第725講次。續華嚴經十地品 \發光地\
第叄發光地︰
首先簡單介紹此地名．再介紹此地之來意。前者成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故名發光地。釋曰︰勝定即等持等至，大法是教．總持是聞持．念慧為體．妙慧光是聞思修。謂由總持治忘失障，能發緣法聞思二慧及發依定緣法脩慧，此地能發如是妙光也。此亦明修色無色界八禪定，善達色無色界，世間禪體識相對治，明達三界障惑分，明益令智慧明淨故。謂從初地二地以善達欲界中隨纏法， 於三地善達色無色界四禪八定法門，得出三界智慧光明現前故。若但修治欲界煩惱，不修八定達色無色界 ，猶有上二界障在不名發光．為此地修三界業障盡故故名發光地，以定能發慧光故。其來意如下釋︰
來意者︰所以來者，前戒此定義次第故．又前三地寄同世間施戒修法．前二施戒竟，今此顯修故．又前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持等至，及圓滿聞法總持，為令得此，因說此地令勤修學也。然上言寄同世間者，謂施戒定三類各隨其所應受福業事故．又定何以顯修?謂定能引生功德、現法樂住、饒益有情等故獨名修。
言發光者有三．一、以初住地十種淨心為能發，勝定聞持為所發光，以安住地竟方始聞法修得定故．又由內心淨能發光明，是故說名增上心住．既言由內心淨能發，明知以十淨心為能發也。二、以聞持為能發，勝定為所發．以聞法竟，靜處修行方發定故，等持為光明故．此約地中釋之。三、以勝定總持並為能發，彼四地證光明相以為所發故，此約地滿釋．又隨聞思修成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故．謂由得勝定發修慧光，由得總持教法發聞思光。謂就此慧中，四地證法為所照，聞思修三慧光明為能照．三慧是彼證智光明之相故。故十淨心唯是能發，證光明相唯是所發．勝定一種通能所發，是以此地偏得增上心名。
若所離障通約三慧．障即於聞思修諸法忘障，亦名闇鈍障．謂所知障中俱生一分令聞思修法忘失，彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷．由斯三地說斷二愚及彼粗重︰一、欲貪愚︰此障勝定及彼修慧．謂以欲貪故多住散亂故障定修慧，以此欲貪依障而轉障盡欲亡。二、圓滿陀羅尼愚，此障聞思慧及障彼圓滿陀羅尼故．謂此持通四︰一、法持．二、義持．三、呪持．四、能得忍持．以聞思慧與彼聞持極相近故，所以偏說非不障修。
若約所證．唯就總持名證勝流真如，謂由得三慧照大乘法，觀此教法根本真如，此如流教最為勝故． 故下經中能捨身命求此善說，若證此如說法勝故．謂此所流教法最勝，故捨身命求此善說不以為難。
其所成行亦唯禪及求法。此即下經文厭分及求法行，即方便攝行。
其所得果亦法及禪．謂通達勝流法界得無邊法音果，三地發心得難動三昧果，下文四無量五神通等皆定所攝。
以下開始解釋第三發光地之經文．總分三分︰壹、讚請分．貳、正說分．參、重頌分。
壹、讚請分．
「經」佛子得聞此地行．菩薩境界難思議．靡不恭敬心歡喜．散華空中為供養
讚言善哉大山王．慈心愍念諸眾生．善說智者律儀法．第二地中之行相
是諸菩薩微妙行．真實無異無差別．為欲利益諸群生．如是演說最清淨
一切人天供養者．願為演說第三地．與法相應諸智業．如其境界希具闡
大仙所有施戒法．忍辱精進禪智慧．及以方便慈悲道．佛清淨行願皆說
時解脫月復請言． 無畏大士金剛藏．願說趣入第三地．柔和心者諸功德
「釋」讚請分有六偈．分二．前三慶前地，後三請後地。前三慶前地中︰初偈集經者序，後二偈發言讚能所說．於中【善哉】是總，【如是演說最清淨】一句是結．別明能說有二︰前偈有慈，後偈有悲，故云【利益】．所說亦二︰前偈教相故云【律儀】，後偈證相故云【微妙】。【真實】者契理故，【無異】者千聖同轍故．【無差別】者理貫事故。後三請後中二︰初二偈大眾請．前偈總請三地之法，謂如彼教法相應三智之業．後偈別請十度行法，以地地通有故。【慈悲】是願．【道】謂道力．【佛清淨行】即無漏智。末後一偈上首請，於中︰讚剛藏說地義如師子吼，得無畏故．句云【柔和等】者，謂此地菩薩得等持等至故。
貳、正說分︰於中，先明地行，後辨地果。
地行中四分︰第一、起厭行分．第二、厭行分．第三、厭分．第四、厭果分。然此發光地為何稱厭地?謂此地修禪厭伏煩惱亦厭於禪故名厭地，設忻大法亦為厭故，正住地心住於八禪故但名厭．初入地心觀修彼行名厭行分．趣地方便起彼厭行．地滿心中得無量等是厭之果．亦可初一是入心，餘三是住心。
第一、起厭行分．
「經」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩已淨第二地，欲入第三地，當起十種深心。。。何等為十︰所謂清淨心．安住心．厭捨心．離貪心．不退心．堅固心．明盛心．勇猛心．廣心．大心。。。菩薩以是十心得入第三地。
「釋」文中有三︰初結前起後．次【何等】下徵列十心．後【菩薩以是】下結行入位。
結前起後中，標起云【十種深心】．此應解釋為深念心，如此才能區別前二地單云深心也，更以十深念心念前十深心故．謂能念即此地初十心，於禪定中求欲深故．所念即是二地初十心，以欲求禪卻念淨戒，戒清淨故乃得禪定。如瑜伽云「若菩薩先於增上戒住．已得十種清淨意樂．復由餘十淨心意樂作意思惟，成上品故入增上心住」。
徵列十心中，十心義分四對︰第一對【清淨心．安住心】為根本建立．第二對有三句【厭捨心．離貪心．不退心】明方便發修．第三對亦三句【堅固心．明盛心．勇猛心】顯修已成就．第四對【廣心．大心】顯德用自在．此四對中皆前離過，後明成善。四對解釋如下︰
根本建立者︰言【清淨心】者，離過也．此是依彼淨深念心，此趣禪淨深心冠下九句，謂依二地淨心起此趣地淨心故。二【安住心】者，依不捨自乘及前十故，謂所住大乘之法堅心不動，不捨淨戒方得定故 。此二依前故云根本建立，後八依前起後。
方便發修者︰謂志求勝法起善方便，三地勝定總持名為勝法．於中【厭捨心．離貪心】是離過︰一、懸厭當欲、二、離於現貪．【不退心】造行進善也．若不勝進則名為退故，於所修對治不復退失故，若失對治則有害故。
修已成就中︰【堅固心】是離過，謂自地煩惱不能壞故．自地者即第二以初十心未增，未入三地故。【明盛心．勇猛心】是成善︰【明盛】即體成，依等至八禪出入自在故．謂定根本是通所依，明盛即是自在異名故。【勇猛心】用成也，即依前句禪定自在力，雖生下地而不退失故．謂雖修得上定不隨禪生，雖生散地不退定心．此明修定淳熟有力自在故．如此地滿方成．故此十心皆有作意思惟之義也。
德用自在中︰【廣心】即自行離過，依欲界生煩惱不能染故．以有智故不染煩惱。此言【廣】者兼不樂陜小故。【大心】為利他自在，依利眾生不斷諸有故．謂大悲不捨利生常處有故。此廣大二心與前後有異．謂諸處有智上求為大，有悲兼物為廣．前地亦以不染為大，利他名勝．此以利他，非小乘故亦得名大，智不求狹亦得稱廣也。
結行入地者︰謂於前十心作意思惟，便入增上心住。
第二、厭行分︰文中有三︰一、修行護煩惱行。二、修行護小乘行．三、修行方便攝行．又此三段攝前三位︰初及第二一半攝修行住．次護小乘陜心下攝無恚恨行，以慈悲故．後段攝等一切佛迴向，思惟佛智度眾生故。
一、修行護煩惱行︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住第三地已．．觀一切有為法如實相．．所謂無常、苦、不淨、不安隱、敗壞、不久住、剎那生滅、非從前際生、非向後際去、非於現在住。。。又觀此法無救．無依．與憂、與悲、苦惱同住．愛憎所繫．愁戚轉多．無有停積．貪恚癡火熾燃不息．眾患所纏日夜增長．如幻不實。
「釋」修行護煩惱行者，以觀有為可厭患故．有二十句分二．初十觀無常即知有為體性，後十觀無救者，即人彰過。
初十觀無常分三︰初顯觀時，謂【住第三地已】，揀前趣入。次【觀一切】下總辨所觀︰言【如實相】者，謂稱有為法自體觀無常故，有二義︰一、事實︰謂無常等．二、理實，謂即不生等，今文具二。後【所謂】下別示其相，文有十句，初總．餘別。總云【無常】者，是中命行不住故．謂命行二字是所無常法，不住二字是無常義．相續名命，遷流名行．命舉於內，行通內外，故下別中，分出依正二報。
別中九句︰初五句云何此無常即前命行．後四句何者是無常即前不住。
初五句云何此無常中有二義︰一、隨事︰前三內報以顯無常，後二外報以顯無常．二、據義︰五句以苦等四觀共顯無常．初句【苦】即依身轉時力生三種苦故，謂三苦依三受，三受依觸生，故依身轉方能生苦即是無常．謂身命將轉時其報體念念生滅故，雖樂住而不自在故生行苦，此時與所愛內外別離故生壞苦，正轉報時受力風解形故生苦苦。【不淨】即依飲食力令形色增損，又飲食轉變成不淨故，以增損故即是無常．【不安隱】者，依不護諸惡力橫夭壽等，遇緣夭逝不自在故．【敗壞】者，依世界成力成必滅故。【不久】住者，此句依無我，謂資生依主無有定力，屬於五家非一處住，不定我所反顯我無。
後四何者是無常者︰然無常有二種︰一者少時無常即【剎那生滅】．二、自性不成實無常，謂三世緣生俱無自性故不成實體，即下三句︰【非從前際生】即過去已滅故．【非向後際去】即現在即滅無容從現轉至未來故．【非於現在住】即念念遷謝求其住相不可得故．約三世遷滅求生等相皆不可得，即入不生不滅是無常義。此中三世約相續門，如因前身有今身等．若依生滅門則應從未來藏流入現在，遷至過去，二門不同也。
後十觀無救者︰初句【無救】總顯無常理定非物能裁故︰言【此法】者即前無常．【又觀】者不出生老病死，如四方山來無逃避處無能救者。別有九句約生老病死，分四︰初四約死．次二約資生事．次一約老．後二約病．解釋如下︰
初四約死以顯無救者︰此相顯故所以先明︰【無依】者，於無常未至中無所依告救令不至，謂少壯時死未至，望後死無所知，無依託相救令免。【與憂】者，無常既至無能救者，意地懼死所以懷憂．【與悲】者，生陰轉壞死相現前，於此中間彌增涕泗．謂諸識昏昧六腑空虛餘息淹淹心魂悄悄，或隨業報中陰現前，內識外身皆有死相，難向死門故。【苦惱同住】者，正捨壽時四大分散，在於五根苦惱事中其力虛弱，更以憂悲隨逐，則憂苦轉增心生熱惱。言【同住】者，即明此死人但與憂悲苦惱同住，致在身邊不可覺知也。
次二約資生事者︰【愛增所繫】者，不知是苦妄生樂想，對治不入故無救也，謂追求資生境有順違故，謂非唯不知追求受用皆悉是苦，亦不知前皆悉是苦，亦不知前皆歸於死，而初追求愛順，憎違求順不得即求不得苦，憎違而至即怨憎會苦。【憂戚轉多】者，於受用時苦多樂少故，謂受而不散眾禍皆集用而毀損，如損身命故曰苦多。謂順妄樂名為樂少，積而禍集已是苦矣，散而貪戀斯苦更多亦愛別離苦也。
次約老者即【無有停積】，約老無救也．謂於身老時，盛年壯色不可救令停積。謂壯色不停猶如奔馬，西日黯黯熟能駐之。
後二約病者︰【貪恚癡火熾燃不息】為病因，謂於少壯時具樂等三受，故貪等常燒，謂樂受生貪則房色竭其骨髓，滋味煎其腸藏安得不病．苦受生瞋則憤恚填於心胸，不思危難安不病哉。癡則愚暗不識是非，動皆顛墜安不病哉．又此三毒不容法水熾然難救．【眾患所纏等】者，謂於年衰時無量病苦增長，如樹將朽．【日夜增長】此病苦至無能令免．然病通始終，老時多故偏說老，老即病緣故．【如幻不實】總結前九皆無實體不可救故．謂如幻人雖示老少病相及受求外事等皆無真實無可救故。
二、修行護小乘行︰求一切智深念眾生，捨陜劣心故．有三十句，前十句護小心，後二十句護陜心。
「經」見如是已．於一切有為倍增厭離，趣佛智慧。見佛智慧不可思議．無等．無量．難得．無雜．無惱．無憂．至無畏城．不復退還．能救無量眾生。
總中︰初結前，謂先觀無常已厭有為，次觀無救故【倍增厭離】．【趣佛智慧】明其生後，正護小心，求佛大智故。
別中．十句分二︰【見佛智慧】下五句攝功德大，即求佛菩提．【無惱】下五句清淨大，即求涅槃果．菩提是德，修成名攝．涅槃本有，離障稱淨，此二無礙。菩提菩提斷俱名菩提，智相智性皆名佛智。
攝功德大求佛菩提中︰【見佛等】者即神力攝功德大，智用不測故．【無等】者，無比德，學地無等故，無有敵對故．上二妙用自在．【無量】者，大義德，利他無量故．【難得】者，無譏嫌德，淨德殊勝故，希有難得故，自行難得故．【無雜】者，不同德，外道無雜故，顯上二利不同外道無利勤苦．上三德行圓滿，亦前二正明德行圓滿，後一寄對顯勝不雜外道故。
清淨大求涅槃果中，義攝有三．謂離惑苦得涅槃故︰【無惱】者，即離惑習無明不雜故，謂離煩惱使苦得涅槃故，離煩惱使者離煩惱習，無明不雜故．【無憂】者離苦，苦依根本亡故憂悲隨盡。【至無畏城】下即得涅槃，有二義︰一、得體︰謂無憂畏城亦是無餘涅槃，謂無憂即無上苦，無畏即無於惑，惑苦雙亡故．二、得用︰謂能建大事，亦無住涅槃．即後二句．不住生死故云【不復退還】．不住涅槃故能救無量苦難．謂無住涅槃即體用雙具，即具大智故不住生死，具大悲故不住涅槃．由俱不住方是世間涅槃勝事，謂由不住涅槃能入世間，由不住生死能出世間，此二無礙即是勝事，勝事即無住涅槃故．無住涅槃唯佛方得名為勝事．以斯為業則翻有為之業矣，謂以前菩提涅槃但無惑苦，不言無業者，以有利樂之業不與惑苦共俱，故翻有為之業耳．上來亦即淨樂我常。
「經」菩薩如是見如來智慧無量利益．見一切有為無量過患．則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十．所謂見諸眾生孤獨無依生哀愍心．見諸眾生貧窮困乏生哀愍心．見諸眾生三毒火燃生哀愍心．見諸眾生諸有牢獄之所禁閉生哀愍心．見諸眾生煩惱稠林恆所覆障生哀愍心．見諸眾生不善觀察生哀愍心．見諸眾生無善法欲生哀愍心．見諸眾生失諸佛法生哀愍心．見諸眾生隨生死流生哀愍心．見諸眾生失解脫方便生哀愍心．是為十。
