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第725講次。續華嚴經十地品。

今天開始講華嚴經第六會。首先再來複習華嚴經之七處九會，包括地上三處、天宮四處。第一菩提場會．第二普光明殿會．第三忉利天宮會．第四夜摩天宮會．第五兜率天宮會．第六他化自在天會．第七重會普光明殿會．第八三會普光明殿．第九逝多園林會。前五會已略釋畢，以下就進入第六會也。

第六他化自在天會一品，十地品以六卷說十地法門，廣明因果無量行位．文分四門︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、宗趣．第肆、釋文。

第壹、來意者，為答普光十地問故．夫功不虛設終必有歸．前明十住、十行、十迴向是賢位因終，此明親證十如聖位果立也。前是教道，此是證道。教為證因，證即證前三菩提心之教．故無性攝論云「此聞熏習雖是有漏，而是出世心種子性」，即斯義也。然會來即是品來，一會之中唯一品故，故釋名宗趣亦品會無差。又前明以行迴向，今此辨迴行成證故來也。

第貳、釋名者︰會名有三︰一、約人．二、約處．三、約法。

一、約人名金剛藏會．

二、約處名他化自在天會，此為欲界第六天，亦是欲界頂也︰謂他化作樂具自得受用，表所入地證如無心，不礙後得而起用故，事理存泯非即離故，因他受用而有所作，非自事故．自他相作皆自在故，將證離欲之實際故．不處化樂者，表凡聖隔絕故。

三、約法名十地會，即同品名．所以得此名者．即明如來普光明智以成地體．如來普光明地即大圓鏡智，所說四智及一切種一切智之差別，以此為智體．以諸菩薩雖登三賢位亦不離此體．道力未充更以十波羅蜜十重進修，令其道力圓滿名為十地．又以一波羅蜜中而自具十法名為十地，十十之中具百，百不移十故名為十地，乃至十百、十千、十萬、十十萬、十億，乃至十不可說，明十數該含多一無盡故云十地。又此十地之法通因十，即通十信．所信十箇佛果即普以殿光明所說不動智佛乃至無礙智佛、解脫智佛通十箇智佛為所信之果．進修之中經十住，十行，十回向，還將十信之中十箇智果以成十地之行．十箇智佛以不動智佛為本．不動智佛以普光明智為本．普光明智以無依住智為本，又無依住智以一切眾生為本．如法界品中善財見彌勒菩薩，彌勒菩薩還令善財卻見初善知識文殊師利，是其義也．乃至於五位滿不離初信之佛果也。以此十地之法通初徹末一際法門，是故號十名地品。因此十地之行若無十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心若無十地等覺地之佛果，亦無成信心故．始終總是不動智之果故，能信自心者亦佛果故．如是信心方得成信，其所修因果終始不異不動智佛故．是故此經之十住、十行、十回向，皆有隨位進修因果十佛號故。十地等覺地以取十回向中佛果通號，更不別立佛名號故，為此後十地等覺地，但取十回向中理智大悲妙用蘊積，使德行功熟，更無異法等覺以此義故，十回向中十箇佛果總號之為妙，為明十回向已和會理事悲智妙用法成故．以此十地來如亦不云升天，他化天王亦不云遙見，亦無迎佛及以興供。但為法則，如十迴向中大願及智悲，修令圓滿如彼，故無敷座等事。為明法則，以十地法門但依十信十住中法則，以不動智為體，以十住中十箇月佛，十行中十箇眼佛，十迴向中十箇妙佛，以為十信中不動智佛上加行進修。又有別行譯為十住經，住是地中一義，此經又名集一切智智法門亦兼因果．若名十地就義約喻以受其名，若云十住唯就法稱。十是一周圓數，十十無盡皆帶數釋。後之一切智智之法門，漸備一切智之德，故十地同此準知不移初法也。

第參、宗趣者︰先總，後別。總有二義︰一、以地智斷證寄位修行為宗，以顯圓融無礙行相為趣．此明以行布為宗，圓融為趣．二、前二皆宗，為成佛果為趣。別者︰別於上總，略有十義︰一、約本唯是果海不可說性，以離能所證故，雖通一部，此品正明。二、約所證是離垢真如。三、約智謂根本後得亦通方便。四、約所斷謂離二障種子現行。五、約所修︰初地修願行．二地戒行．三地禪行．四地道品行．五地四諦行．六地緣生行．七地菩提分行．八地淨土行．九地說法行．十地受位行。六、約修成有四行︰謂初地信樂行．二地戒行．三地定行．四地已上皆慧行．於中四五六地是寄二乘慧，七地已去是菩薩慧。七、約寄位行，十地各寄一度。八、約法有三德︰謂證德、阿含德、及不住道，是十地之德故。九、約寄乘法︰謂初二三地寄世間人天乘，四五六七寄出世三乘，八地已上出出世間是一乘法，故以諸乘為此地法。十、撮要謂六決定，宗辯此故。於此十中，二三四八十通於圓融行布．初一雙非，餘皆行布，多約寄法顯淺深故。若以圓融融彼行布則無不圓融，故以別從總皆十地宗．若別中之別則地地別宗．別論其趣，不異總趣。論其體性多不出前．為成十故小有加減︰一、即離言體．二、所證體︰梁攝論云「出離真如為地體故」。三、能證體︰無性論云「法無我智分地位故」．此論亦名為智地故．其所斷約離，故非地體．若取離惑所顯，又即真如。四、合能所證以為地體，獨不立故．梁攝論云「如如及如如智獨存故」。五、收五六七及其第九為隨相體︰此等皆為成地法故。六、取光明三昧即證入體，正相應故．論云「三昧是法體故」。七、就德體︰即教證不住三道為體。八、隨要體︰謂六決定。九、總攝體︰成唯識云「總攝一切有為無為功德為自性故」。十、唯因體︰取其別相，異果海故。收此十體不出三體：一、總含體．二、剋實體︰謂智與證．三、離言體︰配屬可知。上二即因．下一為果．因果非即離．言慮雙絕以為地體。

問︰何為地前顯圓融德，地上行布彰淺劣耶。答︰顯一乘故。

問︰云何顯耶。答︰三乘之位地前行布，地上圓融．今一乘位，地前地上俱有行布圓融．若俱雙辨，則前後不異．若地前行布，地上圓融，則全同三乘前淺後深。又似行布圓融各別教行．不知法性教行，非即非離．故於地前但顯圓融已過三乘．地上多明行布，以顯超勝勝相。云何謂賢位始終，已圓融自在．登地已去，則甚深甚深，言所不至。若不寄位何以顯深．不包三乘何以顯廣．故虛空鳥迹，迹迹合空．大海十德，德德皆海．地地之中，具攝一切諸地功德．文文之內皆云「若以殊勝願力復過於此不可數知」．故剛藏俟五請而方說．世親以六相而圓融．意在斯矣。又此一會文唯一品，闕於方便及勝進者，正表斯義。所以闕方便者有二義故︰一、表證法無二，離方便故．二、總攝三賢皆為入地之方便故。闕進趣者亦有二義︰一、十地如佛更無趣故．二、以十定等品即此勝進故。若爾．何以別會說耶．含二義故︰一、開此勝進成等覺故．二、勝進趣佛行深遠故。若別立方便勝進，即不得包攝前後，顯地圓融．十地甚深良在於此．地前乃我地之前，安得云深．異於地上．此解尤妙．學者應思。

第肆、釋文：一品分二︰初長行散說，後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈，以後有總攝之偈，前隔結通等文，故從文便科之．中間諸頌攝在當地。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \長行散說。

長行中二︰先正說十地，後說菩薩證成。

正說十地中亦二︰先顯此界所說，後結通十方齊說。

顯此界所說中，或總為一十地法門．欲明此十，須知初地八分︰謂一、序分．二、三昧分．三、加分．四、起分．五、本分．六、請分．七、說分．八、校量勝分．下文開合多涉此八。

或為二分，謂初正說後動地等顯實證成。

或為三分，謂序、正、流通．然教證不同三分亦異。就教三者︰初至起分是其由致，以發起正說故．二、本分已去是其正宗，正說地故．三、地利益分以為流通，益末代故。就證三者︰序分為序，三昧分為正宗，因入此定顯實證故，故論云「三昧是法體故也」．加分已去皆是流通，由說自所得令信行菩薩證入地故。

或為四分︰一、序分．二、法說顯地分．三、約喻顯地分．四、流通分。於正說中，初法說顯地，影像分喻顯地故．若約教道即正宗開二，已如上列．若約證道即流通開出︰一、序分．二、正宗分．三、法說流通分．四、喻說流通分。

或為五分︰序為遠序，三昧已下是近序故。序分二︰一、序分為遠序．二、三昧加起此．三、為近序．後三即序分、正宗分、法說流通分、喻說流通分。

或為六分，隨行德分，即於前五分合初二序為一由致，開法說顯地以為三分︰初至起分，起化之由，為生物信，佛法大海信為能入．二、本分中略說讚勝起眾樂欲，讚是三世諸佛同說故．三、請分中，彰地超言令生正解，即令知心地無我，令聞空中風畫之相，示其深玄，不許隨識，令隨智解．諸佛加請令開勝藏廣智妙行，入住展轉修習之相．四、說分中，廣明修相令物起行．五、影像分寄喻顯德．六、利益分，明德成證實感化斯現謂顯教證德，顯證深玄，彰教深廣等。

或為七分，從初至請分為六，說分遍通於十地故。

或為八分，開地利益異正說故。即七、說分．八、地利益分也。

或為九分︰影像望前法喻別故。即七、法說分．八、喻說分．九、利益分。

或為十分︰即是十地，或於前九加後偈頌，則現瑞證成，結通十方，皆屬地利益攝。

以上十次第有三義︰一、就化相，通為起說．二、就化意，通為顯證．三、隨宗要，教證雙辨。

一、通為起說者，隨文釋中論自具之，此當略辨︰一、起說由致故有序分．二、顯證能說有三昧分．三、示說不虛故有加分．四、定無言說故有起分．五、起先略陳故有本分．六、聞名渴仰故有請分．七、正為廣陳故有說分．八、別說難曉以喻總明有影像分．九、為說既竟，顯勝勸修有利益分．十、散說難知有偈頌分。

二、通為顯證者︰初分為顯證由致，餘九正顯證相．於中前三就相顯證︰一、寄入顯證．二、因加顯證．由得加故顯證不虛．三、寄出顯證．不起無言不能顯寂故。次四就說顯證︰謂本分略說顯證．請分拂相顯寂說及影像寄修相以表德．但法喻不同。次一分就益顯證．後一重述證德。

三、教證雙辨者︰初一為由，後九正顯教證之相。於中三昧顯證，後八顯教，從加已去即有說故，八中次第同初門說。

或為四十八分︰謂初地十地各攝八分．二地二分．三四與九各攝四分．五六各三．七地五分．八地七分．故四十八。謂初地所攝八分︰一、序分．二、三昧分．三、加分．四、起分．五、本分．六、請分．七、說分．八、校量勝分．二地即清淨戒，有二種︰一、發起淨．二、自體淨。三地有四︰一、起厭行分．二、厭行分．三、厭分．四、厭果分：．四地四分即︰一、清淨對治修行增長因分．二、清淨分．三、對治修行增長分．四、彼果分：五地有三即︰一、勝慢對治．二、不住道行勝．三、彼果勝。六地即如五地中三分差別︰一、勝慢對治．二、不住道行勝．三、彼果勝。六地亦如是應知轉勝．七地有五種相差別︰一、樂無作行對治．二、彼障對治．三、雙行差別．四、前上地勝差別．五、彼果差別」。八地中有七種相差別︰一、總明方便集作地分．二、得淨忍分．三、得勝行分．四、淨佛國土分．五、得自在分．六、大勝分．七、釋名分。九地有四分差別︰一、法師方便成就．二、智成就．三、入行成就．四、說成就。十地中有八分差別︰一、方便作滿足地分．二、得三昧分．三、得受位分．四、入大盡分．五、釋名分．六、神通力有上無上分．七、地影像分．八、地利益分。已列四十八分可知：

