第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\說分︰
柒、說分︰此十地是今天起所要釋之義。於中即為十段︰第壹歡喜地．第貳離垢地．第參發光地．第肆燄慧地．第伍難勝地．第陸現前地．第柒遠行地．第捌不動地．第玖善慧地．第拾法雲地。此菩薩十地是現在起要講也︰
第壹歡喜地︰於中七門分別︰壹、來意．貳、釋名．參、斷障．肆、證理．伍、成行．陸、得果．柒、釋文。
貳、釋名者︰成就無上自利利他行，初證聖處多生歡喜故名歡喜地．此有二義︰一、二利創成故．二、聖位新得故．遂本期心，故生歡喜。若引唯識云「初獲聖性具證二空．能益自他，生大喜故」．此有三義︰一、得位．二、證理．三、成行．由此三故名極歡喜。故歡喜之大義即是二利行成，出世間心是得聖位也。
參、所斷障者︰斷異生性障也．謂二障中分別起者，依彼種立異生性故．二乘見道現在前時唯斷一種名得聖性，菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。此異生即是凡夫我相障．此障障於初地。上來就能起煩惱是根本故說斷二障．若具說者亦斷惡趣諸業果等。由斯初地說斷二愚及彼麁重︰一、執著我法愚即異生障．二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。此業果等雖非是愚，愚品類故。下九地中愚皆準此．斷義如前分齊中說。
肆、所證理者︰由斷前障證遍行真如．謂此真如二空所顯，無有一法而不在故．亦名為遍滿，遍滿一切有為行故．意明無有一法非二空故．此地最初偏證遍滿。
伍、所成行略有四種︰一、約增勝︰修成施行．二、約所成︰起十大願．三、約修成︰謂信等十行．四、約實行︰謂十度等行無不皆修。餘所修行，釋文自顯。
陸、所得果略有四種︰一、得當地滿時調柔等四果．二、得檀行成大財果．三、依攝論通達障空得一切障滅果．四、通論得唯識三性三無性理智及奢摩他毘鉢舍那等果。然上諸門多依行布．若約圓融．一斷一切斷、一證一切證、一行一切行、一得一切得也。
柒、釋文︰如下︰
第一、歡喜地︰文分二︰先長行．後偈頌。
長行中，若直就經文應分為二︰首先明地法，後佛子菩薩住此地多作閻浮提王下地果。
廣明中有三︰初明入心，次佛子．此菩薩以大悲為首下，明住地心．後佛子．菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛下，明其出心．十地之文大體皆爾，至下當明。
初地說分中總有百句，分為三分︰第一、四十句明住分．第二、佛子菩薩住歡喜地下三十句釋名分．第三、佛子此菩薩以大悲下三十句安住分。若通取校量勝，即為初地四分。初云住者，出世菩提心生．堅守初地，更不退失，故稱為住。即始住入心．初雖住地未得名善．更起信等地中善住．故名安住．即地中正住及後一分．並是住心。其釋名分，十地應齊．但從義顯偏釋三地，謂初及八十．餘略不論。以初地是得聖之始，八地無功用初，法雲菩薩地盡，各無數劫滿．故偏釋也。然十地中既三心齊證，則地地之中皆攝前之三位．此中住分攝發心住．其釋名分攝歡喜行．後之二分攝救護眾生離眾生相迴向．皆文義相順．如文思之。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\住分 \十句有何相︰
壹、歡喜地︰
別顯住法中四十句分四︰十依何身．十為何義．十句以何因．十句有何相。初謂【深種善根】為所依身．次為得佛果為所緣境義．上二皆發心緣。三、以大悲為發心之因．四、以過凡得聖為發心福利之相。又此四事即三種菩提心．深種善根是深心．次為求菩提是直心．三即大悲心．具此三心成後入地之相．又此四段各具含三心，可以思準。
「經」佛子．若有眾生深種善根．善修諸行．善集助道．善供養諸佛．善集白淨法．為善知識善攝．善清淨深心．立廣大志．生廣大解．慈悲現前。
「釋」十依何身者．初總．餘【善修諸行】下別。
總云【若有眾生】者是具行之人，亦是解行人，有如是心則入初地．入已此心常現在前。下諸地中初之十心類此可知。言【深種善根】者，正是總句．若約圓融則不定時數．若依行布謂一僧祇，已積資糧故云深種。
別有九種集︰前六護煩惱行，後三護二乘行。前六護煩惱行即增上三學︰初戒，次定，餘四是慧。慧中前三如次是聞思修，後一所成出世之智，後三護二乘行︰初二護二乘心，謂大志護陜心，大解護小心，後一護二乘行。已知其意，云何九集?︰
一、行集︰即經【善修諸行】，善作眷屬持戒故．三聚非一故名為諸，不淨尸羅不生三昧故首明矣。
二、定集︰即經【善集助道】，善作眷屬三昧故．即明得等及四靜慮，以定親資慧故名助道．皆云眷屬者慧為主故。
四、聚集︰即【善集白淨法】，聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故．謂依聞思彼若名若義自性差別，有上下故成煖頂位，治諸蔽漏故云白淨。
五、護集︰即【善知識善攝】，由內修行實證得外教授故．修行實證即如實智，亦分上下，立於忍位及世第一．
上五皆同加行，下四皆已入地。
六、淨心集︰即【善清淨深心】，以得出世間正智，於所緣境無分別智都無所得．不取種種戲論相故名為善淨，智能契理故曰深心。
然小乘無求佛意，故於護小心中，明自利心求一切智。小乘亦有自利三學之行，故今護行之中，但舉利他慈悲．於中慈依苦苦壞苦，以正在苦思願樂故．悲依行苦拔彼妄樂，不知行苦之所遷故．三界不離三苦故為慈悲之境．又明與樂即能拔苦，故慈依二苦，拔苦即與真樂，故悲依行苦。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\住分 \十句有何相︰
「經」為求佛智故．為得十力故．為得大無畏故．為得佛平等法故．為救一切世間故．為淨大慈悲故．為得十力無餘智故．為淨一切佛剎無障礙故．為一念知一切三世故．為轉大法輪無所畏故。佛子．菩薩起如是心。
「釋」為何義者，為求佛果︰先別顯求果之相．後【佛子】下總結發心。
別顯求果之相十句，初總，餘別。總云佛智，謂無上智，知苦、斷集、證滅、修道故．約無作四諦說此四別，修究竟故亦得名修。此智差別有九種業皆悉求之︰一、力佛智︰問記為業，以十種力隨機答故．二、無畏佛智︰破邪見業揀異菩薩復稱為大．三、平等佛智︰得人法無我教授眾生證入之業．四、救佛智：以四攝法化眾生業．五、淨佛智：能為救攝因業，慈悲淨瞋恚故．六、無餘智佛智：常以佛眼觀世間眾生業，十方遍觀故云無餘．七、無染佛智：以無障礙智嚴其依報自然應化，令其信樂為業．八、覺佛智：一念知三世眾生心心數法為業．九、轉法輪佛智，解脫方便善巧業故。言善巧者，於百億閻浮提同時轉大法輪故，法輪即是能令眾生解脫方便。然上九句皆先標智體，後顯其業︰初三自利，後六利他。利他之中，四攝是利他之行，慈悲是利他之心，後四利他之智。
總結發心中，言【起如是心】者︰即指上十心。上求佛智即是願故，亦云願善決定，即此中發菩提心，此菩提心即願故，生心即是生菩提心也。以上求佛智故，即願於菩提．佛智與願二體不殊故得互指。又但云生心者，心是總，即攝知斷證修故，不云生智，亦攝一切助道法故，不云生餘心所。已說為何義。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\住分 \十句有何相︰︰
「經」以大悲為首．智慧增上．善巧方便所攝．最上深心所持．如來力無量．善觀察分別．勇猛力、智力、無礙智現前．隨順自然智．能受一切佛法，以智慧教化．廣大如法界．究竟如虛空，盡未來際。
「釋」以何因生如是心，意云何因求大菩提，謂以大悲為眾生故，如三地中思惟度生不離佛智，故下經云是心以大悲為首，是心即指前求佛智心也。十句中初總，餘別。別有九種大︰
一、【智慧增上】即增上大，細行苦智慧增上生故．謂若了苦苦壞苦智非增上．又云智者因果逆順染淨觀故．此約了事名智。慧者自相同相差別觀故，此約了二諦通理為慧。復是一門別義︰言自相者，因緣之有是法自體故．同相者，二空真如等一味故．念生迷此故起悲心，同六地中大悲增上觀，其逆順等亦如六地廣明。
二、【善巧】等即攝大，四攝曲巧隨宜攝故，巧用四攝隨物所宜故。
三、【最上】下淳至大︰淳至即最上義，謂向發大心許盡生界無盡利益故曰深心．緣此悲增淳厚至到故云最上．常以此二持此菩薩。
四、【如來力無量】者即無量大︰攝取如來無量神力，生物信故。此謂雖攝佛智亦為利生。
五、【善觀】等即決定大︰於上妙法決定信解名【善觀分別】．於諸眾生決定能度為【勇猛力】．於所治障決能對治為【智力】．【無礙智現前】通結上句。
七、【能受等】即受持大，能取大勝法授與眾生故．大包一切，勝即佛法，授與即教化，智慧故能授。
九、【究竟】下住盡大︰無量愛果因盡涅槃際故．為成十句合於此二，後之二大如本分說，但前云無常愛，此云無量者，勝用非一故。
上九大中前七悲體，次一悲德，後一悲能。七中前三自分︰一、拔苦智．二、拔苦行．三、拔苦心．後四勝進。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\住分 \十句有何相︰
「經」佛子．菩薩始發如是心．即得超凡夫地．入菩薩位．生如來家．無能說其種族過失．離世間趣入出世道．得菩薩法．住菩薩處．入三世平等．於如來種中，決定當得無上菩提。
「釋」明有何相，正顯得位福利之相．文有九句，初總，餘【入菩薩位】下別。
總云【始發如是心】者指前二段．【即得超凡夫地】者，以得出世間聖道故．超即過義。
別有八種過．皆先法後喻．此入聖位生如來家如世王子生王家故，故句句皆有相似法言︰
一、【入菩薩位】即入位過︰初成出世間心．如始住胎相似法故．瑜伽住品，名入菩薩正性離生。
二、【生如來家】者即家過︰生家相似法，謂如世人雖受胎報，若在凡家不足為勝，要在王家方為顯勝。菩薩亦爾，若在外道法中出家不足為勝，今得佛所證法方為尊勝。
三、【無能】下即種性過︰予相似法大乘行生故．謂大行成立如得王體分，堪紹佛種是子義也，非賤非客故。
四、【離世】下即道過︰以非有漏故離世間趣，如非鬼畜等王之體，成無漏故入出世道，如要人王之體分故。
五、【得菩薩法】即法體過︰以同體大悲為菩薩體故，以化他事即是自事，若無大悲法身不具故，謂菩薩以大悲為體故。
六、【住菩薩處】者即處過︰謂不住道是其住處，不同凡小染世捨世以滯二邊，如世王子不處鄙陋。
七、【入三世平等】者即業過︰謂證平等真如以資慧命，揀無滋味則壽命夭促，不任紹繼故是命相似法。
八、【於如來】下即畢定過︰佛種不斷顯因畢定，得無上道顯果畢定．如世王子雖依正精勝，志氣不立所作不成，今志氣成立決定紹位，名成就相似法。
如是示現凡夫生菩薩生不相似．有煩惱無煩惱故．顯與地前不相似也。
「經」菩薩住如是法名住歡喜地，以不動相應故。
「釋」結住入位︰【住如是法】者指上四段．【名住歡喜地】者是初住地義．【以不動相應故】者釋成住義︰一證真理不復失故，二乘異道不能動故。然不動有五︰一、種子不壞名不動，即種性地已上．二、起行不退名不動，即此初地已上．三、空有無間不動即七地．四、無功用不動即八地已上．五、究竟不動即佛地也。又都結菩薩能發此三十種廣大志樂．及通收前十住中初發心住同此十地中初歡喜地。明五位中差別行及差別智 無前後始終，一時同進故．非同三乘逐情法故．法行雖廣是一佛智，印諸法非前後故．故此十地法返成前十住十行十回向法，非是此十地別有法來．如法界品中善財見慈氏如來，慈氏如來還令卻見文殊，明果不離因中果也。以智為先導非情所收，無先後異也。此一乘五位法門，智為先導，無前後故．五位之行教辨升進同異差別． 雖立升降差殊，但明一法界智中階級，非如情見階級故，以智照之可見。三乘之種不體會法華經會權就實之意，返云是化，要經三祇劫方得成佛，此是法界大智宅外門前之見也．猶住草庵且免三界粗苦之樂，得三種意生身住火宅門外．權設三車，是以几案有憑據之乘，以淨土穢土有二別故．未入法界大智，生死涅槃無依住故．若無智悲限，佛本報居華藏海宅故，以眾生海即佛海故，眾生智是如來智故．於一毛孔以智所觀剎，一切海凡聖同在其中， 於一剎那中普見無限三世劫海無有始終．不同權教定時劫淨穢，全作差別法故。此經十地之法門莫以三乘留惑，或以願力，不取淨土．留身穢境以悲化眾生等解，皆不稱此之法界普光明大智本．宅之門須改三乘之見網眇目者，令圓滅存留惑及淨穢土之漏身，始可稱智身之廣大．入此不動廣大智身方名歡喜地不動相應也．亦是十信中不動智佛為體，十住十行十回向隨升進立名，至此位歸本名。故前後五位加行門不離十地智悲起，是故十住初發心，發心即入十地智．雖然五位方便殊，只為成熟十地智．如是五位行差別，不廢差別不離智，所有日月歲差別，以智法印無別異， 體智不成，以明諸位除習氣，了習無習悲行成， 萬行常興無作智，如無礙智觀達，無礙因觀行所成。
第一、住分義竟。釋名待續。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\釋名\︰
「經」佛子．菩薩住歡喜地。。成就多歡喜、多淨信、多愛樂、多適悅、多欣慶、多踊躍、多勇猛、多無鬥諍、多無惱害、多無瞋恨。
「釋」釋名分中二︰先總標，可知．後【成就】下別顯，於中分二︰先正明喜相，後出喜所因。然其喜相對依何身，以深種善根得此位故。後喜因中，有念當得喜對為何義，以所求果定當得故。有念現得喜對有何相，以現離凡得聖故．其第三以何因，悲心惻愴喜，義不顯故不對之。
正明喜相中十句︰初總，餘別。總有三喜云【多歡喜】︰一、心喜︰謂入觀之心適悅．二、體喜︰出觀喜受相應．三、根喜︰由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜者亦名為樂．又內及觀心即無喜之喜，不同二禪浮動之喜，故亦名極喜，喜之極故。
別中九︰一、敬喜︰證三寶體得不壞信增恭敬故．二、愛喜︰樂觀真如法故．上二即喜行之心即是心喜．次三正是喜之體相．三、調柔喜︰身心遍益皆適悅故，即諸根喜．四、慶喜︰自覺所證勝地前故，此句論當第三，前覺後悅義甚次第．五、踊躍喜︰身心遍益增上滿足故，增上過前是踊躍義．六、勇猛喜︰自知堪受菩提去果不遙故云勇猛，此一喜能．上六皆自行喜．下三化他離於喜障。七、無鬪諍喜︰自心調伏故，即解脫時不令自他心擾動故．八、無惱喜︰化攝眾生時但以慈柔不惱他故．九、不瞋恨喜︰見不如說行，當時不瞋，後無恨故．此句不為他惱。
「經」佛子．菩薩住此歡喜地．念諸佛故生歡喜．念諸佛法故生歡喜．念諸菩薩故生歡喜．念諸菩薩行故生歡喜．念清淨諸波羅蜜故生歡喜．念諸菩薩地故生歡喜．念菩薩不可壞故生歡喜．念如來教化眾生故生歡喜．念能令眾生得利益故生歡喜．念入一切如來智方便故生歡喜。
「釋」彰喜所因中二︰先念當得故喜，後【復作】下念現得故喜，各有十句︰
念當得故喜者︰初總．餘別。總云【念諸佛】者．謂如佛所得我亦當得故．文中雖皆念他，並是以他類己，故為念當得也，以總該別皆屬己當。別有九種︰一、念佛法．二、念佛菩薩．三、念佛行．四、念佛淨．五、念佛勝．六、念佛不壞．七、念佛教化．八、念佛利益．九、念佛入。以總該別皆名佛者，為成佛故，六相融故。若別顯義相統收十句，不出因果人法．一佛、二法是果中人法．謂初二念共者，佛及佛法二事通二乘念故名為共，則顯餘八不共二乘。後八皆因︰初一是人，謂二地已上乃至普賢之位．餘七是法，於中更有總別．菩薩行為總。別中六句次第顯前菩薩行︰一、以何法為所顯，謂波羅蜜淨以是行體故．二、彼之行體顯相云何，謂一地去一垢、淨一度，即菩薩地殊勝故。三、何謂此行全顯，謂第十菩薩地盡去障盡故，則行不可壞。上三自利，餘三利他，皆法雲之行︰一、能受諸佛法明為教化法．二、能雲雨說法則眾生得利益．三、受佛智職入大盡等是一切智行，亦可後三通於諸地。又上十句︰初佛，次法，餘皆是僧。僧中有人有德，可知。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\釋名\︰
「經」復作是念．我轉離一切世間境界故生歡喜、親近一切佛故生歡喜、遠離凡夫地故生歡喜、近智慧地故生歡喜、永斷一切惡趣故生歡喜、與一切眾生作依止處故生歡喜、見一切如來故生歡喜、生佛境界中故生歡喜、入一切菩薩平等性中故生歡喜、遠離一切佈畏毛豎等事故生歡喜。
「釋」念現得故喜中二︰先正明所念．後隨難徵釋。正明所念中十句︰初總，餘別。總云【我轉離一切世間境界】者，轉離一切凡夫取著事故。然事有粗細︰粗則外六塵境，通是一切凡夫取著境故．細謂現前立少物，謂是唯識性，亦為地前凡夫取著境故。別有九種轉離，然此九種對前有何相中總別九句，文雖不次，法體全同，以是念前福利相故，故二段之中皆以相似不相似揀，謂與地前不相似故。九中︰
一、入轉離．經云【親近一切佛】，以了法如常見佛故，此顯事不相似，謂即前生如來家以佛法為事，不似凡夫六塵事故。
二、遠轉離:經云【遠離凡夫地】．
三、經云【近智慧地】︰近至轉離．此與二為示自身不相似，謂二即過凡夫地識為身故，三即入菩薩位智為身故。
四、斷轉離．經云【永斷一切惡趣】︰即行不相似，謂離世間趣行，行出世淨行故。
五、依止轉離．即迭相依止不相似，謂得菩薩法大悲為體，依眾生起還與眾生為依，不同凡夫不起悲心，不為他依故。
六、近見轉離．是他力不相似，謂以大乘行成種性無過，見佛得助道力，不似凡夫非器不得故。
七、生轉離．即處不相似，謂不住道是佛境界，亦菩薩住處，依之起行名生其中。
八、平等轉離．即生業不相似，謂證三世平等之性，以資慧命而生智業，不同凡夫雜染業也。
九、捨轉離．即成就不相似，謂成就離障畢定勝位。捨約離障成，約得位，即前第八畢定過，成就相似法故，由離怖畏決得無上菩提。前就行位，此就斷位。言【怖畏】者︰不愛疑慮憂想共心相應故。不愛是所畏事，不活等五令心憎惡故．疑慮憂想正是畏體，所畏不定便生疑慮．所畏決定便生憂想，由心畏故，相現在身名毛豎等。