菩薩如是見眾生界無量苦惱．發大精進．作是念言︰此等眾生我應救．我應脫．我應淨．我應度．應著善處．應令安住．應令歡喜．應令知見．應令調伏．應令涅槃．
前十句悲其淪溺中二︰一、牒前標後．謂見佛智勝利傷物不得，有為過患愍物處之，此是牒前．則起悲心是為生後。二【何等】下正顯悲行，文有十句︰初總．餘別。總由【孤獨無依故生哀愍】︰少而無父曰孤，老而無子曰獨．今眾生上遠慈尊，又無方便下不利物，又闕善心故云孤獨，既孤且獨何所依救。別有九種孤獨無依分三︰初二依欲求眾生．次三依有求眾生．後四依梵行求眾生行．解釋如下︰
初二依欲求眾生中︰一、已得心無厭足故貧窮無依．謂知足之人雖貧而富，不知足者雖富而貧也，未必無財方曰貧也．二、未得他財求無休息故【三毒火然】．此即多欲，多欲之人多求利故煩惱亦多，初求生貪，不遂生瞋，非理為癡。
次三依有求眾生中：一、閉苦果獄．二、集因覆障．三、無觀察道．由生八難不聞法故，由上三故安能得滅。
後四依梵行求眾生行者︰前三小乘．一【無善等】者，行小因不求大大菩提因勝善之法．二【失諸等】者，保執小果，不求菩提，為失佛法．當知此輩皆是增上慢人．三【隨生等】者，不得大般涅槃，長隨變易生死．後一外道雖求解脫，以行邪故失於方便。
又上總別十句亦可通為五對︰一、無親無財．二、有惑有苦．三、有障無治．四、闕因失緣．五、順流背滅。
後十句決志慈濟中︰初結前生後．【作是念】下正顯救心．文有十句，初總，餘別。總明救度心。後九是別，分為三︰初三何處救度．次五句以何行度．後一度果。
初三何處救度，當除三障，謂三道中︰一、脫業結．二、淨惑染．三、度苦果。此三直順經文︰一為脫貧窮故．二即淨三毒故。三即為度有獄故。
次五句以何行度，謂授三學︰初【應著善處】下二句正授︰一、著戒善處．二、勸住定慧，三昧地故，定慧合說．謂四地已去方是慧地，此地定增，故慧是定中之慧耳。後【應令歡喜】三句明授法利益：初二戒益：一、將受戒者令除疑生信，眾生受佛戒便同大覺固應歡喜。二、已受者令知持犯，見其勝益安固不動．三、定慧益．滅除沈掉故云調伏．此五直順經文對前五心謂︰一即著無覆障處露地坐故．二即住善觀察故．三得善法欲生歡喜故．四知見性相同佛法故．五調伏諸根不隨流故。
後一【涅槃】者，度果也，云何救度成，令得有餘無餘涅槃故。此直順經文謂應令涅槃得解脫方便故。
上更有一理授行五句中，初三是戒︰初著戒處，次由持戒得心不悔故云安住，後由不悔得心歡喜．次一授慧故云知見，後一授定故云調伏．然三學對於三道有通有別，別則戒無業結，慧能斷惑，定度苦果．為別對前次故先說慧。
三、修行方便攝行︰欲攝眾生不離無障礙智，究竟方便等故謂修攝生方便之行，故下經云「以何方便而能拔濟」，即知不離佛智等故．佛智等即是攝生之方便也。
「經」菩薩如是厭離一切有為．如是愍念一切眾生．知一切智智有勝利益．欲依如來智慧救度眾生。。作是思維．此諸眾生墮在煩惱大苦之中．以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂。。便作是念︰欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智．無障礙解脫智，不離一切法如實覺．一切法如實覺，不離無行無生行慧光．無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智．禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。。菩薩如是觀察了知已．倍於正法勤求修習。
「釋」修行方便攝行者︰文分為四︰初發起攝行之因．次【作是思惟】下思求方便攝行．次【便作是念】下思得攝生方便．後【菩薩如是】下依思修行。
得攝生方便中二，先述意，後釋．述意中，謂菩薩因前三種觀故，知生死多過眾生未出，佛智大利眾生未得，便念眾生墮在眾苦，何方拔之令得涅槃．即知不離無障礙智，不離四地已上無行無生行慧，不離三地禪，乃至不離善巧多聞．是故菩薩遂求正法，得已思修入禪無色，依定觀法得無生慧．依無生慧生如實覺．依如實覺得無礙智，便能拔眾生出生死苦得涅槃樂也。
發起攝行之因分二︰先牒前護煩惱及護小乘二行以為三因．後【欲依】下，依前三因以明發起。三因者︰一【如是厭離一切有為】是牒護煩惱行為離妄想因．二【如是愍念一切眾生】是牒護陜心，為不捨一切世間因，由念眾生常在世間不捨離．三【知一切智智有勝利益】是牒護小心為發精進因，非勇猛求不能證故．謂既知佛智勝益則修行彼道以趣入故．然三因之中︰初後是智，中一是悲．悲智為因能求方便。發起者：既思三因欲將有益之智救可愍之眾生，故為示現發起方便攝行。
思求方便者︰亦只思前眾生墮有為惑業苦中，欲令永滅，得大涅槃，未知方便，故思求之。
思得攝生方便中，方便有五︰一、佛無礙智．二、八地如實覺．三、四地無行慧．四、三地禪定．五、亦三地多聞。然此五中從微至著則後後起於前前，故今觀求，逆尋其本展轉相因並云不離。此五之中，多聞唯能起，佛智唯所起，中間三種通能所起，故攝五為三︰一、佛智窮盡果海名證畢竟盡．二、以中三皆有下從他起，上能起他漸增至佛故攝為一，名起上上證畢竟盡．三、以聞慧為彼中間起行所依名彼起依止行，以其聞慧未是證行不得名起，而忘軀求聞亦得稱行。
已知大旨，次略釋文︰
一、佛智名【無障礙解脫】者︰無二障故是離障解脫，具十智力權實無礙故是作用解脫，此是究竟攝生方便。
二、此智要依【如實覺】者︰八地得無生忍覺一切法如實性故，若覺實性方能盡惑，於事理無礙故佛智由起。謂如來所說一切法者，因音聲忍方得無生，尋於能詮悟所詮故．隨順如實覺者，因於順忍得無生故，即順三地所聞法起因音聲忍得成於順忍，以順忍之力得於八地無生忍及深行等。
三、此覺不離無生慧者︰欲覺一切法．一切法不出二種︰一者自相，謂色心等殊是有為法體故名為行．二者同相︰色心雖殊同皆生住異滅所遷，舉初攝後故但名生．今四地菩薩了自及同皆緣生無性成無分別慧，故云無行無生．下一行字是慧行相，以無行無生為慧行相，若如是行則得八地覺法自性也。此中如實覺有二種︰一、稱實性而覺了故．二、稱佛所說覺了故。無行亦有二種︰一、染淨諸法集起名行，四地已上證空平等見染淨行不生不滅，以無染行可斷滅故名無行，以無淨行可脩起故名無生行慧，實覺依此故。二、謂八地無生慧是無功用行慧，慧任運應用名光。
四、此慧不離禪等者︰謂此無生慧非定不發。言禪善巧者，得三地滿勝進分禪故出入自在，亦不染禪故名善巧。決定者，於他四地決能發也。觀察智者，自智慧觀故，謂即三地禪中之智，非前所發四地無生之慧．彼四地之慧此中名光明，依此光明故名明地，故四地證慧由三地禪中修慧而發。
五、此禪不離善巧多聞者︰此中修慧由後聞慧方得起故．三節皆慧而慧不同，言善巧多聞者不取聞相故．然佛智之因乃通十地而偏舉三者，此地聞修近所行故，四地是慧增之首故，八地無功用之初故。
續依思修行︰
「經」菩薩如是觀察了知已．倍於正法勤求修習。。日夜唯願聞法、喜法、樂法．依法．隨法、解法、順法、到法、住法、行法。。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故菩薩於內外財為求佛法悉能施捨．無有恭敬而不能行．無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作．無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法生大歡喜勝得三千大千世界滿中珍寶．若聞一偈未聞正法生大歡喜勝得轉輪聖王位．若得一偈未曾聞法能淨菩薩行勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言．我有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦當以相與．菩薩爾時作如是念，我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天上投身而下親自受取，況小火坑而不能入，然我今者為求佛法應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱。。菩薩如是發勤精，進求於佛法．如其所聞，觀察修行。
「釋」依思修行者︰上既逆推本由多聞，此則順行，先求聞慧而起聞行．文中二︰初結前標後(此項為解釋方便故將經文重疊為上下)，後【日夜唯願】下正起求行．
結前標後者︰謂先為救度發大精進求正法，正法通於教義，五重方便本由求法，故於正法倍復增求，修習即是此求法行。
明求法行文有十句：【聞法】者，常勤求法無慢心故．【喜法】者無妬心，不為妒勝喜他求故，亦明智現無憂故．【樂法】者無折伏他心問義故，無生死故．此三約聽聞時。【依法】依如來智，即依大乘教自見正取不忘失故．此揀求小不名善故，自見正取者不由他悟故。【隨法】即隨自讀誦不失次第，隨順正解脫故．【解法】即為他解說故，解第一義故．【順法】順正智故，即順所聞法靜處思義，隨順觀順觀察故．此三約已得法自他利時。【到法】即依定修行到究竟故，謂自到涅槃，能到生死度眾生故，亦令到涅槃故。【住法】即住出世間智故，住如來智慧中故．【行法】即順佛解脫行故．上之後三皆約修行，然後二揀不同世間之行．若望後厭分正修，此十皆是聞慧．若望依思而行，此十皆名為行．於中，初日夜常聞以顯勤行喜法等九顯正修行．又此十句，若約所受唯教與義，聞約教成，修依於義，思通教義。
求行因中二︰初常勤求因。後【菩薩如是】下正修行因，以前十句有此二故。
常勤求因者：彼常勤行，以示現恭敬重法，畢竟盡故．於中分六︰一、總明輕財重法．二【是故菩薩】下雙捨內外．三【無有恭敬】下內財敬事，謂心則恭敬捨慢，身則承事忘苦。四【若聞一句】下況捨外財．五【若聞一偈】下輕位重法，人天王位終是無常，句偈教義法王為果．一句一偈約聞教法淨菩薩行，約聞義法．六【若有人言】下甘苦重法，以一句之法能盡苦源，地獄多劫誠可甘也。
正修行因中︰初結前捨內外所有 ，後【如其】下正顯因相︰謂靜處思惟正觀為修行之因，故思慧為修行因也。捨內外所有略舉十事，於中初二明捨外，後八明捨內。捨外中︰一、由求法慇懃故無所惜．二、明世財易得法寶難遭。後八明捨內中︰初一總句結前捨外，顯後捨內，故云【為求佛法能捨內外財】．二【無有恭敬及承事】，明捨身行所作．三、明捨高大意故。四、明捨所應護者。謂眾生皆自護身不欲受苦，今能受苦是捨其護也。五、明重法心成，於聞少法喜受相應，勝財多勝妙財所生喜受故。六、寧聞少法而捨人中最勝王位樂受故。七、明寧聞少法而捨天中最勝王位樂受故。八、明求法能入滿三千界火及地獄中火受苦惱，是捨身命故。
第三、厭分︰是菩薩聞諸法已知如說行乃得佛法，入禪無色無量神通，彼非樂處於中不染，必定應作故。前明聞思，今顯修慧，即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。謂不樂不染即是厭義，其無量神通是厭之果，皆修行力．乘便舉來。經文七相︰一、依何修．二、云何修．三、何處修．四、何故修．五、何時修．六、何所修．七、何為修。束此七相大為三段︰初四修行．次二證入．後一入意。
「經」此菩薩得聞法已．攝心安住．於空閑處．作是思維．如說修行乃得佛法．非但口言而可清淨。．．．．︰︰︰
「釋」初四修行者︰一【此菩薩得聞法已】即依何修，以依正法故，即了相作意．二【攝心安住】即云何修，攝散住法是修相故，即攝樂作意，此為少分觸證是加行益相．三【於空閑處】即何處修，空閑通於事理則無處非修，即遠離作意．四【作是思惟】下即何故修︰要必修行方證得故．即勝解作意，謂勝解於境印持為性，不可引轉為業，是故修行非此不成。然【口言】者，通於說聽故．謂非但聽聞文字音聲而得清淨也。以上四種修是修行八定的七種作意︰一、了相作意，謂了欣厭相故．二、勝解作意，謂正是修行．三、遠離作意，謂與斷道俱．四、攝樂作意，謂少分觸證喜樂．五、觀察作意，謂重觀試練．六、加行究竟作意，謂心得離繫．七、加行究竟果作意，謂無間證入。上修行中已攝其四．前修行因中有觀察作意，後二作意在證入中．七中前五通貫八定，下八定中各有後二，故此總修下亦總發，謂總相修行不偏修︰一．八定俱起名為總發．二、別修別發︰謂偏修初禪發於初禪，修二發二，修空發空等．三、總修別發︰總相修行唯發一定等．四、別修總發︰謂唯修一定發得多定．前二如修，後二不如。其故何耶?宿世偏修，今雖總修唯發一定。四則昔修多門，今雖修一，諸定齊發．望定現前名之為發，望人修得稱之為入，今菩薩總修下皆總發也。然皆即妄即真圓融自在，又任運而發不同欣厭，故於三昧地得不退禪，不退即無漏定也．又修無漏不斷三昧故，故知一一皆同鳥迹。
「經」佛子．菩薩住此發光地時：即離欲惡不善法．有覺有觀．離生喜樂．住初禪。。滅覺觀．內淨一心，無覺無觀．定生喜樂．住第二禪。。離喜．住捨、有念、正知．身受樂諸聖所說，能捨有念受樂．住第三禪。。斷樂，先除苦，喜憂滅．不苦不樂．捨念清淨．住第四禪。
「釋」次二證入者︰先結前，即何時修證．後【即離欲惡不善法】下即何所修．謂修四禪八定。
何時修證者︰謂在三昧地時是修行時．正修行竟是證入時．經云住地者，即初安住即得此禪故。
修四禪八定者．謂證八定．八定之義略以四門分別︰先名入意．次釋名．次、體性．後釋文，即當辨相。