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 序分。

正釋文︰若依十地即為十段︰初歡喜地文有八分．壹、序分．貳、三昧分．叁、加分．肆、起分．伍、本分．陸、請分．柒、說分．捌、校量勝分．文之分齊至下明顯。

壹、序分︰經文分四勝︰一、時勝．二、主勝．三、處勝．四、眾勝等。

「經」爾時世尊在他化自在天王宮摩尼寶藏殿。與大菩薩俱．其諸菩薩皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉．悉從他方世界來集。

「釋」經文先分四種勝以表法勝，即時、主、處、眾︰爾時即時勝也．世尊即主勝，既十身 也。在他化自在天王宮摩尼寶藏殿處即勝．此即三成就也。眾勝即與大菩薩等。 一、教起時勝。如經爾時故。爾是也。是前始成正覺時故。此品論經云。婆伽婆成道未久第二七日故。

時勝即初成道第二七日在如是時處，以是初時得名為勝，謂佛陀成道未久第二七日開始講此經，此時即是初會始成正覺時也。若以初表勝，初七最初何故不說，謂思惟行因緣行故。因者能說之智，緣者所化之機。欲將所得妙法以逗物機，故云思惟行行，本為利他成道。何故七日思惟不說，顯示自樂大法樂故。此在法身地見機堪化方應成佛故．法身非是思而後知，自為受法樂故。大法樂者，即所得智慧寂靜樂也。又何故顯己法樂，為令眾生於如來所增長愛敬心故．復捨如是妙樂，悲愍眾生為說法故。何故惟行因緣行耶，顯示不共法故。謂窮智究竟照機無遺，除佛一人無能及者名不共法．又因緣亦即所證深理唯佛窮故。

主勝即經世尊，佛成就也．佛此云覺者．謂自他覺滿之者，雖具十號，佛義包含故。

處勝︰即此處宮殿勝故。宮即自在天宮，勝下五天故。殿即摩尼寶藏，純寶所成，勝寶嚴故。【他化天宮】既表地智無心而成化事．【摩尼寶殿】亦表慈覆無心出用無盡。若以欲頂為表勝者，色界尤勝，何不彼說．謂此處感果故，即機感在此故．又色界為長壽天難不能感果，能感勝果必是欲界之身．故密嚴中明此處十地菩薩常所游履．大乘同性經云「此處有報佛淨土」，故於此處說．若唯約機感失所表義，故獨第六天得名處勝。

眾勝者．文分為五︰先揀定眾類．次歎其勝德．三、依德列名．後結數難測．五、標說法主。

先揀定眾類又三︰一、揀大異小，同菩薩故。二【其諸】下揀尊異卑，謂八地已上以至等覺念不退轉故．言【不退】者，不復退入無生忍故．顯文雖爾，本迹難量，多是諸佛之所化故。三【悉從】下揀新異舊．他方集故。以從十迴向法來成十地名為他方．法界性中無別他方，以未至位處名他方也，乃至諸位例然。

「經」住一切菩薩智所住境．入一切如來智所入處勤行不息．善能示現種種神通諸所作事．教化調伏一切眾生而不失時．為成菩薩一切大願於一切世、一切劫、一切剎勤修諸行無暫懈息．具足菩薩福智助道普益眾生而恆不匱．到一切菩薩智慧方便究竟彼岸．示入生死及以涅盤而不廢捨修菩薩行．善入一切菩薩禪定解脫三昧三摩鉢底神通明智．諸所施為皆得自在．獲一切菩薩自在神力．於一念頃無所動作悉能往詣一切如來道場眾會為眾上首請佛說法．護持諸佛正法之輪．以廣大心供養承事一切諸佛．常勤修習一切菩薩所行事業．其身普現一切世間．其音普及十方法界．心智無礙普見三世一切菩薩所有功德．悉已修行而得圓滿．於不可說劫說不能盡。

「釋」歎德中有二十句︰初二略明，後二總結．【善能】下中間廣歎。

初二略中︰初句自分行滿，謂權實無礙智住真俗雙融境，境智一如無住住故．後句勝進行滿︰【入】有二義：一、以智貫達．二、行彼境中。證佛所證則是【如來】．【勤行不息】故名【菩薩】。

中間廣歎者有十六句分二︰前十三句廣自分，後三廣勝進。

前十三句廣自分中亦二︰初三句明行修具足，餘十句德用圓備︰一、神用善巧．隨宜轉變神境之事故曰善能。二、調化應時．三、行願遍於時處．四、福智益而不竭．五、權實知慧雖已究竟．六、權實雙行，以無住道不捨修行．七、內證定智通明︰此中若順三乘法相，禪即四禪定．即四無色定．解脫謂八解脫．三昧者此云等持．平等持心趣一境故．即三三昧諸有心定．三摩鉢底此云等至．由離沈掉至一境故．局在定地．通無心定，謂無想滅定等．神通明智，即通目一切有心無心定地所引功德．今此菩薩皆能善入善引。若就一乘釋者︰禪定即十禪定．解脫即不思議等．三昧等至，各有無量百千通明及智，皆各有十．十十無盡是普賢位菩薩所得。八、外用施為自在．九、內獲自在幹能．十、外能一念周遍請法．十一、護法．十二、供養．十三、二利勤修。

後三廣勝進．即三業廣大，及下結文，並顯可知。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 序分。

「經」其名曰：金剛藏菩薩．寶藏菩薩．蓮華藏菩薩．德藏菩薩．蓮華德藏菩薩．日藏菩薩．蘇利耶藏菩薩．無垢月藏菩薩．於一切國土普現莊嚴藏菩薩．毗盧遮那智藏菩薩．妙德藏菩薩．旃檀德藏菩薩．華德藏菩薩．俱蘇摩德藏菩薩．優鉢羅德藏菩薩．天德藏菩薩．福德藏菩薩．無礙清淨智德藏菩薩．功德藏菩薩．那羅延德藏菩薩．無垢藏菩薩．離垢藏菩薩．種種辯才莊嚴藏菩薩．大光明網藏菩薩．淨威德光明王藏菩薩．金莊嚴大功德光明王藏菩薩．一切相莊嚴淨德藏菩薩．金剛燄德相莊嚴藏菩薩．光明燄藏菩薩．星宿王光照藏菩薩．虛空無礙智藏菩薩．妙音無礙藏菩薩．陀羅尼功德持一切眾生願藏菩薩．海莊嚴藏菩薩．須彌德藏菩薩．淨一切功德藏菩薩．如來藏菩薩．佛德藏菩薩．解脫月菩薩。

「釋」依德列名中，總有三十九菩薩︰前三十八同名【藏】者，表於地法有含攝眾德，出生果用故．後一名【解脫月】者，即請法上首，脫眾疑闇使得清涼，如夜月故。又藏表根本智，包含出生．月表後得，清涼益物。【蘇利耶】者，此云月也．【俱蘇摩】者，悅意也，即是華名。餘之別名可隨義釋。

「經」如是等無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，諸菩薩摩訶薩眾。

「釋」結數中略列九數︰可知。

「經」金剛藏菩薩而為上首。

「釋」標法主：論云「何故菩薩說此法門．為令增長諸菩薩力故．謂彼同類而能爾故」。菩薩眾多，何故唯金剛藏說．論答云「一切煩惱難壞，此法能破．善根堅實猶如金剛．故不異名說」．此釋金剛，謂表地智有堅利二義如金剛故．能壞煩惱即是利義。下釋藏義，論先問云．何故名金剛藏．此問意云「為以藏攝金剛名金剛藏．為以金剛而為藏耶」．上即有財，下即持業，而論雙順二句．順後句云藏即名堅，其猶樹藏，謂如樹心堅密能生長枝葉華實，地智亦爾能生因果，此就能藏名藏。次順上句云：又如懷孕在藏，是故堅如金剛，如金剛藏。此謂子孕在胎藏中，善業所持堅不可壞而得生長，此就所藏名藏．二喻俱有生長之義。論下廣合云「是諸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛．亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞．故名金剛藏」。此之一合通上二喻．是諸善根謂無漏善，餘諸善根即二乘地前。今無漏善於餘善中如孕在於胎藏其力最上，雙合二喻堅義，亦能生成通合二喻生長之義。其力最上猶如金剛當體名堅，餘不能壞對他名堅。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\三昧分。

貳、三昧分︰於中二︰先釋文，後辨意。

「經」爾時金剛藏菩薩承佛神力，入菩薩大智慧光明三昧。

「釋」【爾時】者，眾已集時。【金剛藏菩薩】者，標入定人，為眾首故。【承佛神力】者辨入所依，顯定深玄唯佛窮究故，推功有在無我慢故。【菩薩大智慧光明三昧】者，顯所入定名，入者心與理冥一境性故．三昧通稱，大智慧光明為別名．智慧是體，光明就用．照二無我．證如名慧，照事名智．此根本智與後得智通十地無礙，能破見惑及無明故名曰光明。故此大智慧光明三昧是如來眉間所放十地智慧中道之光明，名菩薩力燄明，亦是初會中如來放眉間光名一切菩薩力智光明．總是十地道終佛智慧光明也．今入三昧還是此之智慧三昧，說十地道之智慧名菩薩大智慧光明，以根本智成菩薩大悲行故。別名中【大】有二義︰一、揀異凡小．二、能斷大惑、能證大理，成大果故。彰非果定故云菩薩，即照之寂故云三昧，智與理冥故稱為入。論經名為大乘光明三昧，則光明即智．此與唯識第九四定初定名同．然其體性不出三種︰一、定．二、慧．三、所證如，以具能所證兼寂照故。所以入者，意略有六︰一、謂表深︰論云「顯示此法非思量境界故」．二、即以此義顯非證不說故．三、是法體故．四、觀機審法故．五、上受佛加故．六、下為物軌故．其三昧是法體，解如十住品。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 加分。

叁、加分有六︰第一、辨加所因與能加佛現及讚其得定．第二、雙辨加定因緣．第三、辨加所為。第四、別顯加相。

第一、辨加所因．

「經」入是三昧已．即時．十方各過十億佛剎微塵數世界外．各有十億佛剎微塵數諸佛．同名金剛藏而現其前。。作如是言：善哉善哉．金剛藏．乃能入是菩薩大智慧光明三昧。

「釋」經文先釋前三：一、辨加所因．二【即時】下能加佛現．三【作如是】下讚其得定。

一、辨加所因者︰【入是三昧已】者，若未入定佛不加故，故所以偏加金剛藏者，得此三昧故．十住會云「以三昧力故」。

二、能加佛現中有五︰一、佛現時謂正入定時．二【十方】下來處遠近．三【各有】下能加佛數，．四【同名金剛藏】顯名同所加，為令剛藏增勇悅故．五【而現其前】現身生信，為令眾睹於法生殷重故。此二三中意明多數勝前位故，若爾何以不言無量世界，而云十億剎塵界耶．即方便顯多佛故．謂無量雖多，其言猶漫，人不謂多．此假以剎塵，一塵一剎，一剎一佛，便謂細而叵測。若爾．但趣舉剎塵即已顯多，何要定言十億，有二意故︰一、為說十地故．二、此經如是多說十數，顯無盡故．即由此義不云無量，無量不得顯無盡故。何要顯此多佛加耶?謂顯於法及法師增長恭敬心故，又表諸佛皆同說故。。何要同名加．謂有二意．一、本願力故．何故如來作如是願，顯示多佛故。此三昧是法體，本行菩薩時皆名金剛藏同說此法，此成正覺亦名金剛藏故不異名加。此意謂︰諸佛因中得定名金剛藏．遂發願言︰我成佛時亦同其名。所為同者，為顯菩薩所得法體同於多佛，明人異道同故。若以義取亦通遮那本願，以佛因中得定說法，能加所加同名．法爾亦發斯願，以顯道同，故下經云．亦是毘盧遮那如來本願力故。第二意謂︰又是菩薩聞諸如來同己名已增勇悅故．前就法理，此就化儀。

