續華嚴經第七等隨順一切眾生迴向\長行\位行\ 牒名徵起\
第七等隨順一切眾生迴向，即以善根等心順益眾生也。此亦分長行與偈頌。
長行有二：第壹、明位行，第貳、明位果。
第壹、位行中有三︰壹、牒名徵起．貳、依徵廣釋．參、依徵結名。
壹、牒名徵起︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩等隨順一切眾生迴向。
「釋」牒名徵起者，謂以善根等心順益故。【等】即平等，通於能所．一切眾生是所隨順境，所順眾生無相平等，能隨順心智照平等，此從迴向受名，等即隨順．故本業云「以觀善惡父母無二，一相一合相故，名隨順觀一切眾生迴向」。名無等字釋有等義，有云︰善惡即怨親此二平等，俱生法身皆名父母．應云︰善父母者方便般若也，惡父母者無明貪愛也．不滅癡愛起於明脫故無二相，智契無二名一合相．即以無貪等善根而為其性。謂了一性故不滅之，體即明脫．知理無二即是契合．合無合相方是真合。
貳、依徵廣釋︰於中二︰第一、明迴向．第二、辨所成益。
一、辨所迴善根復二︰初正修善根，後因修成德．亦可初是行體，後明行用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨所積集一切善根︰所謂小善根．大善根．廣善根．多善根．無量善根．種種善根．微塵數善根．阿僧祇善根．無邊際善根．不可思善根．不可量善根．▲佛境界善根．法境界善根．僧境界善根．善知識境界善根．一切眾生境界善根．方便善巧境界善根．修諸善心境界善根．內境界善根．外境界善根．無邊助道法境界善根．勤修一切捨善根．立勝志究竟持淨戒善根．一切捨無不受堪忍善根．常精進心無退善根．以大方便入無量三昧善根．以智慧善觀察善根．知一切眾生心行差別善根．集無邊功德善根．勤修習菩薩業行善根．普覆育一切世間善根。
「釋」正修善根中有三十一句，分為三段︰十一句明善根分齊．【佛境】下次十明善所依緣．【勤修】下後十明善根體性。然其前十，一一遍從中十．謂從佛境生小等，從法境生小等，從餘八亦然。其中十，一一能生後十．謂從一佛境能生檀等十度，從法生十度，餘八亦然。其後十，一一容具前十．謂布施等有小有大、或一或二、或三或四，或具足十．不必皆具．故云容具．戒等九度於前十亦然。其前十，一一該後二十．謂從佛境起小施．或從佛境起大施等．或於佛境起小戒．或從佛境起大戒等．理即昭然．
十一句明善根分齊即增數十也．於中：初三約分量，如小心施名為小善，為菩提施名之為大，為利他施名之為廣．所施未至無量已來皆名為多．阿僧祇轉阿僧祇轉為無量．色類眾多為種種．一三千界塵數為微塵數．阿僧祇者至至也．無量轉無量轉為無邊際．不可稱轉不可稱轉為不可思。不可思轉為不可量也，此中數名准阿僧祇品不令次第。餘之九度例此可知。又從【佛境】所生之施有此小等，從九境生亦有小等．如施既爾，餘九亦然．此三既爾，下八例知。次三約類︰謂有多色類乃至無量，種種不同．未至無量但可名多，三五相望亦名種種。餘五約數明多．於中後二亦顯甚深難思，傍無分量。
明善所依緣中十句內︰前五為緣境︰前四智境，後一悲境。後五造修者︰初一能修智，次一能修心，次二所觀境，後一所修法．因覩此法能起十度等。
明善根體性十中︰前七可知．八、願心積德．九、念力習行辯力說法以為業行．十、由智自在故能覆育。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於此善根，修行、安住、趣入、攝受、積集、辦具、悟解、心淨、開示、發起時\\得堪忍心．閉惡趣門．善攝諸根．威儀具足．遠離顛倒．正行圓滿．堪為一切諸佛法器．能作眾生福德良田．為佛所念．長佛善根．住諸佛願．行諸佛業．心得自在．等三世佛．趣佛道場．入如來力．具佛色相．超諸世間．不樂生天．不貪富樂．不著諸行．一切善根悉以迴向．\為諸眾生功德之藏．究竟道普覆一切．於虛妄道中拔出眾生．令其安住一切善法．遍諸境界無斷無盡．開一切智菩提之門．建立智幢嚴淨大道．普能示現一切世間令除垢染．心善調伏．生如來家．淨佛種性．功德具足．作大福田．為世所依．安立眾生咸令清淨．常勤修習一切善根。\
「釋」因修成德中二︰初牒已修．後【得堪忍心】下顯成德。
初牒已修有十句︰【修行】是總，餘九別。別中：【安住】是住作意，即正修時住作意．二、加行趣入．三、攝行屬己．四、漸集成多．五、假緣資助．六、聽法得解照其事理．七、修時亡相惑障不生︰此上自修．後二轉教。八、開顯指示，說法勸發他心也．九、勸如說行．隨修一善則有斯十。
後正顯成德文分為二︰成自利德．【為諸眾生】下成利他德。自利德中十對皆含因果︰【得堪忍心】得忍息惡，成諦察法忍故．二、攝根具戒．三、離倒行正．四、上受下資．五、佛護善增．六、住願起業．七、心等諸佛．行詣道場。八、內入佛力．外相超世。九、不樂當報．不貪現樂。十、不著諸行而修迴向。此雖有迴向之言，意取所迴之善．十中前八成德，後二離過，九、離凡，十、離小。利他德中，先總明悲智雙運為究竟道。【於虛妄】下別顯。文並易知。【常勤修】下一句總結。
二、攝將迴向︰於中二︰先念修善根本因法應迴向，後正將迴向。
先念修善根本因法應迴向︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以淨志願菩提心力修諸善根時．作是念言：此諸善根，是菩提心之所積集．是菩提心之所思維．是菩提心之所發起．是菩提心之所志樂．是菩提心之所增益。皆為憐愍一切眾生．皆為趣求一切種智．皆為成就如來十力．作是念時．善根增長永不退轉。
「釋」法應迴向者︰先經敘念時．次【此諸】下正陳所念．初之五句總顯諸善，由菩提心多聞積集，思惟義理，發起修行，志樂無厭，唯深唯廣。【皆為】下三句顯菩提心三迴向義︰種智證於實際，即是菩提三心迴向三處也．後【作是】下結。
後、正將迴向中，文為三別︰第一、向眾生及向菩提．第二、明向實際．第三、總結三種迴向。
第一、向眾生及向菩提︰分二︰一、迴己修善願成資具以施眾生。二、復迴此施，願令眾生具足財法。
一、迴己修善願成資具以施眾生︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：願我以此善根果報，盡未來劫修菩薩行，悉以惠施一切眾生．悉以迴向一切眾生．普遍無餘\\願令阿僧祇世界珍寶充滿．阿僧祇世界衣服充滿．阿僧祇世界妙香充滿．阿僧祇世界莊嚴具充滿．阿僧祇世界無量摩尼寶充滿．阿僧祇世界妙華充滿．阿僧祇世界上味充滿．阿僧祇世界財貨充滿．阿僧祇世界床座充滿．蓋以寶帳，敷以妙衣．阿僧祇世界種種莊嚴寶冠充滿．．假使一人盡未來劫常來求索．以此等物而惠施之．未曾厭倦而有休息．如於一人，於一切眾生悉亦如是．．佛子．菩薩摩訶薩如是施時，無虛偽心．無希望心．無名譽心．無中悔心．無熱惱心．但發專求一切智道心．一切悉捨心．哀愍眾生心．教化成熟心．皆令安住一切智智心。佛子．菩薩爾時以諸善根如是迴向，盡未來劫常行惠施．住一切智智心。
「釋」迴己修善有二︰先總顯要期．【願令】下別彰施行。
總顯要期中所以偏願成施行者︰一、自具行緣故云【修菩薩行】．二、眾生現益故云【惠施一切】．三、檀為行首舉一例餘四．則此一施行具一切行。
別彰施行中︰初願成外施，後願成內施．以情非情而為內外。願成外施分四︰一、略列十種顯施廣大各僧祇故．二【假使】下有三種辨施無限，長時多田隨求無厭故︰施盡未來故．施未曾厭倦故．施一切眾生故。三【佛子】下明施殊勝，離過順現故，文有十句︰前五離過，追悔不已則生熱惱．後五順理︰前二大智，後三大悲．四、又【佛子】下結成二行︰謂由迴向行以成施行。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復作是念：我為一眾生故．欲令阿僧祇世界寶象充滿，七支具足，性極調順、上立金幢，金網彌覆，種種妙寶而為莊嚴，以用佈施。願令阿僧祇世界寶馬充滿，如龍馬王，種種眾寶莊嚴之具而嚴飾之，持用佈施．願令阿僧祇世界妓女充滿，希能敷奏種種妙音持用佈施．願令阿僧祇世界男女充滿，持用佈施．願令阿僧祇世界己身充滿，發菩提心而用佈施．願令阿僧祇世界己頭充滿，起不放逸心而用佈施．願令阿僧祇世界己眼充滿而用佈施．願令阿僧祇世界己身血肉及以骨髓充滿其中，心無顧戀持用佈施．願令阿僧祇世界自在王位充滿其中，持用佈施．願令阿僧祇世界奴僕，作使充滿其中，持用佈施\\︰菩薩摩訶薩以如是等種種諸物，盡未來劫，安住廣大一切施心，施一眾生．如一眾生，盡眾生界一切眾生，皆如是施。佛子．菩薩摩訶薩於一世界，盡未來劫修菩薩行，以是等物施一眾生．如是給施一切眾生，皆令滿足．如於一世界，於盡虛空遍法界一切世界中悉亦如是。\\大悲普覆．終無間息．普加哀愍．隨其所須供給供養．不令施行遇緣而息．乃至不於一彈指頃，生疲倦心。\\佛子．菩薩摩訶薩如是施時，生於此心．所謂【無著心．無縛心．解脫心．大力心．甚深心．善攝心】．【無執心．無壽者心．善調伏心．不散亂心．不妄計心】．【具種種實性心．不求果報心．了達一切法心】．【住大迴向心．善決諸義心】．令一切眾生住無上智心．【生大法光明心．入一切智智心】。
「釋」願成內施文四︰一、對一田顯施廣大．二【菩薩】下以一例餘彰施無限．三【大悲】下結成所作．四【佛子】下顯施殊勝離過成德︰
一、對一田顯施廣大︰謂一眾生即施多事各僧祇故。
二、以一例餘彰施無限中．先舉人例人．後【佛子】下舉處例處．總收其義有六無限︰一、物、二、時、三、心、四、田、五、施、六、處。
三、結成所作該六無限︰一、處遍法界故普覆．二、時盡未來故無息．三、田盡生界而加哀．四、施隨所求而滿足．五、物該種種行不息．六、心住大施而無疲。
四、顯施殊勝離過成德有二十心︰初一牒前起後．後【所謂】下正顯一十九心︰前六心皆巧便殊勝：一、不染施行，此施行不為心著故 ．二、不為施縛．三、前二俱離，由遮前二故得解脫．四、違緣不傾，施行不可令退壞故．五、詣甚深理，與法性相應．六、無相善攝，巧施攝生故。次五清淨殊勝︰【無執心】是總，總無二執故．下四別︰初句無我執，餘三無法執︰一、不取法相故．二、了唯心性故．三、見性空故。次有三心即安住殊勝，謂要安住菩薩種性︰【具種種實性心】為總，菩薩種性萬行齊修皆可貴故，二心為別，無瑕而明故。次有二心即迴向殊勝，謂要迴向無上菩提．【善決諸義】即決智、決悲、決實際，具三迴向故。次有一心即意樂殊勝，悲愍一切眾生故。後之二心依止殊勝，依止大菩提心故．初句因，後句果。上顯施中廣大無限即事業殊勝，謂要具行一切事業。具上七勝檀度行成。
二、迴上施行願令眾生具足財法︰文分為三︰(一)慈悲迴向．(二)勸物迴向．(三)究竟迴向。
(一)慈悲迴向．分三︰初正明迴向．次、佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜心下，明迴向所為。後、佛子．菩薩摩訶薩如是悲愍下，結其成益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以所集善根，於念念中如是迴向︰所謂願一切眾生財寶豐足無所乏少．願一切眾生成救無進大功德藏．願一切眾生具足一切安隱快樂．願一切眾生增長菩薩摩訶薩業．願一切眾生成滿無量第一勝法．願一切眾生得不退轉一切智乘．願一切眾生普見十方一切諸佛．願一切眾生永離世間諸惑塵垢．願一切眾生皆得清淨平等之心．願一切眾生離諸難處得一切智。
「釋」正明迴向︰先總標，後【所謂】下別顯十願︰初一豐財，以財施故．餘皆具法，積善本故．文意總顯。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜心\\為令一切眾生得利益安樂故•為令一切眾生得平等心故•為令一切眾生住能捨心故•為令一切眾生住一切施心故•為令一切眾生住歡喜施心故•為令一切眾生住永離貧窮施心故•為令一切眾生住一切財寶施心故•為令一切眾生住普施無量施一切施心故•為令一切眾生住盡未來劫無斷施心故。為令一切眾生住一切悉捨無悔無惱施心故•為令一切眾生住悉捨一切資生之物施心故•為令一切眾生住隨順施心故•為令一切眾生住攝取施心故•為令一切眾生住廣大施心故•為令一切眾生住捨無量莊嚴具供養施心故•為令一切眾生住無著施心故•為令一切眾生住平等施心故•為令一切眾生住如金剛極大力施心故•為令一切眾生住如光明施心故．為令一切眾生住攝如來智施心故\\為令一切眾生善根眷屬具足故•為令一切眾生善根智慧常現在前故•為令一切眾生得不可壞淨心圓滿故•為令一切眾生成就最勝清淨善根故•為令一切眾生於煩惱睡眠中得覺悟故•為令一切眾生滅除一切諸疑惑故•為令一切眾生得平等智慧淨功德故•為令一切眾生功德圓滿無能壞故•為令一切眾生具足清淨不動三昧故•為令一切眾生住不可壞一切智智故•\\為令一切眾生成滿菩薩無量清淨神通行故•為令一切眾生修集無著善根故．為令一切眾生念去來今一切諸佛心清淨故•為令一切眾生出生清淨勝善根故•為令一切眾生滅除一切魔所作業障道法故•為令一切眾生具足無礙清淨平等功德法故•為令一切眾生以廣大心常念諸佛無懈廢故•為令一切眾生常近諸佛勤供養故•為令一切眾生廣開一切諸善根門普能圓滿白淨法故•為令一切眾生無量心廣大心最勝心悉清淨故\\為令一切眾生成就清淨等施心故•為令一切眾生奉持諸佛尸波羅蜜等清淨故•為令一切眾生得大堪忍波羅蜜故•為令一切眾生住精進波羅蜜常無懈故•為令一切眾生住無量定能起種種神通智故•為令一切眾生得知一切法無體性般若波羅蜜故•為令一切眾生圓滿無邊淨法界故•為令一切眾生成滿一切神通清淨善根故•為令一切眾生住平等行積集善法悉圓滿故．為令一切眾生善入一切諸佛境界悉周遍故。\\為令一切眾生身口意業普清淨故•為令一切眾生善業果報普清淨故•為令一切眾生了達諸法普清淨故•為令一切眾生了達實義普清淨故•為令一切眾生修諸勝行普清淨故•為令一切眾生成就一切菩薩大願普清淨故•為令一切眾生證得一切功德智慧普清淨故•為令一切眾生成就一切同體善根迴向出生一切智乘普圓滿故•為令一切眾生嚴淨一切諸佛國土普圓滿故．為令一切眾生見一切佛而無所著普圓滿故。\\為令一切眾生具諸相好，功德莊嚴，普圓滿故•為令一切眾生得六十種音聲，發言誠諦，皆可信受，百千種法而以莊嚴，如來無礙功德妙音，悉圓滿故•為令一切眾生成就十力莊嚴無礙平等心故•為令一切眾生得一 切佛無盡法明，一切辯才普圓滿故•為令一切眾生得無上無畏人中之雄，師子吼故•為令一切眾生得一切智，轉不退轉無盡法輪故•為令一切眾生了一切法，開示演說，普圓滿故•為令一切眾生以時修習清淨善法，普圓滿故•為令一切眾生成就導師無上法寶，等清淨故．為令一切眾生於一莊嚴、無量莊嚴、大莊嚴、諸佛莊嚴，普圓滿故•為令一切眾生等入三世所有境界，悉周遍故。
「釋」迴向所為中二︰先牒前起後，可知．二【為令一切眾生】下明隨義別顯，此經文有十個【為令】，總有一百一十句，文分為二段︰第一段七十二句有六個【為令】令成行布修因至果．第二段有四個【為令】，三十八句令成圓融，因圓果滿．此二無礙為迴向意．亦是前自分，後勝進。
第一段七十二句令成行布，修因至果有六者︰
一、二十一句為令修善趣賢首位之行，然純明施行，圓融十信位也．末云【攝如來智施行】者照三輪空，離諸分別同菩提故。
二、十句成種性位中修行．種性即十住也。
三、有十句令成解行位中修行．第十云【無量】者，四等也。此解行雖通三賢，經文正取行向二位，故解行發心在於十行，發迴向心故。
四、此令成十地位中修十度行︰七云【滿無邊淨法界】，此通事理故曰無邊，是方便度也．八【成滿神通】即是大願．九【住平等】方可名力．十【入佛境】是謂智圓。
五、有十句令成等覺位中修行，故皆有普言。
六、十一句令成佛果位中行︰言【六十種音】者，第十迴向有而不具，至文當知．密迹力士經第二具說，莊嚴論亦引此經，而云【百千種法而以莊嚴】者︰不思議法品云「如來具足六十種音聲．一一音有五百分．一一分有無量百千清淨之音以為嚴好」，即其事也。復有處說六十四音，以聲有八轉，謂體、業、具、為、從、屬、於、呼．是八轉聲，各具八德．所謂調和聲、柔軟聲、諦了聲、易解聲、無錯謬聲、無雌小聲、廣大聲、深遠聲，八八則有六十四種，如來具此八轉之音。四云【無盡法明】者︰第八地云「如來法明有無量轉等」．第十云【一莊嚴】者，無二相故，以一莊嚴嚴一切故。【無量莊嚴】者，眾多差別故．大莊嚴者稱法界故，若依若正皆具此嚴。
第二段有四個【為令】，三十八句明圓融行因圓果滿，明位位中有佛義故．文分為四︰
「經」為令一切眾生悉能往詣一切佛剎，聽受正法，無不遍故•為令一切眾生智慧利益，為世所宗與佛等故•為令一切眾生以一切智，知一切法普圓滿故•為令一切眾生行不動業，得無礙果普圓滿故•為令一切眾生所有諸根咸得神通，能知一切眾生根故•為令一切眾生得無差別平等智慧，於一相法普清淨故•為令一切眾生與理無違，一切善根悉具足故•為令一切眾生與一切菩薩自在神通悉明達故．為令一切眾生得一切佛無盡功德若福，若智悉平等故•為令一切眾生發菩提心，解一切法，平等一相，無遺缺故\ \ 為令一切眾生了達正法，為世最上福德田故•為令一切眾生成就平等清淨大悲，為諸施者大力田故•為令一切眾生堅固第一，無能沮壞故•為令一切眾生見必蒙益，無能摧伏故•為令一切眾生成滿最勝平等心故•為令一切眾生善能了達一切諸法，得大無畏故•為令一切眾生放一光明，普照一切十方一切世界故•為令一切眾生普修一切菩薩精進行無懈退故。為令一切眾生以一行願，普滿一切諸行願故•為令一切眾生以一妙音，普使聞者皆得解故。\ \ 為令一切眾生悉能具足一切菩薩清淨心故•為令一切眾生普得值遇諸善知識，咸承事故•為令一切眾生修菩薩行，調伏眾生不休息故•為令一切眾生以妙辯才，具一切音，隨機廣演無斷盡故•為令一切眾生能以一心知一切心，以一切善根等迴向故•為令一切眾生常樂積集一切善根，安立眾生於淨智故•為令一切眾生得一切智福德智慧清淨身故•為令一切眾生善知一切眾生善根，觀察迴向普成就故•\ \為令一切眾生得一切智，成等正覺普圓滿故•為令一切眾生得具足神通智，於一處出興一切諸處皆出興故•為令一切眾生得普莊嚴智，嚴淨一眾會，一切眾會皆嚴淨故•為令一切眾生於一佛國土普見一切佛國土故•為令一切眾生以一切莊嚴具，不可說莊嚴具、無量莊嚴具、無盡莊嚴具，莊嚴一切諸佛國土，普周遍故•為令一切眾生於一切法，悉能決了甚深義故•為令一切眾生得諸如來最上第一自在神通故•為令一切眾生得非一非異一切功德自在神通故•為令一切眾生具足一切平等善根，普為諸佛灌其頂故•為令一切眾生悉得成滿清淨智身，於諸有中最尊勝故。
「釋」初十句令眾生於種性位，因行圓滿。四云【行不動業得無礙果】者︰毀譽不動則觸境無礙．有云其因有四︰一、就機法施．二、無障礙願．三、悲心亡己，為物受生．四、修法性鎔融行．感三業皆無功用．盡眾生界，同時普應，無所障礙。
二、十句令解行位中因圓果滿︰二云【大力田】者，謂於其中種少善根能壞大惑故．三云【堅固第一】者，悲智大願無能壞故。
三、八句令十地位中因行圓滿︰晉經第一名直心平等即初證真如，此約離障故云清淨．二云見善知識生大歡喜正順初地．得見多佛故云咸事。
四、十句令成佛果圓滿︰八云【非一非異等】者，即十通中無體性無作神通，以了一切為無為等非一異故，於一切染淨自他等境轉變自在．相即相作而非一異，業用無礙。又非一異應成四句，一、非一．二、非異．三、非非一非非異．四、非亦一亦異，如十忍品說。
然上諸義，望一一位各有所由，恐厭繁文舉其大略耳．又行布圓融無礙不可定執。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是悲愍利益安樂一切眾生：咸令清淨．遠離堅嫉．受勝妙生。具大威德生大信解．永離瞋恚及諸翳濁•其心清淨質直柔軟，無有諂曲迷惑愚癡•行出離行堅固不壞•平等之心，永無退轉•白淨法力，具足成就•無惱無失，善巧迴向•常修正行，調伏眾生•除滅一切諸不善業•修行苦行一切善根。
「釋」結其成益中二︰先結前生後．後【咸令】下別顯益相，文有十三句顯二種生，攝一切德︰初三句顯勝妙生︰二句為因，一句為果。清淨者戒受人天身．離慳者施有大財位．人天財位即勝妙生有大威德。後之十句顯功德生：功德生者即決定勝道．有人天中具大財位，無信解等非功德生︰一【生大信解】．揀異邪小．二、永離三毒障︰翳即癡．濁即是貪，亦兼餘障．故致諸言。三【其心】下，即離毒之德︰初句為總．【質直】下，別︰由離瞋故質直柔軟．由離貪故無有諂曲．由離癡翳故無有迷惑愚癡。四、修真定慧為出離道．五、運同體悲為平等心．六、入無漏因為白淨法．七、由離前過不惱眾生．自行無失兼能迴向．八、自他兼利．九、滅除惡因．十、修行善本。