入意者︰下經云「但隨順法故行，而無所染著」。此明入禪無色無量神通，為五種眾生故︰一、為禪樂憍慢眾生故入諸禪，謂得世禪恃以生慢．二、為無色解脫憍慢眾生故入無色定，謂外道證此以為涅槃恃以生慢，菩薩示入八禪一一過彼故攝伏之．三、為苦惱眾生入慈悲無量令安善處．永與樂故入慈無量，應解彼苦令不受故入悲無量．四、為得解脫眾生故入喜捨無量，謂喜其所得自離動亂故．五、為邪歸依眾生故入勝神通力令正信故．又示入禪定示定寂靜，超欲等過令物倣故．善自調練知純熟故寄位次第，法應爾故．尚不同二乘自為，豈與凡外而同年．然無量神通即是厭果．此中併舉者，欲顯皆為順法故。云何順法，為順菩薩大悲化生法故。
釋名者︰先通，後別。通中，先釋四禪︰禪那西音，此云靜慮．靜謂寂靜，慮謂審慮．是以靜能斷結，慮能正觀。諸無色定有靜無慮，雖能斷結，不能正觀。欲界等持有慮無靜，雖能正觀不能斷結，故唯色界獨受斯稱。次無色定者．是破有色，超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於彼無容生故．故此無色並非完全無色，亦許有色，細故名無也。別名者︰初四禪者︰一、有尋有伺靜慮．二、無尋無伺靜慮．三、離喜靜慮．四、離樂靜慮。無色別名至文當釋。
體性者︰四靜慮有二種︰一、修得︰此是善性攝心一境性，能令心專一所緣故，以善等持為自性故．若兼助伴五蘊為性．二、生得︰隨地所繫五蘊為性，皆有色者定共戒故。無色體性但除於色，餘義同前．大乘宗中亦無異轍，若會相歸性，則八定支林一切皆空．若事盡理現皆如來藏，泯絕無寄則定亂兩亡，若事理圓融一即一切。
釋文︰初明四禪，後說四空︰四禪之中雖支有多少，並勒為四︰一、離障．二、對治．三、利益．四、彼二依止三昧。四中後三是支，初一非支．雖後後所離是前前支，望於當地並皆非支。然四禪通說有十八支︰謂初三各五，二四皆四，為欲惡難除，謂初禪具五支尋伺喜樂定，二禪具四支內淨喜樂定，三禪具五支捨念慧樂定，四禪具四支捨念中受定 。第二禪喜深難拔，故初三各五．初三不然故二四唯四．其間除重則唯有十︰謂一、覺、二、觀，此唯初禪．三、捨．四念，此通後二．五、喜．局於前兩．六、樂，該於前三．七者一心，遍於諸地．八、內淨，唯二．九、正知，唯三．十、捨受，唯四。若分二樂則有十一︰謂初二樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受．謂初二禪樂是輕安樂，第三禪樂是樂受樂，故成十一．若內淨無別體則唯有九．此等皆為順益於禪故立支名。
釋文中，先釋四禪，後說四空︰
四禪者︰一、有尋有伺靜慮．二、無尋無伺靜慮．三、離喜靜慮．四、離樂靜慮。
初禪者︰謂有尋有伺靜慮︰離欲惡不善法．有覺有觀．離生喜樂也。
一【即離欲惡不善法】者，此明離障，離五欲故名為離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名離不善法。五蓋將人入惡道故名惡，障善法故名不善法。若辨蓋欲之相即斷欲恚害．恚即是惡，害即不善法。離欲者，欲即煩惱欲與事欲。離亦有二︰一、相應離，內心不與欲貪相應故．二、境界離，不染外境故。言離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡不善法即身口惡行．又諸欲發惡行，隨極惡處名欲惡，違生善品故．此意則總棄欲界諸惡不善，已明離障。
二【有覺有觀】者︰此有二支是修行對治，新譯名尋伺，尋求伺察欲界過患能除滅，故皆是惡慧為性，然初粗後細，尋伺心粗細也．以尋求伺察不淨慈悲，治欲界欲恚害障．又五蓋中有欲恚害，不死親里國土等覺．今對惡覺起善覺察．又唯善覺為細，於摩訶衍皆粗，則覺空為細。此意則總。
三【離生喜樂】者，是修行利益︰慶離欲惡等是故生喜，身心猗息及得解脫之樂故名為樂，由此名利益支．離者已得加行究竟作意故．所言生者，由此為因為緣無間生故，已獲加行究竟果作意故。喜樂者，謂已獲得所希義故，得大輕安身心調暢，有堪能故。
四【住初禪】者，是彼二依止三昧︰謂於所緣審正觀察心一境性，為彼對治及利益支之所依止，依止定力尋等轉故，心與境合如一體故。其所離障以無行體，非是支故不為彼依。而言初者，欲界上進此最初故。而言住者即安住義．謂於後時由所修習多成辦故，得隨所樂、得無艱難，乃至七日七夜能正安住也．四禪此句大旨不殊。
一、有尋有伺靜慮竟．
二禪者︰無尋無伺靜慮也．滅覺觀．內淨一心無覺無觀．定生喜樂也。
一【滅覺觀】是所離障︰覺觀粗動發生眼耳身三識亂於二禪，謂初禪之中覺觀有三．一、定心．二、出定時．三、識身力粗動覺觀．此三並是動亂之心，二禪勝靜皆盡遣之，如淨水波動則無所見故．初禪能治，為此所治，則病盡藥亡。
二【內淨一心無覺無觀】者是修行對治。言【內淨】者︰小乘是信，能淨心相離外散動，定等內流．大乘即攬三禪三支以成，故內淨以捨念正知為體．以此三法尚為喜覆力用未勝，但能離外尋伺故合名內淨。言【一心】者，釋於內義唯緣法塵，不同初禪有三識故．故欲界地中心行六處，六識身取六塵故．初禪地中心行四處謂無鼻舌識，以四識身取四境故．二禪已上心行一處，唯意識身緣法塵故，又相續不斷亦名心一等。【無覺無觀】釋於淨義，不同初禪有覺觀故。前滅覺觀顯於所治．此復言無顯能治無故非重也。又一心者，修無漏不斷三昧行一境故．欲異世間是如實修故．不斷者，相續一心．行一境者，對緣一心，由此即名三昧無漏。
三【定生喜樂】，此二支是修行利益︰初禪慶背欲惡故名離生，此慶覺觀心息故名定生，如淨鑑止水故身心適悅．又從初禪定生，欲界無定故初但云離，二禪雖離初禪煩惱，初禪有定故，又初禪離欲大障故。
四【住第二禪】，即彼二依止三昧。
三禪者︰離喜靜慮也．謂離喜．住捨、有念、正知．身受樂．諸聖所說能捨有念受樂．住第三禪。
一【離喜】者是所離障．謂二禪利益支，喜心分別想生動亂，三禪轉寂故須除遣，如貧人得寶生喜，失則深憂，莫若雙絕喜憂方為快樂。
二【住捨、有念、正知】者︰此三支是修行對治︰一【住捨】者捨彼喜過，此即是捨數，揀非捨受故名行捨．謂言行捨者，即精進三根令心平等正直無功用住為性，對治掉舉不寂靜住為業。此中三根即無貪等善行．行心調停捨彼喜過故．謂住捨者，於己生喜不忍可故，平等正直無動安住。二【有念】者，念前喜過守心一境故，於喜不行中不忘明記故．三【正知】者慧也．或時失念喜行，於此分別正知而住謂住於捨．上三即前內淨漸修轉勝至此別開，深細寂靜故能治下地喜踊浮動。
三【身受樂】下是利益支。於中︰初身受樂正顯支體，正對二禪喜心浮動，是故但言身受於樂，設心受樂亦名身受．故由捨念正知數修習故，謂喜在意地，樂在五識故，此明能治．令心踊躍俱行喜受便得除滅，此顯其治能即前離喜。離喜寂靜．最極寂靜與喜相違心受生起，此明是離喜之樂。彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂，此正釋身受樂義．是故說言有身受樂，此是結釋經文。又初禪喜樂如土石山頂而有池水，二禪喜樂如純土山頂而有池水，三禪之樂如純土山在大池內．樂遍身外身在樂中，是故心樂亦名身受。次【諸聖所說能捨有念受樂】者釋成勝義，謂下諸地無如是樂及無間捨，上地有捨而復無樂，故第三禪具有能捨及念正知而復受樂，故諸樂中三禪樂勝也。
四【住第三禪】︰即彼二依止三昧，謂常念自地樂受利益住此禪也。
三、離喜靜慮竟．
四禪者︰ 離樂靜慮也。謂斷樂，先除苦，喜憂滅．不苦不樂．捨念清淨．住第四禪。
一【斷樂，先除苦，喜憂滅】者即是離障︰三禪勝樂於此為害，如重病人觀妙音樂．為障四禪故須除遣故云斷樂．得此定者即於爾時所有苦樂皆得超越，故總集說先除苦等．先之一字總貫下三。二禪先除苦受，三禪先滅喜受，初禪先滅憂受并今斷樂則已滅四受。依禪次第應先明憂，為對前樂先言除苦．此意明不斷粗重，故二禪而無現行故立樂支．若依小乘，初二禪之樂但是輕安而非樂受，三是樂受故不同也也。
二【不苦不樂】者是利益支︰餘禪皆先明治，今此先明益者，乘前總無四受便舉不苦不樂，明五受內唯有於捨是不動故．若爾前來亦滅憂喜，此何不言不憂不喜．謂五受明義無別不憂不喜，三受明義苦樂攝於憂喜，故但對之．又此正斷於樂故宜對之。
三【捨念．清淨】者此二是對治支︰三禪捨念與樂受俱，此斷樂受故云清淨．然其能治大同三禪，但所治喜樂故分二別，喜心浮動常須正知，樂受深細但須捨念。若遠顯清淨者，謂從初靜慮，一切下地災患已斷尋伺喜樂入息出息，是故此中捨念清淨鮮白．由是此禪心住無動。故此禪中離八災患。此八災患即尋伺苦樂憂喜出息入息。然四禪雖曰不動，而猶有捨受未名無受也。
四、離樂靜慮竟。
然入上色定其身相狀如處室中，入下四空如處虛空。
四空者︰先以義料簡，後正釋文︰
前者︰空處等名同心一境性有何差別．顯此差別由離下地染故立四名，謂離第四禪立空無邊處．離空無邊處立識無邊處等。差別既爾從何得名，謂空無邊等三名從加行立，非想非非想昧劣故立名。謂修定前起加行位，厭壞色故作勝解想思無邊空，加行成時名空無邊處．厭空想識，厭識想無所有，準此可知。其第四空由想昧劣，謂無下地明慧勝想得非想名，有昧劣想名非非想．故前三無色加行受名，第四無色當體受稱．以前三近分加行位中唯緣空等，入根本位亦緣餘蘊，故從加行受名。第四非想加行根本，同一所緣故當體受稱．至於加行等想，空識等殊，至文再釋。
然此四空亦各有四，謂離障等，而經文中但各三句義含於四，即想、護、止、觀、一心，五支也。謂初段離障具對治義，如初空定厭下色相起於空想，護彼色相令不現前．若超色想即名為止．空無邊行照了分明即是觀義．利益一心即是彼二所依。
以下正釋經文。
四空者︰一、空無邊處．二、識無邊處．三、無所有處．四、非想非非想處。
「經」超一切色想．滅有對想．不念種種想．入無邊虛空．住虛空無邊處。。超一切虛空無邊處．入無邊識．住識無邊處。。超一切識無邊處．入無少有．住無所有處。。超一切無所有處．住非有想非無想處。
「釋」文中︰初空無邊處．次【超一切虛空】下識無邊處 ．次【超一切識】下無所有處 ．四【但隨順法】下非想非非想處。四空名處者，謂有情生長處故。
一、空無邊處者︰謂觀虛空作無邊行相能滅色想，心安空定名空無邊處。文中三句︰初句含二義︰一、明離障．二、明對治。
言離障者曲有三句，謂離三有對等色︰
一、【超一切色想】者是所離障，過眼識相故，遠離香味觸想．此為超可見有對，遠離香味觸想故，眼識所行故。
二【滅有對想】者，耳鼻舌身識和合想滅故，即滅不可見有對，謂滅色香味觸之想，以色等對礙故．離餘四識所行不可見有對四境色故。
三【不念種種想】者，不念意識和合想故，意識分別一切法故說名種種，此滅不可見無對．意識雖緣非色之境，今但取緣色自有種種，意識所行無表色等，謂離意識所緣法處色想故，故此中簡取緣色邊意識，想滅緣餘意識此中不遣。
皆云【想】者︰小乘以在色欲，修起此定未捨色形故不言滅色，但言滅想．想取色相故偏滅之．依大乘之中決唯滅想．若超色想說無色者，後滅空識應無識空。
此言空定滅者，謂解脫為首及後一切無礙解脫，遠令前障畢竟不起．謂二禪已上乃至四禪當地雖無，得借初禪三識之心見聞覺觸，是故乃至第四猶有此想，空定滅之。此上所釋約次第修．若於色界頓修空定，則六識行境並皆得滅．故上言意緣一切法亦無揀故。
離障者有三句竟。
已明離障，云何對治︰前三句中【不念】之言含於對治，謂不分別色等境故。何以不念，見無我故．謂色無自實當體即空故無我，即法無我。約菩薩實治故云無我．若依有漏，但厭苦粗以為加行．謂若有法雖與色俱，謂有法即空，空遍一切色非色處，此明色中之空故，而其自體不依屬色，謂空是無礙，色是變礙故。諸有於色求出離者，必應最初思惟彼法．謂虛空體雖與色俱，而待色無方得顯了，此顯空相，略有二義︰一、滅色明空︰謂先有色，今此已無故．二、對色明空︰此處是色，無色處是空。外法所攝其相無邊，思惟彼時而能離色，此即加行之相也。
【入無邊虛空】者是修行利益︰謂三色想絕則入空理，廓爾無邊故。
【住虛空無邊處】者是彼二依止三昧．謂由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住。然此有四義，離障是超下地，對治是加行究竟作意，利益是勝解作意．此中彼二依止是加行究竟果作意．前三為近分，後一是根本。
又此四義︰初何所超，次云何能超，三、超前何緣．後超何所證。此是值就經文以釋也，初即超一切色想．次即無分別，三即緣虛空無邊、後即空處心一境性。
一、空無邊處竟︰
二、識無邊處者：心緣內識作無邊行相故以為名。 若但由加行名識無邊處定．謂初業者先應思惟清淨眼等六種識相，取此相已假想勝解，觀察照了無邊識相，以先思惟無邊識相而修加，展轉引起無色，故為識無邊處定．從此定出必起相似識想現前．謂於識想歡悅而住，是名為識無邊處。
【超虛空無邊處】是明離障︰彼何所障，外念為粗故．云何對治，見彼外念粗分別過患故。
【入無邊識】是修行利益︰前明捨外，此辨緣內．捨外住內故。謂於純淨六識身能了知中善取相，已安住勝解．由假想力思惟觀察無邊識相．由此加行為先得入根本，即彼二依止三昧。
【住識無邊處】依止。是定體性無中，初超識等者是離障．二、見其麤事分別過想是修對治，謂猶見住識為麤患故。
二、識無邊處竟。
三、無所有處者︰即內外皆無也。謂此中無我無我所故名無所有處，無有餘地能令我執及我所執故．又此地無有真實常恒不變易法損伏常見勝諸餘地故．又此地無有所趣所歸屋舍室宅能為救護，摧伏憍慢懈怠放逸，勝諸餘地故。
【超無邊識】是明離障︰何過須超，事念粗故．云何對治，見粗念事分別過患。
