續華嚴經十地品第伍、難勝地。首先簡單介紹此難勝地，分五︰壹、釋來意．貳、釋名義．叁、斷障．肆、證如．伍、成行得果．陸、正釋文︰
壹、釋來意者︰所以來者略有四義︰一、約寄位，四五六地寄出世間︰前寄初果，此寄羅漢，義次第故．雖有四果舉於始終以攝中間．約所觀行相，以後六地既觀緣起寄同緣覺，故但二地寄於聲聞，以七地未離分段故，四五六七寄同聲聞。二、前明覺分相應慧，今辨諸諦相應慧故．三、前得出世未能順世，今能五明攝化故．四、前得三十七菩提分，今辨方便所攝菩提故。
貳、釋名義者︰言【難勝】者︰謂由於前菩提分法方便修習最極艱難故，即如道行，謂為以禪波羅蜜發起善根，慈悲喜舍通達世法下地不如故．如經云「佛子．菩薩住此第五地已．善修菩提分法故．善淨深心故．復轉求上勝道故．隨順真如故」．謂五難勝地．謂諸菩薩住此難勝地中，先善修治第四地，超一切聲聞獨覺地故。又由此地中知真諦智是無分別，知世間工巧等智是有分別，此二相違應修令合，能合難合令相應故。謂由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝故．於此五地有二種難︰一、勸化無惱難．二、生不從心無惱難，此地菩薩能退二難於難得勝故。證得極淨緣諦所知諸微妙慧成極難成，不住流轉寂靜聖道故。以上皆辨真俗無礙也。又前寄出世，此方卻入故云無礙。
叁、斷障者︰故此地中斷於下乘般涅槃障者，即前四地出世厭生死苦樂趣涅槃，此障五地，今入真俗無差別道便能斷之，此斷欣厭即是二愚。二愚者︰一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者．二、純作意向涅槃愚。
肆、證如︰由此證得類無差別真如，亦約生死涅槃皆平等故．謂由此法界能令三世諸佛相續身不異，眾生迷此成萬類之異，諸佛證此居然不異．由通達此得十意樂平等淨心也。
伍、成行得果︰其所成行亦成二種，謂諸諦增上慧行、五明處教化行。此二無礙故得無差別法身之果。得果者︰無差別法身二諦均故．此二皆義旨相順。
陸、正釋文︰文有三分︰第一、讚請分．第二、正說分．第三、重頌分。
第一、讚請分︰
「經」菩薩聞此勝妙行．於法解悟心歡喜．空中雨華讚歎言．善哉大士金剛藏
自在天王與天眾．聞法踊躍住虛空．普放種種妙光雲．供養如來喜充遍
天諸婇女奏天樂．亦以言辭歌讚佛．悉以菩薩威神故．於彼聲中發是言
佛願久遠今乃滿．佛道久遠今乃得．釋迦文佛至天宮．利天人者久乃見
大海久遠今始動．佛光久遠今乃放．眾生久遠始安樂．大悲音聲久乃聞
功德彼岸皆已到．憍慢黑闇皆已滅．最極清淨如虛空．不染世法猶蓮華
大牟尼尊現於世．譬如須彌出巨海．供養能盡一切苦．供養必得諸佛智
此應供處供無等．是故歡心供養佛．如是無量諸天女．發此言辭稱讚已
一切恭敬喜充滿．瞻仰如來默然住。．．．．．︰︰︰︰︰
是時大士解脫月．復請無畏金剛藏．第五地中諸行相．唯願佛子為宣說。
「釋」讚請分中，九頌半分二︰初八頌半供讚，後一頌請說。初八頌半中三︰初一菩薩供讚，次一明天王眾，餘皆天女。於天女中三︰初一偈標，次四偈半讚，於中初二偈美感應．皆言久者，佛應由機，機難有故。【大海動】者，動佛智海，竭苦海故．後二偈半讚具德，初偈具智斷，次半具恩，後一具此三德，是故應供．三、一偈結讚及請，並可知。
第二、正說分中︰初明位行，後辨位果。
明位行中分為三︰一、勝慢對治．二、不住道行勝．三、明彼果勝。初即加行道及初住地無間道，次即正住地解脫道，後即地滿勝進道。
一、勝慢對治者，慢有二種︰一、他地慢︰謂四地中得出世智，取其勝相名為勝慢，此以十種淨心為治．二、自地慢︰謂於此十心希求勝相復以為慢，以隨順如道為治，此二通名勝慢．故此一分有其二道，謂勝慢對治者，十平等深淨心者前段能治也，又同念不退轉心者後段能治也。言同念者即後總句順如，與如同一念故。不退轉者即後段末句，略舉初後以該中間．前地治解法慢，此治身淨分別慢，所治有殊不濫前地．言身淨者得出世智不染身故。經文中亦二︰先治他地慢，後治自地慢。
「經」爾時金剛藏菩薩，告解脫月菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩第四地所行道善圓滿已．欲入第五難勝地．當以十種平等清淨心趣入。。。何等為十．所謂於過去佛法平等清淨心．未來佛法平等清淨心．現在佛法平等清淨心．戒平等清淨心．心平等清淨心．除見疑悔平等清淨心．道非道智平等清淨心．修行智見平等清淨心．於一切菩提分法上上觀察平等清淨心．教化一切眾生平等清淨心。。。菩薩摩訶薩以此十種平等清淨心．得入菩薩第五地。
「釋」治他地慢中三︰先結前舉後．次【何等為十】下徵起正顯．後【菩薩】下結能入地，可知。
結前舉後中，平等有二義︰一是如理，二是因果淨法，千聖同規名深淨心，是此地觀解故．即於平等中心得清淨故。此復何異後地觀察十平等法，此有三異︰一、此地治前於淨起慢故偏明淨法平等，後地對此依真入俗，通觀染淨諸法皆悉平等．二、此約舉等理以顯心淨，後地舉觀察以入等理．三、此通理事二等，後地一向約理融二諦故．此皆地地背相捨，後漸勝故。
徵起正顯中十心分二︰初三明諸佛法．後七明隨順諸佛法。前三者，謂三世十力、四無所畏、十八不共、三身四智，即果位十力等也。後七者，二利因行順成果故，於中前六自利，後一利他。前六自利中合為三學，初戒、次定，餘四慧故。離為七淨︰一、戒淨．二、定淨．三、見淨．四、度疑淨．見疑相顯，經合一句為成十故．五、道非道淨．此前五淨大小名同小乘。六、名行淨．七、行斷淨，以彼宗中趣盡滅故．今大乘六名行斷，經云【修行智見】略無斷字．七名思量菩提分法上上淨，以依行斷起勝求故。若約位者︰初二（戒、心）在見道前，以創背凡過宜以戒防，欲生真慧理須習定，方能發彼無漏聖慧也，然未合理判屬世間．次三（見、道非道、修行）在見道，以見道中斷身見故．斷疑故得度疑淨．斷戒取故得道非道淨．戒取是非道，知無漏慧是正道，入見道時十使俱斷。偏言三者．涅槃經說此三重故，謂十使中五見及疑但障見道，餘四通於見修故。就其六中，三本三隨偏語其本︰邊見隨身見，邪見隨疑，見取隨戒取，故斷三結三隨亦斷，但立三淨．上五大小並同︰小乘行淨在修道，起斷行故．行斷在無學道，依行證斷故．大乘後二皆在修道，斷障成德故有二也，行實同時。若約位分，七地已還為行斷，修道斷結故．八地已上入法流中，順菩提故名思量上上，餘文易了。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此第五地已．．以善修菩提分法故．善淨深心故．復轉求上勝道故．隨順真如故．．願力所持故．於一切眾生慈愍不捨故．積集福智助道故．精勤修習不息故．出生善巧方便故．觀察照明上上地故．受如來護念故．念智力所持故．得不退轉心。．．．︰︰︰
「釋」如道行中，先順經意，前明入心，從【此】已下皆明住心．應分為三︰此攝方便具足住，修行十心是方便義．【不退轉】者即是住義．二、不住道行勝攝離癡亂行，智清淨等無癡亂故，此即下經文云十重觀察四諦法門名智清淨．三、彼果勝攝無盡功德藏迴向，攝德無盡故。此順如道行中三︰初標分位，為顯隨如已入五地，可知．次【以善】下總顯，後【願力】下別明。
總顯中四句皆是正修諸行故總名順如，謂【以善修菩提分法故．善淨深心故】二句為所治，即四地修菩提分，以前十心能善清淨得入五地，於此淨心希求勝相即復是慢，慢在文外故。【復轉求上勝道故．隨順真如故】二句而為能治︰初句轉求不住道行勝為能治，謂不住淨心而起諸行即治住淨慢故．後句雖起諸行不退失前平等深淨之心則能隨順真如，平等即如故。
別明中︰顯上隨如之行有其八種，經有九句︰前七各一，後二為一。八中，前二是起行心，後六是行：一【願力所持】自利願即修菩提心．二【慈愍】即利他慈即不疲倦心，三【積集福智助道】得善根力．四【精勤修習不息】即不捨眾行．五【出生善巧方便】即善巧修行，不正修行非善根故．六、無厭足故照明上上，謂於自他無飽足故，轉轉向上觀照．七【受如來護念】得他勝力故，行轉勝故得佛力加持．八、自得勝力，此有二句︰【念智力所持】即具三慧，念是聞思，智即修慧，【得不退轉心】即勝進究竟。上六行中前三自分，後三勝進，各有初中後，思之。
二、不住道行勝．文分有二種觀︰一、所知法中智清淨勝．二、利益眾生勤方便勝。前中，諦是所知之法，智於其中照見離垢故名清淨，慈悲攝物名利益眾生，無墮稱勤善巧為方便，即自利護煩惱行故不住世間，後即利他護小乘行不住涅槃，同時相導名不住道。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩如實知．此是苦聖諦、此是苦集聖諦、此是苦滅聖諦、此是苦滅道聖諦。。。善知俗諦．善知第一義諦．善知相諦．善知差別諦．善知成立諦．善知事諦．善知生諦．善知盡無生諦．善知入道智諦．善知一切菩薩地次第成就諦．乃至善知如來智成就諦。。。此菩薩隨眾生心樂令歡喜故，知俗諦．通達一實相故，知第一義諦．覺法自相共相故，知相諦．了知諸法分位差別故，知差別諦．善分別蘊界處故，知成立諦．覺身心苦惱故，知事諦．覺諸趣生相續故，知生諦．一切熱惱畢竟滅故，知盡無生諦．出生無二故，知入道智諦．正覺一切行相故，善知一切菩薩地，次第相續成就，乃至如來智成就諦．以信解智力知．非以究竟智力知。．．．．．︰︰︰︰︰
「釋」智清淨勝分二︰初明四諦實法分別．次【善知俗】下復就此四明十觀門化生差別，此乃十種觀於四諦，非謂觀十四諦也。
四諦實法分別者：有佛無佛、苦集二諦體是妄想雜染因果，滅道二諦體是出世清淨因果，此約諦實義釋。若約審諦釋者，前二無佛不能知此是苦是集，寧有後二滅道因果，餘如本品。
十觀中略啟四門︰一、制立．二、明開合︰三、對實法辨．四、正釋文。
一、制立者︰謂四諦義含法界菩薩窮照無遺，隨智異說難窮略舉十明無盡．然十皆菩薩自智，智相難明故約化生以明其異，以此通名所知法中智清淨也。
二 、明開合者︰此十總唯是一化生分別，若隨所化大小分二︰前九化小，後一化大故．若隨化所起則分為三︰前五生解，次四起行，後一令證故。約人不同離以為七︰初為根未熟，乃至七為大乘可化故．至文當知。
三、對實法以明通別者︰此十望前四諦，前五通觀四諦，謂︰一、世俗者觀四諦法相．二、觀其性空．三、通觀性相無礙．四、觀性相各異．五、觀此四緣起集成．次四別觀四諦，謂六七八九如次觀苦集滅道，後一但觀滅道，菩薩地因證佛智故。亦可通觀四諦，謂迷於四諦故為苦集，悟其四諦故成滅道，後一窮四諦緣起實性清淨法界成大乘道。
四、正釋文．文分為二：初列十名，後【此菩薩】下次第解釋．於中攝十為七：
(一)為根未熟眾生．謂未堪入大為說四諦十六行等名【知世諦】，即四重二諦中第三重內俗也。四諦十六行者︰謂苦下有四︰即苦、空、無常、無我．集下有四︰集、因、生、緣．滅下有四︰滅、淨、妙、離．道亦有四︰道、如、行、出，故是俗諦。言四重者︰一、假實二諦．二、事理二諦．三、四諦勝義二諦．四、安立非安立二諦．言是第三重中者，以四諦為俗故。
(二)為根熟小乘堪入大故為說法空【第一義諦】。即四重中第三重內勝義與前第一四諦之俗共為第三重二諦也。
(三)為疑惑眾生故【知相諦】，謂有聞第一義諦猶豫不決．若是空耶則無因果，若是有耶云何言空．今明即俗自相是空，共相俱處無違故名相諦。
(四)為謬解迷惑深法眾生故【知差別】，謂前緣二境故名為疑，今聞俱處便謂是一名為謬解。今明體雖不異性相分位歷然差別。
(五)為離正念眾生故【知成立諦】，謂既聞差別，謂皆有體名離正念，今明差別但是緣成無有自性故云成立．隨言顯示故論經名說成諦。
(六)為正見眾生【知事等四諦】．由無前疑執故名正見，可令知苦、斷集、證滅、修道。事即苦諦，生即集因，無生是滅．因亡曰盡即盡智也，後果不起名為無生即無生智也。若小乘說，現在惑亡說名為盡．利根之人保彼煩惱當更不起名曰無生，此盡無生是其滅體，無學之智如是而知，意在取滅故為滅諦。道言無二者云一行故，謂稱滅而知故云一行．前列實法四諦明其所觀，此中四諦明當如是觀。
(七)為大乘可化眾生故【知菩薩地乃至如來智諦】︰謂先住大乘化令進故。言【正覺一切相】者，大乘要須於五明處善巧知故．【菩薩地】是因，謂直進菩薩不從二乘來也。言【次第相續】者，如從初地入二地乃至十地入佛地大果也。【以信解等】者為釋外疑．六地已上乃至佛智未曾證入，彼云何知?故此釋云，信解鏡像觀智力知，非成就智．鏡像即影像觀，未得本質故。
二、利益眾生勤方便勝︰文中二，先總起悲觀，後別起悲觀。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩得如是諸諦智已．如實知一切有為法，虛妄詐偽，誑惑愚夫．．菩薩爾時於諸眾生轉增大悲．生大慈光明。
「釋」總起悲觀中三︰初結前可知，次【如實】下觀過，後【菩薩】下起悲。
於觀過中，先明非真，後【誑惑】下對人彰過。今初【虛妄】二字觀內五蘊謂妄想常等不相似無故虛．此明所取非真，理無不同情有，故云不相似無也．常作我想慢事故妄，此辨能取不實．非有計有常樂我淨皆名我想．非唯我見，我為本故，獨云我想也。【詐偽】二字觀外六塵，世法牽取愚夫故詐，此顯能取迷真，謂由妄取令彼世法隱虛詐實使其貪取也，世法盡壞故偽，此明所取不實．世法相似相續似有義利，而實速滅無利故偽。後對人彰過者︰上虛偽二境引心總名為誑，妄詐二心迷境皆名為惑。謂常等相無非有似有故，虛事中意正取者．此解虛是誑義，謂令意正取故是誑也。又我想慢事正取故妄事是患，此解妄是惑義。世法利盡故誑事牽心，此解偽是誑義。世法愚癡凡夫牽取故詐事相現，此解詐是惑義．愚夫即是依彼正取我慢之人。
於起慈悲者︰憐愍故悲，勝利益故慈．不住道行勝故云【轉增】．皆言大者勝前地故。云【光明】者救生方便智成故。【轉增光明】俱通慈悲。文有影略轉前慈愍分同諸佛故名為生。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩得如是智力．不捨一切眾生．常求佛智。。。如實觀一切有為行前際後際．．知從前際無明有愛故生．生死流轉．於諸蘊宅不能動出．增長苦聚。無我無壽者．無養育者．無更數取後趣身者．離我我所．如前際，後際亦如是皆無所有．虛妄貪著，斷盡出離。若有若無皆如實知。
「釋」別起悲觀中二︰一、明化生願．二【如實觀】下明化他心。
一、明化生願者︰先牒前【得是智力】是近牒觀有為，遠牒觀諸諦過也。【不捨眾生】牒前慈悲．後【常求佛智】正明起願，願救眾生義故。
二、化他心中二︰先明大悲觀．後明大慈觀。
明大悲觀中，悲有二相：先如實觀苦，因緣集故，即知苦體性。後觀深重苦．人而多故即就人彰過。
如實觀苦中四︰初總標二際．次【知從】下順觀二際．又【虛妄】下逆觀二際．後【若有】下結如實知。
總標二際者︰前即過去，後即未來，顯無始終流轉相故。此是總觀先際因後際果也。
順觀二際中二︰先明前際，後【如前】下類顯後際。前際中復二︰先顯緣集苦聚，後【無我】下顯二空無我。顯緣集苦聚者，無明有愛顯流轉因．能發能潤，此二為本故生，即是果故．經云︰生死本際凡有二種，一者無明，二者有愛，是二中間有生老死故，今菩薩觀此而起大悲。然生果有三︰一、欲求眾生故流轉生死，欲貪即是受身本故．二、妄梵行求眾生故於蘊宅不能動出，外道計我常住其中故．三、有求眾生故增長苦聚，三有皆苦故。顯空無我者，於中二︰先四句明無我，後一句明無我所。前中初一句依總義立名，餘約別義云稱。總云無我者，謂諸蘊中推求假者不可得故。別中【無壽者】者，謂推求和合現存活者不可得故。【無養育者】者，謂推求許有我人假藉衣食得增長者不可得故。【無更數取後趣身者】者，謂推求數數往所諸趣無厭者不可得故。【離我我所】者，明無我所也，謂我尚不可得，何況有我所。
後類顯後際中，謂如前際以何因牒彼癡愛也，隨所有眾生牒前果故，隨所有苦行牒前無我．謂但有苦果及苦因行而本無我我所故，云【後際亦如是皆無所有】。
逆觀中︰順即苦集，逆即道滅．【虛妄斷盡】即是滅也，出離是道。【虛妄】者苦果貪著者集因，【斷盡】者滅果。【出離】者道因也。
結如實知者︰即雙結二際，逆順有無三義︰一、約凡夫但有苦集而無滅道．二、約菩薩順有逆無．三、雙約凡聖真滅本有道亦符之，妄苦本空集亦同爾．凡夫迷故不覺不知，菩薩正了名知如實。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．此諸凡夫愚癡無智，甚為可愍．．有無數身，已滅、今滅、當滅．．如是盡滅．不能於身而生厭想．轉更增長，機關苦事．隨生死流，不能還返．於諸蘊宅，不求出離．不知憂畏四大毒蛇．不能拔出諸慢見箭．不能息滅貪恚癡火．不能破壞無明黑暗．不能乾竭愛欲大海．不求十力大聖導師．入魔意稠林．於生死海中，為覺觀波濤之所漂溺。
「釋」觀深重苦者，無始隨逐故深，種種苦事故重。文中二︰初總標可愍，不知本空故名愚癡，不知厭離故云無智，亦可俱通故為可愍。後【有無數身】下釋可愍所由，由迷二苦故︰一、明深苦不知故為可愍．二【如是盡】下明重苦不知故為可愍．於中二：初牒前訶後，次【轉更】下正明重苦．於中三：（一）正觀生苦．機關苦事即是生苦．言【機關】者顯無我故，抽之則動，息手便無，若造業因生生不息。【隨生死】下明有集愛。【於諸蘊】下明離滅道。（二）【不知】下觀老病死．【四大毒蛇】是不知病苦．【不能拔】下明具彼集，文有四句︰一、妄梵行求眾生【不能拔出諸慢見箭】，外道多起故。二、欲求眾生受欲者【不能息三毒火】．三、欲求眾生行惡行者【不破無明】，以見少利行大惡行，後受大苦故云【黑闇】．四、有求眾生【不竭愛欲大海】，三有之愛廣無邊故．觀如實中說彼三求以為苦果，今為集者，三求皆能為集因而受果故二文互舉。次【不求十力大聖導師】明遠彼滅諦，不向滅者故。【入魔意】下明遠彼道諦，順怨道故，失道緣故。（三）【於生死】下總結過患，舉生死海總顯於苦，乖道因故．【覺觀波濤】總明有集，此中兼顯死苦之義略不明老。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．此諸眾生受如是苦．孤窮困迫．無救無依．無洲無舍．無導無目．無明覆翳，黑闇纏裹。我今為彼一切眾生，修行福智助道之法．獨一發心，不求伴侶．以是功德，令諸眾生畢竟清淨．乃至獲得如來十力無礙智慧。
佛子．此菩薩摩訶薩以如是智慧觀察所修善根，皆為救護一切眾生．利益一切眾生．安樂一切眾生．哀愍一切眾生．成就一切眾生．解脫一切眾生．攝受一切眾生．令一切眾生離諸苦惱．令一切眾生普得清淨．令一切眾生悉皆調伏．令一切眾生入般涅槃。
覩境中，即覩前眾生受深重苦以為慈境，文中︰先總標其苦．【無救】下九句別顯苦狀。總中︰無父曰【孤】明前無所恃．塗盡曰【窮】明後無所依．任重無替曰【困】常受生死故．強力所逼曰【迫】業惑所陵故。別中︰【無救無依】釋上孤義．謂現報已受不可救脫，當報因招無善為依。次【無洲無舍】釋上窮義．溺於覺觀波濤，不聞正法智洲為對治故，在於生死曠野不為善友慈舍庇故。次【無導無目】釋上困義，離於寂靜正念思推究竟前導故，離於正見之明目故，既無導無目非困如何。次【無明】下釋上迫義：無明者，無明住地舊煩惱故．黑闇者，四住客塵故．常起邪念故為其覆翳，不聞正法故為彼纏裹。興慈中︰獨拔修善令物得菩提涅槃之樂。
廣願饒益者亦彰慈所為．文中二︰先牒前總明．上來修善皆為救護即是慈相．後【利益】下別顯救護有十種相︰前二為救未來，後八通於現未︰一【利益】者，住不善眾生令住善法利益．二【安樂】者，住善法眾生令得安樂果，謂成彼善故．三【哀愍】者，愍貧乏者與資生具．四【成就】者，修行多障者令其成就．上二救順緣不足苦．五【解脫】者，世間繫閉者令得解脫。下有五種令諸外道信解正法謂，六、未信攝令正信．七、令離無利勤苦．八、疑惑眾生疑除解淨．九、已住決定勸修三學以調三業．十、已住三學令得涅槃。上三即解行證．論意皆為外道．理實後三兼通餘類。上來不住道行勝竟。