「經」又勸眾生令其修習•普為含識具受眾苦•以大智眼觀諸善根•知其悉以智慧為性•方便迴向一切眾生。為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故•為令一切眾生悉能攝受一切善根，知諸功德性及義故•為令一切眾生普淨一切諸善根故•為令一切眾生於福田境界中，種諸善法心無悔故•為令一切眾生普能攝受一切眾生，一一皆令趣一切智故•為令一切眾生普攝一切所有善根，一一皆與平等迴向而相應故。
「釋」勸物迴向中二︰先令悲智雙行而成迴向．後【為令】下明迴向意，意通能所：約能菩薩為此故教．約所教其當如是為。文有六句︰二中︰性即體性，義即所以，通於理事。
「經」又以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生究竟安隱•願一切眾生究竟清淨•願一切眾生究竟安樂•願一切眾生究竟解脫•願一切眾生究竟平等•願一切眾生究竟了達•願一切眾生究竟安住諸白淨法•願一切眾生得無礙眼•願一切眾生善調其心•願一切眾生具足十力調伏眾生。
「釋」究竟迴向︰上來展轉迴向，以隨宜故．或通因果，世及出世。今迴向既終，惟願得成究竟之果．【安隱】者，無障惱故．【安樂】者，唯寂滅故。
第二、明向實際︰
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時：不著業、不著報．不著身、不著物．不著剎、不著方．不著眾生、不著無眾生．不著一切法、不著無一切法。
「釋」迴向實際中︰先牒前隨相，後【不著】下正顯離相．十句五對︰一、已業因果．二、自己身財．三、起行方處．四、所化眾生．五、所迴行法．亦通一切。【不著一切法】者，了法空故。【不著無一切】者，空亦空故。
第三、總結三種迴向︰
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時．以此善根普施世間．願一切眾生成滿佛智．得清淨心．智慧明了•內心寂靜．外緣不動．增長成就三世佛種。
「釋」總結三種迴向者．近仍前起，謂即上離相不礙隨相．遠結上文︰【普施世間】即向眾生．願生成佛即向菩提．【得清淨心】下即向實際。【成就三世佛種】即總結三種迴向之能。
正將迴向竟。
第二、迴向成益即此行所成廣大之德，有四佛子即為四段︰第一段成因位廣大德．第二段果位清淨德．第三段會違自在德．第四段相盡平等德。前之二段即隨相益，後之二段即離相益。又初一現成德，次一當成德，此二因果一對。三是會相德、四是得實德，此二會違攝法對。
「經」佛子• 菩薩摩訶薩修行如是迴向時．【超出一切無能過者．一切世間所有言辭悉共稱讚亦不可盡】• 【普修一切菩薩諸行．悉能往詣一切佛土．普見諸佛無所障礙．又能普見一切世界菩薩所行】．【以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義．得陀羅尼演說妙法．盡未來劫無有斷絕】。【為眾生故，念念於不可說不可說世界，猶如影像普現其身，供養諸佛•念念嚴淨不可說不可說諸佛國土．悉令周遍修行嚴淨佛剎智慧而無厭足】．【念念令不可說不可說百千億那由他眾生清淨平等滿足．於彼一切諸國土中勤修一切諸波羅蜜．攝取眾生成就淨業】．【得礙耳於不可說不可說諸佛世界，一一如來所轉法輪，聽聞受持精勤修習，不生一念捨離之心•住無所得無依止無作無著菩薩神通，於一剎那一彈指頃，分身普詣不可說諸佛世界，與諸菩薩等同一見】。
「釋」第一段成因位廣大德者︰先牒成益之時，顯正修時即成此益．後【超出】下正顯．顯有十二句︰初二為總︰初句顯深無能過故，後句顯廣歎不盡故，後十句別攝為五對︰一【普修一切】下所行所見對．二【以善方便】下說法深廣對．三【為眾生】下現身嚴剎對．四【念念令】下成就攝生對．五【得無礙】下遠聽速往對︰
一、所行所見對行中．初所行、後詣剎。所見中，初見果，後見因。
四、成就攝生對︰初成就，後【於彼】下攝取。
五、遠聽速往對︰初明遠聽聽必修行，後【住無得】下速往︰往皆無得，不假靜慮故曰無依，不起加行故云無作，不染通境故云無著，依此無依故能剎那頓現．【等同一見】者，詣剎雖多道風無異。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是修菩薩行時•尚能成滿無量不可說不可說清淨功德，憶念稱讚所不能盡•況復得成無上菩提。一切佛剎平等清淨．一切眾生平等清淨．一切身平等清淨．一切根平等清淨．一切業果平等清淨．一切眾會道場平等清淨．一切圓滿行平等清淨．一切法方便智平等清淨．一切如來諸願迴向平等清淨．一切諸佛神通境界平等清淨。
「釋」第二段果德清淨，文分為二︰一、牒現況當，謂結前因德尚爾無盡，況當成果德豈可量耶。二【一切佛剎】下懸解當相，謂成果之狀略舉此十︰前六果相圓備，後四舉因顯果，謂此果滿由因圓故。皆言【清淨】者，無染不盡．云【平等】者，無理不證︰染淨皆虛故云平等，淨符乎理但云清淨。此上因果德用，若非圓教諸位相攝，何容地前得斯無礙。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時•得一切功德清淨歡喜法門•無量功德圓滿莊嚴。如是迴向時．眾生不違一切剎、剎不違一切眾生．剎眾生不違業、業不違剎眾生．思不違心、心不違思•思心不違境界、境界不違思心•業不違報、報不違業•業不違業道、業道不違業．．法性不違相、法相不違性•法生不違性、法性不違生．．剎平等不違眾生平等、眾生平等不違剎平等•一切眾生平等不違一切法平等、一切法平等不違一切眾生平等•離欲際平等不違一切眾生安住平等、一切眾生安住平等不違離欲際平等。過去不違未來、未來不違過去、過去未來不違現在、現在不違過去未來。世平等不違佛平等、佛平等不違世平等•菩薩行不違一切智、一切智不違菩薩行。
「釋」第三段會違自在德中二︰先結前生後，後正顯會違之益。
前者有二︰一、近結上果德︰果德無邊，上言不盡故云一切功德清淨．二、通結因果︰以隨相益竟，欲明得隨相益，即有離相．故總結云【得一切功德】，乃至【圓滿莊嚴】，由此故有不違等也。
後有十五對大分為四︰十一對法法相望無違．二對世世無違．一對世法無違．後一因果無違，即是總結。
十一對法法相望無違分三︰六對事事無違．【法性】下二對事理無違．【剎平等】下三對理理無違。六對者︰一、依正．二、業果．三、王所．四、心境．五、業報。二是引業，此是滿業。六、正助無違。行前之思方便造業但名為業，思之所起身口意行名為業道，以是思之所遊履故。晉經名業迹，迹即道也．此之事事所以無違者，隨性融故，緣起相由故，同一緣起義故，亦由後二段令此無違。二對者︰初對約所相之法，論性相無違．後對約能相四相，辨性相無違，略舉一生耳。【性不違相】者，理能成事故。【相不違性】者，事能顯理故，不動真際建立諸法故，不壞假名說實相故。三對者︰一、依正．二、人法．三、能所證。離欲際即所證理，眾生安住即能證智，智冥於理故二無違。
然上三段無違︰初後二段唯約異類相望．由後段中，以事取理有多平等故．中間事理無違則有二義︰一、自類相望，如剎望剎平等。二、異類相望，如剎望眾生平等，平等即無性之理也。開此則有四句，若細論則有五重四句︰第一四句者︰一、剎．二、眾生．三、剎無性理．四、眾生無性理，此四為本。第二四句者︰一、剎即剎無性，以事不存故。二、不即，以不壞事故。三、剎無性即剎，以不守自性故。四、不即剎，以性不變故。第三四句者︰眾生與無性亦同剎說。上二四句各初及第三，是第二段性相無違中自類相望．各二及四雖非無礙亦不相違，義如上說。第四四句者︰一、剎無性即眾生無性，以無二故。二、不即，以無可即故。三、剎即眾生．以無性是眾生，剎既無性即眾生故。四、剎不即眾生，以不礙兩存故．此中初二句是第三段理理無違，以無可即亦無可違故．第三句是第一段事事無違．第四句雖非無礙亦不相違。第五四句者︰一、剎即眾生無性．二、不即．三、眾生即剎無性．四、不即．此中初及第三句是第二段理事無違中異類事理相望．二四兩句雖不壞性相亦不相違，然為門不同有多差別，理實諸句無不融通。
二對約世世無違．一對約世法無違．後一約因果無違，即是總結。文並可知。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時•得業平等•得報平等•得身平等•得方便平等•得願平等•得一切眾生平等•得一切剎平等•得一切行平等•得一切智平等•得三世諸佛平等。得承事一切諸佛•得供養一切菩薩•得種一切善根•得滿一切大願•得教化一切眾生•得了知一切業•得承事供養一切善知識•得入一切清淨眾會道場•得通達一切正教•得成滿一切白法。
「釋」第四段相盡平等德，文分為二︰初得平等離相益．二【得承事一切佛】下，明得不壞諸相益。
參、依釋結名︰
「經」佛子•是為菩薩摩訶薩第七等隨順一切眾生迴向。
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第貳、明位果︰
「經」菩薩成就此迴向，則能摧滅一切魔怨．拔諸欲刺．得出離樂．住無二性．具大威德．救護眾生．為功德王．神足無礙．往一切剎入寂滅處．具一切身成菩薩行，於諸行願心得自在．分別了知一切諸法，悉能遍生一切佛剎．得無礙耳聞，一切剎所有音聲，得淨慧眼見一切佛，未嘗暫捨，於一切境界成就善根心無高下．於一切法得無所得。菩薩摩訶薩以一切善根，等隨順一切眾生如是迴向。
「釋」與益異者，成益約於位中，得果就其位滿，有二十一句︰初一牒前，後一總結，中間十九句，一、以勝解力摧四魔︰(一)摧伏煩惱．(二)慈心增上摧天魔．(三)了蘊實性不能為障道．(四)深解不生非死能繫．二、貪欲為刺︰欲傷戒足無漏菩提路．三、得成初地歡喜因故．四、住中道實性故．五、敬福漸增故．六、悲心深厚故．七、攝福自在故．八、現通自在故．九、遊剎無礙故．十、勝解契入即事理故．十一、以一切身修行故．十二、隨願所修皆成故．十三、了教法．十四、為供事佛至一切佛土。十五十六可知．十七、凡所緣皆生善根．十八、心常平等．十九、得一性體。此十九攝為九果︰一、斷染果降魔冤．謂止惡緣拔欲刺斷惡因也．二、入證果︰得出離樂，正證住無二性證因．三、益生果︰具大威德即護生之因．四、內外超勝果︰謂內德外用。五【往一切】下寂用無礙果．六【具一切】下行願廣大果．七【分別】下智通殊勝果．八【得無礙】下見聞自在果．九【於一切境】下，修行具足果︰初成就．後無得。
第貳、明位果竟︰
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「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力．普觀十方而說頌言：
菩薩所作諸功德．微妙廣大甚深遠 。
乃至一念而修行．悉能迴向無邊際
菩薩所有資生具．種種豐盈無限億．香象寶馬以駕車．衣服珍財悉殊妙
或以頭目并手足．或持身肉及骨髓．悉遍十方無量剎．普施一切令充滿
無量劫中所修習．一切功德盡迴向．為欲救度諸群生．其心畢竟不退轉。
菩薩為度眾生故．常修最勝迴向業．普令三界得安樂．悉使當成無上果
菩薩普興平等業．隨其所集清淨業．悉以迴施諸群生．如是大誓終無捨
菩薩願力無限礙．一切世間咸攝受．如是迴向諸群生．未曾暫起分別心
普願眾生智明了．布施持戒悉清淨．精進修行不懈廢．如是大誓無休息
菩薩迴向到彼岸．普開清淨妙法門．智慧同於兩足尊．分別實義得究竟。
菩薩言辭已通達．種種智慧亦如是．說法如理無障礙．而於其中心不著
常於諸法不作二．亦復不作於不二．於二不二並皆離．知其悉是語言道。
「釋」十一偈頌迴向分二︰初半偈頌所迴善根．餘頌攝將迴向．於中三︰三偈半頌迴己修善，願成資具以施眾生。五偈頌復迴此施，願令眾生具足財法。二偈頌迴向實際。
「經」知諸世間悉平等．莫非心語一切業．眾生幻化無有實．所有果報從茲起
一切世間之所有．種種果報各不同．莫不皆由業力成．若滅於業彼皆盡。
菩薩觀察諸世間．身口意業悉平等．亦令眾生住平等．猶如吾等大聖尊
菩薩善業悉迴向．普令眾生色清淨．福德方便皆具足．同於無上調御師
菩薩利益諸群生．功德大海盡迴向．願使威光特超世．得成雄猛大力身
凡所修習諸功德．願使世間普清淨．諸佛清淨無倫匹．眾生清淨亦如是
菩薩於義得善巧．能知諸佛最勝法．以眾善業等迴向．願令庶品同如來。
菩薩了知諸法空．一切世間無所有．無有造作及作者．眾生業報亦不失
諸法寂滅非寂滅．遠離此二分別心．知諸分別是世見．入於正位分別盡。
「釋」九偈頌成益中三︰初二頌因德廣大．次五頌果德清淨．後二頌相盡平等．略不頌會違．上已委具．然頌三段勢少異前．前直語益，今兼顯迴向之因。
「經」如是真實諸佛子．從於如來法化身．彼能如是善迴向．世間疑惑悉除滅。
「釋」一偈結讚。
華嚴經十迴向之第七等隨順一切眾生迴向竟。
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續華嚴經十迴向之第八真如相迴向︰
第八真如相迴向分長行與偈頌。
長行有二：第壹、廣明．第貳、結示。
第壹、廣明中亦二︰先明位行．後辨位果。
位行中有三︰壹、牒名徵起．貳、依徵廣釋．參、依徵結名。
壹、牒名徵起︰（第三十經）
「經」佛子•何者是菩薩摩訶薩真如相迴向。
「釋」真如相迴向即善根合如以成迴向．從所依立名義通能所．故本業云「常照有無二諦．一切法一合相故」此即真如之相。．若梵本中具名「真如相自性迴向」，謂相即德相，性即體性，性相二非即非離，所以雙舉多說德相．唐本單名，即以法界印為其性，能所契合為法界故．此與前後異者，謂第七明會事向理故云平等，此明事盡理現故行等同如，以平等隨順眾生故．第九明從體起用，即離於能所縛著故．第十明用同體、同體而用，入法界亦契合故．餘如第四迴向，以善根如於實際故。
貳、依徵廣釋︰於中三︰第一、隨相迴向．第二、離相迴向．第三、迴向成益。
一、積善迴向中亦二︰先明所迴行體，後攝將迴向。
「經」佛子•此菩薩摩訶薩正念明了，其心堅住•遠離迷惑，專意修行•深心不動，成不壞業•趣一切智終不退轉•志求大乘．勇猛無畏•植諸德本，普安世間•生勝善根，修白淨法•大悲增長，心寶成就•常念諸佛．護持正法•於菩薩道信樂堅固．成就無量淨妙善根•勤修一切功德智慧•為調御師，生眾善法•以智方便而為迴向。
「釋」明所迴行體中亦二︰初積集資糧，後【成就無量】下結德成就。
初積集資糧文有十句︰初一為總，謂【正念】堅明，下九為別，文有三節︰初三正念菩提，次四句正念化生，後三正念三寶︰
初三正念菩提者︰一【遠離迷惑】是明了義．【專意修行】即為正念︰正念是定，明了是慧，定慧雙運為道之源．二、契理不動故曰【深心】．緣不能沮【成不壞業】即自分堅住．三、求佛不退即勝進堅住。
次四句正念化生者︰初句為總，勇求兼濟為大法故．下三句別︰一、悲智雙運為明了，般若為眾德之本故．二、進善去漏為正念．三、悲增智圓為堅住。
後三正念三寶者︰一、念佛．二、護法．三、信增。上有正念下句堅固，影略該攝。
後結德成就，文有四句︰前三結前︰一、非止上十故云無量．二、三、統而收之，不出福智大悲，末句生後迴向。
「經」菩薩爾時慧眼普觀，所有善根，無量無邊．．其諸善根，修習之時，若求緣、若辦具、若治淨、若趣入、若專勵、若起行、若明達、若精審、若開示．．如是一切種種門、種種境、種種相、種種事、種種分、種種行、種種名字、種種分別、種種出生、種種修習。其中所有一切善根，悉是趣向十力乘心之所建立•皆悉迴向一切種智，唯一無二。
「釋」觀察善根本期迴向有三︰一、總標．二【其諸善】下別顯．三【如是】下總結。總結中二．先結種類多門，有十句．謂隨前求緣等有多差別︰一、通遊非一故，如一趣入為用有門，為用空門，乃至無量．故慈行童女云「諸佛各以異門，令我入此普莊嚴門」．二【種種境】︰隨其一門緣何為境，為佛為法等．三【種種相】︰隨一境上相貌不同．四、相所依事謂色心等．五、隨一事上有多分位．六、施等萬行．七、能詮名字．八、分別決擇．九、生多知見．十、若定若慧上中下修。後【其中】下結修本意．於中三︰一、皆依向佛乘心成．二、皆已迴向佛果．三、皆悉一性．本意既然寧不迴向。
二、正明迴向︰分二︰初向菩提．後迴向眾生。
「經」以諸善根如是迴向．所謂願得圓滿無礙身業修菩薩行．願得清淨無礙口業修菩薩行．願得成就無礙意業安住大乘．願得圓滿無障礙心淨修一切菩薩行．願起無量廣大施心周給無邊一切眾生．願於諸法心得自在演大法明無能障蔽．願得明達一切智處，發菩提心普照世間．願常正念三世諸佛，諦想如來常現在前．願住圓滿增上志樂，遠離一切諸魔怨敵．願得安住佛十力智，普攝眾生無有休息．．願得三昧遊諸世界，而於世間無所染著．願住諸世界無有疲厭，教化眾生恆不休息．願起無量思慧方便，成就菩薩不思議道．願得諸方不迷惑智，悉能分別一切世間．．願得自在神通智力，於一念中悉能嚴淨一切國土•願得普入諸法自性，見一切世間悉皆清淨•願得生起無差別智，於一剎中入一切剎•願以一切剎莊嚴之事，顯示一切，教化無量無邊眾生•願於一 佛剎中示無邊法界，一切佛剎悉亦如是•願得自在大神通智，普能往詣一切剎土。
「釋」向菩提中有二十願分三︰初十願願成智行．次【願得三昧】下四願周遍利生．後【願得自在】下六願普嚴佛剎。
願成智行即菩提因果，文有十願．初身業應機無礙．二、語業隨樂無礙．三、意業住無我我所．四、不與四惑相應故無礙．五、可知．六、得教法明智演說無礙．七、達智境照悲境是菩提心．八、常念法界性唯心現前．九十可知。
願周遍利生四願即化用因果︰一、願化所依．二、願化時處．三、願知藥治．四、願識病宜。四中︰二即厚悲化物久而不疲惡而不厭，三謂慧性中無量善巧思慧方便以修菩薩道。
普嚴佛剎六願即淨土因果︰一、願神通智嚴淨事土．二、願入理智嚴法性土，亦非嚴嚴故．三、願事理無礙智嚴帝網土．四、願以前三嚴用化眾生．上四因圓．後二果滿。
「經」佛子•菩薩摩訶薩以諸善根，願得莊嚴一切佛國．願得周遍一切世界．願得成就智慧觀察．如為己身如是迴向．如是而為一切眾生．．︰所謂願一切眾生永離一切地獄畜生閻羅王趣．願一切眾生除滅一切障礙之業．願一切眾生得周普心平等智慧．願一 切眾生於怨於親等心攝受，皆令安樂智慧清淨．願一切眾生智慧圓滿淨光普照．願一切眾生思慧成滿了真實義．願一切眾生以淨志樂，趣求菩提獲無量智．願一切眾生普能顯示安隱住處。。。佛子．菩薩摩訶薩恆以善心如是迴向．為令一切眾生遇清涼雲霔法雨故．為令一切眾生常值福田勝境界故．為令一切眾生皆能善入菩提心藏自護持故．為令一切眾生離諸蓋纏善安住故．為令一切眾生皆獲無礙神通智故．為令一切眾生得自在身普示現故．為令一切眾生成就最勝一切種智，普興利益無空過故．為令一切眾生普攝群品令清淨故．為令一切眾生皆能究竟一切智故．為令一切眾生心不動搖無障礙故。
「釋」迴向眾生文三︰初、牒前起後，即從後倒牒前之三段．二【所謂】下正顯迴向，文有八句︰初二願離煩惱障、所知障、報障三障，故障礙之言義兼煩惱．次四成四智菩提︰一、大圓鏡智離諸分別．二、平等性智觀一切法若為無為自他平等．三、妙觀察智善觀諸法自相共相無礙而轉．四、成所作智，即知機知時作所應作故。後二結二果，謂菩提涅槃．菩提不唯四智故云無量．三【佛子】下總結所為。
「經」佛子．菩薩摩訶薩見可愛樂國土園林、草木華果、名香上服、珍寶財物諸莊嚴具．或見可樂村邑聚落．或見帝王威德自在．或見住處離諸諠雜。▲見是事已．以方便智精勤修習出生無量勝妙功德•為諸眾生勤求善法心無放逸．廣集眾善猶如大海．以無盡善普覆一切．為眾善法所依之處。▲以諸善根方便迴向而無分別．開示無量種種善根智．常觀察一切眾生．心恆憶念善根境界．以等真如平等善根迴向眾生無有休息。
菩薩爾時以諸善根如是迴向：所謂願一切眾生得諸如來可愛樂見，見法真性平等平等，無所取著圓滿清淨．願一切眾生見諸如來甚可愛樂圓滿供養．願一切眾生往生一切無諸煩惱甚可愛樂清淨佛剎．願一切眾生得見諸佛可愛樂法．願一切眾生常樂護持一切菩薩可愛樂行．願一切眾生得善知識可愛樂眼見無所礙．願一切眾生常見一切可愛樂物無有違逆．．願一切眾生證得一切可愛樂法而勤護持．願一切眾生於一切佛可樂法中得淨光明．願一切眾生修諸菩薩一切能捨可愛樂心．★願一切眾生得無所畏能說一切可愛樂法．願一切眾生得諸菩薩極可愛樂甚深三昧．願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂陀羅尼門．願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂善觀察智．願一切眾生能現菩薩甚可愛樂自在神通．願一切眾生能於諸佛大眾會中說可愛樂甚深妙法．願一切眾生能以方便開示演說甚可愛樂差別之句．★願一切眾生常能發起甚可愛樂平等大悲．願一切眾生念念發起甚可愛樂大菩提心常令諸根歡喜悅豫．願一切眾生能入一切甚可愛樂諸如來家．願一切眾生得可愛樂能調伏行，調伏眾生無有休息．願一切眾生得諸菩薩甚可愛樂無盡辯才演說諸法．願一切眾生於不可說不可說劫住於一切可愛樂世界教化眾生心無厭倦．願一切眾生以無量方便普能悟入甚可愛樂諸佛法門。．．願一切眾生得可愛樂無礙方便，知一切法無有根本．願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法畢竟無二斷一切障．願一切眾生得可愛樂離貪欲際，知一切法平等真實．願一切眾生具足成滿一切菩薩甚可愛樂無戲論法。．願一切眾生得金剛藏精進之心成可愛樂一切智道．願一切眾生具可愛樂無礙善根，催伏一切煩惱怨敵．願一切眾生得可愛樂一切智門，普於世間現成正覺。