【入無少所有】者修行利益︰前以捨外緣內故為粗念．既無所取，能取亦無，故內外俱無，斯為利益．謂見前無邊行相粗動起此加行，是故此處名最勝捨．以於此中不復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有寂然而住。識既為粗，識外復無，故無所有也。
【住無所有處】是彼二依止。
三、無所有處竟。
四、非想非非想處者︰非想中無下七地明了之想，有昧劣想故以為名。謂此地中無明了起相，亦無無想相故名非想非非想處。無明了想相者，非如七地有想定故。亦無無想相者，非如無想及滅定故．由此地獨寂靜羸劣不明了不決定故名非想非非想處。
【超一切無所有處】是所離障：云何對治，無彼無所有，以見粗念分別過患故為能治．既寂無所有云何名粗，猶有無所有想故。
【住非有想非無想處】即修行利益，即入非有想非無想處行是二依止．謂粗想盡故名非有，細想未盡名非無，約聖智說非，謂世定覺此非無，此復超過無所有想故言非想。又言非無想者，非如無想及滅盡定．一切諸想皆悉滅盡唯有微細想，緣無想境轉故．即於此處起勝解，則超近分而入根本。此中所以不出三界者，由緣無想境即是細想，外道不了謂為涅槃．未能無緣豈離心境，況計此為我復生愛味，故法華喻頭上火然。若知此患更求上進．求上進時求上所緣竟無所得．無所得故滅而不轉，則得滅受想定也。若未得此定，厭想為先，後想不行，即入無想定。
此四空更約第一義修略示︰謂觀色即空心安於空是空處定。次知空色不出於心是識處定．次心境兩亡為無所有．次亦亡無所有想緣無想住名非想非非想．若不緣此無想則諸漏永寂。
後一入意者︰但順化眾生法，不同凡小有愛味等，謂入此八定非是自行所樂為，俱為隨順所化生故。
結四禪四空︰明此發光地得出三界心，入法界自體無作大三昧門．雖修四禪八定恒隨法性而無所依，但為鍊磨三界習氣令智明淨，應如是進修故，如善鍊金不失銖兩，喻如是重重以戒定慧鍊磨，不失法界大圓明智銖兩．以此八種禪定鍊磨，令智慧轉更明淨，以法身智體本無增減故。權教菩薩得出八禪，超三界苦生於淨土，有慈悲者留惑潤生住於世間．聲聞羅漢出八禪定後入第九定，依空智滅身智總無。如一乘菩薩修習八禪，善知世法無有體性，成一切智之妙用故，達三界體自無生滅故，發起大智知世法故故。謂明初地修檀住世間，第二地修戒明能淨世間，第三地修八定明得出世間，四五六地明修出世間中世間之智，七八九地明修入世間成悲智圓融，第十地明修智悲圓滿成佛位故．計其理智無有地體層級，為治慣習及會融悲智生熟，及修世間出世間差別，智有淺深安立諸地，設其軌度令使倣之。
四空處竟。
第四、厭果分．即前八定之所等引故名為果。文分為三︰一、四無量即行方便果．二、五神通即行功用果．三、總結自在。
「經」佛子．此菩薩心隨於慈．廣大無量．不二．無怨．無對．無障．無惱．遍至一切處．盡法界虛空界．遍一切世間。住悲喜捨亦復如是。
「釋」所以先明四無量者，謂緣無量境起無量行故︰凡夫味定三界輪迴，二乘上升多皆趣滅，菩薩因定發生慈悲廣利有情成菩薩性。然入是為對生死涅槃，分四為二︰一、四種無量為四有情，謂緣求樂眾生興慈、有苦興悲、有喜隨喜、有惑不染．二、亦以此四通緣一切，以智導之則無所著．此四皆緣無量境故名四無量．若總相說皆以定慧而為其體，若別明之，慈即與樂，無瞋為體．拔苦，不害．慶他，不嫉．自他捨惑即是善捨。
文中二︰初別顯慈行，後【住悲】下類顯餘三，可知。別顯慈行中有十二句︰初一句總，次十句正別。【心隨於慈】為總，謂慈心隨順眾生起故．【隨】有二義︰一、心不趣寂動皆合慈．二、以此慈心隨逐於物，如犢逐母。次十句別者︰慈之種類總有其三．一、七句有八義眾生緣慈，二、法緣，三、後二無緣。緣謂緣念︰初緣假者，欲與其樂．次緣人空，但有蘊等善惡行法以用教化．後緣眾生體空，欲令悟入︰初一通凡，次一通小，後一唯大。
一、七句有八義曲復有四︰初四與樂，次二治障，次一清淨，後一攝果︰解釋如下︰
初四與樂是正顯行相。【廣】即與欲界人天一切樂，欲境廣多故．【大】即與同喜樂，謂初二禪喜受俱故高出名大．此中樂者喜得俱起故名同也。【無量】即與不同喜樂，三禪已上離苦離喜故、深故名無量．此中離苦及喜故名不同也，樂極故名無量也。【不二】者，三樂平等與故。更有一理︰【廣】則無樂不與．【大】謂菩提涅槃．【無量】謂窮來際．【不二】即無一不與。
次二治障者，即經【無怨、無對】：不愛之冤亦與其樂故【無怨】障．是愛之親亦與其樂，非是偏情故【無對】礙．中人無愛不愛故【非障】也。
次一清淨者，即經【無障】，無障即清淨故：謂無身心不調五蓋等障是行清淨慈。
後一攝果者即經【無惱】：慈定起於色界正果，慈之餘勢起欲界習果，皆【無苦惱】之事．故修慈有十五利︰謂臥安．覺安．天護．人護．眠無惡夢．寤常歡喜．水不能漂．火不能燒．刀不能傷．毒不能害．常生善處．鎮受快樂．正報梵世．殘報人王．遠果作佛．此皆慈之果．然此中有多種果：初現報果，常生善處下後報果．正報梵世望上生報，望下正報．殘報人王即是習果。又初士用果，水不漂等是增上果，常生下異熟果，殘報等流果，作佛是離繫果．修一慈心三報不斷五果俱圓，無費一毫而功報無極．此是我等後學應思而修之也。
二【遍至一切處】即法緣慈︰橫遍十方豎通三界，彼中所有一切諸法皆能緣念。然法有二種︰一者緣聖凡五蘊之法．二者眾生所有分別作業之法，此即所化差別故．謂緣利眾生法名為法緣也。一者是所與樂人見無我故．二者即隨其所作化與樂故。
三、後二句無緣者，即經【盡法界虛空界】．無緣有二︰一、自體無緣︰豎窮法空云【盡法界】．二、遍至無緣，顯空無分齊橫【盡虛空】。
末句云【遍一切世間】者，總結上慈成無量義也。謂住字兩用:一、屬前慈無量結句．二、屬後三行。結前句者住亦行義，謂遍一切世間行結成無量之義。
一、四無量竟︰
二、五神通︰是明行功用果。前四無量是內懷慈濟之心，此五神通是外現救生之用．從多分說但為邪歸．妙用難測曰神，自在無擁曰通。經文中有五︰一、神境．二、天耳．三、他心．四、宿住．五、天眼．初二三地寄同世間故但得五。神境者︰外色內身皆神之境，轉變多種偏受神名．亦名神足，依欲勤心觀之所成故．亦名如意，隨意成故。天耳通者，光明名天，聞聲名耳．慧依耳根，能無滯礙名通也。他心通者，他心是所緣，通是能緣。宿住通者，謝往之事名宿，事屬謝往名住．宿住之事是所緣，通是能緣。天眼者，光明名天，見色稱眼．通依眼根，照矚無礙。名天眼之通。
若語其體，通是慧數．別則︰前四是智，後一是見．見亦是智，照了分明，順眼義故偏立見名，餘處天眼居神境次者，顯自修者，先成自根勝用，次知他心，後知往業故。今約利他三業故天眼居末︰初一身業到化機所，次二口業，天耳聞佛說法，聞眾方言．以他心智隨種種言音皆盡知已。將前所聞之法，隨其方言之異，復宜用何言之異而授與之。後二意業︰宿住知其過去是何界種，天眼見其未來遠近成益隨應化之，餘如十通品辨。
以下正釋五神通︰
一、神境者︰
「經」佛子．此菩薩得無量神通力．能動大地．以一身為多身、多身為一身，或隱或顯．石壁山障所往無礙猶如虛空．於虛空中跏趺而去同於飛鳥．入地如水．履水如地．身出煙燄如大火聚．復雨於水猶如大雲．日月在空有大威力，而能以手捫摸摩觸．其身自在乃至梵世。
「釋」身足通文二︰初總明．後【能動】下別顯。總中云【得】者，總修總得．即得四靜慮竟各各別修，皆有假想則別修別得，既寄位次第別亦無違．然通依四禪多依第四。別顯中經文有十句攝為三，即得三種自在︰一、世間自在，動大地故．二【以一身】下身自在。三【石壁】下八句作業自在也。然總十事亦十八變．【作業自在】中八者︰一【石壁】下傍行無礙，即經石壁山障所往無礙猶如虛空故．二、上行自在，如經於虛空中加趺而去同於飛鳥故．三【入地】下下行，即經入地如水故．四、涉水不沒，如經履水如地故．五、其身熾然，如經身出烟焰如大火聚故．六、身能注水，如經復雨於水猶如大雲故．七、身能捫摸，如經日月在空有大威力而能以手捫摸摩觸故。八、自在，乃至梵世間、器世間，隨意轉變得自在故，如經其身自在乃至梵世故。若會十八變者︰一、自在．二、隱．三、顯．四、卷．五、舒．六、往來．七、轉變．八、熾然．九、振動．十、入身 。十一、放大光明．十二、遍滿．十三、顯示．十四、施他辯才。十五、施他安樂．十六、所往同類。十七、施他憶念。十八、能伏他神通。會此經文三種之中︰【能動大地】即振動．身自在中有四︰一、一身為多身是舒．二、多身為一身是卷．三、隱．四、顯。八中攝為五種︰一、傍行．二、上行，皆是往來．三四皆轉變．五六皆熾然．七、即眾象入身．以高大故．八、即所作自在．餘經文略無，在此我們亦不強加分辨。若要詳細辨析者，可參考【大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第七十二。善住比丘別明通用顯神足通十八變相 】。謂佛變化有此十八種故，所以言起種種變化也。
二、天耳通︰
「經」此菩薩天耳清淨過於人耳．悉聞人天若近若遠所有音聲．乃至蚊蚋虻蠅等聲亦悉能聞。
「釋」天耳通中三︰初總標其體，謂天耳清淨。清淨有二義︰一、離欲界法得靜慮，引生清淨大種所造故．二、離於障礙，審諦聞故．由此故云過於人耳，能聞人不聞處故。三【悉聞】下顯用，釋過人義，若天上人間遠近粗細皆聞故。
「經」此菩薩以他心智如實而知他眾生心︰所謂有貪心，如實知有貪心、離貪心，如實知離貪心．有瞋心、離瞋心．有癡心、離癡心．．有煩惱心、無煩惱心。．小心、廣心、大心、無量心．．略心、非略心．散心、非散心．．定心、非定心．．解脫心、非解脫心．．有上心、無上心．．雜染心、非雜染心．．廣心、非廣心．皆如實知。菩薩如是以他心智知眾生心。
總中．【知他心】者，通於王所．此地不知如佛境也。
別中二十六心行相各異，然除小等四心，餘皆障治間明，善惡對顯總攝為九︰
一、以初貪等六心明隨煩惱︰謂隨緣現起煩惱相應故名為隨．非約小惑名隨。言【有貪】者，於可愛所緣，貪纏所纏故．【離貪】者，遠離如是貪纏故．下【瞋癡】四句例知．即三不善根及三善根以為能治．此但以能治亦因煩惱而來故皆名隨煩惱．下使亦然。
二【有煩惱、無煩惱心】︰二心明使即是隨眠，以是性成煩惱隨人名使故，此謂即是十使大煩惱也。
三【小心、廣心、大心、無量心】此四句名生，約所生處相以名故．若約無記報心．人中心小，故名小心．欲天以廣於人故名廣，色天心大於欲天心故名大。無色二解脫無量，以作空識無邊行相故．此二不爾故非無量．而此不明上二空處者，意明無所有及昧劣故，或是略非略攝之。謂無色天中，初二空定心緣無邊空境無邊識境故，能緣心亦無邊量故名無量．此二心是八解脫中二解脫定心也，復二解脫定心由捨前無邊心境，但觀無所有及微細想，緣無相境，非緣邊量境界分齊故不名無量也。
四【略心、非略心．散心、非散心】：學三昧行︰【略】者，創習定未深故．謂由止行於內所緣繫縛其心故。【非略】者，太沈昧故，或不一所緣故，久習定能熟漸明故。【散】者太舉，於五妙欲境隨順流散故，不專住習慧故．【非散】者，於妙所緣明了顯現故，專住習慧故。前二約定，後二約慧。定等均者則名等持。
五【定心、非定心】者，明得三昧。【定】者，正入根本定故，謂得心一境性故。【不定】者，未入及起時故，不得心一境性故。
六【解脫心、非解脫心】，明得解脫，有縛無縛故，謂已脫二障者心、未脫二障者心也。
七【有上心、無上心】明於凡夫增上慢，即前類之餘，以得四禪謂為四果，即粗習行名上，無此即細習行名無上。
八【雜染心、非雜染心】：妄行正行．又名求不求心．希求名聞即是【雜染】，反此【非染】。
九【廣心、非廣心】，此二心大乘得失，悲智兼濟為廣，隨闕非廣故。
上之九類不出三種︰初二煩惱，次一是苦，餘皆是業，業有善惡耳．亦即四諦，開解脫為滅，善業為道故。【皆如實知】者，審於事實見理實故．亦非心外見法，亦非無境可知．若自他相絕則與眾生心同一體，故無心外也，不壞能所故能知也，此即五教意。又他心是總，餘皆是別．六相圓融一乘之實知也。
四、宿住智通︰
「經」此菩薩念知無量宿命差別︰所謂念知一生．念知二生三生四生乃至十生．二十三十乃至百生．無量百生．無量千生．無量百千生．成劫．壞劫．成壞劫．無量成壞劫．我曾在某處如是名、．如是姓、如是種族、如是飲食、如是壽命、如是久住、如是苦樂．我於彼死，生於某處．從某處死，生於此處．如是形狀、如是相貌、如是言音。如是過去無量差別皆能憶念。
「釋」宿住智通中︰初總標，誰能念即宿住之智．次【所謂】下別顯．後【如是】下總結。別顯中解所知之境︰初念何等事，謂一生乃至多劫中事，此顯念時分．次【我曾】下云何念，即念相差別也，念彼因中名字不同．姓謂父母家姓，如迦葉等．【種族】即剎利等貴賤．餘可知。
五、天眼通︰
「經」此菩薩天眼清淨過於人眼．見諸眾生生時死時、好色惡色、善趣惡趣，隨業而去。若彼眾生成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行．誹謗賢聖．具足邪見．及邪見業因緣．身壞命終必墮惡趣生地獄中．若彼眾生成就身善行、成就語善行、成就意善行．不謗賢聖．具足正見，正見業因緣．身壞命終，必生善趣諸天之中。菩薩天眼皆如實知。
「釋」天眼通亦名生死智通，約根約境異故。初總顯能見，天眼能見故。【清淨】者審見故．【過人】者遠見故。次【見諸】下別顯所見︰初見生死本有之果，隨業之因。【若彼眾生】下云何見，別見因果不同，如二地攝善戒中辨。【菩薩】下結。
「經」此菩薩於諸禪三昧、三摩鉢底，能入能出．然不隨其力受生．但隨能滿菩提分處，以意願力而生其中。
