性相離雙結上二．又顯法本自離．非推之使離。
後、別彰所離者︰上但云離．為離何相︰謂一二等。文有十對︰初二約數．次二約量︰外望論大小．內望論廣陜。次二約理智︰淺深約事理．靜論語識智。次二約教法︰處非處者邪正教相對．法非法者善惡相對。後二約體相︰初對約體︰色心之體不可得故．離色心外，非體之法，亦叵得故．後對約相︰為法之相不出有無．設非有非無．若有此者，亦不出有．若無此句亦不出無．但遣有無，萬法斯寂．由離性相故觸法斯非。
第二、不礙隨相︰
「經」菩薩如是觀察諸法則為非法．於語言中，隨世建立，非法為法．不斷諸業道．不捨菩薩行．求一切智，終無退轉．了知一切業緣如夢、音聲如響、眾生如影、諸法如幻，而亦不壞因緣業力．了知諸業，其用廣大．解一切法皆無所作．行無作道未曾暫廢。
「釋」不礙隨相者︰凡情封執觸言生滯，聞於離相則謂乖前隨相之言，失於業果菩提之行，故此略為雙會二文。言隨相者約隨俗說，言離相者約勝義說，諸佛依二諦為眾生說法，此之謂也。然俗是真俗則不壞假名而說實相，故云【觀察諸法則為非法】．真是俗真故不動真際而建立諸法，故云【於言語中隨世建立非法為法】．由建立故不斷諸業道則不壞世間。【不捨】下不壞出世因果。次【了知】下卻釋觀察諸法則為非法．初了俗即真而不壞俗，謂依他業緣等皆如夢幻無真實故俗即為真，由即俗而真故不壞因果，本來自真不假壞故．不妨了業其用廣大．謂業雖如幻，一念幻惡長劫沈淪，一念幻善遠階佛果，故云廣大。次【解一切】下明了俗即真不礙修真，無作真道尚須修行．若不修行不契真故，況不壞俗寧無修證，隨相離相準此應知，此二無礙異於凡小。
叁、釋迴向名︰文分為二︰第一、總釋．第二、別釋。
第一、總釋︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩住一切智．若處非處，普皆迴向一切智性．於一切處皆悉迴向，無有退轉。
「釋」總釋者︰【住一切智】是自善根，由此能成下諸義故。【若處】已下釋平等隨順義。若約對境，處即是善，非處為惡．若約自行，處即隨相，非處離相．處非處殊皆向智性。【於一切處悉皆迴向】，是隨順一切善根義．迴向智性是迴向義，無有退轉是堅固義．又向智性亦堅固義。
第二、別釋︰文分三︰一、假徵起釋迴向義。二、釋隨順義．三、釋堅固一切善根義。
一、假徵起釋迴向義︰
「經」以何義故說名迴向．永度世間至於彼岸故名迴向．永出諸蘊至於彼岸故名迴向．度言語道至於彼岸故名迴向．離種種想至於彼岸故名迴向．永斷身見至於彼岸故名迴向．永離依處至於彼岸故名迴向．永絕所作至於彼岸故名迴向．永出諸有至於彼岸故名迴向．永捨諸取至於彼岸故名迴向．永出世法至於彼岸故名迴向。
「釋」假徵起釋迴向義︰然隨相之名以堅固心修諸善行，皆願眾生向菩提果，不言自顯而離相受稱，非釋不知所以偏明，故徵起云︰離相之中無能所殊，以何義故說名迴向，下隨順等例此可知。略顯十義，雖一離相得成迴向，謂但能離相順一切智，則自度世等至於彼岸，豈非迴向義耶︰一、過世八法至不動岸，言八法者即利衰毀譽稱譏苦樂也，此之八法即世間法，八法不動名不動岸。二、度我我所至解脫岸，依蘊計我故有二我，若離二我名為解脫。三、離尋伺至實際岸，尋伺即言語道，道是因故，實際絕言故。四、滅盡諸想至實智岸，念想觀除為實智故。五、離煩惱本至有餘岸，身見以為煩惱障本，故但能斷便是有餘。六、離苦依身至無餘岸，苦依身即為依處，智所依身，身智俱亡為無餘也。七、出一切業至施等岸，施等即是所作善行故．八、出三界至無住涅槃岸，菩薩出有入無而無染故為無住岸。九、盡有漏至法身岸，證於法身是無漏界故．十、出生住滅見至自覺聖智岸，生住異滅即是有為世間之法，覺心現量生滅流注無有自性，故成自覺聖智岸也。