然此九句與有何相文同符契，皆已義引不得異解，由上諸義不相似故名為轉離，非唯離障名轉離也。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\釋名\︰
「經」何以故？?此菩薩得歡喜地已．所有佈畏悉得永離．所謂不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏．如是佈畏皆得永離。何以故？此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財，是故無有不活畏．不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏．遠離我見，無有我想，是故無有死畏．自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏．我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝，是故無有大眾威德畏。菩薩如是遠離驚佈毛豎等事。
「釋」隨難徵釋中，由捨轉離文義廣故重徵釋之，義有四重，謂怖畏與離各有因果，而文分五節︰先總徵．次【此菩薩得歡喜地】已下列名總答．次【何以故】，轉徵．次【此菩薩離我想】下舉因顯相．後【菩薩如是】下結酬初徵。
先總徵者︰徵意云．何以此中說離畏耶．謂得初地遠離一切煩惱業苦，何以偏言離怖畏耶。
次列名總答者︰答意云．以五怖畏是初地障，得初地時法爾離故．又離此即是此地利益．翻畏名喜此相最顯，故於釋名分中辨之。
次轉徵者︰此之一徵文含四意︰一、云何以名為不活等畏耶．二、云何因而有此五畏耶．此二是怖畏因果故，離此因無怖畏故．三、何以名為得永離耶．四、因何令此得永離耶．此二離畏因果，若得離因自然無果故。
次舉因顯相者︰謂正舉離因顯離果相，反顯畏因及畏果相，故通有四意酬前四徵．如不愛自身何況資財是離不活因，則反顯愛身資財是不活畏因．若不畏不活即是離畏果，則反顯畏於不活是此畏果．餘四例然．又此離因即是能治，其怖畏因即是所治。五怖畏果，不活與死，二相何別?懼無資緣身不存於朝夕名不活畏．懼其因盡正捨報時名為死畏，大怖之極無過死故．又不活通於三業，死唯約身故．死約愛於善道，懼捨身故．惡道畏者，憎於惡道懼得彼身故．但說五者，打縛等畏皆五攝故。此怖畏因略有二種︰一、邪智妄取，想見愛著故．二、善根微少故．然此二因通五怖畏．善根少者亦乏資財，懼不活等故．有愛著者未能忘懷，畏大眾等故．若取相顯︰初一為前三畏因，後一為後二畏因。邪智即是分別身見，取我乖理目之為邪，邪心決斷名之為智．由有此智妄取於我及我所想．以成執見而起愛著故我見為主我所隨生．愛著於我則有死畏，見有我身懼捨命故．愛著我所有前二畏，但著財利有不活畏，著利兼名有惡名畏．但無我我所則三畏因亡。然不活因舉我況所，意但取所。後二因者，功德善少畏墮惡道，智慧善少畏於大眾．又過去善少，今畏大眾，現在善少當畏惡道。今具福智兼二世善以為對治，故初三離因即二空智，後二離因即二莊嚴。
後結酬初徵者︰前云何以能離，今酬由上三段如是義故所以能離，意正如此。然怖畏毛豎等事，上何故二處說耶．前說身怖畏，後說異身怖畏者，意謂前第十句屬念現得故但云身，今通當報惡道等故云異身。
第二釋名已略釋竟。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\安住分\︰
第三、安住分︰
「經」佛子．此菩薩以大悲為首．廣大志樂無能沮壞．轉更勤修一切善根而得成就。。所謂信增上故．多淨信故．解清淨故．信決定故．發生悲愍故．成就大慈故．心無疲懈故．慚愧莊嚴故．成就柔和故．敬順尊重諸佛教法故。。日夜修習善根無厭足故．親近善知識故．常愛樂法故．求多聞無厭足故．如所聞法正觀察故．心無依著故．不耽著利養名聞恭敬故．不求一切資生之物故．生如寶心無厭足故。。求一切智地故．求如來力無畏不共佛法故．求諸波羅蜜助道法故．離諸諂誑故．如說能行故．常護實語故．不污如來家故．不捨菩薩戒故．生一切智心如山王不動故．不捨一切世間事成就出世間道故．集助菩提分法無厭足故．常求上上殊勝道故。。佛子．菩薩成就如是淨治地法．名為安住菩薩歡喜地。
「釋」安住分有三十句，於中三︰先總明安住．次【所謂】下別顯安住．後【佛子】下總結安住。
總明安住文有三句︰【大悲為首】是安住因．菩薩所行皆為眾生，悲為行本故言為首。【廣大志樂無能沮壞】是安住觀．煩惱小乘不能壞此觀故．謂契理深心為大，故煩惱不能壞．悲化兼物為廣，故小乘不能壞也。【轉更勤修一切善根而得成就】是安住行︰此望初句是智導悲，望第二句是行填願，此所修善即下三十句顯示。
別顯安住者，即顯前第三勤修善根。云何勤修．此有三十句顯三種成就︰前十句顯信心成就．次【所謂信增上】下九句顯修行成就．後【求一切智】下十二句顯迴向成就。信為行始，次依信起行，後迴行成德，以為行修次第。
前十句顯信心成就者︰初總，餘別。總云【信增上】者隨所有事，謂下所列諦寶等境，深信決定名為增上。別中有九︰初六始起信心，後三信增成欲。初六始起信心中，初二自利，後四利他。自利中︰一、敬信增上，謂遍信三寶名多淨信．二、淨信增上，自證真淨智解故．上二皆云清淨是信之性．三【信決定】即決定信增上，分別令他證淨智故，即利他之行．四悲．五慈．六無疲厭．此三增上皆利他心．慈悲明心大，無厭明心常。後三信增成欲中．七、慚愧信增上是所成行體，謂有慚愧故治慳等蔽，不著世間成檀等度故．八、柔和信增上是得等侶，於同法者不惱亂故．九、敬法信增上，即行所依，於所入法益敬信故。
修行成就中九句︰初總，餘別。總云【無厭足】者即無間修。別有八集，前七教行，後一證行．前中初二攝法方便．一【親近善知識】即親近集，近善友意在不忘諸法故．二【常愛樂法】即樂法集，於問答中論義解釋心喜樂故。後五句次第修行，於中．前三內觀順理之行．一【求多聞無厭】即多聞集，斯即聞慧．二、正觀集即是思慧．三、不著集即是修慧，於三昧中無依著故。後二隨緣離著行．謂六【不耽著利養名聞】即不貪集，是知足行，已得不貪故．七、不求集是少欲行，未得不求故．八、如寶心集．即證行圓明常現前故．又難得、無垢、勢力、莊嚴、殊勝、不改、證心同此，具六義故．六義者，一、地前所無故云難得．二、已斷分別故云無垢．三、能為二利故云勢力．四、能嚴法身故曰莊嚴．五、等同法界故云殊勝．六、一得不失故云不改．此與六決定義同。又第六七集更有一理，謂第六心是遠離修，修對治心離三過故．諸說法者有三種過︰一、著利養，求四事故，少欲知足則能治之．二、取名聞，為勝他故，正念定慧則能治之．三、為他屬，過愛敬事故，遠離精進則能治之，此中能治即大人覺．言【八覺】者︰少欲、知足、寂靜、精進力、正念、正定、正慧、無戲論。其第七句是觀過修，八種不淨是謂資生，一切不求見不淨故。
迴向成就者︰謂【求一切智】是迴向菩提，有十二句．初總，餘別。總即所求之事名之為家，【一切智地】是求處故。別即能求之因，有十一求．初一顯能求之觀名為依家，於前家中分別觀察具足十力無畏等故。餘十能求之行并總都有三求，於求行中又分總別︰總名無障求，謂求諸度無著法故能除蔽障．下九句別，別治諸障故．初二對治檀中二垢︰一者離求治於陷曲，見乞求者詐現方便，一向無心與故．二者如說能行求治不隨先言，許而不與或許多勝與少劣故．又前是諂，後則是妄．三者護求治戒一垢，謂不護實語違本所受，犯已覆藏故。四者不污求治忍一垢，謂惱亂他業是污如來利益家故．五者不捨求治進一垢，謂菩薩戒法無量不可具持，劫數長遠不可常持，戒法精妙難持難行，不可善持生退轉心．今不捨菩薩戒具能持之，不捨律儀故能持難持，不捨三聚能行難行也．進策萬行而偏就戒辨者有三義故︰一、戒為三學之首故．二、戒具三聚故．三、戒通事理難行易敗，不同定慧證法之樂堅固難失，故寄以策之。六者不動求治禪二垢．一者亂心外攀如山治之．二者不能調伏憶想分別，一切智心治之。下之三句治般若三垢即三道障，謂七者不捨成就求治障不住道垢，謂無善巧方便一向涅槃現不捨世間治之，一向世間現成就出世治之，異於凡小成不住道。八者集求治障助道垢。九者常求，求治障證道垢，於上勝妙證法之中願欲心薄故．上來迴向成就竟。
總結安住者︰上三十句廣於勤行具足，成就此勤行有四︰一、信．二、欲．三、精進．四、方便。信謂忍受決定．欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信，後三是欲．次九是精進對行造修．後十二是方便，行成巧求故，是名此地說分中安住，故云【成就如是淨治地法名為安住】。上多淨信已能永斷闡提不信障，發生悲愍尊重教法等．亦能永斷凡夫著我障，日夜勤修無有疲倦．又能永斷聲聞畏苦障，求一切智乃至常求上上勝道，亦能永斷緣覺捨悲心障故云淨治地法．
安住地分竟。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\校量勝分\願勝\︰
第四、校量勝分︰謂住此地中勝二乘故．當知住此地中勝者，知願等初住地分已有，但文不累安，故居安住之後，非是地滿方有願也。然而何以經云︰初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺，故沙彌發心羅漢推敬，如何至此方辨勝耶。謂其勝義乃有眾多，統而收之不出願行智三種。此三歷位故有眾多，略明十位︰一、初發心勝．通於一切凡夫，如沙彌等，此通三心．二、信勝．亦通三心，既於大乘決定解故，依深觀解起行願故．三、解勝︰習種已去於深法界如實解故．四、行勝︰性種已上具依種智一切行故．五、願勝，迴向大願向三處故．此三即三賢別歷三心．六、證入勝，齊證三心雙證二空是為智勝．起十大願即是願勝，備修諸行即是行勝，下辨果勝亦三心果．此中行智由願導故所以最勝。依行布說七地已上智方自勝，故下經云「從初地來彼悉超過．但以願求諸佛法故．非是自智觀察之力．今此七地自智力故．一切二乘所不能及」。此中立願為校量勝，雖歷諸地戒定道品等，地地超勝亦不出三心故。七、從第七地去名權實自智勝．八、無功起行勝．九、上等諸佛勝．十、究竟勝．所謂諸佛三心果滿．
今此正明願行勝也，文分為三︰壹、願勝，謂標志遐廣．貳、修行勝，依願造修．參、果利益勝．即位行成就。
壹、願勝，謂標志遐廣者︰二義故勝二乘．一、常勤修習無量行故．二、與一切眾生同行故．同行即是十無盡句，釋此願勝先以五門分別︰(一)名體．(二)修證．(三)行位．(四)因果．(五)立意圓融。五各二義則有十門︰
(一)名體中，先名，後體。名中，先總，後別．總云願者是希求義．故下云發諸大願者，隨心求義故。而言大者，光明善根轉勝增廣故，謂教證二光與行願善根轉勝地前廣彌法界，故十願中皆云「廣大如法界」也。然菩薩所修正願略有五種︰一、發心願．二、受生願．三、所行願．四、正願．五、大願。初求菩提，次攝生處生．三、無倒思擇諸法，願於境界修無量等．四、願當來攝受一切菩薩善法故名正願。大願即從正願所出，此復有十全同今經，今揀異前四故云大願，兼取所從即後二願，別別大相至文當知。後顯別名．當願自釋︰一、供養願．二、受持願．三、轉法輪願．四、修行二利願．五、成熟眾生願．六、承事願．七、淨土願．八、不離願．九、利益願．十、成正覺願。後體性者，剋性即以欲、勝解、信，三為自性，謂希求即欲，要印持前境，方忍樂欲而心淨故。若取所依悲智相導，即後得智以為願體．若并眷屬，一一皆以一切俱行功德為性故。
(二)修證者︰先約修行，初七修始，次二修熟，後一修成得果。後約證者，地前已發，今此十願齊證。
(三)行位者︰先約於行，初二自利，次五利他︰一、以何身，謂攝法上首而為利他轉法之身．二、以何心，謂即令他修行之心．三、何者眾生．四、眾生住處．五、自身住何處能化眾生。上三可知，後三不定︰一即八是自利滿．九是利他滿．十是二利得果，或俱自利．若約通論十皆二利，故校量勝有二︰一、行無量行即是自利．二、與眾生同即是利他。後約位者︰通則十皆初地所得，別則前七明行已如上辨．後三明位．一、得地校量勝，初地至九地．二、得菩薩地盡校量勝即第十地．三、得一切地盡究竟故即如來地。
(四)約因果者︰若就言顯，前九求因，後一求果。若約具攝，七亦求果，是依果故．十是正果，餘皆是因。
(五)立意圓融者︰先立意，所以但說十者，已攝二嚴二利，因果行位無不周故．又為表此無盡願故．故下云「一一皆攝阿僧祇願而為眷屬」。言【圓融】者，以稱性故，一願之中具一切願，即入重重，如常所辨，六相圓融正在此文。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\校量勝分\顯十願勝\總標與別列\供養願\ 受持願\
前講次已將大意略釋，再來就要正釋經文，經文分為二︰第一、正顯十願彰自勤行．第二、明十盡句與眾生共。
第一、正顯十願彰自勤行．分二︰一、總標與別列．二、總結與攝眷屬。
一、總標與別列者︰
「經」佛子．菩薩住此歡喜地．能成就如是大誓願．如是大勇猛．如是大作用。所謂生廣大清淨決定解．以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘．廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
「釋」總標者︰首具明成願之位是歡喜地．次【能成就】下正明總願．能成就言該下三句︰一、始起要期，云【如是大誓願】，隨心求義故．二、方便起行，云【如是大勇猛】，謂成彼一一願中所作方便皆勇猛故．三、願遂行成云【如是大作用】，謂如供佛願便能供故，餘例此知。謂菩薩住此地漸次久習，起此三行非一時故，是知此願亦即是行，稱願行故，非如凡夫空有要期，是以總言能成就也．以總該別，十願皆有此三。
別列中十願不同即為十段，一一願中文各有四，(一)皆初四字總標起願．(二)顯願行相．(三)【廣大】下彰願德能．(四)【一切劫數】下明願分齊。初後二段文通義局，第二段行相文義俱局，第三段德能文義俱通，十願無別故。
一、供養願︰此經通供養勝田師及法主，從勝故但云供佛。文中:
(一)闕於總標，以近前總如是大願故．二三兩段各有三義通成六大，顯初供養大願之義。
(二)顯願行相之中三大義者︰一、心大，即經【生廣大清淨決定解】．謂增上敬重深稱佛境故云廣大。迴向菩提決定信故名清淨決定解，清淨解言信因果故。此上意局在初願，若以義求通餘九願，皆為菩提廣大無限無疑淨信而起願故。二【以一切供養之具】即供具大，此是行緣。三、【恭敬】下福田大︰於中【令無有餘】是總相．無餘有三︰一、一切佛無餘即是行境．二、一切供養無餘．三、一切恭敬無餘。此二行體由上二義成上敬田。上三皆云【一切】者，佛即三身亦兼十身．供養有三︰一、衣等利養．二、香等敬養．三、戒等行供養。恭敬亦三︰一、給侍恭敬．二、迎送恭敬．三、修行恭敬．即敬順佛故。上三各三豎論一切，若橫論一切則佛該十方無盡等。餘二準思。
(三)彰願德能．言三大者︰一、攝功德大，如經【廣大如法界】，一切餘善根中勝故．二、因大即【究竟如虛空】，無常愛果無量因故．三、時大即【盡未來際】，此因得涅槃常果故。
「經」又發大願︰願受一切佛法輪．願攝一切佛菩提．願護一切諸佛教．願持一切諸佛法。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際．一切劫數無有休息。
「釋」受持願，亦名護法願︰此是攝受防護願。行相之中文有四句皆通二利．然若約能受等說．【受】謂受領．【攝】謂攝屬，故是攝受正法．【護】謂防護．【持】即任持．故是護持正法。若約所受，初教，次果，三行，四理。而受等言文雖互舉義實互通，亦初教，次證，三云護教．而判為行者，一切諸佛所教化法皆悉守護故，即用教證以化眾生故．謂修行法於修行時有諸障難攝護救濟故．即攝護自行，救濟於他。上約始修願名受攝等，若約終成名四成就，故上總云成就如是大誓願也︰一者法輪不斷成就．二者證智成就．三、修行成就．四、入理成就。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\校量勝分\顯十願勝\轉法輪願\修行二利願︰
「經」又發大願︰願一切世界佛興於世．從兜率天宮歿、入胎、住胎、初生、出家、成道、說法、示現涅槃．皆悉往詣，親近供養，為眾上首，受行正法．於一切處一時而轉。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」轉法輪願，亦名攝法上首願，先攝後轉故。行相中四︰一、轉法處，即一切世界佛應處故．二【從兜率】下轉法時，謂現八相成道時．八相之義請見離世間品廣釋．三【皆悉】下攝法方便．於中初集功德方便，後【為眾上首】下集智慧方便，以此二種助菩提法故云方便．四【於一切】下明轉法頓周。
「經」又發大願︰願一切菩薩行廣大無量、不壞不雜．攝諸波羅蜜．淨治諸地．總相、別相、同相、異相、成相、壞相．所有菩薩行．皆如實說．教化一切令其受行．心得增長。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」修行二利願︰若約成益名心增長．論從此義故先標云，第四大願心得增長，以何等行令心增長．一切菩薩所行教化一切令其受行心增長故，文中亦四。第二行相中分二︰初明能增長行，後明所增長心。前中分四︰一、明行相．論名種種．二、行體．三、行業．四、行方便．以此四種教化眾生令其受行。
一、行相者︰世出世間各有多異故云種種．於中【廣大無量】是世間行，意明俗智之行．「廣」從初地乃至六地．「大」者七地．「無量」者八地已上．【不壞不雜】是出世行，法無我平等觀出世間智故．謂「不雜」世間有漏法故．「不壞」者冥同真性故。
三、【淨治諸地】即是行業︰以十度行淨十地蔽，助真如觀淨十障故。