三、同讚得定．顯有加因。於中三：一、讚得難得定．二、顯能加佛數．三、正明作加。

第二、雙辨加定因緣：

「經」善男子．此是十方各十億佛剎微塵數諸佛共加於汝．以毗盧遮那如來應正等覺本願力故．威神力故．亦是汝勝智力故。

「釋」加定因緣中有四因緣︰一、他方伴佛同加故．二、此界主佛本願故．三、主佛現威故．四、定者智力故。初之一事唯得定因先由佛加方能入故，故云彼佛先作是願．此復自加。後之三事通於二因由此能入定，由此得加故，非正加相，故後餘佛加故．言盧舍那佛本願力故加，謂後文方顯諸佛加相，即由此中本願力耳，則此是加因。若約得定，由主佛加則此中願等已顯加相，但意冥加故，即前承佛神力耳。是則定因有四，加因亦四，雖闕伴佛加因，而有得定一因，故有四也。所以第三會中後三因初，有又是之言，四五兩會同云亦是。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 加分\辨加所為\。

第三、明辨加所為．經文則分二︰初總明．後所謂下別顯，但有二十，前十句依自利行．後十句依利他行。義雖兼通從多分判，欲顯二利差別相故。

前十句以二解釋︰一、直釋經文．二、會通本末。

「經」欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛光明故．所謂令入智地故．攝一切善根故．善簡擇一切佛法故．廣知諸法故．善能說法故．無分別智清淨故．一切世法不染故．出世善根清淨故．得不思議智境界故．得一切智入智境界故。

「釋」直釋經文分二︰【令入智地故】釋總．【攝一切】下九句釋別。

釋總句中，初【欲令汝為】者，標舉章門總顯加意．意為何事，謂【一切菩薩說】等，此中三義︰一、【一切菩薩】是所被機．二、【不思議諸佛法光明】是所說法．三、【令入智地】是說之益。

一、被何等機．是中一切菩薩者謂住信行地．此通二類︰一、謂地前．未證真如，但依信心而起行故．二、通地上．如初地加行位中名信行地，即地地加行皆名信行，故所被不唯地前亦通地上，必通被也。

二、說何法被．【說不思議佛法】也．此有二種︰先所證法，後說能證。前所證法者，不可思議諸佛法是出世間道品，此明十地法體是無漏故名出世間，生佛果故名道．十位行法類別名品既是佛因是佛所證故云佛法，心言路絕名不思議，謂言語道斷，心行處滅故。後說能證者︰【光明】是見智得證．此謂後得觀事差別名見，根本觀理一相名智，見達於事名得，智契於理名證，直語智體故言見智，以智合境故言得證．地法雖多不出此二．見智雖廣，此釋正宜故。上云說者令分別上來能所證法。

三、說此何益，令入智地．當知入者信樂得證也．此信樂即所被機，得證即上二智契合。入何法耶?所謂十地智也．如本分中說即不思議佛法也。前說能所證者，意令菩薩以能證智入佛所證法，是此總意。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 加分\辨加所為\釋別句九入\。

九句釋別者︰已說總句入地之相，此下九句依本開末顯入差別．此九種入寄於四位︰初四願樂位，次一見位，次三修位．

言九入者︰

【攝一切善根】者，攝入，謂聞慧中攝一切善根故。

【善簡擇一切佛法】者思義入．思慧於一切道品中智方便故。智方便者即善揀擇．道品即是佛法。

【廣知諸法】者，法相入︰彼彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法，種種知即廣知，此即所思法成。

【善能說法】者，教化入︰隨所思義名字具足故能善說。此知修慧．修通二利，菩薩利他即是自成佛法，故入自利中收。

【無分別智清淨】者，證入，見道正證真如故︰於一切法中平等智，見道時中善清淨故。言平等者即無分別．無分別智正證真如，離二取相故云平等．二我分別隨眠不生名善清淨．最初照理立見道名。此言二我者即是二障．言分別隨眠者，分別揀於俱生，謂依邪師邪教邪思惟生。言隨眠者揀於現行即是種子．由上二不生故名清淨。

【一切世法不染】者，不放逸入：於修道時中遠離一切煩惱障故，故世法不染。

【出世善根清淨】者，地地轉入．出世間道品無貪等善根淨故。此明修道位中離十障、證十真如，智行轉進．於地地中雙斷二愚，是無漏善能淨所知。以此無漏淨三善根名淨煩惱．亦明諸地中加行善根淨也。言地地中雙斷二愚者，謂開上十障，一各成二，故有二十愚，若兼等覺有二十二愚．今約十地故說二十。此當略示︰初地斷二愚者︰一、執著我法愚是惑．二、惡趣雜染愚是業。二地二者︰一、微細誤犯愚．二、種種惡起愚。三地二者︰一、欲貪愚．二、圓滿聞持陀羅尼愚。四地二者︰一、等至愛愚．二、法愛愚。五地二者︰一、純作意背生死愚．二、純作意向涅槃愚。六地二者︰一、現觀察行流轉愚．二、相多現行愚。七地二者︰一、細相現行愚．二、純作意求無相愚。八地二者︰一、於無相作加行愚．二、於相自在愚。九地二者︰一、於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚．二、辯才自在愚。十地二者︰一、大神通愚．二、悟入微細祕密愚。此至各地之時還會詳釋也。

【得不思議智境界】者，菩薩盡入︰於第十地中入一切如來祕密智故．即下大盡分中，入如來十種祕密之智是也。如來祕密下地不測名不思議．若入彼所入是智之境．入彼能入即智是境．得即是入．故歎淨名云︰諸佛祕藏，無不得入。

【得一切智入智境界】者．佛盡入︰於一切智入智故。上一切智釋一切智入．下智字即智境界．入即得也．

上直釋竟。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 加分\融會本末\會末歸本。

二、融會本末者︰先會末歸本．後明本末無礙︰

會末歸本者︰謂上九種入為欲校量地智差別轉勝之相，非根本入有此行布。

本末無礙者︰欲顯前從本起末則無別之別．次攝末歸本，別而無別故．以六相融而無礙。一切所說十句中皆有六種差別相門。此言說解釋應知除事者，謂此六相為顯緣起圓融之法，勿以陰界入等事相執取。言六相者︰謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相︰總相者，一含多德故．別相者，多德非一故．同相者，多義不相違故．異相者，多義不相似故．成相者，由此諸義緣起成故．壞相者，諸緣各住自性不移動故。上言入者，總者是根本入，以初一入無不攝故．別者餘九入，別依止本滿彼本故者，謂依一開九．無總別不立故云依止，由別方成總故。同相入者，同名入故。異相者，九相漸增不相似故。成相者，攬九緣以成一故。壞相者．分一作九，九外無一．此九因緣各住自相，不相成也．又如世界成壞猶如世界多緣共成，其中事物一一推徵．何者世界名壞。亦如樑等共成一舍，總則一舍，別則諸緣．同則互不相違，異則諸緣各別，成則諸緣辦果，壞即各住自法。餘一切十句皆應隨義類知。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 加分\辨加所為\依利他行\總。

後十句依利他行者，利他令知性相。經有十二句，今據大數以十二為十，是增數十︰然文中七八二句合為一句，故有十一句。

「經」又令得菩薩十地始終故．如實說菩薩十地差別相故．緣念一切佛法故．修習分別無漏法故．善選擇觀察大智光明巧莊嚴故．善入決定智門故．隨所住處次第顯說無所畏故．得無礙辯才光明故．住大辯才地善決定故．憶念菩薩心不忘失故．成熟一切眾生界故．能遍至一切處決定開悟故。

「釋」十一句中︰【令得菩薩十地始終】為總，餘十為別。總中︰【始】者，內起信欲，外近善友聽聞。【終】者，憶念任持所聞地法．地地皆爾故云【十地始終】，此約教行。如此行位並舉即知地地之內皆有始終。復有阿含為始，以證為終，則前皆是教。 此中教證義總有九重︰一、教行相對．二、地前地上相對．三、真偽相對．四、修成相對．五、相實相對．六、體德相對．七、體用相對．八、自分勝進相對． 九、約詮就實相對。

一、教行相對者︰言聲為教，行德為證，猶下請中字義二藏。

二、地前地上相對者︰如下請中歎眾，以地前聞思修等為教淨．地上行德為證淨。

三、真偽相對者︰即於地中聞思修慧，報生識智，緣照之解名曰阿含．真智出言為證．下論云「聞思修等是則可說．地智離言」。

四、修成相對者︰一切地中真偽合修為教．捨偽契真為證．猶下所明義說二大。

五、相實相對者︰世間中修得彼證相名教，契本實相為證．猶下所說「增上妙法光明法門」．光明是教，增上是證。

六、體德相對者︰就彼離相所成行中，顯本法性為證，依本成德為教．猶下鍊金，金體與釧等。

七、體用相對者︰前體及德皆證，依體起教智之用為教．下珠放光，光喻於教，珠體喻證。

八、自分勝進相對者︰自分所成體德及用皆證．進受佛教為教．下歎金剛藏二力，妙智及辯名為證力，堅念教法為阿含。

九、約詮就實相對者︰真智之體為證．約言分十為阿含．猶下迹處虛空喻證，空處之迹喻地阿含．下論云「字身住處證智所攝．非無地智名句字身」，名句字身即阿含也。

此上九重教證為總當第四，一經之內頻語教證，如前五，前教後證，後四，前證後教．又前五教則後後漸寬，證則後後漸狹。理須通會，勿厭繁文。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\ 加分\\依利他行\餘十為別。

餘十為別中︰依根本始終有十始終。前三地前思修利物，次一見道，餘六修道。此陜前入，謂初闕聞慧，後無佛盡者理實齊通，以此二並非正地，前已說竟故此略無。

十別中︰

一、攝始終．經云【如實說菩薩十地差別相】，謂以思慧智攝持所聞，稱思宣說故云如實。

二、欲始終︰【緣念佛法】，意欲令物證故．此即思慧上品求心。此句有二義︰一、令物證．二、唯緣佛法故。

三、行始終︰經云【修習分別無漏法】。以是修慧故名【修習】．言【分別無漏法】者，於地上無漏道品起意言分別觀行故，即明地前菩薩於地上法而起觀修，但是意識名言分別。以未證故但是觀分之時，帶相觀心未覺無相故云分別。

四、證始終．即見道位。經云【善選擇觀察大智光明巧莊嚴】。【大智】者即真見道，根本法無我智，即所說無分別智，法無我過小乘故名【大】。對治無明故云【光明】，正破迷理無明故，此智親證真如平等平等，離二取相名【善觀察】．實斷二障分別隨眠名【善選擇】，二障即煩惱所知。【巧莊嚴】者即相見道是後得智法真見道，種種建立名為【莊嚴】，又莊嚴者即二智成德，由得此二善達法界，於多百門已得自在故云莊嚴，由相見道復有二種︰一、觀安立諦名此事中．二、觀非安立諦名彼時中．以法真見道正證如時不可名事，相望前真故名為彼。

五、修道始終︰經云【善入決定智門】︰此云出世間智智力，得入法義故，謂由於證真名出世間智智，以後得了俗．由證真達俗故名善入，智能入法即名為門。

上寄從二地至七地竟。以功用行滿，二僧祇滿為一類故。初地二見道後即是修道故。

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第725講次。華嚴經十地品\正釋文\ 加分\依利他行\續餘十為別之餘。

次下五句有五始終，寄入八地至於佛地，治菩薩於菩提五障．五障在於七地至於等覺．經文但有能治，障在文外。

六、經文【隨所住處次第顯說無所畏．得無礙辯才光明】二句，即能破邪論障始終，不能破邪論障即是所治。【隨所住處】者，即邪論心住著之處。言【次第顯說】者，以宗因喻現比教量，顯己正義隨病治之。言【無所畏】者即論莊嚴．後句【辯才】即是論體．謂語具圓滿順言敦肅故名辯才，又上皆論多所作法．所作有三︰一、善自他宗．二、勇猛無畏．三、辯才不竭．此即是言論宣說教道順正理故。言【光明】者，性不闇故．即論出離，謂善觀察得失等故。由具上諸義故不墮負，由破此障得入八地，謂七地中猶有此障，不入八地，破故得入。

七、能善答難始終︰經文【住大辯才地善決定】︰上明能破，此顯能立，第九善慧是辯才地，住即證也。

八、樂著小乘對治始終︰經文【憶念菩薩心不忘失】︰不忘菩提，上求下化故。

九、化眾生懈怠對治始終︰經文【成熟一切眾生界】，成就不疲故。

十、無方便對治始終︰經文【能遍至一切處決定開悟】︰善達五明為一切處開悟，故能巧化。

又上五障︰六是不能破邪，七是雖能破而不能立，八是雖能破立情樂小乘，九是雖不樂小乘而不勤化他，十是雖化不疲而無化方便，治於此五行化略周。

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第725講次。續華嚴經十地品\釋文 \正釋文\正顯加相 \加分\口加\。

