續大方廣佛華嚴經第十法雲地︰
第十法雲地分七︰第壹、來意．第貳、釋名義．第叁、離障．四、證如．第伍、成行．第陸、得果．第柒、正釋文︰
第壹、來意．所以來者．謂雖於第九地一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受，今精勤修習已得圓滿故有此來．又於九地中已作淨佛國土及化眾生，第十地中修行令智覺滿故，以八九二地同無功用故對之顯勝有此地來．又一乘中最居極故。
第貳、釋名︰謂此菩薩登法王之位智滿行周，以大慈悲雲於諸生死海普降法雨，灌一切眾生心田，令一切眾生長菩提之芽無有休息故，明此地從初發心入此智地而生佛家升進修行，至此地大悲願力功終行滿故常雨法也。下自有釋名分，此且略解︰雲者是喻，略有三義︰一、含水義．二、覆空義．三、霔雨義。約法就喻則有多義．雲有四義︰一、喻智慧．二、喻法身．三、喻應身．四、喻多聞熏因。空亦四義︰一、喻真如．二、喻麁重．三、喻法身．四、喻梨耶。
喻含水義者︰謂總緣一切法契經等智不離真如，總持三昧即是法水也，大法智雲含眾德水故。
喻覆空義者︰譬如大雲能覆如空廣大障故，即以前智能覆惑智二障。
喻智慧者︰即前之智自滿法身故。法身者，智滿則法身圓滿。然以上釋名不出三義，謂以智慧含德、遍斷諸障、遍證法身故。
第叁、離障︰所覆麁重即所離障︰謂於諸法中未得自在障，此障十地大法智雲及所含藏所起事業故．斯即二愚，障所起業名大神通愚，障大智雲即悟入微細祕密愚。
第肆、證如︰斷此障故便能證得業自在等所依真如︰謂神通作業總持定門皆自在故．便成受位等行，具智波羅蜜，得化身三昧等果即是雲雨，究竟成佛法身及所證如，皆亦所遍虛空耳。
第伍、成行．第陸、得果，依下經文及解釋，可知。
第柒、正釋文．文中三分︰壹、讚請．貳、正說．參、重頌分︰
壹、讚請︰
「經」淨居天眾那由他．聞此地中諸勝行．空中踊躍心歡喜．悉共虔誠供養佛
不可思議菩薩眾．亦在空中大歡喜．俱燃最上悅意香．普熏眾會令清淨
自在天王與天眾．無量億數在虛空．普散天衣供養佛．百千萬種繽紛下
天諸婇女無有量．靡不歡欣供養佛．各奏種種妙樂音．悉以此言而讚歎
佛身安坐一國土．一切世界悉現身．身相端嚴無量億．法界廣大悉充滿
於一毛孔放光明．普滅世間煩惱暗．國土微塵可知數．此光明數不可測
或見如來具眾相．轉於無上正法輪．或見遊行諸佛剎．或見寂然安不動
或現住於兜率宮．或現下生入母胎．或示住胎或出胎．悉令無量國中見
或現出家修世道．或現道場成正覺．或現說法或涅槃．普使十方無不覩
譬如幻師知幻術．在於大眾多所作．如來智慧亦復然．於世間中普現身
佛住甚深真法性．寂滅無相同虛空．而於第一實義中．示現種種所行事
所作利益眾生事．皆依法性而得有．相與無相無差別．入於究竟皆無相
若有欲得如來智．應離一切妄分別．有無通達皆平等．疾作人天大導師
無量無邊天女眾．種種言音稱讚已．身心寂靜共安樂．瞻仰如來默然住
即時菩薩解脫月．知諸眾會咸寂靜．向金剛藏而請言．大無畏者真佛子
從第九地入十地．所有功德諸行相．及以神通變化事．願聰慧者為宣說
「釋」讚請分中有十六偈︰前十三讚，後【無量無邊天女眾】下三偈請。