「釋」總結自在中，近結厭果，遠結前厭．於何自在，即前禪等。【禪】謂四禪．【三昧】者四無量慈等三昧故．【三摩鉢底】者，此云等引，五通即所引故。【三摩鉢底】此云等至，非神通故。云何自在，智能入出則散動不能縛，即生心時隨心用現在前故，此明欲入則入、欲出則出，入出自在故．大悲方便不隨受生則定散不能縛．若不隨禪生當何所生，不揀淨穢但能滿菩提分處即生其中，此是受生自在，則報果無縛。又此是從勝及自利說，謂諸佛菩薩共生一處是能滿處，以願力者非業繫生故。此上亦明菩薩五通自在，為智悲未滿本願故，具普賢行故，異淨土菩薩故，異二乘故，不證漏盡通，以智於生死隨行自在故．如淨名經云，雖行六通而不盡漏者是也。
二、五神通略釋竟︰
後辨地果︰三果即為三別︰第一、調柔果．第二、攝報果．第三、願智果。
第一、調柔果︰經文分中三︰一、調柔行體．二、別地行相。三、結說地相。
「經」佛子．此菩薩住此發光地．以願力故得見多佛︰所謂見多百佛、見多千佛、見多百千佛，乃至見多百千億那由他佛。。悉以廣大心、深心，恭敬尊重承事供養．衣服、飲食、臥具、湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧．以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提．於其佛所恭敬聽法，聞已受持．隨力修行．此菩薩觀一切法不生不滅因緣而有。。見縛先滅．一切欲縛色縛有縛無明縛皆轉微薄．於無量百千億那由他劫不積集故．邪貪邪瞋及以邪癡悉得除斷．所有善根轉更明淨。
「釋」法中三：初練行緣，可知．次【悉以】下明能練行．後【見縛】下明所練淨。
次能練行中︰首先福行，次迴向行，後修智行。言【觀一切法不生不滅因緣而有】即法性觀，於清淨法中不見增故不生煩惱，妄想中不見減故不滅．因緣而有，此為約真諦觀，則顯因緣而有是因緣觀、是俗諦觀．此有二義︰一者成上，由淨法從緣生故無可增，妄法從緣滅故無可減，此即隨順觀世諦即入第一義也．二者約不壞相故，雖體不生滅不礙生滅，依對治因緣離煩惱妄想故滅，轉勝清淨般若現前故生，此約即真之俗．以一切法不生般若生故，知一切法不滅妄想滅故，以此該後則見縛等滅是不滅之滅也．又以此三地世間滿故，於禪定中為此實觀，生起後地無生行慧，亦即善巧決定觀察智也。
後所練淨中，先明斷惑，後【於無量】下揀細異粗。
斷惑中：五縛即五住煩惱，即欲、色有、無明、見、為，五縛也．若合色有即是四縛，縛眾生故，亦名四流。四縛謂欲界一切煩惱除無明見名欲縛，色無色界一切煩惱除無明見名有縛，三界無明名無明縛，三界諸見名見縛，由此四種繫縛眾生故。【見縛先滅】者，初地見道已斷分別惑故。【一切欲等】者，即於一切修道中三縛及彼因同無明習氣皆悉微薄，謂煩惱障三縛現行及種故云彼因，與當地所知障種同滅故云同無明習氣，習氣即種義，謂以地地各別斷所知障，而種現雙斷，故此地斷暗鈍障，即所知障中俱生一分，開成二愚及彼粗重．粗重即是種子，所知種現體即無明故。習氣即是粗重，其俱生煩惱。若約現行亦地地別斷，故與所知障種現俱滅，煩惱種子直至金剛方永斷盡．此約現行故得云滅．若約種子但言微薄，以現斷故種隨微薄，文斷現故。
揀細異粗中，謂是斷細，以多劫不積三不善根故細種漸斷、善根轉淨。此謂望於二地故得名細，非望後地而得細名也。言【多劫】者，謂初地經四阿僧祇劫、二地五、三地六．細障難斷經劫轉多，多劫不積故邪貪等斷．然但斷細習非是斷粗．粗障見道初地已斷即分別起 ．粗障修者二地已斷故，煩惱貪等惑皆斷故，善根轉淨即前信等。
「經」佛子．譬如真金，善巧鍊治．秤兩不減．轉更明淨。。菩薩亦復如是．住此發光地不積集故，邪貪邪瞋及以邪癡皆得除斷．所有善根轉更明淨。此菩薩忍辱心、柔和心、諧順心、悅美心、不瞋心、不動心、不濁心、無高下心、不望報心、報恩心、不諂心、不誑心、無險詖心，皆轉清淨。
「釋」喻合中，先喻，後【菩薩】下合。喻中言【秤兩不減】者，厭離世間勝於前地，信等入於厭火，故自在不失減也。合中二︰先正合前行淨，後【此菩薩】下別顯忍淨，此地忍增故偏明之，有十三心︰【忍辱心、柔和心】二句為總︰一、他加惡辱能忍受故．二、善護他心，謂他人陵我以剛強，我則騁之以柔和故，能護他心不發嗔故。【諧順心】下諸句別釋此二︰初有二心分別善護他心︰一【諧順心】者，以他於菩薩作惡疑菩薩瞋恨，菩薩現同伴侶與之諧和。二【悅美】者，以四攝愛語誨誘。次以【不瞋心、不動心、不濁心】三心分別加惡忍受，謂身加惡而不瞋，口毀辱而不動，心嫉害而憂惱不能濁，以萬頃之陂方其量故。次【無高下心、不望報心、報恩心】三心出上二因︰【無高下】者，過去久離憍慢故，不自高舉，輕下於彼，由此能柔和護他．後二即加惡不改之因︰一【不望報恩】故益他被辱而忍受．二【報恩心】，受恩常念，小恩大報故，眾生於我有恩法爾應忍。後【不諂心、不誑心、無險詖心】三心顯上二心離障，雖柔順護他而非諂，實為利益故【不誑】，心無隱覆諂佞故【無譣詖】．譣詖者諂佞也。【皆轉清淨】可知。
二、別地行相。三、結說地相。
「經」此菩薩於四攝中，利行偏多．十波羅蜜中，忍波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。。佛子．是名菩薩第三發光地。
「釋」文易可知。
「經」菩薩住此地，多作三十三天王．．能以方便令諸眾生捨離貪欲．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種一切智智。。。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者．若勤行精進．於一念頃得百千三昧．得見百千佛．知百千佛神力．能動百千佛世界．乃至示現百千身．一一身百千菩薩以為眷屬。
「釋」攝報果者︰此下諸地攝報文皆分二︰初上勝身，後【能以】下上勝果。果中︰一、自分行．二【復作是念】下勝進行。言【得百千三昧】者︰是顯非心識思量之境也。以下地地中亦顯難思中難思也，如五地千億，六地百千億，七地百千億那由他，八地云百萬三千大千世界微塵數，九地云百萬阿僧祇國土微塵數，十地云不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧等。若阿僧祇品共有一百二十四個
明能數之數廣多，在此不贅也。
第三、願智果。
「經」若以菩薩殊勝願力，自在示現，過於此數．百劫千劫乃至百千億那由他劫，不能數知。
「釋」可知。
參、重頌分︰
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
清淨安住明盛心．厭離無貪無害心．堅固勇猛廣大心．智者以此入三地。
菩薩住此發光地．觀諸行法苦無常．不淨敗壞速歸滅．無堅無住無來往
觀諸有為如重病．憂悲苦惱惑所纏．三毒猛火恆熾燃．無始時來不休息。
厭離三有不貪著．專求佛智無異念．難測難思無等倫．無量無邊無逼惱
見佛智已愍眾生．孤獨無依無救護．三毒熾燃常困乏．住諸有獄恆受苦
煩惱纏覆盲無目．志樂不劣喪法寶．隨順生死怖涅槃．我應救彼勤精進。
將求智慧益眾生．思何方便令解脫．不離如來無礙智．彼復無生慧所起
心念此慧從聞得．如是思維自勤勵．日夜聽習無間然．唯以正法為尊重
國城財貝諸珍寶．妻子眷屬及王位．菩薩為法起敬心．如是一切皆能捨
頭目耳鼻舌牙齒．手足骨髓心血肉．此等皆捨未為難．但以聞法為最難
設有人來語菩薩．孰能投身大火聚．我當與汝佛法寶．聞已投之無怯懼
假使火滿三千界．身從梵世而投入．為求法故不為難．況復人間諸小苦
從初發意至得佛．其間所有阿鼻苦．為聞法故皆能受．何況人中諸苦事。
聞已如理正思惟．獲得四禪無色定．四等五通次第起．不隨其力而受生。
菩薩住此見多佛．供養聽聞心決定．斷諸邪惑轉清淨．如鍊真金體無減
住此多作忉利王．化導無量諸天眾．令捨貪心住善道．一向專求佛功德
佛子住此勤精進．百千三昧皆具足．見百千佛相嚴身．若以願力復過是。
一切眾生普利益．彼諸菩薩最上行．如是所有第三地．我依其義已解釋。
「釋」十八頌分五︰第一、一頌頌起厭行分。第二、十二頌頌厭行分︰於中，初二頌護煩惱行，次三頌護小乘行，後七頌方便攝行。第三、一頌厭分及果。第四、三頌頌位果。第五、一頌結說。
第叄發光地竟。
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續華嚴經十地品 \焰慧地\ 讚請\
第肆焰慧地：首先簡單介紹此焰慧地，分五︰首釋來意，次名義、斷障、證如、成行得果、最後正釋文︰
來意者，明四種清淨能攝諸地．前三即意樂戒定增上三清淨訖，此下第四訖於佛地明慧增上，故次來也。又慧有多種，四地正明覺分相應增上慧住故次來也．又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛，此修證彼行故次來也。若依本論，前三寄世間，此地起出世次第故來．若近望前地，因前定聞發此證智故次來也．故依彼淨三昧聞持，如實智淨顯示故。
名義者︰言【焰慧】者，法喻雙舉．亦有三義︰一、約初入地釋．二、約地中釋．三、約地滿釋︰
一、初入地釋者 ︰初入證智能燒前地解法慢薪故．謂不忘煩惱薪，智火能燒故。
二、地中釋者 ︰謂安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故．由住第四地竟方修菩提分法明是地中．若唯取此而為慧者，未修道品應非焰地．以此地正明菩提分法中該初後．又由諸菩提分法焚燒一切障故。障即二障，以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性，此地菩薩能起焰慧燒二障薪故．又所得菩提分法能燒煩惱，智火如焰故．然上釋義皆相成也。
三、地滿釋者 ︰從證智摩尼放阿含光故名為焰．前約證智為焰，此約教智為焰。下當具釋之也。
又前地修上界八禪得出三界智慧故名發光地，此修三十七助道觀門，觀身受心法轉加明淨，故名為焰慧地。前地因定發故名發光地，此地以三十七助道觀門觀身受心法，自性無依慧加明，故名焰慧也。
斷障者︰此所燒煩惱即所離微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，亦攝定愛法愛，菩提分法特違於彼故能燒之，由斯四地說斷二愚及彼粗重︰一、等至愛愚，味八定故．二、法愛愚，即解法慢．此得無漏定及無漏教故違於彼。
證如者︰由此證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故，得此真如寧有定法之愛。
成行得果者︰便能成菩提分行，及不住道行，精進不退。由達無攝受真如，便得攝生之果．謂不為我攝方能攝生。
正釋文者︰文亦三分︰壹、讚請．貳、正說．參、重頌。
壹、讚請︰
「經」佛子聞此廣大行．可樂深妙殊勝地．心皆勇悅大歡喜．普散眾華供養佛
演說如是妙法時．大地海水皆震動．一切天女咸歡喜．悉吐妙音同讚歎
自在天王大欣慶．雨摩尼寶供養佛。讚言佛為我出興．演說第一功德行．
如是智者諸地義．於百千劫甚難得．我今忽然而得聞．菩薩勝行妙法音
願更演說聰慧者．後地決定無餘道．利益一切諸天人．此諸佛子皆樂聞。
勇猛大心解脫月． 請金剛藏言佛子．從此轉入第四地．所有行相願宣說
「釋」讚請有六偈，分二︰初二偈半集經者序述．地海動者，表無明厚地，大愛海水可傾竭故，謂初一偈明菩薩聞法歡喜供養．次半偈明說法感應．次半偈天女喜讚。後半偈天王供養。後三偈半正明讚請，於中初二偈半天王請，後一眾首請。
貳、正說分中二︰初明地相．後明地果。
明地相中為四分︰第一、清淨對治修行增長因分︰謂清淨等是次二分，今趣地方便為彼之因．第二、清淨分，是初入地出障行故．第三、對治修行增長分．即正住地行，道品等行能有所除故云對治，進習上上名修行增長．第四、彼果分︰此即地滿是中二分之果。又此四分即【加行、無間、解脫、勝進】四道分︰加行道者，謂引無間道前之加行也。無間道者，謂斷惑道也。解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生。勝進道者，除前三外所餘諸道，漸勝進故．即解脫道後所起諸道也．是涅槃路故名為道。又四中︰初一入心，後三住心。出心在調柔果，住心中三分攝前三位︰初清淨分即攝生貴住，次攝至一切處迴向，後攝無盡行，至經文時再解釋也。
「經」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩第三地善清淨已，欲入第四燄慧地當修行十法明門。。。何等為十︰所謂觀察眾生界．觀察法界．觀察世界．觀察虛空界．觀察識界．觀察欲界．觀察色界．觀察無色界．觀察廣心信解界．觀察大心信解界。。。菩薩以此十法明門，得入第四燄慧地。
「釋」清淨對治修行增長因分，即趣地方便為彼之因，文三︰初結前標後。次【何等】下徵列別名．三【菩薩以此】下結行入位。
結前標後中︰【十法明門】者，門即通入之義，即入地方便也，【明】為能入之門，即四地中證智．【法】為所入之處，即眾生界等十種。謂得證地智光明，依彼智明入如來所說法中。言證地智者即四地證智也．光明者即三地慧光，謂三地中得此四地證智前相故，併舉二處之智以釋於明，亦猶地前明得定也。言所說法者，前求多聞從佛聞說眾生法界等十種之法，便以智光游入，數數游入．游入即是修行，修行即下觀察，觀察增上極圓滿故，方得證入四地。即此眾生界等十法與證智作入地方便故，謂由觀察十法得入四地故。
徵列別名中有十種差別觀察，此十略以三重釋之︰第一重初句為總，本為眾生故．餘九為別，皆眾生事故。第二重前八為染，後二為淨。第三重前五推能依至所依，後五依所依立能為別。此三重中我們僅以第三重釋之︰
前五推能依至所依中：一、觀眾生假名差別．二、觀正報所依染法．三、觀依報．四、觀世界所依空無盡境．五、總觀依正所依心識。