三、彼果勝即不住道行勝之果，有四勝果︰一、攝功德勝．二、修行勝．三、教化眾生勝．四、起隨順世間智勝。四中︰初二自利，即所知法中智清淨果︰初自分，後勝進．後二即利他勤方便果︰前化他行，後化他智。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此第五難勝地名為念者，不忘諸法故．名為智者，能善決了故．名為有趣者，知經意趣，次第連合故。名為慚愧者，自護護他故．名為堅固者，不捨戒行故．名為覺者，能觀是處非處故．名為隨智者，不隨於他故．名為隨慧者，善知義非義句差別故．名為神通者，善修禪定故．名為方便善巧者，能隨世行故。
「釋」攝功德勝中十句︰初三句攝聞勝，然有二義︰一、三慧，如次配聞思修．二、顯二持︰念即聞持，智及有趣即是義持．義有多種略說二種善巧，謂智即法智勝，有趣即義智勝，然二釋皆聞在初故名攝聞勝。次二句攝戒勝：一、忍辱柔和勝即戒因成也．謂內懷慚愧不誑幽明，自護七支(殺、盜、婬，妄言、綺語、兩舌、惡口)不招譏毀故能持戒．二、戒無缺勝，即戒體成也，乃至命難不捨戒故。後五句攝智勝︰一者因緣集智，此知法相智．無因倒因名為非處，正因緣集名之為處，知處治於非處故名覺者。二者證智︰知魔事對治，隨識分別皆魔事故．三者知妄說智︰異說對治即知教智，正說為義句，邪說為非義句，邪正交雜揀邪得正名善分別．四者神力起用智︰依定起通治邪依故．五者化眾生智，折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利，後二利他。
「經」名為無厭足者，善集福德故．名為不休息者，常求智慧故．名為不疲倦者，集大慈悲故．名為為他勤修者，欲令一切眾生入涅槃故．名為勤求不懈者，求如來力無畏不共法故．名為發意能行者，成就莊嚴佛土故．名為勤修種種善業者，能具足相好故．名為常勤修習者，求莊嚴佛身語意故．名為大尊重恭敬法者．於一切菩薩法師處如教而行故．名為心無障礙者，以大方便常行世間故．名為日夜遠離餘心者，常樂教化一切眾生故。
「釋」修行勝有十一句︰前四自分︰一、增長因行，集五度福故，福能生智故．二、依止因行，慧為所依故，依慧生福名依止因也．此自利福智對．三、化生不疲行．四、令物證滅行．此二利他因果對。後七勝進︰五、起佛法行，勸求大菩提故．六、起淨土行，此依正一對，然淨土有三種淨︰一、相淨，七珍嚴等．二、住處眾生淨．三、法門流布淨，心具能化法所化生故．七、依佛法身起行，相好法身故，依彼相好法身起行求故．八、依佛所作起行，顯三密用故．此二外相內密對．上四皆起菩提．九、敬重法行，進依勝己故，親近供養故，上來行德依法成故．上五自利，後二利他．十、願取有行，不染三有樂生三有故．十一、離小乘行，遠自利樂化生故，即顯是揀非對。
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是勤修行時．以佈施教化眾生．以愛語利行同事教化眾生．．示現色身教化眾生．演說諸法教化眾生．開示菩薩行教化眾生．顯示如來大威力教化眾生．示生死過患教化眾生．稱讚如來智慧利益教化眾生．現大神通力教化眾生．以種種方便行教化眾生。。 佛子．此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生．心恆相續趣佛智慧．所作善根無有退轉．常勤修學殊勝行法。
「釋」教化眾生勝中二︰初正明化生．後【佛子】下結行成益。正明化生分二︰初總以四攝攝生，後【示現色身】下別明四攝，文有八句︰
一【示色身】是同事攝，隨順眾生應化自眾故，隨彼眾類以身同故，即八地中身同事也。。
二【演說法】即愛語攝︰諦語法語為愛語性，一切種愛語中多約開演。一切愛語皆有三種︰一、慰喻愛語．二、慶悅愛語．三、勝益愛語．三皆開示因果之益等。
三【開示】下皆利行攝︰此句為於菩提無方便眾生示菩薩行，即利行自性。
四、於大乘疲倦眾生示佛威力，即一切利行未成令成故，示佛果大用令樂脩因。一切利行有三︰一、現法利行．二、後法利行．三、現法後法利行，以勸離欲令成就故，此是其一。
五、為樂世間眾生著財位故示其過患，明位大憂大，財多禍多。示世過患令不樂求也。
七、為無智外道示以神通，令捨邪入正。
八、總顯一切門、一切種利行，故云種種方便．然利行愛語亦可參用，由彼愛語示其所學即為利行故．次下廣明布施故別中略無．四攝廣義於地地中皆有廣明。一切門者有四︰一、不信令信．二、犯戒令戒滿．三、惡慧令慧滿．四、慳悋令捨滿。言一切種者，或六或七，如淨行品九門。
結行成益中︰初結前四攝攝生．【心恆】下成益．【趣佛智】者，為化眾生更求勝力，【所作等】，所得福智皆不退失。【常勤等】，彼所脩行欲令增勝勤行也。謂已作不退，未作增修也。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習．．所謂文字算數。圖書印璽、地水火風．種種諸論，咸所通達。又善方藥療治諸病．癲狂乾痟、鬼魅蠱毒，悉能除斷。文筆讚詠、歌舞伎樂、戲笑談說，悉善其事．國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜．金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處出以示人．日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬。持戒、入禪、神通、無量、四無色等。。。及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，咸悉開示．漸令安住無上佛法。
「釋」隨順世智勝者明染障對治︰染即煩惱，障即所知．文分為三︰先總標多門，可知．次【所謂】下別示其相．後【及餘】下總結成益。
別示其相即顯五明相，五地菩薩學五明故，經文分為五︰一、聲明．二、因明．三、醫方明．四、工巧明．五、內明。
一、文字算數是其聲明，通治懦智障。言【文字】者，名句文身即聲中法施設建立故．【算數】即數建立故，又治取與生疑障。聲明略有六相︰一、法施設建立相．二、義施設建立相．三、補特伽羅施設建立相．四、時施設建立相．五、數施設建立相．六、處所根栽施設建立相。經文僅一五也。
二、因明︰【咸通達】者正是明義。【種種諸論】者，言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等，類非一故。【地水火風】即是諍論中攝，謂諸邪見計不同故。順世外道唯地為因，一切皆以微塵成故。水風二仙外道以風水為因，世界水成故、風輪持故。事火外道以火為因，火成熟故。【圖書印璽】即尚論，隨世所聞故．又此圖書亦正教量，即治所用事中忘障．印璽亦是現量，又治所取物不守護障，璽即玉印。
三、醫方明︰有四︰一、病相善巧．二、病因善巧．三、於已生病永滅善巧．四、已斷病不復更生善巧，即四大不調眾生毒相病障對治故．善療能斷皆除斷方便，斷已不生故名為善．癲至蠱毒病相病因，於中顛等內四大，鬼等外眾生，蠱毒通二，有草毒蛇等毒故。論說呪藥等即病因死因對治，即善方藥攝。︰︰︰︰︰
四、工巧明略有六︰一、書算計度數印工業．二、音樂工業．三、營造工業．四、營農工業．五、生成工業．六、占相工業。【文筆讚詠】即書算計度數印工業中書所攝故．韻屬曰文，對辭曰筆，顯德為讚，寄情曰詠。【歌舞伎樂、戲笑談說】即音樂工業．【悉善其事】通上二文皆憂惱障對治。【國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列，咸得其宜】即營造工業。【草樹華果】亦兼營農工業，此即不喜樂障對治。【金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏，悉知其處出以示人】即生成工業，繫閉障對治。【日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察，一無錯謬】即占相工業，是所得報分過作惡因障對治，謂皆由前世惡因，感此凶吉等故．日月五星以為七曜及二十八宿，並上知天文．【地震】即下知地理．「夜夢至休咎」即中知人情．【鳥鳴】即察鳥情，亦是人情所感．咸善無謬，總究上三才。持戒、入禪、神通、無量、四無色等。
五、內明治五種染︰【持戒】治破戒染．【入禪】治貪欲染．【神通】治邪歸依染．【無量】治妄行功德染，謂治殺生祀祠求梵福故，當以慈悲喜捨四無量心能生梵天治其邪見。【四無色定】治妄修解脫染。
上來所釋僅略釋而已。若有與經有不次者，但可以論就經，不可迴經從論也。
總結成益者︰此起世智具四種相︰一、異障中無障故云【但於眾生不為損惱】︰事中不知名之為障，損惱生事復是事中異障，今無此捕獵等之異障．二、與無過樂，即為利益故，謂雖不惱令其染著亦不為之．三、發起清淨即咸悉開示，謂能起助道之事．四、所用清淨即漸令安住無上佛法，謂用此得淨故。
後辨位果︰
「經」佛子．菩薩住是難勝地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．見多千佛．見多百千佛．乃至見多百千億那由他佛．悉皆恭敬尊重、承事供養．衣服飲食、臥具湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提．於諸佛所恭敬聽法．聞已受持隨力修行。復於彼佛法中，而得出家。既出家已．又更聞法得陀羅尼．為聞持法師。住此地中，經於百劫、經於千劫、乃至無量百千億那由他劫．所有善根轉更明淨。▲佛子．譬如真金以硨磲磨瑩轉更明淨。此地菩薩所有善根亦復如是．以方便慧思惟觀察轉更明淨。佛子．菩薩住此難勝地．以方便智成就功德．下地善根所不能及。佛子．如日月星宿宮殿光明．風力所持，不可沮壞．亦非餘風所能傾動。▲此地菩薩所有善根亦復如是．以方便智隨逐觀察，不可沮壞．亦非一切聲聞獨覺世間善根所能傾動。此菩薩十波羅蜜中，禪波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第五難勝地。
菩薩住此地．多作兜率陀天王．以諸眾生所作自在．摧伏一切外道邪見．能令眾生住實諦中．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．不離念法．不離念僧．乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念．我當於眾生中為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進．於一念頃得入千億三昧．見千億佛．知千億佛神力．能動千億佛世界．乃至能示現千億身．一一身，示千億數菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數，百劫千劫乃至百千億那由他劫不能數知。
「釋」辨位果有三︰一、調柔果．二【菩薩】下攝報果．三【若以】下願智果。後二文易可知。
調柔果亦四︰一、調柔行．二【佛子．譬如】下教智淨．三【此菩薩】下別地行相．四【佛子．是名】下結說地相。
一、調柔行中有：【佛子】下法、【佛子】下喻、【此地】下合。法中正起行內．【又更聞法得陀羅尼】者︰即非得義持者對勝顯劣，般若未現前故．所以得聞持者得二難故︰一地初十平等心難得能得故，二地中樂出世間智現世間智，此不住道難得能得故。此之二難對劣顯勝故得聞持，不同三地唯世間聞持。喻中︰【真金硨磲磨瑩】者，證智契如事為真金，教智光明能示現如事猶彼硨磲．二【佛子．菩薩住此難勝】下，教智淨中日月等者，即依阿含增長智慧光明勝前地智故，謂勝前地珠光。餘文如前。
參、重頌分︰二十二頌分三︰第一、十七偈頌地行．第二、四頌地果．第三，結說。
第一、十七偈頌地行．
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意．而說頌曰：
菩薩四地已清淨．思為三世佛平等．戒心除疑道非道．如是觀察入五地
念處為弓根力箭．正勤為馬神足車．五力堅鎧破怨敵．勇健不退入五地
慚愧為衣覺分鬘．凈戒為香禪塗香．智慧方便妙莊嚴．入總持林三昧苑
如意為足正念頸．慈悲為眼智慧牙．人中師子無我吼．破煩惱怨入五地
菩薩住此地五地．轉修勝上清淨道．志求佛法不退轉．思念慈悲無厭倦。
積集福智勝功德．精勤方便觀上地．佛力所加具念慧．了知四地皆如實
善知世諦勝義諦．相諦差別成立諦．事諦生盡及道諦．乃至如來無礙諦
如是觀諦雖微妙．未得無礙勝解脫．以此能生大功德．是故超過世智慧。
既觀諦已知有為．體性虛偽無堅實．得佛慈愍光明分．為利眾生求佛智
觀諸有為先後際．無明黑闇愛纏縛．流轉遲迴苦聚中．無人無我無壽命
愛取為因受來苦．欲求邊際不可得．迷妄漂流無返期．此等可愍我應度。
蘊宅界蛇諸見箭．心火猛熾癡闇重．愛河漂轉不暇觀．苦海淪湑闕明導
如是知已勤精進．所作皆為度眾生。名為有念有慧者．乃至覺解方便者
習行福智無厭足．恭敬多聞不疲倦．國土相好皆莊嚴．如是一切為眾生
為欲教化諸世間．善知書數印等法．亦復善解諸方藥．療治眾病悉令愈
文辭歌舞皆巧妙．宮宅園池悉安穩．寶藏非一咸示人．利益無量眾生故
日月星宿地震動．乃至身相亦觀察．四禪無色及神通．為益世間皆顯示。
「釋」十七偈中又三︰初五偈三句頌勝慢對治，於中初四偈頌十平等，餘頌如道行。次六偈三句頌不住道，於中初兩偈一句頌所知法中智清淨．後四偈半頌教化眾生勤方便，於中初一偈頌總觀有為虛偽起慈悲二心，次一偈半頌悲觀中觀緣集苦，一頌半頌觀深重苦，後半頌大慈觀。四偈半頌彼果勝中︰初半偈頌攝功德勝，次一頌修行勝，於中如是一切為眾生句兼頌教化眾生勝，後三頌起世智勝。
第二、四頌地果．第三、結說。
「經」智者住此難勝地．供那由佛亦聽法．如以妙寶磨真金．所有善根轉明淨
譬如星宿在虛空．風力所持無損動．亦如蓮華不著水．如是大士行於世
住此多作兜率王．能摧異道諸邪見．所修諸善為佛智．願得十力救眾生
彼復修行大精進．即時供養千億佛．得定動剎亦復然．願力所作過於是。
如是第五難勝地．人中最上真實道．我以種種方便力．為諸佛子宣說竟。
「釋」頌位果︰三果．結說，皆可知。此重頌意明難勝地以其禪體治三界中寂亂障，契菩提根本無造作禪理，不出三界，不在三界，無有欣求淨穢等障，任理恆禪寂用自在，以定觀察為世技之妙能也。
第伍、難勝地竟。
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續華嚴經十地品第六、現前地︰ 分五︰第壹、來意．第貳、名義．第叁、斷障．第肆、證如．第伍、正釋文︰
第壹、來意︰所以來者，已說諸諦相應慧，次說緣起流轉止息相應慧，寄緣覺地故次來也。又四地出世未能隨世，五地能隨而不能破染淨之見，此地觀察無染淨法界破彼見故．謂前地雖能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，而未能於生死流轉如實觀察．又由於彼多生厭故，未能多住無相作意．為令此分得圓滿故精勤修習令得圓滿故次來也。
第貳、名義︰名現前者．不住生死涅槃觀慧現前故，以前五地雙觀故今得現前。又降魔事已菩薩道法皆現在前，生死涅槃即菩薩魔事，今證般若能契實相故過魔事也。又現前觀察諸行流轉，於無相多修作意得現前也。又由緣起智能令般若波羅蜜多現在前故。謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨故．謂由加行智觀察緣起引根本智，證無染淨法界現在前故。
第叁、斷障︰故所斷障亦斷染淨，亦名為粗相現行障．謂所知障中俱生一分，執有染淨粗相現行，彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷，以觀十平等故，由斯六地說斷二愚及彼粗重︰一、現觀察行流轉愚︰即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故．二、相多現行愚︰即是此中執有淨者取淨相故，相觀多行未能多時住無相觀。初愚即執苦集，後愚即執滅道．本分名微細煩惱習者，執細染淨即是煩惱，形於前地故說為微，形後名為粗相。
第肆、證如︰由斷此愚便證無染淨真如．謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。亦名為無染淨法界後成般若行，亦得自他相續無染淨果其揆一也。
第伍、正釋文．亦有三分︰壹、讚請分．貳、正說分．參、重頌分。
壹、讚請分︰
「經」菩薩既聞諸勝行．其心歡喜雨妙華．放淨光明散寶珠．供養如來稱善說
百千天眾皆欣慶．共在空中散眾寶．華鬘纓絡及幢旛．寶葢塗香咸供佛
自在天王并眷屬．心生歡喜住空中．散寶成雲持供養．讚言佛子快宣說
無量天女空中住．共以樂音歌讚佛．音中悉作如是言．佛語能除煩惱病
法性本寂無諸相．猶如虛空不分別．超諸取著絕言道．真實平等常清淨
若能通達諸法性．於有於無心不動．為欲救世勤修行．此佛口生真佛子
不取眾相而行施．本絕諸惡堅持戒．解法無害常堪忍．知法性離具精進
已盡煩惱入諸禪．善達性空分別法．具足智力能博濟．滅除眾惡稱大士
如是妙音千萬種．讚已默然瞻仰佛．解脫月語金剛藏．以何行相入後地。
「釋」讚請有九頌分二︰前八頌半讚，後半頌請。讚中分二︰初一菩薩讚即聞法歡喜雨華等供佛，餘七頌半諸天讚供，於中三︰初一天眾歡喜散寶等，次一天王以寶雲供佛 ，後五頌半天女歌樂讚佛說法益，於中初三句集經者敘述標讚佛果．【佛語】下正讚，此句讚教，次一偈讚理，次三偈讚行，於中初偈悲智無礙行，後二偈十度圓修行︰【本絕諸惡】者見惡可除非真持戒．【善達性空】即般若度．【分別法】即方便度．智力即二度．博濟兼願。後半結默。
貳、正說分亦分為二︰先地行．後地果。
地行中有三分︰第一、勝慢對治．第二、不住道行勝。第三、彼果勝。亦初分即入心，後二即住心。住中，前即攝正心住，後即攝善現行及隨順善根迴向，至文當知。然三分雖同而漸超勝．勝相云何，謂第四地說眾生我慢解法慢治，第五地中說身淨慢治，此第六地說取染淨相慢治．所治漸細故曰勝也．所治既細，後二亦過。染淨慢者，前觀四諦，苦集名染，滅道為淨．又十平等隨順如道但約淨說，染相未亡對染有淨亦名取淨，今以十染淨平等法而為能治，下觀緣起雖有染淨，悟空深故不名取慢。
第一、勝慢對治︰
「經」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩已具足第五地．欲入第六現前地．當觀察十平等法。。。何等為十．所謂一切法無相故平等．無體故平等．無生故平等．無成故平等．本來清淨故平等．無戲論故平等．無取捨故平等．寂靜故平等．如幻如夢、如影如響、如水中月、如鏡中像、如燄如化故平等．有無不二故平等。。。菩薩如是觀一切法．自性清淨．隨順、無違．得入第六現前地。。。得明利隨順忍．未得無生法忍。
「釋」勝慢對治中分四︰一、牒前標後．二【何等】下徵列十心．三【菩薩如是】下結其行能．四【得明利】下辨行分齊。
二、徵列十心中十句︰初總釋，餘【無體故】別釋。
總釋︰【一切法】者，經中有三︰一、一切法是平等法體．二、無相是平等因．三、平等是所成義。總云是十二入，以三科中，蘊不攝無為，處界攝盡，而處次於蘊．又名生門，順無生義故偏舉之。言【無相】者︰即自性無相，謂十二入緣成之相有來即無，非推之使無，故自性無也．謂由有勝義自性無相平等性故．亦同淨名「不念內外，行於平等」等。
