續大方廣佛華嚴經十地品 \不動地\︰
第八不動地，分七︰一、來意．二、釋名義．三、離障．四、證如．五、成行．六、得果．七、正釋文︰
所以來者︰謂雖於無相作意無缺無間多修習住，而未能於無相住中捨離功用．又未能得於相自在修習得滿，故次來也．又約寄位而言︰初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄顯一乘故．故八地已上以為一乘，是知從前差別進入一乘故次來也。
釋名義者︰言【不動】者總有三義故︰謂無分別智任運相續，相用煩惱不能動故．又任運故功用不能動，相續故相不能動．總由上二煩惱不動．又無相正思惟修得自在，諸煩惱行不能令動。謂此位菩薩於處世間智，不須功用，神智思量，不思不為，而智隨萬有通化無方故。以下至經文時還會再釋。
離障者︰故所離障亦離無相中作加行障，由有加行未能任運現相及土，此地能斷，說斷二愚︰一、於無相作功用愚．二、於相自在愚．令於相中不自在故。謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起．前之五地有相觀多，無相觀少．於第六地有相觀少，無相觀多．第七地中純無相觀，雖恆相續而有加行．由無相中有加行故，未能任運現相及土．如是加行障八地中無功用道故．若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。
證如者︰其所證如名不增減，以住無相不隨淨染有增減故，即此亦名相土自在所依真如，證此真如現相現土皆自在故。
成行者︰所成行亦名無生法忍相土自在，謂雖淨佛土而無起作無功用故。
得果者︰所得果即定自在等，皆由無相無功用故，謂通達無增減法界定自在等得法身果也。謂此地行願波羅蜜為此地智增，以智體本淨，以願興行轉更自在，若不以願起智恐還同二乘，以願防之不令滯淨，至此地已法合得諸佛三加七種勸，令念本願起生智用，任運能起廣大慈悲，便能無分中智悲任運圓滿也。
正釋文者︰文有三分︰壹、讚請分．貳、正說分．參、重頌分。
壹、讚請分︰
「經」是時天王及天眾．聞此勝行皆歡喜．為欲供養於如來．及以無央大菩薩
雨妙華旛及幢葢．香鬘纓絡與寶衣．無量無邊千萬種．悉以摩尼作嚴飾
天女同時奏天樂．普發種種妙音聲．供養於佛并佛子．共作是言而讚歎
一切見者兩足尊．哀愍眾生現神力．令此種種諸天樂．普發妙音咸得聞
於一毛端百千億．那由他國微塵數．如是無量諸如來．於中安住說妙法
一毛孔內無量剎．各有四州及大海．須彌鐵圍亦復然．悉見在中無迫隘
一毛端處有六趣．三種惡道及人天．諸龍神眾阿脩羅．各隨自業受果報
於彼一切剎土中．悉有如來演妙音．隨順一切眾生心．為轉最上淨法輪
剎中種種眾生身．身中復有種種剎．人天諸趣各各異．佛悉知已為說法
大剎隨念變為小．小剎隨念亦變大．如是神通無有量．世間共說不能盡
普發此等妙音聲．稱讚如來功德已．眾會歡喜默然住．一心瞻仰欲聽說
時解脫月復請言．今此眾會皆寂靜．願說隨次之所入．第八地中諸行相
「釋」讚請中有十二頌，分二︰前十讚，後二請。讚中二︰初二天王天眾供讚，後八天女樂讚，於中二︰初二標讚所依，餘六正顯讚德．此八是總讚如來身土自在，將說身土自在地故．於中毛端約剎論處，毛孔約身。六中︰前四依正互在，(一)小處有多佛．(二)小中有多剎．(三)小處有多眾生．(四)多剎中有佛能化．五、依正重重，於多剎中有生為所化．六、神力化，轉變自在兼結無盡。後二上首讚眾請法，可知。
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貳、正說分。於中二︰先地行，後地果。
地行︰文有七種差別︰第一、總明方便集作地分．第二、得淨忍分．第三、得勝行分．第四、淨佛國土分．第五、得自在分．第六、大勝分。第七、釋名分。七中︰初二是趣地方便︰第一是遠方便，總前七地集作此地方便故．第二是近方便，前地得忍光明此修熟令淨故．第三是初住地行，謂依前淨忍發起勝修故．次二即安住地行，謂第四是正住之始，依前勝行更起修淨佛土之行．第五即正住之終，由淨土行成德無礙．第六是地滿行，此地望前通皆是勝，今復地滿勝中之勝故云大勝．第七即辨德彰號，通於始終．又前二分即是入心，餘是住心。
第一、總明方便集作地分︰
「經」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言︰佛子．菩薩摩訶薩於七地中。。。善修習方便慧．善清淨諸道．善集助道法．．．大願力所攝．如來力所加．自善力所持．常念如來力無所畏不共佛法．善清淨深心思覺．能成就福德智慧．大慈大悲不捨眾生．入無量智道。
「釋」方便集作地分二︰一、標集德處．二、正顯所集︰
一、標集德處者︰謂總前七地非獨第七，第七雖亦有下十法而非次第，以是功用行滿無功用際故總集之，即四節中當第三也。四節者︰一、入位．二、入地．三、入無功用．四、菩薩地盡。謂明初地已來至七地是順無生忍，八地方得無生忍．八地已前有為無為皆有覺觀，修學至此八地二行方終。
二、正顯所集有十一句．分二︰初三句同相，諸地通行故．後八句別相，諸地異修故。
同相中三句者︰一【善修習方便慧】此即證道，謂二種無我上上證故，十地同證二無我理．地地轉勝名上上證，巧證不著經云【方便】．二【善淨諸道】者，不住道清淨故，悲智雙運故名為諸．三【善集助道】者，彼方便智行所攝，滿足助菩提分法故．方便是前證道，行即不住道，悲智等行故，菩提分即是彼二所攝之助，助彼二故。
別相中攝八為七者︰一、初地【大願攝持】，能令心住至此故．二、二地攝善戒中【如來力加】故，為證十力四無所畏等故，是故我今等行十善等，即上承佛力．三、三地中因修自證禪定神通名【自善力所持】．四【常念】下念通達佛法故．五、五地中有十種平等深淨心故云【善淨深心】，此心即是【思覺】．六【能成】者，六地中三種大悲故云【成就福德】．三種大悲即大悲為首、大悲增上、大悲滿足也，三皆觀因緣集即【成就智慧】．七中二句以近此地故︰初空中方便智有中殊勝行皆是【大慈大悲不捨眾生】行．次句即前以無量眾生界故【入無量智道】。
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第二、淨忍分︰
「經」入一切法本來無生．無起．無相．無成．無壞．無盡．無轉。無性為性。初中後際皆悉平等。無分別如如智之所入處。。離一切心意識分別想．無所取著．猶如虛空．入一切法如虛空性。。是名得無生法忍。
「釋」淨忍分有十五句，分三︰十句正明無生忍，【離一切心意識】下四句明無生忍淨，末一句結得忍名。然無生忍略有二種︰一、約法．二、約行。約法則諸無起作之理皆曰無生，慧心安此故名為忍，即正明中意。約行則報行純熟，智冥於理無相無功，曠若虛空湛猶渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生，即淨忍中意．前一猶通諸地，未得於後不稱淨忍。
十句正明無生忍中分總別，總即【入一切法】。【本來無生】下十句為別。別分四無生︰一、初七句為事無生．二【無性為性】為自性無生．三【初中後際皆悉平等】即數差別無生。四【無分別如如智之所入處】是作業差別無生。
總言【入一切法】者，總該萬有理事之法也．【入】即證達，以歷事難窮略陳其十。
十中四無生者︰事無生是破相，自性無生是破性，數差別無生是因泯，作業無生是果離．即前二破相入如，後二證實捨相。若寄位︰事無生是加行，自性無生是正體，作業無生是後得，數差別無生是通始終。又四中︰約法性收不出真妄，妄法本空稱曰無生，真法離相亦曰無生。然以上四中言【事無生是破相】者︰謂相實名事，泯事入理名事無生，良以無生緣起成事，是故泯事即是無生，故能破相，即遣有相也。【自性無生是破性】者，破遣有性也︰法體名性，以一切法各有性故．泯性入如名性無生，良以無生緣起成性，是故泯性即是無生。【數差別無生是因泯】即離因相︰因有始終，三世分異名數差別，證實返望本無此數名數差別無生。【作業無生是果離】即離果相︰果位業用名為作業，證實以望無業可得名業無生。
一、事無生者︰於七句中︰前四不增正顯無生，後三不減亦即無滅．法本不生今則無滅，以初攝後皆曰無生。別言七者，為治七種實故，實者隨相執定故。先明前四︰【本來無生】者︰淨分法中本有實，謂計自性住性為事物有，今為治此故云【本來無生】，本性離故．先若有生後應滅故，故維摩經云「法本不生．今則無滅．得此無生法忍．是為入不二法門」。【無起】 者，新新生實故︰計習所成性為實治此云無起，從緣起故。【無相】者，相實也︰即計前二性所生行相治此云無相，前二能生無故。四【無成】者︰後際實，謂計於佛果後際出纏治此云無成，真如出纏非新成故，菩薩成佛時煩惱作菩提故，此是明菩提涅槃無實也。上四︰初一自性住佛性，次二引出，後一至得果性，又此四展轉釋疑可知。【無壞】者，先際實，謂對佛果後際，眾生煩惱為先治此云無壞，煩惱即空無可壞故，菩薩未成佛時菩提作煩惱故，染淨和合以為眾生．前遣淨分，此遣染分．又前即不空藏，此即空藏，皆不可得。【無盡】者，謂盡實諸眾生者，執眾生念念盡故，揀上煩惱故特云諸眾生，故上經云「一切凡夫行莫不速歸盡」，治此云無盡，其性如虛空故。【無轉】雜染實淨分中也，謂修行位中轉染向淨治此云無轉，若定有實不可轉故，謂能轉之行不可得故。
二、自性無生者︰此則顯詮．若是遮詮者，即非有彼定執自性也，遮顯雖殊義旨不異。無性即是法無我理，以無我故名性無生．此理既以無性為其自性，則自體無性非是先有今無，亦非全無真體，故云為性．以前觀事無生正忍此理故．故彼觀事故是此忍，不得言無。斯則非有非無以顯中道，此二亦不二．謂無性則非有，為性則非無，既即以無性為性故，即以性無體有為真諦中道。又此理亦非所觀事外，故所有觀法無我理，無二相故，斯則非即非離無二為中道義．謂不即不離為中道，即事顯理為二諦中道，七實皆事，不之一字即是於理．斯即於諦常自二，於解常自一，今通達此無二真入第一義也，得為諸法自性無生。
三、數差別無生者︰於三時中染淨法不增減故，謂先際非染增淨減，後際非淨增染減，中際亦非半增半減，以知三際皆空無自性故。謂此是正明正證無增無減真如．若隨相說，前際染增淨減，後際淨增染減，中際半增半減，此約理性空故並非之。
四、作業差別無生者︰果位作用名業差別．【如智】貫之則無差別，無差別即是無生。下【如】是理如，上【如】是智如，智如於真理故無分別，此智是佛究竟【入處】。今菩薩證如同佛入處，故於真如中淨無分別佛智故。謂八地自無分別智，要無分別真智方入，非是俗智能入無生。如是四種皆是示現無生忍觀。
如是下總結十句釋無生忍。
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四句明無生忍淨者︰初句即離障．【無所取著等三句】是顯治。
離障者︰示現行遠離也，謂契實捨妄名行遠離，揀非心體離也．所離一切略有二種︰一、離心者，離報心憶想分別，謂第八異熟識轉現遍行亦不行故．二、離意識者，離方便心憶想分別，即離攝受分別性想故．謂六七識及中心所等亦不行故，是則心行處滅名離一切想。．．︰︰
顯治者︰上但明所治非有，今明能治不無，故想者遠離障法想，非無治法想也。治即無分別智，所以明此有二義故︰一、揀異斷滅外道無想，二乘滅盡故．二、揀異如來，尚是照寂非寂照故，未未亡無分別智故．今八地無生亦照寂故，若得寂照即同佛故．此想於下地有三種勝︰一、無功自然行故云【無所取著】，謂無取果心任性自進故，觀心純熟不假作意任運趣果故．此顯治妙．二、遍一切法想故云【猶如虛空】，此顯治廣．三、入真如不動自然行故云【入一切法如虛空性】，此顯治深，顯無生智無不遍矣．此則入於離念相也，等虛空界無所不遍，法界一相故云【入一切法如虛空性】，入於虛空即入法身本覺故．然是不動自然行任性趣故，非謂有彼自然行心．故上離即止，此治即觀，無功雙運，唯證相應，勿滯言也。
結得忍名．可知。
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第三、得勝行分︰文分二︰一、明深行勝對前彰出．二、明發起勝對後彰入。
一、明深行勝，對前彰出︰
「經」佛子．菩薩成就此忍即時得入第八不動地。。為深行菩薩．難可知．無差別．離一切相、一切想、一切執著．無量無邊．一切聲聞辟支佛所不能及．離諸諠諍．寂滅現前。。。譬如比丘具足神通．得心自在．次第乃至入滅盡定．一切動心憶想分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是．住不動地即捨一切功用行得無功用法．身口意業念務皆息住於報行。。。譬如有人夢中見身墮在大河．為欲渡故發大勇猛，施大方便．以大勇猛施方便故即便覺寤．既覺寤已所作皆息．菩薩亦爾．見眾生身在四流中．為救度故，發大勇猛，起大精進．以勇猛精進故至不動地．既至此已．一切功用靡不皆息．二行相行悉不現前。。。佛子．如生梵世，欲界煩惱皆不現前。住不動地亦復如是．一切心意識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心，尚不現起．況復起於世間之心。
「釋」深行勝亦攝童真住．文中二︰初前結前生後︰後【為深行菩薩】下正顯深行。初結前生後者，以入第八地是結前入位，生後深行為所依故。正顯深行者，先八句為法，後【譬如】下喻。
法中八句者︰【為深行菩薩】是總相，位行玄奧故．餘七別相︰一【難可知】者即難入深，正是對下彰出．二【無差別】者同行深，與諸無漏淨地菩薩同故，謂純無漏位名為淨地，與此位人同故云難可知差別，如麥在麥聚故難知差別。三【離一切】下境界深，分齊殊絕故，由所取相離，能取相不現前故．復言【離一切執著】者，護此地一切所治障想故．四【無量無邊】即修行深，自利無分量，利他無邊故．五【一切】等明不退深，二乘不能壞其勝故．前句當相辨大，此句寄對以明．六【離諸諠諍】即離障深，謂離功用障故．七【寂滅現前】即對治現前深，以證真如為能治故一切寂滅。上七別中相從束為三分，能離前地四種惱患．謂初三明此地境分殊絕，離第四微細想行過，謂求如來智猶未息等．次二明正行廣大，離前第三化生勤方便過，謂十無量等猶有勤故．後二明離障寂滅離前二過︰一、離第二淨地勤方便過，即前修無功用，日夜常修及行住坐臥皆起道等．二、離第一有行有間發過，謂修無功用未得任運無功用，則有功用之間耳也．此之四過如地持說．瑜伽名四災患．義次亦同。