【觀察眾生界】者︰觀眾生假名差別也。假有三種︰一、因成假．二、相續假．三、相待假．假為空詮故先觀之。因成有二︰一、五蘊和合假名某甲則入眾生空．二、陰亦因緣而有則入法空．二空所顯即是真如不壞假名，空有不二即是中道。言相續者，由前陰滅後陰續生念念相續，假而非實亦入二空真實。言相待者，待非眾生以說眾生，入實亦然。此一推假入實，餘九例知，故但顯差別之相。
【法界】者︰是依正之因即染法界，若淨法界通為十依，則十與法界究竟無別。
【世界】者︰彼假名眾生所住依報。
【觀察虛空界】者︰ 虛空為依正所依，亦名理空，皆無盡故。
後五依染淨所依立後能為別，此五句明超滅染因。故此前後兩向，向前為依正依，向後為染淨依︰初【欲界、色界、無色界】三句由煩惱使染，成染分依他有三界差別，著欲著受及著想故，三界唯心故，即觀煩惱使染故成三界也。後二句【廣大信解】成淨分依他．前是勝心信解依，煩惱不染與聲聞同，後大心信解依不捨眾生，不同聲聞。謂觀廣大信解成三界因，煩惱不染大心信解故不捨眾生，此二皆超二乘境界故云廣大。言信解者，謂於諦寶深忍樂欲，忍即勝解決定印持故。若依經文，廣心則明護陜兼濟之心，大心即是護小求大菩提，則二心俱異二乘．前觀眾生同體大悲，後觀眾生具佛知見，誓令同得。又皆言界者通事理也，事即曲盡差別，理則一一入實即淨法界，故皆為明門。
結行入位者︰觀察圓滿與十理冥則入四地．故先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入．由此十法明入成上品故、極圓滿故，入初增上慧住。
第二、清淨分︰
「經」佛子．菩薩住此燄慧地，則能以十種智成熟法故．得彼內法．生如來家。。。何等為十︰所謂深心不退故．於三寶中生淨信畢竟不壞故．觀諸行生滅故．觀諸法自性無生故．觀世間成壞故．觀因業有生故．觀生死涅槃故．觀眾生國土業故．觀前際後際故．觀無所有盡故．是為十。
「釋」清淨分即攝生貴住．故前文云「於諸佛聖教中生」。云何清淨，於如來家轉有勢力故．文中三︰先總明．次【何等為十】下徵釋．後【是為十】者總結也。
總明中，文有三句︰末句【生如來家】是總相．初句【十種智】為能生因，即【深心不退】等十句也．次句【內法】為所生家，以證性故．由以十智觀察下諸行等十法得成熟故，成熟則除滅三地解法智，障攝四地出世勝智，契於法體故云得彼內法。內法者即佛自體所具之法，此顯非外相，此法即如來所說教化之法，謂十種法智教化成熟故。生如來家者，此地寄出世之首故名為生，然如來家略有三種︰一、菩提心家，初住即生．二、大教家，四住即生．三、法界家，初地證故生．今此攝四住故，以智契教法合於法界，具下十義故名為生。亦有明初地已生家，二三地起修方便，早有勢力．此依三地多聞成出世智，此中智契即無行無生行慧光。
生如來家略有三種者，如法界品寄初住中，於妙峰之頂明創啟凡情，始開佛智慧，但啟迷解得一分煩惱清涼故．如十住位中十箇月佛是，妙峰山上見德雲比丘，且彰佛慧解脫，未明智德神通。如初地生如來家，雖有智德神通，但得出三界之神智，所教化眾生亦以如己所知，未得達世間智慧，與出世間智慧自在無礙。此第四地生在佛家，明達世間中出世間智慧，故與初地中雖入神性共同，然出世間世間智慧淺深差別。明前三位但修上二界禪，得出三界之理。此位觀身受心法故得彼內法生如來家。內法即明智慧返觀，達俗智無俗不真故。
徵列中︰列有十句攝為四︰
【深心不退】是自住處畢竟智，謂大乘是菩薩自所住處．深心相應為住，畢竟即是不退。【於三寶中生淨信畢竟不壞】是同敬三寶畢竟智，謂證三寶同體成不壞信故。上二約行德差別，初自分，後勝進故。又此三寶是通三界及三世一切法總三寶攝，非如世情三寶故。謂觀三界法性自無性是名佛寶，了三界法同異總別成壞是名法寶，以自行門狀語從句．眾生心意方便引接，令得應真及人天樂是名僧寶。
下有二智約智解差別︰初證，後教。【觀諸行生滅．觀諸法自性無生】二句明真如智，謂見第一義證二無我故︰前句但有蘊等諸行而生滅流轉故無人我．此生滅觀假者，唯是蘊聚本無有人，攬蘊而立隨蘊遷流故名諸行。後句即此蘊等諸法本來不生故無法我．此法空觀，謂法從緣生自無有生，緣亦如是。言無生者，理實前觀亦有無生，後觀亦有遷流，為顯二別文又影略故互舉爾。
【觀世間成壞】等六句明分別說智，即後得緣俗智︰謂是教智故名為說，知世諦故名為分別，分別染淨故︰謂初二句【世間成壞、因業有生】是染，後三句是淨，第三句【生死涅槃】具染淨，各有因果即是四諦故。謂初二句名隨煩惱染即是苦諦，依正二報隨煩惱集因所生故．謂【世間】是依報，【有生】是正報故．同因於業，業與煩惱，二俱集因故。後三句是道諦故云隨所淨。
第三句中，初【觀生死】，生死為世間即煩惱染︰上句以因顯果云因業有生，此句以果顯因故云生死．生死以煩惱為體故即是集諦。次【觀涅槃】是所有淨即是滅諦。若直就經文，亦可因業有生是集諦，生死涅槃復雙觀苦滅耳，此是染淨雙觀，雖全體不二，然兩法不雜故。後三句隨所淨即是道諦，隨順前滅故︰三中︰初一利他行．謂諸佛世界中教化眾生自業成熟故，以煩惱等順感器世間故．然譯此初句應言【觀諸國土化眾生業】則不濫前因業有生，眾生世間由從業等因生故。於佛世界中教化眾生成菩薩自業差別故，謂於眾生所淨成已差別之業。
後二句自利行，謂觀煩惱染及涅槃淨為順滅之道︰初句【前際後際】是約事．觀煩惱無始故為【前際】，涅槃無終故為【後際】。後句【無所有盡】是順理，觀煩惱本空無有損減故無可盡，涅槃性淨非新增益，自性盡故．煩惱影取生死，涅槃影取菩提，菩提之智亦符理故．然是世諦中觀故異前如智。又後二句即本有，亦是觀緣起法，無明行為前際，生老死為後際，無明滅行滅，自性滅故名【無所有盡】也。
第三、對治修行增長分︰文中二︰一、護煩惱行．二、護小乘行。前是大智自利異凡，後是大悲利他異小．此二相導成不住道，無所不至故攝至一切處迴向也。
一、護煩惱行者，即修菩提分法．略為四門︰先釋名．次顯同異．次明體性．後正釋文︰
釋名者︰菩提是覺，分是因義．此三十七為諸乘覺因故，通三乘菩提，謂三乘無學盡無生智照境窮了故．亦云道品，道謂果智，品即是類，因為果類故，別名至文自顯。
顯同異者︰大乘菩提分乃有多種，三十七品乃是其中別義，通於大小．謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道。又三十七品亦為涅槃因，非大涅槃因，無量阿僧祇道品為大涅槃因故。下五地中說無量道品及離世間品說，道及助道皆名無量．此約寄位故但三十七耳。但三十七無所不攝，即無量道品亦在其中．如分別四諦有無量相，但心行大小不同．故道品是道場是法身因．若人能觀八正道即見佛性也。
明體性者︰雖三十七品但以十法而為根本．謂信、戒、念、精進、定、慧、除、喜、捨、思惟。由信二、戒三、念開為四、精進定慧此三各八、餘四各一，故成三十七品。復束此十以三蘊為體，謂戒是無表色，喜支是受，餘皆行蘊．五類法中但二為體，謂色及心所．若取助伴則通五蘊，若取所緣通一切法．廣顯差別有無量也。上言【信二】者，即信根、信力。【戒三】者，即八正中正語、正業、正命。【念開為四】者︰念根、念力、七覺中念覺、八正中正念。言【精進為八】者，即四正勤為四．五、精進根．六、精進力．七、精進覺分．八、正精進。【定有八】者，謂四神足為四．五、定根．六、定力．七、定覺分．八、正定。言【慧有八】者︰四念處為四．五、慧根．六、慧力．七、擇法覺分．八、正見。【餘四各一】者︰即除、喜、捨、思惟也。
正釋文者，即是行相。三十七品總有七類︰第一類，對治顛倒道即四念處。第二類斷諸懈怠道謂四正勤。第三類引發神通道謂四神足。第四類現觀方便道所謂五根．第五類親近現觀道即是五力．第六類，現觀自體道謂七覺分．第七類現觀後起道謂八正道。此七次者，若聞法已，先當念持，次即勤修．勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力．次七覺分別，八正正行。有時八正在前則未辦名道，已辦名覺。然上猶寄位，若約行者，初心通修，況入地菩薩。
第一類，對治顛倒道名四念處者︰四謂身、受、心、法．念謂念慧，身等為其念慧所安住處，故亦名念住。體實是慧，以慧觀守境，由念得住，與念相近，隣近名念。謂一切菩提分法皆由五門而得建立︰一、所緣．二、自體．三、助伴．四、修習。五、修果。此初念處，身等是所緣，念慧為自體，循身觀等為修習，破四顛倒趣入四諦，身等離繫以為其果。此身等四︰前三即三蘊，而合想行為法念者，為明我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事故。要此四者治四倒故，謂觀身不淨治於淨倒，觀受是苦、觀心無常、觀法無我．治三者，如初句苦治樂倒、無常治常、無我治我故。此次第者，從粗至細教對治故，故次觀心念念生滅，後觀二蘊皆不自在，破此四倒行四正行開實相門。若爾說四倒中何以常樂我淨而為其次，此約先重後輕為次第故。然此四處皆容各起四倒，從多計說各語其一。然觀不淨等通於大小．謂菩薩如實了知勝義修及世俗修故。世俗修者即觀不淨等，然不計實．勝義修者謂離相性。 故性相雙觀乃至不念身受心法，謂如實觀身畢竟空．觀受內外空．觀心無所有．觀法但有名也。然有二意︰一、則法性湛然，常樂我淨即遣無常等倒．二、此入法空俱遣八倒。亦有說四念能除八倒，謂若無常常想即屬心念，若有樂想即是受念，無我我想即是法念，不淨淨想即是身念，既破於八倒也。既除八倒則成八行．涅槃雙樹、四雙八隻、四枯四榮，正表於此。大品明以一切種修四念處︰云何一切種修，即以一切種智同佛修故︰應觀此身之色法性緣生故一色一切色，謂觀此身色非唯但是虛妄顛倒所生之色，或謂不淨、或謂為空，乃是迷於法性，令於法性隨緣而生名為性起，以性融相故一多自在．緣生即空故一切色一色．法性中故非一非一切，雙照一一切．亦非色非不色，雙照色不色．身念既爾，餘三亦然。云何枯榮表此念處，謂法性之色實非是淨，凡夫計淨是名顛倒．實非不淨，二乘計不淨是名顛倒．此觀色種即空一切即空，空中無淨云何染著，則凡淨倒破枯念處成．色種不壞假名則一切皆假，分別名相不可盡極，假智常淨云何滯空而取灰斷言色不淨．是名二乘不淨倒破榮念處成，是以八倒俱破枯榮雙立．觀色本際非空非假，則一切非空非假。非空故非不淨倒，非假故非淨倒．既非二邊乃名中道．佛會此理故於中間而般涅槃．餘三類此。是則對治法藥其數有四︰法性觀智名之為念，一諦三諦名之為處，一切即空諸倒枯榮，無不空寂一切即假，二邊雙樹無不成立，一切即中無非法界．只一念心廣遠若此，故深觀念處即坐道場，更不須餘．機宜不同故說餘品，一科既爾深奧，餘六倣此可知也。今經但云觀身，不言淨不淨等．從通相說顯包含故。
續四念處經文中二︰一、別觀身念．二、類顯餘三。
一、別觀身念者︰觀身．自有內等三觀．此三觀文繁，我們只能略舉一兩，謂內自有情色為內身，外非情色為外身，他有情數為內外身︰初即自身，我愛愛故．次即資具等，我所愛故．後即眷屬妻子，彼我我愛，我所愛故．故自身名內，他身名外也．而不明內外，取下釋意但合前二故云內外。所以有此三者，破三種邪行故．有人著內情多捨妻財以全身，有著外情多貪財喪驅為妻捨命，有二俱著，破此三邪成三正行。此約三人對治各別，若約一人起觀始終，謂先觀自身求淨等不可得或當外有，次便觀外復不可得，便生疑云，我觀內時於外或錯，觀外之時於內或錯，次內外俱觀亦不可得．初二是別，後一是總．以斯二釋明知但合前二為內外身。
一、別觀身念︰
「經」佛子．菩薩住此第四地．觀內身循身觀勤勇念知除世間貪憂．觀外身循身觀勤勇念知除世間貪憂．觀內外身循身觀勤勇念知除世間貪憂。
「釋」【觀內身】者︰初標別所緣，明內身即身中少分以為所緣．謂自身中五根內處攝故，有情數故。
【循身觀】者總顯修相，即聞思修慧也．然循有二義︰一、尋義，五種不淨遍尋求故．二、隨義，謂雖冥目了見身之影像，隨順本質相似性故．前標內身即是本質，此云循身即是影像。謂循觀於身髮毛爪等三十六物污露不淨，由審觀影像質故重言身也。
【勤勇念知】勤勇是明勤觀不倦，修觀之心專精勵故。念知即不忘念。此是顯修之儀，以貪等世事無始惡習離之甚難，過於世間慈父離於孝子，故須精進方能除遣．勤即欲勤策勵，勇謂勇猛不息，念則明記不忘，知則決斷無悔．又心若馳散，當念老病死苦，三惡道苦、身命無常、佛法欲滅，名為念知，則能鞭心令復本觀便生勤勇，具上諸義則不放逸。
【除世間貪憂】者明觀利益．即觀之果有所離故，觀身不淨本為治貪，行者既離五欲世樂未得定樂，或時生憂，如魚樂水常求樂事還念本欲，多生此二故偏遣之．又貪為五蓋之首，貪除則五蓋盡去，如破竹初節．憂於五受之中偏能障定，如滅惡賊先除巨害故偏說之。其不淨等亦當如上實觀相，此即勤觀內身善知無主，除世貪欲煩惱，令除身見、邊見、見取、戒取，邪見上貪憂。
【觀外身及內外身】者，外身謂外五塵、外五處，攝非有情數故名為外。內外身謂自身中五根扶根塵是有情數故名內，外處攝故名外．又於他身中所有內色處，約處建立名內，約身建立名外。謂週巡觀察外身皮肉筋骨發毛爪齒、眼耳鼻舌手足腰臗，都無主宰我人體相，皆從虛妄悉著業生無有實法，有業即有，無業即無．當觀業體本無依止，大智圓明都無我人，內外無依勤勇念知。內外身見前勸別觀，此令總觀其身內外無主，猶如虛空無有一法而可得。此是身念處觀。
二、類顯餘三︰
「經」如是觀內受、外受、內外受，循受觀．觀內心、外心、內外心，循心觀．觀內法、外法、內外法，循法觀．勤勇念知，除世間貪憂。
「釋」例餘三念處者．即依前內等三身生受心法故受心法，隨所依生亦有內等．即觀內外受週巡內外，觀能受所受內外中間性無依止．觀內心外心能知所知都無住處，觀內法外法無有我人。