別釋中九句明九種相，皆自性無故．謂相分別對治有九種．即體生等九是其所治，無之一字是自性無以為能治．此以初自性無貫下九句，故但顯所治相之差別︰
【無體】者︰無想也，謂內六根取外六塵之相總名為想．即十二入之體，故今經云體，想取像為體故．亦自性無故，經云無體故平等。下皆準此，上遣分別心。
【無生】者，念展轉行相．謂諸入苦果虛妄分別為本故。謂念因前想，後方得記，但是想之展轉行相，無別有生故。
【無成】者，生展轉行相．謂生即苦果，從果起因故云展轉。謂苦是集果，集從念念從想，如是展轉行相成故。
【本來清淨】即遣淨相，謂本來自淨，非滅惑方淨故平等。謂彼因果相本來性淨，非待斷懷說為不成故。
【無戲論】是遣分別相，謂道能分別揀擇滅惑，若有分別則有戲論，今本無戲論故無分別。又謂清淨因果非分別相，由分別心取之為有，還非實有故。
【無取捨】者遣出沒相．謂真如之性，在妄為沒，離垢為出．今妄體即真故無可捨，真體即空故無可取。謂淨法可取名出，染法可捨名沒．妄法即空，無可捨卻．真性離念不可取得．無捨求但約出沒相爾．理實無取捨故。又於生死非捨非不捨，於涅槃非得非不得。如維摩云，若達生死性即是涅槃，於其中不取捨者，是為入不二法門中，皆此義也。
【寂靜】者遣染相．即由上義染本寂靜即是真如無別真矣。謂惑業與苦皆是妄法緣起，無性本寂非實有故。
【如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、燄如化】者，遣我非有相︰此有二意︰一、類前釋．謂有執言．但我非有不無於事，故云如幻等事有亦不實。二者此句遣無︰由上以無遣有恐便執無，故遣云如幻夢等，但無其實，非是全無，故不應執我非有相．諸喻雖異大旨無殊。亦可八喻別對前來總別八句︰謂如幻無相故．如夢想現故．果生如影故．因成如響故．本淨如水月不可取故．正智但是鏡智現故．焰不可攬亦叵捨故．化無心現常寂然故。
【有無不二】者遣成壞相︰成即是有，壞即是無，緣起為成，無性為壞．緣成即無性故有無不二。謂成之與壞是相違法不得同時，有無亦爾．謂有是無之有，無是有之無，有無無有非一非異故名不二平等。
上之九句︰初七以無遣有，次一以喻遣無，後一「不二」遣俱，則雙非入中矣。又此「不二」則不壞有無，謂說空遣於有執，說有為遣空迷．有是不異空之有，空是不異有之空，無別空有而為二也是遣俱句。又既「不二」亦不壞有無，則不異無之有是不有之有，不異有之無是不無之無，則亦遣俱非，斯乃四句百非，諸見皆絕方為般若現前之因。
三、結行入地，文有五句︰一、牒前所觀十平等法．二【自性清淨】者，遠離前地染淨慢垢．三、隨順真如十平等法．四、以無分別心無違所觀．五、由前四能得入六地。
四、辨行分齊中二句：【得明利忍】即對前顯勝．【未得無生】是對後彰劣。今四五六皆得順忍，此當上品治於細慢故云明利。言【隨順】者，順後無生忍故．然約實位，初地即得無生，今約寄位當七八九．寄位何以有此不同，謂若約空無我理為無生者即初地證如所以名得。今不得者有四義故︰一、約空理淺深︰初地觀法虛假破性顯空但名無我，今此地中破相趣寂但名平等．若約證實反望，由來常寂無相可生，斯理轉深故七地方得．若約契本常寂斯理最妙故十地後得．二、就行分別︰六地已前漸起諸行，謂初願次戒等故名為生，七地已上念念頓起一切諸行故云無生。三、約空有二法︰六地已前空有間起名之為生，七地已上寂用雙行故名無生。四、約修分別︰行修未熟名之為生，行修純熟名曰無生．此則七地已還未得無生，故經就八地方顯無生。
第二、不住道行勝︰文中分三︰初、總顯心境．次、別明觀相．後、結成觀名。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩如是觀已．復以大悲為首．大悲增上．大悲滿足．觀世間生滅。。。作是念．世間受生，皆由著我．若離此著，則無生處。． 復作是念．凡夫無智．執著於我．常求有無．．不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。。於諸行中，植心種子．有漏有取。。復起後有，生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長．生名色芽。名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有．有生已，於諸趣中，起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死．於老死時生諸熱惱．因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。。此因緣故集．無有集者．任運而滅．亦無滅者。。菩薩如是隨順觀察緣起之相。
「釋」總顯心境有二︰先【如是觀已】結前．所以結者，由前觀察隨順得至不住道故．後【復以】下正顯，文有四句︰前三（大悲為首．大悲增上．大悲滿足）辨能觀心．後一（觀世間生滅）標所觀境．前三皆悲，後一是智，由此相導故名不住，不住生死涅槃故。此初三中，為物觀緣總稱【大悲】，隨觀不同故分三別︰一【首】者初義，先起大悲而觀緣故，以雖同一切智觀觀三世流轉，厭離有為而以大悲為先故。二【增上】者︰一切法中智清淨故．謂以道相智觀，不唯但觀三世而遍了諸法，故一切法中以此導前令悲增上，故下經云大悲轉增。三【滿足】者，一切種微細因緣集觀故，謂以一切種智委照無遺故名微細．此三悲為次，後後轉深，智轉勝故。據論現文，初則雙明悲智俱護煩惱小乘，後但唯語於智義當但護煩惱。既三俱稱悲即下三觀，則皆雙護凡小，俱通二利．皆雙不住也。後句標所觀者，前滅後生染生淨滅故。
次、別明觀相者即緣起觀．然緣起深義佛教所宗，乘智階差淺深多種。龍樹云「因緣有二︰一內．二外。外即水土穀芽等，內即十二因緣」，此是正辨內。然外由內變，本末相收，即總含法界一大緣起，染淨交徹義門非一故。此且就內略示染淨︰一、染緣起．二、淨緣起．三、染淨雙融緣起．此三緣起各有四門︰一、染緣起中四者．（一）緣集一心門．（二）攝本從末門．（三）攝末歸本門．（四）本末依持門。二、淨緣起亦四門者︰（一）本有門．（二）修生門．（三）本有即修生門．（四）修生即本有門。三、染淨雙融亦四門者︰（一）翻染顯淨門．（二）以淨應染門．（三）會染即淨門．（四）染盡淨泯門。以此諸門及該內外無盡事理，並合為一無障無礙法界大緣起也。
此經文內略顯十重窮究性相以顯無盡，非唯寄位同於二乘。言十重者︰第一、有支相續．第二、攝歸一心．第三、自業助成．第四、不相捨離．第五、三道不斷．第六、三際輪迴．第七、三苦集成．第八、因緣生滅．第九、生滅繫縛．第十、隨順無所有盡．此十各有逆順即成二十，故下經文結云「如是逆順觀察」．逆即緣滅，順即緣生．此約逆順生死流注以為逆順，然此中逆順亦可名為染淨．染淨之中各有逆順則成四十。此經文中略但二十重，復以上三悲觀門解此十重則成六十．古人兼取彼果分中三空觀之，則有一百八十重觀於緣起。
依三觀者︰一、相諦差別觀．二、大悲隨順觀．三、一切相智觀。
一、相諦差別觀者，但觀二諦有為無有我故，即大悲為首觀也．二、悲隨物增即大悲增上觀．三、即委悉窮究因緣性相諸門觀故，即大悲滿足觀。初一下同二乘一切智也，次一自顯菩薩道相智，後即上同諸佛一切種智。故十二因緣，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提也．初二菩提即初觀意，餘二各一，可知。前約為物三皆稱悲，今約觀心三皆智觀，是知三句各有悲智相導．融此三觀唯在一心，甚深般若於是而現。然上三觀雖遍釋經，而與十門開合不等。相諦差別觀者攝經十門總為三段︰一、成答相差別，此攝十中初門即有支相續門．二、第一義差別攝經第二門中之半，即攝歸一心．前半經云「佛子．此菩薩摩訶薩復作是念，三界所有唯是一心」是也．三、名世諦差別攝餘八門半．半即第二一心門中，從「如來於此分別演說」下及盡第十門。所以分三者，初一顯妄我非有，後二顯真俗非無．真辨緣性，俗明緣相，義理周備故。
二、大悲隨順觀者分十為四︰一、觀眾生愚癡顛倒攝十門中第一門，謂癡迷性相倒執我所故．二、餘處求解脫攝第二門，即謂凡夫愚癡顛倒常應於阿賴耶識中及阿陀那識中求其解脫，乃於餘處我我所中求解脫故，第二一心門明唯一心可於中求，心外無法。三、異道求解脫攝次四門，一、自業助成門．二、不相捨離門．三、三道不斷門．四、三際輪迴門。四、求異解脫攝後四門，謂不識真解脫求三界苦等為解脫故。真解脫者有四種相︰一、離一切苦相．二、無為相．三、遠離染相．四、出世間相．此四即涅槃樂常淨我。此之四觀，初一就情彰過，後三就法辨非．於中二是所依理非，對彼正理名所取我以為餘處．三是所依行法非，舉其法非明其行失．後一明所求果非，以苦欲捨苦故。
三、一切相智觀者攝十為九：(一)染淨分別觀．(二)依止觀．(三)方便觀．(四)因緣相觀．(五)入諦觀．(六)力無力信入依觀．(七)增上慢非增上慢信入觀．(八)無始觀．(九)種種觀。
(一)染淨分別觀，謂計我緣生為染，無我緣滅為淨，此攝初半門．
(二)依止觀攝初門後半及第二門，謂初門有二佛子，從後佛子明迷真起妄緣相次第，半門明依第一義．以不知故即起諸緣是為染依．第二門明見第一義．諸緣轉滅便為淨依。
(三)方便觀即第三自業助成門，謂因緣有支各有二業為起後方便，若滅前前則後後不生，是解脫方便。
(四)因緣相觀即第四不相捨離門，謂有支無作故．既由前前令後後不斷，助成後後則後後無性，何有前前能作後後，即以無作為緣之相。
(五)入諦觀，即第五三道不斷門，三道苦集諦故，逆觀即滅道故。
(六)力無力信入依觀即第六三際輪迴門，謂此三際為因義邊名為有力，為果義邊名為無力．若約三際，前際於現五有力，於當二無力．中際愛等於當有力，於現無力．以斯三際化彼凡夫令信入依行。
(七)增上慢非增上慢信入觀即第七三苦集成門．不如實知微苦我慢即增上慢，若知微苦非增上慢．不知令知名為信入。
上五門如次各攝一門．
(八)無始觀有二意︰一、約俗說︰因緣為生滅之本，生死無際故因緣無始．二、約真說︰見法緣集，無有本性可為依止故名無始，此觀攝八九二門，第八門因緣生滅，但一念緣生即是不生故云無始．第九門隨順轉故而生非有本也。
(九)種種觀攝第十門即隨順無所有盡門．由隨順有故有欲色愛等之殊故云種種。
釋相差別至文當知。然其三觀俱通二利，若隨相分別，相諦觀即自利，次大悲觀明其利他，一切相智通於二利．於中分別復各不同，前五自利．次二利他，即六力無力及七增上慢皆令他信入故．後二二利成熟。前五自利中，初二通染淨，初門名染淨分別故，次門迷為染依悟為淨依︰一、示染淨相．二、示染淨依。後三惟觀染．於中，初二建立染法︰一、染法之因，自業助成故．二、染法之緣，即第四因緣相觀，前約業親能生後故說為因，今約助成不相捨離故說為緣。後一就染觀過，以入諦觀正約順觀但苦集故。次二利他中：初一化凡，後一化小。後二二利成熟中︰初真諦觀︰見法緣集無本性故名為無始，後俗諦觀但順緣轉故云種種。
第一、有支相續門者︰先相諦差別觀．次大悲隨順觀．後一切相智觀。
「經」作是念．世間受生皆由著我，若離此著則無生處。。。復作是念．凡夫無智．執著於我．常求有無。。。不正思惟．起於妄想．行於邪道．罪行、福行、不動行，積集增長。 。於諸行中植心種子有漏有取。。復起後有，生及老死．所謂業為田．識為種．無明闇覆．愛水為潤．我慢溉灌．見網增長．生名色芽。。。名色增長生五根．諸根相對生觸．觸對生受．受後希求生愛．愛增長生取．取增長生有．有生已，於諸趣中，起五蘊身名生．生已衰變為老．終歿為死．於老死時生諸熱惱．因熱惱故憂愁悲歎眾苦皆集。。。此因緣故集．無有集者．任運而滅．亦無滅者。菩薩如是隨順觀察緣起之相。
「釋」依相諦差別觀三段之中，當成、答、相，三字，即分為三︰一【作是念至則無生處】，辨定無我即成字也，謂雙舉解惑釋成無我故，則知緣集但是妄我．二【復作是念】下倒惑起緣即答字也，謂對難釋通無我義故。三、佛子下迷真起妄，緣相次第即相字也。此三若望十門皆顯妄我非有，三自相望合之為二︰前二顯起因緣明緣無我，後一起緣次第明緣有相．經依此義，中間加一佛子皆有染淨。
一、初成者，將觀緣起先釋成無我辨定所宗，一以貫諸則顯十門皆成無我．此是正破我執習氣．我執有二︰一、俱生我執，即修所斷我我所執．二、分別我執，即見所斷我我所執．隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。然俱生我執通六七識，分別我執唯第六識因我執故，亦熏五蘊種子即名言熏習我執種子令自他差別。此破我執即前後中際為遣他愚惑，以三際愚俱愚我故，如下三際輪迴中釋．又遣三際愚遣內無知，若遣非情無知，即遣我所故。故此事破二我以顯二空也。
文中二句︰初言【世間受生皆由著我】者即反舉惑情，明我非理，但是苦集故，謂世間受生即是妄苦，著我之心即是集因。【若離此著則無生處】者即順舉解心，明理非我是滅道故，若離此著即是道諦，則無生處即是滅諦。此直順經文已無我義成矣。然受身處生者，以我執習氣但令自他差別，故五道中所有生死差別，若五道差別自由業招耳。又反徵惑情顯成無我。初徵著我明凡應同聖過云．若第一義中實有我相者，此按定所執．著我之心即是第一義智．此反以縱立，謂稱實我知故。次云【不應世間受身處生】者，以理正徵．謂若我是滅理著心是道，則凡應同聖得於涅槃，何以著我世間受生耶。此中應為立過云，若第一義中實有我者凡應同聖為立宗，以有能證第一義中實我智故為出因．如諸生盡聖人為同喻，此則凡應同聖，凡既同聖即無凡夫復成一過。
次反徵【若離此著則無生處】明聖應同凡過云，又復若第一義中實有我相者，若離著我應常生世間，以不稱實同於妄執，非第一義智故。此中應為立過云：以理實有我，聖應同凡為宗．次聖證無我，違理倒惑非聖智故為出因．如諸凡夫為同喻．此則結成聖應同凡過，聖既同凡則無聖人復是一過．是以經云「若離此著則無生處」，則反顯妄情定是過也．二過既成則無我理，昭然可見。
二、答者．答外伏難故，即倒惑起緣也，即經文【復作是念】是。兩難二答︰一、執情徵理難，情乖正理答．二【常求】下執相徵實難，相不依我答。今第一難云．若實無我云何著我，如空中無人豈計有人，既著於我不著無我明知有我．答云︰由無智故於無我處執著於我，非由有我，如眼有病見空中花，豈空中有花。第二難云．若實無我何以貪著於我，世間受生為緣次第，明知有我方得為緣次第生起．答云︰正由無我計我，癡愛為本倒惑造業乃至老死何要我耶．答意正爾。就經文分三︰（一）【復作是念】下明倒惑順起染緣．（二）【此因緣故集】下正智逆觀結酬無我．（三）【菩薩如是】下就人結觀。
（一）明倒惑順起染緣者︰然十二支即為十二別亦無間然，而諸論中多攝為四︰一、能引支︰謂無明行能引識等五果種故．二、所引支︰謂識等五是前二支所引發故．三、能生支︰謂愛取有，近生當來生老死故．四、所生支︰即生老死是愛取有近所生故．此約二世一重因果明生引別，若依三世兩重因果則生引互通．今經並具，且依十二，文分為五︰＜一＞辨無明支，即經文【無智】下是．＜二＞行支，即【不正思惟】下七句．＜三＞明識支．即【於諸行中】下三句．＜四＞辨名色支．即【復起後有】下是．＜五＞合辨餘支，即【名色增長生五根】等也︰．︰︰
＜一＞辨無明支中︰【無智】是癡，此示無明有愛是二有支根本故．【常求有無】即是有愛．然依三世諸惑謝往總名無明，略舉發潤有支本故．若約二世，雖諸煩惱皆能發潤而發業位，無明力增故名無明．唯取能發正感後世善惡業者以為其體．希常為有，於有樂事欲常住故，求斷為無於有苦事願斷滅故。
＜二＞明行支，即經文【不正思惟至積集增長】七句︰初三行過，次【罪行、福行、不動行】三句辨行體，後【積集增長】一句結成也。
初三行過者︰初云【不正思惟】者是行俱無明，涅槃說此為無明因亦無明攝，躡前起後故因果互舉，此正明行支即無明緣行．次【起於妄想】一句就人彰過，謂【起妄行】者必是凡夫，無明為因求有造業故，故初地云「凡所作業皆顛倒相應」，反示菩薩勝義．謂菩薩雖行於有，起於善行以明為因，不求有造不名妄行，謂有支皆是有漏，無漏非有支故，菩薩勝義即是無漏。由此應知聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故。【行於邪道】一句就法彰過，謂示於解脫處不正行故，若行涅槃路方為正道。
次三句辨行體相者︰以三業相應思造三行故，謂由迷異熟愚違正信解，起感三塗惡業及人天別報苦業皆名【罪行】．然別必兼總，唯感別報非行支故，由迷真實義愚不知三界皆苦妄謂為樂，起欲界善業名【福行】．八禪淨業名【不動行】。
後句結成行支︰謂作已無悔．【積集增長】有遷流故．謂三惡道積集增長惡業．欲界積集增長有為善業．上二界積集增長有漏八禪．聲聞、緣覺、淨土菩薩，積集增長淨業，成變易生死之身．一乘菩薩積集增長具佛悲智．雖總十二緣生，乘緣各有差別。若於三界中具縛凡夫以十二緣成諸惡業．二乘觀十二因緣空無體性折伏現行煩惱，得有為無漏．淨土菩薩以修四諦十二緣行六度門生於淨土．一乘菩薩以如來知見修十波羅蜜、四攝、四無量、三十七品助菩提行，成一切種、一切智智，廣大如法界，究竟如虛空，無限圓滿佛，大慈大悲大智佛果法門，乃成法界無作自性緣起大圓明普光明智，恆以一切眾生生死海，便為一個道場，恆以十方佛剎、眾生剎、住居毛孔．夫緣生之法性自本無，眾生橫計，諸聖嗟歎，枉流生死無自覺知，故勞聖歎，大悲示護，是故諸仁應當順理善觀，離諸慢業，便得識種業謝，智果開敷，三界報亡，等悲垂俗．任性緣起不沒死流，初現色身應根利物。
＜三＞明識支︰謂既發行已，由行熏心，令此本識能招當來生老死故名之為種，若無行熏終不成種，故云【於諸行中植心種子】。即是所引識等五種，於一剎那為行所集無有前後．約為異熟六根之種名六處支．為異熟觸受種名觸受支．除本識種為識支體及此三種．諸餘異熟蘊種皆名色支故無前後，因位難知但依當起分位說五有殊．五不離心但名心種，又隱餘四就現說故．本經文意是雙舉行識也。然此中起心種子者，示生老死體性者，謂未來二果以此識種為親因故。次有漏有取成上種義，謂行及識等名言種子皆通無漏，此與三漏相應故名有支．如初地中以欲等四流起心種故．有漏是愛，有取是取，愛取潤故能招後有。