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喻中︰文有三喻．先【譬如比丘】下滅定喻．次【譬如有人】下夢寤喻．後【佛子】下生梵天喻．從後次第喻前三段為順治障從細至麁故，法中顯深故從麁至細，三中各有喻合︰
滅定喻者．喻前離障寂滅。喻中︰那含羅漢心解脫人多能入之，九次第定當其第九故云乃至。【動心息】者，謂所依六七心王已滅，能依心所憶想自亡。合中︰【住不動地】合入滅定，【即捨】已下合動心止息．【即捨一切功用行】者，過所治故，【得無功用法】者，明得彼治法故，以有八地無功用無分別智為能治故．【身口等息】者，以得無功用法自然行故，謂以自然行不作意故云身口等息，非謂不行行故云自然行也．即同前無所取著，離第一有行有間發過。【住於報行】者文含二意︰一、亦成上示現得有功用行相違法，謂得無功用地故，此約教道，同前無所取著．二者謂善住阿賴耶識真如法中故，此約證道，同前入一切法如虛空性，即離第二淨地勤方便過，不同前地修無功用故云報行．報行者，前地所修報熟現前故．住真如者以本識有二分︰一、妄染分，凡夫所住．二、真淨分，此地所住，由住真如故捨黎耶之名．又佛地單住真如，不云黎耶真如，今為有變易報在是故雙舉，則黎耶言約異熟識，如來但名無垢識故。
夢寤喻者︰喻前正行廣大，如從夢寤，雖無夢想，非無寤想．但此行寂滅故云【所作皆息】。合中︰勇猛約心，精進約行，合上方便並是功用．【二行】已下出所息障，依內證清淨，生死涅槃二心不行名二行不現，如彼寤時此彼岸無，依外緣境界受用念想不行故云相行不現．即離化生聖道等想，如彼寤時人船俱無。合中見人墮河，喻中身自墮者，眾生病即菩薩病故。
生梵天喻者．喻境分殊絕。合中︰初正合下地心意識不現，合欲界心不現行也．所以不行者得報行故．此離微細想行過，後【此菩薩】下舉勝況劣，謂佛等不順行世間，一分心等尚不行，況順行世間一分心耶。【佛心等】者，即七地求如來智心也．此中但況世間，亦應以大況小，大尚不行況小乘耶，則若世若出世、若人若法、若因若果、若智若斷，皆不行也。此上略有四對︰若世若出世即世間之心與佛等心也．【若人】即佛菩薩．【若法】即菩提涅槃．【若因】即菩薩．【若果】即佛．【若智】即菩提．【若斷】即涅槃。
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「經」佛子．此地菩薩本願力故．諸佛世尊親現其前．與如來智．令其得入法流門中。。。作如是言︰善哉善哉．善男子．此忍第一順諸佛法．然善男子，我等所有十力、無畏、十八不共，諸佛之法，汝今未得．汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此忍門。。又善男子．汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。又善男子．汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。。又善男子．此諸法性，若佛出世、若不出世，常住不異．諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。。又善男子．汝觀我等身相無量、智慧無量、國土無量、方便無量、光明無量、清淨音聲亦無有量，汝今宜應成就此事。。又善男子．汝今適得此一法明，所謂一切法無生無分別．善男子．如來法明無量入、無量作、無量轉，乃至百千億那由他劫不可得知，汝應修行成就此法。。又善男子．汝觀十方無量國土、無量眾生、無量法，種種差別，悉應如實通達其事。。佛子．諸佛世尊，與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
「釋」發起勝行亦是攝尊重行，因勸起行皆尊重故，勝亦尊重之義，文中三︰初說主總敘．次【作如是】下正顯勸辭．後【佛子．諸佛世尊】下顯勸所為．後彰勸之益。
初說主總敘者︰願即勸因，如第三【汝當憶念本所誓願】勸中，即本願力住故，即安住本願利眾生故得諸佛勸也，本願力住者，謂從前地來同求此地無生忍門名為本願，得己心息故名為住，今此地中初得無生忍故住。【諸佛世尊】下總顯勸相，諸佛所以與智勸者，轉彼深行樂足之心，令入法流門故。【法流】者，決彼無生止水，令起無功用行河，任運趣佛智海，即以能趣為門．又法流者即是行海。言【與智】者有二意︰一、現與覺念猶彼意加．二、令起修取故名為與．下之七勸皆佛智攝故但云與智，七不出智故．前地未淨此忍故此方與，以得此忍攝德本故，一與之後不復欲沈。
次正顯勸辭中有二︰先讚︰後【然善男子】下勸。讚者︰將欲取之必固與之。勸者，於中有七︰一、自德未成勸︰勸修如來善調御智．二、生願未滿勸︰勸悲愍眾生．三、三、本願未充勸︰勸成其本願．四、自德未勝勸︰勸求無礙智．五、化業廣大勸︰勸成佛外報．六、自己所得法門未窮勸︰勸證佛內明無量勝行．七、少作能成增進眾德勸︰勸總修無遺成遍知道。此七可攝為三︰前三勸其下化，初一化法，次一正化，後一化願．次三勸其上求，初一折其所得非勝，後二引其求佛勝果，若外若內．最後一勸總結多門，以所作無邊，別說難盡故．然七皆含轉住增去．前六轉住，後一增去故︰
一、勸修如來善調御智者︰文有三︰一、明多未作，以未得修十力等教授眾生法故，【此忍第一順諸佛法】者，明此無生忍是諸佛本體智性故。二【汝應】下勸令修習．三【勿復】下莫捨忍門．然捨有二義︰(一)若以放捨身心住此忍門，斯則不應故云勿復．然佛法都要行者捨，若不捨則不得成就一切佛法，此捨是令捨著，非放捨身心也．二、全棄捨則所不應．當依彼有力能作，故云【勿復放捨】，此令依之。
二、勸悲愍眾生者︰於中三︰初【寂滅解脫】是明自所得忍．二【然諸】下明他無忍起過︰在家多有煩惱，出家多起覺觀，皆是眾生無利益事．三【汝當】下勸起悲心，悲心依上而轉。
三、勸成其本願者︰於中願有二種︰一、依廣心下化眾生．二【皆令得】下依大心，然有二義︰一、令他得．二、令自得。自得佛智，依此智行能廣利故。
四、勸求無礙智者︰文中有三︰初法性真常定其所尚，所尚即無生法忍，所忍即諸法實性，法性即實相真如．次【諸佛】下奪其異佛，勸其上求，以有深無礙智大用無涯方不共二乘故．後【一切】下抑同二乘令不住忍，謂定性住寂捨離益生，三獸渡河同涉理故，功行疲倦趣寂為垢故應勿住。
五、勸成佛外報者︰於中舉身相等六皆是化生事業，若成就此法則有力化生，故勸修成就。
六、勸證佛內明無量勝行者︰於中有三．初明其所得未廣勸之令起，次【善男子】下示佛無量勝行．【無量入】者所入法門差別故．【作】是法門業用．【轉】是業用上上不斷．後【汝應】下結勸。
七、勸總修無遺成遍知道者︰於中二，先舉三種無量即淨土中三世間自在行，後【悉應】下結勸，明少作在既言悉應通達，明少分觀察即能成就，去佛非遙．此同德生勸於善財，勿以少行而生知足，故云【無量】。後顯勸所為令起智業故。
已上七勸安立法則，十住，十行，十回向，十地等，第八位中大勢共同，總明十住初心一念入道，生如來智慧家時，一切法總具防之。然法須安立次第升進，不滯諸行故。令諸始發心者知軌度故．從初發心興大願故．令大悲智而與法身齊升進故．設教前卻，學者一時智有迷悟，淺深自露．以智境界非有前後。
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「經」佛子．若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。。以諸佛與如是等無量無邊起智門故。。於一念頃所生智業，從出發心乃至七地所修諸行百分不及一．乃至百千億那由他分亦不及一．如是阿僧祇分、歌羅分、算數分、譬喻分、優婆泥沙陀分，亦不及一。。何以故．佛子．是菩薩先以一身起行．今住此地，得無量身．無量音聲．無量智慧．無量受生．無量淨國．教化無量眾生．供養無量諸佛．入無量法門．具無量神通．有無量眾會道場差別．住無量身語意業．集一切菩薩行，以不動法故。
佛子．譬如乘船欲入大海．未至於海，多用功力•若至海已．但隨風去，不假人力•以至大海，一日所行，比於未至．其未至時，設經百歲亦不能及。
佛子．菩薩摩訶薩亦復如是．積集廣大善根資糧．乘大乘船．到菩薩行海．於一念頃以無功用智，入一切智智境界．本有功用行，經於無量百千億那由他劫所不能及。
「釋」彰勸利益︰於中亦是所為，為是故勸，於中二︰一、明不勸之損，故不得不勸．二【以諸佛】下彰勸之益，是故須勸。
一，明不勸之損故不得不勸者，有二︰初者自損，既【不與智】即入涅槃故應須與，謂即入涅槃者與智慧示現．後者損他，不利生故。這裡我們會問，始行之流尚修無住，豈深智地取滅須勸，頗有一人佛不與智便取滅否．此有四義故是以須勸︰一、為引斥定性二乘，明菩薩此地大寂滅處猶有勸起，況彼所得寧為究竟．二、為警覺漸悟菩薩樂寂之習．三、為發起始行無厭上求．四、為顯此地甚深玄奧難捨所以須勸，但有此深奧法流之處必有諸佛作七勸橋，故無一人便取永寂，又設佛不勸亦無趣寂，為顯勸益假以為言。
二、彰勸之益中有法、喻、合。
法中三︰初牒前與智．次【於一念】下起行速疾．後【何以故】下釋疾所由。
牒前與智者，彰益之因，謂無生忍行中攝功德因勝故，由有忍行故佛與智，正以與智而能攝德故．云何勝?諸佛同作教授說故。
起行速疾者，文易可知。
釋疾所由者：謂先唯一身故長時劣此一念，此地身等無量故一念頓超，有十一句︰前十別明，後【住無量身語意業】下總結。十中︰初六依教化眾生，次二依自集助道，後二依障清淨。十中︰一【無量身】為多身隨現．所以多者，一切菩薩身信解如自一身故．謂智契同體故能即一為多．此實報能為，不同前諸地變化．此對前一身，餘音聲等對前起行類亦無量．二【無量音聲】即圓音隨說．三【無量智慧】即隨所知智．四【無量受生】即隨取何類生．五【無量淨國】即隨應以何國．六、隨其教化何類眾生．七、隨供養集福德助道．八【入無量法門】即隨入何法門，集智慧助道．九、隨神通障淨．十、隨智慧障淨．故能處無量眾會隨機說法．皆言隨者，隨宜非一釋無量言，故隨時之義其大矣哉。後結釋中，先結，謂起行眾多不離三業，後【以不動法故】者，釋由無相無功無有間斷，故相用不動任運集成。
喻中︰船喻彼行速疾，此是釋疾所由，以無生忍是行勝因，船由入海故疾，行入無生故疾。
合中︰初合未至海即前七地所修行助發於此，次【到菩薩】下合若至海即第八地，無生之智亦是行故名為【行海】．又頓能遍起即深而廣亦得名海．【無功用智】以合上風．【一切智境】明其趣果。前喻所無，以無生智同佛智海故喻不分．【本有】已下合前校量。
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第四、淨佛國土分︰文分三別︰一、器世間自在行．二、眾生世間自在行．三、智正覺世間自在行。初是化處，次是所化，後是能化，具後二淨方名淨土．然初一多約能淨，後二多約所淨．文影略耳。
一、器世間自在行︰
「經」佛子．菩薩住此第八地．以大方便善巧智所起無功用覺慧觀一切智智所行境。。所謂觀世界成，觀世間壞．．由此業集故成，由此業盡故壞．．幾時成．幾時壞．幾時成住．幾時壞住，皆如實知。。又知欲界色界無色界成．知欲界色界無色界壞．知欲界色界無色界小相大相無量相差別相．得如是觀三界差別智。佛子．此菩薩復起智明教化眾生．．所謂善知眾生身差別．善分別眾生身．善觀察所生處．隨其所應而為現身教化成熟○此菩薩於一三千大千世界．隨眾生身信解差別．以智光明普現受生．如是若二若三，乃至百千，乃至不可說三千大千世界．隨眾生身信解差別．普於其中示現受生○此菩薩成就如是智慧故．於一佛剎其身不動．乃至不可說佛剎眾會之中悉現其身。
「釋」器世間自在行分二︰初總標舉，後【所謂】下別顯其相︰
總標舉者︰【無功用智】為能觀智，【智所行境】為所觀，【方便善巧】即無功用智因，在於七地修無功用今得自在 。【所起等】者，此地智也、觀者智用也。
別顯其相者，文分五種自在︰(一)隨心欲．(二)【由此業集】下隨何欲．(三)【幾時成】下隨時欲．(四)【又知地界下】隨廣陜欲．(五)【又知欲界】下隨心幾許欲。
(一)隨心欲者，【觀世間成壞】即隨心所欲於彼能現及不現．謂約能淨釋，即隨自心欲知即能知故．約所淨釋，即隨眾生心樂，欲見者則現成現壞，不欲見者則不現故．故經云觀知則唯約因，實則兼顯果義，隨現即轉變自在．下之四段隨現準知。
(二)隨何欲者︰謂隨物欲知何業成壞皆能現故。
(三)隨時欲者︰謂隨時長短即能現故，若約能淨即隨時智，謂隨世間幾成壞，成住壞住即能隨現及知，智能隨知故．如此世界成二十劫，初劫成器，餘成眾生．壞亦二十，先壞眾生，後一壞器，並稱事稱理名如實知。
(四)隨廣陜欲彼能現故．文中三︰初知四大差別即是廣相，次【知微塵】下是知陜相，後【隨何世界】下知能所成，即雙明廣陜相。
初知廣相中︰【小相】為非定地報識境界，謂欲界所知境狹故．【大相】即定地境界，乃至四禪緣三千故，謂上二界所知境廣故．【無量相】為如來境界，無限量故．上三是事分齊皆以境界智知。【差別相】是法分齊，以相智知知其自相同相差別故．自相者，謂四大色是變礙為相．同相者，諸有為法同一無常故，空相故．同亦名共，知此相之智名為相智。
次知塵中︰細者透金塵故．論經次云麁相者，隙塵故。【無量差別】者︰一塵之中含多法故．塵之麁細俱通定散故不云小大。細者透金塵就是極微塵︰牛毛的毛端切成一百份是為牛毛塵．牛毛塵剝成七分之一為羊毛塵．羊毛塵切成七份之一為兔毛塵．兔毛塵切成七分之一是水塵，水塵就是在水中自由進出不沾水．水塵切成七分之一是金塵，微塵在金子裡遊走無障礙．金塵切成七分之一為微塵．微塵切成七分之一稱極微塵．極微塵切成七分之一是鄰虛塵，鄰虛塵與虛空為鄰。鄰虛塵就是最小的單位。
後知能所成中二︰先總知內外，後【知地獄】下別明六道．斯即意顯窮幽，又云無性故。
(五)隨心幾許欲者，即能現故．文中二︰先約智知自在，後【佛子】下約通明自在：
約智知自在者：上即三界互望論大小，今即一界之中自分大小．欲界中人境為小，天境為大．色界中覺觀為小，無覺觀為大．無色界中，佛法中凡境為小，聲聞菩薩為大者，為揀外道妄取為涅槃故特云佛法．如來所知一切三界皆名無量相。