佛子•菩薩摩訶薩修習如是善根時得智慧明．為善知識之所攝受．如來慧日明照其心．永滅癡冥勤修正法．入諸智業善學智地．流布善根充滿法界．以智迴向盡諸菩薩善根源底．以智深入大方便海•成就無量廣大善根。
「釋」觸境迴向大同淨行品之對境發願，於中五︰一、列所見境。二【見是事】下覩境成德，謂增悲智。三【以諸善根】下總明迴向，亦是迴向之德。前三可知。四【菩薩爾時】下別明迴向．五【佛子】下迴向成益︰
四、別明迴向中︰初句總標，標將說別．上起行中云以諸善根方便迴向，未知迴向其相云何，故云【爾時如是迴向】．後【所謂】下別顯，顯如是言︰三十一願皆言【令得可愛樂】者，由見可愛樂境起可愛樂善故，願成可愛樂德．釋此諸願通有二意︰一、橫對上境發等流願．二、豎配地位以彰總願．總者隨見一境即發多願該因果故。
言橫對者︰初之十願對上國土．次【★得無畏】下三願對上園林．次一願對上草木．次三對華︰
初之十願對上國土者︰一、若見國土當願眾生見法性土．二、土之供具．三、通受用變化淨土．四、即法門流布．五、行即菩薩修行．六、即天眼，常喜世界，生者天眼徹見十方．七、則水鳥樹林華池寶閣．八、護法．九、證法．十、心無著。對此一境發十願者，以一例諸皆應有多，不欲繁文下漸從略。
次三願對上園林者，無漏法林無所畏故，總持三昧為園苑故。無漏法林樹總持之園苑也。
次一願對上草木者．善觀五乘，三草二木智差別故。此三草二木即法華藥草喻．五乘差別但由智異，故將善觀察智以對草木。
次三願對華者︰神通等法如華開敷，處眾開演皆華敷故．果之一種留在後明。
從【★發大悲】下一願以對一境，謂大悲熏心以對上香，令根喜悅如彼上服，生如來家得珍寶分，以調伏行為聖財物，無礙辯說為莊嚴具，可樂世界猶如於村，悟入多門等彼城邑，無礙無本如彼聚落，畢竟無二若國無二王，證離欲際方得自在，無戲論法為離諠雜，後之三句即對前果。
前顯因圓中分三︰初七願即是地前．次【證得】下十七願得入十地．後四願成普賢位︰
初七願地前者︰未入法令得入法是︰一、最初發心同佛見理．二、行法供養．前二配十信．三、生諸佛前．四、解心見法．此二配十住．五、如說行即是十行．六、同善友見．七、觸境無違．此二配十向。
次十七願得入十地者，已入法者令得也︰初三願初地︰一、證如理．二、得教光．三、成施行。次一願二地行，不慮誤犯故無所畏，愛語偏多故能說法。次二願三地行，習諸禪定求多聞故。次有三願如次三地，謂四、焰慧觀道品，五、難勝具神通，六、現前深般若。次【方便】下二願七地行，謂方便偏多故，雖善修空無相而慈悲不捨眾生，故云平等大悲。次二願八地行，謂諸佛勸起利他大心，無間現前常悅豫故，得無生忍真生家故。次二願九地行，善知稠林能調伏故，四十無礙辯善說法故。次二願十地行，得入劫智入微塵世界等廣利樂故．能受如來大法雨故。
後四願成普賢位者，已入地者成普賢位也︰一、一切境中得無礙見，覺法本源無根本故．二、得無二住者斷二障故．三、住真實際等如來故．四、得寂滅忍無戲論故。
後三果滿者即是三德︰初即智德．次即斷德．後即恩德．又能斷是般若，所斷是解脫，智周法界即法身，取所證故．亦初金剛智而為能斷，次離二礙以為所斷，此二為無間道，後一解脫道，證成出現智周法界故．用前二釋文旨有據次第無差，金剛幢之巧談非說者之穽鑿也。
恩德故能現世間．故涅槃三德釋中云：如來之身亦非涅槃．通色身故。
五、迴向成益中：先明得時，後【得智】下正顯十句攝為五對︰一、以因感緣，由智內明外為友攝．二、以緣感因︰外蒙慧照內滅癡冥，此除障益．三、由勤修入三慧業，此明學益．四、上學證智自善普充，此證入益．五、盡善福源入實智海，此成二嚴益，即為向實際之本，以智窮入故。
第二、離相迴向，即向實際︰此與前諸迴向小異，前多攝相歸性，少有依性起相．今此多顯性相無礙以為如相．故上諸標文皆躡前隨相之時，今不要對前以成無礙故無時字．文分為二︰初直明迴向．後對如廣辯。
初直明迴向分二︰先順如之行，後順如之益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以此善根如是迴向︰所謂不著世間．不取眾生．其心清淨無所依止．正念諸法離分別見．不捨一切佛自在慧．不違三世一切諸佛正迴向門．隨順一切平等正法．不壞如來真實之相。等觀三世．無眾生相．善順佛道．善說於法．深入其義．入最勝地．悟真實法．智慧圓滿．信樂堅固。。。雖善修正業而知業性空，了一切法皆如幻化．知一切法無有自性．觀一切義及種種行，隨世言說而無所著，除滅一切執著因緣．知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相．知諸法相不相違背．與諸菩薩而共同止修行其道．善攝眾生入去來今一切菩薩迴向之門。
「釋」順如之行中亦二︰先約心明則止觀雙運，不著有無。後【雖善】下別約行明，則權實雙行不違性相。
約心明復二︰一、止寂妄取不違體用．二【等觀】下觀達空有，信智雙圓。
一、止寂妄取不違體用中：【不著】下二句標．次【其心】下二句釋，上句無所取故，下句離能取故．【不捨】下明其不違︰一、不違因．二、不違法．三、不違果︰所以不違者不著無故。觀中︰初觀真空．【善順】下，其妙有。
二、權實雙行中︰初句立宗，以無礙為宗．次句同喻，如幻相有體即虛故。後【知一切】下合及出所因︰一、法無性故．二【觀一切】下觀無著故．上二順於空如。三【知如實】下知一實故，則順不空如．四【知諸法】下結成無違．五【與諸】下結成所作，謂能橫入一道，豎入一門。
「經」於諸佛法心無驚佈，以無量心令諸眾生普得清涼．於十方世界不起執取我我所心，於諸世間無所分別．於一切境界不生染著，勤修一切出世間法．於諸世間無取無依，於深妙道正見牢固．離諸妄見了真實法。
「釋」順如益中十句五對令四心彌固︰一、上安深法下淨眾生即廣大心．二、二我不生世見斯絕即不顛倒心，此是不起我我所執，不分別世間．三、於境無染出世勤修，即不染著諸境，勤修出世行．四、不依世間正道唯固，了世法無性故．上二即第一心，無住涅槃為第一故．五、妄見斯寂了實體同即常心，常不捨離同體悲故，即於深理正見堅離妄了真。
後對如廣辯如相迴向︰生此段文略以五門分別︰第一、釋名．第二、明種類．第三、辨德用︰第四、約教不同．第五、釋文︰
第一、釋名者︰真謂真實，顯非虛妄．如謂如常，表無變易，此法相宗。若法性宗云︰不變為真，順緣曰如．由不變故與有為法有非一義．由順緣故與有為法有非異義，以如性空方能隨緣成一切故。而起信云︰無遣曰真，無立曰如，唯就遮詮頓彰真理。
第二、明種類者︰或唯一味無有差別．或分為二，即生空真如、法空真如．又安立非安立二．又空不空二．並如常釋。或分為三︰約三性辨，如瑜伽等。或分為七，謂︰一、流轉真如，即諸行流轉實性．二、實相真如，謂思惟諸法無二我性．三、唯識真如，即唯識性．四、安立．五、邪行．六、清淨．七、正行。上四即如，次四諦體性，如顯揚說。或分為十，十地當明。或有百門，十十無盡，如今經辨。則上來所列皆是其中一義，設言通一切法，亦一義耳。
釋此十真如作意者︰作意之義即菩薩觀。
一、流轉真如作意︰謂已見諦諸菩薩以增上法行善修治作意，於染淨法時思惟諸行無始時來流轉實性，既思惟已離無因見及不平等見。
二、實相真如作意︰謂如前說乃至於染淨法因，思惟諸法眾生無我性及法無我性．既思惟已，一切身見及思惟分別眾相作意不復現行。
三、唯識真如作意︰謂如前說乃至於染淨法所依，思惟諸法唯識之性．既思惟已，如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。
四、安立真如作意︰謂如前說乃至於染淨法體思惟苦諦．既思惟已，欲令知故為有情說。
五、邪行真如作意︰謂如前說乃至於染污法因思惟集諦，欲令斷故為有情說。
六、清淨真如作意︰謂如前說乃至於清淨法體思惟滅諦，既思惟已，欲令證故為有情說。
七、正行真如作意︰謂如前說乃至於清淨行思惟道諦．既思惟已，欲令修故為有情說。
第三、辨德用者︰一、成依持用．與一切法而為所依，此能持故。二、成觀境．謂為賢聖證觀境故，亦是百門之一德耳。三、成三大，起信說有三大︰一者體大，謂真如平等不增減故．二者相大，謂具足無量性功德故．三者用大，能生一切世間出世間善因果故．然彼依心說於三大，真如乃是其一．以一統二，二皆屬如．然違真名惡，契如則滅．順真為善，稱如則大．約善順義故說如為善因，然違順雖殊離如則無可違，故惡亦以如為體。若會此經百門之內，或體或相、或用或兼，實則一一皆通體等，故為百門，融通理事使重重無盡猶如帝網。
第四、會釋經文︰約教不同，小乘但有生空，始教即立二空及六七等不即於事．終教則即事即如．頓教多用非安立義．圓教即是百門重重無盡。
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第五、釋文者︰然此百門且十十科之，以配十地十如， 即為十段︰
初、遍一切及無相為相等，即遍滿真如之義，謂此真如二空所顯無有一法而不在故．
二中：無能測量無有比對即最勝義．謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。
三中：於法無礙為眾法眼即勝流義．謂此真如所流教法於餘教法最為勝故。
四中：無著無住等即無攝受義．謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故．此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。
五中：畢竟無盡無有變易即類無別義．謂此真如類無差別，非如眼等類有異故。
六中：無有分別體性無生即無染淨義．謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。
七中：無所不在住有無法即法無別義．謂此真如雖多教法種種安立而無異故。
八中：體性清淨、體性平等即不增減義．謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。
九中：遍一切法是佛境界即智自在義．謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。
十中：住一切地成就一切諸佛菩薩等即業自在義。謂若證得此真如已，普於一切神通作業，總持定門皆自在故。
其中餘義可以類取。
隨地別顯唯說十如，一具一切，十十成百．欲顯如德無量無邊，地前通修，等覺遍等，如來窮證。然異從義別體本常融，但契一如自含眾德，非由作意．順差別如能同迴向，亦融攝無礙．稱如起行體即是如，但人信如德尚迷迴向，故以如德喻迴向德。若取文義便者，應云︰真如體相遍一切處，善根迴向以同如故，亦遍一切無邊際等，又遍一切方得同如。
「經」譬如真如遍一切處無有邊際．善根迴向亦復如是，遍一切處無有邊際。
譬如真如真實為性．善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。
譬如真如恆守本性無有改變．善根迴向亦復如是，守其本性始終不改。
譬如真如一切法無性為性．善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。
譬如真如無相為相．善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。
譬如真如若有得者終無退轉．善根迴向亦復如是，若有得者於諸佛法永不退轉。
譬如真如一切諸佛之所行處．善根迴向亦復如是，一切如來所行之處。
譬如真如離境界相而為境界．善根迴向亦復如是，離境界相而為三世一切諸佛圓滿境界。
譬如真如能有安立．善根迴向亦復如是，悉能安立一切眾生。
譬如真如性常隨順．善根迴向亦復如是，盡未來劫隨順不斷。
「釋」以上十如顯遍行真如德．顯示善根迴向願同如之德相遍處無限。十中︰初門顯在緣中故無不遍．二、明不變故云真實，迴向了諸法實性故．三、明隨緣即不變云恒守本性．四、示其性．五、示其相︰此五一向就如以辨．六、七、證如之智不退轉，此二對智以說故為智境．八、顯真如非境為境，謂要忘境方契如境故，如之本性非安立故．九、即安立如．十、即如常之義。餘可思準。逐難當解。
「經」譬如真如無能測量．善根迴向亦復如是，等虛空界盡眾生心無能測量。
譬如真如充滿一切．善根迴向亦復如是，一剎那中普周法界。
譬如真如常住無盡．善根迴向亦復如是，究竟無盡。
譬如真如無有比對．善根迴向亦復如是，普能圓滿一切佛法無有比對。
譬如真如體性堅固．善根迴向亦復如是，體性堅固，非諸惑之所能沮。
譬如真如不可破壞．善根迴向亦復如是，一切眾生不能損壞。
譬如真如照明為體．善根迴向亦復如是，以普照明而為其性。
譬如真如無所不在．善根迴向亦復如是，於一切處悉無不在。
譬如真如遍一切時．善根迴向亦復如是，遍一切時。
譬如真如性常清淨．善根迴向亦復如是，住於世間而體清淨。
「釋」以上十如顯最勝真如德︰十二、云【充滿一切】者︰謂若色若心、若大若小等、極微剎那，亦皆圓滿，非分滿故．如不可分，分則多過．即由此義，及下四十【不離諸法】故諸法隨如遍一塵中．故下果中得此門故，一毛容納一切剎等。十四【無比對】者︰法性不並真故。十五六俱是不壞，人惑不同。十七、寂而常照，智即如用故，即如有大智光明義遍法界義。
「經」譬如真如於法無礙．善根迴向亦復如是，周行一切而無所礙。
譬如真如為眾法眼．善根迴向亦復如是，能為一切眾生作眼。
譬如真如性無勞倦．善根迴向亦復如是，修行一切菩薩諸行恆無勞倦。
譬如真如體性甚深．善根迴向亦復如是，其性甚深。
譬如真如無有一物．善根迴向亦復如是，了知其性無有一物。
譬如真如性非出現．善根迴向亦復如是，其體微妙難可得見。
譬如真如離眾垢翳．善根迴向亦復如是，慧眼清淨離諸癡翳。
譬如真如性無與等．善根迴向亦復如是，成就一切菩薩行最上無等。
譬如真如體性寂靜．善根迴向亦復如是，善能隨順寂靜之法。
譬如真如無有根本．善根迴向亦復如是，能入一切無根本法
「釋」以上十如顯勝流真如德︰二十二，既以照明為體何無照矚之眼，又由見如成法眼故．法性力故，一切行法皆向菩提故。同明法眼也。大般若云「三世諸佛皆以性空而為佛眼」。二十三、無分別故．二十四、無倦故．二十五、如曾不以一法有性而為性故．二十六、諸法相即無相是如體性故非出現。三十云【無根本】者︰前無所依故．即無住本故。
「經」譬如真如體性無邊．善根迴向亦復如是，淨諸眾生其數無邊。
譬如真如體性無著．善根迴向亦復如是，畢竟遠離一切諸著。
譬如真如無有障礙．善根迴向亦復如是，除滅一切世間障礙。
譬如真如非世所行．善根迴向亦復如是，非諸世間之所能行。
譬如真如體性無住．善根迴向亦復如是，一切生死皆非所住。
譬如真如性無所作．善根迴向亦復如是，一切所作悉皆捨離。
譬如真如體性安住．善根迴向亦復如是，安住真實。
譬如真如與一切法而共相應．善根迴向亦復如是，與諸菩薩聽聞修習而共相應。
譬如真如一切法中性常平等．善根迴向亦復如是，於諸世間修平等行。
譬如真如不離諸法．善根迴向亦復如是，盡未來際不捨世間。
「釋」以上十如顯無攝受真如德︰三十四、非有相心行無相行．三十六、隨緣即不變故，本來不取作。三十七云【安住】者︰由無所住安住真實故。
「經」譬如真如一切法中畢竟無盡．善根迴向亦復如是，於諸眾生迴向無盡。
譬如真如與一切法無有相違．善根迴向亦復如是，不違三世一切佛法。
譬如真如普攝諸法．善根迴向亦復如是，盡攝一切眾生善根。
譬如真如與一切法同其體性．善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。
譬如真如一切法不相捨離．善根迴向亦復如是，攝持一切世出世法。
譬如真如無能映蔽．善根迴向亦復如是，一切世間無能映蔽。
譬如真如不可動搖．善根迴向亦復如是，一切魔業無能動搖。
譬如真如性無垢濁．善根迴向亦復如是，修菩薩行無有垢濁。
譬如真如無有變易．善根迴向亦復如是，愍念眾生心無變易。
譬如真如不可窮盡．善根迴向亦復如是，非諸世法所能窮盡
「釋」以上十如顯類無別真如德︰四十一【畢竟無盡】者：雖在諸法諸法盡而體常．又正在法中取不可盡．如芥子之空故。
「經」譬如真如性常覺悟．善根迴向亦復如是，普能覺悟一切諸法。
譬如真如不可失壞．善根迴向亦復如是，於諸眾生起勝志願，永不失壞。
譬如真如能大照明．善根迴向亦復如是，以大智光照諸世間。
譬如真如不可言說．善根迴向亦復如是，一切言語所不可說。
譬如真如持諸世間．善根迴向亦復如是，能持一切菩薩諸行。
譬如真如隨世言說．善根迴向亦復如是，隨順一切智慧言說。
譬如真如遍一切法．善根迴向亦復如是，遍於十方一切佛剎，現大神通成等正覺。
譬如真如無有分別．善根迴向亦復如是，於諸世間無所分別。
譬如真如遍一切身．善根迴向亦復如是，遍十方剎無量身中。
譬如真如體性無生．善根迴向亦復如是，方便示生而無所生
「釋」以上十如顯無增減真如德︰五十一【性常覺悟】者，能內熏發，起厭求故。五十二【不可失壞】者︰在於生死染而不染故。五十三即大智光明遍照法界義故。五十四離言真如。
「經」譬如真如無所不在．善根迴向亦復如是，十方三世諸佛土中，普現神通而無不在。
譬如真如遍在於夜．善根迴向亦復如是，於一切夜放大光明施作佛事。
譬如真如遍在於晝．善根迴向亦復如是，悉令一切在晝眾生見佛神變演不退輪，離垢清淨無空過者。
譬如真如遍在半月及以一月．善根迴向亦復如是，於諸世間次第時節得善方便，於一念中知一切時。
譬如真如遍在年歲．善根迴向亦復如是，住無量劫明了成熟一切諸根，皆令圓滿。
譬如真如遍成壞劫．善根迴向亦復如是，住一切劫清淨無染，教化眾生咸令清淨。
譬如真如盡未來際．善根迴向亦復如是，盡未來際修諸菩薩清淨妙行，成滿大願無有退轉。
譬如真如遍住三世．善根迴向亦復如是，令諸眾生於一剎那見三世佛，未曾一念而有捨離。
譬如真如遍一切處．善根迴向亦復如是，超出三界，周遍一切悉得自在。
譬如真如住有無法．善根迴向亦復如是，了達一切無有之法畢竟清淨
「釋」以上十如顯法無別真如德︰六十一【無所不在】者︰上遍一切即無邊際，此隨一一法皆全在中。六十二【在晝夜乃至盡未來】者：一念長劫各各收如，各各依如，故得念劫互收互入。七十【住有無】者︰理無惑計，有無常實故，了有無無性同如在有無中。
「經」譬如真如體性清淨．善根迴向亦復如是，能以方便集助道法，淨治一切諸菩薩行。
譬如真如體性明潔．善根迴向亦復如是，令諸菩薩悉得三昧明潔之心。
譬如真如體性無垢．善根迴向亦復如是，遠離諸垢，滿載一切諸清淨意。
譬如真如無我我所．善根迴向亦復如是，以無我我所清淨之心，充滿十方諸佛國土。
譬如真如體性平等．善根迴向亦復如是，獲得平等一切智智，照了諸法離諸癡翳。
譬如真如超諸數量．善根迴向亦復如是，與超數量一切智乘大力法藏而同止住，興遍十方一切世界廣大法雲。
譬如真如平等安住．善根迴向亦復如是，發生一切諸菩薩行，平等住於一切智道。
譬如真如遍住一切諸眾生界：善根迴向亦復如是，滿足無礙一切種智，於眾生界悉現在前。
譬如真如無有分別，普住一切音聲智中：善根迴向亦復如是，具足一切諸言音智，能普示現種種開示眾生。
譬如真如永離世間．善根迴向亦復如是，普使眾生永出世間
「釋」以上十如顯無增減真如德︰七十一無礙故，明無餘惑故潔也．七十二性覺為明，離念為潔。七十九、四無礙解智全如為性。
「經」譬如真如體性廣大．善根迴向亦復如是，悉能受持去來今世廣大佛法，恆不忘失，勤修一切菩薩諸行。
譬如真如無有間息．善根迴向亦復如是，欲安處一切眾生於大智地，於一切劫修菩薩行無有間息。
譬如真如體性寬廣遍一切法．善根迴向亦復如是，淨念無礙，普攝一切寬廣法門。
譬如真如遍攝群品．善根迴向亦復如是，證得無量品類之智，修諸菩薩真實妙行。
譬如真如無所取著．善根迴向亦復如是，於一切法皆無所取，除滅一切世間取著普令清淨。
譬如真如體性不動．善根迴向亦復如是，安住普賢圓滿行願畢竟不動
譬如真如是佛境界．善根迴向亦復如是，令諸眾生滿足一切大智境界，滅煩惱境悉令清淨。
譬如真如無能制伏．善根迴向亦復如是，不為一切眾魔事業外道邪論之所制伏。
譬如真如非是可修非不可修．善根迴向亦復如是，捨離一切妄想取著，於修不修無所分別。
譬如真如無有退捨．善根迴向亦復如是，常見諸佛發菩提心，大誓莊嚴永無退捨。