＜四＞辨名色支︰初【復起後有，生及老死】二句文含二意︰一者成上種義．由起生死心得種名．二者總標後義︰現行名等皆生老死故，即同初地於三界田中復生苦芽。【所謂】下別釋，亦有二意︰一、通約十二，自【業為田至生名色芽】是識生名色。二、為顯前來已具十因則辨有支，生於生死名色居初次第辨耳．謂由前心等五種，有漏有取、愛取潤故，復起後有，是標有支生於二果，今別顯有支之相。實則總有八支共立有名，唯除無明，通有成九。此經復加無明則通前十因共招二果。若以十二是前世二果，則一世中具十二矣。且約有支，文有六緣︰一【業為田】即是行種，望所生果但為增上緣故。二【識為種】即是識等五種為後生死作親因故，如世種植依田肥瘦，然其菽麥隨自種生．此正明隨順於愛攝前行識之種而成有支也。三【無明闇覆】，此如前說無智闇障，無明覆蔽故．此則依於等能發起遠為助故，亦是舉於前世例今世故．此即是覆業無明亦是愛攝，即迷外增上果愚，此為出愛支中無明之相．又諸煩惱皆能潤故，以約十因同一世故．十因同世必是生報之業，能發能潤一處俱故。謂無明暗覆者，覆謂覆葢自己如如之本智故，為智自無性逐境緣迷故，隨迷苦極自覺迷除故，以覺無我智無明即無故．迷我成妄，覺我成智，覺之與迷本無二性．為智之與迷各無自性，皆悉從緣而有迷悟故．為根本智自性無性故，不自了知是智非智，但隨境起逐境情生，起於我見至於苦極．厭苦求真，若自未厭苦源，設聖者化時不信。從斯發起有二種發心︰一者久從生死苦厭苦發心︰有得三乘一乘之果名自覺聖智，亦名佛智、自然智、無師智．二、依先覺者勸令知苦本方能發心。夫發心者有此二種，若言要依先佛發心者即有常過，即同外道常見，即先覺者以誰為師，轉轉相承不離常見．若有古時常佛為展轉之師，即古佛自體自真．不隨妄者即不可踐其古蹟，不可以為真自常真．真隨生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故．若也眾生定有生死者，生死自常生死，不可得成真故，此是斷見．此二種俱非不離斷常也。為一切眾生生死無性本無生死，橫計生死本非生死，一切諸佛本無自性故，實無菩提亦無涅槃，而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃．若有眾生能如是知者名為發心，名為諸佛，名為見道，而能開悟一切眾生是達無明者。無明本無，諸佛亦無名為覺者，但以無依無住無體無性妙智，能隨響應對現色身．能以此作者教化眾生名為大悲．故不可有得有證、有忻有厭、有取有捨、有古有今、有真有假，發菩提心也．如是發菩提心不為長夜無明之所覆故。四【愛水為潤】，此指前常求有無之愛，亦即是前標中有漏，以前有愛無明攝故。五【我慢溉灌】者即是取支︰要數溉灌方生有芽，我語等取為我慢故，若悟無我容不生故。六【見網增長】亦是取支，見取攝故，我見為本諸見生故，令無漏法不能壞故，名之為網。末總顯【生名色芽】者，由無明愛令上識種安住業地名色心生，此並通取中有求生之愛也。然上諸句皆明能生．【生名色芽】即是所生當報五果，初結生蘊即是識支，今以前辨識種隱於餘四，今辨現行略其總報所依，欲顯識與名色次第相生義故，復欲顯其通種現故故有隱顯．然名色等必有所依本識，故初地云「於三界田復生苦芽，所謂名色共生」，即此文云「與識共生」。
＜五＞合辨餘支︰即辨六入等八支，即【名色增長生五根】等。然此一段意欲答於受生所以，故具出諸惑隱顯等殊，不在顯相，顯相在於後段。
（二）約逆觀結酬無我︰初二句約生明無我，但由無明等集非由我集．又上句揀無因，下句揀邪因，後二句約滅明無我，剎那性滅無使之然。
（三）就人結觀︰【如是觀】者即隨順緣起之理。謂十二緣行眾生情有而實理無，善達理無緣性，便即生死為不生死。此上一段明由著我，因有十二有支，若作無我觀，得離我所，諸虛妄緣，便為法界大智無作自性緣生故。
三、相者︰迷真起妄緣相次第者︰即論相差別也．論云︰若因緣無我，以何相住因緣集行．謂當相名住，生後為行．故經意云，迷諸諦理起相集耳．然成答相三，通是有支相續．而兩重緣相差別云何，略有五異︰一、前約妄我起緣即迷我執，此約迷諦起緣即迷真實義．二、前約緣起，此約緣次故．前通取十因一處共起名色，此中一向單說次第．三、前通三世二世以許十因同一世故，義取亦通五世．此唯三世以名色等唯約現故，義取亦通一世．四、前文欲明三世並備，於無明中說有愛故，於現在中說無明故．此中三世互有隱顯不許相通．五、前為答難，此為辨相，如論意故．有斯五異兩處辨緣共明相續總破癡倒，故但束為十門之一。經文中分二︰初順觀，後逆觀。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念︰於第一義諦不了故名無明(無明支)．所作業果是行(行支)．行依止初心是識(識支) ．與識共生四取蘊為名色(名色支) ．名色增長為六處(六處支) ．根境識三事和合是觸(觸支)．． 觸共生有受(受支)． ．於受染著是愛(愛支)．愛增長是取(取支)． 取所起有漏業為有(有支)．從業起蘊為生(生支)．蘊熟為老．蘊壞為死(老死)。
「釋」順觀中︰一、無明支．二、行支．三、識支．四、名色支．五、六處支．．六、觸支．七、受支︰八、愛支．九、取支．十、有支．十一、生支．十二、老死︰
一、無明支︰言【於第一義不了】者，然十二支皆依真起無有自性，故下偈云「觀諸因緣實義空也」，而無明最初親迷諦理而起於行，既橫從空起不可復原，故令無明特受迷稱．別有闇法名為無明，非但遮詮明無而已。
二、行支︰業即罪等三業，是彼無明所起果故，故偈云「所作思業愚癡果」，而無明所作業果者即名色也．此出果體，體謂行體即名色故．又行有三業，意業為名，身口為色．此是以行為名色也。
三、識支︰識者行依止故．謂依行有初心識，即由行熏心有當果種乃至現行，故因識為緣，相續果識故。
四、名色支︰識即是現行識支，識為種邊唯是賴耶，在現行位通於六識．此揀現非種故云共生四蘊，謂色受想行，識蘊已屬所依識故。然【根】者，若言五蘊即色受想行識也，故【蘊】是有為生死果相。五蘊構成我人的色身與心識，我人卻認定是真實的我，事實上五蘊是因緣所生法，故知所依現行之識亦唯賴耶。云「名色與識共生故者」，此是恐人誤謂名共色生故。又云「識名色遞相依故者」即釋前共義，謂識由名色得起，名色依識得存，如水與塵互相依持以為泥團亦如束蘆，乃至命終相依而轉，故上答文，總名苦果為名色芽。
五、六處支︰謂四七日後諸根滿位．【六處】明盛．【名增】成意處．【色增】成餘五。謂四蘊為名之時未分識相，今意識明了故名為增．然上言名色增長生五根，此何得言名色增長為六處耶．謂意根本有即是七識，故云生五根．此但意增云成六處，明意非新生故。
六、觸支︰觸謂觸對，雖有三和，於三受因尚未了知，但能觸對。謂根境識三和所生能有觸對故．三受因即三受境，境能生受故。
七、受支︰分別三受領納於觸名【觸共生】，此前四支唯約現行，識支通種故四現行。
八、愛支︰以三受中樂受纏綿希求故云染著，即是中下品貪，此雖通緣內外二果，以多取緣外境愛增上果生。
九、取支︰雖攝餘惑而愛潤勝故說是愛增，然上二支通現及種。謂愛支初起即是現行，當念即能熏識成種．依此愛種而生於取，取即現行，是故愛增為取。下會四緣中，愛望於取有因緣者，以愛種子增成於取，取即愛種之現行故．故同一貪，初心為愛，轉盛名取．即此愛種便是取種，是故二支皆通種現。
十、有支︰由四取心中所起諸業故名有漏，此業親能招當果故名之為有．此約三世，不同前段愛取合潤業等名有．此前之業已隔現行名色等故。謂【有】謂正能造牽當有果業，由馳求故積集能牽當有果業，業名為有．若言有當果故，此則有者但是有無之義．若言當有之果，則有是三有也。
十一、生支︰約增上緣云【從業起】，始從中有未衰變來皆名為生。謂業是善惡，生是無記異熟果故。
十二、老死︰即諸衰變位名為蘊熟，故上二支體通五蘊唯是現行，欲令生厭合五成二以顯三苦．老非定有附死立支，別離等五餘時雖有，死時多故偏就死說．然此一段有支亦通一生前後建立，餘支可知．唯生一種通．取於前耳思之。
「經」死時離別．愚迷貪戀．心胸煩悶為愁．涕泗咨嗟為歎．在五根為苦．在意地為憂．憂苦轉多為惱．如是但有苦樹增長。無我無我所。無作無受者。復作是念．若有作者，則有作事．若無作者，亦無作事．第一義中俱不可得。
「釋」逆觀中︰一、結是苦樹．謂無明行引識至受為苦芽，愛緣引受至有是守養．生老死為苦樹．從芽守養是增長義。又於現法中，無明造業為小苦樹，若愛取潤則得增長，不潤尚滅況更增耶。又初二為根，次二為身，次三為枝，次三為華，後二為果，通取十二緣，若因若果為一苦樹，無明發業故為苦樹根，若不發業不受後有果故．識與名色為苦樹身，以識與名色從因至果互相依持為生死體故．次六入觸受，依名色上開顯增長，對境領受，如枝依身而開別故。二【無我我所】結成無我。三【無作無受】結成於空。四【復作是念】下以我況法，結成勝義故，謂上顯無病所病有異，此明空理一理無差故。故由十種相知緣起甚深︰六義依無常、一義依苦、一義依空、二義依無我。六義依無常者︰一、從自種子亦待他緣．二、從他亦待自．三、俱從無作用．四、此二因性非不是有．此四義即前段中，但因緣故集無有集者．五、雖無始其相成就而剎那滅．六、雖剎那滅而似停住．此二即前任運而滅亦無滅者。一義依苦者︰一味苦相而似三相故結云苦樹。一義依空者︰謂離有情作者受者，然似不離顯現，即今【無作無受】。二義依無我者︰一、雖實無我似我相現，即今【無我我所】．二、依勝義諦雖不可說，而言諸法自性可說．即今【復作是念已】下經文．十義備矣。由前緣相皆是似義，故逆觀中直顯真實，性相無礙故為甚深，緣起之觀正在於此．又無作作者即顯緣生非天人作，若佛出世、若不出世，安住法性、法住法界，故於此一觀已為甚深，況加後二。
次約大悲隨順觀者︰四觀之中，此第一門即當第一愚癡顛倒觀。論總釋云，隨所著處愚癡及顛倒，此事觀故．謂十二因緣是所著處，癡迷性相倒執我所．下別釋意，明癡隨所迷立二顛倒︰一、從【作是念至則無生處】明迷緣性之無我，執我成倒．以著我故則世間生，明是顛倒．若離此著則無生處，反顯此著必是顛倒．二【復作是念】下竟初一門，明愚緣相之緣生疑惑顛倒，謂無智故常求有無，滯斷常之二塗故云疑惑．致緣相之相續明是顛倒，今菩薩順彼眾生愚倒之事起悲觀察名為事觀。
後約一切相智觀者︰九觀之中，此門攝第一觀全及第二之半．謂初成答二文名染淨分別觀，此有二意︰一、著我為染、離我為淨．二、著我故緣相生為染，離我故緣相滅為淨．後相經文即屬第二依止觀，謂雖依第一義．以不知故即起諸緣是為染依，見第一義諸緣則滅便為淨依。相諦觀中不知故成緣相，大悲觀中不知便為顛倒。然上相續一門經文無二，隨義分三︰初明倒惑起緣實無有我成一切智觀，次順癡倒事成道相智觀，後委究解惑染淨性相成種智觀。又初順根本，次順後得，後即無礙．雖無我所，不壞相故而起大悲，能所本空悲而無著，雙窮性相不滯自他．三觀一心成無礙智，甚深般若寧不現前，一門尚然況加餘九。
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第二、一心所攝門︰然此一門乃含多意，且分二別︰先依論釋．後依經文釋。
依論釋者．此一門乃含多意，且分二別︰一、攝末歸本門．二、本末依持門。
一、赦末歸本門者，依論三觀︰約相諦差別觀即當第二第一義諦觀，約大悲隨順觀中即當第二餘處求解脫，約一切相智觀即當第二依止觀。
約相諦差別觀即當第二第一義諦觀者︰論生起云「云何第一義差別．如是證第一義．則得解脫彼觀故」．此明修觀所以，以第一義是緣生之性，若見緣性則脫緣縛故修彼觀．而論經雖云皆一心作，意取能作一心故云第一義觀。論云「但是一心者，一切三界唯心轉故」，此言則總，轉者起作義，亦轉變義。然此一文諸教同引證成唯心。云何一心而作三界，略有三義︰一、二乘之人謂有前境，不了唯心．縱聞一心，但謂真諦之一．或謂由心轉變，非皆是心。二、異熟賴耶名為一心，揀無外境故說一心。三、如來藏性清淨一心，理無二體故說一心．此初一心菩薩不為此觀，後二一心經意正明．通於三觀，約清淨一心為第一觀，通此二心為後二觀，後二一心略如問明。
廣開有十門︰
第二門、相見俱存故說一心︰此通八識及諸心所，并所變相分，本影具足．由有支等熏習力故，變現三界依正等報。
第三門、攝相歸見故說一心︰亦通王數但所變相分，無別種生．能見識生帶彼影起。
第四門、攝數歸王故說一心︰唯通八識，以彼心所依王無體亦心變故。
第五門、以末歸本故說一心︰謂七轉識皆是本識差別功能無別體故，明離本識無別前七。
第六門、攝相歸性故說一心︰謂此八識皆無自體，唯如來藏平等顯現，餘相皆盡．經云「一切眾生即涅槃相等」。
第七門、性相俱融故說一心︰謂如來藏舉體隨緣成辦諸事，而其自性本不生滅，即此理事渾融無礙，是故一心二諦皆無障礙．謂依一心法有二種門乃至不相離故。此明性淨隨染舉體成俗即生滅門，染性常淨本來真淨即真如門．斯則即淨之染不礙真而恒俗，即染之淨不破俗而恆真，是故不礙一心，雙存二諦，深思有味。
第八門、融事相入故說一心︰謂由心性圓融無礙．以性成事，事亦鎔融，不相障礙．一入一切，一中解無量等．一一塵內各見法界，天人脩羅不離一塵．其文非一。
第九門、令事相即故說一心︰謂依性之事，事無別事．心性既無彼此之異，事亦一切即一．上文云︰一即是多、多即一等。
第十門、帝網無礙故說一心︰謂一中有一切，彼一切中復有一切，重重無盡．皆以心識、如來藏性，圓融無盡故。
上之十門，初一小教，次三涉權是始教 ，次三就實，此通終頓教，後三約圓中不共．若下同諸乘通十無礙，一部大宗非獨此品，隨一一門成觀各異，可以虛求。
二、本末依持門︰此下終於十門皆是世諦差別，緣相本寂但應觀真，何以復觀世諦差別。謂隨順觀世諦即入第一義故。俗為真詮，了俗無性方見真耳。中論云「若不知世諦．不得第一義」。此觀有六︰一、何者是染，染依止觀，即雙辨能依所依攝此半門。二、因觀︰觀染因故攝次二門，他因即第三自業助成．自因即第四不相捨離故。三、攝過觀︰唯苦集故，即第五三道不斷門．謂惑業苦，惑業是集故。四、護過觀︰護凡邪見故，即第六三際輪迴門說此能除外道三過。五、不厭厭觀︰防小慢故，即第七三苦集成門，凡小不厭，菩薩厭故。上三次第各攝一門。六、深觀︰顯因緣之理，妙過情取故．此攝後三門。六觀中︰初二建立染相，次一就染觀過，次二正觀防非，後一觀行深極。今此半門即染依止，觀因緣有分為染，而此染相依止一心故．此經文是二諦差別，以純真不生，單妄不成．一心之真，雜染之俗，此二和合有因緣集。
依經文分三︰先相諦差別觀．次大悲隨順觀．後一切相智觀。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復作是念．三界所有唯是一心．如來於此分別演說十二有支．皆依一心如是而立。。何以故。。隨事貪欲與心共生．心是識．事是行．於行迷惑是無明．與無明及心共生是名色．名色增長是六處．六處三分合為觸．觸共生是受．受無厭足是愛．愛攝不捨是取．彼諸有支生是有．有所起名生．生熟為老．老壞為死。
「釋」相諦差別觀，經文分三︰初總．次【何以故】是徵意．後【隨事貪欲】下釋。
總者︰謂依一心分別十二，則十二為一心所持。而特言如來說者，一心頓具非佛不知故．謂顯如來過去覺緣性已，等相續起展轉傳說故。
徵意云．十二有支三世行列前後引生，何以今說皆依一心。
釋中︰非唯三世不離真心．且一念心頓具十二，彌顯前後不離一心，剎那十二因緣也。是以此一門中含多緣起︰然緣起有多種︰略說有二︰一、分別自性緣起，謂依阿賴耶識諸法生起．即此經之一心依持．二、分別愛非愛緣起，謂十二緣起於善惡趣能分別愛非愛，種種自體為緣性故．此即釋經文及前後九段。亦可為四種緣起︰一者剎那．二者連縛．三者分位．四者遠續。
剎那意顯一心頓具也︰
【隨事貪欲與心共生】者︰此則總指所行之事．貪事非一，隨取一事，於一念中則具十二︰謂行此貪事必依心起，復了別前境故心即識支。
【事是行】者︰貪事即是意業之行．若形身口亦是二行，不知貪過能招於苦名【於行迷惑】。
【與無明及心共生是名色】者︰名色是總，為二所依名與共生，意明以受蘊自是受支故。
【名色增長是六處】者︰不生五識唯名十界，十界即五根五境，以十八界根識別故．五識依生乃名十處，攝識在根故．識依相顯即是增長。增長之言宜譯為開顯，即住名色根說為六處，五根加意故云六處也．謂六根是別，以別依總開成於六稱住名色，貪必對境為觸，受必領觸．貪即是愛名受無厭，愛攝不捨即是欲取，愛取潤前六支成有，故但前諸有支生即是有義。
【有所起】者，即前諸法起便是生義。【生熟為老】者，物生即異故。【老壞為死】者，剎那滅故。又依大乘當相壞故．故經云「初生即有滅，不為愚者說故」。
連縛者︰此若不斷則名連縛。分位者︰十二支位五蘊皆名分位．分位緣起要約順生受業及不定業，三世十二支五蘊分位。【遠續】者，即此順後無始來有名為遠續。
此文正辨同時異體十二有支，若同時同體亦具十二，謂迷第一義即是無明，有漏有取便名為行，體即是識，亦即名色即是意處．對境名觸，領境名受，染境名愛，著境名取，招報為有，體現名生，即異滅為老死．以此十二有支。約時通說總有六種︰一、依五世說十二支．謂過去無明行，復從過去過去煩惱生，此則煩惱生惑業．過去二因生現五果則惑業生苦，若現生未來，未來更生未來，則苦復生苦．此依三世推因徵果假說有五，非約展轉不墮無窮。二、依三世．三、依二世．四、依一世前後建立，並如初門中辨．五、同時異體．六、同時同體，即如此文。
然此門闕順逆二觀，所以無者，但是略故．若出所以者．本末依持即是順觀．初第一義心是攝末歸本，義當逆觀，故略無耳。
約大悲隨順觀中即當第二餘處求解脫，謂是凡夫愚癡顛倒，常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我我所中求解脫故。經明唯是一心則心外無我法，當於一心中求，亦同淨名，諸佛解脫當於眾生心行中求。言阿賴耶，此云藏識，能藏一切雜染品法令不失故．我見愛等執藏以為自內我故，此名唯在異生有學。阿陀那者，此云執持，執持種子及色根故，此名通一切位，此二即心之別名。意明心含染淨故雙舉二名釋一心義。求義云何?若有我執成阿賴耶，若我執亡則捨賴耶名．唯阿陀那持無漏種，則妄心斯滅真心顯現．故下偈云「心若滅者生死盡」即妄滅也，非心體滅。
約一切相智觀即當第二依止觀，明此緣集依於二種︰一、依第一義，已如前說．二、依心識．即是今文．前唯約淨，此通染淨，依義如前．又前即依真起妄，不了第一義諦名無明等故．此則顯妄依真，十二因緣皆依一心，如是而立故。。
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第三、自業助成中亦三︰先約相諦差別觀．次約大悲隨順觀．後約一切相智觀。
「經」佛子．此中無明有二種業：一、令眾生迷於所緣．二、與行作生起因。
行亦有二種業：一、能生未來報．二、與識作生起因。
識亦有二種業：一、令諸有相續．二、與名色作生起因。
名色亦有二種業：一、互相助成．二、與六處作生起因。
六處亦有二種業：一、各取自境界．二、與觸作生起因。
觸亦有二種業：一、能觸所緣．二、與受作生起因。
受亦有二種業：一、能領受愛憎等事．二、與愛作生起因。
愛亦有二種業：一、染著可愛事．二、與取作生起因。
取亦有二種業：一、令諸煩惱相續．二、與有作生起因。
有亦有二種業：一、能令於餘趣中生．二、與生作生起因。
生亦有二種業：一、能起諸蘊．二、與老作生起因。
老亦有二種業：一、令諸根變異．二、與死作生起因。
死亦有二種業：一、能壞諸行．二、不覺知故相續不絕。
「釋」約相諦觀者︰此下二門即當因觀．因觀有二︰一、他因觀．二、自因觀．謂行望無明異故名為他因，從前無明生後無明名為自因也。經言︰無明因緣能生諸行故。此謂他因者，全賴前支生後支故．此揀自性，故大悲觀中揀於冥性，一切相觀名為方便．唯從無明生於行故名為自因，此揀餘因能生於行，亦猶於酪．定從乳生不從石出，故大悲觀破於自在等因，一切相智顯因緣相故．三觀取意小異文旨大同也。今此一門即他因觀．經明，有二業，則一是自業，二是助成．而並云他者，特由無明迷於所緣方為行因，若了所緣寧起妄行。又初明自業顯是他義，二明生後顯是因義，餘十一支倣此思準。然生起之因即增上緣，以緣名因從通義說。
於四緣中諸支相望，增上定有．故緣起經及此文中唯明有一，餘之三緣有無不定故略不明。謂愛望於取，有望於生，有因緣義．以愛增為取，識增為有故。若說識支是業種者，行望於識亦作因緣．餘支相望無因緣義。若無明望行有因緣者，依無明時業習氣說，無明俱故假說無明，實是行種。或說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。上四相望明有因緣．初二定實，次一不定，後一假說。無明望行，愛望於取，生望老死，有餘二緣．並以現行相望，無間引生故．行等思心可反緣故。有望於生，受望於愛，無等無間有所緣，緣以種望現故，所生現行卻緣種故．餘支相望二俱非有。此中且依隣近順次不相雜亂，實緣起說。異此相望為緣不定，以其逆順各有次第及超間故。為緣既多義不同，經約揀要從定有說，又約因言已含餘三。