約通明自在者：隨物現化，文中三︰先隨機現化，於中︰初標能化智，次【所謂】下明所知機，此有三句︰初【善知眾生身差別】即知身類不同故．次【善分別眾生身】即知隨身宜用方便異故．後【善觀察所生處】即生何等界能利生故。後【隨其】下正明隨化．雖言現身意在生處故屬器界。二【此菩薩於一三千】下明化分齊．三【此菩薩】下明現自在，謂不動而遍猶月入百川。
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「經」佛子．此菩薩隨諸眾生身信解種種差別．於彼佛國眾會之中而現其身．．所謂於沙門眾中示沙門形．婆羅門眾中示婆羅門形．剎利眾中示剎利形．如是毗舍眾、首陀眾、居士眾、四天王眾、三十三天眾、夜摩天眾、兜率陀天眾、化樂天眾、他化自在天眾、魔眾、梵眾、乃至阿迦尼吒天眾中，各隨其類而為現形。又應以聲聞身得度者現聲聞形．應以辟支佛身得度者現辟支佛形．應以菩薩身得度者現菩薩形．應以如來身得度者現如來形。。佛子．菩薩如是於一切不可說佛國土中．隨諸眾生信樂差別．如是如是而為現身。
「釋」眾生世間自在行者，謂隨感能應調伏眾生自在故．於中三︰初總明感應．次【所謂】下別顯感應． 後【佛子】下總結感應。
別顯感應中顯化生行有二自在︰一、化同物身，沙門中現沙門形等故，即身自同事．二【又應】下化應物心．以身不必同其所化，即心自同事．謂彼行化眾生身心自同事。
後【佛子】下總結感應．【如是如是】者現類眾多故，若身若心無偏頓應．故經結云「如是如是而為現身」。
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三、智正覺世間自在行︰若就行境應名二諦自在行，今就行體名智正覺，智於二諦正覺無礙故名自在．今更一釋，以所知十身皆是毘盧遮那正覺之體，亦得從境名智正覺，能令相作亦自在故。
「經」佛子．此菩薩遠離一切身想分別，住於平等。。
此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。【總知十身】
此菩薩知諸眾生心之所樂．能以眾生身作自身．亦作國土身、業報身、乃至虛空身．又知眾生心之所樂，能以國土身作自身，亦作眾生身、業報身、乃至虛空身．又知諸眾生心之所樂，能以業報身作自身，亦作眾生身、國土身、乃至虛空身．又知眾生心之所樂，能以自身作眾生身、國土身、乃至虛空身。。隨諸眾生所樂不同，則於此身現如是形。【諸身相作】
此菩薩知諸眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身。。又知國土身小相、大相、無量相、染相、淨相、廣相、倒住相、正住相、普入相、方網差別相。。 知業報身假名差別．知聲聞身獨覺身菩薩身假名差別。。。知如來身有菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。。知智身善思量相、如實抉擇相、果行所攝相、世間出世間差別相、三乘差別相、共相、不共相、出離相、非出離相、學相、無學相。。知法身平等相、不壞相、隨時隨俗假名差別相、眾生非眾生法差別相、佛法聖僧法差別相。。知虛空身無量相、周遍相、無形相、無異相、無邊相、顯現色身相 。【別顯知相彰智自在】
「釋」文中二︰初明第一義智．後【此菩薩知眾生身】下明世諦智。
初明第一義智者︰【遠離一切身想分別】離妄，於身取相之分別悉遠離故。【住於平等】住實，由自身他身不分別故住於平等．不分別言非唯照同一性，亦乃能所照亡．然此不同二乘，第一義智示現者，以二乘不得法空，不能即俗而真，非一異故。謂二乘不知無差別即差別，差別即無差別，勝義世俗不一異，菩薩久修此觀觀得成就。
後世諦智者︰文中有三︰(一)總知十身。(二)【此菩薩知諸眾生心 】下令十身相作顯通自在。(三)【此菩薩知眾生身】下別顯知相彰智自在。
(一)總知十身者，為三︰初三染分，次六淨分，後一不二分。皆言分者，同一大緣起法界分為十故．即染分依他、淨分依他，同依一實故。
染中三者︰初【眾生身】是眾生世間．次【國土身】是國土世間．【業報身】者，彼二生因謂業煩惱，經略煩惱．而云報者，業能招報，從果立名．若是所招寧異上二．然國土身合通於淨，且從一類以判為染。
次六淨分者︰總以三乘為淨分．於中前四是人，菩薩及佛但因果之異．次一【法身】是能證智，後一【虛空身】是所證法．謂此三乘隨何智、隨何法，彼淨顯示．謂因法智殊顯三乘別．
後【虛空身】是不二分者，通為二依，非染淨故．觀下別顯多約事空，義兼於理。
(二)諸身相作者︰皆先明相作所由，由隨機故。文中二︰一、別顯相作略有四翻：云何法智虛空得為自身，入法智中自然應現自己身故，令於虛空忽見自身故名為作，作餘亦爾。【以眾生身作自身】者，彼自在中所作攝取行故。二【隨諸眾生】下總結例餘。上但舉四翻，理應具十成一百身，然自身即是菩薩．若將自望菩薩，別則有百一十身，故云則如是現，所以相作得無礙者文略有三意︰一者由證即事第一義故，謂事無理外之事，事隨理而融通，故此章初先明勝義．二者緣起相由故．三者業用自在故．此自在中所作攝取行種種示現者，謂彼正覺自在中作攝取眾生行．故隨心樂種種示現。
(三)別顯知相︰文中十身為八，以三身合故．且從顯說︰《一》眾生身．《二》國土身．《三、四》【知業報身】下二段共有四身．《五》知佛身．《六》知智身．《七》知法身．《八》知虛空身．然其類例應各具十，文或闕略。
《一》眾生身有五相者︰初三【業、生、煩惱】為妄想染差別，此約總明三界，後二【色、無色】約上二界，即就報開別，若總開三界五趣則具十矣。
《二》國土身具有十相者：前八一切相，後二真實義相。前中︰初【小相、大相、無量相】此三為分齊相，即 小相為小千，大相為中千，無量為大千．次二【染相、淨相】為染淨差別．次【廣相】即寬陜差別，此略無陜．次二【倒住相、正住相】為依住差別。真實中，一重頓入名為【普入】，十方交絡故云【方網】，又重重現故，十方諸剎如因陀羅網故。謂塵能受剎，剎以塵成亦能受剎，重重皆入名為普入，既交絡入．九方入東，東入西時帶餘九入西，入南時帶東諸方而入於南，故成重重。
《三、四》二段共有四身者，皆云【假名差別】者，但有自相同相差別，假名分別實無我人，餘亦假名。偏語此四者，業因尚假，苦果可知．聖人尚假況於凡類．又三乘聖人方能知假，佛德超絕不得云假。
《五》知佛身自有十相，餘之九身既是佛身，一一有此則已成百．若更相作則重重無盡。【菩提身】者示成正覺故。【願身】者願生兜率故．【化身】者，所有佛應化故，揀異猨猴鹿馬等化故云應化，即王宮生身。【力持身】者，自身舍利住持故．上四於三身中皆化身攝。【相好莊嚴身】者，所有實報身無邊相海等，揀三十二等故云實報，即三中報身。【威勢身】者，所有光明攝伏眾生故云威勢，即通報化。【意生身】者︰謂所有同異世間出世間心得自在解脫故︰同謂同類，異謂異類，世即地前，出世地上．謂若凡若聖若同若異，由得自在解脫故，隨意俱生即種類俱生無作行意生身也，此通變化及他受用。【福德】者，所有不共二乘之福，能作廣大利益因故，故種少善根必之佛果。【法身】者，所有如來無漏界故，斯即所證法體故．離世間品十佛中名法界佛，諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏，此三句顯離彼相應縛義、離所緣縛義、揀異二乘無學有所知障及揀彼十地菩薩未圓滿故。界是藏義、生義，含無邊德，生世出世諸樂事故。【智身】者，所有無障礙智，謂大圓鏡智已出障垢證平等性故．次云此智能作一切事者，即成所作智，彼事差別皆悉能知者，即妙觀察智。此通四身，但兩重十身一一圓融故異諸教。四身者，謂智冥於理同法性身，大圓鏡智相應淨識能頓現於自受用身，平等性智現他受用身，成所作智起變化身，是則智身通於四也．又妙觀察智亦通四身，通觀四故。
《六》知智身有十一相攝為三類︰初二【善思量相、如實抉擇相】約體分別︰初【善思量相】通聞思，【如實抉擇相】即修慧，俱通理教．三【果行所攝相】即因果分別，行即是因通於三慧，果唯證入，相離聞思修相．餘有八智，皆約位分別，於中：四【世間出世間差別相】是總，世間俗智名之為世，三乘聖智名為出世．又道前名世，見道已去名出世．五【三乘差別相】者，於出世中大小分別︰小乘十智等，中乘七十七智等，大乘權實無量．六、七【共相、不共相】二相於大乘中麁妙分別︰甚深般若不共二乘，相似般若是則名共．八九【出離相、非出離相】二相，通就三乘縛解分別，於新熏性習未習故．後二【學相、無學相】通於三乘修成分別。
《七》知法身：前能知智，此所知法並通一切智法，不同前佛法智唯局如來。文有五相︰【平等相】即是理法，謂法門雖殊同詮平等法身，生佛無二故，無量法門明等一法身故，此揀理異事皆世諦門攝。【不壞相】即是行法，此是教法中實教，謂稱理起行名如聞取，行符乎理則冥之菩提名不可壞。【隨時隨俗假名】即教法，隨所化眾生根性相應時說差別故，理本無言假言顯理，若權若實皆是隨俗假名。【眾生非眾生法】即重顯理法所遍之境，此通染淨，平等法身遍情非情故。【佛法聖僧法】即果法，此唯約於淨，謂第一相差別，三乘同證第一義故．隨智有異三種不同，故所顯理亦說深淺．若約功德等異如常所辨。
《八》知虛空身，文有六相︰【無量相】，廣大無限故，芥子中空亦無分量故。【周遍相】，遍至一切色非色處故。【無形相】，不可見故，今世人見者，但見空中光明之色，想心於中知無實物作虛空解故．又此含無為空故亦不可見。【無異相】者無障礙故，謂不同色法彼此相異，有障礙故。【無邊相】︰謂無始終起盡之邊故。【顯現色身相】，能通受色相，持所持故．故下經云「譬如虛空寬廣非色而能顯現一切諸色」．既因色分別彼是虛空，則知因空顯彼為色。
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第五、得自在分︰
「經」佛子．菩薩成就如是身智已．得命自在．心自在．財自在．業自在．生自在．願自在．解自在．如意自在．智自在．法自在。
牒前為因即明修行三種世間自在行故得十自在，此但約智通說．若以六度為因如下別明。
後顯自在果者︰
【命自在】者，不可說不可說劫命住持故．謂隨悲願力住壽分位非隨業轉故，又能令壽隨所欲樂爾許時住故，命自在即於不生不滅大智體上也。
【心】則無量阿僧祇三昧入智故．謂證智定故，又隨所樂於諸三昧入出無礙故。謂隨無念智所作能辦故。
【財】謂一切世界無量莊嚴，嚴飾住持示現故．謂資用無限故，又令淨土莊嚴及變化財寶隨應現故。
上三以施為因，如次，以一切時、一切處、一切物施故。
【業】則如現生後時業報住持示現故．謂造淨因故。
【生】則一切世界生示現故．謂隨益物處受報故。
上二戒為因，戒調身語成勝業故，復由戒淨隨欲生故。
【願】則隨心所欲佛國土時示成三菩提故，此則由進策勤無懈廢故，謂隨所希求必稱遂故。
【解】則一切世界中佛滿示現故，此亦名信解或名勝解皆一義耳．用忍為因，以修忍時隨眾生意故，得一切皆隨心轉，謂變地為金等。
【如意】則一切佛國中如意作變事示現故，以定為因。謂隨心現通故，現神攝化有情皆遂故。
【智】則如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現故．謂隨應成正覺故，又於法義訓釋言詞無滯辨說圓滿究竟故。
【法】則無中無邊法門明示現故。謂隨宜宣教無障礙故，又以無量種名句文身建立素怛纜等無上教法隨其所應故。
若以六度為因者，謂修前器世間自在行故得財自在，一切世界莊嚴之事悉能示現。修前眾生世間自在行故得生自在，隨化眾生處處現生。修前智正覺世間自在行故得六自在︰一、得命自在．證第一義成法身故，欲久近住隨意悉能。二、得心自在，知二諦故能入無量三昧法門。三、得業自在，於報身中得自在故，一切業報隨意示現。四、得信解自在，知如來身及知聲聞緣覺菩薩故信生信解。五、得法自在，知法身故。六、得智自在，知智身故。通修前三故得二自在︰一、得願自在，一切所欲隨心皆得．二、得如意自在，於三種中隨意轉故。
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第六、明大勝分．
「經」得此十自在故．則為不思議智者、無量智者、廣大智者、無能壞智者。。。此菩薩如是入已．如是成就已．得畢竟無過失身業．無過失語業．無過失意業．身語意業隨智慧行．般若波羅蜜增上．大悲為首．方便善巧．善能分別．善起大願．佛力所護．常勤修利益眾生智．普住無邊差別世界。佛子．舉要言之．菩薩住此不動地．身語意業諸有所作，皆能積集一切佛法。。。佛子．菩薩住此地．．得善住深心力，一切煩惱不行故．得善住勝心力，不離於道故．得善住大悲力，不捨利益眾生故．得善住大慈力，救護一切世間故．得善住陀羅尼力，不忘於法故．得善住辯才力，善觀察分別一切法故．得善住神通力，普往無邊世界故．得善住大願力，不捨一切菩薩所作故．得善住波羅蜜力，成就一切佛法故．得如來護念力，一切種一切智智現前故。此菩薩得如是智力．能現一切諸所作事．於諸世中無有過咎。
「釋」大勝分中三︰一、智大，智解殊勝故．二【此菩薩】下業大，行業寬廣故．三【佛子．菩薩住此地】下彼二所住功德大，智業所成故。
一、智大文有五句︰初句牒前為因．【則為】下正顯。顯有四智︰【不思議智】為總，謂不住世間涅槃，寂用難測名【不思議】．此不思議有三︰一、修行盡至不思議，謂證涅槃無分量故．二所知不思議，廣照世境故，即【廣大智】．三、除障不思議，謂令真如出所知障，天魔外道不能壞故，即【無能壞智】。
二、業大有三︰初二句牒前為因︰一、入自在．二、成就智。次【得畢竟下至佛力所護】有十二句正顯業大．三【佛子】下總結多門，可知。正顯業大中︰初【無過失身語意業】三句明三業淨，當相辨業．後九約修辨業攝為四相︰(一)【身語意業隨智慧行】一句明起，謂身語意是所起，智慧為能起，此三業起必與能起同時，故經云隨行智為導首故。(二)【般若】下四句智攝不染，作利眾生行等，謂由般若攝彼大悲故不染愛見，能起方便利眾生行。(三)【善起】下二句因攝，謂內由大願為自行他行之因，又外蒙佛攝得成二因。(四)【常勤】下二句作業所持︰初句利益眾生，後句淨佛國土。