「釋」以上十如顯智自在所依真如德︰八十九【非可修】者︰無所得故。【非不可修】者︰為聖境故。
譬如真如普攝一切世間言音．善根迴向亦復如是•能得一切差別言音神通智慧，普發一切種種言辭。
譬如真如於一切法無所希求．善根迴向亦復如是，令諸眾生乘普賢乘而得出離，於一切法無所貪求。
譬如真如住一切地．善根迴向亦復如是，令一切眾生捨世間地住智慧地，以普賢行而自莊嚴。
譬如真如無有斷絕．善根迴向亦復如是，於一切法得無所畏，隨其類音處處演說無有斷絕。
譬如真如捨離諸漏．善根迴向亦復如是，令一切眾生成就法智了達於法，圓滿菩提無漏功德。
譬如真如無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟．善根迴向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量遍周法界。
譬如真如過去非始、未來非末、現在非異．善根迴向亦復如是，為一切眾生新新恆起菩提心願，普使清淨永離生死。
譬如真如於三世中無所分別．善根迴向亦復如是，現在念念心常覺悟，過去未來皆悉清淨。
譬如真如成就一切諸佛菩薩．善根迴向亦復如是，發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。
譬如真如究竟清淨，不與一切諸煩惱具．善根迴向亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。
以上十如顯業自在所依真如德︰九十五【捨離諸漏】者︰云無漏也．此今言捨者性本捨故，猶心體離念。九十六云【無有少法而能壞亂，令其少分非覺悟】者︰如遍非情則有少分非是覺悟，況經云佛性除於瓦石，論云︰在非情數中名為法性．在有情數中名為佛性．明知非情非有覺性．故應釋言︰以性從緣則情非情異，為性亦殊如涅槃等．泯緣從性則非覺不覺，本絕百非，言亡四句．若二性互融則無非覺悟．起信云「以色性即智性故說名智身．以智性即色性故說名法身遍一切處」．論云「菩提菩提斷俱名為菩提．說智及智處俱名為般若」，亦可證此。既二性相即緣復即性，故無少分非覺悟者，況心為總相，又融攝重重哉。九十七云【過去非始等】者︰過去初際所以名始，未來為終故稱為未，現在似有已未分之，無暫住時故名為異。此明真如雖遍三世之中，體絕三世初中後相，故並言非．迴向亦爾，雖為眾生新新起願，同彼真如遍三世中，而令永離三世生死之相方名清淨。九十八、迴向同始於三世平等．九十九、諸佛菩薩皆證如為體．一百、如不與惑俱．餘文思准可知。
「經」佛子•菩薩摩訶薩如是迴向時．得一切佛剎平等，普嚴淨一切世界故．得一切眾生平等，普為轉無礙法輪故．得一切菩薩平等，普出生一切智願故．得一切諸佛平等，觀察諸佛體無二故．得一切法平等，普知諸法性無易故．得一切世間平等，以方便智善解一切語言道故．得一切菩薩行平等，隨種善根盡迴向故．得一切時平等，勤修佛事於一切時無斷絕故．得一切業果平等，於世出世所有善根，皆無染著咸究竟故．得一切佛自在神通平等，隨順世間現佛事故。佛子•是為菩薩摩訶薩第八真如相迴向。
「釋」迴向成益及結名。迴向益中十句:一、嚴剎．二、為物轉法．三、與諸菩薩同智願．四、觀佛體．五、知不變如．六、解世語無性．七、善皆迴向．八、勸善無間．九、照漏無漏善一性．十、等順物現．通此十句皆有標釋，並顯可知。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向．證得無量清淨法門，能為如來大師子吼自在無畏．以善方便教化成就無量菩薩，於一切時未曾休息．得佛無量圓滿之身，一身充遍一切世界．得佛無量圓滿音聲，一音開悟一切眾生．得佛無量圓滿之力，一毛孔中普能容納一切國土．得佛無量圓滿神通，置諸眾生於一塵中．得佛無量圓滿解脫，於一眾生身示現一切諸佛境界成等正覺．得佛無量圓滿三昧，一三昧中普能示現一切三昧．得佛無量圓滿辯才，說一句法窮未來際而不可盡，悉除一切眾生疑惑．得佛無量圓滿眾生，具佛十力，盡眾生界示成正覺。
「釋」後明位果︰初牒得因，後【證得】下正顯所得。文有十句︰初總，餘別︰一、得決定說辨．二、得巧化辨．三、得一多無礙身．四、得一多無礙音．五、小得正報中容廣依力．六、得小依報中容廣多正報通．七、得一凡正中容多聖正報解脫．八、得一多無礙定三昧．九、得一句即無盡辨．十、得遍法界示成佛化物神力。皆云【無量】者︰同如廣大無盡故。皆云【得佛】者︰同佛所證故，作佛事故。
「經」佛子•是為菩薩摩訶薩以一切善根隨順真如相迴向。
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「經」爾時金剛幢菩薩，承佛威力，普觀十方而說頌言：
菩薩志樂長安住．正念堅固離癡惑．其心善輭恆清涼．積集無邊功德行
菩薩謙順無違逆．所有志願悉清淨．已得智慧大光明．善能照了一切業。
菩薩思惟業廣大．種種差別甚悉有．決意修行無退轉．以此饒益諸群生
諸業差別無量種．菩薩一切勤修習．隨順眾生不違意．普令心淨生歡喜
已昇調御人尊地．離諸熱惱心無礙．於法於義悉善知．為利群生轉勤習
菩薩所修眾善行．無量無數種種別．於彼一切分別知．為利群生故迴向。
以妙智慧恆觀察．究竟廣大真實理．斷諸有處悉無餘．如彼真如善迴向
譬如真如遍一切．如是普攝諸世間．菩薩以此迴向心．悉令眾生無所著
菩薩願力遍一切．譬如真如無不在．若見不見念悉周．悉以功德而迴向
夜中隨住晝亦住．半月一月亦隨住．若年若劫悉住中．真如如是行亦然
所有三世及剎土．一切眾生與諸法．悉住其中無所住．以如是行而迴向
譬如真如本自性．菩薩如是發大心．真如所在無不在．以如是行而迴向
譬如真如本自性．其中未曾有一法．不得自性是真性．以如是業而迴向
如真如相業亦爾 ．如真如性業亦爾．如真如性本真實．業亦如是同真如
譬如真如無邊際．業亦如是無有邊．而於其中無縛著．是故此業最清淨。
如是聰慧真佛子．志願堅固不動搖．以其智力善通達．入於諸佛方便藏
覺悟法王真實法．於中無著亦無縛．如是自在心無礙．未曾見有一法起
如來法身所作業 ．一切世間如彼相．說諸法相皆無相．知如是相是知法
菩薩住是不思議．於中思議不可盡．入此不可思議處．思與非思皆寂滅
如是思維諸法性．了達一切業差別．所有我執皆除滅．住於功德無能動
菩薩一切業果報．悉為無盡智所印．如是無盡自性盡．是故無盡方便滅
菩薩觀心不在外．亦復不得在於內．知其心性無所有．我法皆離永寂滅。
彼諸佛子如是知．一切法性常空寂．無有一法能造作．同於諸佛悟無我
了知一切諸世間．悉與真如性相等．見是不可思議相．是則能知無相法
若能住是甚深法．常樂修行菩薩行．為欲利益諸群生．大誓莊嚴無退轉
是則超過於世間．不起生死妄分別．了達其心如幻化．勤修眾行度群生
菩薩正念觀世間．一切皆從業緣得．為欲救度修諸行．普攝三界無遺者
了知眾生種種異．悉是想行所分別．於此觀察悉明了．而不壞於諸法性
智者了知諸佛法．以如是行而迴向．哀愍一切諸眾生．令於實法正思維
一、六偈頌前隨相迴向．於中︰先二所迴行體，後四迴向之行。
二【以妙智慧恆觀察】下有十六偈頌離相迴向．於中先九頌對如廣辨，後七却頌約法直明菩薩住是不思議等，宜善思之．
第八真如相迴向竟。
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續華嚴經第九無縛無著解脫迴向︰
第九無著無縛解脫迴向分，此迴向明不為相縛，不於見著，作用自在故名解脫，如不思議解脫等。此迴向分為長行與偈讚勸修。
長行中．先分位行，後顯位果。
壹、牒名徵起︰
「經」佛子•云何為菩薩摩訶薩無著無縛解脫迴向？
「釋」牒名徵起，總徵十種無著縛解脫︰謂理智無依不為能所見著，相惑所縛，由此即名【解脫】，此約行體釋之，故本業云「以諸法無二、般若無生、二諦平等，三世一合相故」．此即所見無著、能見無著，通上能所、豎論無著也。又解脫者，亦作用自在，如不思議等，此約行用，由攝善根皆用迴向普賢三業無邊自在德用故。於何【無縛著】耶．謂心等十，以自身有心身口業果及所作佛事，有世界佛剎眾生法智等故。不為何等所縛著耶，略如上說，別有十事五對︰一、由離凡故不縛生死，以出小乘不著二乘．二、離六識取不縛外境，離第七執不著於內．三、離現行縛無種子著．四、不取有縛不執空著．五、無惑障縛無智障著，皆縛粗著細．若約一事由著故縛，義如總中．或縛著一義，此中五︰一、生死為能縛，由離凡故不縛．言【不縛生死】者，不為生死所縛耳．此即相不縛．不著二乘即所見不著．二、境相不縛，能見不著．三、現惑不縛，所見不著，種子即所見故．四、有不能縛，所見空不能著．五、惑不能縛，見智不能著，故雖十事不出相惑及能所見也。▲此約無礙大用受名通能所迴向。▲約脫惑障無縛無著即是解脫．約用解脫乃無縛著之解脫．若望心等亦是無縛著之心。▲即上體用，並為其性。
貳、廣釋中分三︰第一、明所迴善根．第二、能迴向行．第三、迴向成益。
第一、明所迴善根︰
「經」佛子．是菩薩摩訶薩於一切善根心生尊重︰所謂於出生死心生尊重．於攝取一切善根心生尊重．於悉求一切善根心生尊重．於悔諸過業心生尊重．於隨喜善根心生尊重．於禮敬諸佛心生尊重．於合掌恭敬心生尊重．於頂禮塔廟心生尊重．於勸佛說法心生尊重。於如是等種種善根皆生尊重，隨順忍可。
「釋」所迴善根者︰先總標尊重諸善根．何故一切皆尊重者，以一毫之善皆佛因故，無非佛所流故．次【所謂】下別顯所尊諸善．後【於如是】下總結尊重，並可知。
第二、能迴向行．文中二︰先仍前進修擬將迴向，後正明行願。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以彼善根皆生尊重隨順忍可時．究竟欣樂．堅固信解．自得安住．令他安住．勤修無著．自在積集．成勝志樂．住如來境．勢力增長．悉得知見。
「釋」此明尊重善根益，仍前進修擬將迴向，文亦二︰先總牒前，後【究竟】下別顯修相．文有十句︰前五修前，即釋尊重等言謂︰一、欣樂故尊重．二、信解故忍可．三、自隨順修行．四、亦令他行．五、總顯無著以該上四，離相修故。後五進修︰一、積集勝進．二、志樂普賢無方德用．三、上入佛境，心住真俗鎔融境故．四、善根增勢．五、知見逾明，悉了種種善根因緣故。
正明行願中義有十門，文分為二︰先廣顯其相，後總結多門。
廣顯其相中分二︰一、明眾生及菩提迴向．二、明實際迴向。
一、眾生及菩提迴向：此明廣大，就廣大六十一門廣顯普賢自在德用，大分為二︰初之四門總顯，餘五十七門皆別明。
「經」以諸善根如是迴向，所謂以無著無縛解脫心成就普賢身業．以無著無縛解脫心清淨普賢語業．以無著無縛解脫心圓滿普賢意業．以無著無縛解脫心發起普賢廣大精進。
「釋」初之四門總顯者，願成普賢身口意業︰前三成三業，以下諸門不出三業故，願如次身口意業皆即之事法界果因故。後一精進通策萬行，顯任運無間勤故，願能起普賢勤行故。於中【無著無縛解脫心】是能迴之心．【成就普賢身業】正是所向．他皆倣此。前諸善根即是所迴故，以諸善根之言下流八十門內。此一迴向不願成佛，願成普賢者︰以普賢通於位前及以位後，得道不捨因行，窮盡生界利樂有情故願成普賢，兼二迴向。下別顯中，一一門內皆攝法界自在德用，或理或行、或智或境、或自行、或化生、或體或用、或因或果、或人或法，皆各總攝一切法，故不可相從。
五十七門中二十三門顯普賢自分究竟，即位中普賢．三十四門顯普賢勝進究竟，即位後普賢．二分無礙是普賢德．前即因圓果滿，後即得道不捨因行，故二段中皆含因果。
二十三門分三︰四門成普賢總持德．十二願成普賢自在力用．七願願成普賢行。然諸門德多約三業。
「經」以無著無縛解脫心具足普賢無礙音聲陀羅尼，其聲廣大普遍十方。
以無著無縛解脫心具足普賢見一切佛陀羅尼門，恆見十方一切諸佛。
以無著無縛解脫心成就解一切音聲陀羅尼門．同一切音，說無量法。
以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門．普於十方修菩薩行。
「釋」四門成普賢總持德︰普賢總持德亦具三業︰一、語業總持．二、身業見佛，諸佛常現前．三、意業解了，了他言同他言也．後一三業用之時處︰標名約時，辨用就處．普遍時處修行也。
「經」以無著無縛解脫心成就普賢自在力．於一眾生身中示修一切菩薩行，盡未來劫常無間斷．如一眾生身．一切眾生身悉亦如是。
以無著無縛解脫心成就普賢自在力．普入一切眾會道場，普現一切諸佛前修菩薩行。
以無著無縛解脫心成就普賢佛自在力．於一門中示現經不可說不可說劫無有窮盡，令一切眾生皆得悟入。
以無著無縛解脫心成就普賢佛自在力，於種種門中示現經不可說不可說劫無有窮盡，令一切眾生皆得悟入，其身普現一切佛前。
以無著無縛解脫心成就普賢自在力，念念中令不可說不可說眾生住十力智心無疲倦。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•於一切眾生身中現一切佛自在神通，令一切眾生住普賢行。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•於一一眾生語言中，作一切眾生語言．令一切眾生，一一皆住一切智地。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•於一一眾生身中，普容納一切眾生身．令皆自謂成就佛身。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•能以一華，莊嚴一切十方世界。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•出大音聲普遍法界，周聞一切諸佛國土，攝受調伏一切眾生。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•盡未來際不可說不可說劫，於念念中，悉能遍入一切世界，以佛神力隨念莊嚴。
以無著無縛解脫心，成就普賢自在力•盡未來際所住之劫，常能遍入一切世界，示現成佛出興於世。
「釋」十二門成普賢自在力用︰於中復二︰初九願一多攝入自在，文有三業，化時處等．可知。後三廣大自在，謂一、遍時及眾生身中修行．二、普現身佛會。三、成十身中因果無礙力用。於一門者，隨於一化方便中現故，此純門也。四、雜門方便，餘同前。五、令眾生住十力者，自在力加持故。六、於眾生身中現佛通并令住行。七、令一切言中各作一切言，皆令住佛地。八、令一一身容一切身自謂是佛。餘四願可知。
「經」以無著無縛解脫心成普賢行•一光普照盡虛空界一切世界。
以無著無縛解脫心成普賢行•得無量智慧．具一切神通．說種種法。
以無著無縛解脫心成就普賢行•入於如來盡一切劫不可測量神通智慧。
以無著無縛解脫心成就普賢行•住盡法界諸如來所．以佛神力修習一切諸菩薩行．身口意業曾無懈倦。
以無著無縛解脫心成就普賢行不違於義、不壞於法．言辭清淨，樂說無盡•，教化調伏一切眾生，令其當得一切諸佛無上菩提。
以無著無縛解脫心修普賢行入一法門時，放無量光照不思議一切法門•如一法門．一切法門，皆亦如是．通達無礙．究竟當得一切智地。
以無著無縛解脫心住菩薩行•於法自在到於普賢莊嚴彼岸•於一一境界，皆以一切智觀察悟入，而一切智亦不窮盡。
「釋」七願願成普賢之行︰於中分二，四願成神通，次三願願成四辯︰第五句云不違等者有六句，顯能說法不違能詮詞無礙樂說無礙等。第六句云入一等者一即一切，即故智契於一時即契一切。言放光者，智照教法故。第七有五句到於等者，謂說法時皆以四無礙解智觀察演說名莊嚴到岸。初一總具四辯，次二別顯法義︰初法，後義，即顯果滿究竟。
三十四門明勝進究竟︰而言因者乃果中之因，於中分三︰九門攝法廣大自在德．十五門相即相入重重德．十門明微細容持甚深德。
「經」以無著無縛解脫心，始從此生盡未來際．住普賢行常不休息．得一切智．悟不可說不可說真實法，於法究竟無有迷惑。
以無著無縛解脫心修普賢業．方便自在得法光明•．於諸菩薩所行之行照了無礙。
以無著無縛解脫心修普賢行得一切方便智知一切方便．所謂無量方便、不思議方便、菩薩方便、一切智方便、一切菩薩調伏方便、轉無量法輪方便、不可說時方便、說種種法方便、無邊際無畏藏方便、說一切法無餘方便。
以無著無縛解脫心住普賢行．成就身業．令一切眾生見者歡喜，不生誹謗．發菩提心永不退轉，究竟清淨。
以無著無縛解脫心修普賢行．得了一切眾生語言清淨智．一切嚴辭具足莊嚴•普應眾生皆令歡喜。
以無著無縛解脫心住普賢行•立殊勝志．具清淨心•得廣大神通、廣大智慧•普詣一切廣大世間、廣大國土、廣大眾生所•說一切如來不可說廣大法，廣大莊嚴圓滿藏。
以無著無縛解脫心，成滿普賢迴向行願•得一切佛清淨身、清淨心、清淨解•攝佛功德•住佛境界•智印普照•示現菩薩清淨之業•善入一切差別句義．示諸佛菩薩廣大自在•為一切眾生現成正覺。
以無著無縛解脫心，勤修普賢諸根行願．得聰利根、調順根、一切法自在根、無盡根、勤修一切善根根、一切佛境界平等根、授一切菩薩不退轉記大精進根、了知一切佛法金剛界根、一切如來智慧光照金剛燄根、分別一切諸根自在根、安立無量眾生於一切智根、無邊廣大根、一切圓滿根、清淨無礙根。
以無著無縛解脫心修普賢行．得一切菩薩神力︰所謂無量廣大力神力．無量自在智神力．不動其身普現一切佛剎神力．無礙不斷自在神力．普攝一切佛剎置於一處神力．一身遍滿一切佛剎神力．無礙解脫遊戲神力．無所作一念自在神力．住無性無依神力．一毛孔中次第安立不可說世界，遍遊法界諸佛道場，示諸眾生皆令得入大智慧門神力。
「釋」九門攝法廣大自在德分六︰三願成智者，前一實智，後二方便智．初是照行方便，後一照方便之方便，得諸菩薩行法智故。二願成利益不空三業，身業稱機現故。一願廣大三業，此中廣大眾生者具大心故，堪為說廣大教故．廣大莊嚴圓滿等者，實教修多羅藏顯理無缺故。一願成清淨三業︰境界等者，智即是印，印佛境故。一願諸根三業．一願神力三業，文中十種神力中，第八定無功用示現，第九依性觀，此文雖缺語義亦兼具。諸根三業中別有十四根，皆以勝用增上光顯義故立以根名︰初聰利等三根，約眼等六兼五受根。【聰利】者，領覽敏疾故．【調順】者，內無剛強故．【自在】者，外境不牽故．餘約信等五根︰初一信根，信心無盡故，亦兼命根．次一進．次一念，唯念佛平等故．次一定及精進，以不退轉是定義故．餘七皆慧。【金剛界根】者義兼定慧，金剛三昧即是定故，金剛正智即是慧故．界即是性，智了心性名上定故．亦即未知當知根，現觀位中得不壞故。【金剛焰】者，焰通事理及能所故．即已知根，已成智故．離世間品云「如金剛根證知一切諸法性故」，即此界根．又云【金剛光燄根】普照一切佛境界故。佛境有二︰一、所觀境︰通於事理．二、分齊境︰即能觀智，亦得稱境。次三調化，後二果圓惑淨，即具知根也。
「經」以無著無縛解脫心入普賢門生菩薩行．以自在智於一念頃普入無量諸佛國土．一身容受無量佛剎．獲能嚴淨佛國土智．恆以智慧觀見無邊諸佛國土．永不發起二乘之心。
以無著無縛解脫心修普賢方便行入智慧境界•生如來家•住菩薩道•具足不可說不可說無量不思議殊勝心•行無量願未曾休息•了知三世一切法界。
以無著無縛解脫心成就普賢清淨法門•於一毛端量處，悉包容盡虛空遍法界不可說不可說一切國土，皆使明見•如一毛端量處．遍法界虛空界一一毛端量處，悉亦如是。(此上三門入普賢門)
以無著無縛解脫心成普賢深心方便．於一念心中現一眾生不可說不可說劫念心．如是乃至現一切眾生爾許劫念心。
以無著無縛解脫心入普賢迴向方便地．於一身中悉能包納盡法界不可說不可說身，而眾生界無所增減．如一身乃至周遍法界一切身悉亦如是。
以無著無縛解脫心成就普賢大願方便．捨離一切想倒.心倒.見倒．普入一切諸佛境界．常見一切諸佛虛空界等清淨法身．相好莊嚴．神力自在．常以妙音開示演說，無礙無斷．令其聞者如說受持．於如來身了無所得。(此上三願成普賢方便)
以無著無縛解脫心修普賢行．住菩薩地．於一念中入一切世界︰所謂入仰世界、覆世界、不可說不可說十方網一切處廣大世界．以因陀羅網分別方便，普分別一切法界．以種種世界入一世界．以不可說不可說無量世界入一世界．以一切法界所安立無量世界入一世界•以一切虛空界所安立無量世界入一世界•而亦不壞安立之相，悉令明見。
以無著無縛解脫心，修習普賢菩薩行願，得佛灌頂•於一念中入方便地•成滿安住眾行智寶•悉能了知一切諸想．所謂眾生想、法想、剎想、方想、佛想、世想、業想、行想、界想、解想、根想、時想、持想、煩惱想、清淨想、成熟想、見佛想、轉法輪想、聞法解了想、調伏想、無量想、出離想、種種地想、無量地想、菩薩了知想、菩薩修習想、菩薩三昧想、菩薩三昧起想、菩薩成想、菩薩壞想、菩薩歿想、菩薩生想、菩薩解脫想、菩薩自在想、菩薩住持想、菩薩境界想、劫成壞想、明想、闇想、晝想、夜想、半月一月一時一歲變異想、去想、來想、住想、坐想、睡想、覺想。如是等想於一念中悉能了知•而離一切想無所分別•斷一切障無所執著•一切佛智充滿其心•一切佛法長其善根•與諸如來等同一身•一切諸佛之所攝取•離垢清淨•一切佛法皆隨修學，到於彼岸。(此上二願入普賢位)