前十三讚中亦二︰前三偈但申供養有三類，初一頌明淨居天眾供佛．次一頌明菩薩眾燒香熏眾為供．次頌自在天王及眾天衣供佛。後【天諸婇女無有量】下十偈天女供讚，於中亦二︰初一總標供讚，餘九正顯讚辭．於九中亦二︰前八讚佛德能，後一勸修利益。讚佛德能中亦二：五偈讚大用自在，三偈顯自在所由。讚大用自在中亦二：二偈用益普周，三偈隨見不等，於中亦二︰一偈總明，後二偈八相。顯所由中亦二︰一偈智了世幻故文有喻合，二偈證窮性相故，於中半偈證體，半偈起用，半偈用不離體，半偈體用泯絕。後三偈請中︰初一結默念請，後二上首言請。
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貳、正說︰有八分︰第一、方便作滿足地分．第二、得三昧分．第三、得受位分．第四、入大盡分．第五、釋名分．第六、神通力有上無上分．第七、地影像分．第八、地利益分︰上中︰後之二分通該十地．將前攝後云此地有八．若依前長科，後二分通。則此地分二︰先明地行，後彰位果。地行之中方有六分，如上所列．六中初一是入心，餘是住心．出心即調柔果．已如前說。
第一、方便作滿足地分︰此是攝前九地所修，總為方便滿此地故。
「經」爾時金剛藏菩薩摩訶薩告解脫月菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩從初地乃至九地，以如是無量智慧觀察覺了已．善思惟修習．．善滿足白法．集無邊助道法．增長大福德智慧．廣行大悲．知世界差別．入眾生界稠林．入如來所行處．隨順如來寂滅行．常觀察如來力無所畏不共佛法．名為得一切種一切智智受職位。
總明中︰【無量智】者，是廣智，阿含廣故．【觀察覺了】者證智深故，謂地上菩薩起二修行︰一、約根本智名如實修即此證智．二、約後得智名遍修行即此廣智．諸地具起上二種行，今於上二決擇思修。
一【善滿足白法】下三句，善修行故，即是同相．謂明證、助、不住，諸地同修故︰初句證道，無漏白法故．何以得證，由次句助道．何因成助，由【集無邊助道法】不住道．【增長大福德智慧】增智慧故不住有為。
二【廣行大悲】即普遍隨順自利利他相︰此總前七地合為一相，以七地差別之相，八地之初已辨．故此總舉，普遍釋廣，隨順釋行，大悲利他而成自業故云自利。
三【知世界差別】為令佛土淨即八地相，顯第八地修淨佛國土行故。
四【入眾生界稠林】為教化眾生相，即九地自分行入十一稠林故，後二相是勝進行故。
五【入如來所行處．隨順如來寂滅行】二句善解相，謂解達真如是佛所行處故，善順如來能證寂滅行故。
六【常觀察如來力無所畏不共佛法】即無厭足相︰常觀察力無畏不共法等欲趣入故︰上句解，此句行，並九地勝進故。前地云「晝夜專勤更無餘念」，唯入佛境界故。
七【名為得一切種一切智智受職位】即地盡至入相︰謂十地證窮故，同前諸地結行入位已屬第十，故云名為得受職位。
謂此方便作滿足地分是攝前九地所修，即以分分白淨法修助道行觀察眾法，修習福德智慧廣行大悲，並為成就此十地根本智悲之地，至此地滿故。明緣將一切諸佛智悲之地以作五位修行，從初發心住已至此諸佛智地故。從初發心有五種發心不離一念，五種初發心者︰一、十住初發心．二、十行初發心．三、十迴向初發心．四、十地初發心．五、等覺地初發心．如是五位初發心皆不異如來根本智而起初發心故，為智體無始終。此五種初發心皆無始終，為非情識能所見故，非時日歲月所攝故，如是五位皆一時發故。如下︰
一、十住初發心即以其止心不亂開發如來根本智慧．即如法界品以妙峯山德雲比丘得憶念諸佛智慧光明門．山者止也，即初從凡夫地止心不亂即佛智慧，現入如來智慧地名初發心住。