三、彼二所住功德大中三︰初【菩薩住此地】是標所住分齊，文易可知．次【得善住深心力】下十句顯所住德，後【此菩薩得如是智力】下結成功德。
次顯所住德中十句依七種功德，即依此七種功德宣說彼所住功德法故︰謂初四句攝為一功德即善住道功德，此是德體，以二利行為菩薩道故︰初二自利，先契理離障名為【深心】，後對治堅固名為【勝心】，後二【慈悲】利他．後六句各一約修辨德︰初三三輪化益修上利他，．後三願行相符，外招佛護修上自利。謂︰一、不忘德是意業總持德．二【辯才】是成就語業說德．三【神通】是定以自在是身業德，依定發通故．四、依願力起行．五、修行成就者明行力集法．六【一切智智】者，依根本與後得行成證入佛境也。此後六及前一合七也。
後結成功德中，近結此段，遠結前三︰【得如是智】是結前智大，以智證理得無憎愛故．次【能現】下結上作業大，平等作故．後【於諸】下結所住功德大，得七功德無過咎故。．
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第七、釋名分︰亦攝真如相迴向，稱如不動等故。經文分二︰一、地釋名，即約法明位．二、智者釋名，即約人彰德。此廣明住此地菩薩有不動德故。
一、地釋名，即約法明位︰此是廣明此地有不動德故。
「經」佛子．此菩薩智地名為不動地，無能沮壞故．名為不退轉地，智慧無退故．名為難得地，一切世間無能測故．名為童真地，離一切過失故．名為生地，隨樂自在故．名為成地，更無所作故．名為究竟地，智慧決定故．名為變化地，隨願成就故．名為力持地，他不能動故．名為無功用地，先已成就故。
「釋」地釋名是約法明位，十句攝為六︰初二自分，後四勝進。勝進中復三︰初一發修離過，次二因修成德︰一、成教道德．二、成證道德．後一依德成位，亦有斯理。言為六者︰
一、初二句名染對治︰【不動地】即治下地功用行、小乘願、諸魔業，故名不動地．【不退轉地】即治煩惱習行故名不轉．上二即相用煩惱不能動也。
二、【難得地】一句得甚深故，明能得難得甚深無生故名難得。
三【童真地、生地】二句發行清淨，即勝進中發修離過︰上句發淨，發修之時離功用過，謂得真無漏，三業無失，不破觀心，能發趣行．然其八地應對八住合名童真，謂如童子無染欲之過，純無漏慧世莫能測故。菩薩亦爾，得在此地，一切所作無功用失，下句行淨，修行之時離不成過，正行之時離障自在故，隨意成故，住生地所欲事自在成就故。
四、【成地、究竟地】二句名世間出世間有作淨勝，即勝進中因修成德，功德名世間，智慧名出世間。上句悲故隨世有作自無所作，下句出世有作，以智善分別故、智障淨故，皆決定義．謂教道修起名有作，有作名成，福德名世間．慧名出世，出世之慧善決擇智障淨故名究竟。
五【變化地】一句彼二無作淨勝，即證道也，隨願成就故，謂於世出世名為彼二，願力變化而不滯寂故云無作，即無住涅槃。謂證道真理非修行作，無與變化相似故。
六【力持地、無功用地】二句菩薩地勝，即分位過前．一【力持】者，願力任持故，此句勝六地，以六地觀空為他有動，今念念發起殊勝行故．【無功用地】者，勝七地有功用念念修起一切佛法，此地報熟名無功用，報熟現前非功用生故．謂七地之中修無功用為先已成就故今無功。
若依經文別為一解，謂此諸名對前經立︰
初二從淨忍分受名，得無生忍入不動故，此句為總，此智現前故無退壞。
次二約得勝行分受名︰一、得為深行菩薩不可知故．二、離一切相等諸過失故。
次三約淨土分受名︰【生地】謂器世間自在，隨樂生故。【成地】眾生世間自在，隨物成身自無作故。【究竟地】智正覺世間，決二諦故。次一約自在分，隨願成就方名自在。
次一約大勝分，得深心等十種力持故。後【無功用】通該始終。
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「經」佛子．菩薩成就如是智慧。。入佛境界．佛功德照．順佛威儀．佛境現前．常為如來之所護念．梵釋四王金剛力士常隨侍衛．恆不捨離諸大三昧．能現無量諸身差別．於一一身有大勢力．報得神通．三昧自在．隨有可化眾生之處示成正覺。。佛子．菩薩如是入大乘會．獲大神通．放大光明．入無礙法界．知世界差別．示現一切諸大功德隨意自在．善能通達前際後際．普伏一切邪魔之道．深入如來所行境界。。於無量國土修菩薩行．以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。︰︰︰︰．．．
「釋」智者釋名是廣明此地有不動德，文中三︰初牒前為因，由得智地故，可知．次【入佛境界】下正就人顯．後【於無量國土】下總結所住，於中行無障礙不斷不轉，念不退故。
就人顯中，有二義為菩薩得不動地︰一、一向不動，謂行修上順故，此是勝進行也．二、一體不動，謂與諸菩薩行體同故，此是自分行。文中，初四句總明，後【常為】下別顯。
總明四句中皆含二義，謂佛性與隨順因。佛性者即【入佛境界】也．謂得入佛性即是法身果性故，智契佛所證境界故．此佛性亦通界性，佛性者界滿足勝故．究竟見性故云滿足，近同佛果故，此即分齊境界，菩薩由得地智能上入之。隨順因者即下三句，由三為因故能隨順佛境︰一、攝功德︰【佛功德照】者，善清淨義故，謂以無垢慧善照佛德即是攝義．二【順佛威儀】是謂正行，威儀順同佛故．三【佛境現前】近佛境故，即近如可覩故。
別明中：先【常為】下明一向不動．後【佛子菩薩如是入大乘會】下明一體不動︰
明一向不動者，經文九句，計實應有十句，即第二句分二︰一、梵釋四王圍繞供養．二、金剛力士常隨侍衛。【如來之所護念】總顯佛加，解參玄極上德被己故，既常為佛加故名一向不動。餘句別依五種功德以顯不動︰一、供養功德即【梵釋四王】．二、守護功德即【常隨侍衛】，謂金剛等現形衛故．三、依止功德，【恆不捨三昧】故，此謂依定成德．四、國土清淨功德即【能現諸身差別】，若器若眾生皆能隨現故云【無量】。五【於一一】下教化眾生功德，此復五種，前三自分，後二勝進︰一、願取諸有多為主導，故云【有大勢力】．二、根心使智力即【報得神通】，窮三際中眾生根欲等故，謂智力能知眾生諸根欲煩惱等．三、無量法力即【三昧自在】是無量法力轉法輪故．四、受力︰能受無量記故，今經闕此．五、說力︰即隨有可化示成正覺，真能說故，謂示現成佛說法度人，是菩薩如是通達一向不動故。
明一體不動者，文有十句︰初總，餘別。總云【入大乘會】者，謂入同類大乘眾數故．入數者不破壞義，和合如一故。別有九種，具此九種堪入眾數︰一【獲大神通】，智不壞也，以內證法實故，獲法智通故．二【放大光明】說不壞也，謂放教智光故，以依證起說故．三【入無礙法界】即解脫不壞，謂不住行證入空有等無礙法界，業用無礙故．四【知世界差別】為佛國清淨不壞，知世界自在故，以於諸佛大自在無礙故．五【示現等】入大乘不壞，智能示現大功德故．六、神通不壞，【隨意自在】故．七【善能通達前際後際】者，能解釋義不壞，稱三際說故．八【普伏】下坐道場不壞，萬行及菩提樹下伏魔邪故．九【深入如來所行境界】即正覺不壞，入如來境同佛覺故。
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位果︰
「經」佛子．菩薩住此不動地已．以三昧力常得現見無量諸佛．恆不捨離承事供養．此菩薩於一一劫、一一世界，見無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛．恭敬尊重承事供養．一切資生悉以奉施。於諸佛所得於如來甚深法藏．受世界差別等無量法明．若有問難世界差別，如是等事無能屈者。如是經於無量百劫、無量千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉增明淨。。譬如真金治作寶冠．置閻浮提主聖王頂上．一切臣民諸莊嚴具無與等者。此地菩薩所有善根亦復如是．一切二乘乃至第七地菩薩所有善根無能及者．以住此地大智光明，普滅眾生煩惱黑闇．善能開闡智慧門故。。佛子．譬如千世界主大梵天王能普運慈心、普放光明，滿千世界。此地菩薩亦復如是．能放光明，照百萬佛剎微塵數世界．令諸眾生滅煩惱火而得清涼。。此菩薩十波羅蜜中，願波羅蜜增上．餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分．是名略說諸菩薩摩訶薩第八不動地．若廣說者，經無量劫不可窮盡。
佛子．菩薩摩訶薩住此地．多作大梵天王．主千世界．最勝自在．善說諸義．能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道．若有問難世界差別，無能退屈．佈施愛語利行同事。如是一切諸所作業．皆不離念佛，乃至不離念一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若已發起大精進力，於一念頃得百萬三千大千世界微塵數三昧．乃至示現百萬三千大千世界微塵數菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力，自在示現．過於是數，乃至百千億那由他劫不能數知。
「釋」位果有三︰第一調柔果．【住此地多作大梵天王】第二攝報果．第三【若以菩薩殊勝願力】下願智果︰
第一、調柔果中︰先調柔行，法說中︰【受世界差別等無量法明】者︰等取眾生智正覺故，以所受法為自在因故，以依此能無量淨土作用故。喻中︰【真金作閻浮主冠】者，喻得清淨地身心勝故，即純淨無漏也，以此地中報行純熟，三世間自在故特加於王。【無與等】者，喻善根光明轉更明淨。【佛子譬如】下教智淨。【梵王普放光明】者勝前日光．一、多故．二、淨故．三、廣故。【此菩薩十波羅蜜】下別地行相。【是名略說】下結說地位。
第二、攝報果，分二︰初上勝身。【復作是念】下上勝果．謂能與聲聞辟支佛諸菩薩波羅蜜道者。
第三、願智果，文易可知︰
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參、重頌分︰於中二十二頌分三︰十八偈半頌位行．次二偈半頌位果．後一結說分齊。
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
七地修治方便慧．善集助道大願力．復得人尊所攝持．為求勝智登八地。
功德成就恆慈愍．智慧廣大等虛空。聞法能生決定力．是則寂滅無生忍︰
知法無生無起相．無成無壞無盡轉．離有平等絕分別．超諸心行如空住。
成就是忍超戲論．甚深不動恆寂滅．一切世間無能知．心想取著悉皆離。
住於此地不分別．譬如比丘入滅定．如夢渡河覺則無．如生梵天絕下欲。
以本願力蒙勸導．歎其忍勝與灌頂．語言我等眾佛法．汝今未獲當勤進
汝雖已滅煩惱火．世間惑燄猶熾然．當念本願度眾生．悉使修因趣解脫
法性真常離心念．二乘於此亦能得．不以此故為世尊．但以甚深無礙智
如是人天所應供．與此智慧令觀察．無邊佛法悉得成．一念超過曩眾行
菩薩住茲妙智地．則獲廣大神通力．一念分身遍十方．如船入海因風濟
心無功用任智力．悉知國土成壞住．諸界種種各殊異．大小無量皆能了
三千世界四大種．六趣眾生身各別．及以眾寶微塵數．以智觀察悉無餘
菩薩能知一切身．為化眾生同彼形．國土無量種種別．悉為現形無不遍
譬如日月住虛空．一切水中皆現影．住於法界無所動．隨心現影亦復然
隨其心樂各不同．一切眾中皆現身．聲聞獨覺與菩薩．及以佛身靡不現
眾生國土業報身．種種聖人智法身．虛空身相皆平等．普為眾生而示作
十種聖智普觀察．復順慈悲作眾業．所有佛法皆成就．持戒不動如須彌．
十力成就不動搖．一切魔眾無能轉．
諸佛護念天王禮．密跡金剛恆侍衛．此地功德無邊際．千萬億劫說不盡。
「釋」十八偈半頌位行︰頌上七分即為七段。一偈半頌集作地分。一偈半頌淨忍分。七偈頌得勝行分，於中二︰初二頌深行勝，後五頌發起勝，即七勸等︰於中云【但以甚深無礙智】者，長行所無，故知唯念法性則同二乘，事理事事皆無障礙是菩薩學故，又此一句亦可總頌餘勸。六偈頌淨佛國土分，於中三︰初二器世間，次三眾生世間，後一智正覺世間。半偈頌十自在，能得於十種妙大自在智。一偈頌大勝分。一偈頌釋名分︰【密迹】者譯為力士．餘文可知也。
第二、頌位果︰
「經」復以供佛善益明．如王頂上莊嚴具．菩薩住此第八地．多作梵王千界主
演說三乘無有窮．慈光普照除眾惑．一念所獲諸三昧．百萬世界微塵等
諸所作事悉亦然．願力示現復過是 。
「釋」可知。
第三、結說分齊︰
「經」菩薩第八不動地．我為汝等已略說．若欲次第廣分別．經於億劫不能盡。
「釋」可知。
第八不動地竟。
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續大方廣佛華嚴經第九善慧地︰
第九善慧地分七︰一、來意．二、釋名義．三、離障．四、證如．五、成行．六、得果．七、正釋文︰
所以來者︰謂前雖於無相住中捨離功用亦能於相自在，而未能以四無礙解隨機說法，亦未能於一切品類宣說法中得大自在，為令此分得圓滿故次有此來。
釋名義者︰言【善慧】者︰由得最勝四無礙解故，無礙解智於諸智中最為殊勝．智即是慧故，即下經文中十種四無礙是也，由此地中一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法故。云何勝耶？謂於一剎那三千世界，所有人天異類異音異義問，此菩薩能以一音普答眾問，遍斷眾疑故．故此是明說法自在無患累，增長智慧自在無礙也，因此善慧即是說法之慧．成就微妙四無礙解能遍十方善說法故。又此第九地行同十住中第九法王子住，每與五位中第九位並同法師位。
離障者︰所離障即離利他中不欲行障有四辯故．四無礙障分成二愚︰前三為一，名於無量所說法、無量名句字、後後慧辯，陀羅尼自在愚．謂所說法是義無礙解，名句字是法無礙解，後後慧辯是辭無礙解，陀羅尼自在愚通於上三．二、辯才自在愚即愚第四辯無礙解．愚能障此四種自在皆是此中第九障攝。
證如者︰所證真如名智自在所依，謂若證得此真如已，於無礙解得自在故。
得果者︰由通上真如得應身果．初即成熟眾生果，後即總持法義果。
正釋文者︰文有三分︰第壹、讚請分．第貳、正說分．第參、重頌分。
第壹、讚請分︰
「經」說此菩薩八地時．如來現大神通力．震動十方諸國土．無量億數難思議
一切知見無上尊．其身普放大光明．照耀彼諸無量土．悉使眾生獲安樂
菩薩無量百千億．俱時踊在虛空住．以過諸天上妙供．供養說中最勝者