第四、正顯加相者︰加相有三︰謂口、意、身。約別相說︰口加以益辯．意加以與智．身加以增威。如實說者，能加則局，所加皆通。乘前語便故先口加得智堪說．事須起定便身觸令覺，故為此次．此就十方佛辨．若約舍那，先意令得定當有所說，次身光照觸增威，後雲臺說偈令演，亦義次第非有優劣。

「經」善男子．汝當辯說此法門差別善巧法：所謂承佛神力如來智明所加故．淨自善根故．普淨法界故．普攝眾生故．深入法身智身故．受一切佛灌頂故．得一切世間最高大身故．超一切世間道故．清淨出世善根故．滿足一切智智故。

「釋」口加中有十一句︰初總，【所謂】下十句別。

總中︰令以樂說辯，說十地法門名相差別，不違事理善巧成故，故云【汝當辯說等】。

別中︰依根本辯才有二種辯才︰一、他力辯︰即是初句謂承佛力．承何力耶?【如來智明故】。二、自力辯︰即後九句自他因緣方有說故．攝此九力為四種淨，以因中有四義故︰一、有力能作．二、無力不作．三、具二能引生．四、泯攝前三，稱理成德故為四淨。此上四義︰前三行圓，後一行滿。前三之中，前二自利，後一利他。自利二中︰依體相分故有有作無作等。有作者即是教行，教行本無，順性德用而修起故名為有作。無作者即是證行，性出自古不由緣造故名無作也。

別中餘九句者︰前三顯三種淨，後六攝為三種盡。

一、【淨自善根】者︰有作善法淨，即是教行，依世俗言說分別法相名為有作，此約相故。謂由約相約教故有修作，修作即是教行。

二、【普淨法界】者︰無作法淨也，此約證行，亦約體故名為無作，但出妄染故得稱淨．依此性相而有說故。

上二皆自利。

三、【普攝眾生】者︰教化眾生淨，謂能化眾生令淨故，此即是利他。

餘六句經皆名身淨︰攝為三種盡，皆顯二利滿故成德。成德有二義︰一、當位顯益有菩薩盡．二、寄對辨勝有後二盡。

一、當位顯益有菩薩盡者︰因位窮終故攝經三句︰初句【深入法身智身】是位滿，入證契也．謂十地勝進，破和合識顯現法身，非心意識之所能得，唯如智所依成於智身，菩薩照寂故云深入。【受一切佛灌頂．得一切世間最高大身】此二句成益︰一、成現報益，得佛灌頂受佛位故，廣如第十地說．二、成後報益，十地攝報生大自在云高大身。高大二義︰一、色形中極，量最大故，居有頂故．二、約三乘︰此成報身位極普周故云高大。智處亦二義︰一、摩醯首羅智自在故．二、攝報智滿成種智故，此有二意︰一、約未成佛︰但是十地攝報居彼，智度已圓故．二、就彼天上得成菩提，具足種智名為智處。

二、菩薩盡︰此是寄對辨勝有後二盡，於中，一對下彰出有二乘不同盡，攝經二句︰一【超一切世間道】者度五道故，道即因義．二【清淨出世善根】者︰以二乘雖度五道，有三餘故不淨涅槃，此無三餘故云復淨也．由具此二故不同二乘。第三盡者，三【滿足一切智智故】一句者，望上顯同名為佛盡，等覺菩薩同滿種智故。自力辨中，多義顯者，校量後後勝前前故。上言【三餘】者︰一、無明住地惑為煩惱餘．二、無漏有分別業為業餘．三、變易生死為苦餘．故有三餘涅槃非淨．此經金剛藏已出三餘故涅槃道淨。

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第725講次。續華嚴經十地品 \正釋文\ 加分\意加\。

「釋」意加中二︰一、正顯．二、徵釋偏加所以。

「經」爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身．與無礙樂說辯．與善分別清淨智．與善憶念不忘力．與善決定明了慧．與至一切處開悟智．與成道自在力．與如來無所畏．與一切智人觀察分別諸法門辯才智．與一切如來上妙身語意具足莊嚴。

「釋」正顯中十句︰初總．【與無礙下】別。

總中，身有二種︰一、與無上勝威德身，如王處眾無能映奪．二、與辯才【無能映奪身】︰前色身勝，後名身勝。然此總句亦總亦別，總謂總攝十句，為無能勝身故．別謂此句即當色身，後九句別唯屬名故．二名已去即得名身也。當知意加者，當時如來但意地冥被與其智力，都無言說，皆集經者言也。

別中︰別開名身成九種身。所加通三，故增其色身，在心名智，在口稱辯。前八中相從攝為三對，末句即同化辯。

一、【與無礙樂說辯．與善分別清淨智】二句一對︰前句即與不著辯才，說法不斷無滯礙故，謂無偏住著故不滯事理云【無礙樂說】。次句即與堪辯分別法相，能正說故名為【清淨】．然善淨堪智有四種︰一者緣．二者法．三者作．四者成．善知此義成不成相故。此言緣者即因緣生法，亦名觀待．二、法者即法爾之法．三、作者此二作用．四、成者，引正理例證成上三．若順此四名為成相，不順此四名不成相．菩薩善知故堪能有說名為堪辯。此前句說能，後句能說智令知世法。

二、【與善憶念不忘力．與善決定明了慧．與至一切處開悟智】三句為一對︰初句說能，即任放辯才，說不待次言辭不斷，處處隨意不忘名義故．謂隨門異說不忘本宗故。次句即能說辯︰隨所應度種種譬喻，能斷疑故，謂應機斷疑故名決定，能隨所應是謂明了，此句為方便智。後句即不雜辯，三種同相智常現前故。三同智者，即自相同相及不二相。自相者，色心等殊故．同相者，同無常苦無我故．不二相者，即一實理。又自相即俗諦，同相即真諦，不二即中道第一義諦，無法不爾故云遍至一切，菩薩所了故云開悟，此句明了理智。

三、【與成道自在力．與如來無所畏．與一切智人觀察分別諸法門辯才智】三句為一對︰前句即教出辯︰以十力智自在化物，斷惑得果故。次句即不畏辯，得佛決定無畏，於他言說不怯弱故。後句即無量辯︰於一切智隨順宣說修多羅等法，六種正見故。正見即是理、行、教，此為法門．六正見者︰一、真實智正見能知理法．二、行正見能知行法．此二教旨．三、教正見能知教法．四、離二邊正見，知前理法不同情取．五、不思議正見，知前行法成德出情．六、根欲性正見，知前教法說隨物心。前二句說能，後一句說智令知教法。

末句【與一切如來上妙身語意具足莊嚴】即同化辯︰一切如來同以三輪化故，三業殊勝故曰莊嚴。

上十已辯他力。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 加分\意加\徵釋偏加所以\。

「經」何以故，得此三昧，法如是故．本願所起故．善淨深心故．善淨智輪故．善積集助道故．善修治所作故．念其無量法器故．知其清淨信解故．得無錯謬總持故．法界智印善印故。

「釋」徵釋偏加所以者，以顯自力堪加。十句中︰初總，【得此三昧】下別顯。總明得此三昧法合偏加，剛藏得此，餘不得故。別顯中有二因︰一、本願所致故，即經文本願所起 顯示．二【善淨】下三昧身攝功德故。此上二因者︰一、宿願深重︰謂因中發願欲證十地智光三昧故今得之．二、是現緣︰即三昧身攝功德也．現身無德雖有宿願亦不能入，然諸菩薩皆具此德，隨門顯法在金剛藏故偏言其有。此復八種淨依自利利他故，謂前四自利，後四利他。

前四自利者︰

一、【善淨深心】是因淨︰信樂至極能趣菩薩地盡皆清淨故，故云善淨．此一為眾行本故名為因．次三明自利行德。

二、【善淨智輪】即智淨︰趣菩薩地盡修道真如觀，輪是圓滿義，如日輪圓滿普照法界故．此即智德。

三、【善積集助道】即身轉淨，謂生生轉勝集助道福德故，總由助道福行淨故。

四、【善修治所作】即心調伏淨︰善斷煩惱習云修治．此即斷德。

上三亦證、助、不住。

後四利他中︰

五、【念其無量法器】即聞攝淨︰能聞持佛法故為法器．謂堪能受持一切如來所說祕密法故，此利他方便，餘三利他行體即身語意業。

六、【知其清淨信解】即通淨︰謂得勝通自在，以勝神通生物信解故。

七、【得無錯謬總持】即辯才淨︰由總持力於一字中攝一切字句前後無違，故無錯謬。

八、【法界智印善印】即離慢淨︰謂雖化眾生，以實智印印之，不違法界，故無化慢。

上八句中︰前四自利因︰一、深心為精進因．二、不忘因，得如智故．三、由助道成勢力因．四、由不住道為不染因，如次配前四句，謂由深心能起行等。後四利他因，謂．五是斷疑因，由知法故，由自念法能斷他疑．六是敬重因，以神通力令信入故．七是轉法理因，法若壞時假餘尊法誦持故．八、教授出離因．此意明若化時取相，以法界印，即自利不忘，便能出離。

「經」爾時十方諸佛，各伸右手摩金剛藏菩薩頂。

「釋」身加︰增威令起故。言【各申】者，不離本處而申，即延促無礙。諸佛皆摩故云各申，即一多無礙，即四通中如意通也．餘義如前第三會中說。

肆、起分︰

「經」摩頂已．金剛藏菩薩從三昧起︰

「釋」起分中二，先牒前，後【金剛】下正顯。所以起者，三昧事訖故．云何訖，已得勝力故．雖已得力何不且定，說時至故．何不定中說，定無言說故。此顯有四義須起︰一、三昧事訖，受加竟故．二、得勝力加堪說法故．三、說法時至故．四、定無言說故從定起也。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 本分\明六決定以為地體\。

伍、本分．略示綱要為廣本故，亦與下請為其本故。不請而說者，不自說本，眾則不知為說不說，又復不知欲說何法故，故此經為無問自說經也。文分為三︰第一、明六決定以為地體．第二、標列十名以顯地相．第三、舉十方同說彰地要勝。

第一、明六決定以為地體．

「經」普告一切菩薩眾言．諸佛子．諸菩薩願善決定︰無雜．不可見．廣大如法界．究竟如虛空盡未來際．遍一切佛剎救護一切眾生．為一切諸佛所護，入過去未來現在諸佛智地。

「釋」六決定以為地體。文中︰初句標告．【諸佛子】下正顯．於中：初句總明，後【無雜】下別顯。

總中︰言【菩薩願善決定】者，標人列法故云菩薩，於大菩提立誓趣求故名為願，即下初地中發菩提心也。此願所以名善決定者，以真實智攝故，謂攝導此願皆令順理，決擇揩定故。真智即善，善即決定，持業受名．此揀依他受名也。此已入初地是證決定，非是地前信地所攝之願受決定名．若通論決定有其六義︰一、約行體決定堅固．二、望所證決定須證．三、定能斷惑．四、決信不疑．五、決聖度生．六、決成佛果。

別中︰此善決定有六種即經六句．此六行相︰前五自分，後一勝進。五中︰前四自利，後一利他。四中︰前三明行體德，後一顯行功能。三中︰前二行體周圓，後一行德具備。二中︰初一明行自體，後一顯行離過．是故自體離過攝德為因，二利行圓成就佛果，是此行相也。

一、【無雜】者，即觀相善決定，真如觀一味相故．謂正體緣如，境智一味為觀之相，即以一味為觀之體相，能觀所觀皆無所得即，則無帶相之雜。言正體者是根本智。

二、【不可見】者是真實善決定，非一切世間境界，出世間故．謂此真智超出世間可壞之法故名真實，真實故非世智所見。

三、【廣大如法界】者勝善決定︰謂法界為一切諸佛根本故．法界所以名界者︰一、是因義，迷悟根故．二、是性義，法本性故．今能如地智為佛根本故得如之，況體合如無所如矣。經文標【廣大】釋以勝善，謂用無不該為廣，體無不在曰大．此是釋廣大二字。【法界】名云「一切法法爾」︰一切法者釋法字．法爾者即是界義，性自爾故，此上釋所如法界，下辨能如地智，亦受四名︰(一)雙釋大勝義云「復法界大真如觀，勝諸凡夫二乘智等淨法法爾故」．此云淨者異前所如，體該染淨故，此即根本智地．當體稱如，周遍名大，形對凡小，超劣名勝。(二)釋廣義云︰復法界大方便集地，謂說大乘法法爾故者，以證真了俗廣集大行，既通二智故曰大乘。(三)釋高義云「大白法界善法法爾故」，謂無漏善法出世表故，即二智所成之善故隨義立。(四)不出境智一如。