二、十行初發心即明於諸佛智慧中行行無染，即如法界品以三眼國善見比丘林中經行︰比丘表行無染，林中經行表行無住，三眼表佛眼法眼智眼︰此眼自得如來智慧三眼，復利一切眾生即行無所著故。
三、十迴向初發心同如法界品以鬻香長者青蓮華，即明和合諸香賣鬻香而居，即明以十迴向門起無限大願門和融悲智法身，使令均平等進故。青蓮華是明於諸妙色香無染也。
四、十地初發心修長養大慈大悲增勝，即同如法界品以夜神婆珊婆演底，此云春生主當神，以表大悲主當眾生發生菩提芽故。
五、等覺地以無作任運大悲初發心，即同如法界品以摩耶夫人生諸佛為首，即明從悲生智教化眾生故。
如上初發心有此五種逆順不同，總在初心之中一時具足無前後際，皆以法界大智為體故，不可說前後古今之解。此一段經文明成無前後古今之大智大悲法界眾生界佛行滿故，至大法王職處。
第一、方便作滿足地分竟︰
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「經」佛子．菩薩摩訶薩以如是智慧入受職地已．．即得菩薩離垢三昧．入法界差別三昧．莊嚴道場三昧．一切種華光三昧．海藏三昧．海印三昧．虛空界廣大三昧．觀一切法自性三昧．知一切眾生心行三昧．一切佛皆現前三昧．．如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前．．菩薩於此一切三昧，若入若起皆得善巧．亦善了知一切三昧所作差別．．其最後三昧名授一切智勝職位。
「釋」三昧分中二︰初牒前起後，後【即得】下正顯．於中四︰一、別舉十名．二【如是等】下結所得數．三【菩薩於此】下彰入滿足．四【其最後】下顯最後名。
一、別舉十名中︰初總，餘【入法界】下別。
總云【離垢三昧】者，離煩惱垢故，是障盡地偏受此名．明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢故，不同三乘離生死取涅槃及淨土垢故，亦不同下地菩薩調治智悲生死涅槃萬行未自在垢故，此地菩薩離如是垢故．明以法界無作智印印諸境界無非智境，更無能所生死涅槃染淨等障故。三昧亦是正定，止即是正也．明此地菩薩以一大普光明智性自無依曰止，恆以此智常照諸境曰正．昧之云定，定者以智利生不迷諸見也，明從初地修諸方便助菩提分，至此地所作功行無功，習氣亦無故．乃至菩薩於此一切三昧若入若起皆得善巧者，明一身入多身起，多身入一身起．又起中入入中起．又於一三昧中分別多眾生心行所行，多三昧境界教多眾生而不失時。
【入法界差別三昧】者入密無垢，謂解入事事法界深密之處，不與惑俱故。
【一切種華光三昧】者放光無垢，謂光開心華令其見實，亦能坐種種大寶蓮華，光無不照故。
【海藏三昧】者陀羅尼無垢，如海包藏，此是口辨總持。
上五皆起法身之定也。
【虛空界廣大三昧．觀一切法自性三昧】兩句清淨佛土無垢，上句無量則盡法界之疆域，下句正觀窮國土之體性．
上六自利。
【知一切眾生心行三昧】者化生無垢，此是利他德，上之二利皆自分行。
【一切佛皆現前三昧】者正覺無垢，謂勝進上覺．將成菩提時一切諸佛迭共現前而證知故，如下受職處說，以本覺將現故。
二【如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前】者結所得數，亦是眷屬．【皆現前】者久修成就，不加功力自然現故。
三【菩薩於此一切三昧，若入若起皆得善巧．亦善了知一切三昧所作差別】，彰入滿足中︰能入者通方便定體，入起相即隱顯無方故云善巧，善了所作即知業用。