以無著無縛解脫心，為一切眾生修普賢行生大智寶•於一一心中知無量心•隨其依止、隨其分別、隨其種性、隨其所作、隨其業用、隨其相狀、隨其思覺、種種不同，靡不明見。
以無著無縛解脫心，成就普賢大願智寶•於一處中知於無量不可說處•如於一處．於一切處，悉亦如是。
以無著無縛解脫心，修習普賢行業智地•於一業中，能知無量不可說不可說業•其業各以種種緣造，明了知見•如於一業．於一切業悉亦如是。
以無著無縛解脫心，修習普賢知諸法智•於一法中知不可說不可說法•於一切法中而知一法•如是諸法各各差別無有障礙，無違無著。(此上四願成普賢智。
以無著無縛解脫心，住菩薩行•得具普賢無礙耳根•於一言音中，知不可說不可說言音，無量無邊種種差別，而無所著•如於一言音，於一切言音，悉亦如是。
以無著無縛解脫心，修普賢智、起普賢行，住普賢地•於一一法中演說不可說不可說法•其法廣大種種差別，教化攝受，不可思議方便相應•於無量時、於一切時，隨諸眾生所有欲解，隨根隨時，以佛音聲而為說法•以一妙音，令不可說道場眾會無量眾生皆悉歡喜．一如來所無量菩薩充滿法界，立殊勝志•生廣大見•究竟了知一切諸行•住普賢地．隨所說法，於念念中悉能證入•一剎那頃增長無量不可說不可說大智慧聚•盡未來劫如是演說•於一切剎修習廣大虛空等行，成就圓滿。(此上二願願成普賢聽說)
以無著無縛解脫心，修習普賢諸根行門，成大行王•於一一根中，悉能了知無量諸根，無量心樂，不思議境界所生妙行。(一願成知根德)
「釋」十五門相即相入重重德中分六︰三門入普賢門．三願成普賢方便．二願入普賢位．二願入普賢位．四願成普賢智．一願成知根德。
三門入普賢門者︰一、行門．二、智門．三、法門。行門有五︰一、一身速入多土．二、多土在一身．三、嚴土智．四、觀土智．五、絕小心。智門即了即理之事。法門即成淨法門，此即不思議解脫法門也。
三願成普賢方便者︰一、深心方便，以契理深心故，於一心能現多心，謂一念心中現一切眾生多劫心念故．二、迴向方便，一身悉包一切，但向一身已向一切故云方便，謂以遍法界身一一納一切眾生身．三、大願方便，以無得心入佛境故，謂捨三倒常見一切佛身相，嚴口說法令機受持了悟。
二願入普賢位者︰初一願始入於地故能入剎無礙，後一願終成故得灌頂成智︰於中三．初標能所知．次【所謂】下列所知想有五十二．其業力、行禪、界力、解力、根力等．七時即宿住．八、持即遍趣行，遍持善惡至諸趣故．九【煩惱】下三想即漏盡力．十【見佛想】即天眼智力，想取其相皆了知故．從【法輪想】下知菩薩，亦不出十力所知，皆十力智所知，餘亦攝在其內。持謂執持善惡．地謂斷證分齊．菩薩成者解行正命．菩薩壞者戒見邪命，餘皆可知。後【如是等想】下結能知德，謂離四過失具五功德。
四願成普賢智者︰一、成行智，無機不知以化眾生為其行，謂於一切處中各知多處故．二、大願智，無處不知，願遍化故，。三、窮業智，了因緣故．謂於一切業中各知無量業。四、知法智，知化法故，於一切法中知多法，多法中知一法。
二願願成普賢聽說︰初耳無不聽，次舌無不演。於一切言音中各知多言音。
一願成知根德者，一攝一切．於中言【大行王】者，以遍知根，於化行自在故。【一根知一切根】者有二義︰一、約理融．二、約事別．謂如一人有多乘根性，一一乘中有無量品．如聲聞中有信行法行等．此二通有退思護住等上中下根，隨於一品復有信等種種善根之異。
十門明願得普賢微細知法︰以所知之事幽微故能知之智微細。微細有二︰一、準無性攝論，以難知故．二、就經宗，於一法中有一切法炳然齊現故，如文云，眾生業報微細等，即約初義．如在母胎等，通於二義。十門即為十段︰
「經」以無著無縛解脫心住普賢行大迴向心．得色甚微細智．身甚微細智．剎甚微細智．劫甚微細智．世甚微細智．方甚微細智．時甚微細智．數甚微細智．業報甚微細智．清淨甚微細智。如是等一切甚微細，於一念中悉能了知．而心不恐怖．心不迷惑．不亂不散．不濁不劣．其心一緣、心善寂定、心善分別、心善安住。
「釋」第一段明世間法微細智者︰瑜伽云「色微細性有三︰一、損減微細性︰即析至極微．二、種類微細性︰謂如風等色中有色．三、心自在轉微細性︰即色無色界色．如經說有天住一毛端量地處展轉無礙」，此三即難知微細也，餘之難知類此各有異義。文中分三︰初標得所依．次【得色】下列所得法．後【如是等】下結能知之德。不怖甚深．不迷理事．亂謂錯謬．散謂不專．濁謂垢染．劣無堪任．今皆反此，上明離過，下顯成德．一緣謂專注一境故不散，善寂謂心境兩忘故不亂，即定而知名善分別故不迷，即照而止名善住故不怖。此能知之德以在初門，義通下九皆應爾知。
「經」以無著無縛解脫心，住菩薩智，修普賢行，無有懈倦．能知一切眾生趣甚微細．眾生死甚微細．眾生生甚微細．眾生住甚微細．眾生處甚微細．眾生品類甚微細．眾生境界甚微細．眾生行甚微細．眾生取甚微細．眾生攀緣甚微細。如是等一切甚微細，於一念中悉能了知。
「經」以無著無縛解脫心，立深志樂，修普賢行•能知一切菩薩從初發心為一切眾生修菩薩行甚微細．菩薩住處甚微細．菩薩神通甚微細．菩薩遊行無量佛剎甚微細．菩薩法光明甚微細．菩薩清淨眼甚微細．菩薩成就殊勝心甚微細．菩薩往詣一切如來道場眾會甚微細．菩薩陀羅尼門智甚微細．菩薩無量無畏地一切辯才藏演說甚微細．菩薩無量三昧相甚微細．菩薩見一切佛三昧智甚微細．菩薩甚深三昧智甚微細．菩薩大莊嚴三昧智甚微細．菩薩法界三昧智甚微細．菩薩大自在神通三昧智甚微細．菩薩盡未來際廣大行住持三昧智甚微細．菩薩出生無量差別三昧智甚微細．菩薩出生一切諸佛前勤修供養，恆不捨離三昧智甚微細．菩薩修行一切甚深廣博無障無礙三昧智甚微細．菩薩究竟一切智地、住持行智地、大神通地、決定義地，離翳三昧智甚微細。如是等一切甚微細，悉能了知。．
「釋」第三段知菩薩行德微細智︰列所得中有二十句︰前十別類，後十同明三昧。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．．悉知一切菩薩安立智甚微細．菩薩地甚微細．菩薩無量行甚微細．菩薩出生迴向甚微細．菩薩得一切佛藏甚微細．菩薩觀察智甚微細．菩薩神通願力甚微細．菩薩演說三昧甚微細．菩薩自在方便甚微細．菩薩印甚微細．菩薩一生補處甚微細．菩薩昇兜率天甚微細．菩薩住止天宮甚微細．菩薩嚴淨佛國甚微細．菩薩觀察人中甚微細．菩薩放大光明甚微細．菩薩種族殊勝甚微細．菩薩道場眾會甚微細．菩薩遍一切世界受生甚微細．菩薩於一身示現一切身命終甚微細．菩薩入母胎甚微細．菩薩住母胎甚微細．菩薩在母胎中自在示現一切法界道場眾會甚微細．菩薩在母胎中示現一切佛神力甚微細．菩薩示現誕生事甚微細．菩薩師子遊行七步智甚微細．菩薩示處王宮巧方便智甚微細．菩薩出家修調伏行甚微細．菩薩菩提樹下坐道場甚微細．菩薩破魔軍眾成阿耨多羅三藐三菩提甚微細．如來坐菩提座放大光明照十方界甚微細．如來示現無量神變甚微細．如來師子吼大涅槃甚微細．如來調伏一切眾生而無所礙甚微細．如來不思議自在力如金剛菩提心甚微細．如來護念一切世間境界甚微細．如來普於一切世界施作佛事，盡未來劫而無休息甚微細．如來無礙神力周遍法界甚微細．如來盡虛空界一切世間普現成佛，調伏眾生甚微細．如來於一佛身現無量佛身甚微細．如來於去來今三世中皆處道場，自在智甚微細．．如是等一切甚微細悉能了知．成就清淨．普能示現一切世間．於念念中增長智慧，圓滿不退．善巧方便修菩薩行無有休息．成就普賢迴向之地．具足一切如來功德．永不厭捨菩薩所行．出生菩薩現前境界．無量方便皆悉清淨．普欲安隱一切眾生，修菩薩行．成就菩薩大威德地．得諸菩薩心之所樂欲．獲金剛幢迴向之門．出生法界諸功德藏．常為諸佛之所護念．入諸菩薩深妙法門．演說一切真實之義．於法善巧無所違失．起大誓願不捨眾生．於一念中，盡知一切心非心地境界之藏．於非心處示生於心．遠離語言安住智慧•同諸菩薩所行之行．以自在力示成佛道．盡未來際常無休息．一切世間眾生劫數．妄想言說之所建立．神通願力悉能示現。
「釋」第四段知菩薩位德大用智︰於中三︰一、標所修．二【悉知】下列所得有四十一種︰初十一事位行成滿．後【生兜率】下三十事明位滿大用，現八相等．其中有菩薩佛名，因果之異皆是用中之事耳．其微細之事，離世間品及不思議法品廣明．三【如是】下結能知德，謂成普賢自在行德．德亦名益．此德通從諸智而生．亦可別配，恐厭繁文。於中云【心非心等】者︰以識緣境名為心地，以智了境名非心地．識所了境通於善惡，善唯有漏，智所了境，唯無漏善．漏無漏境，心能含之．心即名藏。言【於非心處示生於心】者︰即非心量之心量也，由此故能離言語道，安住智等故．以心與非心，生滅真如非即離故。謂使無情有心，設令無情有心既云示生，於理無失。餘文可知。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．得一切眾生界甚微細智︰所謂眾生界分別甚微細智．眾生界言說甚微細智．眾生界執著甚微細智．眾生界異類甚微細智．眾生界同類甚微細智．眾生界無量趣甚微細智．眾生界不思議種種分別所作甚微細智．眾生界無量雜染甚微細智．眾生界無量清淨甚微細智。如是等一切眾生界境界甚微細．一念中能以智慧皆如實知．廣攝眾生而為說法．開示種種清淨法門．令修菩薩廣大智慧．化身無量見者歡喜．以智日光照菩薩心．令其開悟智慧自在。
「釋」第五段知眾生界智︰其第二知眾生趣，即十力中自業智境。此知生界即是性．異十力之中種種界智境．故晉經云「入眾生性微細也」。文中亦三︰初標德所依．次【得一切】下，列所得智︰於中十句︰初總．【所謂】下，別。別言【眾生界分別等】者，亦可言眾生分別界等︰一、分別者︰自性強思起邪見等．二、言說界者︰依邪師教名言熏習等．三、謂戒見等。四五可知．六、欲求趣天︰有求趣靜慮，邪梵行求趣無色無想，各謂為涅槃故．七、謂諸行界︰諸求眾生行各異故．隨一邪求有裸形等種種殊故。八、多貪瞋等雜染異故．九、聞一乘三乘無量乘等皆清淨故．又染淨二句通前七句．謂有染分別、淨分別等。又通有四義．故甚深微細︰一、顛倒即空故．二、理有真實故．三、緣成離念故．四、相入無羇故。後【如是】下，結能知德業︰初結德．後【廣攝】下，明作業．亦有通別．思以配之。
「經」以無著無縛解脫心，為一切眾生，於一切世界修普賢行．得盡虛空界法界一切世界甚微細智︰所謂小世界甚微細智．大世界甚微細智．雜染世界甚微細智．清淨世界甚微細智．無比世界甚微細智．種種世界甚微細智．廣世界甚微細智．狹世界甚微細智．無礙莊嚴世界甚微細智．遍一切世界佛出現甚微細智．遍一切世界說正法甚微細智．遍一切世界普現身甚微細智．遍一切世界放大光明甚微細智．盡一切世界示現諸佛自在神通甚微細智．盡一切世界以一音聲示一切音甚微細智．入一切世界一切佛剎道場眾會甚微細智．以一切法界佛剎作一佛剎甚微細智．以一佛剎作一切法界佛剎甚微細智．知一切世界如夢甚微細智．知一切世界如像甚微細智．知一切世界如幻甚微細智。如是了知出生一切菩薩之道．入普賢行智慧神通．具普賢觀．修菩薩行，常無休息．得一切佛自在神變．具無礙身．住無依智．於諸善法無所取著．心之所行悉無所得．於一切處起遠離想．於菩薩行起淨修想．於一切智無取著想．以諸三昧而自莊嚴．智慧隨順一切法界。
「釋」第六段知世界智︰文三︰一、總標．二【所謂】下別顯有二十一智︰初九直語器界，次九明其受用．其一多相作亦是菩薩受用．後三正知無取著故。三【如是】下顯能知德︰於中亦有通別，別可思之。
「經」以無著無縛解脫心，入普賢菩薩行門︰得無量法界甚微細智．演說一切法界甚微細智．入廣大法界甚微細智．分別不思議法界甚微細智．分別一切法界甚微細智．一念遍一切法界甚微細智．普入一切法界甚微細智．知一切法界無所得甚微細智．觀一切法界無所礙甚微細智．知一切法界無有生甚微細智．於一切法界現神變甚微細智。如是等一切法界甚微細智，以廣大智皆如實知．於法自在示普賢行．令諸眾生皆悉滿足．不捨於義．不著於法．出生平等無礙之智．知無礙本．不住一切法．不壞諸法性．如實無染猶若虛空．隨順世間起於言說．開真實義．示寂滅性．於一切境無依無住，無有分別．明見法界廣大安立．了諸世間及一切法平等無二，離一切著。
「釋」第七段知法界智︰此顯即理之事法界，故云【一切法界】．即事之理，復云不生等。亦初標所修．次【得無量】下，辨所得︰初句總．餘十別。後【如是】下，結能知之德．唯就通說．於中︰初標二利滿足．後【不捨】下，釋成滿義。普賢行滿不出二種︰一、證道．二、化道。初離二邊顯證道滿．不捨於義．此離空邊．不著於法，此離有邊．故得平等無礙之智．言知無礙本即是所證。次【不住】下，雙照二諦，明化道滿．可知。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．生諸劫甚微細智︰所謂以不可說劫為一念甚微細智．以一念為不可說劫甚微細智．以阿僧祇劫入一劫甚微細智．以一劫入阿僧祇劫甚微細智．以長劫入短劫甚微細智．以短劫入長劫甚微細智．入有佛劫無佛劫甚微細智．知一切劫數甚微細智．知一切劫非劫甚微細智．一念中見三世一切劫甚微細智。如是等一切諸劫甚微細智．以如來智於一念中皆如實知．得諸菩薩圓滿行王心．入普賢行心．離一切分別異道戲論心．發大願無懈息心．普見無量世界網無量諸佛充滿心．於諸佛善根諸菩薩行能聞持心．於安慰一切眾生廣大行聞已不忘心．能於一切劫現佛出世心．於一一世界盡未來際行不動行無休息心．於一切世界中以如來身業充滿菩薩身心。
「釋」第八段知入劫智︰初標，次【所謂】下列．後【如是等】下結能知德，亦是益相，先結，後益。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行．成不退轉•得一切法甚微細智：所謂甚深法甚微細智•廣大法甚微細智•種種法甚微細智•莊嚴法甚微細智．一切法無有量甚微細智•一切法入一法甚微細智•一法入一切法甚微細智．一切法入非法甚微細智•無法中安立一切法而不相違甚微細智•入一切佛法方便無有餘甚微細智。如是等一切世界一切言說所安立法諸微細智•與彼同等•其智無礙皆如實知•得入無邊法界心，於一一法界深心堅住•成無礙行•以一切智充滿諸根•入諸佛智正念方便•成就諸佛廣大功德遍滿法界•普入一切諸如來身•現諸菩薩所有身業•隨順一切世界言辭，演說於法•得一切佛神力所加智慧意業•出生無量善巧方便•分別諸法薩婆若智。
「釋」第九段知法智︰初標．次【所謂】下列，文有十句，義有四重︰一、法體具德．二、一切入一等，明法用即入．三、入非法等，明理事相即，亦有無相即．以非法有三義︰一、非善法故．二、非即是無法，如兔角等．三、非即是理．今是後二．次云無法亦即非法，以非進二義故互明之．依第二義則法本自無因緣生諸故云安立，若依第三則從無住本立一切法故不相違．四、入方便無餘是體用善巧．後【如是】下結德，可知。
「經」以無著無縛解脫心修普賢行出生一切甚微細智：所謂知一切剎甚微細智．知一切眾生甚微細智．知一切法果報甚微細智．知一切眾生心甚微細智．知一切說法時甚微細智．知一切法界甚微細智．知一切盡虛空界三世甚微細智．知一切語言道甚微細智．知一切世間行甚微細智．知一切出世行甚微細智．乃至知一切如來道、一切菩薩道、一切眾生道甚微細智•修菩薩行.住普賢道•若文若義皆如實知．生如影智•生如夢智•生如幻智•生如響智•生如化智•生如空智•生寂滅智•生一切法界智•生無所依智•生一切佛法智。
「釋」第十段得總知一切盡無餘微細智．文中分四︰初總標．二【所謂】下別列，即牒前十門，名或小變，次或不等，會意皆同．三【乃至】下結所不說．四【生如影】下顯知之德．亦有通別︰通從前生別則次第對前十句︰一、外剎是心之影像故，今能知剎則知影像．二、眾生想現故云如夢．三者果報緣生故如幻．四、心性寂然緣感成異故云如響．五、說時如化．六、即空界．七、言語本寂．八、即法界．九、世間無依．十、出世間行即是佛法。
廣顯眾生及菩提迴向竟。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以無著無縛解脫心迴向不分別若世間、若世間法．不分別若菩提、若菩提薩埵．不分別若菩薩行、若出離道．不分別若佛、若一切佛法．不分別若調伏眾生、若不調伏眾生．不分別若善根、若迴向．不分別若自、若他．不分別若施物、若受施者．不分別若菩薩行、若等正覺．不分別若法、若智。
「釋」文有十對不分別︰初對即假實對．二、即人法對︰求菩提故名菩提薩埵．三、即體用對，亦名能所．此中出離道者，道是能修智，行是智所修成，謂證智能行則出離故。第九因果，等正覺者約人契法，異前菩提．三中雖有菩薩行意取所行，此約為因故不重也。十、法即教法，教智相對。餘並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以彼善根如是迴向．所謂心無著無縛解脫．身無著無縛解脫．口無著無縛解脫．業無著無縛解脫．報無著無縛解脫．世間無著無縛解脫．佛剎無著無縛解脫．眾生無著無縛解脫．法無著無縛解脫．智無著無縛解脫。
「經」菩薩摩訶薩如是迴向時，如三世諸佛為菩薩時所修迴向而行迴向．學過去諸佛迴向，成未來諸佛迴向，住現在諸佛迴向．安住過去諸佛迴向道、不捨未來諸佛迴向道、隨順現在諸佛迴向道．勤修過去諸佛教、成就未來諸佛教、了知現在諸佛教．滿足過去諸佛平等、成就未來諸佛平等、安住現在諸佛平等．行過去諸佛境界、住未來諸佛境界、等現在諸佛境界．得三世一切諸佛善根．具三世一切諸佛種性．住三世一切諸佛所行．順三世一切諸佛境界。
「釋」行成利益︰初牒，後顯。顯有十句︰初總，餘別。總中句首如者，總顯行同類故。別中︰一、迴向者，正起修行，謂古行應學，未行當成，現行正住．住即是行，住其修行故。二、道者常遊法徑，於行恒修同三世故。云安住不捨隨順等。安住亦行也。三、迴向教，同教法中，同昔說勤行，同未說當成，同現說了知。四、平等智，就同理法而言，於中，同昔佛證理圓，同當佛證理當成，同現佛證理正住。五、所緣境．佛果應機體德業用唯佛自境，於昔已得令行彼因，當佛未得今同住彼行．此佛現行得齊其所因或齊所得，就一體說故。 六、得善根．功行絕修是佛善根．七、具種性．了見本源成如來性．八、無礙悲智是佛所行，住所行謂無礙行．無有住處普為眾示所行等．如出現品說。九、順境界︰無盡體用是分齊境，謂非境界境界等。
「經」佛子•是為菩薩摩訶薩第九無著無縛解脫迴向。
「釋」結名︰從初廣說故有心言。
「經」菩薩摩訶薩住此迴向時，一切金剛輪圍山所不能壞，於一切眾生中色相第一無能及者，悉能摧破諸魔邪業，普現十方一切世界修菩薩行．為欲開悟一切眾生．以善方便說諸佛法．得大智慧於諸佛法心無迷惑。在在生處若行若住常得值遇不壞眷屬．三世諸佛所說正法，以清淨念悉能受持．盡未來劫修菩薩行常不休息無所依著．普賢行願增長具足．得一切智施作佛事．成就菩薩自在神通。
「釋」後、位果︰成三種果︰一、現成果︰於中先自利，後【為欲】下利他。二【在在生處】下成當得果︰初自利，後【盡未來】下兼於自他。三【普賢】下明終成果，因果無礙。
上來長行竟。
偈讚勸修︰應頌五十一偈分二︰第一、四十九偈頌位行．第二、二偈位果。
第一、四十九偈頌位行中三︰一、三頌所迴善根．二【所修】下四十四頌頌迴向行．三【過去】下二頌，頌行成利益。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：
普於十方無等尊．未曾一起輕慢心．隨其所修功德業．亦復恭敬生尊重
所修一切諸功德．不為自己及他人．恆以最上信解心．利益眾生故迴向
未嘗暫起高慢心．亦復不生下劣意．如來所有身等業．彼悉請問勤修習。
「釋」三頌所迴善根︰云【不為自己等】者，照理大智無私自他，同體大悲利益迴向。謂不以情私為自他，不見自他有所為故。
二、四十四頌頌迴向中，但頌廣大，略不頌甚深，以遍在廣大中故．文二︰初一偈頌普賢自分究竟，可知．四十偈頌勝進究竟，於中前長行有三︰一、攝法廣大德．二、即入重重德．三、微細容持德．於此通頌之，但顯微細．於中分二︰先明八偈．次二十七偈．後七偈。
「經」所修種種諸善根．悉為利益諸含識．安住深心廣大解．迴向人尊功德位．
世間所有無量別．種種善巧奇特事．麤細廣大及甚深．靡不修行皆了達
世間所有種種身．以身平等入其中．於此修行得了悟．慧門成就無退轉
世間國土無量種．微細廣大仰覆別．菩薩能以智慧門．一毛孔中無不見。
眾生心行無有量．能令平等入一心．以智慧門悉開悟．於所修行不退轉
眾生諸根及欲樂．上中下品各不同．一切甚深難可知．隨其本性悉能了
眾生所有種種業．上中下品各差別．菩薩深入如來力．以智慧門普明見。
不可思議無量劫．能令平等入一念．如是見已遍十方．修行一切清淨業