大自在王自在天．悉共同心喜無量．各以種種眾供具．供養甚深功德海
復有天女千萬億．身心歡喜悉充遍．各奏樂音無量種．供養人中大導師
是時眾樂同時奏．百千萬億無量別．悉以善逝威神力．演出妙音而贊歎
寂靜調柔無垢害．隨所入地善修習．心如虛空詣十方．廣說佛道悟群生
天上人間一切處．悉現無等妙莊嚴．以從如來功德生．令其見者樂使智
不離一剎詣眾土．如月普現照世間．音聲心念悉皆滅．譬猶谷響無不應
若有眾生心下劣．為彼演說聲聞行．若心明利樂辟支．則為彼說中乘道
若有慈悲樂饒益．為說菩薩所行事．若有最勝智慧心．則示如來無上法
譬如幻師作眾事．種種形相皆非實．菩薩智幻亦如是．雖現一切離有無
如是美音千萬種．歌讚佛已默然住．解脫月言今眾淨．願說九地所行道。
「釋」讚請中有十三頌分三︰初二頌如來現相顯說無功用行，無動之動難思議故特此現通。次十頌別讚．後一頌結請。別讚中有三︰初一菩薩供，次一天王供，後八天女供讚，於中二，初一供，餘七讚。讚中二︰初一標讚，後六顯辭，於中亦二︰初二讚菩薩通於八地及說法主，後四雙讚佛及菩薩三輪化益．此文云【菩薩幻智】，後結云【歌讚佛已】，故文中通讚八九地，如月普現前地有故，此法師位隨機說權實故．文中三︰初一身無心而普應，次二口隨機而演說，後一喻結。心常契中既特云【最勝智心，示如來法】，權實明矣，謂初聞佛法即發佛心，唯觀如如修佛智慧，終不為悲願纏心，一向不起二乘作意。第九為悲願纏心故此云【慈悲樂饒益】，明文若斯云何不信。【解脫月言】下結請，可知。
第壹、讚請分竟︰
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第貳、正說分︰文分二︰先明地行．後明地果。
地行中︰文有四分︰壹、法師方便成就．貳、智成就．叁、入行成就．肆、說成就，稱根正授故。上四中︰初一入心，餘皆住心，亦攝三位，至下當知。然第八地中但淨佛土教化眾生，此地辯才力故教化眾生，成就一切相能教化故．一切相者具上四分故。
壹、法師方便成就︰謂此地能起辯才說法名法師，地趣地行立名方便故。
「經」爾時金剛藏菩薩告解脫月菩薩言︰佛子．菩薩摩訶薩以如是無量智思量觀察．欲更求轉勝寂滅解脫．復修習如來智慧．入如來秘密法．觀察不思議大智性．淨諸陀羅尼三昧門．具廣大神通．入差別世界．修力無畏不共法．隨諸佛轉法輪．不捨大悲本願力．得入菩薩第九善慧地。
「釋」法師方便成就中三︰先牒前起後，前淨土分中得二諦等智故．二【欲更】下正顯方便．三【得入】下結行入地。
牒前起後，謂【無量智】者，是前八地深廣之智也。謂第八地入理智無功趣八升進如來佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。
【欲更求轉勝寂滅解脫】此句是利他．【更求】者是自求，【轉勝】者，依無色得解脫想可化眾生利益他故，化其令得大般涅槃故．【寂滅】者是自求，以七八九地同得無生，八地得忍寂滅現前也．謂依勸起修，此求上品名為轉勝．【解脫】即用而寂真故。
【復修習如來智慧】是自利，依未得究竟佛智自利益故．此明修八九地於佛功用未自在，故前二自利亦可十句俱通二利。
次五句是利他，謂【入如來秘密法】者，依根熟菩薩化入如來祕密，三密化益故．過思量修習所知而不作念，普應萬有無休息故。【觀察不思議大智性】者，是根本普光明大智也，依邪念修行可化眾生，令觀察不思議智得正念故．謂觀無念見智性故，性者明智體也，性無依住，對根物而成大用故．若非觀智性盡為邪念也。【淨諸陀羅尼三昧門】者，化未知法眾生轉法輪令得知故，淨陀羅尼三昧門皆說法所依故。此以無依住智普應物而成大用，是正受總持義故。【具廣大神通】者，智隨根應名之為神，不往而體徧十方名之為通．依邪歸依眾生以神通令外道轉入正法故。【入差別世界】者，依信生天眾生，令入佛淨土故，諸佛淨土超過諸天無退轉故．此五中︰一、無證．二、無行．三、無解．後二無信。
後三句自利中：謂【修力無畏不共法】者，依正覺內證智德故修力等．【隨諸佛轉法輪】者，依轉法輪外化恩德．【不捨大悲本願力】者，依無住涅槃斷德，欲得佛無住涅槃不捨悲願故。
壹、法師方便成就竟︰
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貳、智成就，具能知法之智慧故．此下二三段攝王子住，知法知根皆法王軌度等故．且依智成︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此善慧地，如實知善不善無記法行．．有漏無漏法行．世間出世間法行．思議不思議法行．定不定法行．聲聞獨覺法行．菩薩行法行．如來地法行．有為無為法行。
「釋」智成就中︰初總知三性謂淨染不二．淨即是善，順理清昇故．染即不善，違理雜穢故．不二即【無記】。後【有漏】下展轉別開，於中分六︰
一、於淨法開【漏無漏】，謂施戒忍進禪慧等取相心修與漏相應名為有漏，無漏即離相心修，漏不隨增故。
三、即就上二世出世異名為思議，即世出世名不思議，亦可於出世中約教證二道。
四、彼有漏思議中，定能證入名之為【定】，為緣所動名為【不定】．亦可佛性定有，餘一切法皆悉不定．三聚定等下文自說。
五、總上諸善開出三乘，謂四諦緣生六度等皆通上四，故唯佛果一是唯無漏等，而屬菩薩乘果。謂三乘皆有漏無漏、世出世、教證二道、定不定等，故皆通也。
六、於三乘法中【示有為無為】，依順行故．此是善體故後明之，謂滅諦緣性彼岸真理皆名無為，道諦緣智能證修起皆名有為，如來一切皆是無為，佛智有為非極說故，涅槃令覆有為相故，三乘聖人依此起行、依此差別故名順行。
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參、入行成就，達所化器之心行故︰文有三︰第一、總標章門．第二、依章廣釋．第三、總結安住。
第一、總標章門︰
「經」 此菩薩以如是智慧，如實知眾生心稠林．煩惱稠林．業稠林．根稠林．解稠林．性稠林．樂欲稠林．隨眠稠林．受生稠林．習氣相續稠林．三聚差別稠林。
「釋」總標章門有十一林︰有三。初總．次別．後結。【眾生心】是總也，餘十是別：
總者：即依共是心稠林，以通是下十染淨共依故．菩薩依此而知故名為依，下依義準之。此總舉煩惱廣多如稠林皆由心起，無心即諸行稠林滅，大智如林能普覆護一切眾生故。
餘十林是別者，不出三雜染故．三雜染為總，餘七是別．此約依本開末，七不離三故。【煩惱稠林】者，迷法界自性緣生，謂依煩惱業生，生是苦果即【受生稠林也】．餘七為依共，染煩惱染淨等，依定不定時．謂次【根解性樂欲】四同是業故名共，共同故．【隨眠】即煩惱種名染，眠伏藏識令心染污故．【受生】即生，不出業煩惱生也．【習氣、三聚】二通三雜染，故不出三也．二云何通，謂【習氣】無別體是染淨等氣分故，以三雜染皆有習氣故，習氣有煩惱習氣、業習氣、道差別習氣，即是生故。【三聚】但是約時定不定故。故此七林總有四節︰一、依共字攝根解性欲四林，同是業故．二、染字即隨眠林，染是常隨心，令心穢濁，無時暫淨故．三、煩惱染淨等即習氣林．四、依定不定時。
別釋根信性欲相似之義云．此復定不定時、根等次第．言根次第者，明依根起解等故。言次第何故依起，以相似故。云何相似?謂宿習為根，依根生解，解必似根。根等相似信等者．信之深忍是勝解故，又即由深忍方起樂欲．即由樂欲數習成性．由後後得起必依前前，故實相以信等。故此重釋相似之義，亦須約時，故云彼復定不定時，依定不定時是三聚林故。約何論時亦約根等，四事次第也．云何次第?謂根等相似．似何等耶?謂信等故．如宿習名根、印持名解．依根起解，故云次第．解必似根故云相似．習解成性性必似解．依性起欲欲復似性。若相似未熟時即名不定，熟名正定．全無邪定故時依根等，名解為信，是信解故。
十皆名稠林者，多故名林．難知曰稠．經中十林皆有行字，謂不正信義故名心行等稠林，心行若絕證信圓明非稠林行。然此十名多如發心品辨．而習氣一通於二義︰一者殘習．二者種子熏習．如下當辨。又此所有心等諸法，相是有為，性即無為．由未究竟契會為無為非一異故是不正信。名之為行．若反此者，一切契會是離不正信不名行也。
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第二、依章廣釋︰
一、心稠林︰
「經」此菩薩如實知眾生心種種相︰所謂雜起相．速轉相．壞不壞相．無形質相．無邊際相．清淨相．垢無垢相．縛不縛相．幻所作相．隨諸趣生相．如是百千萬億乃至無量皆如實知。
（一）心稠林中三︰謂總別結。總即初一句總標．云【種種】者，略顯則十種，廣辨則有百千萬億故，是中一一皆云相者，行相義也。別中略舉十門攝之為八，二三後二合故︰【如是】下總結。
別中十門攝為八中︰
【雜起相】者，差別相也，心意及識六種別故，此八緣境許得齊起故名雜起．又雜起者必與所俱，極少猶有遍行五故。
【速轉．壞不壞】二句明行相，四相遷流故．速即是住，住體輕危，速就異故．轉者是異。壞即是滅，不壞是生，故是輕轉生不生相，亦是住異生滅行也。
【無形質】者，第一義相觀彼心離心故．云何離?謂心身不可得故．身者，體依聚義即同起信心體離念等。
【無邊際】即自相︰順行無量境界取故，謂心隨境界無限而取。取境不同故名為自。謂八識緣境有同有異，前五轉識緣五塵境是現量故，第六意識緣一切法通三量故，第七末那緣賴耶為境是非量故，第八賴耶緣於三境、種子、根身、器世間故，亦現量攝。
上之四相︰雜起是所相．次是能相，此二並心之相。無形質是心之空性，空如來藏故．性相不同合為心體。無邊際即心用．此四並通染淨。
後四明淨心隨緣︰由第五隨煩惱緣成六七，隨業生緣成第八．謂隨現煩惱故有第六，隨煩惱種故成第七，第八雙隨業生染故︰
【清淨】者，自性不染相，謂本性清淨故．即自覺聖智真妄所依不空性也，染而不染名自性淨。此即自性清淨心對前空性是不空性，是則相辨真空，性為妙有也。
次下二句即不染而染．謂︰【垢無垢】者，即同煩惱不同煩惱相，隨緣有垢性恆離故，在纏而不染故。【縛不縛】者，同使不同使相，謂心與貪相應，同緣愛境，境縛心故名為同使．與此相違名不同使。義不異前，但種現有別耳。
後【幻所作相．隨諸趣生相】二句同名因相，隨因受生故，菩薩以幻智願力生故，餘眾生隨業諸趣生故。此二受生心俱是感當報之因故．然菩薩不自為己求於生處，但有利樂眾生處願生其中．生既不定，方所隨緣而現故云幻所作也．餘眾生生皆隨自業，業不離繫故云隨諸趣生。
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二、煩惱稠林︰
「經」又知諸煩惱種種相︰所謂久遠隨行相．無邊引起相．俱生不捨相．眠起一義相．與心相應不相應相．隨趣受生而住相．三界差別相．愛見癡慢如箭深入過患相．三業因緣不絕相．略說乃至八萬四千皆如實知。
「釋」煩惱稠林亦三（謂總、別、結）︰別中九句攝為三種事，後七合故︰初【久遠隨行】即遠入相．次【無邊引起】者難知相：後【俱生】下七句合為染相。
遠入相者，乃至有頂故，此約四住現行，下至金剛自約種說，【久】者無始常隨故。
難知相者：言【無邊】者，修習無量善根故．【引起】者，修諸善根時引起惑故．謂惑與善俱所以難知，即恆河沙等上煩惱也，亦即所知未盡則無法之上而無惑也。上明豎深，此辨橫廣。
七句合為染相者，即三雜染，謂此煩惱亦與業生二俱起故，即分為三︰初【俱生】下三句當體明煩惱染．次【隨趣】下有二句約生明煩惱染．後【愛見】下二句約業明煩惱染。
七句中初三句當體明煩惱染者︰一【俱生不捨】者明隨所縛，此句總明能所縛，所縛即妄心，謂惑與妄心遞共同事故云俱生，生即是事．然離惑不名妄心，離心惑依何住，故迭共相依名為不捨。二【眠起一義】者是以何縛，謂使為能縛，使即隨眠．起即現行，現行由使不得解脫，以現及種同一惑義故．然下辨使不必與現行俱．此中現行必由於使，如有種子未必有芽，若已有芽必依種子故云一義。三【與心相應不相應】者是所縛事，事即真心．若被妄染名與相應是縛非解，心性淨故名不相應示可解脫。
七句中次二句約生明煩惱染者︰此就生雜染中明於煩惱．謂身事生道界因故，苦報集起名身事生．【隨趣受生而住相】是道因，【三界差別】相是界因。
七句中後二句約業明煩惱染者︰謂【愛見癡慢等】明於三分中業因障解脫故，即愛見癡是業之因。言三分者︰【愛】是欲求中追求現報受欲行者，【見】是邪梵行求，【癡】是欲求中追求現報習惡行者，故無戒眾生為現少樂，習眾惡行愚癡之甚．【慢】通上三而多屬見．上三俱障解脫過患難拔，如箭入木，故外道得非想定，尚與見慢相應．亦可見愛等通七識中煩惱故云【深入】。【三業因緣不絕相】明此惑隨順世間身口意業，不斷起因故。謂憍慢愚癡造重罪業，而煩惱是三業造罪因故。
結中︰【八萬四千煩惱】隨好品自明，賢劫經中亦有其相。此中八萬四千煩惱者謂貪嗔邪見及慢為四種各二萬一千也。若依賢劫經，世尊一代施化總有三百五十度功德，始從先輝光極度，終至分布舍利度，一一各以六度為用，則為二千一百，以此對治四大六衰十種惱患，即成二萬一千．四大是內報，六衰是外塵，衰損善法故．以此二萬一千各化四種眾生．一、多貪．二、多瞋．三、多癡．四、等分．總成八萬四千諸度法門，能障之惑即是八萬四千煩惱。
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三、業稠林︰
「經」又知諸業種種相︰所謂善不善無記相．有表示無表示相．與心同生不離相．因自性剎那壞而次第集果不失相．有報無報相．受黑黑等眾報相．如田無量相．凡聖差別相．現受生受後受相．乘非乘定不定相。略說乃至八萬四千，皆如實知。
「釋」業亦三，謂總、別、結︰
別中十句為九種差別，後二合故。九句分二︰前八對果辨業，後一明定不定。就前八中攝為三對︰初三一對，次三一對，後二一對．三對之中皆初對果明業為因，後就業體隨義分別。
初三一對者︰即經文【善不善無記．有表示無表示．與心同生不離】︰
【善不善無記】者道因差別，此是對果明業．謂通說三性為六趣因，引業唯善惡，滿業通三性，名言熏習。亦通三性，許為因種故。謂諸習氣總有三種︰一、名言習氣︰即音聲差別與能了境心心所法，有為法各別親種故．二、我執習氣．三、有支習氣．又以三性因對五種果，無記亦能招果，故以三為道因，或既不招異熟。無記有二種︰一、不記善不善及昏沈睡眠是不善無記．二、三昧正受，心境俱亡正智現前，但為眾生轉正法輪，於其自他無法可記故。