四、【總相】已下明行方便．然有二種︰一、自行方便，謂以六相圓融巧相集成，一具一切仍不壞相故名方便。六相之義廣如別章略如前釋。二、【皆如實】下即化他方便，不違實道而化物故。【心得增長】者，即所增長心．化他受行他心增長，化他成自自心增長。又此修行二利願是明菩薩廣大行不離諸波羅蜜淨治諸地，此一段如五位升進隨位安立十波羅蜜、十菩薩行、十世界、十佛名號，總是一波羅蜜中隨行成名。六相圓融是意令凡夫能發廣大願行，一時以【總、別、同、異、成、壞】六相法圓融總頓修，即於初十信通修六位，即十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺妙覺位。任入一位位位圓滿，是謂行布不礙圓融，圓融不礙行布的六位修持法門，亦是通修佛地法之法門。此六相之法於一切行總具此六門，一一入法行門中以智觀之可見，若一一法中無此六義皆偏見也，又一波羅蜜上具十波羅蜜，即舍義通該無法不遍，餘準例知。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\校量勝分\顯十願勝\成熟眾生願\承事願︰
「經」又發大願︰願一切眾生界．有色無色、有想無想、非有想非無想．卵生、胎生、溼生、化生．三界所繫．入於六趣．一切生處．名色所攝。。。如是等類我皆教化．令入佛法．令永斷一切世間趣．令安住一切智智道。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」成熟眾生願︰成熟亦名教化．就行相中文分二別︰初明所化眾生，後【如是等】下，彰化所為。
初︰【願一切眾生界】為總．【有色】下別︰別有六種差別︰一、粗細差別．二、【卵生】下生依止差別．三、【三界所繫】名淨不淨處差別︰四、【入於六趣】是苦樂差別．五、【一切生處】是自業差別．六、【名色所攝】是自體差別。
一、粗細差別者︰此明報相，下二界有色為粗，無色界為細。於有色中，有想天為粗，無想天為細。就無色中非有想為細，謂第四空，非無想為粗謂下三天。此經文略，謂非無想是粗，餘即是細。
二、生依止差別者︰謂報之所依託故，餘三可依．化生依業染生。然四生攝盡六趣而通局有異︰化生通六趣，胎生不通地獄諸天，濕卵唯局人畜．又以六趣不攝中有化生，故寬陜有異，餘如別章。
三、淨不淨處差別者︰欲界不淨．上二界淨．就果以明，故名為處．就因以說，故名為繫。
四、苦樂差別者，受種種身故，亦名受生差別︰粗相而說，三塗為苦，上天為樂，人及修羅兼於苦樂。
五、自業差別者︰此以因釋果，由業異故生處不同，謂於一趣中有多不同，如於人中，有中有邊，貴賤家異等故。
六、自體差別者︰有體唯名，謂無色界．彼處有色，非業果故．有體唯色，謂無想天，彼所有想不可知故。有體具二，謂除前二。
後、化所為中︰初句【我皆教化】結前生後．【令入佛法】下別明所為。所為有三︰一、為未信入者，令信入佛法．二、已信入者，令其離惡為涅槃因，世間趣者，謂業惑苦．三、令修菩提道，道通因果。
謂此明教化三界四生法。欲界心多者，勸令觀諸法苦空無常對治欲惡，修諸善法， 樂清淨定淨治心垢，離貪瞋痴慢，破欲界業得寂靜樂。色界心多者住息想禪，生有漏善界，方便勸修十波羅蜜慈悲喜舍，令方便成就自體無作大寂定門，離息伏想現一切智，成就無量巧方便智教化眾生。若無色界心多者，方便教化修廣多聞慧，分別世間一切事業令無迷滯，無定亂體，起大願力，成就神通，供佛法僧，修一切種一切智智，教化一切無盡眾生皆成佛故。如是依根發起調伏，使令皆至一切智智。智智者，根本智中修差別智也。如根本智依無作定顯，差別智依根本智加行起觀方成，或自力不修依佛菩薩先達之者，學而方得。
「經」又發大願︰願一切世界．廣大無量．粗細、亂住、倒住、正住．若入、若行、若去．如帝網差別．十方無量種種不同．智皆明了現前知見。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」承事願︰願往諸佛土常見諸佛恆敬事聽受故．此願是願於一切世界中示現，意在化生。經云【知見】者，知生佛住處故。就行相中分二︰初明所知，後【智皆明了】下辨能知。
明所知中︰初句為總．【廣大】下別。別有三種相︰一、一切相．二、【如帝網差別】真實義相．三、【十方無量】下無量相。
一、一切相者︰界相不同故云一切，於中又三︰一、明分量︰謂小中大千，如次為廣大無量。二【粗細】者，明體質粗妙，謂應報等殊．論云「細者隨何等世界意識身故，粗者隨何等世界意識色身故者」．謂隨能依色心粗細、世界粗細．粗者云色。此是明願以智明了粗細世界廣多無限分，有形世界名粗，無形世界名細。三【亂住】下安立不同︰明多類雜居，如此閻浮提諸雜居世界是也。「亂」則不依行伍．「倒」即覆剎，如蜂窠等是．「正」即仰剎。【若入、若行、若去】，有二意︰一者成前安立，謂前三類世界道路往來．二者順後．入即攝他入已，去即為他所攝，行即往來不住，故如帝網重重光影互相容，如是世界重重共住，與諸眾生世界海共住，猶如帝網互相容而住，各依自業相見，正喻於此。
二、真實義相者︰土土同體不守自性，互相涉入如彼帝珠故名真實．謂如業幻作故者，轉以喻顯．如世幻者，火處見水、大處見小等．業所作土亦同於幻，故得涉入重重無盡。
三、無量相者︰謂前二相周遍十方，又上說不盡故結云無量。大菩薩藏經說．虛空中世界，重數多於大千所有微塵．但由業異不相障礙．一處重重尚爾．況復橫周。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\校量勝分\顯十願勝\淨土願\不離願︰
「經」又發大願︰願一切國土入一國土，一國土入一切國土．無量佛土普皆清淨，光明眾具以為莊嚴．離一切煩惱成就清淨道．無量智慧眾生充滿其中．普入廣大諸佛境界．隨眾生心而為示現皆令歡喜。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」淨土願︰願清淨自土安立正法及能修行眾生故，於行相中總有七淨︰
一、同體淨︰以同法性，故令一多互相即入。前明報應淨土，皆以法性土而為其體，即事理無礙。後由相即性，以性融相，令報應等及染淨土互相即入。
二、【無量佛土普皆清淨】下即自在淨，如摩尼珠美惡斯現淨穢圓通，此喻佛自在相，隨機現故，故云普皆清淨。
四、【離一切煩惱】下明受用淨，謂受用此土離過成德故。「離一切煩惱」成斷德．「成就清淨道」成行德．如受用香飯身諸惑滅入正位等。
六、【普入】下因淨．淨因有二︰一者生因．謂施戒等，如淨名說．二者依因，此復有二︰一、鏡智淨識為土所依．二、後智通慧為依，如下第十地入佛國土體性三昧現淨土等，此二皆是諸佛境界。
七、【隨眾生】下果淨︰因既有二．果亦二種︰一、所生果，即前相淨．二、所示現果，即臨機示現．今依此義。
上七淨中︰前四當相明土．次一就人顯勝．後二舉因顯果。就前四中，初二土體．第三土相．後一土用。就土體中，初彰體同，後明體淨．故有七淨，淨土義周。
「經」又發大願︰願與一切菩薩同一志行．無有怨嫉，集諸善根．一切菩薩平等一緣．常共集會不相捨離．隨意能現種種佛身．任其自心能知一切如來境界威力智慧．得不退如意神通．遊行一切世界．現形一切眾會．普入一切生處．成就不思議大乘．修菩薩行。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」不離願︰願於一切生處恆不離佛菩薩，得同意行故．亦名心行願，願不離一乘故。行相中有十二句︰初總．中十別明菩薩行，後結。
總者，同志一乘同修萬行故．【無有怨嫉】下別．於中︰前五修行同，後五德用同。前五中：初二自分二嚴︰一、福善同集，善根是福也．二、智觀齊均，無二如故，同三諦故．後【常共至任其】三句勝進，於中︰初一攝法方便，謂聚集解說論佛法故，後二依法起行︰初一利他故隨意現身也．後一自利，謂忘緣照境，不由他教云任自心．智契法身名知佛境，威力外用智慧內明，則兼報化分齊境也，此就能知是菩薩教道．若約所知，威力是佛教道之用，智慧是佛證道之德．就菩薩中證知佛境，境即真如是所知境，威力智慧是佛所有為分齊境。後五德用同中︰一、明通體，如意所成無能退屈．餘四通業︰於中前三如意通業︰一、本身往餘世界．二、現多異身於一切佛會．三、示同類生名一切生處。後一法智通業。修菩薩行一句總結上十。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\校量勝分\顯十願勝\利益願\成正覺願︰
「經」又發大願︰願乘不退輪行菩薩行．身語意業悉不唐捐．若暫見者則必定佛法．暫聞音聲則得實智慧．纔生淨信則永斷煩惱．得如大藥王樹身．得如如意寶身．修行一切菩薩行。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」利益願︰願於一切時恆作利益眾生事，無有空過故．亦名三業不空，願所有一切無倒加行皆不唐捐也。行相中二︰先總明，謂乘念不退，圓滿教輪三業皆益．又三業皆不唐捐即是不退，摧障圓德所以名輪．後【若暫】下別顯，有二不空︰初明作業必定不空，三業能安樂故，謂見身行行知佛法真實故云必定．聞口說法能生智慧，念意實德諸惑不生，此從增勝故說三業成益不同，實則互有。後【得如大藥】下利益不空，二喻皆喻拔苦故。一切眾生有二種苦︰一、種種諸苦，謂逼迫等藥樹王身以為能治．二、貧窮苦，如意寶身以為能拔．種種義兼身心若粗若細，貧窮通於世財法財，實喻三業進善得樂也。
「經」又發大願︰願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提．不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現初生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、入涅槃。得佛境界大智慧力．於念念中隨一切眾生心示現成佛令得寂滅．以一三菩提，知一切法界．即涅槃相．以一音說法，令一切眾生心皆歡喜．示入大涅槃，而不斷菩薩行．示大智慧地，安立一切法．以法智通、神足通、幻通，自在變化，充滿一切世界。廣大如法界．究竟如虛空．盡未來際。一切劫數無有休息。
「釋」成正覺願︰願與一切眾生同時得無上菩提恆作佛事故．文四同前。然此大願是起大乘行，是果乘也。雖得佛道不捨菩薩利益名起大行故。就行相中分為二別︰一、成菩提體，願自運已圓。二【不離】下菩提作業，即運他不息。
一、成菩提體者︰菩提亦是總相。【一切世界】即得菩提處，謂遍於十方同類異類一切諸剎，真則稱性，應則隨機，故無不在。
二、菩提作業中有七種業︰（一）從【不離至入涅槃】是示正覺業．（二）【得佛境界】下說實諦業．（三）【以一三菩提】下證教化業．（四）【以一音】下種種說法業．（五）【示入大涅槃】下不斷佛種業．（六）【示大智】下明法輪復住業．（七）【以法智】下，自在業︰
（一）示正覺業者︰【一切毛端】是成佛處。上來平漫遍於十方云一切世界，今明遍法界中一一毛端極小量處，皆於其中八相成道，以彼皆有可化眾生故．故離世間品云「於一毛端量處有多眾生」，況於法界．然復不離一毛端處，而於一切毛端處示現，則不動而遍，一多自在。
（二）說實諦業者，謂說四真諦令悟實故︰初明能說謂【智慧力】．力兼二義謂神通力．此二力用唯是佛境。後顯力用，以神通力念念成佛，以智慧力隨樂為說。【令得寂滅】是說之益，謂能斷集修道則得苦滅，證於滅理。
（三）證教化業者︰以一極無二之菩提契差別之性淨涅槃，則不復更滅，謂即相之性方為淨性契通能所，能所契合真菩提故．說此證法令物生信名教化業。
（四）種種說法業者，一音稱機故。此業一音頓演故名種種．一音即是圓音也。圓音之義略有四門，即隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音︰此四純稱法界，橫入無斷，豎歸一極也．一音之中具一切音故。
（五）不斷佛種業者，化化不絕故．涅槃常住動寂無二，雙林應盡增物戀情故云示入，既非永滅．常作佛事故佛種不斷，此亦得果不捨因也。
（六）法輪復住業者︰大智慧地唯一事實即是佛智，能生萬物終歸於此，故名為地．示物同歸，而智慧門隨機萬差名【安立一切】。前即涅槃能建大事，此即於一佛乘分別說三，對實施權故名復住。
（七）自在業者︰於中初顯自在所依所謂三通︰【法智通】者，觀一切法無性相故．【神足通】者，自身現生住滅，修短隨心自在故．【幻通】者，轉變外事無不隨意故。此後二通但內外為異，由法智通見理捨相故不住世間，由後二通有自在事用故不住涅槃成無住道。
上來別顯十願竟。
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第725講次。續華嚴經十地品\歡喜地\校量勝分\顯十願勝\總結與攝眷屬\︰
二、總結與攝眷屬。
「經」佛子．菩薩住歡喜地發如是大誓願．如是大勇猛．如是大作用．以此十願門為首．滿足百萬阿僧祇大願。
「釋」總結十願與攝眷屬。不異前標。【以此十願門為首】下即 攝眷屬，若觀經文似此十之類有於百萬等．謂此十大願，一一願中有百千萬阿僧祇大願以為眷屬．則此十願攝無不盡，如成正覺願則攝藥師十二上願．如淨土願則攝彌陀四十八願等．故此經他經所有諸願不出此十．非唯攝願，亦攝一切菩提分法，如第七地辨。
上明十願彰自勤行竟。
第二、明十盡句與眾生共︰
「經」佛子．此大願以十盡句而得成就。。何等為十．所謂眾生界盡．世界盡．虛空界盡．法界盡．涅槃界盡．佛出現界盡．如來智界盡．心所緣界盡．佛智所入境界界盡．世間轉法轉智轉界盡。。若眾生界盡，我願乃盡．若世界乃至世間轉、法轉、智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉、法轉、智轉界不可盡故．我此大願善根無有窮盡。
「釋」以十盡句與眾生共者，謂前十願皆為眾生，由十無盡成前大願皆無盡也．文分為二︰先總標舉。後【何等】下徵以別顯。
總標舉者︰晉經名為不可盡法，下釋亦云皆不可盡．此言【十盡句】者，窮彼無盡皆無有餘故名為盡，斯則盡無盡之眾生等也。謂盡者，示現不斷盡，非念念盡也。由此故令前之十願得大願名，故云此大誓願而得成就。
顯上十盡者︰先徵，後顯。顯中十句︰初句為總，十願皆是為眾生故．餘九句別，別皆集成度生義故︰一、眾生於何處住，所謂世界故．二、世界依何，謂盡虛空界故．三、說何法化，謂法界故．四、隨所化生安置何處，謂涅槃故．五、涅槃何用，謂佛出現故．六、以何方便巧化，如來智故．七、此智何知，謂知心所緣故．八、此心所緣令隨何境，謂佛智所入境故即是真性。後三轉盡略攝前九義含總別．云何攝九，謂世間轉攝前眾生界、世界、虛空界．其法轉攝前法界、涅槃界、佛出現界．其智轉者攝前如來智下三界。而言轉者，世法及智展轉攝前無窮盡故，轉亦是無盡義耳．又十中前四為四種無量界，後六皆調伏方便無量界．十皆云盡者，無斷盡故。言五界者︰一、眾生界．二、世界．三、法界．四、調伏界．五、調伏加行界。
顯大願成就中︰先反顯，後【而眾生界】下順明無盡所以。十願同此十者，前之十願不出此十故．此十盡句增上力故，諸佛以此力常為眾生作利益事，我願同然。
以上願勝竟。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\校量勝分\修行勝\ 明行所依心\
貳、修行勝即行校量有十種行，就文分三︰第一、明行所依心．第二、顯所成行相．第三、結十名體。
第一、明行所依心．
「經」佛子．菩薩發如是大願已．則得利益心、柔輭心、隨順心、寂靜心、調伏心、寂滅心、謙下心、潤澤心、不動心、不濁心。
「釋」明行所依心者︰由先大願熏心故則得利益等十心為起行依．於後十行起作自在．然有二意︰一、以十心通為十行之依，隨釋易了．二、以十心別對十行以治十障．文皆次第，唯信行最初．而【不濁】居末者，以與釋文相接故也。一【利益心】者，利益拔苦即是悲心所依，治損害障能成悲行．二、與樂柔軟即是慈心，治瞋恚獷強障．三【隨順】所求即是施心，治於身命財生顧戀障．四【寂靜】無求方能求而無厭故，是無疲厭心治希求報恩、貪著利養，不寂靜障．五、三學調伏是知經論心，以經詮於定，論詮於慧，經兼於律復是調伏，治無善巧求加行障，有則調伏故．六、雖行世間妄惑不生故云寂滅是解世法心，以治性不柔和，不於他心隨順而轉，不寂滅障．七、高崇賢善拒惡不增故名謙下，是慚愧心治於放逸之高舉障．八、能修出離，以法潤澤即堅固莊嚴，治於種種猛利無間無斷生死大苦生怯弱障．九、能如說行故心不動，即供養佛行治於大師所猶豫疑惑障．十【不濁心】即第一信行，信以心淨為性，離不信濁故，此治全未發心、全未受持菩薩學處障。由治十障故經名淨治地法．地法通於教證，此所治障也。
第一、明行所依心竟。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\校量勝分\修行勝\顯所成行相\
第二、別顯所成行相略啟七門︰一、釋名．二、辨體．三、明得處．四、約修分別．五、約二利．六、明次第．七、釋文
一、釋名者︰先列．後釋。列者︰一、信行．二、悲．三、慈．四、施．五、無疲厭．六、知經論．七、了世法．八、慚愧莊嚴．九、堅固力．十、供養佛。釋名隨文可見。
二、辨體者．即信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，此多同十藏。此十行望藏有名同者，即信施慚愧，餘多義同．六即聞藏．五同於念．九同於持．十供養中，財供同施，法供同辯．七、了世法，即多聞中義．慈悲二行亦是聞中知緣起義。
三、明得處者︰信位即修故．信進念等大同於此，三賢漸熟故十藏品有信等藏．初地證得以淨治地障故此偏明。謂此信等十行盡是障地淨法，故前將一行以對一障。
四、約修分別者︰十行分二．前三是行意樂故名為心，後七加行造修故名為行．故此十種行顯二種勝成就︰一、深心成就，謂信悲慈．二、修行成就，謂餘七故。瑜伽地持皆同此說。
五、約二利者︰前七別顯二利，信及無疲是自利行，餘五利他．後三通約二利，攝護前七故．於中前二護前七，謂慚愧治障護令離惡，能令信等成無著行．由堅固力護令住善，能令信等成不可動．後一攝前七．一、攝令成行．二、攝令得果．思之可知。