過去未來及現在．了知其相各不同．而亦不違平等理．是則大心明達行
世間眾生行不同．或顯或隱無量種．菩薩悉知差別相．亦知其相皆無相。
「釋」八偈者︰【世間】下三偈頌世間微細智．【眾生】下一偈頌眾生趣，趣由行別故。【眾生】下二偈超頌第五眾生界，界即根性故。【不可思議】下三偈頌第三菩薩行德，菩薩亦受眾生之稱，神通等行名顯，三昧等行名隱，餘義細詳。
「經」十方世界一切佛．所現自在神通力．廣大難可得思議．菩薩悉能分別知
一切世界兜率中．自然覺悟人師子．功德廣大淨無等．如其體相悉能見
或現降神處母胎．無量自在大神變．成佛說法示滅度．普遍世間無暫已
人中師子初生時．一切勝智悉承奉．諸天帝釋梵王等．靡不恭敬而瞻侍
十方一切無有餘．無量無邊法界中．無始無末無遐邇．示現如來自在力
人中尊導現生已．遊行諸方各七步．欲以妙法悟群生 ．是故如來普觀察
見諸眾生沉慾海．盲闇愚癡之所覆．人中自在現微笑．令當救彼三有苦
大師子吼出妙音．我為世間第一尊．應然明淨智慧燈．滅彼生死愚癡闇
人師子王出世時．普放無量大光明．令諸惡道皆休息．永滅世間眾苦難
或時示現處王宮．或現捨家修學道．為欲饒益眾生故．示其如是自在力
如來始坐道場時．一切大地皆動搖．十方世界悉蒙光．六趣眾生咸離苦
震動一切魔宮殿．開悟十方眾生心．昔曾受化及修行．皆使了知真實義
十方所有諸國土．悉入毛孔無有餘．一切毛孔剎無邊．於彼普現神通力
一切諸佛所開演．無量方便皆隨悟．設諸如來所不說．亦能解了勤修習
遍滿三千大千界．一切魔軍興鬥諍．所作無量種種惡．無礙智門能悉滅
如來或在諸佛剎．或復現處諸天宮．或在梵宮而現身．菩薩悉見無障礙
佛現無量種種身．轉於清淨妙法輪．乃至三世一切劫．求其邊際不可得
寶座高廣最無等．遍滿十方無量界．種種妙相而莊嚴．佛處其上難思議
諸佛子眾共圍繞．盡於法界悉周遍．開示菩提無量行．一切最勝所由道
諸佛隨宜所作業．無量無邊等法界．智者能以一方便．一切了知無不盡
諸佛自在神通力．示現一切種種身．或現諸趣無量生．或現婇女眾圍繞
或於無量諸世界．示現出家成佛道．乃至最後般涅槃．分布其身起塔廟
如是種種無邊行．導師演說佛所住．世尊所有大功德．誓願修行悉令盡
以彼善根迴向時．住於如是方便法．如是修習菩提行．其心畢竟無厭怠。
如來所有大神通．及以無邊勝功德．乃至世間諸智行．一切悉知無不盡
如是一切人中主．隨其所有諸境界．於一念中皆了悟．而亦不捨菩提行
諸佛所有微細行．及一切剎種種法．於彼悉能隨順知．究竟迴向到彼岸。
「釋」二十七偈頌第四位德大用，即菩薩所住成滿大用．於中三︰初一總．次二十三別頌因果八相等，即一頌住兜率天．次一頌入胎是微細故，胎中具八相也．次二頌初生．次四頌行笑吼成佛各一頌．次一頌在宮及出家．次五頌坐道場降魔成佛正覺．次五頌說法．次三頌餘趣現自在．次一結此菩薩善根迴向．次三頌迴向大果之行儀。
「經」有數無數一切劫 ．菩薩了知即一念．於此善入菩提行．常勤修習不退轉
十方所有無量剎．或有雜染或清淨．及彼一切諸如來．菩薩悉能分別知．
於念念中悉明見．不可思議無量劫．如是三世無有餘．具足修治菩薩行
於一切心平等入．入一切法亦平等．盡空佛剎斯亦然．彼最勝行悉了知。
出生眾生及諸法．所有種種諸智慧．菩薩神力亦復然．如是一切無窮盡
諸微細智各差別．菩薩盡攝無有餘．同相異相悉善知．如是修行廣大行
十方無量諸佛剎．其中眾生各無量．趣生族類種種殊．住行力已悉能知。
「釋」七偈者︰初偈頌第八知劫智．次偈頌第六世界智。【於念念】下二偈頌第七法界智。【出生】下一偈頌第九知法智，以法與法界性相互舉，前分二門義必相通，偈居一處。【諸微細】下二偈頌一切法智。
「經」過去未來現在世．所有一切諸導師．若人知此而迴向．則與彼佛行平等
若人能修此迴向．則為學佛所行道．當得一切佛功德．及以一切佛智慧
一切世間莫能壞．一切所學皆成就．常能憶念一切佛．常見一切世間燈
菩薩勝行不可量．諸功德法亦如是．已住如來無上行．悉知諸佛自在力。
第九無縛無著解脫迴向竟。
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續華嚴經第十入法界無量迴向︰(三十二經)
第十、入法界無量迴向者稱性起用．謂以法界善根迴向法界故。此回向以智波羅蜜為體，表法以法界品善財童子所見安住地神．此是女神表智悲成滿以說教利生．然說法須當其智如，其心如地載育萬物不以為勞，如地能生能養能載終始不移焉。於長行中，先位行．後位果。
壹、牒名徵起︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩等法界無量迴向：
「釋」牒名徵起者，謂稱法界起大用故。然【等】者，入義，故本分中名入法界．法界無量即是所入．何法能入，略有其四︰一、所迴行法︰謂法施之行稱法界施故．二、所行行體，廣大無邊故．三、能迴之智．四、所向之德．謂以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行體。此則位滿至極故標法界之名，當法受稱。等何法界?此通四義︰一、等理法界．故經云「如法界一性．如法界自性清淨．善根迴向亦復如是」，其文非一．二、等事法界︰經云「欲見等法界無量諸佛．調伏等法界無量眾生．或願起等法界無量行．或願成等法界無量德．或願得等法界無量果」，皆即理之事也．三、等理事無礙法界︰經云「願一切眾生作修行無相道法師．以諸妙相而自莊嚴．則相無相無礙」，皆其類也．四、等事事無礙法界︰故經云「一佛剎中現一切佛剎等」．然其四事全等四種法界融而無二，故此能等即是所等，非有二物而可依之．故上稱入，入無所入．本業但云法界．無等入言即斯意也。彼釋云「覺一切法第一義諦中道無相．一切法皆一相照故」．第一中道即是所入，皆一相照即是能入，此二無二即是法界。言【無量】者亦有二義︰一、無分量，即理法界．二、無數量，即事法界。前迴向明依體起用，此明體用無礙圓極自在，即以法施及諸相，應普賢自在大善巧德為其位體。謂如法界無中邊，回向心亦無中邊．如法界無作者回向心亦無作者．法界無來去遠近．回向心亦無來去遠近．法界如虛空，回向亦智如虛空．法界不思議，回向智亦不思議．法界無所依，回向智亦無所依．法界一切諸佛之所共住，如無依智亦一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時分所攝， 回向之智亦非三世時分所攝．法界圓滿三世事業在於現前， 回向之智亦圓滿三世事業在於現前．法界有無自在， 回向之智亦有無自在。
貳、依徵廣釋，文分為三︰第一、明所迴善根．第二、攝將迴向．第三、迴向成德。
第一、明所迴善根中二︰先明行依身位．後依位起行。
先明行依身位︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩以離垢繒而繫其頂住法師位。
「釋」明行依身位者︰如第十地得離垢三昧受智職位，內得此定灌心首故，外示表彰白【繒繫頂】．法從喻稱名【離垢繒】．但有此相知得彼定，表位成滿方能雲雨說法以益群生名法師位．然斯位滿總有五重︰一、約信滿︰如賢首品說「便得灌頂而升位等」．二、約解滿︰如灌頂住及海幢處說．三、約行滿︰如第十行入因陀羅網法界等．四、善巧願滿︰如此位辨．五、約證滿︰如十地說。此五重內隨一成處必具理行，內相應故皆名位滿．然信解等殊故不相濫．若約圓融，但一位滿即因究竟，更不待餘．又若得一即得餘位，總一法界受職之位，隨門差別五位不同，法體融通全攝無礙，不同餘教。
後依位起行︰
「經」廣行法施，起大慈悲安住眾生於菩提心．常行饒益無有休息．以菩提心長養善根，為諸眾生作調御師，示諸眾生一切智道．為諸眾生作法藏日，善根光明普照一切．於諸眾生其心平等，修諸善行無有休息．心淨無染智慧自在，不捨一切善根道業．作諸眾生大智商主，普令得入安隱正道．為諸眾生而作導首，令修一切善根法行．為諸眾生作不可壞堅固善友，令其善根增長成就。。。佛子．此菩薩摩訶薩以法施為首，發生一切清淨白法，攝受趣向一切智心．殊勝願力究竟堅固．成就增益，具大威德．依善知識心無諂誑．思惟觀察一切智門無邊境界。
「釋」依位起行中二︰先明起行．後【佛子】下顯其行成。又前即利他，後明自利．又前明自分，後顯勝進。
先明起行有十一句︰初總，餘別。別謂慈等皆是法施．夫法施者，生解之妙方，起行之根本，入聖道之階漸，越苦海之津梁．古德云．此經中託人以弘道，多歎法師之勝德．寄行以表法，每引普賢為末篇．故知法施之功過財施之難喻．於中十句︰一、慈悲安物於菩提心．二、益物無息，以出世利利物故．上二即廣大心。三、大心長善，揀非餘為．四、究竟調御，調生示正因御以佛道．上二即第一心。五、法日普照，破迷真實義愚之智。六、等勸修善．等心利物．晉經云「欲使眾生修諸善根」．上二即常心，常愛眾生同於己故名為平等。七、心淨無礙，心心所淨離見縛修行故名自在．即不顛倒心．顛倒有二︰（一）心染能所之化．今不生於化，其化大焉名智自在。（二）見無能所便趣寂滅，今不捨善業無滯事理。八、導眾正道．示果寶渚故云商主．安隱正道俱通因果．果即涅槃菩提，因即八正萬行．九、導眾法行．導以萬行之因．上二即作義利，亦第一心也。十、作眾真善知識︰增長不壞為護念也．初令發心終令成就，有始有卒其唯聖人．然廣等四心，般若雖當發心住中位位皆用。
後顯其行成中二︰初牒前︰晉經云「菩薩行法施等一切善法」．後【攝受】下正顯成相。 經文略舉六善根︰此六於前十種行或通遍、或別屬。通遍可知。別屬者︰一、由前初行故發生自他清淨無漏善也。二、由前第三行故得攝受眾生趣向佛智之心善根。三、由前二五八九行故得勝願堅固善根。四、由前第四行故得增益威德善根。五、由前第十行故得於善友心無諂誑善根。六、由前六七十行故得觀察一切智無邊境界善根．謂佛果所有應眾生法無邊限故無邊境界。餘文可知。雖有通別兩判，約通為勝。
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第二、攝將迴向︰文小異前諸段，通下總有二十一門，若通將上十句法施善根共成諸段，理無間然。今且分三︰九門別對十一句善根以明迴向，即自分迴向。四門通顯迴向之意。八門更以異門別明迴向．即勝進迴向。
九門自分迴向即為九段︰第一段願聞法見佛修二利行．第二段願得法廣演以益自他．第三段願得二利行圓︰ 第四段願行稱法界． 第五段十四願願得見佛解法．第六段願解法界︰ 第七段願眾生成法師． 第八段不取著迴向即向實際． 第九段離過成德迴向︰
第一段願聞法見佛修二利行︰
「經」以此善根如是迴向．願得修習成就增長廣大無礙一切境界。。願得於佛正教之中乃至聽聞一句一偈受持演說。。願得憶念與法界等無量無邊世界去來現在一切諸佛，既憶念已修菩薩行．．又願以此念佛善根為一眾生，於一世界盡未來劫修菩薩行，如於一世界，盡法界虛空界一切世界皆亦如是．如為一眾生，為一切眾生亦復如是．以善方便一一皆為盡未來劫大誓莊嚴，終無離佛善知識．常見諸佛現在其前．無有一佛出興於世不得親近．．．一切諸佛及諸菩薩所讚所說清淨梵行，誓願修行悉令圓滿。
「釋」願聞法見佛修二利行對前二句．於中二︰初願總明，餘皆別顯。
初願總明中︰初句牒前起後．【願得】已下正顯願辭。【一切境】者，文局初段義總該於二十一段迴向皆一切境．此一切境廣大如法界，理事事事皆無障礙，如此之境皆得增長成就。
餘皆別顯中二︰第二句【願得於佛正教】下願聞法受持，即成上文廣行法施之義。第三句【願得憶念】下願念佛修行成上饒益無休，於中亦二︰一、正明念佛之行。二【又願】下迴念佛善成二利行，於中亦二︰總為一切，遍於時處修菩薩行。【一切諸佛】下別明修行，梵行為萬行之本故偏明之，於中三︰一、總舉所願，即此文也．二、列所修之行．三、通難釋成．如下文釋。
「經」所謂不破梵行．不缺梵行．不雜梵行．無玷梵行．無失梵行．無能蔽梵行．佛所讚梵行．無所依梵行．無所得梵行．增益菩薩清淨梵行．三世諸佛所行梵行．無礙梵行．無著梵行．無諍梵行．無滅梵行．安住梵行．無比梵行．無動梵行．無亂梵行．無恚梵行。
「釋」列所修之行中有二十梵行，與智論所列十戒多同．所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定、具足，通用性戒而為根本，今開為二十一︰【不破】在初者，謂持四重十重，若犯此者猶破器無用故。二【不缺】者，謂持僧殘，殘如器缺猶可修補。三、持方便︰若念破戒事，染心共語，聞環釧聲，皆名為雜。四、持波逸提︰如白圭之玷雖則可磨亦不為也。五、定心相應．乃至吉羅亦不誤失。六、緣不能壞．上三皆不穿戒．穿如漏器不堪受道．前六皆律儀。七、即智所讚，謂事理無違契聖心故．八、不依名利果報．九、不得能持所持．由有此二雖秉御自他，於世間中得自在也。次三皆隨道戒︰十、揀小道．十一顯是佛行．十二兼能通達非道，故云無礙，皆隨中道也。十三無著，即見真成聖。次四即具足戒，謂觀中道具事理故．一、事理無違．二、順理而行則常不滅．三、心能詣理．四、對餘超勝。【無動】已下皆隨定戒，謂隨首楞嚴定不起滅定現諸威儀，雖示十法界像無戒不行而寂然不動，順境不能亂，違境而無恚．又安住無比即住大慈悲，無動無亂即捨心常現．無恚即喜是四等心亦名梵行。
二、列所修之行竟．
「經」佛子．菩薩摩訶薩若能為己修行如是清淨梵行，則能普為一切眾生．令一切眾生皆得安住．令一切眾生皆得開曉．令一切眾生皆得成就．令一切眾生皆得清淨．令一切眾生皆得無垢．令一切眾生皆得照明．令一切眾生離諸塵染．令一切眾生無諸障翳．令一切眾生離諸熱惱．令一切眾生離諸纏縛．令一切眾生永離諸惡．令一切眾生無諸惱害畢竟清淨。
何以故．菩薩摩訶薩自於梵行不能清淨，不能令他而得清淨．自於梵行而有退轉，不能令他無有退轉．自於梵行而有失壞，不能令他無有失壞．自於梵行而有遠離，不能令他常不遠離．自於梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠．自於梵行不生信解，不能令他心生信解．自於梵行而不安住，不能令他而得安住．自於梵行而不證入，不能令他心得證入．自於梵行而有放捨，不能令他恆無放捨．自於梵行而有散動，不能令他心不散動。
何以故．菩薩摩訶薩住無倒行、說無倒法．所言誠實．如說修行．淨身口意離諸雜染．住無礙行滅一切障。菩薩摩訶薩自得淨心，為他演說清淨心法．自修和忍以諸善根調伏其心．令他和忍以諸善根調伏其心．自離疑悔，亦令他人永離疑悔．自得淨信，亦令他得不壞淨信．自住正法，亦令眾生安住正法。
「釋」通難釋成中有伏難云菩薩期心，先人後己．今先自行豈不相違，故下釋云但自修行便能益物．此亦成上安立眾生於菩提心，及以菩提心長養善根。文中分二︰先正明．後【何以故】下重徵釋。
先正明者︰先總明，後【令一切】下別顯。別顯有十二句總顯持犯．前六明有持德︰一【安住】者通住諸戒．二【開曉】者明閑持犯．三、善行．四、惡止．五、心無垢．六、智能照。後六明無犯過︰一、不起心過故無塵染．二、不犯身口故無業報障，照明開曉不翳於理。三、由不犯則二世清涼．四、離無慚及悔纏所縛．五、離惡因惡果．六、不自惱、惱他成波羅蜜。
後重徵釋中二︰初正徵反釋．後重徵順釋。初正徵反釋者，徵意云自他行異，如何自行便是為他。釋意云︰自身不正其令不從，故上自行便為為物．淨名云「若自有縛能解彼縛無有是處」．攝論云「若自住邪行．設欲正他非．是人終不能．制止他過失」．文有十句例上可知。後重徵︰意云石雖不利而能利刀，自雖不行何妨化物．今云不能益者其故何耶?釋意云︰若自犯教他便成顛倒，菩薩無倒必言行相符．故要如說而行方能如行而說。文中先總明，後【菩薩】下別顯。於中十句五對︰一、得淨心．二、修和忍．三、離疑悔．四、得淨信．五、住正法．並顯可知。初門竟。
第二段願得法廣演以益自他︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向：所謂願我獲得一切諸佛無盡法門，普為眾生分別解說，皆令歡喜心得滿足，摧滅一切外道異論。。。願我能為一切眾生演說三世諸佛法海，於一一法生起、一一法義理、一一法名言、一一法安立、一一法解說、一一法顯示、一一法門戶、一一法悟入、一一法觀察、一一法分位，悉得無邊無盡法藏。獲無所畏，具四辯才，廣為眾生分別解說，窮未來際而無有盡。為欲令一切眾生立勝志願，出生無礙無謬失辯．為欲令一切眾生皆生歡喜．為欲令一切眾生成就一切淨法光明，隨其類音演說無斷．為欲令一切眾生深信歡喜住一切智，辯了諸法俾無迷惑。作是念言：我當普於一切世界為諸眾生精勤修習．得遍法界無量自在身．得遍法界無量廣大心．具等法界無量清淨音聲．現等法界無量眾會道場．修等法界無量菩薩業．得等法界無量菩薩住．證等法界無量菩薩平等．學等法界無量菩薩法．住等法界無量菩薩行．入等法界無量菩薩迴向。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向．為令眾生悉得成就一切智故。
「釋」願得法廣演以益自他亦成上文為調御師示一切智道。文分為三︰先牒前起後，可知．次【所謂】下正明．後【是為】下總結亦可知。次 正明中二願︰初一願總明得法，文有四節︰一、得法．二、解說．三、益機．四【摧滅】下成自德．此即願得於無盡法門海分別演說。後一願別明演法釋前四段，故晉經異論之下，無願我之言．文分為五︰初總明所說教．二【於一一】下明得法．三【獲無所畏】下能演．四【為欲令】下明所為機．並可知。五【作是念言】下自修成德，即為物勤修自成已德．成十種德︰初二云遍，遍於事理．餘八云等，兼等無礙．影略其文．其六云住者即聖天梵等。十云入者，趣入迴向門，亦隨順義．餘文易了。總結中︰上成自德亦為攝生，故復重云為令眾生成一切智。
第三段願得二利行圓︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向．所謂為欲見等法界無量諸佛．調伏等法界無量眾生．住持等法界無量佛剎．證等法界無量菩薩智．獲等法界無量無所畏．成等法界無量諸菩薩陀羅尼．得等法界無量諸菩薩不思議住．具等法界無量功德．滿等法界無量利益眾生根。。。又願以此善根故，令我得福德平等、智慧平等、力平等、無畏平等、清淨平等、自在平等、正覺平等、說法平等、義平等、決定平等、一切神通平等．如是等法皆悉圓滿．如我所得．願一切眾生亦如是得，如我無異。
「釋」願得二利行圓成上作法藏日獲智見佛等，皆普照故。文中二︰先通二利，明用前善根迴向之所為有九句，文易不贅．後【又願】下別明二利，即成上文於諸眾生其心平等︰初以自等於理，願得十種平等也．後【如我】下令物等自，以己所得願普同等也。
第四段願行稱法界︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向．所謂如法界無量．善根迴向亦復如是，所得智慧終無有量。如法界無邊．善根迴向亦復如是，見一切佛無有其邊。如法界無限．善根迴向亦復如是，詣諸佛剎無有齊限。如法界無際．善根迴向亦復如是，於一切世界修菩薩行無有涯際。如法界無斷．善根迴向亦復如是，住一切智永不斷絕。如法界一性．善根迴向亦復如是，與一 切眾生同一智性。如法界自性清淨．善根迴向亦復如是，令一切眾生究竟清淨。如法界隨順．善根迴向亦復如是，令一切眾生悉皆隨順普賢行願。如法界莊嚴．善根迴向亦復如是，令一切眾生以普賢行而為莊嚴。如法界不可失壞．善根迴向亦復如是，令諸菩薩永不失壞諸清淨行。
「釋」願行稱法界成上心淨無染及智慧自在．以動合法界故無所染。文中二︰先牒前起後，後【所謂】下正顯迴向有十願，皆約真如法界為願:一、得智．二、見佛．三、諸剎．四、修行．五、住佛智．六、與眾生同一智性．七、令眾生永淨．八、令眾生順普行．九、令眾生以普行為嚴．十、令諸菩薩不失淨行，是以云永不失壞諸清淨行．此章願得如法界無量智慧多同理法界也，如智因理發故同法界，即向實際意也。
第五段十四願願得見佛解法︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向︰所謂願以此善根承事一切諸佛菩薩皆令歡喜．願以此善根速得趣入一切智性．願以此善根遍一切處修一切智．願以此善根令一切眾生常得往覲一切諸佛．願以此善根令一切眾生常見諸佛能作佛事．願以此善根令一切眾生恆得見佛，不於佛事生怠慢心．願以此善根令一切眾生常得見佛，心喜清淨無有退轉．願以此善根令一切眾生常得見佛心善解了．願以此善根令一切眾生常得見佛不生執著．願以此善根令一切眾生常得見佛了達無礙．願以此善根令一切眾生常得見佛成普賢行．願以此善根令一切眾生常見諸佛，現在其前無時暫捨．願以此善根令一切眾生常見諸佛，出生菩薩無量諸力．願以此善根令一切眾生常見諸佛，於一切法永不忘失。
「釋」願得見佛解法成上大智商主︰初三自成智性是商主德，餘為眾生是商主事。