四、【究竟如虛空盡未來際】是因善決定．此有二種︰一、成無常愛果因，是因【如虛空】．依是生諸色，色不盡故．二、常果因，得涅槃道故，謂由此智修起一切波羅蜜行，成報化身因，對治一切惑障盡故成涅槃因，故云【盡未來際】。若直釋論文，明此地智有其二能︰一、寂而常用故為無常因，用雖虧盈而智無起，滅如所依空，非無常故，經明此智【究竟如空】，謂畢竟無有不如空義．二、用而常寂故為常果因，雖涅槃永寂而智體不無．不爾將何窮未來際．若會三身者，用為化身，寂為法身，智為報身，非無常矣，報身不在無常因中故。設智為了因亦雙了菩提涅槃，故涅槃道亦菩提也，本具智慧光明義故。若相融攝固不在言．言無常愛者，用適機故。

五、【遍一切佛剎救護一切眾生】者大善決定，隨順作利益他行故．即普覆名大。又善決定者，此願世間涅槃中非一向住故．謂由前因善則大智不住生死，由此大善則大悲不住涅槃也．前雖有應用亦智所成故。又取前常果因故不住生死，取前無常果因及此大善為不住涅槃。然約雙遮則俱不住，若約雙照即二俱住，謂大悲故常處生死等，是故非一向住也．此是廣釋不住之義也。上開則多門，合則無二．開合無二總為一大無障礙門，言思斯絕。

六、【為一切】下是不怯弱善，上入智地不怯弱故．謂由護故入智無怯。言佛護者，智造佛境，佛智照故，故佛所護與入智地反覆相成。

六相圓融類前可見︰謂善決定者總相，餘者是別相。同相者善決定，謂六種同名善決定故，異相者別相故．一、觀相．二、真實．三、勝．四、因．五、大．六、不怯弱。相別不同故不同前別．分一總句為六決定以為別相．成相者略說故．壞相者一一廣說故．如世界成壞前文已有，故類前可見。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 本分\標列十名以顯地相。

第二、標列十名以顯地相︰

「經」佛子．何等為菩薩摩訶薩智地。佛子．菩薩摩訶薩智地有十種．過去未來現在諸佛已說當說今說．我亦如是說。何等為十．壹者歡喜地．貳者離垢地．參者發光地．肆者燄慧地．伍者難勝地．陸者現前地．柒者遠行地．捌者不動地．玖者善慧地．拾者法雲地。佛子．此菩薩十地．諸佛已說當說今說．佛子．我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。佛子．此菩薩十地．諸佛已說當說今說。

「釋」標列十名以顯地相中四︰一、寄問徵起，可知．二【佛子】下舉數顯同．三【何等】下徵數列名．四【佛子．此菩薩】下結名顯勝，可知。

二、舉數顯同中︰以此地是成佛根本故，以生成住持故三世同說，同說之言文在地相，義兼地體，地體最為要勝故。

三、列名中，為對治十障證十真如成十勝行說於十地，及引諸論．此中何者十障︰一者凡夫我相障．二者邪行障．三者暗鈍於聞思修等諸法忘障．四者解法慢障．五者身淨慢障．六者微細煩惱習障．七者細相習障．八者於無相有加行障．九者不能善利益眾生障．十者於諸法中不得自在障。何者十真如:一、徧行真如．二、最勝真如．三、勝流真如．四、無攝受真如．五、類無別真如．六、無染淨真如．七、法無別真如．八、不增減真如．九、習自在所依真如．十、身語意業自在等所依真如。

十勝行即十地，義如下說︰

一、歡喜地︰成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜故．此有二義︰一、二利創成故，此是其教行，修習得初成故．二、聖位新得故．遂本期心故生歡喜，此是證行。上二喜事故生歡喜。

二、離垢地︰離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故。此有三義︰一、即因離，謂離能起誤犯煩惱．二、果行離，謂離犯戒惡業故云等也．三、對治離，謂清淨戒具足。

三、發光地亦名明地︰隨聞思修等照法顯現故，成就勝定大法總持發妙慧光。此有三義．一、三慧照當地所聞之法．二、彼無行無生行慧此名發光，依是發光明故名明地．三、成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故．此則三義︰一、定為能發．二、持為能持．三、後地慧光為所發所持。然三慧就初，發光約後，故受名不同。

四、焰慧地︰不忘煩惱薪智火能燒故，焰即慧焰故。此亦兼下二義，今即根本智火能燒前地，聞持不忘，恃以成慢之煩惱故．二、就後得智起用故。謂彼證智法明，摩尼寶光中放阿含光明，入無量法門義．光明智處普照示現．以是義故，此地釋名為焰。

五、難勝地︰得出世間智方便善巧，能度難度故。此唯一義，謂真俗無違極難勝故．以三地同世未能得出，四地雖出而不能隨，多滯二邊難以越度．今得出世．又能隨俗巧達五明，真俗無違能度偏滯實為難勝。即正智了真時達俗，後得了俗時違真，真俗二智行相交徹非即非離，於斯難達而能達故。以此得故偏受其名。

六、現前地︰般若波羅蜜行有間大智現前故．謂妙達緣生引無分別名般若行，親如目覩名曰現前，對後彰劣名為有間，以第七地常在觀故。

七、遠行地︰善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故．此或三義︰一、善修無相到無相邊故．二、功用至極故名遠行．三、望前超過故名遠行．合唯一義︰善修無相行釋行字．功用下皆釋遠字．然善修有二義︰一、前地有間不名善修，今常在觀故云善修．二、捨有之無非善修無，今有無雙離故名善修。云何雙離，謂空中方便慧故離有，有中殊勝行故離無。下釋遠中功用究竟正明遠義，如極一界之邊故遠何所過．望前三地相同世間過之已遠．望四五六同二乘，今亦超過．五地真俗無違何異此中有無雙離，略有三異︰一、彼猶未能過二乘故．二、雖以真入俗猶於雙行未自在故．三、彼尚未得甚深般若，故於雙行非深妙故。

餘地相明天再續。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 本分\後五地相\舉十方同說彰地要勝\。

八、不動地︰報行純熟無相無間故．此亦三義︰一、捨三界行生受變易果故云報行，依此起行任運而成故功用不動．二、得無生忍無相妙慧則有相不動．三、此二無間煩惱不動．合唯一義，謂前地無相已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動無不動名，今由無功用故令無相觀任運無間，故三不能動。

九、善慧地︰得無礙力說法成就利他行故．此有二義︰一、德．二、位。前中二︰謂一此菩薩成熟四無礙解智善能說法故．二、即由此善說法故成熟利他也。故得無礙慧尚未稱善，遍說遍益方名為善。

十、法雲地︰得大法身具足自在故。此有二義︰一、得大法身語法雲體具足自在釋法雲義，謂能雲雨說法自在用故，此約能說為名．二、得大法身︰此明法義是大法器故具足自在，此釋雲義，能受如來雲雨說故．下釋名分自當廣釋。此顯第十地得大法身充滿一切，一切功德皆已滿故。

此十得名略有四對︰一、約法喻︰焰慧法雲，法喻合目，餘皆就法．二、約體用︰歡喜善慧約體為名，餘皆就用．三、約自他︰離垢不動就他受稱，餘皆自義立名。四、約當位相形︰雖勝遠行形他受稱，餘皆當位受名．此十圓融地地皆具．若約行布則前前之名應該後後，後後之稱不該前前．如歡喜之名義該十地，法雲之稱不預前九．今為顯別相各從初得受名，下文重顯。

第三、舉十方同說彰地要勝者，為欲令物生渴仰故。

「經」佛子．我不見有諸佛國土，其中如來不說此十地者。何以故．此是菩薩摩訶薩向菩提最上道．亦是清淨法光明門．所謂分別演說菩薩諸地。佛子．此處不可思議．所謂諸菩薩隨證智。

「釋」文中二︰初標舉同說，顯十方報化皆說也．二、徵釋所由︰徵云，佛國不同化儀亦異，如何十地要皆說耶。釋意云此最勝故，謂萬法皆如體如成聖，離斯證智皆是隨宜故為要勝。文有四句︰初二句總標顯勝︰初句證行，謂諸佛證此為因成菩提故，餘皆助道，故此最上最勝。次句阿含法門者名為法體，光明者顯照一切餘法門故。後二句別顯其相︰初句釋前阿含云分別說，即明前法光明是教體用．此句是教所照法門故．後句顯上證道非地前世智所知名不可思議。

本分已說竟。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\說已默住\三家五請\怪默騰疑請\

陸、請分中三︰第一、說已默住．第二、三家五請．第三、許說分齊。 

所以默者．將欲演之必固默之，欲令大眾渴仰請說故。所以俟請者略有二意︰一、增諸菩薩尊敬法故．二、前本分中舉地歎勝，為增樂欲，令此請中生正解故。云何生解?謂由請故得說默之由，顯地體甚深離於言念，令眾先解，後聞說分．不隨聲取，離謬解故．即復由此故有第三示說分齊。

第一、說已默住者。

「經」爾時金剛藏菩薩，說此菩薩十地名已．默然而住不復分別。

「釋」所以默者，將欲演之必固默之，欲令大眾渴仰請說故。

第二、三家五請者即分三段︰謂第一請是解脫月請．第二請是大眾請．第三請是如來請。所以要三家者，顯法深妙令聞解故。眾首顯揚，當機渴仰，化主加勸，事方周故．道大兼亡法應請故。為順請主此眾堪聞言不虛故。為成請者，如來護念而生信受，言有徵故。此約因請生請，亦是次第。又佛請者即名為加，謂眾雖已請，要假主佛威光，方堪說故，亦名為教．如來教說顯剛藏說傳佛教故．又前二家請顯此地法因人修故．後一家請顯此地法佛所證故．前之二請餘經容有，後之一請餘經所無。法華三請但是一家，良以地法甚深寄位難說故。

又三請次第者︰第一請解脫月請者，彼眾上首故，餘問則亂。何緣大眾不亂問耶，眾調伏故．由前二止三請抑揚時眾，故次眾請以表虔誠．然非爭起，依前請儀同聲齊請，故亦不亂．後聽說理窮故如來勸說。今初眾首請中總有三請，所以三者，順世儀式，少不殷重，多則繁亂，正得中故．以止有三，抑揚當時調伏機故．二家助成各唯一請。然依三請應分三段，若兼三止應分為六．以前默住之止通為五請之本，不可唯屬於初，故止請相乘，且為五段︰一、怪默騰疑請．二、法深難受止．三、歎眾堪聞請．四、不堪有損止︰謂雖有堪者亦有不堪故。五、雙歎人法請︰謂不堪聞者以法深故．亦得佛護固應為說．於是剛藏理窮更無違請。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\解脫月菩薩請\騰疑為請。

以下是釋三家五請中第一解脫月菩薩請。

一、怪默騰疑請中分二︰先明大眾覩默生疑，次騰疑為請。

「經」是時一切菩薩眾聞菩薩十地名不聞解釋咸生渴仰．作如是念，何因何緣金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋。

「釋」大眾覩默生疑者︰言【何因何緣】者疑怪之辭，為因說者不能說耶．為緣聽者不堪聞耶。【金剛藏】下出所疑事。

「經」解脫月菩薩知諸大眾心之所念．以頌問金剛藏菩薩曰：

何故淨覺人．念智功德具．說諸上妙地．有力不解釋

一切咸決定．勇猛無怯弱 ．何故說地名．而不為開演

諸地妙義趣．此眾皆欲聞．其心無怯弱．願為分別說

眾會悉清淨．離懈怠嚴潔．能堅固不動．具功德智慧

相視咸恭敬．一切悉專仰．如峰念好蜜．如渴思甘露

「釋」騰疑為請中二︰初、敘請因，謂領眾疑故．次、以頌正請，文有五偈．顯說聽無過，是以應說即分為二︰第一偈說者無過，亦遣大眾何因之疑．後四聽者無過，亦遣大眾何緣之疑．雖似初二徵默所由為拂眾疑。後三請說為遂眾欲．文彰略耳．非不互通．故依前判。