六、明次第者︰先自證信因果．既自證信愍傷妄苦誓與真樂．為救他故捨而無悋，求法無倦便能了知經論．籌量世法止惡慚愧，進善堅固能真供佛。
以上已知別顯所成行相大意，再來就要進入正釋文︰謂信行、慈悲、施行、無疲厭、知經論、了世法、慚愧莊嚴、堅固力、供養佛。釋名隨文可見。
「經」成淨信者有信功用。能信如來本行所入．信成就諸波羅蜜．信入諸勝地．信成就力．信具足無所畏．信生長不可壞不共佛法．信不思議佛法．信出生無中邊佛境界．信隨入如來無量境界．信成就果。舉要言之．信一切菩薩行乃至如來智地說力故。
「釋」信行分二︰先攝德成人．後【能信】下正顯信相，有十一句文分三別．初句總信因果，次【信成就】下九句別明因果，後一結略顯廣。
總信因果者︰如來是果，本行是因．所入通因果，因果皆有證入義故。
九句別明因果中：前二句因．初句行體，後句行能．餘七是果，句雖有七攝為五勝，合初三故．并結有六．五皆佛德故名為勝。五中，前四智德，後一斷德。智中︰一、對治勝，即寄對顯勝，謂十力降魔、無畏制外、不共過小，故云對治．而經云【不壞】者，為對二乘非究竟故，次三當相顯勝．二、即不思議神通力上勝，所現絕圖度故．三、不雜染勝．謂證真生智無中邊雜是佛之境故．以即邊而中故無有邊．二邊既無，中云何有．四、一切種智勝︰證真了俗故云隨入，無量差別是種智境．五、離勝，一切煩惱習常遠離故．經但云果，而論判為斷德．以前四皆果，今復云果，明是果果故當涅槃。
舉略顯廣者︰總信一切因果．智地是證，說即是教．力通上二，或謂威力，亦是三輪化益。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\校量勝分\修行勝\雙辨慈悲\
雙辨慈悲二行中二︰先明三觀為方便．後明所起之行相。
明三觀為方便中，三觀即為三段．壹、遠離最上第一義樂觀．貳、具足諸苦觀．參、彼二顛倒觀。但失真樂已為可愍，況加妄苦，況復雙迷，反本何日．由初觀故起慈，由次起悲，由後雙起。此三行是舉諸佛正法也。
「經」佛子．此菩薩復作是念：諸佛正法如是甚深．如是寂靜．如是寂滅．如是空．如是無相．如是無願．如是無染．如是無量．如是廣大。。
「釋」遠離最上第一義樂觀者︰性淨深寂名第一義，不動為樂，隨妄則離。文中︰先總標起念．後【諸佛】下顯所離樂，於中九句．初總，餘別︰總云佛法者，唯佛教證所能顯故，具下諸義所以甚深。別有九種甚深者︰一、寂靜甚深︰謂法體離於妄計實有故名寂靜，自是妄計於中正取，非本不寂．此一約遮詮。二、寂滅甚深．此約表詮，即法義定故．謂一心體寂故云法定，二門亦寂即是義定。次三甚深對治三障成三脫門觀謂．三、治妄分別障．四、治有相障．五、治取真捨妄障．六、明離雜染觀，謂真方便道．七、不可算數思量生善根觀故，即是助道．八、依自利利他增上智觀故云廣大即不住道．九、廣大即難得甚深，大稱體故與證義同．三僧祇劫證智觀故．此即是證道，證性淨信故。前二直就法體，後七約智顯深故皆云觀。故此段經文是愍念凡夫不悟也。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\校量勝分\修行勝\雙辨慈悲\具足諸苦觀\ 別明緣相\前際三支\
貳、具足諸苦觀，約十二緣明之．然十二緣具業惑苦，但云苦觀者，業惑苦因故．又二流動當相即苦，動即有苦故。文分為二︰先別明緣相，後如是眾生下結成妄苦。然一切眾生體自真理智等如來，何故從迷成諸業苦?謂為真如理智體皆無性，無性理智不能自知，若也自知不名無性，但眾生緣隨境流轉，不知善惡為隨境變業有差殊，或因佛菩薩為說苦因，或自因苦生厭，方求正見不苦之道．若也未厭苦果終不信聖言，未可自知是真是假、是苦是樂，但受得其生都無厭患，驚怖熱惱都不覺知．若不深自勤修責躬匪懈，作諸定觀入法界之真門者，終未盡其苦源也。
別明緣相中分二︰先明前際三支．次中後九支。前際三支者，一處解釋，後十及結。一處解釋是欲顯前三是因，因是倒惑，邪見義同故，識支約種是因義故．亦顯前二前三與次七次八，許異世故．約果結苦，苦義顯故。
「經」而諸凡夫心墮邪見．無明覆翳．立憍慢高幢．入渴愛網中．行諂誑稠林不能自出．心與慳嫉相應不捨恆造諸趣受生因緣。。貪恚愚癡積集諸業日夜增長．以忿恨風，吹心識火，熾然不息．凡所作業皆顛倒相應。。欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子。
「釋」前際三支文有十句︰初總云邪見．【無明覆翳】下別有九種邪見。
總云【邪見】者︰前明正法理本無偏，今迷彼實義理外謬取皆名邪見．通於業惑，非獨撥無因果．涅槃亦云︰一切煩惱邪見攝盡。本在其中云何言墮．此有二義︰一、約始起一分名之為墮．二、約迷真隨妄義說為墮非有始也．真雖本有迷亦無初，故妄與真皆無始也．相依無性故名為真．若定有真，真還成妄．若爾真應同妄互相依故，妄必可斷真必可顯．斯則不同，不空之真非由妄故，但空妄執自見真源。
別有九種邪見者︰初五無明，次三是行，後一識支。業及識種亦名邪見故．又邪見俱故、邪見引故。所以無明具多句者，一切煩惱謝往過去總名無明，故今委說．又顯一切煩惱皆能發潤而發業位，無明力增故名無明。
初五無明中有二︰前【無明覆翳】下三句為根本迷法義過．後【行諂誑】下二句為末，二種邪見追求時過。
迷法義過者︰【無明覆翳】是迷法．【立憍慢高幢．入渴愛網中】是迷義，故此三依法義妄計，如是次第．斯則妄計之言通上法義，亦可妄計別對第三愛念邪見︰無明覆翳是蔽意邪見︰此依迷法，謂無明住地迷覆法體．所言法者謂眾生心名為蔽意．故此無明迷真之初，妄惑之本。次二迷義者通四住惑，由前癡故迷覆因緣無我之義，妄立諸法．所迷諸法有內有外，謂第二憍慢邪見︰此依迷內妄立我法，自高陵物故經云【立憍慢高幢】。三【入渴愛網中】即愛念邪見︰此依迷外，妄謂我所及外境界而生貪愛，如今愛支。因此蔽意邪見、憍慢邪見、愛念邪見，此三邪見皆依法義妄計也。
追求時過者︰如今之取支，謂遍馳求名取．由上內計有我外見我所．以我對所便生三過︰初句於可得處起諂誑邪見，諂誑屈曲虛而似實，故喻【稠林不能自出】．二、於不可得處則生忌嫉．三、於已得處則生慳悋．上二即第五慳嫉邪見︰經云【心與慳嫉相應不捨】，由嫉他身故生卑賤中形貌鄙陋，由慳財故資生不足，故云【恆造諸趣受生因緣】。
次三明行中︰
初【貪恚愚癡積集諸業日夜增長 】一句為集業邪見．由前追求增長煩惱起業行過，此句總明由惑造業．故六地云「不正思惟起於妄行」，亦是行俱無明，正發業故．諸業非一是為橫集，日夜增長復顯豎集．然集業因由於三毒故云貪恚愚癡．三毒緣於三受．即受諸受時，愛憎彼二，顛倒境界故．謂樂受生愛，苦受生瞋，癡從中容故云彼二．顛倒之言通於上三，皆由無違順中妄謂有故。然愚癡無明行相何別︰愚即遲鈍多所封著，癡者迷闇不別是非，皆對現境不緣三世．緣三世境而不了達乃名無明，不見未來發現業故，通義可知。
次二別明行支中︰初句明吹心識火熾然邪見，即內心思業為煩惱風動．謂於怨恨時互相追念名為忿恨，此思之始．欲起報惡業故云【熾然不息】，此思之終．思通諸惡而殺業在初，故偏云【忿恨】，下加害亦然。八、起業邪見即兼動身口故云【凡所作業】，於作惡時迭相加害故．由倒造業業不離倒故曰【相應】。
後一識支者，即經文【欲流至種子】，此為第九心意識邪見，明所引識支，以其識支通因果故．經欲具明故具顯因果，論欲分析故先明識種。心意識三名有通別已如前釋，今此文中義含通別。別謂心是識種，意識通餘四種．種子之言揀異現行．謂五果種誰能起此，謂善惡業無記非因，故此不論。善業云何復生苦種，以與欲等四流相應，令施戒等皆是有漏，非無念智無有斷期．若爾何不名為起業種子，理實俱通．望苦樂報，業為正種．望生心體，識為正種．以就本性，一切生死皆心起故．如芽肥瘦由於水土．而生芽者正在穀子．故諸經論互說二種。
又此段中所受生苦種種煩惱，皆依二種煩惱起故，云何為二︰一、根本無明為長夜所覆．二、邪見逐境常流轉不息。此二種無明，若達得根本智方成智用，非三乘空觀能斷得故，是因其未得法界普光明智，未得與十方諸佛同一智海，永絕邪見自他取捨一切見流，為迷前二種無明妄生厭舍，別證真如及空相，迷大智故，是故淨名云，一切煩惱諸塵勞門以為佛種。此無明邪見，一乘菩薩達而成智，三乘折伏現行亦云留惑潤生，此乃皆非稱智而說。不同一乘依不動智上，自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智佛是，以不動智佛為首。如此無明及邪見與一切煩惱而作根本，一切諸煩惱皆從此生，總名隨煩惱為依根本而有故。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\校量勝分\修行勝\雙辨慈悲\具足諸苦觀\ 別明緣相\中後九支\
「經」於三界田中復生苦芽．所謂名色共生．不離。此名色增長生六處聚落．於中相對生觸．觸故生受．因受生愛．愛增長故生取．取增長故生有。。有生故有生老死憂悲苦惱．如是眾生生長苦聚。。是中皆空．離我我所．無知．無覺、無作．無受．如草木石壁．亦如影像。
「釋」中後九支者總分三段︰第一、明自相．第二【有生故】下同相．第三【是中皆空】下顛倒相。言自相者，現在名色等支，體狀別故。言同相者釋有二義︰一、未來二支亦同現在，有名色等故．二、約果相．顯緣起過患通遍果位故名為同，猶如色等礙等為自相，苦等為共相，共即同也．是則現在亦有同相，未來非無自相但隱顯耳。故同相謂生老病死等過故．後顛倒者，緣體是空，執有是倒。
第一、自相復有三種︰一、報相．二【不離】二字是因相．三【此名色】下彼果次第相。
一、報相者，即初受生異熟識體共名色生，故報相者名色共阿賴耶識生．此含識支一半名色支全，故本識有三相︰一、自相．謂本識自體．二、因相．謂種子識．三、果相．謂異熟識。此意明為因義邊名種子識，即前約因識支為果義邊名異熟識，即此報相名色所依。若不望因果直語自體名為自相．今論因相卻是彼中果相，立名雖殊並通因果。經云【於三界田中】者是所生處，下六地中約因位說以業為田以識為種．今約果位故以三界為田生前識種。【復生苦芽】者標所生報．前三支因必依苦果而起，今更生苦所以稱復，此顯展轉無窮之義。【所謂】已下出苦芽體相．謂名色共生者名色共彼生故，即名色共彼本識生也。恐人謬取名與色共故有此言。名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等，此二與識相依而住，如二束蘆更互為緣，恆時而轉不相捨離。
二、因相者，即顯本識為名色因，謂是名色不離彼本識，依彼本識故．既依此釋定知此段具於二支，謂識及名色。
三、彼果次第相者，是彼報相名色之果，由名色增長成餘八支，非別有體。初成六處者名增成意處，色增成餘五，次六處增長成觸。言【於中】者，於六處中有根境故，餘因緣義廣如六地。
第二、同相中生及老死正顯同相。【如是眾生生長苦聚】是總結成苦︰何處是苦，此有三重︰一、以生老死憂悲苦惱明於苦聚．二、名色共生，此明苦生，餘八苦長．三、前二支半為能生長，後九支半為所生長。如是十二支有互為主伴，則一支上有十二有支，總一百四十四有支以成無邊生死。已上十八種煩惱無明，皆依十二有支以為根本，十二有支依名色邪見為本，若以無作定門印之，八萬四千塵勞為總流智海。
。是中皆空．離我我所．無知．無覺、無作．無受．如草木石壁．亦如影像。
第三、顛倒相中︰言【是中】者是前十二緣中．【皆空】已下明倒所以．由空謂有所以名倒。經文有四重︰第一重緣成無性所以言空．第二重【離我我所】釋成空義︰離我，人空．離所，法空．第三重【無知】下釋無我所以．第四重以外事釋無知覺。
第三重中四句（無知．無覺、無作．無受）通外及小︰初約外道，外道雖眾不出僧佉及與衛世，僧佉說覺以為神相，衛世說知以為神相．今無知覺成上自體本無有我。【作、受】二句通於能所．能作能受故是於我，所作所受即是我所．在因名作，在果名受，今但緣成故無作受。若約小乘就五蘊說︰受蘊名覺，三蘊名知，謂想取於像，行有欲勝解等皆是知義。約六根說︰身識名覺，餘五名知。五陰造業故名作者，當陰招報名為受者．今並遣之。現有知覺云何言無．隨俗故有，約真故無。又心法有四︰一、事．二、法．三、理．四、實．謂隨境分別見聞覺知名之為事，論體唯是生滅法數故名為法．窮之空寂說以為理．論其本性唯是真實如來藏法故名為實。此四重中，說初即說知覺等名，若就後三即無知等。
第四重中【如草木石壁】，以彼外事喻釋無知覺等，以諸眾生現見有於動止語言．云何說言無知覺等，故以外物動不動事示無知覺。草木則動、石壁不動，皆無知覺．故內動止豈當有之．淨名云「是身無知，如草木瓦礫」。言【亦如影像】者，顯從緣有，似而非真，即雙喻二諦，即可喻言聲而無知覺。
參、彼二顛倒觀︰
「經」然諸眾生不覺不知。
「釋」彼二顛倒觀︰妄苦本空得而不覺，真樂本有失而不知，而遠樂就苦名彼二顛倒。故顛倒有三意︰一、迷真隨妄即是顛倒．二、由迷真故於樂計苦，由隨妄故，於苦計樂．三、不識真故遠之，不知妄故隨之。故不覺不知而受諸苦惱。
「經」菩薩見諸眾生於如是苦聚不得出離．是故即生大悲智慧。復作是念．此諸眾生我應救拔，置於究竟安樂之處．是故即生大慈光明智。
「釋」所起之行相即正起慈悲︰初明興悲，謂見苦應拔。後【復作】下興慈︰謂無樂應與，既言具苦必知無樂故。謂明如是十二有支，一切眾生從此而起前十八種煩惱而流轉生死，無苦不受，聲聞緣覺、淨土菩薩，厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二有支而成根本智，起差別智教化眾生，住持善法及成菩提心。意明迷悟不同，非十二有支與智異故。如上十八種煩惱，如邪見無明，十住初發心住上，初生如來智慧家時，正使能作惡道邪見已除，習氣微薄，未盡憍慢等十八種．以十行十迴向法中有十法加行治之漸漸微薄，至十地以正智增明方成隨願智用，只可名為達煩惱而成智用，不可名為斷煩惱故，法執現行至七地故，法執習氣十地方無，如算數廣大愚、隨好功德愚，此二愚至佛果行終方見盡。如阿僧祇品。隨好光明功德品是，是故如來自說二品經明佛果二愚。故十二有支微習直至佛果方盡．以此安立五位十度，十十治之，皆十住、十行、十迴向、十地、等覺地，法則皆體相似．以明治習階級不同，略敘五位升進，大意有六︰一、十住明創生佛家且除正使煩惱．二、明十行治隨世現行習惑．三、明十迴向起大願力和融智悲，使世間出世間無礙利物．四、明十地長養蘊習悲智功圓．五、明十一地普賢行滿，即普賢行品及十定品已後是．六、明成佛位終，即如來出現品是．如離世間品明進修佛果已後普賢恆行，法界品即明前後一部之經。皆是以法界為體。如是以法界大智圓通。總無一法一時有前後差別，以智照之可見．如是五位中差別行位總在初發心住中，以願行智悲普印令圓滿故．教雖前後，願行悲智法是一時．時亦不異，法亦不差，是故發心之士應如是修、如是圓滿，不離如來不動智之體圓滿故，於一佛果智悲始終徹故，普見一切眾生是佛國土無出入故，教化迷如來智中眾生令依本故，令諸眾生於自智中普見諸佛同一智故，不於自智生別有佛想故．令一切眾生不於自身起內外遠近見故，以一智印印之破情有大小長短量故．如是修行即令諸眾生佛種不斷故。為諸眾生說如斯法，是故能令法種不斷．普令一切眾生普見自身同佛智海入佛知見，能令僧種不斷．一一如是觀察而令心境如是相應。
上來雙辨慈悲二行竟。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\校量勝分\修行勝\施行．．等\
「經」佛子．菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈．以深重心住初地時，於一切物無所吝惜．求佛大智．修行大捨．凡是所有，一切能施︰所謂財榖倉庫、金銀摩尼、真珠瑠璃、珂貝璧玉、珊瑚等物．珍寶瓔珞嚴身之具、象馬車乘、奴俾人民、城邑聚落、園林臺觀、妻妾男女、內外眷屬、及餘所有珍玩之具、頭目手足血肉骨髓，一切身分皆無所惜。為求諸佛廣大智慧．是名菩薩住於初地大捨成就。
「釋」施行文三︰先總明施行．次【凡是所有】下別顯施物．後【為求】下總結行成。
總明施行者，文有五句︰一「隨順如是大慈大悲」，明施所依，以見有苦無樂故．二【以深重】下彰其施位，此地檀度得圓滿故．契理曰深，不捨悲願為重，此心住地故能滿檀．三【於一切】下明施體相．四【求佛大智】是顯施所為．五【修行大捨】即結施行名。
別明施物者，偏顯上文一切無悋，於中︰初總，後【所謂】下別，別顯一切略有二種︰一者外財．二者內財．謂頭目等，文顯可知。
總結行成者︰初結所為，後【是名】下正結行成。然初地中應具三施，從增勝說但舉於財，故二三地中方行無畏，四地已上乃行法施。
「經」佛子．菩薩以此慈悲大施心，為欲救護一切眾生．轉更推求世出世間諸利益事無疲厭故．即得成就無疲厭心。
「釋」無疲厭行中分三︰初牒前起後．二【轉更】下正顯行相．三【即得】下結其行成。下五行中唯除第十顯相即是結名，餘皆具三，文處可見。
「經」得無疲厭心已．於一切經論心無怯弱．無怯弱故即得成就一切經論智。
「釋」成經論智。
「經」獲是智已．善能籌量應作不應作．於上中下一切眾生，隨應、隨力，隨其所習，如是而行．是故菩薩得成世智。
「釋」成世智行︰言【隨應】者，隨機所應宜以何法。【隨力】者，隨己智力所能，隨他智力所堪。【隨其所習】者約機現作。
「經」成世智已．知時知量．以慚愧莊嚴勤修自利利他之道．是故成就慚愧莊嚴。
「釋」明慚愧行︰【知時】已下正顯行相．時有三種︰一者念時，如是時中宜修定等，剎那不間故．二、日夜時︰晝則存心，初中後夜皆勿廢故．三、所作得必不斷時︰此即智量，謂量力所能，亦愛亦策勿令過分，後休廢故．以此三時修前八科二利之行，煩惱睡蛇晝夜不雜，為慚愧服而自莊嚴。
「經」於此行中勤修出離．不退不轉．成堅固力。