第六段願解法界︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩又以諸善根如是迴向︰所謂如法界無起性迴向．如法界根本性迴向．如法界自體性迴向．如法界無依性迴向．如法界無妄失性迴向．如法界空無性迴向．如法界寂靜性迴向．如法界無處性迴向．如法界無遷動性迴向．如法界無差別性迴向。
「釋」願解法界即理法界，豈以此文而名隨相．即願善根同真如法界無起性正等。然此中云【如】，晉經云解，解契於理故名為如，即是成前安隱正道。文有十句︰一、不隨緣變．二、不守自性故為法本．三、如亦復如是其自體，故晉經中名為如如。四、非是能依．五、不暫離如．六、隨緣無性即是如性．七、無性亦無，本來寂靜．八、無二性，離能所故．九、不隨三世．十、一味平等。
第七段願眾生成法師︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所有宣示、所有開悟，及因此起一切善根如是迴向︰所謂願一切眾生成菩薩法師，常為諸佛之所護念．願一切眾生作無上法師，方便安立一切眾生於一切智．願一切眾生作無屈法師，一切問難莫能窮盡．願一切眾生作無礙法師，得一切法無礙光明．願一切眾生作智藏法師，能善巧說一切佛法．願一切眾生成諸如來自在法師，善能分別如來智慧．願一切眾生作如眼法師，說如實法不由他教．願一切眾生作憶持一切佛法法師，如理演說不違句義．願一切眾生作修行無相道法師，以諸妙相而自莊嚴，放無量光善入諸法．願一切眾生作大身法師，其身普遍一切國土，興大法雲雨諸佛法．願一切眾生作護法藏法師，建無勝幢護諸佛法，令正法海無所缺減．願一切眾生作一切法日法師，得佛辯才巧說諸法．願一切眾生作妙音方便法師，善說無邊法界之藏．願一切眾生作到法彼岸法師，以智神通開正法藏．願一切眾生作安住正法法師，演說如來究竟智慧．願一切眾生作了達諸法法師，能說無量無盡功德．願一切眾生作不誑世間法師，能以方便令入實際．願一切眾生作破諸魔眾法師，善能覺知一切魔業．願一切眾生作諸佛所攝受法師，離我我所攝受之心．願一切眾生作安隱一切世間法師，成就菩薩說法願力。
「釋」願眾生成法師即成上而作導首，導首即是法師．上為他作，此令他作。文中有二十法師︰一、菩薩法師，從菩提心發言佛必護念故．二、無上法師，令眾生得佛智故．四、無礙法師，令得了教理智故．五、從無分別智中出巧辨說故．七、如眼法師者，現證非聞見故，見正道故．八、得念持力不違佛說句義故．九、無相之相是妙相故．十一、說實教大乘是建無勝幢．十二、巧說法彼諸疑闇故．十三、智於法藏顯出義理，自在無礙故．十九、以無我我所心傳法攝生故．二十、唯有說法能安世間 故，餘不釋者並准知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向︰所謂不以取著業故迴向．不以取著報故迴向．不以取著心故迴向．不以取著法故迴向．不以取著事故迴向．不以取著因故迴向．不以取著語言音聲故迴向．不以取著名句文身故迴向．不以取著迴向故迴向．不以取著利益眾生故迴向。
「釋」不取著迴向即向實際︰此及第九成上作不可壞堅固善友，此之一段十句，於業等皆不以取著而為迴向。是明堅固緣，文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以善根如是迴向︰所謂不為耽著色境界故迴向．不為耽著聲香味觸境界故迴向．不為求生天故迴向．不為求欲樂故迴向．不為著欲境界故迴向．不為求眷屬故迴向．不為求自在故迴向．不為求生死樂故迴向．不為著生死故迴向．不為樂諸有故迴向．不為求和合樂故迴向．不為求可樂著處故迴向．不為懷毒害心故迴向．不壞善根故迴向．不依三界故迴向．不著諸禪解脫三昧故迴向．不住聲聞辟支佛乘故迴向。。。但為教化調伏一切眾生故迴向．但為成滿一切智智故迴向．但為得無礙智故迴向．但為得無障礙清淨善根故迴向．但為令一切眾生超出生死證大智慧故迴向．但為令大菩提心如金剛不可壞故迴向．但為成就究竟不死法故迴向．但為以無量莊嚴莊嚴佛種性，示現一切智自在故迴向．但為求菩薩一切法明大神通智故迴向．但為於盡法界虛空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故迴向．但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地無礙光明恆不斷故迴向。
「釋」離過成德迴向︰先十七句離過，即離可壞緣．後【但為】下十一句成德，明其所為，為不可壞堅固善友。十七句離過中，前十五事護煩惱行．於中初二不耽現境．次一不求當報．餘通二世，四、不求．五、不著．八、不求樂．十一、不求樂緣令和合．餘文可知。十一句成德中︰七、證無生極故．八、眾行海嚴種性現成果故．九、求明教法無礙智故．後一護小乘行，其第十六若解脫三昧唯小乘因，諸禪三昧通生死因，未得不求已得不著．誰復求死，所謂求生，生必死故．求和合者，除涅槃樂，有合故．沙彌求龍是懷毒迴向，願為魔王即壞善迴向。
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前攝將迴向總有二十一門，九門自分迴向已略釋竟，以下續釋四門通顯迴向之意。
四門通顯迴向之意，故初不云復以善根，但云以彼善根迴向時，居然揀別。四門即為四別︰一、明應向實際及向眾生．二、明應向菩提．三、明應離過．四、明有成益。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以彼善根迴向時．以如是心迴向︰所謂以本性平等心迴向．以法性平等心迴向．以一切眾生無量平等心迴向．以無諍平等心迴向．以自性無所起平等心迴向．以知諸法無亂心迴向．以入三世平等心迴向．以出生三世諸佛種性心迴向．以得不退失神通心迴向．以生成一切智行心迴向。。。又為一切眾生永離一切地獄故迴向．為令一切眾生不入畜生趣故迴向．為令一切眾生不往閻羅王處故迴向．為令一切眾生除滅一切障道法故迴向．為令一切眾生滿足一切善根故迴向．為令一切眾生能應時轉法輪，令一切眾生歡喜故迴向．為令一切眾生入十力輪故迴向．為令一切眾生滿足菩薩無邊清淨法願故迴向．為令一切眾生隨順一切善知識教，菩提心器得滿足故迴向．為令一切眾生受持修行甚深佛法，得一切佛智光明故迴向．為令一切眾生修諸菩薩無障礙行常現前故迴向．為令一切眾生常見諸佛現其前故迴向．為令一切眾生清淨法光明常現前故迴向．為令一切眾生無畏大菩提心常現前故迴向．為令一切眾生菩薩不思議智常現其前故迴向．為令一切眾生普救護眾生，令清淨大悲心常現前故迴向．為令一切眾生以不可說不可說勝妙莊嚴具，莊嚴一切諸佛剎故迴向．為令一切眾生摧滅一切眾魔鬥諍羅網業故迴向．為令一切眾生於一切佛剎皆無所依，修菩薩行故迴向．為令一切眾生發一切種智心，入一切佛法廣大門故迴向。
「釋」應向實際及向眾生，文中三十句為二︰先十句明應向實際．後【又為令】下二十句明應向眾生。
明應向實際者︰一【本性】即不變性，了諸法緣成來即無差別。二【法性】即隨緣性，了諸法無自體．三、眾生是人即無分量．四【無諍】是法，理事不乖，無此彼故．五【自性】則起無所起，諸法則橫該本寂，了諸法不生故．六、了不失因果分位十地智心．七【三世】則豎入無差，以知法性為緣則生起佛種，依性依用無退失時，照斯實際實智行立。餘文可知。
應向眾生中有二十所為︰七云【十力輪】者，證佛十力智，圓滿摧伏故．八、清淨行法之願．十四【無畏菩提心】者，其心勇猛不畏生死拘礙違順動搖，不畏菩提難成、眾生難度、轉依難證、萬行難修，菩提曠遠故。此三種練磨心即於所證修勇猛不退，練磨自心勇猛不退．聞施等波羅蜜多甚難可修練磨自心勇猛不退．聞諸佛圓滿轉依極難可證練磨其心勇猛不退．由斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。餘文易了。
「經」佛子．菩薩摩訶薩又以此善根，正念清淨迴向．智慧決定迴向．盡知一切佛法方便迴向．為成就無量無礙智故迴向．為欲滿足清淨殊勝心故迴向．為一切眾生住大慈故迴向．為一切眾生住大悲故迴向．為一切眾生住大喜故迴向．為一切眾生住大捨故迴向．為永離二著住勝善根故迴向．為思惟觀察分別演說一切緣起法故迴向．為立大勇猛幢心故迴向．為立無能勝幢藏故迴向．為破諸魔眾故迴向．為得一切法清淨無礙心故迴向．為修一切菩薩行不退轉故迴向．為得樂求第一勝法心故迴向．為得樂求諸功德法，自在清淨，一切智智心故迴向．為滿一切願，除一切諍，得佛自在無礙清淨法，為一切眾生轉不退法輪故迴向．為得如來最上殊勝法智慧日，百千光明之所莊嚴，普照一切法界眾生故迴向．為欲調伏一切眾生，隨其所樂，常令滿足，不捨本願，盡未來際聽聞正法、修習大行、得淨智慧離垢光明、斷除一切憍慢、消滅一切煩惱、裂愛欲網、破愚癡 闇，具足無垢無障礙法故迴向．為一切眾生於阿僧祇劫常勤修習一切智行，無有退轉，一一令得無礙妙慧，示現諸佛自在神通，無有休息故迴向。
「釋」應向菩提有二十二迴向︰前三皆應有為字，其無為字欲成二十故．於中前二十迴向明因圓果滿，後二明得果不捨因，窮未來際以化物。明因圓果滿中︰十云離二著者，謂人法二執或我我所著．十一、思惟緣起故．有緣起故無有無無礙，非即非離，如是觀察，如是演說。十二云勇猛者，入生死海運度眾生不畏諸難，如帝釋幢降怨勇猛。十三、幢即帝幢，怨不能勝，為建立十地智幢更無能勝，藏是堅義，餘文可知。
三、明應離過︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時．不應貪著三有五欲境界．何以故．菩薩摩訶薩應以無貪善根迴向．應以無瞋善根迴向．應以無癡善根迴向．應以不害善根迴向．應以離慢善根迴向．應以不諂善根迴向．應以質直善根迴向．應以精勤善根迴向．應以修習善根迴向。
「釋」明應離過中，有標、徵、釋。標謂不應貪有等迴向。【何以故】徵，徵意云︰菩薩大悲願常處三有，何以不迴向耶。【菩薩摩訶薩】下釋︰釋意云，若貪著五欲迴向非大悲也，是故應以無貪等而為迴向，文中九句。可知。
四、明有成益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．得淨信心．於菩薩行歡喜忍受．修習清淨大菩薩道．具佛種性得佛智慧．捨一切惡．離眾魔業．親近善友．成己大願．請諸眾生設大施會。
「釋」明有成益，於中十句︰一、得淨信︰二、於菩薩行歡喜忍受︰三、修淨大菩提道，文云大菩薩道者恐是寫人誤錯︰四、具佛種︰五、佛得智︰六、捨惡︰七、離魔業︰八、近善友︰九、已成大願︰十、請與眾生設會。文並易知。
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八門更以異門別明迴向即勝進迴向．文分四別︰初二門迴向眾生．次三門迴向菩提．次二門總顯所為．後一門迴向實際。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以此法施所生善根如是迴向︰所謂令一切眾生得淨妙音．得柔輭音．得天鼓音．得無量無數不思議音．得可愛樂音．得清淨音．得周遍一切佛剎音．得百千那由他不可說功德莊嚴音．得高遠音．得廣大音．得滅一切散亂音．得充滿法界音．得攝取一切眾生語言音．得一切眾生無邊音聲智．得一切清淨語言音聲智．得無量語言音聲智．得最自在音入一切音聲智．得一切清淨莊嚴音．得一切世間無厭足音．得究竟不繫屬一切世間音．得歡喜音．得佛清淨語言音．得說一 切佛法遠離癡翳名稱普聞音．得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴音．得說一切無量種法音．得普至法界無量眾會道場音．得普攝持不可思議法金剛句音．得開示一切法音．得能說不可說字句差別智藏音．得演說一切法無所著不斷音．得一切法光明照耀音．得能令一切世間清淨究竟至一切智音．得普攝一切法句義音．得神力護持自在無礙音．得到一切世間彼岸智音。又以此善根，令一切眾生得不下劣音．得無佈畏音．得無染著音．得一切眾會道場歡喜音．得隨順美妙音．得善說一切佛法音．得斷一切眾生疑念皆令覺悟音．得具足辯才音．得普覺悟一切眾生長夜睡眠音。
「釋」前門願得圓音者，以法師位故欲令物同得圓音，演法要故．有四十五種音聲即密迹經中六十種音，但數不足，次多不同，名或小異。彼第一名吉祥與此淨妙義同名異．二、名柔軟．次第與名全同．三、可樂即此第五．四、悅意即此第二十一歡喜音．五、清淨即此第六．六、離垢即此二十三遠離癡翳．七、顯耀即此第三十一，一切法光明照耀音．乃至第六十宣諸德音即此第二十九能說不可說字句差別智藏音。然彼無天鼓，今此缺彼師子、龍鳴、好雨、海雷龍王、真陀羅伎、哀鸞、鷹暢，鶴鳴等．以從喻說，此略不論。又此所明顯德廣大，如彼但云普入眾會音，此則云普至法界無量眾會道場等．法有所本不可不知，名言不同無俟全會。中間云【音聲智】者，在心為智，宣吐稱音，皆應具二影略而說。第八云【不可說功德莊嚴】者，大悲芬陀利經說以三千界眾生功德為一聚，更增十倍不及如來一毛功德，展轉乃至無見頂前一切功德總為一聚，更增百千萬億那由他阿僧祇倍，不及如來胸中大種所發音聲一聲功德．彼約總說，即此別明。然六十種中不出有二︰一、約具德，如柔軟等．二、約無失，如不下劣等．故不下劣初有，又以此善根之言。通言音聲者︰聲謂四聲為音之依，音謂五音，依五行別︰木聲壅，其音角．火聲熾，其音徵．土聲寬，其音宮．金聲清，其音商．水聲濁，其音羽．若一音之義，廣在下文。
上言六十音者︰一、吉祥音．二、柔軟音．三、可愛樂音．四、悅意清淨音．五、離垢音．六、顯曜音．七、微妙音．八、明德音．九、無亂音．十、無憒音．十一、師父音．十二、無剛硬音．十三、無麁獷音．十四、善順音．十五、安重音．十六、身所吉利音．十七、隨心隨時音．十八、如如悅意音．十九、天愛安想音．二十、無熱惱音．二十一、方正音．二十二、識達音．二十三、親近音．二十四、意好音．二十五、歡悅音．二十六、和雅音．二十七、曉了音．二十八、精勤音．二十九、和忍音．三十、重了音．三十一、其響去穢音．三十二、應師子音．三十三龍嗚音．三十四、好雨音．三十五、海雷龍王音．三十六、真陀羅伎音．三十七、哀鸞音．三十八、鷹暢音．三十九、鶴嗚音．四十、耆域音．四十一、英鳥音．四十二、雷震音．四十三、不卒音．四十四、不暴音．四十五、普入響音．四十六、去非時音．四十七、無乏音．四十八、無怯音．四十九、悅豫音．五十、通暢音．五十一、戒禁音．五十二、甘美音．五十三、進行音．五十四、廣普音．五十五、具足音．五十六、諸根無班音．五十七、不輕疾音．五十八、無住音．五十九、響聲普入眾會音．六十、宣諸德音．是為如來六十梵音．其如來音普遍十方諸佛世界．悅可一切眾生心行。今經但四十五．欠於十五．須要者可擇配之也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以諸善根如是迴向︰所謂願一切眾生得離眾過惡清淨法身．願一切眾生得離眾過惡淨妙功德．願一切眾生得離眾過惡清淨妙相．願一切眾生得離眾過惡清淨業果．願一切眾生得離眾過惡清淨一切智心．願一切眾生得離眾過惡無量清淨菩提心．願一切眾生得離眾過惡了知諸根清淨方便．願一切眾生得離眾過惡清淨信解．願一切眾生得離眾過惡清淨勤修無礙行願．願一切眾生得離眾過惡清淨正念智慧辯才。
「釋」後門總令眾生具德中十句︰前五果滿，後五因圓。文中︰七、願令得了信等善巧智．八、信解者勝解也，信中深忍是勝解故。餘文可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以諸善根為一切眾生如是迴向．願得種種清淨妙身：所謂光明身．離濁身．無染身．清淨身．極清淨身．離塵身．極離塵身．離垢身．可愛樂身．無障礙身。。於一切世界現諸業像．於一切世界現言說像．於一切宮殿現安立像如淨明鏡，種種色像自然顯現．示諸眾生大菩提行．示諸眾生甚深妙法．示諸眾生種種功德．示諸眾生修行之道．示諸眾生成就之行．示諸眾生菩薩行願．示諸眾生於一世界一切世界佛興於世．示諸眾生一切諸佛神通變化．示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力．示諸眾生成滿普賢菩薩行願一切智性。。。菩薩摩訶薩以如是等微妙淨身．方便攝取一切眾生．悉令成就清淨功德一切智身。
「釋」得正果者︰然上眾生得果有其十句，各應有多，今但廣初一身，則餘可例取。文中三︰初明得身．次【於一切】下顯身用．後【菩薩】下總結所成，皆令得佛身，可知。
初明得身中︰初總相，【所謂】下別相。身是同相，餘是異相，成壞可知。然此十身通法通智︰一、光明者︰身光智光無不照故．二、體無闇障能鑒徹故．三、體不受染，若彼潤玉涅而不緇．四、淨德內充，如玉無瑕翳．五、淨中之極，非暫時淨，揀異下流．上三就體辨．次三對境以明︰六、不為塵坌對上清淨．七、極微不著對極清淨．八、垢穢無污對上不染．若就內德即煩惱障盡名為離塵，習氣亦亡名極離塵，所知不住名離心垢．九、具相具德．十、形充法界智遍十方，山河事理不能障礙。
次顯身用者，依身起三業化用．前四色身用，前三︰一、剎中現身業．二、世間現語業．三、宮殿中現意業善巧安立諸事。此三羅一身於法界，後一收萬像於一身。次【示諸】下五句智身用，後【示菩薩行願】下通二身用。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所生善根如是迴向︰願身隨住一切世界修菩薩行．眾生見者皆悉不虛．發菩提心永無退轉．順真實義不可傾動．於一切世界盡未來劫，住菩薩道而無疲厭．大悲均普量同法界．知眾生根應時說法常不休息．於善知識心常正念．乃至不捨一剎那頃．一切諸佛常現在前．心常正念未曾暫懈．修諸善根無有虛偽．置諸眾生於一切智令不退轉．具足一切佛法光明．持大法雲受大法雨．修菩薩行．．入一切眾生．入一切佛剎．入一切說法．入一切三世．入一切眾生業報智．入一切菩薩善巧方便智．入一切菩薩出生智．入一切菩薩清淨境界智．入一切佛自在神通．入一切無邊法界．於此安住修菩薩行。
「釋」二果因圓．於中二︰初即理起用行，後【入一切】下即事入玄行。
即理起用行者，初成行緣身隨住故，明願得道器三業．次【眾生見】下利他不空．後【於善知識】下兼通二利。文中十種︰一、不空身業．二、無厭修．三、大悲廣．四、恒契說．五、常念發．六、念佛常現前．七、實心修善．八、置物於道．九、得教法智用．十、得廣受持修。
即事入玄行中，明契語諸法︰智契名入，無邊法界通身智入。於中十句︰一、悟物實性．七、悟菩薩能生眾生善根智．八、悟菩薩觀法性智．餘句可知。
願成依果即依報果滿︰文分為二︰先總明．後別顯。
「經」佛子．菩薩摩訶薩復以法施所修善根如是迴向：願一切佛剎皆悉清淨．以不可說不可說莊嚴具而莊嚴之．一一佛剎其量廣大．同於法界．純善．無礙．清淨光明．諸佛於中現成正覺．一佛剎中清淨境界，悉能顯現一切佛剎．如一佛剎，一切佛剎亦復如是。
「釋」總明有十句︰初牒前起後，後九正顯願相︰一、願剎清淨．二、願剎莊嚴．三、剎分量普周．四、純善．五、無障礙．六、具淨光．七、有佛現．八、融攝．九、舉一例餘。一剎之展量同法界，一剎之卷顯現無餘，展卷無礙是一佛剎．如一佛剎，剎剎皆然，準上華藏及後人嚴，塵塵尚然，況復剎剎。
別顯中分二︰一、顯寶嚴．二、類顯餘嚴。
「經」其一一剎悉以等法界無量無邊清淨妙寶莊嚴之具而為嚴飾。。。所謂阿僧祇清淨寶座敷眾寶衣．阿僧祇寶帳寶網垂布．阿僧祇寶葢，一切妙寶互相映徹．阿僧祇寶雲普雨眾寶．阿僧祇寶華周遍清淨．阿僧祇眾寶所成欄楯軒檻清淨莊嚴．阿僧祇寶鈴常演諸佛微妙音聲周流法界．阿僧祇寶蓮華，種種寶色開敷榮耀．阿僧祇寶樹周帀行列，無量妙寶以為華果．阿僧祇寶宮殿，無量菩薩止住其中．阿僧祇寶樓閣廣博崇麗延袤遠近．阿僧祇寶卻敵大寶所成莊嚴妙好．阿僧祇寶門闥妙寶纓絡周帀垂布．阿僧祇寶窗牖不思議寶清淨莊嚴．阿僧祇寶多羅形如半月眾寶集成。如是一切悉以眾寶而為嚴飾．離垢清淨，不可思議．無非如來善根所起．具足無數寶藏莊嚴。
「釋」顯寶嚴分三︰先總標．次【所謂】下別顯．後總結。先後可知。別顯中復二︰一、通顯寶嚴．二、別明人寶嚴。
一、通顯寶嚴中以阿僧祇數，但有九十四數，以晉經皆云無量阿僧祇。初有數事但云無量，則阿僧祇言非是數中之一，但是無數之言．若定是數便為限局。以下就九十四內，寶樹之中有無量妙寶以為華果為一．宮殿中有無量菩薩為二．初段顯因之後有無數寶藏為三．一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴為四．下寶枝中有不思議鳥為五．寶華中有無量菩薩為六．足滿百數。文中分二︰十八事略明顯勝．即此文，初略明，【如是一切】下舉因顯勝．八十二事廣顯：
次三門迴向菩提︰願成依果中八十二事廣顯︰