其十二支，各初自業不異前之二門。此唯解老死二業者，以此難故，舉一例諸．然無明無因，老死無果，故前十一各與後支為生起因．老死無果與誰為因，經文意顯與無明為因，則無明非無因，老死非無果，故云【不覺知故相續不絕】。不覺知者即無明也．是以十二因緣猶如尋環，如汲井輪無有斷絕，反顯若能覺知則無復生死。此總以二業為後生因，故云壞五陰身能作後生因，以不見知故能作後生因．意明前陰但滅則後陰生故初為因，後意不知即是無明．無明為因則十二支相續不絕也。
然此門闕順逆二觀，乃文略耳︰順觀之中二業相顯．逆觀應言︰無明若不迷於所緣，則不與行作生起因，則似無明無用，有體故略無耳．若欲著者應言︰若無無明迷於所緣，則不與行作生起因，亦可著在故云略無也。
約大悲隨順觀者︰四觀之中，此下四段明第三異道求解脫。謂顛倒因有三種．性因．自在因．苦行因及無因」。此有四因如次四門破之．前三是邪因故併云顛倒。性因者︰性即冥性，謂僧佉計此為所知因，謂知此冥性即得解脫故。前云異處求解脫顯其理非，此中雖云所知意取行非。自在因者︰即迦羅鳩馱計自在天為所求因．謂自在天瞋，眾生受苦．自在天喜，眾生受樂，求其喜故。苦行因者，即刪闍夜計苦行為所修因，但修苦行以酬往業，則得解脫故。無因者，即阿耆多計眾生不由因得，萬法自然，若知此者便得解脫。眾生於上邪因無因異道中求，經欲以正折邪，故舉四門令於中求，不應於上邪見中求。此門即破冥性謂因緣有支，各二種業而能生彼因緣事．不由冥性故斷前支緣，則後支不續，一生之中便得解脫，汝之冥性縱八萬劫知亦無脫期。
約一切相智觀者即當第三方便觀．謂因緣有支各有二業為起後方便，若滅前前即不生後後是解脫方便。
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第四、不相捨離︰於中三門︰先約相諦差別觀．次約大悲隨順觀．後約一切相智觀。
「經」佛子．此中無明緣行乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣．令行乃至老死不斷助成故。。。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者︰由無明乃至生不為緣．令諸行乃至老死斷滅不助成故。
「釋」約相諦差別觀者即當自因觀，自因之義唯從無明生行等名自因是也．若廣釋自因觀者，無明等自生因觀緣事故．謂離前支無後支故，如不離無明有行等，則無明唯是行自因也，以是自故令行不斷，以是因故但云助成。若唯不離無明有行則成太即，不應言無明緣行．若全離無明有行則成太離，無明則非行因，故異則不成。不即不離則名自因，亦二義成矣．謂眾因緣生法是則不即因，亦復不異因，非斷亦非常也。若以深觀︰不即因故果不斷、因不常．不異因故果不常、因不斷．又以不即故因果俱不斷，不異故因果俱不常，非無因常故．又亦反此，非相續常故．又以不離是不即故，即不常為不斷等．又思之以成深觀。．．︰︰
經文中先順後逆︰順中︰無明有二種︰一、子時．二、果時。是中︰子時者令行不斷，有二種義故緣事示現．子是種子，果是現行，現行之果雖前已謝故不取之．種子續故令行不斷能助成行，故取子時．亦可初起無明名之為子，遷至行時名之為果，由前等引之力令行不斷助成行故偏取子時，餘十一支皆有二時例此可了。謂此一段明無明等十二有支，皆總由迷根本智，以妄心成識，更相助成．於一一緣中 皆有十二，以互行更相助成有一百四十四．於三世上各有一百四十四，總共為四百三十二．總由迷本真智號曰無明，於無明中，因根境識三事而生五蘊，以五蘊對六根緣生一切觸．總以意識為主而隨根境識。能生種種死作者，緣乃至八萬四千一切塵勞從此而起，但自了根境識三事一性。一性者，所謂無性，達自性理 ，以普光明智普印諸境妙用恆寂， 無明成名為一切種智海也。逆觀中︰即先際後際滅，中際亦無故．謂十二因緣不出三際，過未既無，中豈得有，故不說有不斷助成義。
約大悲隨順觀者，破顛倒因中，以自在天為眾生因，此以無明等為行等因，尚不從於餘支，豈得從乎自在。
約一切相智觀者，即當第四因緣相觀，有支無作故者．既由前前令後後不斷，助成後後則後後無性，何有前前能作後後，即以無作為緣之相是種智境。
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第五、三道不斷門︰先相諦差別觀．次大悲隨順觀．後一切相智觀。
「經」佛子．此中無明愛取不斷是煩惱道．行有不斷是業道．餘分不斷是苦道。。前後際分別滅．三道斷。如是三道，離我我所．但有生滅．猶如束蘆。
「釋」相諦差別觀中，六觀之內名攝過觀．謂以三道攝十二支，則顯有支但攝於苦，因果過患，業惑是因，苦即是果，亦有順逆。經文先順觀，後【前後際】下逆觀。
順觀中文含二義︰一、約三世︰則過去無明、現在愛取名為煩惱．雖同煩惱．過去迷於本際與無明名，現在牽生後果由於愛取．從其本末隱顯互彰．此二句正以惑業苦攝十二．行有是業者，宿業名行，現業名有．雖同是業，過去已定，當相名行，未來未有，業能有之．功能立稱．現在五果、未來二果，同皆是苦．現報已定，當相受名，未來來起，從過患立。二、若約二世︰前十同世則煩惱有二能發能潤．雖諸煩惱皆能發潤，於發業位無明力增，潤業受生，愛取力勝，各偏受名．以無重發唯一無明，數數溉灌故分愛取。業亦有二，未潤已潤．未潤名行，初造作故．已潤名有，近生當有故。若總取識等種為所潤則亦苦攝，故有支一分是業所攝。三道皆言【不斷】者︰謂從三煩惱生於二業，謂從一無明生一行業，從愛取二生一有業也。從彼二業復生七苦，謂從一行業生識等五，從一有業生生老死故。七復生三故如輪轉，謂識等五苦生愛取二，生死二苦生無明故．又不了知故生死流轉。
逆觀分二：初明對治斷，謂斷前際無明行及後際愛取有則七苦不生，後【如是三道】下明自性斷︰故淨意云「一切世間法．唯因果無人．但從諸法空．還生於空法」．是則生滅因果如二束蘆互相依立，不能獨成，則知無性二我俱空。
約大悲觀中，即當破異道求中苦行因計︰謂以業惑而為苦因，欲求脫苦當斷業惑，反修苦行是起妄業．計苦行心即是煩惱，如是妄想寧是解脫樂因。
一切相智觀中即第五入諦觀，三道苦集諦故，謂業惑皆集故．此則業惑通於二諦．約其逆觀即滅道諦，滅分別心亦即道故．又體三道即性淨三德，涅槃佛性一實諦故。
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第六、三際輪迴門。(先相諦差別觀．次大悲隨順觀．後一切相智觀)
「經」復次．無明緣行者是觀過去．識乃至受是觀現在．愛乃至有是觀未來．於是以後展轉相續。。無明滅行滅者是觀待斷。
「釋」先約相諦差別觀，後釋經文。前者名護過觀，謂說三際護三過故。三際不同，依經意明三世故，開能所引為前中際，為遮前七定同世故．復示眾明迷本際故，二屬過去合能所生總為後際，為遮愛等但是潤故．示因招果令厭，因故以因從果，五屬未來．則能所引生及所發潤皆容互有．經文無生死者同許為果略不明之，論經具也．明文昭然，何為唯取二世不受三耶。 後釋經文有順逆。順中有二︰先明一往三世．後【於是以後】下明流轉三世。明一往三世者︰云【無明緣行是觀過去】者，觀有二義︰一、觀現在生是過去二因所作．二、則知識等是彼過去當來之果．因果相屬反覆相成，如是方名見過去因義能防三過。言【識乃至受是觀現在】者亦有二義︰一、觀現在識等由過業得．二、復知識等能得未來果報，以不得對治依起愛等故．現在目覩故分兩向明其二義，言【愛乃至有是觀未來】者，此未來因決得來果，一往定故。【於是以後展轉相續】明流轉三世也，謂不得對治復有後世，於後世上轉生後世，後後無窮。
已知三際云何護過．謂外與內因緣之法立三種過︰一、一切身一時生過．何以故，無異因故．此過從前自因而生，謂既無自在等而為異因，唯無明行為識等因，行有多種何以不得六道齊生。二、自業無受報過．何以故，無作者故．此過從於無作緣生作者即我。三、失業過︰何以故，未受果報業已謝故，此過從於無常緣生。
此上辨過，云何護耶？若見三際則能護之．然過去業有三種義故不得報︰一、未作．二、作已未潤．三、得對治．此無明緣行則顯已作，現識等五則顯已潤已受，愛取有三則知未得對治。於已作業既有潤未潤殊，斯為異因．已潤則受生報，未潤則受後報．潤未潤殊豈得六道一時齊受，此為異因，何用自在．既自造異因自招二報非他身受，何言自業無受報耶，假者自造何用我耶．若已作業不得對治，潤則便生，知業不失，因雖先滅，勢力續故，現見得報不可言失，三過度矣。
逆觀中即得對治義，此滅則彼滅【是觀待斷】．又因觀能滅，揀自性滅，故云【觀待】．然十二緣三世並備，但隨化迹隱顯分三，令知過去因招今苦器，今斷愛等當果不生．則愚癡絕命於慧刃，愛水焦乾於智火，高羅四開於六趣，無生超逸於八極矣。謂以智慧劍破發業惑，以智慧火乾於現在潤業愛取，則七苦不生。
次約大悲隨順觀治異道求中無因之見，示三際因果，既先際二，是中際五因，中際之三是後際二因，若無如是等事眾生亦無．斯因有矣，何得言無。
後約一切相智中，當力無力信入依觀，即先中後際化勝故．謂此三際為因義邊皆名有力，為果義邊名為無力．若約三世，前際於現五有力，於當二無力．中際愛等於當二有力，於現無力．以斯三際化彼凡夫令信入依行，化中之勝．如是窮究為種智境。
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第七、三苦聚集門︰(先相諦差別觀．次大悲隨順觀．後一切相智觀)
「經」復次十二有支名為三苦．此中無明行乃至六處是行苦．觸受是苦苦．餘是壞苦。。無明滅則行滅者是三苦斷。
「釋」先約相諦差別觀，後釋經文。前者即當六觀之中第五不厭厭觀．謂厭種種微苦分別，所有受皆是苦故，此約微細行苦．又厭種種粗苦故，此約壞及苦苦，皆凡夫不厭，菩薩厭故．又初微苦二乘不厭，菩薩亦厭．二乘雖知捨受行苦，不窮委細，有無量相及變易苦，故云不知。
釋經文中亦有順逆︰順中，從相增說以配三苦︰前五遷流相顯名為行苦，觸受二支，觸對生苦故云苦苦，餘但壞樂故名壞苦，老死壞生亦名壞苦。逆觀，可知。
約大悲隨順觀者︰此下四段當第四求異解脫．謂不識真解脫，求三界苦等為解脫故名之求異。真解脫者有四種相︰一、離一切苦相．二、無為相．三、遠離染相．四、出世間相．此四即樂常淨我，故其但有四妄而無四德，今此明其有苦無樂故。
約一切相智者，此當第七增上慢非增上慢信入觀︰不如實知微苦我慢即增上慢，若知微苦非增上慢，不知令知名為信入。
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第八、因緣生滅門，亦名從緣無性．此門分二︰初約一切智觀，後釋經文。此一切智觀同諸佛一切種智，故此門起皆同諸佛一切種智。
「經」復次無明緣行者，無明因緣能生諸行。無明滅行滅者，以無無明諸行亦無，餘亦如是。
「釋」約一切智觀下三門皆明深觀．謂四句求緣皆無有生，無生而生故曰深觀。此因緣生滅門明不自生不他生，第九門明不共生，第十門明不無因生。釋此四句略有二意︰一、破邪．二、顯理。
一、破邪者．理外妄計曰邪，邪亡則理顯，理顯則惑亡，反覆相順．然自他等四是計是依．不之一字是藥是理．窮生之理不出自等，自等若無生將安寄，故以不不之，則惑亡理顯。然其所計略有三類︰一、外道︰謂冥性為自，梵天為他，微塵和合為共，自然為無因．又此四計亦是僧佉、衛世、若提子、勒沙婆也。二、小乘︰同類因為自，異熟因為他，俱有因為共，計無明支託虛而起，亦曰無因．上計亦通大乘執相之者。三、約大乘︰果法為自，眾緣為他，合此為共，離此為無因．又賴耶自種為自，眾緣為他，合此為共，離此為無因．又法從真起為自，從妄起為他，合此為共，離此為無因．所計雖眾但顯正理，諸計自亡。
二、顯理者復二︰（一）約無生以顯深觀．（二）約生無生無礙以顯深觀。
（一）約無生以顯深觀中略為二解︰初約展轉釋，後約因緣形奪釋。約展轉釋者︰法從緣故不自生，既無有自對誰說他．又一切法總為自故，又他望於他亦是自故，既無有他故不他生．自他不立合誰為共，有因尚不生，無因何得生。約因緣形奪釋者︰謂自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故不共生，有功能故非無因也，是故緣起最極甚深。若爾．自種有故則是自生，豈曰無生，此乃假自破他非立於自．次句假他遣自，故諸法自性不在於緣中也．下二句例然，惟審詳之。
（二）約生無生無礙以顯深觀者︰但因緣生果各有二義，謂全有力、全無力．緣望於果，若全有力則因全無力，故云︰因不生緣生故云不自生．二、因望果全有力亦然，故云︰緣不生自因生故，故不他生．三、二力不俱故不共生．四、二無力不俱故不無因。謂此分為二︰先明事理無礙，無力故無生，有力故不礙生，則生不礙無生，無生不礙生．亦同初門不自生，非不自作等，則上三句顯不生，第四句不礙三作。此復二義︰一、約用，則力用交徹有相入義，謂有力攝無力故．故十忍品云「菩薩善知緣起法，於一法中解眾多．眾多法中解了一等」。二、據體︰有空不空有相即義，謂非但因力歸緣，亦乃因體由緣而顯，全攝同緣因如虛空，故上文云「一即是多、多即一等」．力無力必俱故常相即入，是為無盡大緣起甚深之觀。
後釋經文者︰文中亦有順逆︰初順觀中，經云【無明緣行者】牒也．【無明因緣能生諸行者】釋也．文中【因】字是釋不他生，謂如行支唯從無明故云自因，即上自因觀也。【緣】字是釋不自生，非自作緣生故．謂行支但假無明為緣，非有行自體在無明中，從自而生即他因觀．但取揀餘不親生故名因，顯前非後故名為緣，非謂四緣之因緣也。順觀尚即自他不生，逆觀豈有自他可滅，餘支亦如此也。
約大悲隨順觀者︰即異求中計非想等以為涅槃，又計妙行為解脫者，非是常德但是生滅，故可悲之。妙行即以六行伏惑為解脫因，既有欣厭心亦生滅耳。
約一切相智觀者︰此及後門名無始觀．此有二意︰一、若約俗說．因緣為生滅之本，生死無際故因緣無始。二、約真說︰見法緣集無有本性可依故名無始．故染淨真性皆無始終，顯染可除但云無始，餘如初地中說。謂或說真性無始無終，性無生滅故恆沙性德，依體說相亦無始終，證淨菩提有始無終．創修成故說之有始，冥同真性故無有終。生死妄法無始有終，未曾離念故無有始，妄可斷故本有今無故說有終。若約以因招果說者，無明為始，老死為終，有始有終．約智符理，理無始終，智亦無始．不爾．真智不同真故。妄法有二亦無始終︰一、則從緣舉體空故無可始終．二、即妄同真故無始終，如波即濕同性無終，隨順觀俗即真諦故，若有始終不即真故．故染淨真性皆無始終也。即舉此第八門隨順縛故，即第九門謂但一念從緣生即是不生故無始也。不言初際生者，意顯無初故，此不起妄即不生故。
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第九、生滅繫縛門者，亦名似有若無。此亦先釋一切智觀，後釋經文。
「經」又無明緣行者是生繫縛．無明滅行滅者是滅繫縛．餘亦如是。
「釋」一切智觀中明不共生．釋經文中三︰初順觀．次【無明】下逆觀．後【餘亦】下類餘。順觀者：經中但明無明為緣縛行，令行繫屬無明，斯則緣生而為不共者．意謂但行順無明緣不得不生，互無知者故非二作。若爾但隨順生即是共生何要知者，故既從緣生則念念不住誰為共耶．此同對法無作用故。逆觀者︰謂滅但滅於繫縛，既無共生安有共滅，言有生滅皆是繫縛。類餘者．可知。
約大悲觀者︰謂彼外道異求非想天等為解脫者，菩薩觀之但是染縛，非是涅槃真淨之德。
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第十、無所有盡觀，亦名泯同平等．三觀︰一切智觀、大悲隨順觀、一切相智觀。
「經」又無明緣行者是隨順無所有觀．無明滅行滅者是隨順盡滅觀．餘亦如是。
「釋」一切智觀者，即深觀中顯非無因。經亦三節︰初順觀中，由行從無明緣生，緣生即無性，故云【隨順無所有】。次逆觀中，滅亦緣滅，緣滅無滅，方順盡滅之理。此二同明緣生，故非無因．故若以無因能生者是大邪見也。
約大悲隨順觀者︰即求異解脫中外道計非想無所有處等為涅槃，以順有故非是出世故，無我德而妄計解脫故可悲之。
約一切相智觀者︰當第九種種觀，此即世諦觀，由隨順有故有欲色無色愛等之殊，故云種種．即真順有未失順無。
上來別釋十門竟。
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後、結成觀名︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起．所謂有支相續故．一心所攝故．自業差別故．不相捨離故．三道不斷故．觀過去現在未來故．三苦聚集故．因緣生滅故．生滅繫縛故．無所有盡觀故。
「釋」總結十名︰然此逆順，若對法第四名為染淨．染淨中各有逆順．染中順者，無明緣行等故．逆者，謂誰老死集乃至無明．今文但約染淨為逆順耳。
言【諸緣起】者︰十二非一曰諸，前前為緣令後後起．又由煩惱繫縛往諸趣中，數數生起故名緣起．亦云緣生，生即起義，亦約果說。謂十二緣生者例如原李通玄長者解迷顯智成悲十明論中釋【 是一切眾生逐妄迷真，隨生死流轉，波浪不息之大苦海，其海廣大甚深無際．亦是一切諸佛眾聖賢寶莊嚴大城，亦是文殊普賢常遊止之華林園苑，常有諸佛出現於中．普賢菩薩恆對現色身，在一切眾生前教化無有休息。文殊師利告善財云︰不厭生死苦乃能具足普賢行。一切諸佛功德海。參映重重。充滿其中。無有盡極。與一切眾生猶如光影。而無障礙。以迷十二有支名一切眾生。悟十二有支即是佛。故眾生及以有支皆無自性。若隨煩惱無明行識名色。六根相對。生觸受愛取有。成五蘊身。即有生老死。常流轉故。若以戒定慧觀照方便力照自身心境。體相皆自性空無內外有。即眾生心全佛智海】，如是十度逆順觀察十二有支成般若波羅蜜門，三空自在智慧現前．以大慈大悲為首故不盡諸行．又以空慧入諸行海，長養大慈大悲入生死海，如蓮華處水而無染污，如阿修羅處海纔沒半身．像大悲菩薩以空智隨流處纏不沒，若厭十二緣生別求解脫智海者，如捨冰而求水，逐陽燄以求漿．若以止觀力照之心境總忘，智日自然明白，如貧女宅中寶藏不作而自明，如窮子衣中珠無功而自現也。
然各攝三觀體勢星羅，今重以十門本意收攝︰初門，明染淨因起．二、明緣起本源．三、因果有空．四、相成無作．五、陳其諦理．六、力用交參．七、窮苦慢除．八、形奪無始．九、有無無本．十、真俗無違。復收十門不出五意︰初門迷理成事，次門理事依持，次六成事義門，第九事理雙泯，後一事理無礙，故唯四門不出事理．若從事理無礙交徹則涉入重重，若依事理逆順雙融則真門寂寂，故法性緣起甚深甚深．即此因緣名因佛性，觀緣之智即因因性．因因至果成菩提性，因性至果成涅槃性，因果無礙是緣起性，惟虛己而思之。
前十當應再解釋之︰
一【染淨因起】者︰相諦觀中明成答相．答於外難成無我義．無我即淨，故大悲觀名愚癡顛倒．以著我故則生為染，無我則得無生為淨。一切相智名染淨分別，染淨正是第三觀名．今此中義通於三觀，因起之字定通三處。
二【緣起本源】者．直就經說故︰初觀名第一義諦是一心本，世諦一心依本起末。第二觀中，阿陀那識迷執為我即染淨本，悟即是解脫根本，故一切相智名依止觀，故為本源。
三【因果有空】者︰相諦觀中名他因觀，由無明故方得有行，斯則有矣．既從緣有斯則空矣。大悲觀中破於冥性，斯有因緣。一切相智觀名方便觀，以各二業為後方便，亦即有即空義耳。
四【相成無作】即不相捨離︰相諦觀中名自因觀，謂離前支無後支故云相成，相成故無作。大悲觀中破於自在故須因緣相成，無別作者。一切相智觀名因緣相，有支無作故。