「釋」成堅固力︰謂此即前慚愧二利行中，欲早求度應當精勤，不退自分，不轉勝進。此之二利即前七也，而是慚愧所護行中修堅固也。
「經」得堅固力已．勤供諸佛．於佛教法能如說行。
「釋」明供養行．利養正行具二供養。二供養者︰上願校量中有三供養︰一、利養供養．二、恭敬供養．三、正行供養。此以恭敬通上二故但分財法。
第三、結十名體。
「經」佛子．菩薩如是成就十種淨諸地法．所謂信、慈、悲、喜、捨無有疲厭．知諸經論．善解世法．慚愧．堅固力．供養諸佛．依教修行。
「釋」結十名體用︰先結體用．【所謂】下結名。言體用者，此十即是淨諸地法，以治十障故，障如前說。然安住地分有三十句亦明信慈悲等，與此何異。謂前是清淨地法，以局初地故．此盡是障地淨法，謂不局初地故云盡是，盡淨諸地障故．故經云【淨諸地法】。瑜伽亦云，此十種法於一切地能淨修治，故下諸地中皆云信等皆轉淨等。
貳、修行勝竟。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\果利益校量勝\釋法喻合\
參、果利益勝，即果利益校量勝，文分為五︰
第一、有四種果︰一、調柔果．二、發趣果．三、攝報果．四、願智果．釋此四果略啟四門。
第二、釋名︰通稱果者，地中滿足故。別言【調柔】者，謂調鍊柔熟．以供養攝化等為能調練，信等十行為所調鍊，由行供等令信等調柔，隨意堪用故名調柔，下鍊金喻其義甚顯。二【發趣】者，發謂發進，趣謂趣向．於地滿中更求明解為能發趣，發自此地趣向後後為所發趣，下商人喻義甚相似。三【攝報果】者，王位之身酬因名報，因成納果故名為攝。四【願智】者，內證願力教智自在，又以願力助智令業用無邊故稱願智。
第三、明分齊者︰初二果是其行修方便，後二果是其報行純熟者．行修唯在地滿，報行該於始終。從初住地乃至地滿所受王身說為攝報，所有作用說為願智．又初二後一此地定有，攝報一果有無不定，容有不作故云多作，而定能作故亦定有。又初二果亦是地法，初行次解是所修故．後之二果唯果非法，初體後用非所修故，是以經於二果之後便有結文云略說初地法門。
第四、辨通局︰發趣文局初地以最在初故，義通十地通解十地故．餘三義局初地報等殊故，文通十地地地皆有故。
第五、釋文．四果即為四別︰
一、調柔分三．謂先法、次喻、後合。
「經」佛子．菩薩住此歡喜地已．以大願力得見多佛：所謂見多百佛．多千佛．多百千佛．多億佛．多百億佛．多千億佛．多百千億佛．多億那由他佛．多百億那由他佛．多千億那由他佛．多百千億那由他佛。。。悉以大心深心恭敬尊重承事供養．衣服飲食、臥具醫藥，一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾生．以此善根皆悉迴向無上菩提。佛子．此菩薩因供養諸佛故得成就眾生法。。。以前二攝攝取眾生．謂佈施愛語．後二攝法但以信解力故行未善通達．是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。。。是菩薩隨所勤修供養諸佛教化眾生，皆以修行清淨地法．所有善根悉以迴向一切智地．轉轉明淨．調柔成就．隨意堪用。
「釋」法中分四︰一、見佛為練行緣．二【悉以】下所練行體。三【以前二】下別地行相。四【是菩薩隨所】下練行成熟。
總中︰【以大願力】是見佛因，力兼神力．故有二因見佛︰一、願．二、力。謂以勝通力見色身佛，以正願力見法身佛。以正願得生受用土中常得見佛．今云法身即功德法身，謂佛地一切通名法身，以約證如，十德勝故見功德身．又約證如來窮極故，真實法身非見相故。。
別顯中云【見多百佛等】者，以方便善巧示現多佛．故此善巧有二︰一、不直云無量而巧歷百千等數為方便顯多．二、言【多百】者是多箇百，多千等亦然，是為一數之中已攝於多故名善巧．理實入華藏剎海見法界身雲也。
謂此見佛為練行緣即是華藏智境．一佛剎海融十方諸佛剎海，互參遍徹之多百，非如三千大千世界佛境限之百佛故，乃至身塵毛孔等週法界虛空界之百也，不可如情所知之百佛故。此是智境無限中多百，但以安立隨位升進之法明其升進。然其一一佛境不可存其中邊量見，但得自觀身智境無中邊見，何得論佛境有邊量見。此初地中間，十地及如來地法為一地，通修十地及佛地法故。此中因果依十回向中佛果名妙，以十地但成就十回向中大願海，令滿彼大願行故，亦不離初信心中金色世界不動智佛，文殊師利普賢等行也。
二、所練行體中，以行入行故名為練，如金入火．然有三種入即分為三︰一、入功德，即供佛行去薄福垢，亦兼供僧．此供養者有其三種︰(一)恭敬供養，謂讚歎等顯佛功德．(二)尊重供養，謂禮拜等．(三)奉施供養，謂華香等。二【以此善】下入無上果，即迴向行去下劣垢．論當第三．意明通迴二行故。三【佛子此菩薩】下入大悲心，即利生行，去懈怠垢。
三、別地行相中先約四攝．然四攝望前猶是利眾生法，望後為別地行相，以因利生之便故於此明。下二地中乃在鍊行成後，四攝雖不足全別十地，為是化生之法故用之耳。愛語是法施．初地檀滿故說二增，二約十度．然證相難分寄十度等以顯差別各說一增。若不爾者何不二地言二度增，檀度初地先已增故，乃至九地應言九增．九地尚云【餘非不修隨力隨分】，顯寄明矣。是以諸地所行略有五義︰一、為別地各說一增，如今文是．二、辨勝過前︰初地檀勝，二地二度勝故．二地文云，遠離慳嫉破戒垢故，乃至十地十度皆勝，是則後後皆勝前前．三、論其實行地地具修．四、證理平等非多非一．五、約圓融一具一切。
四、所鍊行成中總收三入︰初牒供佛化生以為能鍊，信等淨法以為所鍊．後舉前迴向能鍊令信等淨也。言【轉轉】者︰此之信等於初地中有三節淨，謂初住地時證前緣修令成真修，已是一淨．二行校量中對除障法，復一度淨．今此地後更歷三修故云轉轉。
「經」佛子．譬如金師善巧鍊金、數數入火、轉轉明淨、調柔成就、隨意堪用。菩薩亦復如是．供養諸佛、教化眾生，皆為修行清淨地法．所有善根悉以迴向一切智地．轉轉明淨、調柔成就、隨意堪用。
「釋」喻中︰金師喻菩薩．金喻信等．火喻供等三行．三行非一名數數入．【調柔成就】喻鍊行成。金性本有從緣始顯，信等修生云何同喻。信等有二︰一、未證真前但約緣修為對治行，妄識為體．二、證真之後乃知信等非是今有，即如來藏中恆沙佛法真心為體．真心為體即是理性，信等相殊說為行性，此二不二並可喻金，雖假供等緣修以成真德，如以知法性無慳貪故隨順修行檀波羅蜜．德由真起後成嚴具亦不異金．既了於真，真非妄外，故全妄識即是真心，寄相顯真故分能所。法合，準喻可知。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\果利益校量勝\發趣果\
「經」佛子．菩薩摩訶薩住於初地．應從諸佛菩薩善知識所．推求請問於此地中相及得果無有厭足．為欲成就此地法故。亦應從諸佛菩薩善知識所，推求請問第二地中相及得果無有厭足．為欲成就彼地法故。亦應如是推求請問第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果無有厭足．為欲成就彼地法故．
「釋」正明發趣果中有四︰法、喻、合、結。法中亦四︰問．知．行．到。知是名解正能發趣，然由問故知所以先問．知意在行，行必能到。
問中具問諸地︰初地已滿而更問者︰一、問勝進，非問自分．二者一地之中具攝一切諸地功德，故問所攝容許未知。於中云【相及得果】者，相即隨諸地中所有諸障及對治相故，謂諸地能所觀相皆別十地故，得者即正證出世間智故，果者因證智力得世間出世間智故。相即方便智，得是根本，果即後得．後得緣俗故名世間，無分別故復名出世．又此三者即是三道，初是無間與惑相翻，二是解脫正證無為，三是勝進後智進修。不說加行者，地前加行非地攝故，地上加行勝進收故。言【為欲成就此地法】者，當地法也。後云【彼地法】者，後地法也。若準意，成就地法即是信等。
「經」是菩薩善知諸地障對治．善知地成壞．善知地相果．善知地得修．善知地法清淨．善知地地轉行．善知地地處非處．善知地地殊勝智．善知地地不退轉．善知淨治一切菩薩地，乃至轉入如來地。。。佛子．菩薩如是善知地相．始於初地起行不斷．如是乃至入第十地無有斷絕。由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。
「釋」經文有三，即知、【佛子】下行．【由此】下到．後二並可知。
知者︰由問故知，知不異問．經展問中相及得果以為十句，攝十句為五方便．言方便者行修善巧也︰
第一、觀方便︰觀謂觀解攝初二句．一【諸地障對治】者，以能治觀解治十種障立十地別，本文具之，此約所斷明觀．二【地成壞】者︰攬行成位，集故名成，諸行各住，散故名壞，此約所知明觀。
第二、得方便︰得謂證入攝次三句，曲有三種方便︰一【相果】者，即欲入方便是方便智，帶相觀終故名相果。二【得修】者，已入方便，即根本智，顯是證修非緣修故．三、勝進方便，即後得智．謂信等成地之法，離障清淨故。
第三、增上方便︰進修後位故名增上，亦攝三句︰一【地地轉轉行】者︰依前起後地背相捨故．二、二執名非處，二空為住處，亦是相應不相應也．三、以後勝前增長善巧名【殊勝智】。
第四、不退轉方便．唯第九句（善知地地不退轉），前三方便無退息故。
第五、盡至方便．即第十句淨治菩薩地盡，轉至佛智地故。
若以相等攝五方便︰初一是相，二具於三，如次三句配相得果．第三唯果．第四總明三事不退．五通明三因窮入果。若攝十句︰初三為相．第四是得．次四是果．後二具三。
「經」佛子．譬如商主善知方便．欲將諸商人往詣大城．未發之時，先問道中功德過失及住止之處安危可不．然後具道資糧作所應作。佛子．彼大商主雖未發足．能知道中所有一切安危之事．善以智慧籌量觀察備其所須令無乏少．將諸商眾乃至安隱到彼大城．身及眾人悉免憂患。。。佛子．菩薩商主亦復如是．住於初地，善知諸地障對治，乃至善知一切菩薩地清淨，轉入如來地．然後乃具福智資糧，將一切眾生，經生死矌野險難之處，安隱得至薩婆若城．身及眾生不經患難。。。是故菩薩常應匪懈，勤修諸地殊勝淨業，乃至趣入如來智地。
「釋」此文有三：先喻．次【佛子】下合．後【是故】下結，可知。
喻中︰初喻前問有二方便．一、不迷方便：道中喻行因，住止喻得地，各有障治故曰安危．二、資具方便，具資糧故．不迷多約利他，資具多明自利．次【佛子．彼大】下喻知．次【善以】下喻行．後【乃至】下喻到．行中語略故云【乃至】。
合中︰初合知．【然後】下合行．【安隱】下合到。喻中略行，此中略問，欲影顯耳。
「經」佛子．是名略說菩薩摩訶薩入菩薩初地門．廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。
「釋」總結地相︰行修已竟故於此結．前說分齊深故說其一分，此中廣故說所不盡。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\果利益校量勝\攝報果\在家果\
三、攝報果．利益勝中分二︰先明在家果．後明出家果。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王豪貴自在，常護正法．．．能以大施攝取眾生．善除眾生慳貪之垢．常行大施無有窮盡．布施、愛語、利行、同事。如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．不離念同行菩薩．不離念菩薩行．不離念諸波羅蜜．不離念諸地．不離念力．不離念無畏．不離念不共佛法．乃至不離念具足一切種一切智智。．復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。
「釋」在家果中有二︰一、明上勝身顯其報勝．二【能以大施】下明上勝果顯其行勝。
一、上勝身中︰【閻浮王】者即鐵輪王．謂轉輪王有四種：一、金輪王，王掌管四大洲．二、銀輪王，王掌管東南西三洲．三、銅輪王，王掌管東南二洲．四、鐵輪王，王掌管南瞻部洲。地前四位已配四輪，今在初地方作鐵輪．正明皆寄不可定執。【常護正法】應是行勝．護法有二︰一、護國正法則賞罰以宜．二、護佛正法，護教理等，興建擯斥故屬身勝。
二、上勝果者︰依前王報起於勝行是身之果，於中二︰初行，後願。
初行中亦二︰一、大悲利他，謂若施若攝．二【如是一切】下不失自利，正作利他業時即不離念佛等故，謂利他事中迴向菩提故，成大恭敬事，不生分別故，除諸妄想順理合體故云【不離】。所念有十一可分為四︰一、初三是上念，三寶在已上故，不離三輪故．次一【念同行菩薩】是同法念．次三功德念︰一、自身他身菩薩行．二、度行自體．三、諸地轉勝故．後四【力無畏不共智智】為求義念佛，以力等是真實究竟義故，已所求故。此之十一念亦即六念︰初三念同．四亦念僧，菩薩僧故．次三功德念即是施戒．後四求義念即是念天，第一義天故。
後、明願有十一句︰前七自德，後四攝化。前中︰【首】唯是總，謂大菩提位尊高故。【妙】等唯別。云【殊勝】者亦總亦別。首有二種︰一、勝首，光明功德故，行體清淨離垢障故．二、殊勝首，獨無二故。勝亦二種︰一、妙，智自在勝故．二、微妙，離一切煩惱自在勝故。殊勝亦二︰一、上無與等故．二、無上，無能過故。後四中︰初一約教，謂【導】者，於阿含中以慈及辯分別法義，正說無礙故．餘三顯證︰【將】者，令他得證義，滅諸煩惱故，此約斷德．後二約智，前因後果。【師】者，教令入正道故．後句以大菩提而教化故。
在家果竟，出家果待續。
「經」是菩薩若欲捨家．於佛法中勤行精進．便能捨家妻子五欲，依如來教出家學道。既出家已．勤行精進．於一念頃得百三昧得見百佛．知百佛神力．能動百佛世界．能過百佛世界．能照百佛世界．能教化百佛世界眾生．能住壽百劫．能知前後際各百劫事．能入百法門．能示現百身，於一一身能示現百菩薩以為眷屬。
「釋」出家果中二︰初捨俗出家，後【既出家】下修行剋證禪定勝業，謂依四禪及四空定發百三昧故。勝業有二︰一者三昧勝，即勝定體．二、三昧所作勝︰謂因三昧得見佛等。有十一句明其二利分為三對︰初六句橫論二利︰初二自利．一【見百佛】者，十方各十他受用身，能於種種國土見多如來也．二、知神力︰意取神力所加說法菩薩，於上二處修習智慧，如金剛藏菩薩為諸菩薩說十地等。次【能動】下四句利他，即第三句有信機者動剎現通，次三有悟機者往剎、光照，正授以法。次【能住壽】下二句豎論二利︰一、自攝勝生︰謂若欲留命能住百劫．二、三明窮照示物善惡。後【能入百法】下三句一對明二利速疾︰一、為增長自智思惟種種法門．二、分身速疾作多利益故。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\果利益校量勝\願智果\
四、願智果︰
「經」若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數，百劫千劫百千劫，乃至百千億那由他劫不能數知。
「釋」願智果者，正願久積以智內證，故其自在示現難可窮究，則顯上來百數彰地階差，非定爾也，今行合法界是圓融實德故云過此，故結云「不能數知」，此是略說諸地各有因體果相，以此地中相及得果類後九地也。因即是相，體即是得，果名不殊，應知此三通於下九，所以於此結者，顯上廣說不出此故。
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第725講次。續華嚴經十地品\正釋 \歡喜地\偈頌 \
偈頌︰四十六偈半分為二別︰初正頌前，後二結說。
正頌前中分四︰十一偈頌初住分．五偈頌釋名分．六偈頌安住地分．二十二偈半頌校量勝分。
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其義，而說頌言：
若人集眾善．具足白淨法．供養天人尊．隨順慈悲道
信解極廣大．志樂亦清淨．為求佛智慧．發此無上心。
淨一切智力．及以無所畏．成就諸佛法．救攝群生眾
為得大慈悲．及轉勝法輪．嚴淨佛國土．發此最勝心
一念知三世．而無有分別．種種時不同．以示於世間
略說求諸佛．一切勝功德．發生廣大心．量等虛空界。
悲先慧為主．方便共相應．信解清淨心．如來無量力
無礙智現前．自悟不由他．具足同如來．發此最勝心。
佛子始發生．如是妙寶心．則超凡夫位．入佛所行處
生在如來家．種族無瑕玷．與佛共平等．決成無上覺
纔生如是心．即得入初地．志樂不可動．譬如大山王。
「釋」十一偈頌初住分，於中四︰初一頌半依何身，次四頌半為何義，次二頌以何因，後三頌有何相。
「經」多喜多愛樂．亦復多淨信．極大勇猛心．及以慶躍心
遠離於鬥諍．惱害及瞋恚．慚敬而質直．善守護諸根
救世吾等者．所有眾智慧。此處我當得．憶念生歡喜
始得入初地．即超五佈畏．不活死惡名．惡趣眾威德
以不貪著我．及以於我所．是諸佛子等．遠離諸佈畏。
「釋」五偈頌釋名分中︰初二偈半頌喜相，餘二偈半頌喜因，於中先半偈頌念當得，後二頌念現得。
「經」常行大慈愍．恆有信恭敬．慚愧功德備．日夜增善法
樂法真實利．不愛受諸欲。思惟所聞法．遠離取著行．
不貪於利養．唯樂佛菩提。一心求佛智．專精無憶念。
修行波羅蜜．遠離諂虛誑．如說而修行．安住實語中
不汙諸佛家．不捨菩薩戒．不樂於世事．常利益世間
修善無厭足．轉求增勝道．如是好樂法．功德義相應。
「釋」六頌頌安住地分︰初五句頌信心成就．次七句頌修行成就．後三偈頌迴向成就。
二十二偈半頌校量勝分，於中三︰初六頌半頌願校量．次六頌行校量．後十頌果校量。
「經」恆起大願心．願見於諸佛．護持諸佛法．攝取大仙道
常生如是願．修行最勝行．成熟諸群生．嚴淨佛國土
一切諸佛剎．佛子悉充滿．平等共一心．所作皆不空
一切毛端處．一時成正覺．如是等大願．無量無邊際
虛空與眾生．法界及涅槃．世間佛出興．佛智心境界
如來智所入．及以三轉盡．彼諸若有盡．我願方始盡
如彼無盡期．我願亦復然。
「經」如是發大願．心柔輭調順．能信佛功德．觀察於眾生
知從因緣起．則興慈念心．如是苦眾生．我今應救脫
為是眾生故．而行種種施．王位及珍寶．乃至象馬車