第一偈歎說淨覺無過︰偈初【何故】二字，偈末【不解釋】三字，合為徵問之辭．謂有中間淨覺無過，何故不解釋耶．聖德雖多偏歎淨覺者是說因故．覺即覺觀，由此得為口加行故．具能所治無思發言故云淨覺。淨覺之人名【淨覺人】三字為總，餘皆是別。別歎淨覺有二勝能︰一、攝對治，謂念智具．念謂四念，智謂如智．二、離諸過︰謂餘十字具字兩用︰初中由有能治所治不生。所治有二︰一者雜覺，謂凡夫尋伺與四倒相應即迷事倒，以觀身不淨等四念為治。二、雜覺因，憶想分別．謂隨名相轉即迷理倒，以真如智為治．前唯凡夫，後通凡小。言離過者離三種過︰一、由無瞋等功德具故離慳嫉過︰謂無瞋治嫉等取無貪，無貪治慳，不樂無癡，無癡即前念智攝故。二、由前已說上妙地故無說法懈怠過。三、由有樂說辨力無不樂說過．然念智正為治雜覺．等故受治名，而無瞋等本意不為治於嫉等，有此任運自無彼故但名離過。

後四偈歎聽者無過中，四偈分三︰初二偈歎同生眾．次一偈歎異生眾．後一偈雙歎︰

初二偈歎同生眾者︰第一偈歎根故云【決定】，於此法中一向信故．同法即是同生，揀後異生．決定即是根器，揀後樂欲。初句【一切咸決定】為總，次二句別︰謂決定有三：一、上決定︰願大菩提故云【勇猛】．二、名聞決定︰他善敬重故云【無怯弱】，由內無怯弱外著大名．三、攝受決定︰謂彼說者善知故．即經說地名，由堪攝受方為說耳。末句徵默可知。第二偈歎欲故云【欲聞】．若有欲無根雖聞不解，有根無欲設聞不受故須雙歎。於中︰初句所欲之法，次二句正明有欲，後句結請。當知現前是欲，現見起故．非現前是根，但冥具故．此中意明，但有根而無欲不堪聞法．今前偈於教決解於理決證具二決定，為非現前之根，復有今偈現前之欲教證決定則具足決定故堪受也。【其心無怯弱】者，堪聞深法無所畏故，謂智無畏也．無畏即無怯弱．契理之心即名為智。然智有二種︰一、證法，故此屬前根．二、現受故，此屬今欲．欲亦須智故於樂聞心無怯弱。總前二偈根欲雙具，諸地妙義願為說之。

次一偈歎異生眾︰但云【眾會】故雙歎根欲︰初句為總，心無濁故名為清淨。三句為別．別離六濁︰一、不欲濁︰離不欲聞法濁故，謂無心餐採故離懈怠治之．二、威儀濁︰不恭肅故嚴整治之．三、五蓋濁︰名利貪、嫉恚、疑心、睡眠、掉舉等故潔淨治之．四、異想濁︰謂貢高雜染、輕慢雜染等皆名異想，今說行堅固不動治之．謂於說法者不起妒忌心欲求其過來就聽故，又不為欲詰難令退屈破壞徒眾，敬重讚歎故來聽法。五、不足功德濁︰善根微少故於彼說中心不樂住，具功德治之．六、愚癡濁︰謂愚闇不了，於所說法不迷闇，故智慧治之。

後一偈雙歎二眾云一切故．【相視】為總，餘皆是別。【咸恭敬】等無輕慢雜染．下半喻顯，敬法轉深何有雜染。經云【念蜜】者二句皆通教證，然蜂之念蜜渴之思漿，喻希法喜解脫之味如蜜．更言好蜜復思甘露，顯法之妙思渴情深。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\法深難受止。

二、法深難受止︰此亦是釋三家五請中第一解脫月菩薩請。

「經」爾時大智無所畏金剛藏菩薩聞說是已．欲令眾會心歡喜故．為諸佛子而說頌言︰

菩薩行地事．最上諸佛本．顯示分別說．第一希有難

微細難可見．離念超心地．出生佛境界．聞者悉迷惑

持心如金剛．深信佛勝智．知心地無我．能聞此勝法

如空中彩畫．如空中風相．牟尼智如是．分別甚難見．

我念佛智慧．最勝難思議．世間無能受．默然而不說 

「釋」文中二︰先敘意，後偈酬。敘意中明金剛藏聞請．言大智無畏者，令眾歡喜是總酬答相，謂說偈本為除前疑惱得心喜故。酬答有二︰一、堪酬答︰自有大智故．二、不怯弱酬答︰不畏大眾之不堪故。此二是示現自他無過故。後偈意明法難說，非己無智而不能說．但言難聞非斥大眾全不堪聞也。

偈中五偈分四︰初二頌明法難說．次頌顯法難聞．次一偈喻難說聞．後一偈舉難結默。

初二偈頌明法難說者，遣上何因何緣不說之疑，成上有智。此二偈頌分二︰前偈顯難說之法．後偈彰難說所以。初偈末【難】字即是總相，謂難得故，此頌即是此經序意也．難得所以後偈明之。此難有二種︰一、最難︰體出名相故，經云【第一】．二、未曾有難，在相所無故，經云【希有】，上二明難相。何者是難法體，即偈初二句︰【菩薩行】者是出世間智，謂即是證道．證心涉境故名為行．【地事】者，謂十地事行即是教道，相差別故．【最上】者，通說上二勝故．【諸佛本】者，釋上證智得菩薩行名．所以行是因義，覺於佛智所以名佛．今此證智亦覺佛智故為彼本，本即因也。此之教證於何處成難，謂顯示分別說，證道亡心故難顯示．教道依證亦難分別。後偈釋難所以者，彼前菩薩行事所以難者，由住微妙深義故。偈中︰初二句對劣彰深，次句就勝顯妙，末句舉聞迷惑顯成難說．於中難者是總相。云何難，難得難證故。難得有四︰一、微細難得，顯非聞慧境故．二、難見難得，亦非思慧心眼見故．三、離念難得，亦非世間修慧境故．以地智是於真修，故非地前心數分別緣修之境．四、超心地難得，非唯非地前之境，亦非登地已上報生善得修道智境．謂變易所起異熟心識名為報生，生便能知無常等，故名善得修道智．以非照實之智故亦不測地智，知無常等。未忘心境名為心地，以七地已還皆容出觀故．又此善得修道智，即加行後得智非根本故．所以揀之．故修道位中有出世斷道，世出世斷道．既通於世故非其境。既非四心之境是誰境耶，即佛智境．何者是智，見實義故．出生有二義︰一、生彼佛智故．二、出離於生是無漏故。末句云所以難說者︰聞者隨聞取著悉迷惑故。

初二頌明法難說竟/第三偈頌顯法難聞．第四偈喻難說聞．第五偈舉難結默。下次再續釋。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\法深難受止\持心如金剛四句。此亦是釋三家五請中第一解脫月菩薩法深難受止請。

第三偈【持心如金剛】四句頌顯法難聞，遣上何緣之疑，成前無畏。謂已辨難說，復顯難聞．此偈中舉具德能聞反顯難聞，兼欲使人學能聞故．於中三句舉德，末句結成能聞。初中︰初句為總，謂持聽法心堅如金剛則能得聞．下二句別。堅有二種︰一、決定信堅，即第二句，若無此堅，於他分法不能入故．二、證得堅，即第三句．若無證堅，於自分法不能入故。深信之相云何，謂於佛智設心智不及，仰推佛智非我境界是深信相．此即正智中仰推智也。所信是何​?謂佛勝智慧，以此地智上同佛智故．佛智有二︰一、菩提智是自行證法，稱性無邊．二、化生權智是利他教法，隨機隱顯種種差別，此即是諸佛智慧及智慧門，於此二深皆能信故。云何證堅，此亦有二︰一、知是能證．二、心地是所證。言【無我】者通能所證，心地即二空真理所依之事，謂唯識相．又隨心所行一切境界亦名心地，此即前七轉識及通八識相分內外諸境，於此二類如實了知我法二空成無我智。下句結成，既知難聞之義如，是具上二堅方聞上來微細勝智。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\法深難受止\如空中彩畫四句。

第四偈【如空中彩畫】四句喻難說聞︰前半喻，後半法合。此中喻意不單取虛空，以無畫處空不為喻故．亦不單取畫，以壁上畫不將喻故．正取空中之畫，風喻亦然。於中能依風畫以喻阿含，所依之空以喻證智．然空中風畫不可言無，謂若依樹壁則可見故．亦不可言有，依空不住故．非有非無故不可說．文意正爾。此中有三︰一、釋喻相．二、釋合相．三、揀喻不同。

一、釋喻相中有三︰(一)離釋二喻以明非有初中畫喻有二︰首正顯喻相︰此偈示現如空中畫色．如壁者謂此空中畫色不異壁上畫色故云如壁．若爾何以不見。末顯其非有，謂是中不住故不可見也，謂壁上之畫有壁可住故可得見，空中之畫無可依住故不可見。下風喻亦有二︰如空中風、如樹葉，此正顯喻相．是中不住故不可得見，此顯非有．謂樹葉上風，有葉可依故可得見，空中之風無可依住故不可見。(二)合釋二喻以辨非無︰此動作者非不空中有是二事，此論意明但無可依故不得見．非風動畫作其體全無。(三)雙結成不可說義︰是虛空處事不可得說處者，虛空處是風畫所依之空，虛空事是空中風畫之相．由前義故不可說有，由後義故不可說無，故此空處及畫事風事皆不可說其處所。

二、釋合相中，次第合上三段而但雙合︰初是畫風如說，此合上喻相．次以非自性不可得見是不住故，以其客故，合上非有，即以非自性合上不住．以其客故者名出無性不住所以．謂名是實之賓故無所住，無自性也．二、合前非無云「非不於中有此言說．三、合前結成不可說云如是佛智言說顯示地校量勝分別難見者︰佛智即所分別合上空處．言說顯示下是能分別合上空中事．以詮從旨故亦難見合上不可說處。然佛智即今經牟尼智．牟尼此云寂默，以智相即智性故．此即地智而名佛智者無二體故，亦是譯人見牟尼之言謂是釋迦故耳。

三、揀喻不同︰舉二喻者喻旨別故，畫者喻名字句依相說故，謂畫有相狀如名句之屈曲能顯地相．風者以喻音聲，聲無屈曲如風之相．假實既殊故雙舉之．又假實相依闕一不可故．又說者以此二事說，聽者以此二事聞，故舉二喻雙喻說聞。若將二喻喻所詮者仍有兩重︰一、風畫喻地相︰所以不可見者以同地智故，如風畫合空。二、將風畫復喻地智︰地智所以不可說者，以即同果分離言說相故，如風畫合空。若以果從因則亦可說，以智從相地有差殊，以旨從詮可聞可說，是則無聞說之聞說也。

第五偈【我念佛智慧】四句舉難結默︰若準上義，以二事說、以二事聞，則可說可聞，但是難見如何不說，故有此偈。意云︰說聞本在證見，難見說之何益，況復加以難信故我默然。初句所證見法．次句難證．難中之難故云【最勝】．次句難信︰非地前證信故曰【世間】，上三句舉難．後一句【默然而不說】結默也。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\歎眾堪聞請。

三、歎眾堪聞請︰前已歎竟，此復歎者，由聞上言證信難得，示現此眾有信有證有堪能故︰文亦長行與偈頌。此亦是釋三家五請中第一解脫月菩薩歎眾堪聞請。

「經」爾時解脫月菩薩聞是說已．白金剛藏菩薩言：佛子．今此眾會皆悉已集．善淨深心．．善潔思念．善修諸行．善集助道．善能親近百千億佛．成就無量功德善根．捨離癡惑．無有垢染．深心信解．於佛法中不隨他教．．善哉佛子．當承佛神力而為演說．此諸菩薩於如是等甚深之處，皆能證知。