五【陳其諦理】即三道不斷︰相諦名攝過觀，但攝苦集故。大悲名破苦行因，亦由唯苦集故。一切相智名為入諦，兼取逆觀即滅道故。
六【力用交參】即三際輪迴︰初名護過觀．三際因果為因有力，為果無力，能護失業等三過故。大悲觀中治異道求中無因之見，因有力故。一切相智觀，力無力信入，並是力用交參。
七【窮苦慢除】即三苦聚集︰初名不厭厭觀令厭微苦即窮苦義。大悲觀中名破求異中，謂三界有涅槃，但是苦故今能窮之。一切相智中名增上慢、非增上慢信入亦窮微苦，非增上慢矣。
八【形奪無始】即因緣生滅︰初即深觀名不自不他．以他奪自、以自奪他。大悲觀中名無常德，以形奪故。一切相智觀名無始觀，因緣無初故。
九【有無無本】即生滅繫縛︰初即深觀中明不共生，明非二作互無知者，故有無本．無作用故不能生則無亦無本。二、大悲觀既無有淨德安有本耶。一切相智觀既明無始，始即是本，二諦無始故有無無本。
十【真俗無違】即無所有盡︰初深觀中顯非無因真不違俗，無所有盡俗不違真。大悲觀中以順有故無有我德。一切相智種種觀故亦不違俗．
故其三觀取文小異，大旨多同，故以本意收為一致。
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第三、彼果勝。
第三、彼果勝︰亦前攝正心住故知緣生，此下攝善現行故三空等現前。文中︰果者有五種相︰一、得對治行勝及離障勝．二、得修行勝．三、得三昧勝．四、得不壞心勝．五、得自在力勝．各有佛子以為揀別，唯第二段有二佛子。
一、對治行勝及離障勝︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起。。知無我、無人、無壽命、自性空．無作者、無受者．即得空解脫門現在前。。觀諸有支皆自性滅．畢竟解脫．無有少法相生．即時得無相解脫門現在前。。如是入空無相已．無有願求．唯除大悲為首．教化眾生．即時得無願解脫門現在前。。。菩薩如是修三解脫門．離彼我想．離作者、受者想．離有無想。
初明對治勝者即三解脫門亦名三三昧︰三昧即當體受名，解脫依他受稱，此三能通涅槃解脫故名為門。文中二︰初牒前，次【知無我】下正顯三空。牒前者︰意通五果，由前十觀得此三空等果故．謂以三空觀緣得第一第三果．三悲觀緣得第二第四果．三望於初，初是能治，三是所成．四望於二，二是能修，四是堅固．第五通從二觀而生。亦可展轉而生︰由有治故離障，離障故行勝，有治故三昧勝，三昧勝故心不壞，心不壞故得自在也。
正顯三空者︰三空各有別顯、總結。
(一)空門中，別顯有三：初【知無我、無人、無壽命】三句明眾生空．謂知無我者，主寄無故．無人者，人以現住為義，觀現住者不可得故．無壽命者，壽以攝後為義，觀從此壽命與後壽命相攝者不可得。次【自性空】明法空．此上二句明二我體空．三【無作者、無受者】顯二我作用空，由體空故並不能作因受果，意明人法俱有能作之義故皆名作者，非約人我獨為其空。結云【現前】者，智與境冥故。
(二)無相門中亦三︰一、滅障︰即觀諸有支皆自性滅．謂若入空門不得空，亦不取空相則事已辦．若見法先有後說為空及取空相，非真知空故名為障．故修無相了自性滅則不取空障．二、所以不取者，得對治故，謂知空亦復空名畢竟解脫．三、既有能治，治於所治，則念想不行，故云無有少法相生，能所斯寂則無相現前。
(三)無願門亦有三種相︰一、依止︰謂依前入空無相方得無願故．二、體︰即無有願求，不求三界等故．三、勝︰即大悲化生勝二乘故。此上三空通緣諸法實相，觀於世間即涅槃相，故亦不同二乘也。
離障勝中，先牒前修，由修得離故︰初【離彼我想．離作者．受者想】，離此三想是空門所離．後【離有無想】是無相門所離，亦無願門所離，不見有可求故。已知離障，云何為勝．經中三句次第勝五四地及此地方便故．謂於五地中以十平等深淨心遠離四地身淨我慢，此用深空滅離二我故此勝也。又四地中以道品治三地中正受出沒等慢，此用空觀以離作受故勝。此六地方便但用十平等破顯有無，今此地滿用深無相破遣有無，一切蕩盡故此勝也。謂此段明作前十種逆順，觀十二有支已達諸緣起性自無生，便得三解脫門現前。三解脫門者︰一、觀十二緣自性空無作皆自性滅畢竟解脫得空解脫門．二、無有少法可得即得無相解脫門．三、得前空及無相二門更無餘願求，唯有大悲教化一切眾生，皆令畢竟解脫，得無願解脫門。
二、修行勝︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩大悲轉增．精勤修習．為未滿菩提分法令圓滿故。。。作是念︰一切有為，有和合則轉．無和合則不轉．緣集則轉．緣不集則不轉．我如是知有為法多諸過患．當斷此和合因緣。然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。。佛子．菩薩如是觀察有為多諸過惡．無有自性．不生不滅．。。而恆起大悲不捨眾生．即得般若波羅蜜現前．名無障礙智光明。成就如是智光明已．雖修習菩提分因緣，而不住有為中．雖觀有為法自性寂滅，亦不住寂滅中。以菩提分法未圓滿故。
「釋」修行勝中二︰初總明修心，後【作是念】下別顯。
總明修心者：悲增心中修故，是利他心。【為未滿菩提】下兼於自利，亦修所為。言【悲增】者，前觀十平等已起三悲，今十門觀緣彌悲眾生纏於妄法。
別顯中二：一、明修行，二【而恆】下明修勝。
一、明修行又二︰(一)發勇猛修行，謂勵志始修故。(二)【佛子】下明丈夫志修行，果決終成故．又初則悲智勇修，後則窮證性相。
(一)發勇猛修行者︰先智不著有為．後【然為】下悲不住無為。智中︰先知，後【我如是】下厭。知中，【一切有為有和合則轉．無和合則不轉】二句明緣有合離，謂業惑相資有為方生，如無明緣行等．後【緣集則轉．緣不集則不轉】二句明緣有具闕．集即是具，謂業惑隨闕必不轉生，如雖有行無愛潤等，謂煩惱業生合散具闕有增有減故。厭中︰既知有為苦過，必斷和合集因，謂既知此法有是過患即生厭離，不應令合故。悲中，修悲益物不盡有為。
(二)丈夫志修中︰初厭相，見彼有為多過是對礙法故厭之．後【無有自性．不生不滅】即證性︰由了有為自性同相本無生滅，便能滅於對礙而與理冥。
「經」佛子．菩薩住此現前地，得入空三昧．自性空三昧．第一義空三昧．第一空三昧．大空三昧．合空三昧．起空三昧．如實不分別空三昧．不捨離空三昧．離不離空三昧．．此菩薩得如是十空三昧門為首．百千空三昧皆悉現前。。如是十無相十無願三昧門為首．百千無相無願三昧皆悉現前。
「釋」三昧勝中二︰先明空定．後【如是十無相】下例顯餘二。
明空定中復二：先舉十上首，後【此菩薩】下總結多門。
舉十上首中，論分為四︰一、除第四，前五名觀．二、以第四名不放逸．三、以第七名得增上．四、以餘三名為因事。
一、除第四，前五名觀者︰觀是觀解，前三就相觀空︰一、【入空三昧】者是人空觀，亦是總句．二【自性空】即法空觀．三【第一義空】即取前二空為第一義觀之亦空。後二就實觀空．謂，四【大空三昧】依本識觀，觀本識空如來藏，包含無外故云【大空】．五【合空三昧】觀七轉識不離如來藏，和合而起皆無自體，故云【合空】。
二、不放逸者即【第一空三昧】︰ 依解起行，行修究竟，故名第一．謂分別善修行故自分第一也，修行無厭足故勝進第一也。
三、得增上者【起空三昧也】︰因修成德功德起故。
四、餘三名為因事者︰依德起用故有三種用︰初一自利名智障淨因事，謂分別是智障，今得如實空能淨分別。後二利他︰一、教化眾生因事，依空起悲故不捨離．二、願取有因事．由得空故故離染，隨順有故不離諸有。
「經」佛子．菩薩住此現前地．復更修習滿足不可壞心．決定心．純善心．甚深心．不退轉心．不休息心．廣大心．無邊心．求智心．方便慧相應心．皆悉圓滿。
「釋」此下二段亦即攝隨順堅固一切善根迴向．此為進善，後起大行。今初【不壞心】者︰由障滅行成，若智若悲皆不退壞．由離障滅即第一果，行成是第二果，若智即第三果，若悲即第二也。文有十句︰初總，餘別。別有九種不壞︰【決定心】即信理決定．此即就前入空三昧。【純善心】即行堪調柔．此就前法空及第一義空三昧，取有心息能入法空第一義空故．【甚深心】即不怖甚深．此配大空三昧，於密能入故稱不怖。【不退轉心】為自乘不退．此配合空三昧，行合如來藏故自乘不退。【不休息心】即勝進無息．此配不放逸第一義空三昧．【廣大心】為泯絕自他．廣即悲心，大即智心，是二利心．二心相導，故泯絕自他，就前得增上起空三昧。【無邊心】即利生無邊．此於前教化眾生因事不捨離空三昧。【求智心】即上求地智．就前智障淨因事，如實不分別空三昧 。九、巧化眾生，就前願取有因事離不離空三昧。以上是以十不壞心果對前十三昧心以明不壞．九並堅固皆云不壞．十、皆具足名悉圓滿。
五、自在力勝︰
「經」佛子．菩薩以此心順佛菩提．不懼異論．入諸智地．離二聖道．趣於佛智．諸煩惱魔無能沮壞．住於菩薩智慧光明．於空無相無願法中皆善修習．方便智慧恆共相應．菩提分法常行不捨。。佛子．菩薩住此現前地中．得般若波羅蜜行增上．得第三明利順忍．以於諸法如實相隨順無違故。
「釋」自在力勝中二︰初顯其相，後【佛子】下結其分齊。顯其相中十句︰初總，【不懼】下別。總云【此心】者，此前十心．【順佛菩提】者，能深入趣向故．則知此前十心皆是般若現前心也。別中九句，依上十不壞心而得自在趣向︰一【不懼異論】即能伏他力．此是對前總句不可壞心及決定心。二、上入智地名斷疑力，得法空故．此是對純善心，以前純善對法空三昧故。下七句不牒經︰三、自乘不動力，以離小故，此對前第四不退轉心，．四、密處決信力，趣鏡智故，此對前第三甚深心．此與前二前却者，此二相成故．此顯離二乘地，二乘斷煩惱而證空，菩薩達煩惱而成智海故．五、諸魔不壞力，以精進故．對不休息．此明煩惱魔是生死因也，陰魔死魔是生死果也，天魔生死緣也．六、治惑堅固力，住智明故．對廣大．七、遍治力，具三空故，處有不染故．對無邊．八、化生力，即前第九方便相應．九、智障淨力即前第八上求智地，前智居中導二悲故，此智居後顯悲智相異故。結其分齊中︰由般若現前故順忍明利．言【第三】者，三品忍中為最上故。
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位果︰有三︰第一調柔果．第二攝報果．第三願智果。
第一調柔果︰
「經」佛子．菩薩住此現前地已．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．乃至見多百千億那由他佛．悉以廣大心、深心．供養恭敬、尊重讚歎．衣服飲食、臥具湯藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧．以此善根．迴向阿耨多羅三藐三菩提．於諸佛所恭敬聽法．聞已受持．得如實三昧、智慧光明．隨順修行．憶持不捨．又得諸佛甚深法藏。經於百劫、經於千劫、乃至無量百千億那由他劫．所有善根轉更明淨。。。譬如真金，以毗瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨。此地菩薩所有善根亦復如是．以方便慧隨逐觀察，轉更明淨．轉復寂滅．無能映蔽。譬如月光照眾生身，令得清涼．四種風輪所不能壞。此地菩薩所有善根亦復如是．能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火．四種魔道所不能壞。。。此菩薩十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多．餘非不修，但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第六現前地。
「釋」調柔果中分四︰一、調柔行．二【譬如月】下教智淨．三【此地菩薩】下別地行相．四【佛子】下結說地名。
法中三︰初鍊行緣，次【悉以】下能鍊行︰於中【聞已受持】下是得義持．【三昧慧光】是所持義．【隨順修行】此句示現得義持因，因何事耶，謂因依前三昧勝故，得如實奢摩他等。【憶持不捨】正顯能持。【又得】已下亦是所持。後【經於】下明所鍊淨︰【轉更明淨】者解脫彼障故，又由前證得彼佛法藏義故。
喻中︰【真金】喻證，亦喻信等．【瑠璃】喻方便智．由方便智數磨，令出世證智，發教智光，轉勝前也。
合中︰【方便慧】即上不住道合前瑠璃．【隨逐觀察】合數磨瑩。【轉更明淨】者般若現前故。【轉復寂滅】者，證智脫彼障故。
二、教智淨︰明以月光寬大勝於前地，但取月輪為喻也。【四種風輪】者，出現品有能持等四種風輪非今四輪，以彼不是壞散風故．有散壞風復無四種，未見經論不可定斷．且就義釋即四時之風，春曰和風，喻煩惱魔順愛心故．夏曰炎風，喻於蘊魔多熱惱故．秋曰凉風亦曰金風，喻於死魔果熟收殺故．冬曰寒風，喻於天魔敗藏人善故．行四魔行即是魔道．餘文可知。
三、別地行相︰四、結說地名︰皆可知。
第二、攝報果︰
「經」菩薩住此地多作善化天王．所作自在．一切聲聞所有問難無能退屈．能令眾生除滅我慢，深入緣起．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛，乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若勤行精進．於一念頃得入百千億數三昧．乃至示現百千億菩薩．以為眷屬。
第三、願智果︰
「經」若以願力自在示現過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。
「釋」願智果，可知。
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參、重頌分︰
「經」爾時金剛藏菩薩欲重宣其意而說頌曰：
菩薩圓滿五地已．觀法無相亦無性．無生無成本清淨．無有戲論無取捨
體相寂滅如幻等．有無不二離分別．隨順法性如是觀．此智得成入六地
明利順忍智具足。觀察世間生滅相。以癡闇力世間生．若滅癡闇世無有
觀 諸因緣實義空．不壞假名和合用。無作無受無思念．諸行如雲遍興起．
不知真諦名無明 ．所作思業愚癡果。識起共生是名色．如是乃至眾苦聚。
了達三界依心有．十二因緣亦復然．生死皆由心所作．心若滅者生死盡．
無明所作有二種．緣中不了為行因．如是乃至老終歿．從此苦生無有盡．
無明為緣不可斷．彼緣若盡悉皆滅。愚癡愛取煩惱支．行有是業餘皆苦．
癡至六處是行苦．觸受增長是苦苦．所餘有支是壞苦．若見無我三苦滅．
無明與行為過去．識至於受現在轉．愛取有生未來苦．觀待若斷邊際盡．
無明為緣是生縛．於緣得離縛乃盡。從因生果離則斷．觀察於此知性空．
隨順無明起諸有．若不隨順諸有斷．此有彼有無亦然。十種思惟心離著．
有支相續一心攝．自業不離及三道．三際三苦因緣生．繫縛起滅順無盡
如是普觀緣起行．無作無受無真實．如幻如夢如光影．亦如愚夫逐陽燄
如是觀察入於空．知緣性離得無相．了其虛妄無所願．唯除慈愍為眾生
大士修行解脫門．轉益大悲求佛法．知諸有為和合作．志樂決定勤行道
空三昧門具百千．無相無願亦復然．般若順忍皆增上．解脫智慧得成滿
復以深心多供佛． 於佛教中修習道．得佛法藏增善根．如金瑠璃所磨瑩．
如月清涼被眾物．四風來觸無能壞．此地菩薩超魔道．亦息群生煩惱熱．
此地多作善化王．化導眾生除我慢．所作皆求一切智．悉已超勝聲聞道．
此地菩薩勤精進．獲諸三昧百千億．亦見若干無量佛．譬如盛夏空中日。
甚深微妙難見知．聲聞獨覺無能了．如是菩薩第六地．我為佛子已宣說。
「釋」二十二頌分三︰初十七偈頌位行，次四頌位果，後一結說。後二可知。
十七偈頌位行中三︰
二、有十偈︰三句頌不住道行勝，於中有三︰一句頌總顯心境。九偈一句頌別明觀相，即為十段︰【以癡闇力】下二偈半頌有支行列。【了達三界】下一偈頌攝歸一心︰既云心滅則生死盡．故知不可唯約真心．以真妄和合是說依心．即真之妄既滅，即妄之真不無．故起信云「但心相滅非心體滅」。【無明為緣】下一偈頌自業差別。【愚癡愛取】下半偈頌不相捨離。【癡至六處】下半偈頌三道不斷。【癡至六處】下一偈越頌第七三苦聚集。【癡至六處】下一偈却頌第六三際輪環。【無明為緣】：半偈越頌第九生滅繫縛。【從因生果】︰半偈却頌因緣生滅。【隨順無明】︰三句頌無所有盡觀。
三、五句頌總結十名。次四偈頌彼果勝︰初二頌對治勝，次一頌修行勝，次半偈頌三昧勝，後二句通頌後二勝，以義通故。
第陸、現前地竟︰
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續大方廣佛華嚴經十地品第七遠行地︰此地行方便波羅蜜．以三空三昧現無量無作智慧門，能入無量眾生界，入無量教化眾生業，入無量世界網．以無作智慧入一切世間。等眾生行普令徧周故。經文分七︰一、來意．二、釋名義．三、離障．四、證如．五、成行．六、得果．七、正釋文︰
來意者︰所以來者．前地已說緣起相應慧住寄於緣覺，此說有加行有功用無相住寄菩薩地故次來也．又前六地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習住為令滿故次有此來．又前功用未滿今令滿故。
釋名義者︰言【遠行】者，通有四義︰一、至無相住功用後邊，出過世間二乘道故．此有三義︰(一)善修無相到無相邊．(二)功用至極．(三)望前超過故。二、能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接故．此有二義︰初義即三中無相，後義由隣後地即能遠去．三、雖一切相不能動搖而於無相猶名有行者．此是解功用之言，謂起功用住無相故。四、從前遠來至功用邊能遠去後位。
離障者︰然其能遠去行正是無相，故所離障離細相現行障，謂六地執生滅細相現行故，此生滅相即是二愚︰一、細相現行愚，謂執有緣生流轉細生相故．二、純作意求無相愚，即執有細還滅相故．以純作意於無相勤求，未能空中起有勝行，至此地中方能斷之。
證如者︰以常在無相故不執生，更不作意勤求無相．故能證得法無差別真如，以了種種教法同真無相故。謂雖諸教法隨機種種不失平等一味之相故。
成行者︰以能空中起有勝行故成方便度，二行雙行。
得果者︰乃至亦得無相之果，故知以純無相不礙起行為此地別義．通達種種法無別法界得一切法無相果故。
第柒、正釋文︰有三分︰壹、讚請分．貳、正說分．叁、重頌分。
壹、讚請分︰
「經」是時天眾心歡喜． 散寶成雲在空住．普發種種妙音聲．告於最勝清淨者
了達勝義智自在．成就功德百千億．人中蓮華無所著．為利群生演深行
自在天王在空中．放大光明照佛身．亦散最上妙香雲．普供除憂煩惱者
爾時天眾皆歡喜．悉發美音同讚述．我等聞斯地功德．則為已獲大善利
天女是時心慶悅．競奏樂音千萬種．悉以如來神力故．音中共作如是言
威儀寂靜最無比．能調難調世應供．已超一切諸世間．而行於世闡妙道
雖現種種無量身．知身一一無所有．巧以言辭說諸法．不取文字音聲相
往詣百千諸國土．以諸上供供養佛．智慧自在無所著．不生於我佛國想
雖勤教化諸眾生．而無彼己一切心．雖已修成廣大善．而於善法不生著
一切諸天及天女．種種供養稱讚已．悉共同時默然住．瞻仰人尊願聞法
時解脫月復請言．此諸大眾心清淨．第七地中諸行相．為願佛子為宣說
以見一切諸世間．貪恚癡火常熾然．於諸想念悉皆離．發起大悲精進力
「釋」讚請分中有十二頌︰前十讚．後二請。前十讚中分四︰前二頌天眾讚說法主．次一頌天主光雲供佛，表智契法身故。第四頌天眾自慶讚得聞地法。後六頌天女樂音讚佛，於中︰初一顯聲因緣，餘五正顯讚辭，於中．初四讚寂用無礙，初一頌明無住行三業，次一明無取行三業，次一興供三業，次一二剎三業，後一離過三業．後一明起用所由，即悲智無礙，將說雙行故承力讚此。後二請法中︰前一結前供讚生後有欲，後一讚眾請說心得願說有想有欲。