頭目與手足．乃至身血肉．一切皆能捨．心得無憂悔
求種種經書．其心無厭倦．善解其義趣．能隨世所好
慚愧自莊嚴．修行轉堅固．供養無量佛．恭敬而尊重
「經」如是常修習．日夜無懈倦．善根轉明淨．如火鍊真金
菩薩住於此．淨修於十地．所作無障礙．具足不斷絕。
譬如大商主．為利諸商眾．問知道險易．安隱至大城
菩薩住初地．應知亦如是．勇猛無障礙．到於第十地
住此初地中．作大功德主．以法化眾生．慈心無損害
統領閻浮地．化行彌不及．皆令住大捨．成就佛智慧
欲求最勝道．捨己國王位．能於佛教中．勇猛勤修習
則得百三昧．及見百諸佛．震動百世界．光照行亦爾
化百土眾生．入於百法門．能知百劫事．示現於百身
及現百菩薩．以為其眷屬．若自在願力．過是數無量
「釋」後十頌果校量︰於中初二調柔果．次二發趣果．次五頌半攝報果．後半偈頌願智果。
「經」我於地義中．略述其少分．若欲廣分別．億劫不能盡
菩薩最勝道．利益諸群生．如是初地法．我今已說竟。
「釋」結說．我們從經文所說來看，入此初地法，乃是創始具足凡夫能發廣大願行，能趣入故，非是由因地前行解而來者．意明設教備明修行滯障節級安危，然發心者一時總頓修居一時一行之內，非是要從節級次第來修，以總別同異成壞六相法圓融可見。於此六字三對法中一字有六，如一人身具足六相．頭身手足眼耳鼻舌等用各別是別相，全是一身是總相，一空無體是名同相，不廢如同無異性。頭身手足眼耳鼻舌等用有殊是為異相， 頭身手足眼耳鼻舌等共成一身名為成相，但隨緣而有，各無自性無體無相、無生滅無、無成無壞，名為壞相，又明一字中有六相義，互為主伴，十玄義亦在此通。一、同時具足相應門。二、廣狹自在無礙門。三、一多相容不同門。四、諸法相即自在門。五、秘密隱顯俱門。六、微細相容安立門。七、因陀羅網境界門。八、托事表法生解門。九、十世圓融異成門。十、主伴圓明具德門，是其義也。
六相義者，此一字中有六相。一切字一切法皆有此六相。若善見者得智無礙總持門，於諸法不滯有無斷常等障。可以離情照之可見。此六字義闕一即理智不圓。是此初地中觀。通世間一切法門故。
第壹歡喜地已略釋竟。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\
第貳離垢地︰具淨尸羅遠離微細犯戒垢故，又行十善道離諸垢，為此位治上上十善戒，上上十善戒即法身性戒，能自體無垢故，故名離垢地。
所以來者︰謂如是已證正位依出世間道，因清淨戒說第二菩薩離垢地也。言正位者即初地見道是出世間，依此修於三學戒最在初故來也．前地雖證真有戒未能無誤，又以十度明義前施此戒故明之．下之八地依十度次以辨來意，準此可知。
言離垢者︰謂性戒成就，非如初地思擇護戒．唯識亦云「具淨尸羅遠離微細毀犯煩惱垢故」．十住毘婆沙雖云行十善道離諸垢故，亦不異戒．瑜伽亦名增上戒住．故此地中斷邪行障證最勝真如，皆約戒明。
言邪行障者，身等三業有十惡行名邪行障︰謂所知障中俱生一分及彼所起誤犯三業能障二地，由斯二地說斷二愚及彼粗重︰一、微細誤犯愚，即上俱生一分此能起業．二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。
言最勝真如者︰謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故．此亦由翻破戒之失為無邊德。是以成於戒行，得於最勝無等菩提之果．並寄於戒顯地相別，雖經論文異大旨不殊。
次正釋文，文分三分︰初讚請分．次正說分．後重頌分。
初讚請分者︰
「經」諸菩薩聞此．最勝微妙地．其心盡清淨．一切皆歡喜
皆從於座起．踊住虛空中．普散上妙華．同時共稱讚。
善哉金剛藏．大智無畏者．善說於此地．菩薩所行法
解脫月菩薩．知眾心清淨．樂聞第二地．所有諸行相
即請金剛藏．大慧願演說．佛子皆樂聞．所住第二地。
「釋」讚請分有五頌，分二︰初三慶聞初地，於中︰一、心喜．二、身踊．三、語讚。後二請說二地，一、知眾樂聞後地．二、正為請。初三中︰前二經家敘其三業慶喜，後一發言申讚．然此慶聞亦屬前地，以領前請後故皆判屬後。後二中亦初序後請。
次正說分．文中︰先明地相，後彰地果。
明地相中︰分二︰第一、發起淨．第二、自體淨．三聚無誤地中正行名自體淨．直心趣彼名發起淨。
壹、發起淨：
「經」爾時金剛藏菩薩告金剛藏菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩已修初地．欲入第二地當起十種深心。。何等為十︰所謂正直心．柔輭心．堪能心．調伏心．寂靜心．純善心．不雜心．無顧戀心．廣心．大心。菩薩以此十心．得入第二離垢地。
「釋」發起淨即是入心，文中三︰初結前標後．二【何等】下徵列十名．三【菩薩以此】下結行入位。
初結前標後者︰標云【深心】者，深契理事故．亦云直心，即正念真如樂修一切善行也，如下列中總句同名直心，明知深直義一名異．云「十種直心者．依清淨戒直心，性戒成就，隨所應作自然行故」。謂發起淨中，順理事持是淨戒，直心則令自體淨中性戒成就。然性戒有二︰一、久積成性．二、真如性中無破戒垢．今稱如持使得性成故云成就。
二、徵列中列有十句︰初總，餘別。總云【直心】者︰此為順一乘緣起義故分為總別，別皆成總，則令總中具於別義，故不別釋總句。別中︰初四律儀，次三攝善，後二饒益。
一【柔輭】，柔軟直心，共喜樂意持戒故．此不雜無記不善，持戒唯善性故 。
二【堪能】者，能受他惱，依此性善持戒是淨業也，謂有自在力性善持戒，煩惱魔事不能動轉，難持能持故。三【守護】者，守護根門不誤犯戒，如良慧馬性自調伏，以於諸行深見過故。
三、調伏者。善守諸根不令誤犯，猶如良馬性調伏故，復正地中不待守護，性自不誤故與此別。
四【寂靜】者︰不高己持不賤彼犯，離高下散動。此分事寂靜與理寂靜，行成離過順於涅槃是顯事寂靜，不見能持所持戒等，了戒如空順涅槃矣。
五【純善】者︰謂純修妙善菩提分法能忍諸惱如真金故，此是攝菩提分善。
六【不雜】者︰謂雖得前句妙善而不厭，則不雜懈怠．樂於寂靜則不雜事亂，此是攝佛善．身心俱寂即是勝戒，此是攝佛善戒善。
八【廣心】者︰大悲為物，不斷有願為廣，此句是彰悲正明饒益，大悲利物受生三有，願盡來際無竟期故。
九【大心】者︰大智隨有而無染故，能作有情一切義利，此句是智導方無愛見。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\ 律儀淨\十善業道\
貳、自體淨即住地心，文中明三聚淨戒，即分為三︰第一、律儀淨︰此云離淨，謂離殺等故．此約隨戒．亦名正受淨．此約初受．第二、攝善法戒．第三、攝眾生戒。此三聚戒攝前三位︰初攝治地住，次攝饒益行，思彼眾生墮惡等故．後攝不壞迴向，謂有智願等於法寶等皆不壞故。律儀通於止作，攝善唯約善行．前二通於自利，後一唯約益物。又初律儀中雖有善行，而施忍等不行非過，故攝善中無所不行。若爾今經前二同離殺等，二相寧分．古釋有二義︰一、同體義分︰約離過義邊說為律儀，順理能益判為攝善．二者隱顯相成︰律儀中有止作，因離果離是其止行，對治離者是其作行，舉作助止說為律儀。攝善戒中亦有止作，以止助作說為攝善．今更一釋．此中唯約自修正行，下攝善中亦令他修，則攝二利之善及悲智之善．又此唯己分之善，下攝善中上修佛善，豈得同耶。
第一、攝律儀戒︰於中有十善業道，即為十段︰一、離殺．二、離盜．三、離邪婬．四、離妄語．五、離兩舌．六、離惡口．七、綺語．八、離貪．九、離瞋．十、離邪見︰
「經」佛子．菩薩住此離垢地。性自遠離一切殺生：不畜刀杖．不懷怨恨．有慚有愧．仁恕具足。於一切眾生有命之者．常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生．何況於他起眾生想，故以重意而行殺害。
「釋」攝律儀戒分三︰初標所依．謂離垢地．戒增上故．次【性自遠離】下正顯戒相．後結成增上。正顯戒相中有十善業道即為十段。
離殺分二︰初總明，後【不畜】下別顯。
總明中【性自遠離】，文屬【殺生】義該下九．謂自性成就十善業道即自性戒．然離有三種︰一、要期離，謂諸凡夫．二、方便離，所謂二乘．三、自體離，謂諸菩薩契窮實性自體無染．然諸菩薩同修自體而復有四︰一、離現行，所謂地前．二、除種子，即是初地．三、除誤犯．四、顯性淨．此二當於此地。然性淨難彰寄除殺等以顯彼淨，此通餘教．若依此經，地體懸絕寄顯地勝，豈可地前位位皆深，今居地上方行十善。
別顯中有三種離︰一、因離，謂離殺因緣。二【於一切】下對治離，謂離殺法．三【是菩薩】下果行離，即離殺業。
一、因離復有二種︰一、離受畜因，謂【不畜刀杖】，此雖是緣從通名因，略舉此二，餘呪藥等皆是此因．刀杖藥咒等是損命因緣。二【不懷】下明離起因，此正是因，因即三毒．【不懷怨恨】明離瞋因，謂於怨家不懷怨恨故，殺父害母亦不加報。次【有漸】下明離貪因︰貪有二種．一、為貪財利故造諸惡業，乃至沒命心無恥悔，今有慚愧故能離之．二、為貪眾生捕養籠繫令生苦惱，今有愍傷之仁，恕己為喻便能離之．然起殺之癡必是邪見，邪見難遣，非對治不離，是故就對治中明離於癡，此略不說。
二、對治離中亦有二種︰一、生利益心是與眾生世出世間二種樂因，謂以善法教化令住善道及脩涅槃因故。二、生慈念心．謂令眾生得人天涅槃之果．既於如是因果不顛倒求則離愚癡心．起於殺因，殺生祭祠等。此中慈益約能對治即名為離，不同前後殺因殺果而為所離．若爾．前有仁恕故離起貪因，仁恕之心豈非能治。前約本有仁等、不起貪等，非是發起仁恕之心．今約於物發生慈益之心以為能治，故不同也。
三、果行離者︰攬因成殺名業為果，今不正殺故名果離，於中亦二︰一、微細，謂心念害．二、粗重，謂身行害．今經以細況粗，粗中成殺有五因緣︰一、身，謂於他故．他是所殺之體故名為身，此揀自身．二、事，謂眾生故，此揀非情．三、想，謂起眾生想，揀作瓦木等想．四、行，謂【故以重意】，重意是思故名為行，此揀錯誤．五、體，謂身行加害斷命、落究竟．正是殺業故名為體，則揀前四以為方便。然雜集瑜伽緣皆有五，而合初二為事復加煩惱，此經以煩惱是前起因故不重明．又境想輕重等非此全要故略不明。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\ 律儀淨\十善業道\
「經」性不偷盜：菩薩於自資財常知止足．於他慈恕不欲侵損．若物屬他．起他物想．終不於此而生盜心．乃至草葉不與不取．何況其餘資生之具。
「釋」離盜，於中亦初句總．非理損財不與而取故名為盜。別中亦三︰一、因離．二【於他】下對治離．三【若物】下果行離。
一、因離中︰止謂少欲．足謂知足，自之所有尚生止足故無盜因．然止足有二義︰一、內心止足即離起因，若廉貞之士渴死不飲盜泉．二、此地具無盡財故離受畜因．然殺中殺具畜則為因，婬盜妻財以不足為因。
二、對治離中，由發起慈心恕己為喻，則於自資財尚捨而安彼，豈侵損他。然他有二︰一、他人．二、他世．不盜則不損當來資生。
三、果行離中亦有粗細二行．不取草葉為細，餘資生為粗．而文通為五緣︰一者身，謂若物屬他，此揀於自，是他物體故名為身．二、事︰即他所用事．三、想，謂起他物想．四、行，謂翻終不盜心，若無盜心，雖知他物或暫用取、或同意取、或擬令他知，皆非盜也．五、體，謂舉離本處．【乃至】下是以細況粗，殺婬於他正報成業故，以身心而分粗細．盜戒雖通依正，但約損財，故唯就外物以論粗細。又殺有多類，唯人成重，故就粗中方說具緣．盜易成犯故總明具緣，若粗若細皆成盜體。
「經」性不邪淫：菩薩於自妻知足．不求他妻．於他妻妾、他所護女，親族媒定，及為法所護，尚不生貪染之心，何況從事．況於非道。
「釋」離邪婬者︰乖禮曰邪．染愛曰婬。別中亦三︰一、因離︰二、對治離︰三【於他妻】下明果行離．
一、因離︰謂自妻知足，此亦二意︰一、內心知足離於起因．二、自足妻色離受畜因。故自足妻色，足妻乃由寄報輪王，相同世間故得示有．知足約心亦不妨梵行，謂此菩薩梵行具足身心常安樂，不求世樂故。
二、對治離︰謂不求他妻，現在梵行淨故，不求未來妻色．他人之妻蓋不在言。他亦二種︰一、他世妻，謂菩薩修戒不求當來人天得多妻果故．二、他人妻，後當說。
三、果行離亦有粗細．細約起心，粗約從事．而文分二︰初舉邪境，後【尚不生貪染】下以細況粗。初舉邪境中︰邪境有三︰一、不正．二【及為法】下非時．三【況於】下非處，非處一種在後況中。
一、不正中，他守護女，此為總句．護有二種︰一、不共護，謂他妻妾唯夫護故．二者共護，謂親族媒定．親謂父母，族即宗族，謂二親亡歿六親所護，夫亡子等所護．媒定謂已受禮聘。
二、非時者，即為法所護．然法有二︰一、王法．二、佛法。佛法謂修梵行時，此復有二︰一、分，謂八戒．二、全，謂具足等．然此非時中廣有其相，今之所列意在不起染心，故於自妻不委其事。
三、以細況粗中有二重況︰一、以染心，況於正道從事，此為正處，正處尚不起染心．二、以染心及正道，以況非道，況於女非處從事。非道即前非處，亦應以人，況於餘類，以後後粗鄙於前前故．以其婬境無想疑故，如經文不言作他女想，約邪婬說亦有想疑，為顯此中自妻正境亦定無犯，謂以正處犯者是等分煩惱，非處犯者多貪煩惱，非分理故．輕尚不犯，何況重犯。故不言也。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\ 律儀淨\十善業道\
「經」性不妄語：菩薩常作實語、真語、時語．乃至夢中亦不忍作覆藏之語．無心欲作，何況故犯。
「釋」離妄語者︰違想背心名之為妄。別中分二︰初對治離．後【乃至】下，果行離。
初對治即是因離，不別明因，何者，有二義故︰一、無外事故︰謂無刀杖妻財之外事故無受畜因．二、無異因故︰謂但用誑他思心即妄語因，無別貪等以為異因，異因即起因故．離彼誑心即成實語，實語即是誑心對治，故對治離即是因離。不同身三，故身三各具三離，口四唯二，意三唯一。文中言【實語】者隨心想故，謂縱實不見而心謂見而言見者亦名實語。【真語】者，審善思量如事真故，謂由心思與事相似稱此而言，若唯稱事而不稱心亦名妄語，故加善思量。言【時語】者，隨時方便故，此有二義︰一、知時發言。二、為護正法。謂心事雖實而迴改見時，或為救眾生 ，設言不實。事成利益。非妄語故。今菩薩朝見言朝，暮見言暮，故曰知時。
後果行離中，亦以細況粗．夢中是細，故犯是粗．此言【覆藏之語】者︰謂實見事，心謂見言不見．此謂覆己所見事相．此翻真語．若實不見心生見想，誑言不見，於事雖實於見有違名為忍見，忍卻己所見故．此翻實語，夢中眼見但是智見。
「經」性不兩舌：菩薩於諸眾生無離間心．無惱害心．不將此語為破彼故而向彼說．不將彼語為破此故而向此說．未破者不令破．已破者不增長．不喜離間．不樂離間．不作離間語．不說離間語．若實若不實。
「釋」離兩舌︰言不乖離名離兩舌︰離兩舌事成能令離間。別中亦二︰初【菩薩】下對治離．後【未破】下果行離。對治離者即不破壞行，此唯約心．果行離者通心及事即是差別。今初【心】者，謂傳說者必於心中憶持惡言，欲將破壞方成離間故。文云無離間心，離間使親舊成冤，無此心即無惱害也。果行離者，差別有三．謂身心業各有二義︰身壞二義者，謂已破未破是離間體故名為身。二【不喜】下明心壞二義︰一、隨喜他．二、自心樂．三【不作】下業壞二義︰謂若細若粗．細則實有惡言，粗則不實虛搆，正傳離間之言故名為業．今菩薩並離故皆云不。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\ 律儀淨\十善業道\
「經」性不惡口：所謂【毒害語．粗獷語．苦他語．令他瞋恨語】．現前語．不現前語．鄙惡語．庸賤語．不可樂聞語．聞者不悅語．瞋忿語．如火燒心語．怨結語．熱惱語．不可愛語．不可樂語．能壞自身他身語．如是等語，皆悉捨離。。常作潤澤語．柔輭語．悅意語．可樂聞語．聞者喜悅語．善入人心語．風雅典則語．多人愛樂語．多人悅樂語．身心踊悅語。
「釋」離惡口：言不粗鄙名離惡口。別中分二︰初果行離．後【常作】下對治離。前後諸業治望果行非全次第，故先顯治，後能離果。今此歷別相對，先舉果行一時彰離，後說能治次第翻前．文義便故先明果行。
果行中︰先列所離，後【如是】下明能離。所離有十七語，句各一義，於中有二︰前四一重總顯惡言體用，後十三語重顯前四。今初四語次第相釋︰一【毒害語】總明語體．次云何獨害，以粗惡獷戾故。云何粗獷，苦他故．如何苦他，令他瞋恨故．此之四語義一名異。後重顯中︰初有四語總釋前四，於中【現前語．不現前語】，明其語時，謂前四有對面不對面故，後【鄙惡語．庸賤語】此二語明前語體不出二類︰一【鄙惡】謂不遜故．二【庸賤】常無教訓故。後九別釋上苦他令瞋為損之相，於中復二︰初【不可樂聞語．聞者不悅語】，明說前粗鄙之言自違於戒．何以違戒，以能苦他令他瞋故．云何苦他，不喜聞故．云何令瞋，聞不悅故。餘七語明自瞋忿心中發言，令他違戒起瞋生苦．初【瞋忿語】是自瞋語體下能令他瞋，他瞋有二無饒益事︰一、初五語翻喜生瞋，謂聞而不愛如火燒心，憶時不樂故生怨結．【熱惱】者，令心胸閉塞。二、末後句違樂致苦︰謂己有同意樂事自身失壞、令他失壞．失壞相知之樂故。
對治中：有十種語翻前諸語，而小不次︰謂【潤澤】翻苦他令瞋二語，語必益他故．【柔軟】柔謂柔和，軟謂善軟．以言為戒攝翻毒害粗獷．柔和即無毒害，善軟即無粗獷．獷謂獷戾，易傷折故．害謂損害，如劍戟故．今柔軟故無損無害，是故菩薩言必順道，盡未來際常行善言。其現前不現前無別體故不翻。【悅意】語翻上瞋忿，謂和悅意中而發言故。【樂聞喜悅】翻不樂不悅，上說粗鄙故不悅樂，今說順人天故生悅樂。又【悅意】下三語展轉相釋︰【善入人心】翻如火燒心、熱惱怨結．上以忿心發言故如火燒等，今以言順涅槃故令善入人心。【風雅典則】卻翻上鄙惡庸賤︰前則街巷陋音，今則言含經史故。【愛樂悅樂】翻不可愛樂，生三昧故，法喜適神，憶其正受輕安怡暢故。。【身心踊悅】翻壞自身他身，生親善故。