受念處中︰內受者，因內身所生受緣眼等處為境界故．外受者，因外身所生受緣色等處為境界故，此約他身說故．內外受者，緣自身中外處為境生受故，緣他身中內處為境生受故。心法亦爾，於受心法修習修觀各隨所應。
二、受念處中自有通別，謂若觀行苦則通五受，皆是變異行所隨故．若觀苦苦唯在五識，若觀壞苦唯在意地，憂稍重故名之為苦。
三、心念處中通於八識皆無常故．小教六識。
四、法念處中五蘊性空．空故無我名法無我，小宗蘊上假者無主宰故，法之無我名法無我。
問︰於四念中，心唯是內，受法唯外，身通內外，云何於四皆有內等。答︰受有二種︰一、身、二、心．心受名內，身受名外．又意識相應受名內，五識相應受名外等．心雖是內，緣外法故名外，五識一向是外．又定心為內，散心為外．法雖是外，緣內法心數法名內，緣外法心數法及無為心不相應行是外．後三念處亦合前二以為內外．其循歷觀相如先總說。
又何故要有此內外等三種觀者，修此觀人有三類故︰一、謂一人前後起貪難即不定，且依著內先說謂計自身為淨生貪著故．二，依他身計淨生著．三、計自他俱淨貪著。二、約一人次第修觀，先內，次外，後合觀。三、約三類人脩觀各異，謂或有多分貪著自身為淨．二、或有多分貪著他身為淨．三、或有俱貪為淨故．後三念處中內外之言並准此釋。
一、四念處竟。
二、四正勤，亦名四正斷︰四念智火若得勤風則無所不燒．此已精進為其自體故總名勤，揀非九十五種相違之勤故名為正．勤隨義分四︰前二勤斷二惡是止惡行，後二勤修二善是作善行．二善二惡皆所緣境．前中未生之惡遏令不生，已生之惡斷令不續．後二未生善令生，已生令廣。亦名四正斷者︰後二是修，而言斷者，善是斷處正修，斷者斷懈怠故。此有四斷︰一、律儀斷．二、斷斷．三、修習斷．四、防護斷。謂律儀斷者，即已生惡法，由於已生惡不善事，應修律儀令其斷滅，不應忍受。斷斷者，即未生惡法為欲令彼不現行斷，為欲令彼不現行斷，為斷故斷名為斷斷．此意明斷絕不生。修習斷者，即未生善法，由於善法數數修習，先所未得能令現前，能有所斷故名修習斷。防護斷者，即已生一切善法．由於已得已現在前諸善法中遠離放逸，修不放逸能令善法住不忘失修習圓滿．防護已生所有善法能有所斷名防護斷。總而言之，若未生惡莫令生，已生者即須斷除．若修行時，有惡即須斷除，莫令復生故。然其善惡有通有別︰別正取前念處觀中懈怠五蓋等以為不善，其能對治為所生善．然約大乘說勤觀法性，除實相之外皆名為惡。
「經」復次此菩薩未生諸惡不善法．為不生故，欲生，勤精進，發心正斷。已生諸惡不善法．為欲斷故．欲生．勤精進發心正斷。未生諸善法．為生故．欲生．勤精進發心正行。已生諸善法．為住不失故．修令增廣故．欲生．勤精進發心正行。
「釋」就一一勤中文皆有四︰一、未生不善法，此舉所緣．二、為不生故明修觀意．三、欲生者，起希願心是修習依止，即增上意樂圓滿．四【勤精進】下正顯修習，即加行圓滿。勤精進者常自策勵，即斷彼懈怠也 。發心正斷者謂策心持心，謂若沈沒隨煩惱生時，為欲損減彼故以淨妙等作意策練其心，若掉舉隨煩惱生時即以內證略攝門制持其心．此約斷自所除懈怠障故。餘三處文例此可知．若二惡不生棄捨，二善得生增廣，是正勤果。
二、四正勤竟。
三、四神足者︰以勤過散亂，智火微弱故須定制，則所欲自在。神即神通，足即是定．若以喻舉，足者能往能還騰躍勇健，能得能證世間勝法．世殊勝法說名為神．彼能到此故名神足．由出世法最勝自在是最勝神，欲等四定能證此故名為神足．亦名如意足，所欲如心故。神足所緣即種種變事，神足自體即三摩地．欲勤心觀皆是助伴，欲謂猛利樂欲，勤謂精進無間．心即是定謂專心守境，觀即是慧，由聞教法內自揀擇，由欲增上力證心一境性名為欲定。餘三亦然。勤觀心性名為上定，皆從加行受名。此四加行即前正勤中，欲生勤精進發心正斷等．以發心中持心能生心定，持太舉故．策心能生觀定策太沈故．是以隨一念處有四正勤，隨一正勤有四神足。
「經」復次此菩薩修行欲定、斷行，成就神足，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。修行精進定、心定、觀定、斷行，成就神足，依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。
別明欲定者︰【修行欲定】者，標舉所修助伴自體．欲是此中定助伴能起此定果故。欲定者，謂猛利樂欲方得此定。【斷行】二字總顯修相，亦修之果．修相復二種︰（一）修習欲定能斷現行諸惑纏故．即明勤觀前四念處不亂是欲定，為有覺有觀故。（二）為欲永害所有隨眠修八斷行．謂欲、勤、信、安、念、正知、思、及捨。云何亦果，即勤觀前四念法斷身見邊見邪見等行，及色受想行識等行．此位重治練欲界惑，上二界惑以五地禪波羅蜜重更治之．前二地以戒體治粗，此四地以四念觀治細．若將斷行屬下成就則斷行成就亦神足果。【成就神足】唯是彼果．以欲界諸天等神足是下品十善業報，此約一分法性智通殊勝，即不可比於三界，及二乘三乘有限之通．且望後位即此位不如，雖作觀行，皆以理智為體，為成差別智更令微細故，觀眾生法起滿本願成大慈悲故。【依止厭】下復顯修相兼辨所緣，即緣四諦而修，謂緣苦修必依厭苦，若緣集修必依離欲，若緣滅修必求證滅，若緣道修必趣滅苦之行能捨於苦。緣此境時必求修習故云迴向，【依止厭】者，對治不取世惡法故．【依止離】者，性自無著故．【依止滅】者，滅諸惡法令不生故．【迴向於捨】者，至無依處故，此名是非總捨至露地智故。亦是加行等四道，謂︰一、加行道為厭，觀過厭背故．二、見道為離，除見惑故．三、修道為滅，斷修惑故．四、無學道為捨，得涅槃故．亦厭即加行，離即攝受，得輕安故．滅即繼屬，不忘所緣，心一境故．迴向於捨即是對治，捨沈掉故。
下通顯餘三者，即【修行精進依止厭】等，普救一切眾生故。【心定等】者，一心專作無錯失故，並同上釋。
三、四神足竟︰
四、五根︰現觀方便道．增上名根．五根自體即信進念定慧．信即於諦寶境中忍可清淨．勇悍造修稱為精進．念即於境憶持不忘．定即專注所緣．慧即於諸諦簡釋得失。此五通於生起出世間法而為增上．前四復能起後得增上名，而信為上首能起餘四。現觀方便道既屬忍位，忍可諦理，修印順定故為方便．亦即所緣故．五根所緣境者謂四聖諦，由諦現觀方便所攝作此行故。
「經」復次此菩薩修行信根．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。修行精進根、念根、定根、慧根．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。
「釋」文中︰先別明信根，後通顯餘四．二段中，各先標舉所修，後依止等別顯修相．下之三科例此可知。今此信所修即於諦實深忍樂欲，餘進念定慧四即於前所信策勤而行、明記不忘、繫緣一境、揀擇是非，餘如前說。精進根者，既於諸諦生忍可已，為覺悟故起精進行修習．念根即於諸諦實發精進已，起不忘失行修習．定根即於諸諦實既繫念已，起心一性行修習．慧根已於諸諦心既得定起揀擇行修習。然始入佛法即有信心，未有定慧不得名根．今由前三科則信不可拔．佛法大海由信能入故 。此中念即念處中念，進即正勤，定則神足，慧即緣四諦慧．前三至此總得名根。若依位者在於見道之前，則以速發現觀而為其果，今在四地即應以發後地為果。
四、五根竟︰
五、五力︰
「經」復次此菩薩修行信力．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。修行精進力、念力、定力、慧力．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。
「釋」五力即前五根增長不為他伏，又能伏於他，謂魔梵惑等不能屈伏故名為力，又能損減不信等障故復名力．又能破煩惱得無生忍故名為力。謂由上諸力具大威勢，摧伏一切魔軍勢力，能證一切諸漏永盡故，故得無生法忍也︰
五、五力竟︰
六、七覺：覺謂覺了．若依位說，即現觀自性如實覺慧覺法自性。覺支自體。七覺支分為︰念、擇法、進、喜、輕安、定、捨，此七各一法為性。言覺法自性謂四諦如實性，覺即上如實覺慧之用．以所觀境釋成覺義，亦以能覺顯所觀境也。
「經」復次此菩薩修行念覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨．修行擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分，依止厭、依止離、依止滅，迴向於捨。
「釋」文中有二︰先別明念覺，後【修行擇法】通顯餘六．然七覺分七皆自體，而差別者，覺為自體，餘六皆覺之分．謂【念】是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失。【擇法】是自體支，覺自相故。【精進】是出離支，由此勢力能到所到故。【喜】是利益支，由心勇悅身調適故。【猗定捨三】是不染污支︰猗即輕安，由此不染污故．謂由安故能除麁重，定者依此不染污故，謂依止定得轉依故．捨者體是不染污故，謂行捨平等永除貪憂，不染污位為自性故。總收七覺不出三品︰念通定慧，次三是慧，後三定攝，雖是前三至此增故。依位所明能斷見惑以為其果。又雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能．【念】除妄念，【擇】除不正知，餘除懈怠、惛沈、麁重、散亂、掉舉．上約通說。大乘七覺，不念諸法即念覺，決擇不可得故，離進怠相故，絕憂喜故，除安心緣皆叵得故，性定之中無定亂故，亦不見於能所捨故．此理觀即頓門禪意。
六、七覺竟：
七、八正︰若依位說，即現觀後起道，為斷修道諸煩惱故．離八邪故名為八正，開通涅槃故名為道．亦云八聖道，聖者道故。謂由八支攝行跡正道，能無餘斷一切煩惱，能於解脫究竟作證．八正自體即正見等。
「經」復次此菩薩修行正見．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨．修行正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定．依止厭．依止離．依止滅．迴向於捨。
「釋」文中︰亦先別明正見，後通顯餘七。言【正見】是分別支，依前所證真實揀擇故，此證真即真見道，揀擇即相見道。【正思惟】是誨示他支，如其所證方便安立，思惟名義發語言故。次三是令他信支，謂【正語】者，語離四非︰善依所證問答決擇，令他信有見清淨故。【正業】者，身離三過︰身業進止正行具足，令他信有戒清淨故。【正命】者，如法乞求依聖種住，離五邪命令他信有命清淨故。【正精進】者，脩善斷惡勇悍堪能，是淨煩惱障支，由此永斷一切結故。【正念】是淨隨煩惱支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。【正定】是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。若能如上分別誨示等即是道支之果。然其八中︰語業命三是戒蘊攝，念定是定，餘三是慧．定慧大同諸品但增勝耳，戒則前來未有，覺支雖有定共律儀，無表相微，此中正行故新建立。若依此經離世間品八正是菩薩道︰謂正見，遠離一切諸邪見故．起正思惟捨妄分別，心常隨順一切智故．常行正語離語四過，順聖言故．恒修正業，教化眾生令調伏故．安住正命，頭陀知足威儀審正隨順菩提．行四聖種，一切過失皆永離故．起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故．心常正念悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故．心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故．若據此文證豈不深玄，則與前說旨趣懸殊。
七、八正竟。
總結三十七品︰上之七類總以喻顯，法性如大地，念處如種子．正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華結八正果。
二、護小乘行即修菩提分法︰
「經」菩薩修行如是功德，為不捨一切眾生故．本願所持故．大悲為首故．大慈成就故．思念一切智智故．成就莊嚴佛土故，成就如來力無所畏、不共佛法、相好音聲，悉具足故．求於上上殊勝道故．隨順所聞甚深佛解脫故．思維大智善巧方便故。
「釋」文中十句︰初總，餘【本願】下別。總中︰【如是功德】是指前道品．【為不捨眾生】即正明護義，謂修此道品唯為不捨利益眾生。不同二乘之獨善故。別中︰具有悲智已出於小況以此導前．九句為四︰一始．二益．三希．四行．前三護小心，後一護小行。始者，大願為起行之本故．益者，兩句慈悲益物．上二護陜心．希者，思念種智為希，此護小也。行中有五句︰前四自利，初二求果︰一【成就莊嚴】即修淨土行，求佛依報．二【成就如來等】為修起佛法行，求佛十力等正報之法．後二求因︰三【求於上上等】即求彼地方便無厭足行，謂五六七地故云上上勝道．四【隨順等】明修入不退轉地行即八地已上，覺法自性順佛解脫也。後【思惟等】者，一句利他，即教化眾生行必須善巧。
第四、彼果分︰文中即攝無盡行，離障成德，窮盡生界，為利樂故。果有二種︰一、離障果，從護煩惱生，謂以修道品對治行故遠離煩惱，顯涅槃故業亦隨亡．二、成德果，從護小乘生。
一、離障果︰
「經」佛子．菩薩住此燄慧地．所有身見為首．我人眾生壽命蘊界處．所起執著出沒．思惟、觀察、治故、我所故、財物故、著處故。於如是等一切皆離。。。此菩薩若見業是如來所訶．煩惱所染，皆悉捨離。若見業是順菩薩道．如來所讚，皆悉修行。