「釋」長行中分二︰先敘請。後【佛子】下發言正請．於中三︰首陳眾集．次【善淨深心】下歎眾具德．後【善哉】下結請。首後文易可知。

歎眾具德中十句︰初總，餘餘九別。總謂【善淨深心】，離教證過故名善淨．深心即教證二淨，有二︰一、具修一切諸善行故，即下教淨也．二、謂證理起行故，與理相應故，即下證淨也。別中︰前五阿含淨，後四證淨︰謂順教修行名阿含淨，證理起行名為證淨．教通地前，證唯地上。

前五阿含淨中︰此之五淨．前二聞慧．三四思慧．五是修慧，欲淨是求法樂法心。

【善潔思念】即欲淨，隨所念阿含得方便念覺淨謂得方便，即不取念相名為善潔．謂隨所念教得清淨善巧思念不雜取相故。

【善修諸行】者求淨，三業敬順起求法行故．謂得身口隨順諸佛敬養起求法行故。

【善集助道】即生得淨，願得益眾生處上上勝生，生而便得悲智勝念以助正道故．大菩薩念常現在前名念勝也。

【善能親近百千億佛】是受持淨︰持即思慧憶持不忘，親近多佛意在多聞憶持故，由得勝生故生生見佛受持妙法。

【成就無量功德善根】即行淨，為求地上真證法故，習少欲頭陀等離著善根，積集成熟多功德故，十二頭陀皆為捨著故。

後證淨四中︰

【捨離癡惑】者是得淨，初照真如體會理故名為得淨，現智善決定故．謂初地真見道中 斷分別惑，得無分別智非比知故名為現智，相見道中以後得智審觀理智故決定無惑．亦可俱通，相見道中亦名現觀，真見道中決理無惑，皆破無明故云捨離癡惑．謂真見道正能破於迷理無明故．相見道中是後得智，無力能破迷理無明，而亦能破迷事無明謂所知障故。

【無有垢染】即不行淨，修道中一切煩惱不行故．相見道後至金剛無間道中皆是修道，復數修習無分別智故名修道，滅二粗重皆使不行，諸漏已盡無復煩惱故。對見道中初斷所知故云垢染成．煩惱即是垢染，不行即是無有．然見道中非不斷惑見理義增，修道位中審慮重觀除障義勝，故此偏說。

【深心信解】即無厭足淨，此即八地無功用行，在法流中趣果無間故。此有二種︰一、於法謂不樂小乘，得大乘上勝悕望心．二、於佛，謂念佛功德悕樂決定。此不樂小乘，但於上勝佛德深心希欲，信解決定故。

【於佛法中不隨他教】不隨他教淨，趣菩薩地盡道中自正行故，非依教說修故。

上歎德竟。

偈頌︰

「經」爾時解脫月菩薩欲重宣其義而說頌言：   

願說最安隱．菩薩無上行．分別於諸地．智淨成正覺

此眾無諸垢．志解悉明潔．承事無量佛．能知此地義。

「釋」偈頌中︰初偈直舉法請，不頌前文︰上半舉法請說，下半彰說有益。後偈頌前請，可知。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\不堪有損止\。

四、不堪有損止。此亦是釋三家五請中第一解脫月菩薩不堪有損止。文中二︰先長行，後偈。

長行︰

「經」爾時金剛藏菩薩言：佛子．雖此眾集善淨思念．捨離愚癡及以疑惑．於甚深法不隨他教．．然有其餘劣解眾生聞此難思議事多生疑惑．．於長夜中受諸衰惱．．我愍此等，是故默然。

「釋」長行中分二︰先領前所歎對下有損所以言雖，後【然有】下舉損違請．於中二︰先舉損．劣解之人通凡小等，皆是迷法之器故。多生疑者，正行相違，猶豫義故．惑者心迷於理能破壞善法，遠離善法故。此明現損。【於長夜】下明其當損．生死昏寢事等於夜，輪轉無際名之為長．破法不信墜三惡道故受衰惱。後【我愍】下結默違請。

偈頌：

「經」爾時金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：   ．．．．︰︰︰                       

雖此眾淨廣智慧．甚深明利能決擇．其心不動如山王．不可傾覆猶大海

有行未久解未得．隨識而行不隨智．聞此生疑墮惡道．我愍是等故不說

「釋」偈中亦二︰初偈頌前段所歎︰淨明有信，信即順教是前段中善潔思念等、即長行中善淨深心。餘皆有證，即前捨離癡惑無有垢染，即長行中捨離愚癡及以疑惑。偈中【甚深明利能決擇】即前深心信解已下經文，長行中於甚深法不隨他教。如山如海雙喻教證。後偈頌後段，即舉損違請．以取相故但依於識不能依智。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\雙歎人法請\。

五、雙歎人法請︰此亦是釋三家五請中第一解脫月菩薩雙歎人法請。於中復重請者，示彼疑惑應須斷之，豈可避之．避之不說有多過咎．何等過咎?不得成就一切佛法。文中︰先長行．後偈頌。

「經」爾時解脫月菩薩重白金剛藏菩薩言：佛子願承佛神力分別說此不思議法．此人當得如來護念而生信受。。何以故．說十地時一切菩薩法應如是得佛護念．得護念故，於此智地能生勇猛。。何以故。此是菩薩最初所行，成就一切諸佛法故。譬如書字數說，一切皆以字母為本．字母究竟，無有少分離字母者。佛子．一切佛法皆以十地為本．十地究竟修行成就得一切智。是故佛子．願為演說．此人必為如來所護令其信受。

「釋」長行中三︰首標請．次【何以故】下釋請．後【是故】下結請︰首後文易可知。釋請中︰釋有二．一、直徵釋．二、【何以故】下轉徵釋。

一、直徵釋中︰先徵意云，何以當得佛護而能信耶?釋云，法應得護，由得護故必能信受。

二、轉徵釋中︰先徵，後【此是菩薩】下釋。徵意云︰何以說十地時法應得佛護耶?釋意云︰如來說法不離教證最所要故。文中三︰謂法、【譬如】下喻．【佛子】下合。

法中︰【最初所行】者依阿含行故．【成就一切諸佛法】者是證智故，此即九種教證中第四修成相對。

喻中︰【以字母】喻於地智為諸法本，字者字音，即有四十二音，如【阿、多、波、者、那、邏、拖、婆、荼、沙、縛、哆】等字，唱此四十二字一一字中皆入般若波羅蜜門，復有二合三合乃至六合，展轉相從出一切字，故名為母。【皆以字母為本】者明末依本，喻果依因。【字母究竟】者明本能攝末，喻因無不攝，上二順明。【無有少分離字母】者反成上二。

合中︰初合末依於本．後【十地究竟】合因無不攝。所以須此二者，若但言為本容非是末，如以百錢為本成多財貨等。今明如水為海本，無海非水故云究竟，無有離者。又為本者，非但因為果本，亦乃後為前本．地前望證，修阿含故，初心即以智觀如故。

後法合中二。先合前初義。後十地究竟下合前究竟。成就書等義。此亦釋得證智也。後結請者。結請者結前說聽。既為佛護念。是故願說。

「經」爾時解脫月菩薩欲重宣其義而說頌言： 

善哉佛子願演說．趣入菩提諸地行．十方一切自在尊．莫不護念智根本

此安住智亦究竟．一切佛法所從生．譬如書數字母攝．如是佛法依於地

「釋」偈頌中︰初偈頌標請，初半頌頌前願承力說，次半頌頌前護念。後偈頌釋請，頌教行證智。略不頌結。頌釋中︰長行法中無究竟之言而喻中有，今此反前欲顯具有．又法中明本能生末，合中明末依於本，皆影略耳。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\海會大眾請\。

第二，海會大眾同請者︰亦是釋三家五請中。謂上來解脫月為眾首請說，顯眾堪聞樂聞，今大眾展誠自陳有根有欲．有根故堪聞，有欲故樂聞。

「經」爾時諸大菩薩眾，一時同聲向金剛藏菩薩而說頌言：

上妙無垢智．無邊分別辯．宣暢深美言．第一義相應

念持清淨行．十力集功德．辯才分別義．說此最勝地。

定戒集正心．離我慢邪見．此眾無疑念．唯願聞善說

如渴思冷水．如飢念美食．如病憶良藥．如蜂貪好蜜

我等亦如是．願聞甘露法。

善哉廣大智．願說入諸地．成十力無礙．善逝一切行。

「釋」文中︰先敘請可知，再正偈請，於中有五偈半︰前四偈半歎人堪能請，後【善哉】下一偈歎法成益請。

五偈半中前四偈半，前二頌歎說者，餘【定戒】起二偈半歎聽者。

前二頌歎說者中︰前五句歎金剛藏自成教證，後三句【十力】下歎金剛藏能令他入。前五句中，初四句歎證力辨才成就，後一句歎教力辨才成就．自分所成一切行位通名為證，上受佛教說為阿含，即九種教證中第八門也。今初上者是總，然總有二義︰一、雙為教證之總．二、唯顯證力辯才，金剛藏所有教證最上也。此中歎證辯才有三︰一、真實智為辯所依，即經初句無漏故【無垢】，過小故云【妙】．二、辯體性︰即第二句【無邊分別辯】，謂堪能分別無邊法義故。三、辯果︰即下二句【宣暢深美言．第一義相應】，依前起辭樂說故名為果︰一、詮表深旨字義成就即是樂說 ．二、滑利勝上即辭無礙，字義成就即【宣暢】句．二、【念持清淨行】一句歎教力辨，謂念持於教得淨慧無疑名清淨行。後三句歎能令他入者︰初句【十力集功德】令入證，謂已入地者令得佛十力，未入地者令得入地故云集功德。集功德即論經淨心，淨心即初地，證心離染故，由集德成故。後二句【辯才分別義．說此最勝地】明入教，辯才分別說者，意令受持十地法故．說主既內具二力外令他入，何故不說。

餘二偈半歎聽者︰二頌半中二︰初偈歎眾有根，後一偈半歎眾有欲。

初偈者，由有根故堪受教證︰【定戒集正心】有治．【離我慢邪見．此眾無疑念】二句離所治．【唯願聞善說】一句結請。結請【惟願】是總．【惟願】有二︰一、求教．二、求正證。有二妄想不堪聞教︰一、我．二、慢︰以我慢故於法法師不生恭敬，以定戒為治．謂若有定則心調伏故內無我慢，戒則善住威儀外相不彰。有二妄想不堪得證︰一、邪見，顛倒見故．二、疑念，於不思議處不生信故。有二對治則能得證︰一、正見，善思義故，即經集正，謂積集深思故．二者正心，信心歡喜故。

後一偈半歎眾有欲者，顯示大眾求法轉深，於中一偈喻明，半偈法合。一偈喻明有四喻喻四種義門，示現正受彼所說義︰一、受持︰謂求聞慧，初聞即受，隨聞受持，如水不嚼隨得而飲．二、助力︰謂求思慧，嚼所聞法助成智力，如食咀嚼以資身力．三、遠離︰謂求修慧，依聞思行能去惑習，如服良藥藥行除病．上三三慧．四、安樂行︰謂求證智即三慧果，聖所依處現法受樂行故，如蜜眾蜂所依故云貪也。半偈法合中︰能求一向是法，所求猶通法喻．以一甘露總合四喻，甘露有四能故︰一、除渴．二、去饑．三、愈病．四、安樂故。

五偈半中，後一偈歎法成益請者，直觀經文似當結請．今云歎法益請者，【善哉】是總，所說法中善具足故。善哉有三︰一、所依即廣大智，說地必依此慧故．二、體性，即第二句正說入諸地，則地地轉勝故．三者地果，即後二句，謂具十力無障礙佛菩提故．行亦果行，如出現品說「真實行是如來行．無礙行是如來行」︰真實即契實智，無礙即悲智雙流，如金翅闢海，依法性空入生死海故。