「經」性不綺語：菩薩常樂思審語．時語．實語．義語．法語．順道理語．巧調伏語．隨時籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恆思審．何況故出散亂之言。
「釋」離綺語︰言辭不正故云綺語，其猶綺文，總離可知。別中亦二︰先對治．後【是菩薩】下果行。對治中八語︰初一為總，故下結云【戲笑尚恆思審】是以菩薩常樂三思而後言則無散亂矣。下七語別︰時之一字亦總亦別．總者，上言思審者，謂思合其時，語默得中也。云何為時，謂彼此無損，自他成益時故。時語略說有三︰一、教化時語．二、教授時語．三、教誡成行︰一謂見非善眾生勸發生信，令捨惡就善，即時字別義．次【實語．義語．法語】三句為教授生解令其憶念︰【實語】者不顛倒故，謂學承有本轉相教誨，後二釋上云何不倒．【義語】以言含於義故，稱行法故。後【順道理語．巧調伏語．隨時籌量決定語】三句為教誡時語，令其修行。此三句攝之者︰一【順道理語】謂有罪者制，無罪者聽，為順道理．二、於制聽有缺如法舉之，數數毀犯折伏與念云【巧調伏】．三、有實德者稱揚令喜故云【決定】．又此一句總結上四，謂若制若聽、若舉若折，皆須適時。果行中亦以輕況重。
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第八、離貪︰
「經」性不貪欲：菩薩於他財物，他所資用．不生貪心．不願不求。
「釋」離貪︰此下意三但有對治，以貪等是業有之本，更無所依，故非果行。以非果故，不可對之更立異因，故但有其一。今初離貪謂離求欲心．別中有三︰初【於他財物】是事，事即他財物他所攝故，此揀於己．他攝有二︰一、己現攝用．二、己雖不在作攝護想。次【他所資用】是體，謂所貪物體．然用含二義︰一、所用事，謂金等．二、資用事，謂飲食等。後【不生貪】下差別，正顯能治．一、始欲名求即他物想．二、希得屬己為願即是樂欲．三、終起奪想為貪，此即方便及究竟并前他物，即是五緣．故意三中要具五緣，若闕究竟但名煩惱，今皆性離故以不不之。
第九、離瞋︰
「經」性離瞋恚：菩薩於一切眾生恆起慈心．利益心．哀愍心．歡喜心．和潤心．攝受心。。永捨瞋恨怨害熱惱．常思順行仁慈祐益。
「釋」離於忿怒含毒故名離瞋。別中有三︰初別顯能治瞋心．次【永捨】下總顯所治離瞋障．後【常思】下類通治益。
初別顯能治瞋心，為六種眾生起六種治攝為五︰一【起慈心】︰於冤生慈，治於冤者欲加苦故．二、於惡行者生【利益心】令修善獲安，治當危苦．三、於貧及苦【生哀愍歡喜】二心，以此二心有通有別，通則可知，別則貧窮者愍之，憂苦者令其喜樂．四、於樂眾生生【和潤心】，治彼染著無利潤故．五、於發菩提心人起【攝受】對治，攝令成故。
次總離障中亦有六障，【瞋恨怨害熱惱】此六障通障前六，非一一別對故云總也．於此六中攝為三對︰初二【瞋恨】，以己對他用辨冤親．生怨故瞋，敗親故恨．怨則未生已生令其生長，親則未生已生令不生長。次二【怨害】，唯約唯已善不善法以明生長．障善名怨，增惡名害皆有已生未生。後二【熱惱】，唯就於他身中愛不愛事明其生長︰忌勝名熱，謂見他愛事苦他名惱，見他不愛事皆有已生未生等．今並不行故上云永離。
後類通治益者︰【常思順行仁慈祐益】者，謂前所不說者亦常思慈祐．即上來略論六類之人起慈等六心，實則無生不化，無益不起，與眾生福樂助益故。
第十、離邪見：
「經」又離邪見：菩薩住於正道．不行占卜．不取惡戒．心見正直．無誑無諂．於佛法僧起決定信。
「釋」離於乖理推求．不言性離者蓋文略耳．別中治七種邪見︰一【住正道】者治異乘見，小乘對大非正道故，此對治二我見。二【不行占卜】治虛妄分別見，即是邪見．夫吉凶悔吝由愛惡生故云虛妄，此是淺近邪見，非撥無因果深厚邪見也。三【不取惡戒】治於戒取，謂受外道烏雞等戒非善防過名惡戒，執取惡戒為淨名惡見。四【心見正直】治於見取，謂外道執己邪見為正見，此即非正謂正故。五【無誑】者治覆藏見，謂於追求時藏過顯善，求利養故。六【無諂】治詐現不實見，謂無實德詐現有故。七【於佛法僧起決定信】治非清淨見。此七初四見是對梵行求眾生說，次二見是對欲求眾生說，後一見是對有求眾生說。
此所治七見釋有二門︰先約行，後約人。約行中︰初一願邪，願小乘故．次三解邪，顛倒見故．然邪見惡戒唯是外邪，見取一種通於內邪，謂學大乘者執語成見故。次二行邪，藏非詐善故。後一信邪，信世間故．又於三寶決不信故，故邪見方便究竟者，誹謗決定故。約人者︰初四是邪梵行求眾生，於中初一同法小乘，後三外道。次二是欲求，後一有求，今性不求名離邪見。
第三總結中二種護持。一數圓滿護持具持。十戒不缺減故。二時相續護持。常無間斷故。
十段十善業道竟︰
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\攝善法戒\
第二、攝善法戒︰謂非唯律儀不闕不斷，常攝善法亦無斷闕．文中分三︰初略觀不善起攝善行．次廣觀障治起攝善行。後總結勸修，可知。
「經」復作是念．一切眾生墮惡趣者，莫不皆以十不善業．．．是故我當自修正行．亦勸於他令修正行．何以故．若自不能修行正行，令他修者，無有是處。
觀智中【墮惡道】者，知諸眾生不斷十惡墮惡道故，由前律儀自斷惡故．菩薩大悲本為物故。此三種義︰一、乘惡行往故，此即集因，經云【皆以十不善業】，謂十不善是所行法，若有受行即墮惡道。二、依止自身能生苦惱，此即能墮一切眾生。三、常墮種種苦相處，斯即所墮惡趣，上二皆苦果．業者因義．道者通到義．既要用不善方墮惡道，則非無因，所用唯是不善故非邪因。
起願行者︰由念眾生惡因果故，便起大悲要心二利．於中先正修二利，後【何以】下徵以反釋，謂欲救眾生即須往拔，何以乃卻自住善故。
次廣觀障治起攝善行者，謂觀五重善法，分二別︰先觀不善唯是所治．後攝觀十善具諸法門。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．十不善業道，是地獄畜生餓鬼受生因。
「釋」觀不善唯是所治具有苦集，此中為明攝善故略示其惡．既果舉三塗則顯因亦三品，如後攝眾生戒經文自具。
後攝觀十善具諸法門︰然通相而辨，善皆能治，以順理益物正反惡故．若隨相分，人天之善猶為所治，是苦集故．文分五重︰一、人天十善︰二、辨聲聞善︰三、緣覺十善︰四、菩薩十善．五、佛善︰
「經」十善業道是人天乃至有頂處受生因。
「釋」人天十善︰以人天是世間之善故不分之，實則亦具三品，謂人善為下，欲天為中，色無色界為上。言三品者，或由三時之心，或約境有勝劣，或心有輕重，或自作教他等．細論其義多品不同略言三五耳，為不善者反此可知。以上略舉四重︰一、約時︰如欲行善時、正行善時、行善已時，三時俱重為上善，隨一二輕為中，三時俱輕為下。二、約境者︰如一不殺，不殺蚊蚋為上，不殺畜生為中，不殺人為下善，殺即反此。三、約心輕重者︰隨於一境，如殺一畜猛利重心，處中心不獲己而殺心，為上中下三品之惡，三重不殺即三品之善。四、約自作教他者︰具自他為上，唯自非他為中，自雖不作而教他作為下。如是四事交絡相望則成多品．如約殺境，境是一重，更以重心則為二重，復三時重即為三重，更教人殺為其四重．餘例可思。
「經」又此上品十善業道．以智慧修習．心狹劣故．怖三界故．闕大悲故．從他聲聞而解了故．成聲聞乘。
「釋」辨聲聞善︰下三乘中各有三段，初標所修善同，次顯所用功異，後結成自乘。此聲聞中︰【以智慧】下明所用異．於中．初句對前彰勝，以實相智修，即以智慧心中修十善故，不同人天無智善故．通觀上來善惡因果皆是苦集所觀境故。次【心陜劣】下對後顯劣，有五種相︰一、因集︰由集小因故心陜劣．陜謂修行少善，劣謂但能自利．二、畏苦，厭當苦，即怖三界故．三、捨心，即唯求自度，顯闕大悲，捨眾生故．上三唯劣菩薩，下二兼劣緣覺．四、依止︰即經從他，謂必藉師教故，不及自悟故．五、觀︰不及觀緣，此即聞聲解了，謂聞人無我法聲，心通達故．三成聲聞乘。結成自乘，唯生無故但成聲聞乘。然能治十善及與智慧即是道諦．惡因果滅，善因果中使滅名為滅諦，成聲聞乘義舍道滅。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\攝善法戒\
「經」又此上品十善業道修治清淨．不從他教自覺悟故．大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故成獨覺乘。
「釋」緣覺十善︰所用異中．【修治清淨】為總明．以能修習名修清淨，未能圓修不名具足。次【不從他教】下別顯有三種相︰一、自覺︰謂異聲聞不從他聞，顯依止勝．二【大悲】下不能說法利眾生．謂大悲不具無心起說，方便不具力不堪說，若有利物多但現通，此劣菩薩。三【悟解】已下即觀少境界．少有二義︰（一）對前顯勝．以是利根但觀苦集，便悟甚深之觀，勝於聲聞。（二）對後彰劣．但觀人無我法，不同菩薩求佛大智等故。
然緣覺聲聞各有二類︰總相而說．聲聞觀諦，緣覺觀緣．聲聞依聲，緣覺依現事．而各成二者︰一、聲聞聲聞︰謂本求聲聞亦觀四諦，於最後身值佛成果．二、緣覺聲聞︰謂昔求緣覺觀十二緣，於最後身值佛為說十二因緣教，依聲悟故名緣覺聲聞。言緣覺二者︰一、緣覺緣覺︰謂本求緣覺於最後身不值佛世，自藉現事因緣得道．二、聲聞緣覺︰謂先求聲聞悟得初果，未現涅槃，人天七返．七返滿已值無佛世，藉現事緣而得道果．今此就其緣覺緣覺以明善法，此人勝故。
又於瑜伽本地分中緣覺地有五種相︰一、種性．二、道．三、習．四、住．五、行。言種性者，謂由三相，應正了知︰（一）本性獨覺︰先未證得彼菩提時有薄塵性，由此不樂憒鬧，深樂寂靜．（二）有薄悲性於利生事不樂．（三）有中根性是慢行，希願無師無敵而證。道亦有三︰（一）百劫親承佛修蘊善巧等．（二）值佛世．近善士聞法未得煖等．（三）已得沙門果未究竟。習者︰依其三種習菩提分。住者︰初名麟角樂寂靜處，後二名部行亦樂部眾等。行者︰謂依村落等守根正念，神通化物．不言說法．一切本來一向趣寂。
以上經中通三種性．總句修習，顯己有習亦有道．初自覺者即是麟角。二、不能說即是彼行，亦是前明薄悲種性。三、觀少境界有二意︰前意由有道故，後意通相而明。餘多大同。
「經」又此上品十善業道．修治清淨．心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故．成菩薩廣大行。
「釋」菩薩十善．所用異中有四種相︰一、因集．二、用．三、彼力．四、地。四中︰初一行因，次二行相，後一行位。
行因者︰宿習善根依之起行．此又三義︰【修治清淨】，依一切善根起行故，即具足即一切善義，今經僅明自利。【心廣】即利他心．【無量】者即大乘心是二利行體．以上三是釋因集，謂自利利他行體也。【具足悲愍】是菩薩用，謂見諸眾生習行苦因及受苦所起悲愍故，依彼眾生利益是菩薩用也。【方便所攝】即以四攝攝生是彼悲力。【發生大願】下皆顯地義，地雖有十，就三祇滿處，略舉三地以攝餘七︰【發生大願】即淨深心初地，發十大願故．【不捨眾生】即不退轉地，雖得寂滅不捨眾生即八地．第二阿僧祇滿處名不退轉地，得寂滅行已不捨解脫，以不住大寂法界故。【希求佛智】等即受大位地是第十地，第三阿僧祇滿處名受大位地，此有三句︰（一）觀求行證智度滿故．（二）盡淨諸地障故．（三）盡淨諸度蔽故。後一行位者，成菩薩廣大行，結成自乘。
「經」又此上上十善業道．一切種清淨故．乃至證十力四無畏故．一切佛法皆得成就．是故我今等行十善．應令一切具足清淨．
「釋」佛善︰【上上】是總。【一切】下別。有四種義顯上上事，前三屬佛，後一菩薩思齊︰一【一切種】者，滅也．謂不善業道共習氣滅故種智清淨．二者捨，謂乃至證十力無畏不共之法，捨二乘故．三者方便︰謂於菩薩乘一切佛法皆善巧成就，令佛十善得圓滿故．四、菩薩求無厭足，故云【是故我今等行十善】。上雖列五重十善，凡小但將化物非己所行，菩薩十善先已安住，故唯要心等行佛善．佛善望己是餘殘未修，一切智中自在純熟方為具足，亦滅習氣故云【清淨】。
「經」如是方便，菩薩當學。
「釋」總結勸修︰上上十善一乘之門，即以如來一切處不動智佛以為信心．十住位中即入如來智慧之果．十信五位皆以佛果大智以成行門。即以如來普光明智以成十住、十行、十回向、十地、等覺地為體．即佛果與普賢行同資，以智體圓明，出情見故非三世攝，故此經頓示佛門，即如法界品善財所表，善財雖遍巡諸友，然不動足於覺母之前．慈氏雖授一生成佛之功，然不離一念無前後無生智海，此是乘一切智乘。若是法華經是為回三乘令歸智海，即以龍女表之，其是情存前後，且住草庵，止於門外，不入佛智之門也．故雖皆離三界業得出三界果，皆依空發心漸求佛智，方入普賢願行．為三乘中菩薩願行雖廣，為未至佛智故皆有限量，如立三千大千國土為佛報境者是，以是義故與佛智中行普賢行者全別．三乘以觀空及五位行門欣理至理，方欣如來種智之門．然更須入普賢願行，即佛果在十信五位後云滿三祇方至．若不迴心者，元且在門外草菴門外也。
第二、攝善法戒竟。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\攝益眾生戒\
第三、攝益眾生戒．亦名利益眾生戒，亦名饒益有情戒。文分為二︰先廣明攝生．後結成益生之戒。
先廣明攝生中，顯此戒增上有五種義︰一、智．二、行．三、願．四、集因．五、集果
一、智︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩又作是念：十不善業道，上者地獄因．中者畜生因．下者餓鬼因。
於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼．若生人中，得兩種果報．一者短命．二者多病。
偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者貧窮．二者共財不得自在。
邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者妻不貞良．二者不得隨意眷屬。
妄語之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者多被誹謗．二者為他所誑。
兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者眷屬乖離．二者親族弊惡。
惡口之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者常聞惡聲．二者言多諍訟。
綺語之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者言無人受．二者語不明了。
貪欲之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者心不知足．二者多欲無厭。
瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者常被他人求其長短．二者恆被於他之所惱害。
邪見之罪，亦令眾生墮三惡道．若生人中，得兩種果報．一者生邪見家．二者其心諂曲。
佛子．十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。
「釋」智者︰謂善知眾生苦因果故．文分為三︰初總明知因．次【於中】下別顯知果．後【佛子】下結成苦因。
初總明知因中，果有三塗不同，因有三時階降，此是時差別。三時復二︰一者約心︰謂如殺生，欲殺、正殺、殺已．三時俱重名為上者，隨一時輕為中者，三時俱輕為下者．二、約時︰謂少時、多時、盡壽作等。餘有三品如上十善中說，復應於一一塗中各有三品等．然依正法念經，三塗各有邊正，正者為重，邊者為輕．正鬼望邊畜則餓鬼罪重，故雜集等鬼次於獄．若正畜望邊鬼則畜生罪重，故文云【下者餓鬼因】。
次別顯知果中，十不善中各有二果差別︰一、報果差別，所謂三塗異熟果．二、習氣果差別，即人中殘報是正報之餘．經中【若生人中得二種】是．然開習氣果以之為二︰一、約內報名等流果，即如經辨．二、約外報感增上果。下依彼顯異熟報果，十惡攸同．今但解釋等流增上．然二等流多是前重後輕，輕即方便等流，重即正惡等流。
別顯知果中︰十惡即分為十︰
一、殺生中，殺令夭折不終天年故得短命，即正惡等流．二、未死受苦故獲多病，即方便等流，怖無精光感外增上，資具等物乏少光澤。
二、偷盜中，盜損彼財故獲貧窮，令其不得稱意受用，故共財不得自在，感外田苗霜雹，損耗他財故。
四、妄語等流，又誹謗約違境，被誑約違心．言無實故外感農作事業多不諧偶。
五、兩舌中，令他離間故，親友成怨故．由出不平之言外多險阻。
六、惡口中，語體惡故，語用惡故．言恆有諍違惱他人，外感荊棘砂鹵等事。
七、綺語．言無人受機不領故，語不明了自綺錯故．以言綺故外感果物不應其時。
八、貪欲中，已得不足故，未得欲求故．貪則念念欲多感外增上日日減少。
九、瞋恚中，二種等流似前輕後重，見其不可意故求彼長短，惱害彼故．瞋不順物之情外感增上其味辛苦，又多惡獸毒蟲。
十、邪見．由本愛樂邪眷屬故，還生邪見之家，若水之流濕．心見不正故多諂曲，總由不正故外感上妙華果悉皆隱沒．似淨不淨、似安不安。
以上十是以觀果知因，應當除斷。
後結成苦因者，無邊苦聚由此生故。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\攝益眾生戒\
二、願．三、行．四、集因︰
「經」是故菩薩作如是念．我當遠離十不善道．以十善道為法園苑，愛樂安住。。自住其中．亦勸他人令住其中。。佛子．此菩薩摩訶薩，復於一切眾生生利益心．安樂心．慈心．悲心．憐愍心．攝受心．守護心．自己心．師心．大師心。
「釋」願、行、集因中︰此三文者，願即初文．【自住其中】下是行．【佛子】下是集因。
願者︰依智起願，願為眾生自修善故，但離惡因惡果自亡，願修善因善果自至。
行者︰依願起行如誓修故，於中，初依前願以起自行，後【亦勸】下依於自行正攝眾生。