二、釋隨順︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時，則為隨順佛住．隨順法住．隨順智住．隨順菩提住．隨順義住．隨順迴向住．隨順境界住．隨順行住．隨順真實住．隨順清淨住。
「釋」隨順︰然下二段兼顯益相正為釋名，亦應徵云︰實際之內誰是能隨，誰是所隨，故此釋云︰但能如是離相迴向，自然隨順佛法智等，以佛法等實為體故。
三、釋堅固一切善根︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向．則為了達一切諸法．則為承事一切諸佛．無有一佛而不承事．無有一法而不供養．無有一法而可壞滅．無有一法而可乖違．無有一物而可貪著．無有一法而可厭離．不見內外一切諸法有少滅壞，違因緣道．法力具足無有休息。
「釋」釋堅固一切善根亦合徵云︰實際非相何名堅固，實際無差何名一切．此釋意云︰如是離相迴向方名堅固，凡是有相可破壞故，但能離相自成諸善，諸善皆以實際而為體故。於中︰一、不了法無相不名為了故．二、佛以法為身，心詣於法為事佛故．三、若身承事則有事不事，若事於理則一事一切事，佛無二體故．四、如理修行真供養故．五、相即無相不須滅壞．六、無非無相不可乖違．七八、染淨皆空無貪無厭．九、世間常住故無少滅壞，隨緣起滅故不違因緣．十、究此根源法力方具，又由無礙故名具足。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。
「釋」第參、依釋結名．可知。
後、位果︰此是續長行中位果也。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向時，常為諸佛之所護念．堅固不退．入深法性．修一切智．隨順法義．隨順法性．隨順堅固一切善根．隨順一切圓滿大願．具足隨順堅固之法．一切金剛所不能壞．於諸法中而得自在。
「釋」位果者，隨離無二招斯十果。
偈頌︰分二︰第一、說因緣．第二、正顯頌︰
分二︰第一、說因緣︰
「經」爾時金剛幢菩薩觀察十方、觀察眾會、觀察法界已．入於字句甚深之義．修習無量廣大之心．以大悲心普覆世間．長去來今佛種性心．入於一切諸佛功德．成就諸佛自在力身．觀諸眾生心之所樂．隨其善根所可成熟．依法性身為現色身．承佛神力而說頌言：
「釋」說因緣有十二句︰初一總辨儀式，後一總明所依，前文屢釋．中間十句別顯二義︰初二儀式．一、觀所被．二、徹事理．上觀察言通心及眼，下辨所依︰一、依教智。次下三句依廣大心︰初句為總，大悲普覆即上廣心，長佛種性即前大心。次二句上依果德︰一、依說德．二、依說身。次二依權智︰觀樂觀宜，後句依體起用。
第二、正顯偈︰有四十一頌，長分為三︰初五偈頌行所依身．次三十偈半頌依身起行．後十一偈半頌離相迴向．
「經」菩薩現身作國王．於世位中最無等．福德威光勝一切．普為群萌興利益
其心清淨無染著．於世自在咸尊敬．弘宣正法以訓人．普使眾生獲安隱
現生貴族昇王位．常依正教轉法論．稟性仁慈無毒虐．十方敬仰皆從化
智慧分別常明了．色相才能皆具足．臨馭率土靡不從．摧伏魔軍悉令盡
堅持淨戒無違犯．決志堪忍不動搖．永願蠲除忿恚心．常樂修行諸佛法
「釋」初五偈頌行所依身。
「經」飲食香鬘及衣服．車騎床蓐座與燈．菩薩悉以給濟人．并及所餘無量種
為利益故而行施．令其開發廣大心．於尊勝處及所餘．意皆清淨生歡喜