【有表示無表示】者自性差別︰此句云作未作相，此則並以思為自性故．此有二種︰一、籌量時，此在意地，唯有審慮一種思故，即未作義也。二、作業時︰即經作字有決定思，若在身語唯發動思．故動身之思名為身業，發語之思名為語業。經文云【有表示等】即表無表業各通三業．表則三皆是思，無表則非心非色，或說色收等。此亦明有表業者，或有業，因有表示生，即因有前境可見聞覺知，由心取彼以成業種．或有業種外無表示，由心橫念自計成業也。
【與心同生不離】者方便差別，心共生熏心不別生果故，即業共心生，生已不離，明業由心起，心即是業，業所報果是心影像，心亡境亡，故業行常依心王也．謂此業思與等起意識共生，隨其善惡生已即熏本識成名言等種，種似能熏故云不別生果，即不離義，總而言之，業種不離心，得果不離種也。
第二對三句者︰【因自性剎那壞等．有報無報．受黑黑等眾報】︰
【因自性剎那壞等】者是盡集果差別，謂無始業因以是有為故，而集果不失故。「自性剎那壞」故云盡，此顯非常，是明業得果不失壞也。而得持至果，功不敗亡故云集果不失，此顯非斷．前念雖滅，後念續存，故云次第．亦是因即頓熏，果則次第，如識等五也。此明作業由迷自性， 雖作妄業忽起還亡，雖不常系在前。所集果作者一一不失，自非正智現前，諸業便為智用未可脫也。
次句【有報無報】者︰即已受果未受果差別︰謂過去生報業現在已受名為有報，後報未受名為無報，非謂全無．更有一理謂已悔之業則許無報，有報可知。淨土菩薩皆是有報相，唯一乘佛果染淨心亡不依果報，但為隨眾生樂欲隨物現形，為本來與一切眾生同其一心，任彼心所見，達者法自如是，非作用往來故。
後【受黑黑等眾報】一句對差別，謂四業相對成差別故︰初二黑白相對，謂黑業對白業、白業對黑業．後二漏無漏相對。言【黑黑】者即四中：初一因果俱惡故，又因果俱與無明相應故，即三塗業。【等】者，等於餘三，謂︰二、名白白業，因果俱善故，俱與智明相應故，即色界善業．三、黑白業，即欲界善業，因中善惡雜故，受報亦愛非愛雜．四、非黑非白業︰謂諸無漏業無異熟故，對上黑白二業立雙非名。言【眾報相】者，上三有報故，業集成就故．若依黑白業約相續說，以無一業及一異熟，是黑亦白互相違故。言【相續】者，謂或意樂黑、方便白，如為誑他行敬事等．或意樂白、方便黑，如愍弟子現麁語等．若以義推，正以諂心而行敬事，亦可同時也。
後二句一對．經文【如田無量．凡聖差別】︰
初【如田無量】者因緣差別︰謂識種為因，業田為緣，隨田高下等殊令種亦多差別．謂隨多因緣皆能起業故，故經云「如田無量相」。
後【凡聖差別】者，即已集未集差別．出世未集，世已集故．約凡未能集聖法故。
後一明定不定，後二合故者．經文【現受生受後受．乘非乘定不定】二句︰此二句明定不定差別︰前句明三種時報定不定，謂現作現得報名現受，現作次來生獲報名生受，現作第三生去方得報名後受．於此三中各有定不定．謂前二時定報通定不定，後一時報俱通定不定。後句者，【乘】即三乘，唯修自乘業名定，乍修此乘復修彼乘名為不定。【非乘】謂世間，無運出義故．定者難度，不定易度故。
結中︰亦言【八萬四千】者︰惑因既爾，所起之業亦然，根等諸門皆成八萬，翻此即顯波羅蜜門三昧門等．謂一一惑等皆到彼岸，窮理盡性即是八萬四千度門，若於惑等寂妄不動即是八萬四千三昧，若於惑等一一無覊即八萬四千解脫。
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四、根稠林︰
「經」又知諸根輭中勝相．先際後際差別無差別相．上中下相．煩惱俱生不相離相．乘非乘定不定相．純熟調柔相．隨根網輕轉壞相．增上無能壞相．退不退差別相．遠隨共生不同相。略說乃至八萬四千皆如實知。
「釋」根稠林中二︰先別，後結。別中十相為九差別，五六合故︰又束九為三︰初六隨法義分別，次二就人分別，後一約行以辨其根。
初六隨法義分別者︰於中又三︰初三淨根，第四染根，後二通染淨。
【諸根輭中勝】者，說器差別，謂說法所授之器，信等五根有下中上故，亦是鈍中利，謂於教理受有遲速及多少故。
【先際後際差別、無差別】者，根轉差別︰過未為先後際，現在已定，兩望論差．謂前上中下根於三際中互望轉變，若後轉為中上，前根則下．後轉為下，前根則增是差別義，不轉則平是無差別．故為前後根，前根下增平故。
【上中下】者，三性差別︰謂約菩薩等三乘根性相形，為上中下故，不同第一通於三乘。謂上者菩薩乘，中者獨覺乘，下者聲聞乘。
【煩惱俱生不相離】者，煩惱染差別，謂喜樂等五受根隨貪等煩惱得增上故．即喜樂生於貪，憂苦生於嗔，捨根生於癡，故名煩惱染根。
【乘非乘定不定．純熟調柔】二相，明定不定差別︰第五句【乘非乘】，皆約熟不熟明．大乘中，熟者定，不熟者不定．小乘中，熟者不定，可轉向大乘故．不熟者定，各隨自乘而解脫故．若世間非乘，熟者不定，可化入道故．不熟者，報已定故，且暫捨之．即離世間中待時方化清淨捨也。第六句【淳熟調柔】一向是定。
【隨根網輕轉壞】者，順行差別︰此知眼等根順行境界，得增上故．如意識遍緣於六根中，根法隨識亦行六中，眼見自身，耳聞自聲，聲身並在內根所攝，由根隨識緣於眼根，令根被縛不得解脫等故。於中有三種順行︰一、依身順行，謂六入展轉迭共相縛，如網魚鳥不得解脫故云根網，此行內境．二、生滅順行，根與心王相隨染污故順生滅，謂體是有為生住不久故云輕，易可異滅故云轉壞．三、觀行取相順行，以覺觀心行六塵故，此行外境即取相也，今文以根網中收，以六根取於六塵根網塵也，六塵引於六根塵網根也。
【增上無能壞】者，聲聞淨差別，望凡夫二乘行增上故，以二乘根由滅障能成故煩惱無能壞。此釋初句次斷障行成釋不可壞。
【退不退差別】者，菩薩淨差別，此通位證念三種退不退也。謂七住已上位不退也．初地已上證不退．八地已去念不退也。
【遠隨共生不同】者，示一切根攝差別︰謂三無漏根總攝諸根。三者︰一、始行，即未知當知根．二、方便，即已知根，正在修道故名方便．三、報熟者，即具知根，謂前信等共三無漏根生，而隨優劣三位不同，自始至末故名遠隨，此之三根於修無學涅槃得增上故。
此上九中︰初二約信等，三五七入並約三乘通於諸根，四約五受，六約眼等，九約三無漏根。麁說即然，細分無量，故結云【乃至八萬四千】。
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五、三稠林︰
「經」又知諸解輭中上．諸性輭中上．樂欲輭中上．皆略說乃至八萬四千。
「釋」例三稠林︰謂解、性、欲。此三與根性相順入，謂解謂勝解，於所緣境使即持故性謂積習成性故．性謂積習成性故。樂即於所樂境起希望故。又根力即正知信等五根勝劣．解力即正觀諸法成軟中上信喜好樂。界力，界即性也，正知五乘性等、或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行。謂依根生解，依解成性，依性起欲，義理相參．此三舉一可反三隅也。
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六、隨眠稠林︰
「經」又知諸隨眠種種相︰所謂與深心共生相．與心共生相．心相應不相應差別相．久遠隨行相．無始不拔相．與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相。三界相續受生繫縛相．令無邊心相續現起相．開諸處門相．堅實難治相．地處成就不成就相．唯以聖道拔出相。
總中︰晉及論經皆名為使．論云「隨順逐縛義故」．如世公使隨逐眾生得便繫縛即是【隨眠】，眠伏藏識隨逐纏繞故．此唯約種，不同小宗．謂於諸法自體中所有種子．若煩惱品所攝即名隨眠。
別顯有十二句攝為二︰前六明何處隨逐，從【三界】下後六明以何隨逐。
前六明何處隨逐為五，前二合一故為五也：一、約心明處．二、約三界明處．三、約地明處．四、就時明處．五、約行明處。
【與深心共生相、與心共生相】，約心明處者：初句即於報心隨逐，正顯眠伏藏識即久安眠處．而言【深】者，無始來有微細難知故。後句即於非報心隨逐，即轉識分別事識不離現事而生故但云心，即暫迴轉處。
【心相應不相應】︰約三界明處．唯與當界心相應，不與異界心相應故．故欲色無色或上中下差別．無色惑微所以名下等，雖則隨眠性皆成就，隨其現惑亦有不相應義。
【久遠隨行相】，約地明處︰謂隨順乃至有頂故．然有頂之言通有二義︰一、至金剛之頂．謂金剛喻定之前，猶有生死之有故，以俱生惑種此時方斷故。二、至三有之頂．此取通大小義直云有頂．云【久遠】者亦無始來上至九地頂故。
【無始不拔相】，約時明處︰處既無邊時亦無始，唯智能怖隨眠怨賊，既未曾有聞思修智故不能拔出。謂此使與三慧為留難，知常怖畏恒隨繫縛惱眾生故。
【與一切禪定解脫三昧三摩鉢底神通相違相】，約行明處：由隨眠隨逐令世間禪定等不能滅愛見等心，不能隨順正修行故名為相違，故下偈云「禪定境排仍退轉」也。
後六明以何隨逐者，即顯隨逐之相，由此相故名為隨眠．此明以何隨逐中，除第四句彰隨眠體虛，餘五亦就前處以明隨逐，而文不次︰此有六種︰
【三界相續受生繫縛】者，即於上三有不斷隨逐．所以三有不斷相似相續者，由有此使作繫縛故，如世眠者不能起床。此即就前第二三界明處以明隨逐，不斷即是隨逐之相。
【令無邊心相續現起相】者，即遠時隨逐，謂於上無始時令心相續現起無邊，然念念相續未曾間斷為使逐故，如世眠者夢心相續，所作共集相續既起亦無間也。此即於前第四約時明處以辨隨逐，其相續即隨逐相。
【開諸處門】者即一身生隨逐，謂於前一身之上報非報心明隨逐也，如世眠者夢中見聞．於中二義︰一、於身令眼等諸根門集生六種識時，使與同生故云開門，此明外逐方便心．二、及阿賴耶集起之心故，此明內熏報心，然是諸處通依故。此是第一約心明處以辨隨逐，集生六識即隨逐相。
【堅實難治】者即不實隨逐︰謂修禪等時不得真實對治故，不實、堅實，如世重眠，不得重觸大聲，無由起故。此句彰隨眠體虛．此中不實即是隨眠，隨逐至禪定等故．是堅實即不實，難治是隨逐相。
【地處成就不成就】即微細隨逐︰此於上有頂處，九地中六入處煩惱身隨逐故。然九地有二義︰一、約三界九地雖並成就，細故不知成處多少名不成就，如世眠者夢中謂覺．二、以善慧為九地十地猶有故名微細。【不成就】者，此地中分有斷除故，故下偈云「金剛道滅方畢竟故」。此即前第三約位明處以辨隨逐︰
【唯以聖道拔出相】即離苦隨逐︰謂唯無分別智出世間聖道方能拔出，如眠得觸。此就前第五約行明處辨隨逐義，離苦隨逐出世間行，餘行不能離故。謂唯以出世聖道方能離者，則反顯於世間之道，諸定等不能離也。
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七、受生稠林︰
「經」又知受生種種相︰所謂隨業受生相．六趣差別相．有色無色差別相．有想無想差別相．業為田、愛水潤、無明闇覆、識為種子，生後有芽相．名色俱生不相離相．癡愛悉求續有相．欲受欲生無始樂著相．妄謂出三界貪求相。
「釋」受生稠林中十句︰先總．後【所謂】下，別．十句通為八句︰前七句對因顯果，後一句約對後苦。就前七中攝為三對．謂初二、次三、後二。
第一對【受生種種相．隨業受生相】前句即身種種，此釋當相論生，謂形類多故。後句為業因種種，由業種種身種種故。此是對因辨生，由業不同故生成種種。
別中，通為八對者︰
第二對【六趣差別相．有色無色差別相．有想無想差別相．業為田、愛水潤、無明闇覆、識為種子，生後有芽相】此四句合為三句，初後一句，次色想合為一句，此句當相論生．前句住處種種，謂六道也．非唯六趣，一趣之中無量處故。次是色想上下種種，即經文二句合為一句．色想上下種種、 想無想上下故．謂二界有色，無色界為無色．無想天為無想，餘皆有想．以無色為上，有色為下．無想為上，有想為下．應更有非想非非想，亦無想收。後句同外色種種，謂田等取外同喻故。此即對因辨生，以舉過業之因，顯有芽故。
第三對【名色俱生不相離相．癡愛悉求續有相 】二句︰前句自體種種，名色與識俱生，相依不離是報自體故。後句本順生因種種，謂癡愛為本順生，求有令有續故。
第八【欲受欲生無始樂著相．妄謂出三界貪求相】二句合是一義，集苦諦種種︰謂三求不同皆是集因，但集苦果，故云種種。【欲受欲生】者，顯欲有二求．【欲受】即欲求，貪愛共取追求不已故．此是欲求眾生以貪及取，處處追取故。【欲生】即有求，愛生三有自得勝身，復攝眷屬故．謂有樂有眾生愛自身他身，心著相往來上下界取著故。即 於一切名色常有欲受，有受故即有生也，愛為生根，照心無體即境無所起心境總無．唯普光智無暗無明，即無明滅十二虛妄緣滅，唯法界無礙智悲自在緣成也。言【無始樂著】者，顯上二求之過。次句即邪梵行求︰由心取著故不知三界輪迴，貪求三界小大無量之相妄謂涅槃．謂或拍腹為道，或計無想非想為涅槃故。
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八、習氣稠林︰
「經」又知習氣種種相︰所謂行不行差別相．隨趣熏習相．隨眾生行熏習相．隨業煩惱熏習相．善不善無記熏習相．隨入後有熏習相．次第熏習相．不斷煩惱遠行不捨熏習相．實非實熏習相．見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習相。
總云【習氣】者︰既通二義不可局於羅漢餘習．雖標習氣，別中皆言熏習．熏謂熏灼如外香氣，習謂習學唯約有情，習必能熏以成氣分，故云習氣．即賴耶識以為所熏，以恆住一類是無記性可受熏故．前七轉識以為能熏，由有生滅，勢力增盛，有增減故，能所共相和合故名熏習．若依起信，真如亦能內熏，佛善友等以為外熏，內外和合以成氣分。前中雖聞教等，亦因識能領受，故判識為能熏。此文中既有因熏與果等，定知熏習種成，為氣分義。
【行不行差別】者，與果現在非現在差別：謂過去善惡業因，與今現果同起名「行」．不同起名「不行」．如人行施，此世得人身亦常好施等，此即因習。
【隨趣熏習】者，道熏差別︰謂隨六道中後受生趣有受前趣中習。如人曾生地獄受苦，見同受罪者雖不憶識，然見之不喜，或怖畏也。又如從天來今猶鮮淨，廣明道習，此即果習。
上二皆是對過說今。
【隨眾生行】者，親近眾生熏差別︰此是緣習，故宜遠惡近善，慎所習也，如說戰象近寺安之即不復肯戰，近屠安之戰鬥如故。