八十二事廣顯中分五︰二十四事唯以外寶為嚴．十五事標以事名．三事唯約法門．二十二事約於事寶能成法門．十八事顯於內身六根三業。
「經」復有阿僧祇寶河流出一切清淨善法．阿僧祇寶海法水盈滿．阿僧祇寶芬陀利華常出妙法芬陀利聲．阿僧祇寶須彌山智慧山王秀出清淨．阿僧祇八楞妙寶寶線貫穿嚴淨無比．阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明普照法界．阿僧祇寶鈴鐸更相扣擊出妙音聲．阿僧祇清淨寶諸菩薩寶具足充滿．阿僧祇寶繒綵處處垂下色相光潔．阿僧祇妙寶幢以寶半月而為嚴飾．阿僧祇寶旛悉能普雨無量寶旛．阿僧祇寶帶垂布空中莊嚴殊妙．阿僧祇寶敷具能生種種微細樂觸．阿僧祇妙寶旋示現菩薩一切智眼．阿僧祇寶纓絡，一一纓絡百千菩薩上妙莊嚴．阿僧祇寶宮殿超過一切妙絕無比．阿僧祇寶莊嚴具金剛摩尼以為嚴飾．阿僧祇種種妙寶莊嚴具常現一切清淨妙色．阿僧祇清淨寶殊形異彩光鑒映撤．阿僧祇寶山以為垣牆周帀圍遶清淨無礙．阿僧祇寶香，其香普熏一切世界．阿僧祇寶化事，一一化事周遍法界．阿僧祇寶光明，一一光明現一切光。
「釋」二十四事唯以外寶為嚴．其間三兩亦標以事名釋以法門，且從多判。
「經」復有阿僧祇寶光明，清淨智光照了諸法．復有阿僧祇無礙寶光明，一一光明周遍法界．有阿僧祇寶處，一切諸寶皆悉具足．阿僧祇寶藏，開示一切正法藏寶．阿僧祇寶幢，如來幢相迥然高出．阿僧祇寶賢，大智賢像具足清淨．阿僧祇寶園，生諸菩薩三昧快樂．阿僧祇寶音，如來妙音普示世間．阿僧祇寶形，其一一形皆放無量妙法光明．阿僧祇寶相，其一一相悉超眾相．阿僧祇寶威儀，見者皆生菩薩喜樂．阿僧祇寶聚，見者皆生智慧寶聚．阿僧祇寶安住，見者皆生善住寶心．阿僧祇寶衣服，其有著者生諸菩薩無比三昧．阿僧祇寶袈裟，其有著者，纔始發心，則得善見陀羅尼門。
「釋」十五事標以事名釋以法門，欲顯即事成法門故。
「經」阿僧祇寶修習，其有見者知一切寶皆是業果，決定清淨．阿僧祇寶無礙知見，其有見者，得了一切清淨法眼．阿僧祇寶光藏，其有見者，則得成就大智慧藏︰
「經」阿僧祇寶座，佛坐其上大師子吼．阿僧祇寶燈，常放清淨智慧光明．阿僧祇寶多羅樹次第行列，繚以寶繩莊嚴清淨。其樹復有阿僧祇寶幹，從身聳擢端直園潔．阿僧祇寶枝種種眾寶莊嚴稠密．不思議鳥翔集其中，常吐妙音宣揚正法．阿僧祇寶葉放大智光遍一切處．阿僧祇寶華，一一華上無量菩薩結跏趺坐遍遊法界．阿僧祇寶果，見者當得一切智智不退轉果．阿僧祇寶聚落，見者捨離世聚落法．阿僧祇寶都邑，無礙眾生於中盈滿．阿僧祇寶宮殿，王處其中，具足菩薩那羅延身，勇猛堅固，被法甲冑，心無退轉．阿僧祇寶舍，入者能除戀宅心．阿僧祇寶衣，著者能令解了無著．阿僧祇寶宮殿，出家菩薩充滿其中．阿僧祇寶珍玩，見者咸生無量歡喜．阿僧祇寶輪放不思議智慧光明轉不退輪．阿僧祇寶跋陀羅樹，因陀羅網莊嚴清淨．阿僧祇寶地不思議寶間錯莊嚴．阿僧祇寶吹，其音清亮充滿法界．阿僧祇寶鼓妙音克諧窮劫不絕．
「經」阿僧祇寶眾生，盡能攝持無上法寶．阿僧祇寶身，具足無量功德妙 寶．阿僧祇寶口，常演一切妙法寶音．阿僧祇寶心，具清淨意大志願寶．阿僧祇寶念，斷諸疑惑究竟堅固一切智寶．阿僧祇寶明，誦持一切諸佛法寶．阿僧祇寶慧，決了一切諸佛法藏．阿僧祇寶智，得大圓滿一切智寶．阿僧祇寶眼，鑒十方寶無所障礙．阿僧祇寶耳，聽聞無量盡法界聲清淨無礙．阿僧祇寶鼻，常嗅隨順清淨寶香．阿僧祇寶舌，能說無量諸語言法．阿僧祇寶身，遍遊十方而無罣礙．阿僧祇寶意，常勤修習普賢行願．阿僧祇寶音，淨妙音聲遍十方界．阿僧祇寶身業，一切所作以智為首．阿僧祇寶語業，常說修行無礙智寶．阿僧祇寶意業，得無障礙廣大智寶，究竟圓滿。
「釋」十八事顯於內身六根三業皆名為寶，並圓明可貴故。此上諸事，或純或雜．或依正無礙．皆以事事無礙法門因所感故。若將一因各對一事，如以寂忍為因所感寶衣等，恐繁不顯，觀者思之。復將一因成一切果，四句融通義如常說。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於彼一切諸佛剎中，於一佛剎一方一處一毛端量，有無量無邊不可說數諸大菩薩，皆悉成就清淨智慧，充滿而住．如一佛剎一方一處一毛端量．如是盡虛空遍法界一一佛剎一一方一一處一一毛端量，悉亦如是。是為菩薩摩訶薩以諸善根而為迴向．普願一切諸佛國土，悉具種種妙寶莊嚴︰
「釋」別明人寶嚴者︰法華云「彼國何故名曰大寶莊嚴．其國中以菩薩為大寶故」．所以楚魏之朝亦不以金玉為珍而以賢臣為寶．遍法界微塵之處有多菩薩，可謂大心嚴剎也。
二、類顯餘嚴。
「經」如寶莊嚴如是廣說．如是香莊嚴、華莊嚴、鬘莊嚴、塗香莊嚴、燒香莊嚴、末香莊嚴、衣莊嚴、葢莊嚴、幢莊嚴、旛莊嚴、摩尼寶莊嚴，次第乃至過此百倍．皆如寶莊嚴如是廣說。
「釋」類顯餘嚴有十一事，一一皆有上之百事，并前一百則一千二百。言【次第乃至過此百倍】者︰若言嚴事過者則不應言皆如寶嚴．若準晉經云「衣蓋幢旛乃至百事莊嚴」，即以香等為百．過此倍之三字譯者不妙．若別理通者，以前寶嚴但列百事，非止唯百，應過百倍，則百百為萬，表圓融萬行．則應迴文云︰摩尼寶嚴皆如寶莊嚴，如是廣說，次第乃至過此百倍，理則無違。
次二門總顯所為︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以法施等所集善根，為長養一切善根故迴向．為嚴淨一切佛剎故迴向．為成就一切眾生故迴向．為令一切眾生皆心淨不動故迴向．為令一切眾生皆入甚深佛法故迴向．為令一切眾生皆得無能過清淨功德故迴向．為令一切眾生皆得不可壞清淨福力故迴向．為令一切眾生皆得無盡智力，度諸眾生入佛法故迴向．為令一切眾生皆得平等無量清淨言音故迴向．為令一切眾生皆得平等無礙眼，成就盡虛空遍法界等智慧故迴向．為令一切眾生皆得清淨念，知前際劫一切世界故迴向．為令一切眾生皆得無礙大智慧悉能決了一切法藏故迴向．為令一切眾生皆得無限量大菩提周遍法界無所障礙故迴向．為令一切眾生皆得平等無分別同體善根故迴向．為令一切眾生皆得一切功德具足莊嚴清淨身語意業故迴向．為令一切眾生皆得同於普賢行故迴向．為令一切眾生皆得入一切同體清淨佛剎故迴向．為令一切眾生悉觀察一切智，皆趣入圓滿故迴向．為令一切眾生皆得遠離不平等善根故迴向．為令一切眾生皆得平等無異相深心，次第圓滿一切智故迴向．為令一切眾生皆得安住一切白法故迴向．為令一切眾生皆於一念中，證一切智得究竟故迴向．為令一切眾生皆得成滿清淨一切智道故迴向。
「經」佛子．菩薩摩訶薩以諸善根，普為一切眾生如是迴向已．復於此善根．欲普圓滿演說一切清淨行法力故迴向．欲成就清淨行威力得不可說不可說法海故迴向．欲於一一法海具足無量等法界清淨智光明故迴向．欲開示一切法差別句義故迴向．欲成就無邊廣大一切法光明三昧故迴向．欲隨順三世諸佛辯才故迴向．欲成就去來現在一切佛自在身故迴向．為尊重一切佛可愛樂無障礙法故迴向．為滿足大悲心救護一切眾生常無退轉故迴向．欲成就不思議差別法無障礙智，心無垢染諸根清淨，普入一切眾會道場故迴向．欲於一切若覆若仰若麤若細若廣若狹小大染淨如是等諸佛國土，常轉平等不退法輪故迴向．欲於念念中得無所畏無有窮盡種種辯才妙法光明開示演說故迴向．為樂求眾善發心修習諸根轉勝，獲一切法大神通智，盡能了知一切諸法故迴向．欲於一切眾會道場親近供養，為一切眾生演一切法，咸令歡喜故迴向。
「釋」二門迴向所為中︰初一門應為眾生，後門應為菩提。今初有二十三句︰初之二句文雖在初義通二處︰第三成就眾生是為總句，下皆是別︰始自信心終成種智，其文並顯。後門應向菩提中明因圓果滿大用無盡，亦顯可知。
後一門迴向實際。
「經」佛子．菩薩摩訶薩又於此善根如是迴向︰所謂以住法界無量住迴向．以住法界無量身業迴向．以住法界無量語業迴向．以住法界無量意業迴向．以住法界無量色平等迴向．以住法界無量受想行識平等迴向．以住法界無量蘊平等迴向．以住法界無量界平等迴向．以住法界無量處平等迴向．以住法界無量內平等迴向．以住法界無量外平等迴向．以住法界無量發起平等迴向．以住法界無量深心平等迴向．以住法界無量方便平等迴向．以住法界無量信解平等迴向．以住法界無量諸根平等迴向．以住法界無量初中後際平等迴向．以住法界無量業報平等迴向．以住法界無量染淨平等迴向．以住法界無量眾生平等迴向．以住法界無量佛剎平等迴向．以住法界無量法平等迴向．以住法界無量世間光明平等迴向．以住法界無量諸佛菩薩平等迴向．以住法界無量菩薩行願平等迴向．以住法界無量菩薩出離平等迴向．以住法界無量菩薩教化調伏平等迴向．以住法界無量法界無二平等迴向．以住法界無量如來眾會道場平等迴向。
「釋」迴向實際有二十九句．皆云【法界】者，理事無礙法界也。皆云【住】者，智契即事之理，無所住故．住即入義以安住故．法界無二即是等義。初云無量住者︰一切善根皆是所住，此以無住之住便同法界無量．五、色平者，以其即事之理故皆准此．十、內十一外者，情非情故．十二、發起者，方便令起行故．十四、善根方便．二十二、教法．二十八、事法界，他皆倣此。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是迴向時．安住法界無量平等清淨身．安住法界無量平等清淨語．安住法界無量平等清淨心．安住法界無量平等諸菩薩清淨行願．安住法界無量平等清淨眾會道場．安住法界無量平等為一切菩薩廣說諸法清淨智．安住法界無量平等能入盡法界一切世界身．安住法界無量平等一切法光明清淨無畏．能以一音盡斷一切眾生疑網，隨其根欲皆令歡喜．住於無上一切種智，力無所畏，自在神通廣大功德出離法中。
「釋」迴向成益︰文有十句，皆言【安住】者，由上智契故能得安也．身等即差別事法．今即平等清淨。平等清淨即是法界無盡．法界清淨即是所得．智能安住全同法界。由八安住成後二用︰一、一音普斷物疑．二、上住佛德。佛德雖多．略舉其四．謂十力、四無畏、十自在、六神通，名廣大德。對上種智為佛二嚴．是出離法。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第十住等法界無量迴向。
「釋」依釋結名。
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後位果者︰(續長行之位果)︰
「經」菩薩摩訶薩於法施等一切善根如是迴向時，成滿普賢無量無邊菩薩行願．悉能嚴淨盡虛空等法界一切佛剎．令一切眾生亦得如是具足成就無邊智慧了一切法。於念念中見一切佛出興於世．．．於念念中見一切佛無邊自在力．所謂廣大自在力．無著自在力．無礙自在力．不思議自在力．淨一切眾生自在力．立一切世界自在力．現不可說語言自在力．隨時應現自在力．住不退轉神通自在力．演說一切無邊法界俾無有餘自在力．出生普賢菩薩無邊際眼自在力．以無礙耳識聞持無量諸佛正法自在力．一身結跏趺坐周遍十方無量法界於諸眾生無所迫隘自在力．以圓滿智普入三世無量法自在力。．．又得無量清淨：所謂一切眾生清淨．一切佛剎清淨．一切法清淨．一切處遍知智清淨．遍虛空界無邊智清淨．得一切差別言音智以種種言音普應眾生清淨．放無量圓滿光普照一切無邊世界清淨．出生一切三世菩薩行智清淨．一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨．入無邊一切世間令一切眾生皆作所應作清淨。如是等皆得具足．皆得成就．皆已修治．皆得平等．皆悉現前．皆悉知見．皆悉悟入．皆已觀察．皆得清淨，到於彼岸。
「釋」位果分三︰首先標得因．次【成滿】下列其所得．後【如是等】下結得之相。列其所得中略顯三種果滿︰一、因果利益滿．二【於念念】下見佛自在滿︰初總標，後【所謂】下別顯．皆以體用理量俱無障礙是佛自在。三【又得】下清淨果滿，由淨惑障見性淨故，亦先標．【所謂】下列．文顯可知。結能得之相中．平等者離能所知故．餘並易了。文見佛自在力中有有十四句為因果利益滿︰一、遍法界．二、離相．三、任志。前三即因果利益滿。四、事事無礙．五、淨其惑障．六、現剎．七、隨應言．八、隨時通．九、任通智．十、說窮法界．十一、法界眼照用．十二、問持耳．十三、稱法界身．十四、證法圓智。得清淨中有十句，清淨果滿也︰言清淨者，智照於境，明淨無障故．三、一切處遍智知者，一切至處道智也．餘並可知。總結在己中︰一、圓滿．二、辨已．三、淨已．四、於前諸境無自在．五、如對面．六、審了．七、證契．八、簡擇．九、明自．十究竟。
第十住等法界無量迴向竟。
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陸、瑞應分︰(是連接十迴向之第肆釋文十分之陸、柒、捌、玖、拾)
「經」爾時佛神力故．十方各百萬佛剎微塵數世界，六種震動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊。佛神力故．法如是故．雨眾天、天鬘、天末香、天諸雜香、天衣服、天珍寶、天莊嚴具、天摩尼寶、天沉水香、天旃檀香、天上妙葢、天種種幢、天雜色旛．阿僧祇諸天身．無量百千億不可說天妙法音、不可思議天讚佛音、阿僧祇天歡喜音，咸稱善哉．無量阿僧祇百千那由他諸天，恭敬禮拜．無數天子常念諸佛，希求如來無量功德，心不捨離．無數天子作眾妓樂，歌詠讚歎供養如來．百千阿僧祇諸天放大光明普照盡虛空遍法界一切佛剎．現無量阿僧祇諸佛境界．如來化身出過諸天。
「釋」瑞應分中二︰先動地生信，後【佛神力故】下興供。動地中三︰一、動因，如經爾時佛神力故．二、動處，如經云十方各百萬佛剎塵數世界故，此望住行勝故云百萬也．三、動相，六種十八相動也，謂︰動、遍動、普遍動．起、遍起、普遍起．踊、遍踊、普遍踊．震、遍震、普遍震．吼、遍吼、普遍吼．擊、遍擊、普遍擊。興供是表行，於中︰先明供因．次以外事供，後【阿僧祇】下內事三業供，文顯可知。
柒、結通十方︰
「經」如於此世界兜率陀天宮說如是法．周遍十一切世界兜率陀天宮悉亦如是。
「釋」結通十方是通方之說故，準上諸會或結瑞應，今此結說故別開章。
捌、證成分︰
「經」爾時復以佛神力故．十方各過百萬佛剎微塵數世界外，各有百萬佛剎微塵數諸菩薩而來集會，周遍十方．咸作是言：善哉善哉．佛子．乃能說此諸大迴向．佛子．我等皆同一號，名金剛幢．悉從金剛光世界．金剛佛所，來詣此土．彼諸世界，悉以佛神力故而說是法．眾會眷屬、文辭句義，皆亦如是，不增不減．我等皆承佛神力，從彼土來為汝作證．如我來此眾會為汝作證．十方所有一切世界兜率天宮寶莊嚴殿，諸菩薩眾來為作證，亦復如是。
「釋」證成百萬者位過前故。文中分八。一、證因．二、證處．三、眾數．四、讚說迴向．五、述己及彼佛同名并來處剎名．六、述本剎中說法同此．七、述己來意．八、結通十方。如文可知。
玖、偈讚勸修分︰中二︰先序意．後正說偈。
「經」爾時金剛幢菩薩承佛神力，觀察十方一切眾會暨于法界已．善知文義增廣大心．大悲普覆一切眾生．繫心安住三世佛種．善入一切佛功德法．成就諸佛自在之身．觀諸眾生心之所樂，及其所種一切善根，悉分別知．隨順法身，為現清淨妙色之身．即於是時而說頌曰：
正說偈中亦二︰先明第十迴向偈．後歎勝勸修。
第十迴向三十六偈分三︰九偈頌所迴善根．七偈頌迴向行．二十偈頌位果︰
「經」菩薩成就法智慧．悟解無邊正法門．為法光明調御師．了知無礙真實法
菩薩為法大導師．開示甚深難得法．引導十方無量眾．悉令安住正法中
菩薩已飲佛法海．法雲普雨十方界．法日出現於世間．闡揚妙法利群生
常為難遇法施主．了知入法巧方便．法光清淨照其心．於世說法恆無畏
善修於法自在心．悉能悟入諸法門．成就甚深妙法海．普為眾生擊法鼓
宣說甚深希有法．以法長養諸功德．具足清淨法喜心．示現世間佛法藏
諸佛法王所灌頂．成就法性智藏身．悉能解了法實相．安住一切眾善法
菩薩修行第一施．一切如來所讚喜．所作皆蒙佛忍可．以此成就人中尊
菩薩成就妙法身．親從諸佛法化身．為利眾生作法燈．演說無量最勝法
「釋」九偈頌所迴善根．
「經」隨所修行妙法施．則亦觀察彼善根．所作眾善為眾生．悉以智慧而迴向
所有成佛功德法．悉以迴施諸群生．願令一切皆清淨．到佛莊嚴之彼岸
十方佛剎無有量．悉具無量大莊嚴．如是莊嚴不可思．盡以莊嚴一國土
如來所有清淨智．願令眾生皆具足．猶如普賢真佛子．一切功德自莊嚴
成就廣大神通力．往詣世界悉周遍．一切眾生無有餘．皆使修行菩薩道
諸佛如來所開悟．十方無量諸眾生．一切皆令如普賢．具足修行最上行
諸佛菩薩所成就．種種差別諸功德．如是功德無有邊．願使眾生悉圓滿
「釋」七偈頌迴向行:初二偈總頌前文九段迴向．次一偈頌迴向嚴剎．後四偈頌二段中迴向所為。
「經」菩薩具足自在力．所應學處皆往學．示現一切大神通．普詣十方無量土
菩薩能於一念頃．覲等眾生無數佛．又復於一毛端中．盡攝諸法皆明見
世間眾生無有量．菩薩悉能分別知．諸佛無量等眾生．大心供養咸令盡
種種名香上妙華．眾寶衣裳及旛葢．分布法界咸充滿．發心普供十方佛
一毛孔中悉明見．不思議數無量佛．一切毛孔皆如是．普禮一切世間燈
舉身次第恭敬禮．如是無邊諸最勝．亦以言辭普稱讚．窮盡未來一切劫
一如來所供養具．其數無量等眾生．如是供養一如來．一切如來亦復然
供養讚歎諸如來．盡彼世間一切劫．世間劫數可終盡．菩薩供養無休懈
一切世間種種劫．於爾所劫修諸行．恭敬供養一如來．盡一切劫無厭足
如無量劫供一佛．供一切佛皆如是．亦不分別是劫數．於所供養生疲厭
法界廣大無邊際．菩薩觀察悉明了．以大蓮華遍布中．施等眾生無量佛
寶華香色皆圓滿．清淨莊嚴甚微妙．一切世間無可喻．持以供養人中尊
眾生數等無量剎．諸妙寶葢滿其中．悉以供養一如來．供一切佛皆如是
塗香無比最殊勝．一切世間未曾有．以此供養天人師．窮盡眾生數等劫
末香燒香上妙華．眾寶衣服莊嚴具．如是供養諸最勝．歡喜奉事無厭足
等眾生數照世燈．念念成就大菩提．亦以無邊偈稱述．供養人中調御師
如眾生數佛世尊．皆修無上妙供養．如眾生數無量劫．如是讚歎無窮盡
如是供養諸佛時．以佛神力皆周遍．悉見十方無量佛．安住普賢菩薩行
過去未來及現在．所有一切諸善根．令我常修普賢行．速得安住普賢地
一切如來所知見．世間無量諸眾生．悉願具足普賢行．為聰慧者所稱讚
「釋」二十偈頌位果︰於中分三︰初一偈頌見佛自在︰由己自在方見佛自在．次十七偈頌得清淨中，一念中普入三世一切諸佛眾會道場智清淨︰上云入者必在供養，故此廣顯．此是力能，不可頌前願成所為。後【過去】下二偈總結第十迴向．然上且依麁相而分，菩薩縱任辯才，體勢包攝，大旨無異故不委論。
「經」此是十方諸大士．共所修治迴向行．諸佛如來為我說．此迴向行最無上
十方世界無有餘．其中一切諸眾生．莫不咸令得開覺．悉使常如普賢行
如其迴向行布施．亦復堅持於禁戒．精進常時無退怯．忍辱柔和心不動
禪定持心常一緣．智慧了境同三昧．去來現在皆通達．世間無有得其邊
菩薩身心及語業．如是所作皆清淨．一切修行無有餘．悉與普賢菩薩等
譬如法界無分別．戲論染著皆永盡．亦如涅槃無障礙．心常如是離諸取
智者所有迴向法．諸佛如來已開示．種種善根悉迴向．是故能成菩薩道
佛子善學此迴向．無量行願悉成滿．攝取法界盡無餘．是故能成善逝力
若欲成就佛所說．菩薩廣大殊勝行．宜應善住此迴向．是諸佛子號普賢
一切眾生猶可數．三世心量亦可知．如是普賢諸佛子．功德邊際無能測
一毛度空可得邊．眾剎為塵可知數．如是大仙諸佛子．所住行願無能量
「釋」歎勝勸修通於十向．於中九偈分三︰先六偈舉人就行以歎勝，謂是菩薩所行如來所說，六度隨相等行，法界離相等行，故是超勝。次【智者所有】下三偈結歎勸修。末後二偈校量功德︰德既無限宜可修行．然此顯德深勝高遠者︰一、圓融教故．二、約殊勝願力故．登地已上寄位階差，故每結云「若以殊勝願力復過於此不可數知」．勿謂此深便言地劣。
總結︰此十迴向大意，即世間出世間大智大悲喜捨，等法界眾生界故．若不如是回向，設求菩提但得二乘住寂菩提，菩薩樂生淨土皆住門外三車，露地白牛不當其分。此十回向能令諸三乘得出世心，達令世間生死之性，自性法界令起大悲與一切眾生，皆得令見眾生性是法界智故，得平等悲門普入圓光明智之宅故，不令久住草庵化城．即如維摩居士所說一期法門是令三乘回向之少分，法華露地白牛之乘略陳一分之寶所，總與法界門普光明大智佛果普賢行海是普終畢也。如此當部經中十回向門為回十住住十行中大悲大智法身萬行功德莊嚴，自他滯障、悲敬不真、知見不廣、悲心不普、心不廣大，不稱行無限法界．將此回向均治令等，稱法界無礙無限自在性故．若不如是以無限回向發願，普為無限法界眾生即自住真門，偏生淨土，不依法界無礙垢淨平等無限同體大悲不成佛果故，如是十回向均十信十住十行十及等覺地行門總在其中。已下十地位更不別配佛果，但取此位十箇佛果，上名總同，同名為妙菩薩名號。十地位中菩薩上名與此十回向位菩薩總名金剛但幢與藏別，明妙用之佛果及所行之法與此無殊，但蘊積功終大悲功滿名之為藏，非是異此迴向位外別法也。
第五會十回向竟。