貳、正說分︰於中二︰先位行，後位果。
位行中有五種相差別︰第一、樂無作行對治差別．第二、彼障對治差別．第三、雙行勝差別．第四、前上地勝差別．第五、彼果差別。以上五中︰初一是趣地方便即當入心，餘四為住出心在果．又住中︰初一即初住地，次一正住地，次一說雖在後義該始終，後一地滿。初言樂無作者，樂著般若觀空故，即細相現行障，此地隨有不著為能對治．二謂前加行中雖能治前地樂空之心，以其有量有功用即復是障，故修無量無功用行以為對治．三謂垢障既盡故止觀雙行．四謂明此地功用過前六地勝後三地，上即後也．五謂由地滿故說雙行果。
第一、樂無作行對治差別有四︰一、結前標後．二、徵顯其相．三、結行功能．四、彰其分齊。
一、結前標後者︰
「經」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言︰佛子．菩薩摩訶薩具足第六地行已．．欲入第七遠行地，當修十種方便慧，起殊勝道。
「釋」結前標後者，勸修趣入也︰先總舉前地樂無作障．【具足六地行已】即是結前，義含所治無相行故，以般若無相行滿於此生著非增上行故．次【欲入】下明其標後．【十種方便】即是能治，謂前樂無作不名方便，不能起增上行，非殊勝道．今以十種不捨眾生法無我智以為能治，治前樂心名方便慧．便能攝取增上行故名【起殊勝道】．是則即有修空故不住空，是空中方便慧．即空涉有故不住有，是有中殊勝道．道即行也．所行殊勝故名增上。於何增上?謂前所寄世出世中即空故勝於世間，即能涉有故勝出世間．前六地中雖亦修悲不住於無，而在寂不能，出空方作故不得方便殊勝之名．雖行空行有而多著空，但名樂無作治。
「經」何等為十．所謂雖善修空無相無願三昧，而慈悲不捨眾生．雖得諸佛平等法，而樂常供養佛．雖入觀空智門，而勤集福德．雖遠離三界，而莊嚴三界．雖畢竟寂滅諸煩惱燄，而能為一切眾生起滅貪瞋癡煩惱燄．雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如燄、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業無量差別．雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土．雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身．雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲．雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數，而修諸行。
「釋」徵顯其相中，所以勝行得增上無勝者由下十義故，義各二句皆上句觀空，下句涉有．上句得下句即成空中方便慧．下句得上句即成有中殊勝行．不滯空有並致雖言。然此十攝為四種功德︰謂前三各一德，後七合為一德。
前三各一者：初句【善修空等】者即護惡行因事．菩薩惡行有其二種．一、不樂利樂．二、起愛見．今由上句故無愛見，由下句故能利樂．若二中互闕皆有惡行，今由二句護之為無愛見之悲因事。謂明二乘修空自惑已滅無悲利生，菩薩修三空門自惑已滅，隨願聞佛教化，自力成已方還自土方便利生，然有淨穢二障往來彼此．此一乘教中菩薩悟身土無二性故不云還歸本土。次句【得諸佛平等法】者即財及身勝因事︰由供佛故獲財及身，由得平等故二事皆勝．勝財則隨物所須，勝身隨意取其何類．然此經文意是顯證得己身之佛平等三慧，然不礙樂常供佛。後句【入觀空智門】者即護善根因事，善根即勤集福德為菩提資糧，今以即空智而集是得彼勝因增上，令所集功德法皆成增上波羅蜜行名之為護，雖有慈悲但是增上意樂，故三皆自利。
後七句同是利他者，合為第四攝眾生因事，即為七種︰初即隨物受生，次二化令離障，後四攝令住善。初句【遠離三界等】者，願力受生為作眾生上首，故須莊嚴三界，但是願生非由業惑故云遠離。第二句【畢竟寂滅等】者，說對治故，謂示起煩惱，欲令治斷而知性寂，方為第一義治，令見常自寂故．謂一乘菩薩從十信，信自分別心從如來智起，十住初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂滅定神通，即如法界品十住中第六海幢比丘是也．大意前之十住十行十迴向三位，總同十地升進次第，總一切如來不動智為體。所有煩惱以禪定力起無作智力，一時普印頓同智體，過去未來三世一際無有短長延促之相。大意於一念之際，若見自心有成佛有未成佛作延促時分限量者，當知此人不成正見，如來智體未現前故。第三句【知諸法如幻等】為滅智障故，障有四種如五地隨世智中說，令隨眾生心作書論等無量事業而為能治．四種障者︰一、所用事中妄障．二、邪見軟智障．三、所取物中不守護障．四、取與生疑障。以書治初障，因聲二論治第二障，印治第三障，算數治第四障。第四句【國土猶如虛空等】者，於大法眾會集故為物起嚴土行，此明依報。下三句明正報三輪益物．第五句【諸佛法身等】即身業，無身現身者令生五福，謂見聞、親近、供養、修行故．自身無身同佛法身故，下二亦然。第六句【音聲性空等】即口業，轉法輪故．
末句【知三世等】即意業︰於無長短中隨問善釋，記三世事起三世行故。謂法身智體無時無劫無三世體，為隨一切眾生業差別有一切時劫差別，而為眾生分別時劫差別而修行諸行，即如說三祇劫及三生一生一念，及六十劫等是。
三、結行功能︰
「經」菩薩以如是十種方便慧起殊勝行．從第六地入第七地。
「釋」總結勝能中，具此十行入七地故．謂此十種發起殊勝行共對攝取，對治攝取者．皆上下二句相對名為共對，由此上下各能對治，皆上句治凡，下句治小．隨治不同義如前說．由二攝取名殊勝行對治前障。
四、彰其分齊︰
「經」入已．此行常現在前．名為住第七遠行地。
「釋」彰分齊者，明無相無間故．無相地名從此而立，此亦即攝前不退住，不同前六．前六得住地已捨入地心，以修解入，非以行入．此以行入故，常行不捨名不退住。
第二、彼障對治即攝無著行，有量功用皆不著故。言對治者有二種相︰一、修行無量種治前有量障．二、修行無功用行治前有功用障。
一、修行無量種治前有量障︰謂前樂對治有量為障故修無量為能治。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此第七地已．入無量眾生界．入無量諸佛教化眾生業．．入無量世界網．入無量諸佛清淨國土．．入無量種種差別法．入無量諸佛現覺智．入無量劫數．入無量諸佛覺了三世智．．入無量眾生差別信解．入無量諸佛示現種種名色身．入無量眾生欲樂諸根差別．入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜．入無量眾生種種心行．入無量諸佛了知廣大智．．入無量聲聞乘信解．入無量諸佛說智道令信解．入無量辟支佛所成就．入無量諸佛說甚深智慧門，令趣入．入無量諸菩薩方便行．入無量諸佛所說大乘集成事，令菩薩得入。
「釋」修行無量種者有二十句攝成十對，一一對中皆上句明境界無量為所知所化，所知即智境，所化即悲境。後句明佛德業無量為能知能化．菩薩入彼佛化以用化生，要則攝十為五即五無量界︰一、眾生界無量．二、世界無量．三、法界無量．四、調伏界無量．五、調伏方便界無量。然此五界唯佛窮證能化德業周於五界，菩薩修入能化德業趣入五界。
初、一對眾生無量，即隨所化何等眾生，此對為總，十對皆為利眾生故。言何等者，類非一故，釋【無量】之言。隨所者，謂於無量眾生界中隨多類宜而以無量化眾生業而化故。
二、有一對云【世界網諸佛淨土等】者，是眾生住何等處，謂住世界無量，以淨土行化故。
三、有二對以何等智慧化︰初對橫窮諸法智，後對竪窮三世智，皆是種智．二對約其所知皆是法界無量．謂以無量種種法界智慧覺故，無量劫數通達三世亦入智慧覺故。
四、有三對明調伏界無量︰初二對明以何等心，於中︰初對隨眾生信樂種種天身，菩薩以名色身化故，謂心隨其樂同修天行得天身故，口隨其信以名句身說彼行故．第二對知昔根欲不同，以隨類音稱根說故．第三對以何等行，謂知現在心行不同，以遍趣行說對治故。
五、有三對明調伏方便界︰謂置三乘故，初對為聲聞說智道令證滅故，次對為緣覺說深智令知因緣故，後對為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故。
二、修無功用行行治前有功用障︰謂前樂對治作意修習功用為障故修無功用為能治。
「經」此菩薩作是念．如是無量如來境界．乃至於百千億那由他劫不能得知．我悉應以無功用無分別心成就圓滿。。佛子．此菩薩以深智慧如是觀察．常勤修習方便慧．起殊勝道．安住不動。
加行趣求者︰先牒前無量為所趣求，【我悉】下要期以無功無相攝取彼境．【無分別】者，謂不取性相忘緣等照即無相觀也，加以無功無相尤勝．然任放天性不由勤策自然而行，亡功合道名無功用八地方證．今要心住彼故云【應以】，由功用行此已滿故．此則修行無功，非如八地任運無功也．謂以分別心不能亡緣等，要以無分別不取相即無功用也。
正顯修行中︰初牒前觀智．次【常勤修】下是修行相．【方便】已下是所修法，即前空中方便慧，有中殊勝行．既以無功無相智修，能治功用有相之障。後【安住不動】顯觀成相，此即行成不動，非如八地相用不動。謂治障有二種︰一、染為障淨為治．二、行生為障行熟為治．此約後說．以前是創修，勵力而起功用故是障．今此修純熟故是治，此是修學無功用故，故不同八地功用不動也。
「經」無有一念休息廢捨．行住坐臥乃至睡夢未曾暫與葢障相應。。常不捨於如是想念。。此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜．何以故．念念皆以大悲為首，修行佛法向佛智故．所有善根為求佛智施與眾生是名檀那波羅蜜．能滅一切諸煩惱熱是名尸羅波羅蜜．慈悲為首不損眾生是名孱提波羅蜜．求勝善法無有厭足是名毗利耶波羅蜜．一切智道常現在前，未嘗散亂是名禪那波羅蜜．能忍諸法無生無滅是名般若波羅蜜．能出生無量智是名方便波羅蜜．能求上上勝智是名願波羅蜜．一切異論及諸魔眾無能沮壞是名力波羅蜜．如實了知一切法是名智波羅蜜。。佛子．此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足．如是四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。
「釋」辨雙行勝文分四別︰初二行雙無間．次【常不捨】下信勝．次【此菩薩於念念】下能作大義．後【佛子．此十】下菩提分差別。四中︰前三別顯，後一總該，謂︰一、內證行，止觀並起，常現相續也。二、始起勝進，於上決定故。三、依信起行，行有義利故、勝故、修起故。四、行成覺因，分具多義故。三中，前一自分，後二勝進。
二行雙無間者，謂內證行熟止觀俱現名二行，外修常續名無間。【無有一念休息廢捨】者，正顯雙行無間之義．謂不捨前不動之止，觀察之觀，為止觀二行雙行，一念不休即無間義。次【行住】下顯無間時，謂四儀睡寤．舉睡夢者以昧況審。
信勝者︰謂彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故．專念忍可即是信義，常信前十無量二嚴佛境故名為勝．謂於隨佛所現應機境專注故。．
作大義者︰一念頓具十度之行，義利廣故，念念修起故名為作。文中二︰先總明，後【何以故】下徵釋。徵云．十度行異亦廣，怎能一念能得具足呢?。釋文分二︰先【念念】下明能具所以，由悲智雙運故．謂以大悲為首救眾生，修行以求菩提固。後【所有】下顯所具之相。檀通悲智，忍唯約悲，餘皆約智，謂念念捨己善根與生名檀度，此念中能息煩惱名戒，悲物不損名忍，進求無厭，不起異念，忍法無生，巧起此行，大願轉增，異論不壞，妙達所宜．然此中十相意令一念，十相不同故三檀等中，隨取其一可以意得，理實無所不具，故下菩提分中云一切皆滿．前六可知，但釋後四︰方便涉事云無量智．以是智故，又能出生施等行願以攝眾生，故名方便。願中︰由此願智能求八地已上，上上大波羅蜜，攝取彼勝行故。次力中，以是智故，遠離布施等障故不為彼動。智中︰以是智故，布施等一切種差別如實了知，為化眾生故。此四相皆從用立名，通成前六亦有別成前六等，並如初會中辨。一念具十，念念皆然，初心欲修至此方得。
菩提分差別中有四種相，前二攝善，後二離過︰一、依大乘行，謂十度自利，此即大義結文，為顯十度通自利利他二義故．二、【四攝】者，即依教化眾生．三【四持等】即依煩惱障增上淨故，謂依四持為所住處，以三解脫為所依門，修行三十七品則得煩惱障淨．任持自分故名為持，亦名四家所住處故．四者︰(一)般若家，此是能照．(二)諦家，即是所照．(三)捨煩惱家．(四)苦清淨家．由初二勝業離此惑苦．若約別說︰初一見道前，次三即見修無學．四【略說】下依智障清淨，以無所不具故離塵沙無明．謂依一切菩提分法於念中具足修故。
第四、前上地勝差別︰文中二︰一、明勝前六地．二、明勝後三地．勝即增上義。
一、明勝前六地︰
「經」爾時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言︰佛子．菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法．為諸地中亦能滿足。
金剛藏菩薩言︰佛子．菩薩於十地中皆能滿足菩提分法．然第七地最為殊勝．何以故．此第七地功用行，滿得入智慧自在行故．佛子．菩薩於初地中緣一切佛法願求故滿足菩提分法．第二地離垢心故．第三地願轉增長得法光明故．第四地入道故．第五地順世所作故．第六地入甚深法門故．第七地起一切佛法故．皆亦滿足菩提分法。
問意云，若先已具，此何獨言，若先未具，何得成此。
答中三︰初標，次【何以故】徵也，後【此第七地】下釋。釋中二︰先別顯此地勝相．後【佛子】下通示諸地滿相︰別顯此地勝相者︰【功用行滿】即自分滿足，行與道俱故．【得入】下勝進趣後，由此二義故能勝前．【智慧】即八地證智因行等．【自在】即五通大用十自在等，謂自在與神通用皆無違也．二、通示諸地滿相者︰即遠釋十地皆滿足言，近釋七地功用滿語．此一切中具起所以名滿︰初地願中具，願力緣遍滿真如故．二地戒中具，以戒除惡故．三地聞中具，而云願增長者，欲依如來智慧利眾生故．四地入出世道．五地還能隨世．六地入深緣起．七地一切者，諸佛功德七地皆得，一切中具一切故．八地成就．九地具足．十地圓滿．有少餘障未名清淨，離已即是清淨菩提。
經文言【十地中皆能滿足菩提分法】者︰若以同相門中，總是一個如來根本普光明大智寂用無礙自體菩提．若望修行進勝，即異相門中，總有五十種菩提隨行差別大體總相，但約此十地差別菩提以為升進之大體．從此十種地中菩提總以五種菩提以為大體．五種菩提者︰一、空無相菩提．二、普光明無依住智菩提．三、大願能起大智大悲廣利眾生菩提．四、以其大悲能隨染淨不染淨菩提．五、智悲萬行圓滿無作菩提。夫無上菩提者︰菩提此云覺也．覺者，普通眾法無過也．云無上者，但一乘非三乘也。以下當略釋五種菩提也︰
一、空無相菩提者︰三乘及一乘共得，但以有大悲願行，無大悲願行，及廣狹寂用不同，大體同歸無相。
二、普光明無依住智菩提者，唯一乘非三乘也．一乘菩薩十住之心初住此智名住佛所住，生如來智慧家故．以此智地進修諸行，隨差別智、隨差別行，慣習淺深，安立十波羅蜜五十重升進階級，不離初心所得普光明無依住之智地．以智無體，時亦無遷，依本如是故，非情橫有故．此明發心畢竟二不別．如是發心先心難者，得此智地難故，如經云︰已踐如來普光明地。此經法門以此智為發心修行之地體故，一切種種智海及萬行海生在其中。
三、大願能起大智發生大悲廣利眾生菩提者︰明諸法不自生即藉大願而起智成悲．亦不從他生者，明智之及願無自性故．不共生者，法無和合故．不無因者，要因願起智行慈悲故，故云佛種從緣起，是故說一乘。以是三乘或滯寂、或但生淨上，為無廣大願起智，成滿法界虛空界等眾生大悲故。或云．以願留惑住於娑婆者，但得法空無相菩提，非得普光明智故，如三乘菩薩雖有願行，皆忻多劫成佛，不同此教剎那無時．又此八地菩薩無功之智現前，猶恐滯寂，以第八願波羅蜜防之．又令憶念本願故，又十方諸佛以三加七勸發，令智不滯寂故．又十迴向中，有十種起智大願門故。
四、以其大悲能隨染淨不染不淨菩提者︰明前六地行六波羅蜜，得出世間及世間並出世間菩提．至此第七地以出世間及世間並出世間菩提，用入世間同一切凡夫事業成大慈悲行，使普賢行得圓滿故．雖同俗染，以智無染性處世無著故，如蓮華處水恆生水中不溼故．又以本願處世利生，以於智體無自貪世樂故，不樂愛慢憍世所榮奢故．又明智體無依無性能隨大願處於俗流，不屬染淨而自在故。此之第七地法門非二乘所及，亦非行六波羅蜜忻厭煩惱菩薩所知，如下文六通菩薩所不能知，為證漏盡通故，不能隨於生死具普賢行滿大悲故，為於生死有忻厭、有疲勞，樂生淨土故。
五、智悲萬行得圓滿無作菩提者︰若以總相同相門中智體不異，時亦不異，即十住初心即總具。若以別相門中，十住、十行、十迴向，得一分如來同體大智，得一分如來同體之行，得一切如來迴向大願和融悲智圓滿之門．從初地至第六地，依前三賢位中之法，長養成就，令得出纏．雖有慈悲，是願令一切眾生出世之悲．如第七地之悲恆處世間，如蓮華處水不溼．即明生死恆寂，即從初發心已來依教而生信順，非自分法，法爾行然故。今至此第七地，將前出世解脫之心方始處纏不污，為以創居同俗隨悲願力受生．從三空無作之門始入世間，同纏方便之行，猶有無作有作二種習氣，有行有開發．是故如法界品善財表法善知識號開敷樹華，為開敷智樹萬行之華令如普賢行海故，從茲入纏行華開發．至第八地第十地悲智圓滿任物利生無作方終，至第等覺地所利眾生等同法界，隨根隨時對現色身無生不利，不為而用，不作而應．以普光明智不屬方所，同眾生心任物現形，無往來故．為普光明智與一切眾生虛妄心是一性體故，故能知一切眾生所作業行隨而應現故，是故下經云︰初地中一切佛法願求故者，明初地是緣地前三賢位中所安立佛果樣式，願成彼故，非自行滿故，是願求菩提如因滿故︰三乘佛果樣式在十地之後．此經佛果行樣在十地之前，乃至初會神天等眾總是．第二地離心垢故者，明以上上十善法身性戒，以淨諸妄故．第三地願轉增長得法光明者，明修上二界四禪八定，得稱理智淨明故，得過三界心障礙故，入第九定故．第四地入道故者，明以修三十七品助菩提觀令智眼明淨故．第五地順世所作故者，明以法界自體無作定門，能順達世間技藝悉能了故．第六地入甚深法門者，明入智慧方便世間出世間法無不明故．第七地起一切佛法故者，明第七地能入世間學普賢行故．已前諸地雖以普光明智為體皆有學有解、有行有忻．上位法門從第八地乃至第十地，無功用行皆悉成就。第八地初得智慧無功用，第九地明無功用智說教自在．第十地明無功用中智悲總圓滿故，同佛位故。
又云【第七地最為殊勝】者︰下文云功用行滿故，明從六地無功用之智慧成有功之萬行故，成普賢之行圓滿，至十地是此位中之果故．明因行難發，果行易成故，如水入流任運至海．何況此行不出海中．此第七地行同法界品十住中第七住休捨優婆夷，行八萬四千那由他眾生之行，我皆同之．亦如十行中第七行滿足王以自化身示行殺害．亦如十迴向中第七迴向金剛山西見觀世音菩薩．此第七地中行門一一倣地前之解行．地前三位解行已周，十地之中蘊功成德，一如地前之果法也．地前是果，地上行因，倣地前之果故，不同三乘立佛果在三祇之後也。若修行者善知教意勿妄解佛心，如正修十住之因時，即十住十行十迴向十地等覺地五位一時總踐．為於智境，智不異，時不移，以一法界智印印之，古今絕矣．還依六相之義，即但了因圓，果無不備．若望起智達纏，即以始初發心住功高．若以大悲先首即第七住、第七行、第七迴向、第七地為勝．餘皆任運滿故。