菩薩一切皆周給．內外所有悉能捨．必使其心永清淨．不令暫爾生狹劣
或施於頭或施眼．或施於手或施足．皮肉骨髓及餘物．一切皆捨心無吝
菩薩身居大王位．種族豪貴人中尊．開口出舌施群生．其心歡喜無憂戀
以彼施舌諸功德．迴向一切諸眾生．普願藉此勝因緣．悉得如來廣長舌
或施妻子及王位．或施其身作童僕．其心清淨常歡喜．如是一切無憂悔
隨所樂求咸施予．應時給濟無疲厭．一切所有皆能散．諸來求者普滿足
為聞法故施其身．修諸苦行求菩提．復為眾生捨一切．求無上智不退轉
以於佛所聞正法．自捨其身充給侍．為欲普救諸群生．發生無量歡喜心
彼見世尊大導師．能以慈心廣饒益．是時踊躍生歡喜．聽受如來深法位
菩薩所有諸善根．悉以迴向諸眾生．普皆救護無有餘．永使解脫常安樂
菩薩所有諸眷屬．色相端嚴能辯慧．華鬘衣服及塗香．種種莊嚴皆具足
此諸眷屬甚悉有．菩薩一切皆能施．專求正覺度歡喜．如是之心無暫捨
菩薩如是諦思維．備行種種廣大業．悉以迴向諸含識．而不生於取著心
菩薩捨彼大王位．及以國土諸城邑．宮殿樓閣與園林．童僕侍衛皆無吝。
彼於無量百千劫．處處周行而施予．因以教導諸群生．悉使超昇無上岸
無量品類各差別．十方世界來萃止．菩薩見以心欣慶．隨其所乏令滿足
如三世佛所迴向．菩薩亦修如是業．調御人尊之所行．悉皆隨學到彼岸。
「釋」次三十偈半頌依身起行．於中先十九偈頌隨相迴向．於中初一頌標，後三頌結，中間皆頌廣顯，標顯二文影略不具。\\︰．︰．．︰
「經」菩薩觀察一切法．誰為能入此法者．云何為入何所入．如是佈施心無住
菩薩迴向善巧智．菩薩迴向方便法．菩薩迴向真實義．於其法中無所著
心不分別一切業．亦不染著於業果．知菩提性從緣起．入深法界無違逆
不於身中而有業．亦不依止於心住．智慧了知無業性．以因緣故業不失
心不妄取過去法．亦不貪著未來事．不於現在有所住．了達三世悉空寂。
菩薩已到色彼岸．受想行識亦如是．超出世間生死流．其心謙下常清淨
諦觀五蘊十八界．十二種處及己身．於此一一求菩提．體性畢竟不可得。
不取諸法常住相．於滅斷相亦不著．法性非有亦非無．業理次第終無盡
不於諸法有所住．不見眾生及菩提．十方國土三世中．畢竟求之無可得。
若能如是觀諸法．則如諸佛之所解．雖求其性不可得．菩薩所行亦不虛
菩薩了法從緣起．不違一切所行道．開示解脫諸業跡．亦使眾生悉清淨
是為智者所行道．一切如來之所說。
「釋」後十一偈半頌離相迴向．文分四別︰前五偈頌內絕想念．次【菩薩】下二偈頌觸境離染．三【不取】下二偈頌前徵釋．四【若能】下二偈半頌不礙隨相。
五偈頌內絕想念中︰初句總顯觀力，次句人空，餘皆法空。知菩提等者，菩提性淨不礙從緣，淨法為緣有菩提起，起即無性不違法界是性起菩提，若業依身有則不由心，若住心中則有心皆業．既許有心無業，則業假緣生其性安有。次、二偈頌觸境離染者︰由到不可得岸故無所著。三、有二偈頌前徵釋。四、二偈半頌不礙隨相．餘並可知。
「經」隨順思維入正義．自然覺悟成菩提
諸法無生亦無滅．亦復無來無有去．不於此死而生彼．是人悟解諸佛法
了達諸法真實性．而於法性無分別．知法無生無分別．此人善入諸佛智
法性遍在一切處．一切眾生及國土．三世悉在無有餘．亦無形相而可得
一切諸佛所覺了．悉皆攝取無有餘．雖說三世一切法．如是等法悉非有
如諸法性遍一切．菩薩迴向亦復然．如是迴向諸眾生．常於世間無退轉。
「釋」後五偈半頌釋名兼頌位果。
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