第二，海會大眾同請竟。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\如來加請\。

第三、如來加請︰此亦是釋三家五請中如來加請。前雖二家四請，為顯法勝復待佛加。前來為分主伴，主佛唯明意加，此欲具於身口故復重加。又前默與威神令有加請，此加為說不與前同。若爾諸佛前已具於三業何得復加?前但是加未是請故，此以加為請，並異於前。上力被下說以為加，因加勸說目之為請．加即是請故云加請。長行則以加為請，偈頌則以請為加。不以常口求請而以雲臺發言，不以常身展敬而以光業代者，為不輕尊位故，要復請者為重法故。前加分中不加大眾，今此加者，前若即加，說主無由三止．此若不加，請主前言得佛護念便為無驗。

文中通有八業二身，且分為二︰先長行有二身七業，後偈頌但明請業。

長行中二︰先此佛光照十方．後十方佛放光照此．二光互照必互相見．二段皆有二身七業。

「經」爾時世尊從眉間出清淨光明名菩薩力燄明．百千阿僧祇光明以為眷屬．普照十方一切世界靡不周遍，惡道苦皆得休息．又照一切如來眾會顯現諸佛不思議力．又照十方一切世界一切諸佛所加說法菩薩之身。。作是事已，於上虛空中成大光明雲網臺而住。

「釋」此佛光照十方，分二︰先明光體業用．【作是事已】下正明所作。

明光體業用者︰先明光本．上加於下多用眉間之光，亦表將說中正之道．【出清淨】下正明體用，於中文有六業︰一、覺業︰即光名體，謂是光照菩薩身已，自覺如來力加故，覺照光用故曰【焰明】。二、【百千】下因業，因主光出伴光，顯能生眷屬義故。三、【普照】下卷舒業．舒則普照十方，卷則還入常光．今文略無卷業，若兼取下文，如日身中於空中住，義則通有。四、【三惡】下止業，明光利益，謂止息一切惡道苦故。五、降伏業，明光勢力︰論經云「一切魔宮隱蔽不現」，今經闕此．六、【又照一切】下敬業，顯光攝益，謂顯現佛會令物敬故．七、【又照十方】下示現業，正為令眾見說聽者皆得佛加，堪說聽故．長行受身加之名偏從此立。

正顯所作者，即二身之一。言二身者︰一、流星身，往他方世界故．以是往來光體如星流故．二、如日身︰謂如日處空，即此所作，於上空中為臺是也．故以身業相對應成四句︰（一）業而非身，謂八中除三。（二）身而非業，即如日身。（三）亦身亦業，即流星身。（四）非身非業，此經所無，即彼此相見．以身約有體，業約有用．三則雙具．四則非正所為故。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\如來加請\十方佛放光照此。此亦是釋三家五請中如來加請。

「經」時十方諸佛悉亦如是．從眉間出清淨光明．其光名號眷屬作業悉同於此．又亦照此娑婆世界佛及大眾，并金剛藏菩薩身師子座已．於上虛空中成大光明雲網臺。

「釋」十方佛放光照此者，正為照此．然其作業亦周十方，七業二身不殊此佛而加，又亦照此娑婆．經文以主佛普照，此不待言伴佛普照，正意為此加被相故。

「經」時光臺中，以諸佛威神力故，而說頌言： 

佛無等等如虛空．十方無量勝功德．人間最勝世中上．釋師子法加於彼

佛子當承諸佛力．開此法王最勝藏．諸地廣智勝妙行．以佛威神分別說。

「釋」偈頌但明請業，文中三︰初偈所依，望前猶屬於身，可知．後正偈請︰五偈分二︰前四加請所說，後一教說分齊。

前四加請所說中亦二︰初二偈舉法請，後二偈舉益請。

初二偈舉法請中亦二︰初偈正顯作加．後偈顯加所為。

初偈正顯作加者︰【加於彼】三字是總，此偈正為加故．其【世中上】亦總亦別，望【加於彼】是別，以二種加中是具果加故．望四勝義是總。

以上即勝義具四種勝為世中上故。言四勝者亦如世王︰一、自在勝，所作無礙故，即經初句。言【佛無等】者，由離二障解脫自在，不染如空，十地已還皆無等故。重言等者唯與佛等，欲顯佛佛等正覺故。二、力勝，即經十力能伏邪智之怨敵故。三、眷屬勝︰此為菩薩眷屬，即無量勝功德及人間最勝，謂具功德堪為眾首故人間最勝。四、種性勝︰謂家姓勝故，即釋師子法．於中又二︰一、釋師子是生家勝︰謂應生釋姓輪王貴胄故諸佛同加，偏語釋者，以現見故，是主佛故。二、法之一字是法家勝︰謂非但生家勝，諸佛皆同真如法中住故。由前四義故稱法王名世中上。上云二種加者︰一、具身加，依法身故．謂釋師子是有法所依之身故。二、具果加，證佛果故，即是世中上及別明四勝，異未成佛之色身故，今此具德之人加金剛藏。

後偈加所為者，欲令開現法藏義故。文中︰初句及下句【以佛威神】是說所依，依佛神力說故．餘文正辨所為．開勝藏一句是總，下十字是別．別歎勝藏有其二種︰一、義藏成就．二、字藏成就。義藏即勝妙行，行者諸菩薩行，所謂助道法故．妙者真實智故即是證道．勝者神力勝故是不住道．染淨無礙故云神力．如是顯示深妙勝上之義。二、字藏者︰即諸地廣智及分別說，謂說十地差別相故。

上舉法請竟。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\如來加請\後二偈舉益請。

「經」若為善逝力所加．當得法寶入其心．諸地無垢次第滿． 亦具如來十種力

雖住海水劫火中．堪受此法必得聞．其有生疑不信者．永不得聞如是義。  

「釋」後二偈舉益請者︰顯所說法利他有三時益故。初偈分二︰初半偈聞時益︰若得上加則法寶入心成聞持故。次半頌修時益︰上句修時因圓，下句所修果滿。

次偈轉生時益，即具堅種人．上半順明，明有信之益．下半反顯，舉無信之損。此顯雖在於大海及劫盡火中，決定信無礙，必得聞此經。若無信心，在善道中尚不得聞，況惡道耶。此顯三災八難亦得聞此經。因此若有信有機為堪受者，無問惡道善道難處生皆得聞經。以難不障聞故言【雖住】也．【海水】即是轉生難處，大海即是惡道，畜生趣故．故龍世界長壽亦得聞此經．偈言雖在於大海故。【劫火中】者，即是善趣．明雖在色界光音天等亦得聞此經，偈言即劫盡火中故．劫盡有三︰謂水火風．火壞初禪，二禪已上得聞．水壞二禪，三禪已上得聞．風壞三禪，四禪已上得聞故。此即指二禪已上為長壽天難．謂以火起時，初禪無人，二禪不為其壞，於中得聞故，三禪四禪免水風災故，乃至無色亦皆得聞。故此通上二界，除五淨居皆長壽難。然此不取初禪者，以彼有梵王多好說法，有覺有觀聞法障輕，又正已燒故不說之。上之所釋．八難之中善惡二趣各舉其一，理實八難皆容得聞．又劫火之言兼佛前後，劫壞之時無佛出故．脩羅地獄容在海中則兼數難矣。今經但云劫火，則正在火中亦容得聞．以眾生見燒，燒處有不燒故。

「經」應說諸地勝智道．入住展轉次修習．從行境界法智生．利益一切眾生故。

「釋」一偈教說分齊中︰

第一句【應說諸地】者，總勸說也。說地何義，謂應說前字藏之中諸地廣智三漸次相故。言漸次者，漸明非頓次辨不亂。云何為三︰一、觀漸次．二、證漸次．三、修行漸次．此即十地之中加行、根本、後得，三智，為地地中初中後相也。【勝智道】者即觀漸次，道者因也，以加行智為正證勝智之漸次，故名勝智道．謂說此十地若加行觀、若加行所依止理，能生諸地實智故。

第二句【修習】言即為總相。【入住展轉】者是證漸次．入者入地心，住即住地心，未轉向餘地故。展轉即出地心，地地轉所住處故，即此三心證智自為漸次。

第三句即修行漸次．以後得智要由證真修行方能了俗，故名修行漸次。言【法智】者，正辨後得智體，緣法別故名為法智。此智從二境生︰一、由證真故云從行生．故行者入住展轉成就故。二、外能了俗．故云從境界生．故論云「境界者，此行種種異境界故」。謂以正證之行，行於俗境是後得也。

第四句【利益眾生】一句結說之益，亦是後得智境。

第二、三家五請竟．

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 請分\許說分齊\

 前面請分中所說有三︰第一、說已默住．第二、三家五請．第三、許說分齊。前二已略釋畢，今天要釋第三許說分齊。

第三、許說分齊︰謂所說不過義說二大是地分齊．於中二︰先敘說儀意，後正顯偈辭。

「經」爾時金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增淨信故，而說頌曰：

「釋」敘說儀意者︰【觀察十方】是敘說儀．此顯無偏心，觀十方機擬將普被故。若是承佛神力是無我慢，普觀諸佛是不偏一佛也。若兩者併之即無我慢無偏心也。

【欲令大眾增淨信】者是敘說意，【增淨信】者有二義︰一、前剛藏解脫月初請已令眾悅，令更決明故．二、前來違請皆顯法深，大眾已信今此受請，更示深令信故。謂眾先有信深渴所聞，今更示說正地二大增益聞者，堪受正義不如言取名增淨信。若由信以心淨為性則稱理而踊悅。言【增】者，前已令眾喜故云增。踊悅有二種︰一、義大踊悅，為得義故．二、說大踊悅．因此說大能得義故。義名所以深廣稱大，即是當法受名說名詮表，因於此說得彼義故，依所得義故名為大，大之說故依他受稱。聞於二大皆踊悅者，因詮得旨湛淨無疑，法喜內充故增踊悅也。此經宗要有六︰一、所依果海，如太虛空．二、地智所證十重法界，如空中所畫之處．三、根本智能證法界，如能依畫相．四、諸地後得，隨事起行悲智不住．五、諸地加行所起行解為趣地方便．六、寄法顯成諸地差別．如第二地中十善為正，三地禪支等。於此六中．前三合為義大，後三合為說大。

義中有三︰一、約果海．可以總標舉令人知有名為可說，不可指斥示人名不可說。二、約證處︰既此所證離相離名，還云此法不可說聞，以此遣言之言，當彼法故名為可說，有言斯遣名不可說。三、約本智︰謂以遮詮易解故名可說，直詮不逮故不可說．以直詮不到故約遮詮以示彼法。

約說大中亦三︰一、約後得智︰隨事行相可以言辭分別是則可說，是出世間故不可說。二、約加行智︰謂是意言觀故是則可說，觀中行相言不至故名不可說．又諸法自相皆不可說，諸法共相皆是可說，此通一切法。三、約所寄法︰可以寄此表示令人解十地故名為可說，不可以此即為十地名不可說。

約雙融者，此上六中各說即是無說，無說即說，無二俱融，準思可知．又果海離緣故不可說，所證就緣是則可說。二、所證非修故不可說，能證修起是則可說。三、正證離相故不可說，後得帶相是則可說。四、後得無分別故不可說，加行有意言是則可說。五、加行觀無分別故不可說，寄法表地是則可說。

此上不可說皆各不異於可說，以真理普遍故，可說不異不可說，以緣修無性故．是故下文雖說一分義亦不少也。涅槃亦云「生生等皆不可說．有因緣故亦可得說」．故說不說不可局執．餘至下明。 

上來敘意竟。

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第725講次。續華嚴經十地品\正釋文\ 許說分齊\正顯偈辭\義大\地智微妙\總顯地微︰

正顯偈辭有十二偈，大分為二︰七偈顯義大，五偈明說大。

七偈顯義大分四︰四偈總顯地智微妙，三偈別顯。

四偈總顯地智微妙分二︰前二頌總顯地微，後二頌別顯微相。

「經」如來大仙道．微妙難可知．非念離諸念．求見不可得

無生亦無滅．性淨恆寂然．離垢聰慧人．彼智所行處。

「釋」前二頌總顯地微者，正顯地智微妙之相．此偈依智地義說故．云何知依智地．上來本分請分皆依智地，後說分中亦說智地．即今此中第六偈云【智起佛境界】亦依智地，明知此顯地智微妙，非別明佛果。言【微妙】者，二偈總相即前地智超言念故，餘皆是別。別中初句是微體，餘皆是微所以。於中【難可知】是總顯所以．【非念離諸念】等六句是別顯所以。