「經」何以故．菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分．以此力故，從第八地乃至第十無功用行皆悉成就。。。佛子．譬如有二世界•一處雜染．一處純淨．是二中間難可得過．唯除菩薩有大方便神通願力。。。佛子．菩薩諸地亦復如是．有雜染行．有清淨行．是二中間難可得過．唯除菩薩有大願力，方便智慧乃能得過。
解脫月菩薩言．佛子．此七地菩薩為是染行、為是淨行？？？金剛藏菩薩言︰佛子．從初地至七地所行諸行，皆捨離煩惱業．以迴向無上菩提故．分得平等道故．然未名為超煩惱行．佛子．譬如轉輪聖王，乘天象寶遊四天下．知有貧窮困苦之人．而不為彼眾患所染．然未名為超過人位．若捨王身，生於梵世，乘天宮殿．見千世界．遊千世界．示現梵天光明威德．爾乃名為超過人位。佛子．菩薩亦復如是．始從初地至於七地，乘波羅蜜乘．遊行世間．知諸世間煩惱過患．以乘正道故，不為煩惱過失所染．然未名為超煩惱行．若捨一切有功用行．從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘．遊行世間．知煩惱過失．不為所染．爾乃名為超煩惱行．以得一切盡超過故。。。佛子．此第七地菩薩，盡超過多貪等諸煩惱眾．住此地．不名有煩惱者．不名無煩惱者．何以故．一切煩惱，不現行故，不名有者•求如來智，心未滿故，不名無者。
「釋」勝後三地中二 ︰初法，【譬如】下喻．【菩薩】下合．後【解脫月】下因論生論。
法者︰先徵，後釋。徵意云，何以前六各一至七方具一切。釋云︰從初積集至此成故，此酬前徵．由此便能令後三地勝行成就，斯乃勝後。勝前但約能入八地，勝後令後地無功行成，乃至十地要由積功以至無功之功故。次喻，可知。合中︰【有雜染行】合雜染世界，是染淨道故，然有二義︰一、即前六．二、通前七。【有清淨行】合純淨界，即後三地．【中間難過】亦有二義︰一、若六地為雜，則七地為中間，若七地皆雜，則從七至八即曰中間．【難過】者，猶娑婆之於極樂，淨穢域絕，前六後三，難過亦爾．要得此地大願方便方能越之．淨由此到，染由此過，故此一地最為勝要。
因論生論中︰先問，後【金剛藏】答。問意云，前後可知，但言中間，為何所屬。答意明非染非淨，亦得名為亦染亦淨，故名中間，於中二︰先通將七地對後彰劣，攝此第七通於染淨，則成前七地皆是染淨相雜，非純染行．故從初地來離一切煩惱，示現如是此地名為染淨，非染行故。後【佛子此第七】下別將此地對前彰勝，顯此第七雙非染淨故，成前第七是中間義。
通將七地對後彰劣中有法、喻、合。法中︰初標離惑業，顯是淨故．次【以迴向】下釋上淨義，以二因故．二因即經中︰一、以迴向菩提故．二、分得平等道故。後【然未】下即由上二顯同前染，非報行故，即經然未名為超煩惱行。喻中︰輪王喻七地，隨分捨功用道故．梵王喻於八地，報得初禪游千界故。然法中對問但明前七．喻中舉勝顯劣故兼明上地。合文準此可知。
別明此地雙非染淨者︰初總明．【盡超過多貪等】者盡超故勝，前求佛之心為貪，厭世為瞋，取空著有為癡，至此盡超。又初地超貪，檀度滿故．二三地超瞋，尸忍滿故．三地亦超癡，得聞持故．四地超慢，道品離我相故．五地超疑，了諸諦故．六地超見，入般若故．此地總超隨惑等，常在觀故，故云盡超。而云多者，顯非報行故，則細者未超。次【住此】下正明形前望後以顯雙非。後【何以】下釋雙非義︰常在觀故惑不現行即過前也，有功用行名求未滿即劣後也．功用即是煩惱，以有起動故。
然因論生論中大意為得第六地中三空妙慧及根本智，又加大願力故，智自在故，不離人位，不染世法，能同世事，不垢不淨故．以智無依不受恆垢，以垢無依不能染淨，但為大悲緣起方便利生．八地會融功終無功之行分一自在，十地方終．若滅七地有行有功無盡大悲普賢大智不可成辦，是故維摩結經對三乘出纏之種說，塵勞之儔是如來種故，亦說火中生蓮華實可為希有，此意已得第六地已前出纏者說，若也具縛之徒未全登此跡也。
第五、彼果分︰此名雙行果，此果實通諸分，以雙行是正住行，親生此果故．又以雙行該於諸分皆雙行故名雙行果。文分四果︰一、業清淨果．二、得勝三昧．三、得過地．四、得勝行。謂初即彼障對治果．二即雙行果．三即前上地勝果，勝行轉增故．四即樂無作行對治果．以彼方便及起勝行滿足在此故。又初一即自他二行雙行，二即定慧雙行，三即悲智等雙行，四即寂用雙行。
一、業清淨果︰是前彼障對謂果。
「經」佛子．菩薩住第七地．以深淨心成就身業．成就語業．成就意業．所有一切不善業道，如來所訶，皆已捨離．一切善業，如來所讚，常善修行．．．世間所有經書技術，如五地中說．皆自然而行，不假功用．．．此菩薩於三千大千世界中為大明師．唯除如來及八地已上．其餘菩薩深心妙行無與等者．．．諸禪三昧三摩鉢底，神通解脫皆得現前．然是修成．非如八地報得成就。此地菩薩於念念中，具足修習方便智力，及一切菩提分法，轉勝圓滿。
「釋」業清淨果中復分四種︰一、戒清淨．二【世間所有】下世間智淨．三【此菩薩】下明得自身勝．四、【諸禪】下明得勝力︰
戒清淨者︰於中，初約性戒明戒但三業淨，後【所有】已下約制聽明戒，則惡止善行。
世間智淨者︰此辨行用。
得自身勝者︰此明行體，謂心行二平等．無與等者，謂深心及妙行為二．深心即證行，猶是前十方便．妙行即教行，亦是前起勝行．此二齊起故云平等，不同前地有無間生。
得勝力者︰謂得禪等現前勝功德力故。上三自分，此一勝進。文中二︰初明離定障，禪等已見品初．禪即四禪，三昧即三三昧．四禪為能起引生功德禪、饒益眾生禪、現法樂住禪。此釋三昧是現法樂住禪．次云【滅定三摩跋提】者，以三摩鉢底有其五種︰一、四無色．二、八勝處．三、十遍處．四、滅盡定．五、無想定．前四菩薩多入為化眾生，後一不入非聖法故．今於五中，正意在於滅定，故下經文解脫月亦因此言，問何位中能入滅定也．後【此地】下離智障，即前雙行果也．其有四︰一、二行雙無間．二、信勝．三、作大義．四、菩提分差別．可知。
二、明得三昧勝︰
「經」佛子．菩薩住此地．入菩薩善觀擇三昧．善擇義三昧．最勝慧三昧．分別義藏三昧．如實分別義三昧．善住堅固根三昧．智慧神通門三昧．法界業三昧．如來勝利三昧．種種義藏生死涅槃門三昧．．入如是等具足大智神通門百千三昧淨治此地。
「釋」得三昧勝分二︰先別舉十名，後【入如是】下總結多類，可知。別舉十名者︰前五自利，後五利他．又前五起解，後五成行．又前五現法樂住，後五利益眾生。
前五中︰初二知理，次二知教義，後一知事。云【善觀擇】者，依未觀義伏心令觀．【善擇義】者，依已觀義重更思審．【最勝慧】者︰依一名說無量義故云最勝．【分別義藏】者︰依一義說無量名故云分別，義含於名故稱為藏．【如實分別義】者︰依通一切五明處如事實故。
後五中︰一【善住堅固根】者︰依煩惱障淨，真如觀堅固根故，故此根是顯行深也。後四依智障淨以顯行廣，為治四障故．經即能治，障在文外。四中︰初一助道，次二證道，後一不住道。初【智慧神通門】者治勝功德障，智通即是勝德。謂不能發起智通勝德故以為障，能發起智通即能對治，故為勝德。下三倣此，以智與通化利鈍二類令入一實故名為門．二【法界業】治無礙智障，雙照事理二法界為業故．謂不能具起無礙法界自在業行故以為障，依定起此故以為治。三【如來勝利】治於深上佛法怯弱障，大悲勝利安住涅槃能建大事是佛深上故。謂如來所說深玄之法情礙不入故以為障。離情礙為能入是對治也。四【種種義藏等】治不住行障．【種種義藏】者種種善根故．此善能生不住故名為藏，修有為善根故不住涅槃，修無為善根故不住生死，種種善根即無住之門。謂不能寂用無礙俱行故以為障，皆二種生死向無住涅槃故。故此十種三昧超過三乘地也。
「經」是菩薩得此三昧．善治淨方便慧故．大悲力故．超過二乘地．得觀察智慧地。。。佛子．菩薩住此地．善淨無量身業無相行．善淨無量語業無相行．善淨無量意業無相行．故得無生法忍光明。解脫月菩薩言︰佛子．菩薩從初地來，所有無量身語意業，豈不超過二乘耶。金剛藏菩薩言︰佛子．彼悉超過．然但以願求諸佛法故．非是自智觀察之力．今第七地自智力故．一切二乘所不能及。譬如王子生在王家．王后所生．具足王相．生已．即勝一切臣眾．但以王力，非是自力．若身長大藝業悉成．乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是．初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞獨覺．今住此地以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。。。佛子．菩薩住此第七地．得甚深、遠離、無行，常行身語意業．勤求上道而不捨離．是故菩薩雖行實際，而不作證。
「釋」得過地中三︰(一)行修善巧過．(二)【佛子．菩薩住此地】下作業廣大過．(三)【佛子．菩薩住此第】下修行勝入過。
(一)行修善巧過者，過法有二︰一、巧智．二、深悲。過相亦二︰一、下過二乘．二、上過智地。智慧地即八地無功用智．由此地中雙觀止觀，便至彼處法流水中，任運雙流趣佛智海。
(二)作業廣大過中二︰【善淨無量身業】正顯過，【解脫月】下彰過分齊。
正顯過中，先對下彰出過．言【無相】者即前樂無作對治．【無量】者即前無量對治．入定離相二乘容有而非無量，故此無量顯異二乘。【善淨】之言顯過下地，謂修方便行滿足故．後【得無生法忍光明】對上彰入過，是彼八地無生法忍明相現前故，下地未得故。
彰過分齊中二︰先難，即執前同後難．後答，即揀後異前答．有法喻合。法中︰【非自力】者障現行故。喻中，【王家】即如來家．【王后】即得真法喜，修二利故名為王相。合中︰【大法】即法中佛果法．【自所行】者即殊勝行．【智慧力】者即方便智．於此二中常不出觀故。是自力能過．此約寄位，廣如初地中辨，餘文可知。
（三）行修勝入過者︰謂非但如前廣多無量，而力用難測、深無分量，勝而過也。文中：言【甚深】者，即遠入無底故．【遠離】者彼前障滅故．【無行】者，無相之行無所行故，彼前六地不能行故．【常行】者此無間故，得此三業即當體深入過．【勤求】下即趣後勝入過，二乘亦有離彼相業，而得少為足，不能上求菩提，求故過也．【是故】已下結雙行過。
「經」解脫月菩薩言︰佛子．菩薩從何地來能入滅定。金剛藏菩薩言︰菩薩從第六地來能入滅定．．今住此地能念念入，亦念念起，而不作證．故此菩薩名為成就不可思議身語意業．行於實際，而不作證．譬如有人乘船入海，以善巧力，不遭水難．此地菩薩，亦復如是．乘波羅蜜船行實際海．以願力故而不證滅。。。佛子．此菩薩得如是三昧智力．以大方便雖示現生死而恆住涅槃．雖眷屬圍繞而常遠離．雖以願力三界受生而不為世法所染．雖常寂滅以方便力而還熾然，雖然不燒．雖隨順佛智而示入聲聞辟支佛地．雖得佛境界藏而示住魔境界．雖超魔道而現行魔法．．雖示同外道行而不捨佛法．雖示隨順一切世間而常行一切世間法，所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法。
「釋」得勝行中二︰初得寂滅勝行，在定不住故，即方便智也。後【佛子．此菩薩】下得發起勝，即起殊勝行。
得寂滅勝行中︰先問，後答。答中︰先【能入滅定】明得法分齊，六地入深緣起之實際，未念念入者有出觀故．後【今住】下辨勝過劣，於中有法、【譬如】下喻，【此地菩薩】下合。法中，先【能念念入】正明得而不證．後【故此菩薩】下出不證所以︰以得方便即寂起用，故成不思議三業，故能不起滅定現諸威儀，非如上界四禪四空息想證滅．亦非如羅漢厭苦修空，隨空性滅悲智不生．亦非如緣覺觀十二緣空，順空想滅悲智不生．亦非如權教菩薩析法明空，隨空任理性自無生，以本願力并修六度等也。喻云【善巧力】者，知行船法，知水相故．準大品經，未善巧前亦有其喻．方便未成，入水便敗故。合云【波羅蜜船】即般若等也．【以願力】者是方便不捨有因。
明發起勝行亦是上來已攝無著行，此下攝平等隨順一切眾生迴向．且依發起勝行文分為二︰初牒前標後，由得滅定三昧不作證智，故成後大方便也。後【雖示同外道行】下正顯勝行。經有十句可為八種共對治攝(如下釋之)，謂後三為一故，能治所治二行共俱互相攝故．如示生死為所治，以恆住涅槃為能治．能治攝於所治則不為生死所染，亦得以涅槃為所治，示現生死為能治，能治攝於所治而不證於涅槃。上言攝無著行者，明常行身語意業，常入滅定而不作證，是已出過三界之身。如此一乘中十住第六住心，如法界品海幢比丘於經行道側結跏趺坐離出入息，隨其身分對現色身，起化如雲徧周剎海，此約根本普光明智自體寂用無限法界之門．又如第六地已能守護心城，非定亂所攝，所行世事是同事所須，非自業有故．七地是有用有開發，如前三空而起行故．明三空恆開發行華也．是故從第六地已來能入滅定，即十住第六住以海幢比丘為樣．自十行十迴向十地等覺地，每第六心總例然．設不入定者，即但明十住海幢為體，餘後是海幢中大用。已上一段明不證涅槃門。
八種共對治攝中︰初【雖示現生死而恆住涅槃】一句為總，故云生死涅槃．謂一、起功德行入生死為福業事．故維摩詰經云「生死畏中，當依如來功德之力．不入生死海，不得無價寶珠，何有功德」。第二句【雖眷屬圍繞而常遠離】即上首攝餘行．既示生死必為上首，攝眷屬故，謂上首之身方攝生故。第三句願取有行，非業所拘故處而不染。謂以願力取有故處世間而不染。第四句家不斷行，謂雖言不染而示有妻子名家不斷．【雖然不燒】者示有常修梵行故，唯此一句具空中方便慧，有中殊勝行．是觀於空不礙有，涉有不迷於空故。上下皆應倣此，從略故無。第五句者入行，謂非獨化凡，亦轉二乘入佛慧故。第六句示資生行，謂雖知五欲即道，含攝佛法，而飲食資身、睡夢資神，皆順五欲十軍是魔境界。第七句示退行，謂示老病死衰退即四魔等法，不行其因名超魔道。第八句【雖示隨順等】下轉行，謂轉諸凡夫煩惱之行．初四化凡，次一化小，次二化魔．今由自行不染故轉凡之惑，今絕其因此有三種︰一、見貪轉，外道著諸見故，如佛示學二仙，令彼轉捨諸見著故．二、障礙轉，如佛示學書算等．三【所有】下貪轉，如佛處於王宮不生染著。又此三亦是菩薩自行，常正欲明菩薩處邪恒正，居礙不礙，在貪不貪，俱名轉也。
第二、位果︰
「經」佛子．菩薩成就如是智慧．住遠行地．以願力故得見多佛．所謂見多百佛．乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎．衣服飲食、臥具醫藥、一切資生，悉以奉施．亦以供養一切眾僧．以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法．聞已受持．得如實三昧智慧光明．隨順修行．於諸佛所護持正法．常為如來之所讚喜．一切二乘所有問難無能退屈．利益眾生．法忍清淨．如是經無量百千億那由他劫．所有善根轉更增勝．譬如真金以眾妙寶間錯莊嚴轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及。菩薩住此第七地，所有善根亦復如是．以方便慧力轉更明淨．非是二乘之所能及．．佛子．譬如日光，星月等光無能及者．閻浮提地所有泥潦悉能乾竭。此遠行地菩薩亦復如是．一切二乘無有能及．悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦．．此菩薩十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多，餘非不修，但隨力隨分．．佛子．是名略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地．多作自在天王．善為眾生說證智法，令其證入．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛，乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤行精進．於一念頃得百千億數三昧．乃至示現百千億菩薩以為眷屬。。。若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數．乃至百千億那由他劫不能數知。
「釋」位果有三︰第一、調柔果．第二【菩薩】下攝報果．第三【若以菩薩殊勝】下，願智果︰
第一、調柔果．文有四︰一、調柔行．二【佛子．譬如日光】下教智淨．三【此菩薩十波羅蜜中】下別地行相．四【佛子．是名略說菩】下，結說地名︰後二可知。
一、調柔行體中亦有法喻合。法中亦三︰初緣．次【於彼】下能練行．言【護持正法】者，由方便行滿守護於他，故得於三界為大師所以能護．三【利益眾生】下明所練淨．謂利益眾生是有中殊勝行，法忍清淨即空中方便智，此二是行。【善根轉更增勝】者，明功用究竟即是遠義，如加戒定慧、四念觀、十二緣觀等淨治智地，令此地善入世間，方便示現種種眾生行，皆能同事教化眾生故。喻中︰金喻證智信等善根．【眾寶間錯】者，即一切菩提分法，方便行功用滿足故，令前善根轉勝。謂意明此地以普光明智用嚴萬行，以世間利益眾生之行起智用自在，彰智更明故。智若不對萬行即無大用即三乘是也． 萬行不得智而行者即有限礙，即人天外道善行故。
二、教智淨者︰先喻，後合。喻中︰光義如前地，而此日光盛故勝彼月光，以月光清涼如般若故，日光用廣如方便故。
後二文顯可知。
參、重頌︰
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
第一義智三昧道．六地修行心滿足．即時成就方便慧．菩薩以此入七地
雖明三脫起慈悲．雖等如來勤供佛．雖觀於空集福德．菩薩以此昇七地
遠離三界而莊嚴．滅除惑火而起燄．知法無二勤作業．了剎皆空樂嚴土
解身不動具諸相．達聲性離善開演．入於一念事各別．智者以此昇七地。
觀察此法得明了．廣為群迷興利益．入眾生界無有邊．佛教化業亦無量
國土諸法與劫數．解欲心行悉能入．說三乘法亦無限．如是教化諸群生。
菩薩勤求最勝道．動息不捨方便慧．一一迴向佛菩提．念念成就波羅蜜
發心迴向是佈施．滅惑為戒不害忍．求善無厭斯進策．於道不動即修禪
忍受無生名般若．迴向方便希求願．無能摧力善了智．如是一切皆成滿。
初地攀緣功德滿．二地離垢三諍息．四地入道五順行．第六無生智光照
七住菩提功德滿．種種大願皆具足．以是能令八地中．一切所作咸清淨
此地難過智乃超．譬如世界二中間．亦如聖王無染著．然未名為總超度
若住第八智地中．爾乃踰於心境界．如梵觀世超人位．如蓮處水無染著
此地雖超諸惑眾．不名有惑非無惑．以無煩惱於中行．而求佛智心未足。
世間所有眾技藝．經書辭論普明了．禪定三昧及神通．如是修行悉成就
菩薩修成七住道．超過一切二乘行．初地願成此由智．譬如王子力具足
成就甚深乃進道．心心寂滅不取證．譬如乘船入海中．在水不為水所溺
方便慧行功德具．一切世間無能了。供養多佛心益明．如以妙寶莊嚴金．
此地菩薩智最明．如日舒光竭愛水．又作自在天中主．化導群生修正智．
若以勇猛精勤力．獲多三昧見多佛 ．百千億數那由他．願力自在復過是
此是菩薩遠行地．方便智慧清淨道．一切世間天及人．聲聞獨覺無能知。
「釋」重頌有二十一頌，分三︰初十七頌半頌位行，次二頌半頌位果，後一頌歎勝結說。十七頌半分五︰四頌頌樂無作行對治，二頌頌彼障對治中無量，略不頌無功用行．三頌頌雙行無間．五頌頌前上地勝分。言【三諍息】者約忍度故，又得法光明故無有諍。後三頌半頌雙行果。
第七遠行地釋竟。