【隨業煩惱熏習】者，功業煩惱熏差別︰功業者即經業字，謂是起作事業揀非業因，如舍利弗教金師數息觀，浣衣之子應教白骨觀等．煩惱習者，如人喜眠，眠則滋多等。
【善不善無記熏習】者，善業等熏差別︰此業即是業因，以是善等三性望來果稱業故，如久行施者，施心轉濃等。
【隨入後有】者，中陰熏差別︰中有即是本有後故，如梵行人至中有內亦無染欲。本有即是今身，未至當有，於二中間說為中有．生死二有中五蘊名中有故。
【次第熏習】者，與果次第熏差別︰謂修善惡業於後有位，諸趣之中受果次第，習亦與果次第無差。
上二約現望後以說熏習。謂前句現望中陰，後句現望當有也。
【不斷煩惱遠行不捨】者，離世間禪因熏差別︰謂諸無漏定名離世間禪，修學無漏即是彼因，由未斷煩惱雖修無漏亦為煩惱牽，煩惱隨至無漏名為遠行，行亦入義。
【實非實熏習】者，同法異，外道行解脫熏差別︰同法釋實，即三乘同佛法故，異外道釋非實，在佛法外故名為異．行者上二之因，解脫者上二之果．各有熏習，好習本法故．曾修小乘，今雖學大，先發小習．餘可準知。此即邪正雙明約修證說，亦含三乘餘習之相。
【見聞親近聲聞獨覺菩薩如來熏習】者，乘熏差別︰唯就於正約其見聞者，故令不親近二乘，恐習成種故，三乘人法隨有見聞親近皆有重習故。謂親近二乘厭苦修空捨大悲習，親近菩薩修空破我，當親近如來習大慈悲，成就根本普光明智，圓該法界具普賢行習。
上來十種︰前七約時，三世三有互望明習通於善惡，八明惡隨於善，後二約人種種習氣，皆能了之，令成如來無習氣之習氣智故。
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九、三聚稠林︰
「經」又知眾生正定邪定不定相︰所謂正見正定相．邪見邪定相．二俱不定相．五逆邪定相．五根正定相．二俱不定相．八邪邪定相．正性正定相．更不作二俱離不定相．深著邪法邪定相．習行聖道正定相．二俱捨不定相。
「釋」三聚稠林中亦先總，後別．十句通為五︰初一，餘三各三。
一【正定邪定不定相】者，有涅槃法、無涅槃法，三乘中一向定差別，無即邪定，有即正定，各於自乘定故，離此二種是不定。此就種性約位，以明外凡無涅槃，三乘聖人定有，內凡不定．又約一期久遠，非究竟無。此 約生死涅槃之果以分。
二【正見正定相．邪見邪定相．二俱不定相】三句者，善行惡行因差別，此約解惑以分三聚︰謂正見是善行因，邪見惡行因，正邪二見定起二行名之為定．言「二俱不定」者，無正慧決擇，又不撥無因果．率之則可清升，任之則便鄙替，故曰不定也。謂正定起善業名為正定，邪見定起惡業名為邪定，餘名不定也。謂【正見】即有正定．正見者思亡智現，正邪見盡定亂總無，無得無證無生無滅名為正見．心稱此理名為正定，反此有作有為即為邪定。
三【八邪邪定相．正性正定相．更不作二俱離不定相】惡道善道因差別︰此約行業以辨三聚︰謂五逆中一一逆罪定招惡道名為邪定，五逆名五無間．邪定相者，此但因果名義不相違．信等五根定感善趣名為正定，與上相違名為不定。
四【五逆邪定相．五根正定相．二俱不定相】三句者，外道聲聞因差別︰此約位以分三聚，翻彼八正名曰八邪．外道邪位定，正性離生聖人位定，已入見道故．前三善根則名不定。
五【深著邪法邪定相．習行聖道正定相．二俱捨不定相】三句者，菩薩差別︰此約修大乘者得失以分三聚︰著邪是失，所謂六蔽．聖道為得即六度等。言六蔽者，一、慳悋蔽．二、犯戒蔽．三、嗔恚蔽．四、懈怠蔽．五、散亂蔽．六、惡慧蔽。言六度者︰一、施度．二、戒度．三、忍度．四、精進度．五、禪度．六、般若度。【習行聖道正定相】者，明修諸法空無相無性，其心不與生滅和合名為正定。又修四聖諦名為聖道，修於八禪入九次第定名為正定．九次第定者名滅盡定，此滅定者有四種滅定︰一、聲聞滅定，以四諦觀識心滅現行煩惱及智亦滅．二、緣覺滅定，十二緣滅現行煩惱滅智亦滅．三、權教菩薩，觀四諦十二緣，明苦空無常無我無人無眾生壽者，性相空寂都無所縛，行六波羅蜜生於淨土，或以隨意生身住於娑婆，或言以慈悲留惑住世，設入寂定但隨無相理滅，不得法界大用滅故．四、如一乘菩薩依如來普光明智發心，但達根本無明，一切諸佛根本普光明智，以此大智以為進修之體，所有寂用皆隨智門，一身寂多身用，多身寂一身用，同身寂別身用，別身寂同身用，如是同別寂用自在，等空法界無礙重重，如法界品海幢比丘是也。不同三乘以一切空為進修十地之行，或以無性之理為十地之體，是三乘極果故。【二俱捨不定相】者，正邪俱捨，無定無亂方始應真。
第三、總結安住︰
「經」佛子．菩薩隨順如是智慧名住善慧地。
「釋」總結安住︰文屬入行，意總結前三，故前三種事成就方能安住此地。此言前三者，即一、法師方便成就．二、智成就．三、入行成就。
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肆、說法成就︰
「經」住此地已了知眾生諸行差別，教化調伏令得解脫。。。佛子．此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法．．一切行處智隨行故．能隨眾生根性欲解、所行有異、諸趣差別，亦隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法．．令生信解增益智慧．各於其乘而得解脫。
「釋」說法成就亦攝善法行，辯才饒益多同彼故。文中二︰首牒前總顯，謂了心行方善說故，稱根說法故．後【佛子】下廣顯說成，於中有三成就︰第一、智成就︰謂知法、知器、知化儀故，即此經文．第二、口業成就，能起說故．第三、法師自在成就，得陀羅尼等成彼德故．各有佛子以為揀別。
第一、智成就分二︰初明隨所知之法，後【一切】下隨所依之器．此二何異前文智成入成?前二各別而知，此是總收以法逗器。此即經文總中【教化調伏令得解脫】也。
初明隨所知之法者，【善能演說聲聞乘等】者即三乘一乘解脫差別．各含教證．教道以將化生令器熟故，證道以將度生，令得解脫體正度故。謂以三乘法乃至令得佛果解脫故。
後隨所依之器者，文有三節︰先【一切行處智隨行】是總明，次【能隨】下別顯，後【令生】下結益。
總明是通收為七種器︰謂收上總明為第一器，收下總結為第七器︰第一器謂說所說法對器︰謂隨應度者授對治法故，即總中二句，【智隨行】是說所說法，【一切處行】即所對之器。次別顯中︰初【能隨及後而為說法】，即上說所說法，中間根等諸林(眾生心根性欲解)即是所對之器．此中諸林配一切行處，通為五種器︰一【眾生心根性欲解】明所說法器成，謂十一林之中．此五正顯已成信等法器，可隨根欲等說故別顯之．此為第二器。二【所行有異】含其二義︰(一)約能行之行名種種異行器，即上根等能行，此為第三器．(二)所行之境即上根等所行名譬喻器．總喻上五故，如世稼穡具五因緣，彼所種物成就堪用︰＜一＞有心物．＜二＞有根益其生力．＜三＞有可生性．＜四＞含潤欲發．＜五＞決定可生．此五喻上心等故云譬喻，此為第四器。四【諸聚差別】者，即定不定根轉器，亦通上根等，謂隨其所宜轉令勝進故，此為第五器 。五【亦隨受生煩惱】下隨辭辯器︰以彼生煩惱業熏難捨，要作同行巧辯方能化故，此為第六器。。後結成益中，即隨乘因能乘出器，此即第七器。以上諸義不出自乘解脫故。
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第二、口業成就︰
「經」佛子．菩薩住此善慧地．作大法師．具法師行．善能守護如來法藏。。以無量善巧智起四無礙辯．用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四無礙智轉無暫捨離。何等為四︰所謂法無礙智．義無礙智．辭無礙智．樂說無礙智。
「釋」口業成就曲分為二︰初總明具說之德．後【以無量】下正明口業成就。
總明具說之德亦是智成就．以【具法師行】即是智故。而言說者，【護如來法藏】通於說故，斯則內持於智外口說故。何名【具法師行】，深妙義中具二十種功德故︰一、知時．二、正意．三、頓．四、相續．五、漸．六、次．七、句義漸次．八、示．九、喜．十、勸．十一、具德．十二、不毀．十三、不亂．十四、如法．十五、隨眾．十六、慈心．十七、安隱心．十八、憐愍心．十九、不著名利．二十、不自讚毀他等。涅槃具七善知名大法師與此略同．慈氏論說具十德者名大法師，攝義具足︰一、善知法義．二、能廣宣說．三、處眾無畏．四、無斷辯才．五、巧方便說．六、法隨法行．七、威儀具足．八、勇猛精進．九、身心無倦．十、成就忍力。會之亦同。
上言二十種功德支出之【知時．正意】兩句，量他所宜者︰【時】者︰觀察物心無留難時而為說法．【正意】謂正威儀住，非不正住也．【頓】謂為一切眾生說一切法離慳法垢也．【相續】謂說無休息，捨諸法中嫉妬意也．【漸】謂如字句次第說也，此約教明．【次】謂如字句次第，義亦如是說也．【句義漸次】謂說同義法，不說不同義法也．【示．喜．勸】三句謂依根器示法、喜是量宜開曉令歡喜故、勸即怯弱眾生勸令勇猛．【具德】謂備現比教證四種能說之德也．【不毀】謂說能隨順出世之道、【不亂】即說能順理，即言不太淺，說不太深，言能顯理令人正入。【如法】謂說稱於四諦法相能令人知苦、斷集、證滅、修道故。也謂也謂也謂也。【隨眾】謂說順於人，即隨所應聞而為說法也。
以上十五種相菩薩隨順利益他說一切法故。
後之五種是清淨說者，「慈心」者，於怨眾生起慈心說法也，怨多嗔故。「安隱心」者，於惡行眾生中起利益心說法也，惡行必當受大苦故。「憐愍心」者，於受苦樂放逸眾生中起憐愍利樂心說法也，謂於受苦者愍其現苦，於受樂放逸者愍其當苦。「不著名利」者，即不著名聞利養也。「不自讚毀他」者，離我慢嫉妬隨煩惱為眾生說法故。謂隨緣現起名隨煩惱，以離我慢故不自讚，以離嫉妬故不毀他。具以上二十事能作法師是名住大法師深妙義中。依上善知法義故能廣說．處眾無畏、辯才無斷、方便善巧、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。
正明口業成就，經文分兩段解釋︰先【以無量善巧智】略明，即以上經文．後【此菩薩以法】廣顯，即如下經文與釋。此但先釋略明，於中︰先顯名體，次【此菩薩】下約位顯勝，後【何等】下徵列名字。。先顯名體者︰【用菩薩言辭而演說法】者，明佛為正覺之體 無分別故，明如來所有出生滅度度眾生及轉法輪，總是菩薩道故．謂外由菩薩美妙言辭而演法義名【四無礙辯】，內由智起名【四無礙智】．次辨體者，此智即無漏後得為體故云【善巧】，即上知法知機智也．【義無礙解】或通正體。。次約位顯勝者︰以初地分得，此地任運故無暫捨。。後徵列名字者︰智緣法等無拘礙故．法等皆智境界，於法體上有差別義故．從境分四︰一【法無礙】者，法體也，謂法自體有軌持故，即二空所攝，即真之俗境也，如色礙相。二【義無礙】者，法境界體也，謂於法體上差別境義，即上二空所攝真諦之境也。三【辭無礙】者，正得與眾生，謂得彼方言與他說故，隨他言說正知而與故。四【樂說無礙】者，正求與無量門，謂樂說乃辭中別義，七辯剖析名無量門．謂於彼隨他所喜言語正知，無量種種義語，隨知而與故。謂各依四智所轉法輪皆有所歸，以法無礙智總辨法身平等自性之理，以義無礙智能辨諸法總別同異，以辭無礙智所說無錯謬，以樂說無礙智所說諸法無有斷盡，以如是四智轉一切法輪不離此也。
廣顯中，理實此四通該一切，且約圓數以列十門以顯無盡，各有復次．謂後五是淨者，謂三乘行果．則顯前五是三乘教理通於染淨。言十者︰第一、自相︰謂知事法，體各殊故．第二、同相︰謂知理法，若性若相各有同理故．第三、行相︰此約時辨法，三世遷流故．上三知義即是所詮．第四、說相，此知教法．上四皆約所知。第五、智相，此約能知智．第六、無我慢相，此約所離明淨．第七、小乘大乘相，此約所行．上二通辨諸乘行果，後三別約一乘。第八、菩薩地相，此約因行．後二知果．第九、如來地相，約體．第十、作住持相，約用。然上十中，法義則別，後二多同，皆辭則說於法義，樂說乃辭中別義，亦有以辭說於法，樂說說義。十中皆四無礙即四種相。十相如下︰
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第一、自相︰謂知事法，體各殊故︰
「經」此菩薩以法無礙智知諸法自相．義無礙智知諸法別相．辭無礙智無錯謬說．樂說無礙智無斷盡說。
「釋」自相有四種︰一、生法自相，謂知色是變礙相等．二、義即差別自相，謂知色有十一處等，即五根五境及法處所攝色也．上二約總別以分法義，後二同體義分．三、想即堅固自相︰想者起言所依，亦以慧心取彼二種相故．（一）隨自所覺諸法相．（二）隨彼彼所化言辭所宜相︰即以所覺法隨彼言辭為彼生說．【說無錯謬】名為堅固．四、彼想差別自相：想義同上，但以次第不息以多異名，堅固彼義令他愛樂名不斷盡。此自相一門是總故。
第二、同相︰
「經」復次．以法無礙智知諸法自性．義無礙智知諸法生滅．辭無礙智安立一切法不斷說．樂說無礙智隨所安立不可壞無邊說。
「釋」同相是約性與相分於法義，其四種相者：一、一切法同相，謂諸法同以無性為自性故．二、有為法同相，同無常生滅故，謂觀無常門生滅相，得入初句法無我性，故無我智境得成，是則生滅是常義也．此是義明生滅是無常，故以無常生滅是無性也．三、一切法假名同相故云安立，所立之法已是假名，更以言詮假名而談名不斷說．四、假名假名同相，謂不壞前假名，更能以異異無邊假名說故重言假名。
第三、行相︰
「經」復次．以法無礙智知現在法差別．義無礙智知過去未來法差別．辭無礙智於去來今法無錯謬說．樂說無礙智於一一世無邊法無明了說。
「釋」行相是約三世以分法義，其四種相者︰一、生行相，現法緣生故，設知過未亦名現在，以三世皆是當世現在故．二、已生未生行相，設知現在亦名過未，以現是過家未，未家過故．是則當世而知名法，逆見過未能知現在，謂見過去法謝、未法未生，則知現在從未而生必當謝滅，是則名義為菩薩智境。三、物假名行相，總說三世之物不謬故．四、說事行相︰然所說事不出三世總相物中故云【一一世】，但曲明異異事法故云【無邊法明】。
第四、說相︰
「經」復次．以法無礙智知法差別．義無礙智知義差別．辭無礙智隨其言音說．樂說無礙智隨其心樂說。