集因者︰依增上悲念眾生故生十種心．此十亦可俱通一切，就別相為八種眾生︰一【利益心】者，於惡行眾生令住善行故名利益．二【安樂心】者，為苦眾生令得安樂．三【慈心】者，於怨憎眾生慈不加報．四【悲心】者，於貧苦者悲欲拔之．五【憐愍心】者，於樂眾生愍其放逸．六【攝受心】者，於外道攝令正信．七【守護心】者，於同行者護令不退．八【自己心】者，於攝一切菩提願眾生取如自己，以願同故．後之二心亦約此類，但後勝於前。九【師心】者，觀彼眾生乘大乘道，進趣之者敬之如師．十【大師心】者，觀集具足功德者敬如大師。
五、集果︰依前悲心起勝上欲，欲拔濟故。文中．救攝十類眾生，皆言又作文各有二︰先觀所化．後【我當】下與濟拔心．前即所治，後即能治。前集之中欲顯差別，以其十心對八眾生．此十類中一一生所容有如前十心救拔。
「經」作是念言．眾生可愍．墮於邪見，惡慧惡欲、惡道稠林。我應令彼住於正見，行真實道。
「釋」解邪︰化顛倒眾生也，於中三︰先所化中邪見為總，次【惡慧惡欲】是別，後【惡道稠林】者，結其邪見。
先所化中邪見為總者，謂四顛倒理外推求故名邪見。如是身邊二見、見取戒取，總依邪見起，故標在其首。
次【惡慧惡欲】是別者，常樂二倒名為惡慧，專念分別方得行故．我淨二倒名為惡欲，不假專念即能行故．以性成故．由計我淨便欲名等。若明此諸見無體，諸見即是法界緣生，起唯法起見唯法見隨智而轉。
後【惡道稠林】者，結其邪見為諸過因，惡道者非正道故，顯前顛倒為現行煩惱行處，稠林者亦為隨眠之因。後結能治中︰【住於正見】通翻上邪．【行真實道】治前行，翻惡道稠林。所緣三界六道諸不善道，總由此五種生，若了即是入佛知見。已後諸煩惱。 總無有生也。
以下九句行邪，為三︰初五化欲求眾生．次二化有求眾生．後二化梵行求眾生。
初五化欲求眾生者︰
「經」又作是念．一切眾生分別彼我，互相破壞．鬥諍瞋恨、熾然不息．我當令彼住於無上大慈之中。。又作是念．一切眾生貪取無厭．唯求財利，邪命自活．我當令彼住於清淨身語意業正命法中。。又作是念．一切眾生常隨三毒．種種煩惱因之熾然．不解志求出要方便．我當令彼除滅一切煩惱大火．安置清涼涅槃之處。
又作是念：一切眾生為愚癡重闇，妄見厚暯之所覆故．入陰翳稠林失智慧光明．行矌野險道．起諸惡見．我當令彼得無障礙清淨智眼．知一切法如實相不隨他教。．又作是念：一切眾生在於生死險道之中．將墮地獄畜生餓鬼．入惡見網中．為愚癡稠林所迷．隨逐邪道，行顛倒行．譬如盲人．無有導師．非出要道謂為出要．入魔境界惡賊所攝．．．隨順魔心．遠離佛意．我當拔出如是險難令住無畏一切智城。
「釋」化欲求眾生中，五段分二︰初三化現得五欲受用生過．後二化未得五欲追求時過。此五文皆【又作是念】作為連續。
初三中分三︰一、受不共財．二、受無厭足財．三、受貯積財。
一、受不共財者︰已得之物不與他共，於費用時生瞋過也。先明所治︰【互相破壞】以為總句．破壞有二︰一、鬪諍於言中．二、對怨於心中，即【分別彼我】．【瞋恨】已下結其增長，由瞋恨故思念作報身心惡行【熾然不息】。能治之中，慈能治瞋，如來之慈乃名無上。
二、化受無厭財眾生者，求時無厭以生貪過。初所治中有二：一【貪取無厭】明內心難滿．二【唯求財利】者形於身口。【邪命自活】結上三業。後三業正命以為能治。
三、化受貯積財中︰積而不散順生三毒增煩惱過。初所治中，染著生貪，散用生瞋．若積而能散何有貪瞋，癡迷上二。言【種種煩惱因之熾然】者，直觀經意，因上三毒更生煩惱．若準論意，因貯積財，積財即是煩惱因體。云何熾然，謂寶翫受用，數為煩惱之所燒故。然癡有二過︰一、迷前二亦復不知何者是火，云何為失．二、無求出意故云不解出要，謂既迷火宅之為樂寧有出心。後能治中，涅槃清涼煩惱火滅故．上三即起煩惱眾生。
後二中即造業眾生．分二︰一、明追求現報造諸惡行．二、明追求後報造有漏善業。
一、明追求現報造諸惡行者︰先所治中有四種過︰
一【愚癡重闇】下為愚癡覆心過，於中︰愚癡是癡體．重闇是癡相亦是癡過，餘皆癡過。重闇者迷現在苦不知是苦．妄見者於現下苦妄見樂故，如見空華。厚瞙者不見未來當受苦報，如眼厚瞙都無所見也。謂由無明迷不見現報是苦，妄生樂想．求此妄樂造重罪業，又不知此罪當受大苦故。
二【入陰翳稠林】下增惡遠善過︰初句增惡，由迷異熟愚順不善行增長結使名入陰翳稠林．謂由此迷異熟愚故造三惡道業。後【失智慧光明】者，此明遠善也．癡為善行障故。
三【行曠野險道】，明受苦報過，明多作罪因過︰生死長廣逈無所依，喻之曠野．多難障礙復名險道．流轉稱行。
四【起諸惡見】者，即無正對治過，起惡見故而不能集正對治，所以名過．後能治中，先得淨慧眼是體。此眼有二能︰一、見如實相．二、由見實相即不隨他．具斯二義名真慧眼。以此二句總翻前過見．前皆實故。
又作是念：一切眾生在於生死險道之中．將墮地獄畜生餓鬼．入惡見網中．為愚癡稠林所迷．隨逐邪道，行顛倒行．譬如盲人．無有導師．非出要道謂為出要．入魔境界惡賊所攝．．．隨順魔心．遠離佛意．我當拔出如是險難令住無畏一切智城。
二、化追求後報習善行者，隨順險道過︰謂以迷出世勝義愚，造福不動業，求未來報，則常在險道。前所治中十句分三︰
初【一切眾生】下自體，謂即生死故．謂由世間少善為根本故，則人天報危故名【險道】。
次【將墜】下障礙，謂在之難出故，此皆險道中事，文有八句迷於苦集道滅．如次各二︰
一【地獄畜生餓鬼】，明有苦︰謂心雖求出而行順三塗，如臨深淵故云【將墜】。
二【入惡見網中】，此明迷苦，於苦果中妄生樂想，為惡見網縈，如世險道葛藟交加。
三【為愚癡】下迷於集因，謂為愚癡所覆不知煩惱、不覺業空．若加深林不見危險。
四【隨逐】下明其造集，隨逐虛妄道行顛倒行故。世寡正道學即隨邪，復起邪業為行顛倒行，如險路多岐，動入豺狼之徑．雖疲行不已欲進返迴。
五【譬如盲人】者，顯無道體，無正慧眼，但得果貪著愛欲所盲，如無目涉險茫無所之。
六【無有導師】者，明闕道緣︰導師者謂佛菩薩，既離明導有二種失︰一、當生惡道．二、今世後世，雖處人天放逸障見故．佛雖出世有不見聞，如盲無導師，若不陷深坑，則坐而不進。
七【非出要道謂為出要】者，正迷於滅，希求涅槃而趣異處，謂於梵天乃至自在依正之所以為涅槃，推斯邪解以為正見，如在險道以塞為通。
八【入魔等】者，顯有滅障．五種妙欲是魔境界，貪著為魔心是其入．六塵劫善謂之惡賊，被牽為攝。
後【隨順魔心】下二句明失，謂住之失於出離善故︰初句依止怨故失離惡法，後句遠善友故失進善法，人法俱失。後能治中拔出險道總離前惡，住無畏城是能離之處，若曠野遇城眾難何畏。近對上文，若無知動念則順魔心而遠佛意，寂照雙運即出險難而入智城。
上來化欲求竟
上來五段化欲求眾生竟。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\攝益眾生戒\
次二化有求眾生，文有二段︰一、道差別．謂五趣流轉．二、界差別．三界繫閉。
一、道差別︰
「經」又作是念，一切眾生為大瀑水波浪所沒。．入欲流、有流、無明流、見流．生死洄澓．愛河漂轉．喘馳奔激，不暇觀察．為欲覺、恚覺、害覺，隨逐不捨．．身見羅剎於中執取．將其永入愛欲稠林．於所貪愛深生染著．住我慢原阜．．安六處聚落．無善救者．無能度者。．我當於彼起大悲心．以諸善根而為救濟．令無災患離染寂靜．住於一切智慧寶洲。
過中︰初句為總．【入欲】下別。
總即沒在大河過︰六道漂溺如彼大河，求有沒中所以是過．然其總中含下別義，亦是賴耶瀑流七識波浪。此六道約輪轉故喻河流．界約難出故比牢獄，皆增苦過，下明外道小乘多乖道過。造善等業求於有果名為沒中。
別中︰彼大瀑水波浪有十三句攝為三種相︰一、自體漂流，謂五趣因果，此為惑體。二【身見】下為因起難，謂處之多害。三【安六處】下便成大失，失出離道。
一、自體有五種相︰一、深．二、流．三、名．四、漂．五、廣。但有其一已為難度，況具斯五，漂沒何疑。一、深者，即具足四流無量水故為煩惱河。二【生死洄澓】者流也．上總四流，煩惱因深．故此苦果常流無竭。上二即漂溺處．於此生死而漂溺故。三【愛河漂轉】者名也︰前明四流雖無惑不攝．愛潤生死，由此漂溺．偏受河名．如愚墮河，愛即難出。四【湍馳】等者漂也．此有二義︰一、顯河急，故云湍馳奔激．謂雖寶愛身欲令長久，而念念不住．是漂溺時。二、由急故，不能如實知其過失．亦復不見涅槃彼岸．故云不暇觀察．是為如此漂溺。五【為欲覺等隨逐】者，廣也︰謂隨欲等覺，遍覺五塵，故名為廣．依此漂溺．涅槃則以欲等以為毒蟲。
二、起難有四︰一、執︰執著我我所窟宅，不能動發故云【身見羅剎於中執取】。言【於中】者，於陰窟之中。【執取】之言亦含戒取。二【將其】下轉還︰謂先捨欲已得生上界，由身見執還生下界欲念之中．因此愛見皆為羅剎。三【於所貪】下，中著，謂於受用時求欲等樂著故。四【住我慢原阜】者增慢，謂於受用事時中我慢、大慢、憍慢，自高輕彼故．慢令心高故喻原阜，上不停法雨，下不見性水．廣平曰原．原自是高，原上加阜則慢上過慢．對涅槃岸以水為患，對佛性水則原阜為非。以上四中︰初一見．次二愛．後一慢。愛中︰一、種子不滅故還來．二、現行深著故泥溺．如人在河四事難出．(一)被執住．(二)被迴流．(三)為泥溺．(四)滯枯洲不到彼岸．合喻思之。
三、明失中有三︰一、善道無出意失，安六處聚落故，此無善因．二【無善救者】，惡道無救失，此無救緣．三【無能度】者，異處去失，謂離自善行生諸難處，不值佛故，此雙闕因緣通善惡道。
後能治中︰初起化心，後【以諸】下成化行。化行有六：一、與善因，謂六度萬行以為船筏．二、作救緣．三、令無苦患．四、令離集染．五、證涅槃寂靜．六、令得菩提大智．皆翻上三段思之。云何能得此益．謂「以如實法」。云何如實?了生死實性本如即苦患而證涅槃，見煩惱本源性離即集染而成大智．如斯教者真與善因真能救也。
二、界差別．
「經」又作是念：一切眾生處世牢獄．多諸苦惱．常懷愛僧．自生憂怖．貪欲重械之所繫縛．無明稠林以為覆障．於三界內莫能自出。我當令彼永離三有．住無障礙大涅槃中。
過中︰【一切眾生處世牢獄】為總︰三界繫縛猶如牢獄，求有處之所以為過。次【多諸苦惱】下別：別明世獄有五過隨逐︰一、苦事．二、財盡．三、愛離．四、有縛．五、障礙．三界之獄亦然。此五示五種難差別︰一、無病難︰無病是樂，病則有苦．與破為難，下難義準之。苦謂身諸病苦，惱謂心病愁惱。二【常懷愛憎】是資生難︰愛彼資生求而不得，憎彼貧窮遠之強會。三【自生等】者為親難︰親愛別離故生憂怖。四【貪欲等】者為戒難︰雖生上界暫離犯戒，不免戒行相違，還為貪械所縛，謂報盡起於欲惡．明上二界非欲永滅，故此貪欲通繫三界。五、見難︰雖得世間八禪定智，亦為無明所覆，與正見相違。
後能治中︰若如實了知三界之相無有生死，非實非虛，則自無障礙果證圓寂。
上來兩段明化有求眾生竟。
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\自體淨\攝益眾生戒\
後二化梵行求眾生︰
「經」又作是念：一切眾生執著於我．於諸蘊窟宅不求出離．依六處空聚．起四顛倒行．為四大毒蛇之所侵惱．五蘊怨賊之所殺害．受無量苦。我當令彼住於最勝無所著處．所謂滅一切障礙無上涅槃。。。又作是念．一切眾生其心狹劣，不行最上一切智道．雖欲出離，但樂聲聞辟支佛乘．我當令住廣大佛法、廣大智慧。
「釋」化梵行求眾生有二︰初化邪梵行求，令捨邪歸正．後【又作是念】下化同法小乘，令捨權歸實。
初化邪梵行求者︰先明過，後【我當令彼】下能治︰
明過中︰初句為總，謂執著於我過．然諸外道執見雖多以我為本，斷常等見皆因此生。次【於諸蘊】下別．別有六句︰前三失道故遠第一義樂，後三失滅故具足諸苦。
前三失道者︰一【於諸蘊窟宅不求出離】者，無始發方便，謂彼外道眾生欲趣涅槃，以有我故於五陰舍不能動發。二【依六處空聚】明所趣不真︰內入無我故名空聚，我想妄計遍於六根故名為依．謂依持我想欲起涅槃，虛妄我見住六入聚落。三【起四顛倒行】，造行不正．既求涅槃應行八正，翻行邪道四顛倒行，以彼計蘊身受心法為淨等故。謂欲行正道，以顛倒故行彼邪道。
後三失滅故具足諸苦中︰一【為四大毒蛇之所侵惱】者，四大乖違苦：謂老病死苦人皆欲遠，由計我故四毒常侵．謂受三八等苦，厭之欲離不得恒隨身。二【五陰】隨逐苦：五蘊具諸結過，常能害人善法．故云怨賊。謂陰怨隨逐不相放捨。三【受無量苦】者，常為種種諸苦隨逐．上不說者皆在其中，亦總結前五也。
能治中︰上由計我處處生著，唯大涅槃是無著處。云何能得，謂如實法．如實法者略有三義︰一、上怨賊等外道不知計我處之，今菩薩教之觀過了無有人．二、假以世喻，喻所不及．則五陰等過於怨等．三、知其實性人法俱空，皆是【最勝無所著處】。
後化同法小乘者︰初起過中有三︰初不求大因過．利生懈怠為陜，佛法無量退沒不證為劣．謂於多眾生應作利益，而乃懈怠不能廣度。二【不行】下不願大果過．此是依小乘心願過，願小乘故。三【雖欲】下明修行過︰不定聚眾生實有大乘出離之法而修行小乘是其過。
後能治中【廣大佛法】即諸度萬行．登地已上名為廣大皆佛因法。謂令住微妙無上佛法廣大心故。【廣大智慧】通於因果，翻前陜劣總名廣大。廣大佛法亦是教道，智慧即是證道。
上來廣明攝眾生竟。
「經」佛子．菩薩如是護持於戒，善能增長慈悲之心。
「釋」結成攝生之戒︰【護持於戒】即前律儀及攝善法故．【能增長慈悲之心】即益生戒．謂依持戒行故得此戒力能作善法．善巧起諸善行故。
次正說分竟
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第725講次。續華嚴經十地品 \離垢地\正說分\後彰地果\
後彰地果︰此地位果有三︰第一、調柔果．第二、攝報果．第三、願智果．三果皆勝初地。
「經」佛子．菩薩住此離垢地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛．如是乃至見多百千億那由他佛。於諸佛所以廣大心、深心，恭敬尊重、承事供養．衣服飲食臥具醫藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧。以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提．於諸佛所以尊重心，復更受行十善道法．隨其所受乃至菩提．終不忘失。是菩薩於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施持戒清淨滿足。譬如真金置礬石中，如法鍊已，離一切垢，轉復明淨。菩薩住此離垢地亦復如是，於無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒垢故，佈施持戒清淨滿足。。佛子．此菩薩四攝法中，愛語偏多．十波羅蜜中，持戒偏多．餘非不行，但隨力隨分。。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第二離垢地。
「釋」調柔果中三︰初調柔相．次【佛子．此菩薩】下別地行相．於中，以離語四過說愛語偏多。後【佛子．是名】下總結地名，可知。初調柔相中三︰謂法、喻、合，可知。法中三︰一、見諸佛為練行緣．二【於諸佛】下明能練行．於中先供養，後【於諸佛所以尊重心】下受法，更受十善即學佛善也，是戒地故。三【是菩薩】下所練淨中，對前勝者以離慳嫉破戒二種垢故︰喻中︰初地菩薩戒未淨故施亦未淨，前就初地說檀度滿令更轉淨，以離二垢說名離垢故．故喻初地金但火鍊以除外垢，今此置礬石中兼內淨體明云一切淨。
第二、攝報果︰
「經」菩薩住此地．多作轉輪聖王．為大法主．具足七寶．有自在力。能除一切眾生慳貪破戒垢故．以善方便，令其安住十善道中．為大施主周給無盡．佈施愛語利益同事。如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。又作是念：我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。。。是菩薩若欲捨家，於佛法中勤行精進．便能捨家妻子五欲．即出家已，勤行精進．於一念頃得千三昧．得見千佛．知千佛神力．能動千世界．乃至能示現千身．於一一身，能示現千菩薩以為眷屬。
「釋」攝報果者︰先明在家，後【若欲】下出家。在家中二︰先上勝身即金輪王．後【能除】下明上勝果。
第三、願智果︰
「經」若以菩薩殊勝願力自在示現過於是數，百劫千劫乃至百千億那由他劫，不能數知。
後重頌分︰重頌中有十五頌分三︰
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
質直柔輭及堪能．調伏寂靜與純善．速出生死廣大意．以此十心入二地
住此成就戒功德．遠離殺生不惱害．亦離偷盜及邪淫．妄惡乖離無義語
不貪財物常慈愍．正道直心無諂偽．離險捨慢極調柔．依教而行不放逸
地獄畜生受眾苦．餓鬼燒燃出猛燄．一切皆由罪所致．我當離彼住實法
人中隨意得受生．乃至頂天禪定樂．獨覺聲聞佛乘道．皆由十善而成就
如是思維不放逸．自持淨戒教他護．復見群生受眾苦．轉更增益大悲心
凡愚邪智不正解．常懷忿恨多諍訟．貪求境界無足期．我應令彼除三毒
愚癡大闇所纏覆．入大險道邪見網．生死籠檻怨所居．我應令彼摧魔賊
四流漂蕩心沒溺．三界焚如苦無量．計蘊為宅我在中．為欲度彼勤行道
設求出離心下劣．捨於最上佛智慧．我欲令彼住大乘．發勤精進無厭足。
「釋」初十頌位行．於中有四︰一、一頌頌十種直心．二、有二頌頌律儀戒．三、二頌半頌攝善戒．四、有四頌半頌攝眾生戒。
「經」菩薩住此集功德．見無量佛咸供養．億劫修治善更明．如以好藥鍊真金
佛子住此作輪王．普化眾生行十善．所有善法皆修習．為成十力救於世
欲捨王位及財寶．即棄居家依佛教．勇猛精勤一念中．獲千三昧見千佛
所有種種神通力．此地菩薩皆能現．願力所作復過此．無量自在度群生。
「經」一切世間利益者．所修菩薩最勝行．如是第二地功德．為諸佛子已開演。
第貳離垢地竟。