「釋」離障果中有二︰一、煩惱染生遠離果，此離惑障．二【此菩薩】下業染生遠離果，此離業障。皆言生者，煩惱染等猶如生食．今是寄位出世之首，能離彼生。
離惑障者．先舉所離，後【於如是】下結成能離。
先舉所離中【所起執著出沒】是此總相，此是斷惑，正斷三地正受解法慢故，餘皆是別。總相中【執著】是前地中解法慢也．【出沒】是前地中正受慢也．出者三昧起義故，謂修起彼定．沒者三昧滅義故，謂定所除．今計我能修此定，此定即我所修故。別有五種︰一本．二起．三行．四護．五過。五中︰本即【所有身見至蘊界處】，於中身見為總，身見是起慢之本故。【我人眾生壽命蘊界處．所起執著出沒】為別．於中為人我慢，蘊界處三是法我慢．於中，我人等是人執，蘊界等是法執。出謂三昧起者計有出定，沒謂三昧滅計有入定．又出謂修起諸禪，沒謂退失禪定。而云本者有二義故︰一、以此我為解法正受二慢之本．二、身見復為二我及六十二見之本，有此差別．此中身見，若約實位，此地斷第六識中俱生身見及所起過，由得出世道品治故，以分別起者初地斷故。若約寄位，四地名須陀洹位，以寄出世之首故，則亦得斷分別身見。上言【身見為首六十二】者，明有身見即六十二見俱生，以是義故修觀身受心法以用治之，得無身受心法即諸見總無，唯智所見也名悟佛知見、入佛知見，生佛家故。六十二見者，於五陰上各有三世，於三世上橫計有四句，為色受想行識各有四見，一世上有二十，三世為六十，斷常二見共為六十二．若以四念觀門，諸見總為佛事，為身見無性總是佛知見故。
二【思惟】者明起，謂不正思惟而起慢故。
三【觀察】者明行︰謂心行緣中多觀所得，若法若定，求覓勝相，令他知故。
四【治故、我所故、財物故】三句明護︰治者，數數觀察修治所見．我所謂起於我想，取彼勝相屬我己故．財物者，如畜財者受用護持故．以上三事防護自己所得．五【著處】者明過︰謂心堅安處法定二事故。五中︰前三起慢方便，後二隨助慢心．上總及顯相正是所起。
後結成能離中，由得道品正助方便無不離也。
離業染者：上修道品正離煩惱．煩惱既去業亦隨亡，亡不善業而修善業。文中︰先亡惡，後進善。惡有二義故不應作︰一、佛所不讚者，尊敬佛故不為．二、煩惱染者，畏惡名故不作，惡名則違利生道故。進善有二義︰一、見無惡名利隨順菩薩行故．二、尊敬如來佛讚歎故．又不作煩惱所染，異凡夫業作，順菩薩道業則異二乘。
二、成德果︰於中有四︰首先於勝功德生增上心欲果．次彼說法尊中，起報恩心果．三、彼方便行中，發勤精進果．後彼增上欲本心界滿足果．此之四果，前三從前生，後一復從此三果生。前中︰初二護小心果，後一護小行果。前中︰初果者，由本欲上求下救，今更為物轉轉上求故云增上。
「經」佛子．此菩薩隨所起方便慧，修習於道及助道分。。。如是而得潤澤心．柔輭心．調順心．利益安樂心．無雜染心．求上上勝法心．求殊勝智慧心．救一切世間心．恭敬尊德無違教心．隨所聞法皆善修行心。
「釋」於勝功德生增上心欲果者︰先牒前修因．後【如是】下顯所得果。
先牒前修因，即牒前護小乘中總句 ，智慧方便故行此道品等故．【隨所起方便慧】者，牒前不捨一切眾生故．不捨眾生而修道品是有方便則道品慧解。【修習於道及助道】者，即前修習如是功德也．道即四地證智，助道即菩提分法，一切菩提分法是道支故。
後顯所得果有十句︰初句總，餘【柔輭心】下九句別。總云【潤澤】者深欲愛敬故，謂由修二道自有所潤深欲敬上，由為物修潤及含生深欲愛下。別中︰九句釋彼潤澤有三種勝︰一【柔軟心】明樂行勝，謂證法適神故．二【調順】者，調和善順，緣中無礙是三昧自在勝．謂定與相應法更相隨順無所乖違．上二是行體．
三【利益】下七句明離過對治勝，此是行用，於中【利益】是總，利他無過故利益，自利無過故【安樂】。從此總開出下六心，總明離過堪任有用故，即【無雜染】下六句隨過別顯，若不寄對難顯性淨之德。六句即離六過，經中皆是能治︰【無雜染】治為利於食過及為名妬心過．【求上上勝法】是治少欲功德過，不樂布施頭陀等．【求殊勝智慧】是治不求勝智過，不好求勝智故．上三皆自利．【救一切世間】是治懈怠不攝眾生過，不勤作眾生故．上四皆離於行生過，後二離於教生過．謂【恭敬尊德無違教】是治自見取不遵勝教過，於尊教法心不隨順故．【隨所聞法皆善修行】是治捨為首不隨說行過，如說修行，於聞思中最為其首，今捨彼首所以為過．又上救生即前悲果，求殊勝智即上求果。
「經」此菩薩知恩．知報恩．心極和善．同住安樂．質直柔輭．無稠林行．無有我慢．善受教誨．得說者意。。。此菩薩如是忍成就．如是調柔成就．如是寂滅成就。
「釋」說法尊中起報恩心果︰謂前地中從佛聞法是說法尊，今起傳法修行之心，則為以報諸佛恩也．上希求種智由知佛有恩故．今思報亦上求果。文中︰先別明．後【此菩薩】下三句總結。
別明十句︰初總，餘別。總云【知恩】者，謂若隨順師教行報恩行方是知恩故。別中︰彼行有九種類攝為七︰一【知報恩】者，依尊起報恩心．尊即是佛，此為恩主故偏名報恩．二【心極和善．同住安樂】 二句依同法起報恩心，此明順同行善友意，謂順說法者意無所違故．三【質直柔軟】二句依法起行，謂隨順受教不違師命故云質直，發修行事逢苦能忍故云柔軟．四【無稠林行】者，依受用衣食，於施主所自過不覆故。五【無有我慢】者，雖實有德而不高慢，謂於自功德不起高心故．六【善受教誨】即得師言詮，謂依教正受語故。七【得說者意】即於教不倒得師意旨，依教不顛倒受故．上七品中，初二依人，於師友也．次三依行，成德離過故．後二依教，領教得旨故。所依雖異皆同報恩。
後總結者：謂十句不出此三，【忍成就】即忍即心極和善同住安樂，於彼尊所修報恩行成，謂能忍難事成報恩果故。【調柔】即質直柔軟，是前對治脩行增長，謂彼對治於此成就故。【寂滅】即通結餘句。亦忍名善心成就，調柔云寂滅，寂滅云善寂滅．謂對治修行增長力，即前二遠離果為寂滅心，謂前護煩惱對治力也。總合上二為善寂滅，成彼報恩心果，總上三句結前四果。
「經」如是忍調柔寂滅成就，淨治後地業，作意修行時．得不休息精進．不雜染精進．不退轉精進．廣大精進．無邊精進．熾然精進．無等等精進．無能壞精進．成熟一切眾生精進．善分別道非道精進。
「釋」發勤精進果︰謂行二利行勤無怠故．於前不捨眾生，護小行中修勤故名，方便行中正是無盡行相。文中二︰先牒其得時．後【得不休】下正顯，於中十句，初總顯不休息是不可令轉故，餘【不雜染】下九句別，別有九種不休息義︰一【不雜染】者︰彼精進行平等流注故，雜染者共懈怠共染故，染則著而太過，懈則墮而不及．若琴絃之急緩，若不進不怠為平等流．此是離增減過，謂非懈怠非耽染精進故．二【不退轉】不退自乘故．上二自利．三【廣大】者起廣念利他之心．四【無邊】者為無邊眾生作利益願起攝取行．上二利他．上皆自分．下四勝進︰五【熾然】者，謂勇悍難制故，常志順行猶如熾火上進叵滅．六【無等等】者修習過餘．七【無能壞】者，魔惑莫壞，一切魔煩惱行不能破壞故．上三自利．八【成熟】者，攝取眾生即是利他．上八皆行．後一是解：九、自斷疑惑亦能斷他疑，即善分別道非道，決是非故能伏他言，如無畏故，若能具此為正修習。
「經」是菩薩心界清淨．深心不失．悟解明利．善根增長．離世垢濁．斷諸疑惑．明斷具足．喜樂充滿．佛親護念．無量志樂皆悉成就。
「釋」彼增上欲本心界滿足果．滿足即經文之清淨︰菩提分心是本心界，正念真如修上道品，故云滿足由精進故．故知此果從前二果生，謂意樂即第一果，增上意樂即第二果，勝解界性即此心界．謂由第三精進令前二果增長故云滿足。文中十句︰【心界清淨】為總，菩提分欲樂心滿故．【深心】下九種別︰一【深心不失】者，彼道品心修行增益故．此一自分，下八句皆勝進︰二【悟解明利】於他起解，即於五地已上勝上證中明鑒決斷故．三【善根增長】於他起行．即彼上證因謂對治善根治行過前故云增長．四【離世垢濁】即除滅所治煩惱障垢．五【斷諸疑惑】者，斷除此地中祕密疑事，即是所知智障，微細法慢為祕密疑事，由無攝受則能除之．上二除內障．六【明斷具足】觸境明斷故，以除疑故，於餘處決定故．七【喜樂充滿】者，依勝樂行三昧適神．此即無依眾生力，謂佛力加能化眾生故。八【佛親護念】者，依勝行內證相應故，由佛護故成利他行，上依佛力化眾生故．九【無量志樂】依現無量三昧心智障清淨故，此除定中智障，顯於化生中現多三昧定障解脫故。若直就經文，總顯本願皆得成就。
第四彼果分竟︰
地相竟︰
後明地果︰地果中亦三︰第一、調柔果．第二、攝報果．第三、願智果︰
第一、調柔果︰
「經」佛子．菩薩住此燄慧地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．見多千佛．見多百千佛．乃至見多百千億那由他佛．．．皆恭敬尊重．承事供養．衣服臥具、飲食湯藥，一切資生悉以奉施．亦以供養一切眾僧。以此善根，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提．於彼佛所恭敬聽法．聞已受持具足修行．復於彼佛法中出家修道．又更修治深心信解，經無量百千億那由他劫．令諸善根轉復明淨。佛子．譬如金師鍊治真金作莊嚴具．餘所有金皆不能及．菩薩摩訶薩亦復如是．住於此地所有善根，下地善根所不能及。。。如摩尼寶清淨光輪能放光明．非諸餘寶之所能及．風雨等緣悉不能壞．菩薩摩訶薩亦復如是．住於此地，下地菩薩所不能及，眾魔煩惱悉不能壞。。。此菩薩於四攝中，同事偏多．十波羅蜜中，精進偏多．餘非不修，但隨力隨分。。。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第四燄慧地。
「釋」調柔中四︰一、調柔行．二【如摩尼】下明教智淨．三【此菩薩】下別地行相．四【佛子】下總結地相，可知。
一、調柔行中三︰先練行緣，可知．次【皆恭敬】下明能練行．後【又更】下明所練淨。能練行中三︰一、供佛福行．二【以此】下迴向大行．三【於彼】下聽法慧行．於中先在家，後【復於】下出家．然登地已上具十法界身．若出家若在家何適不可．然隨義隱顯有無前卻，以前三地寄同世間還依世法︰初二人王故有出家，三地天王故不言出家，四地已上寄出世之首故重明有．表心出家故於調柔行中明之，欲順天無出家不於攝報中辨，六地已上表證法平等，無出家無在家，故皆無出家。所練淨中有法、喻、合︰【金莊嚴具】者，以三地阿含金現作此四地證智嚴具故，餘所有金者即未作嚴具之金。
二、教智淨者︰以此地成就證淨，從體起用故偏有此文．前以教成證故喻金為嚴具．今從證起教故喻摩尼放光。【摩尼寶珠】即證智體，無垢名淨，寂照名光，圓滿名輪，具上三義故稱證智。言【能放光明】者，即放阿含光也，謂以此證智證入無量教法門義故，故能照光明即是證智，所照教法以為智處，證能普照示現於教，得教光明依證起焰故地名焰慧。【非餘寶】下對前顯勝．【風等不壞】對他彰堅。
三、別地行相．先四攝，後十度，不捨眾生修道品故同事偏多，餘並如前。
第二、攝報果︰
「經」菩薩住此地多作須夜摩天王．以善方便，能除眾生身見等惑，令住正見．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。。。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上，乃至為一切智智依止者。是菩薩若發勤精進．於一念頃得入億數三昧．得見億數佛．得知億數佛神力．能動億數世界．乃至能示現億數身．一一身，億數菩薩以為眷屬。．．．．．︰︰︰︰︰
「釋」攝報果亦二︰初上勝身．後【復作是念】下上勝果，於中二，初自分，【是菩薩】下乘進。文中破眾生身見者，自破微細見故。餘例前知。
第三、願智果︰
「經」若以菩薩殊勝願力，自在示現過於此數．百劫千劫，乃至百千億那由他劫，不能數知。
「釋」可知。
參、重頌︰
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
菩薩已淨第三地．次觀眾生世法界．空界識界及三界．心解悉入能趣入
始登燄地增勢力．生如來家永不退．於佛法僧信不壞．觀法無常無有起
觀世成壞業有生．生死涅槃剎等業．觀前後際亦觀盡．如是修行生佛家。
得是法已生慈愍．轉更勤修四念處．身受心法內外觀．世間貪憂皆除遣
菩薩修治四勤行．惡法除滅善增長．神足根力悉善修．七覺八道亦如是
為度眾生修彼行．本願所護慈悲首．求一切智及佛土．亦念如來十種力
四無所謂不共法．殊特相好深美音．亦求妙道解脫處．及大方便修行彼
身見為首六十二．我及我所無量種．蘊界處等諸取著．此四地中一切離
如來所訶煩惱行．以無義利皆除斷．智者修行清淨業．為度眾生無不作
菩薩勤修不懈怠．即得十心皆具足．專求佛道無厭倦．志期受職度眾生
恭敬尊德修行法．知恩易誨無慍暴．捨慢離諂心調柔．轉更精勤不退轉
菩薩住此燄慧地．其心清淨永不失．悟解決定善增長．疑網垢濁悉皆離
此地菩薩人中勝．供那由他無量佛．聽聞正法亦出家．不可沮壞如真金
菩薩住此具功德．以智方便修行道．不為眾魔心退轉．譬如妙寶無能壞
住此多作燄天王．於法自在眾所尊．普化群生除惡見．專求佛智修善業
菩薩勤加精進力．獲三昧等皆億數．若以願智力所為．過於此數無能知
如是菩薩第四地．所行清淨微妙道．功德義智共相應．我為佛子已宣說
「釋」重頌有十七頌分三︰初十二頌頌位行．次四頌位果．後一顯名結說。初十二頌頌位行中四︰初一頌增長因分．次二頌清淨分．四頌頌修行增長分，於中初二頌護煩惱，後二頌護小乘．五頌頌修行增長果。次四頌位果即頌前調柔等三果．後一顯名結說中云【功德義智共相應】者，功德義智相應故我已為彼佛子說，謂我已為功德義智相應者說故，或云則不知功德義智之言屬在何也。
第肆焰慧地竟。