「釋」說相是就教本釋以分法義，四種相者︰一【知法差別】是修多羅相，故但示法．二【知義差別】即解釋相，所以名義．三【隨其言音說】是隨順相，隨類言音故．四【隨其心樂說】為相似說相，謂隨心樂聞何法宜何譬喻說，似彼心故。
第五、智相︰
「經」復次．法無礙智以法智知差別不異．義無礙智以比智知差別如實．辭無礙智以世智差別說．樂說無礙智以第一義智善巧說。
「釋」智相是約法類以分法義，四種相者︰一、現見智，現前見法謂四行相境，境非一故差別也．二、比智．比即類也，比智不現前見比類知故。然所知境即是二諦，法比等智是無礙體，從體立稱，不同前後．又法比等智通於大小，四無礙智唯局大乘．故涅槃說唯菩薩有，聲聞設有，少故名無．若就二智所觀並通大小，約能觀智唯局大乘．於大乘中依觀所取能取以立法類︰(一)法智觀如故云現見，謂觀差別二諦同如不異故．(二)比智即觀前能觀如實分別之智，類餘亦爾．類何等耶?比知如前差別即如實故。三、欲得方便智︰謂此是相見道依真假說，後得智攝，故云【世智】．若欲得第一義假說以為方便．四、得智︰謂雖以世智說而與【第一義】相應，非顛倒異方名樂說故云善巧，可以證得第一義故．餘請比照第六迴向品中十六智寶處八忍八智，依觀能所取以立十六︰謂（一）苦法智忍︰（二）苦法智︰（三）苦類智忍︰（四）苦類智︰前二觀如．後二觀智。苦下有四，三諦亦然，為十六智。二者觀欲苦有【法忍法智．類忍類智，餘三亦爾，為十六智。已略明。
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第六、無我慢相︰
「經」復次．法無礙智知諸法一相不壞．義無礙智知蘊界處諦緣起善巧．辭無礙智以一切世間易解了美妙音聲文字說．樂說無礙智以轉勝無邊法明說。
「釋」無我慢相中約真俗二觀以分法義，即觀真一相無我不壞，觀俗蘊界等方便入無我也，四相者︰一、第一義諦無我故云一相．言【不壞】者，不壞無我故．若言我知無我、我證無我，則壞無我，以有能所故．二、世諦無我故云蘊等︰迷蘊著積聚我，迷界著異因我，計種族別故．迷處著欲我，計為生門能受入故．迷諦緣起著作我，皆明因果有造作故，並是法我亦通人我，此隨順觀察世諦緣生無實以為對治，得入第一義法無我名善巧方便，故蘊界等是菩薩智境所治之我．三、說美妙無我︰愜情稱美，順理為妙。四、說無上無我故云轉勝，辭中差別故曰無邊法名。
第七、大小乘相︰
「經」復次．法無礙智知一乘平等性．義無礙智知諸乘差別性．辭無礙智說一切乘無差別．樂說無礙智說一一乘無邊法。
「釋」大小乘相是中約權實以分法義，即知實為法，知權為義。四相者︰一、觀相︰謂一觀不異，唯一事實故．二、性相，就彼根性有三乘故．三、解脫相，會彼三乘同歸一實，解脫相中無差別故．四、念相︰即開方便門．隨機念異，心行不同，以多法明說諸乘法，然皆為解脫一事故。
第八、菩薩地相︰
「經」復次．法無礙智知一切菩薩行智行法行智隨證．義無礙智知十地分位義差別．辭無礙智說地道無差別相．樂說無礙智說一一地無邊形相。
「釋」菩薩地相中約地體相以分法義，四相者︰一、智相︰【一切菩薩行】者總標也．何者是耶，謂所證法行，能證智行，【法行智行】是現觀智說故，觀智為菩薩行故，法行智行為菩薩行故。何以此二名菩薩行，以智契如故，故云【智隨證】，觀智說故，謂證法成行名法行，智成行名智行，以此智行能入地故名隨智行。此菩薩行即十地智體．二、說相：謂體雖一智，相有十地分位故，然此分位由心差別故，如十地差別者，謂義無量者，說十地別差故。三、與方便相︰謂巧說十地授與眾生，不顛倒教授，與地證道無有差別故．此乃有二意︰一、稱機不倒為無差別．二、不違證道為無差別．四、入無量門相，入諸地相差別故。
第九、如來地相︰
「經」復次．法無礙智知一切如來一念成正覺．義無礙智知種種時種種處等各差別．辭無礙智說成正覺差別．樂說無礙智於一一句法無量竭說不盡。
「釋」如來地相約真應以分法義︰一、法身相︰即始本無二之法身故云【一念成正覺】．二、色身相︰【種種時】即隨何劫中．【種種處】即隨何國土依報事．【各差別】者，隨何等佛身正報事．三、正覺相：通說正覺，十佛差別故，前二身中智德差別故．四、說相：顯佛德無盡故說亦無盡。
第十作住持相︰
「經」復次．法無礙智知一切如來語、力無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉法輪、一切智智隨證．義無礙智知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲．辭無礙智隨一切眾生行，以如來音聲差別說．樂說無礙智隨眾生信解，以如來智清淨行圓滿說。
「釋」作住持相約諸佛能說德所說聲教以分法義︰一、覺相︰即作住持德，覺法性相故。【語】者，隨自意語、隨他意語、隨自他意語，此能說法故．【十力無畏】是破魔憍慢無畏伏外道、不共異二乘，【慈悲】故常說，【辯才】故能說．【方便】者隨順物機．【轉法輪】者正說．此上皆【一切智智隨證】。二、差別相，知佛隨心種性等差別聲教故．以上二總知如來所轉法輪名法，別知八萬四千差別為義也．三、說相，用前音聲差別說故．四、彼無量相，異異說故．隨信解者示現菩薩無盡樂說故．以如來智等者，諸佛法身以利生為行，此行合智故無垢清淨，不可破壞故云圓滿，此地分得故用之而說。後二即依前法義起說名辭，辭中差別說為樂說也。
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第三、法師自在成就，有四種事︰一、持成就，蘊法在心得不失故．二、說成就，依持起從巧能演故．三、問答成就，善答他問斷疑網故．四、受持成就，更受勝法為他宣說故．則前三自分，後一勝進．又前一釋得妙法藏，後三釋作大法師．於此四種皆無縛著，即攝第九迴向也。
一、持成就︰
「經」佛子．菩薩住第九地，得如是善巧無礙智．得如來妙法藏．作大法師。。得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼．如是等百萬阿僧祇陀羅尼門，皆得圓滿．以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門，而演說法。。此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已，於無量佛所，一一佛前，悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門，聽聞正法．聞已不忘．以無量差別門為他演說。
「釋」經文分二：先牒前標後，後【得義陀羅尼】下正顯成就，此先顯持成就，於中分二︰初列十持持先已得，後【此菩薩得如是】下用前十持持當所得。
初先列十持並從所起業用立名︰初三起意業，次三起身業，後四起口業。十持者︰一、持義．二、持教法．三、持能知智．四、善軟者慈光攝受．五、剛強者善慧降伏．種種施為故．六、上供諸佛下攝貧窮故名眾財．七、於大乘中陜劣眾生示教大乘威德勝利令生喜故．八、不斷辯才，智常說故．九、無盡樂說，深說故．十、種種義樂說，廣說故。後【如是】下總結︰【以百萬】下顯持之用。後持當得中聞已不忘正顯持義，【為他演說】亦持之用。
二、說成就：
「經」此菩薩初見於佛頭頂禮敬，即於佛所得無量法門．此所得法門非彼聞持諸大聲聞於百千劫所能領受。。此菩薩得如是陀羅尼、如是無礙智坐於法座而說於法．大千世界滿中眾生隨其心樂差別為說．唯除諸佛及受職菩薩．其餘眾會威德光明無能與比。。此菩薩處於法座欲以一音，令諸大眾皆得解了即得解了．或時欲以種種音聲，令諸大眾皆得開悟．或時心欲放大光明演說法門．或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音．或時心欲乃至三千大千世界所有一切形無形物，皆悉演出妙法言音．或時心欲發一言音周遍法界悉令解了．或時心欲一切言音皆作法音恆不住滅．或時心欲一切世界蕭笛鐘鼓，及以歌詠一切樂聲皆演法音．或時心欲於一字中一切法句言音差別皆悉具足．或時心欲令不可說無量世界地水火風四大聚中所有微塵，一一塵中皆悉演出不可說法門．如是所念一切隨心無不得者。
「釋」說成就中三︰初顯所受法多．次【此菩薩得如是】下能廣開演．後【此菩薩處於法座】下明起說自在。於中︰初見於佛等者，謂纔禮佛時即於無限佛所得無量法門光明，所得法門下同．坐於法座而說於法者，而演說法也。
三、問答成就︰
「經」佛子．此菩薩假使三千大千世界所有眾生咸至其前．一一皆以無量言音而興問難．一一問難各各不同．菩薩於一念頃悉能領受．仍以一音普為解釋．令隨心樂各得歡喜。如是乃至不可說世界所有眾生一剎那間，一一皆以無量言音而興問難．一一問難各各不同．菩薩於一念頃悉能領受．亦以一音普為解釋．各隨心樂令得歡喜．乃至不可說不可說世界滿中眾生．菩薩皆能隨其心樂，隨根隨解而為說法．承佛神力廣作佛事．普為一切作所依怙。
「釋」問答成就中二︰初一界答難，後【如是乃至】下明一切世界。
四、受持成就︰
「經」佛子．此菩薩復更精進成就智明．假使一毛端處有不可說世界微塵數諸佛眾會．一一眾會有不可說世界微塵數眾生．一一眾生有不可說世界微塵數性欲．彼諸佛隨其性欲各與法門．如一毛端處，一切法界處悉亦如是．如是所說無量法門，菩薩於一念中悉能領受，無有忘失。
明地行已略釋竟．
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續正說分之位果︰
明位果︰
「經」佛子．菩薩住此第九地，晝夜專勤，更無餘念．唯入佛境界．親近如來．入諸菩薩甚深解脫．常在三昧．恆見諸佛未曾捨離．一一劫中，見無量佛、無量百佛、無量千佛，乃至無量百千億那由他佛．恭敬尊重，承事供養．於諸佛所種種問難得說法陀羅尼．所有善根轉更明淨。譬如真金善巧金師用作寶冠．轉輪聖王以嚴其首．四天下內一切小王及諸臣民諸莊嚴具無與等者。此第九地菩薩善根亦復如是．一切聲聞辟支佛及下地菩薩所有善根無能與等。佛子．譬如二千世界主大梵天王身出光明．二千界中幽遠之處悉能照耀除其黑闇．此地菩薩所有善根亦復如是．能出光明照眾生心．煩惱黑闇皆令息滅。此菩薩十波羅蜜中力波羅蜜最勝．餘波羅蜜非不修行但隨力隨分。佛子．是名略說菩薩摩訶薩第九地不動善慧地．若廣說者於無量劫亦不能盡。佛子．菩薩摩訶薩住此地，多作二千世界主大梵天王．善能統理自在饒益．能為一切聲聞緣覺及諸菩薩分別演說波羅蜜行．隨眾生心所有問難無能屈者．佈施愛語利行同事．如是一切諸所作業皆不離念佛．乃至不離念一切種一切智智．復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者。此菩薩若發勤精進．於一念頃得百萬阿僧祇國土微塵數三昧．乃至示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數．乃至百千億那由他劫不能數知。
「釋」位果之三果謂調柔果、攝報果、願智果 。初調柔見佛緣中，初依內證近佛法身，後依三昧見佛色身．餘文可知。
貳、正說分竟。
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參、重頌分︰
「經」爾時金剛藏菩薩，欲重宣其意，而說頌曰：
無量智力善觀察．最上微妙世難知．普入如來秘密處．利益眾生入九地
總持三昧皆自在．獲大神通入眾剎 ．力智無畏不共法．願力悲心入九地。
住於此地持法藏．了善不善及無記．有漏無漏世出世．思不思議悉善知
若法決定不決定．三乘所作悉觀察．有為無為行差別．如是而知入世間。
若欲知諸眾生心．則能以智如實知．種種速轉壞非壞．無質無邊等眾相
煩惱無邊恆共伴．眠起一義續諸趣．業性種種各差別．因壞果集皆能了
諸根種種下中上．先後際等無量別．解性樂欲亦復然．八萬四千靡不知
眾生惑見恆隨縛．無始稠林未除翦．與志供具心並生．常相羈繫不斷絕
但唯妄想非實物．不離於心無處所．禪定境排仍退轉．金剛道滅方畢竟
六趣受生各差別．業田愛潤無明覆．識為種子名色芽．三界無始恆相續
惑業心習生諸趣．若離於此不復生．眾生悉在三聚中．或溺於見或行道。
住於此地善觀察．隨其心樂及根解。悉以無礙妙辯才．如其所應差別說
處於法座如師子．亦如牛王寶山王。又如龍王布密雲．霔甘露雨充大海
善知法性及奧義．隨順言辭能辯說．總持百萬阿僧祇．譬如大海受眾雨
總持三昧皆清淨．能於一念見多佛．一一佛所皆聞法．復以妙音而演暢
若欲三千大千界．教化一切諸群生．如雲廣布無不及．隨其根欲悉令喜
毛端佛眾無有數．眾生心樂亦無極．悉應其心與法門．一切法界皆如是
菩薩勤加精進力．復獲功德轉增勝．聞持爾所諸法門．如地能持一切種
十方無量諸眾生．咸來親近會中坐．一念隨心各問難．一音普對悉充足
住於此地為法王．隨機誨誘無厭倦．日夜見佛未曾捨．入深寂滅智解脫
供養諸佛善益門．如王頂上妙寶冠．復使眾生煩惱滅．譬如梵王光普照
住此多作大梵王．以三乘法化眾生．所行善業普饒益．乃至當成一切智
一念所入諸三昧．阿僧祇剎微塵數．見佛說法亦復然．願力所作復過此
此是第九善慧地．大智菩薩所行處．甚深微妙難可見．我為佛子已宣說。
「釋」重頌分中有二十四頌，分三︰初十九頌地行，次四頌位果，後一結歎。
初十九頌地行中具頌上四分︰一、二頌法師方便．二、二頌智成就．三、七頌入行成就．第一偈【若欲知..等】者，頌智者能入無邊識，推求眾生心稠林，種種心行速疾轉，以微細意得是智。第二偈【煩惱等】者，隨眠起作趣相續此速也。第四偈中【與志供具等】者，意樂隨眠同伴主，謂同伴及同生故．【常常相羈繫等】者，與心相隨練不斷。第五偈【但唯等】者，不住於心亦不離，雖難可了禪能退除，金剛道餘無斷。第七偈頌第四句．【或溺等】者，雖行智道溺諸見。
四、有八偈頌說成就，於中初半偈頌智成就，次二偈頌口業成就，其中諸喻長行所無，後五偈半頌法師自在成就，於中初一偈半頌持，次一偈頌說，次一頌問答，後二頌受持兼頌問答。
次四頌位果，後一結歎，文易可知。
總結︰已上大綱明但隨智境，約智德見佛供養及攝生乃至眷屬廣大，非有往來自他所為，但以智境對現故．然此智境即一切智智也，即根本智與後得智成就，為修真俗二智者之所依止，即明六地真俗二智現前，七地唯存利物，八九二地行圓任運，十地佛力方終。如來無上兩足尊者，真俗二智滿故，是謂修二智者所依止故。
第九善慧地竟。