四【其最後三昧名授一切智勝職位】，彰最後名，將說受位分故。【一切智】者，佛無分別智也．若重言智者兼後得智，二智平等名受位也。謂此是十地智滿行週，平等無作大悲，任運處世利眾生定．如是眾多三昧皆從體性無作法身法界普光明智寂用無礙三昧起故，如是三昧非是三乘修寂靜者．求出三界者樂生淨土者之境界，是達一切無明便成大智，是便以一切眾生身土微塵總含佛國者之境界．此寂用無依大智三昧是一切諸佛根本智體用無盡藏王，能隨一切眾生無限情意化不失時無作者故。
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第三、受位分︰於中有四︰初法．次喻．三、合．四、結，然後二經文合為一。
「經」此三昧現前時，有大寶蓮華忽然出生．其華廣大量等百萬三千大千世界．以眾妙寶間錯莊嚴．超過一切世間境界．出世善根之所生起．知諸法如幻性，眾行所成．恆放光明，普照法界．非諸天處之所能有．毗瑠璃摩尼寶為莖、栴檀王為臺、碼瑙為鬚、閻浮檀金為葉．其華常有無量光明、眾寶為藏、寶網彌覆．十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。。。
爾時菩薩坐此華座，身相大小，正相稱可．
無量菩薩以為眷屬．各坐其餘蓮華之上．周匝圍繞．一一各得百萬三昧．向大菩薩，一心瞻仰。
佛子．此大菩薩并其眷屬坐華座時，所有光明及以言音普皆充滿十方法界．一切世界咸悉震動．惡趣休息國土嚴淨．同行菩薩靡不來集．人天音樂同時發聲．所有眾生悉得安樂．以不思議供養之具．供一切佛．諸佛眾會悉皆顯現。
「釋」法中有六︰一、隨何等座．二【爾時】下隨何等身．三【無量】下，隨何眷屬．四【佛子】下隨何等相．前四即上經文．五、隨何出處．六、隨所得位．後二即以下經文。六中︰前五自分德備，後一上攝佛果。德備中︰初三位體，次一位相，後一位用。前三即依正眷屬。
一、隨何等座者︰謂大寶華王座故，於中二︰先明主華，自有十相︰
(一)【有大寶蓮華忽然出生】即主相．如世之華，上者為主，菩薩之華自在故大寶上。此是受職菩薩悲智行滿，等週法界利益眾生報得之三昧身也。
(二)【其華廣大量等百萬三千大千世界】即量相，以廣大故。所謂三千大千世界即千箇百億四天下為一小千，千箇小千為一中千，千箇中千為一大千。因此三千大千世界有三重義：以世界之數千倍之謂之小千世界，二禪統一小千。中千世界以小千千倍之，三禪統一中千。大千世界合中千千倍之謂之大千，四禪統一大千。以三次言千故云三千大千世界。量等百萬三千大千世界意明無限量之大稱。
(三)【以眾妙寶間錯莊嚴】即勝相具德故．事則眾寶間錯故勝，法則眾德為嚴。
(四)【超過一切世間境界】為地相生處，法界智地為生處故。
(五)【出世善根之所生起】即因相，以從彼生故．此非是超過三界淨土菩薩及二乘變易生死諸善根所能知，是知諸法如幻，恆放光明普照法界者所能知也。
(六)【知諸法如幻性眾行所成】即成相．以空慧所成，如世蓮華種植成故。
(七)【恆放光明普照法界】即第一義相，正觀普照法界現事故，如世蓮華開敷，菡萏為第一故，菩薩華座善照法界故。
(八)【非諸天處之所能有】即功德相，菩薩德招故，世之蓮華人德感故，今此之華出世德感是所照所生果故。
(九)【毗瑠璃摩尼寶為莖、栴檀王為臺、碼瑙為鬚、閻浮檀金為葉】下為體相．瑠璃表法身智身明淨 ，栴檀為樂，瑪瑙為我，檀金為常，四德為體．以華等為體故。謂摩尼為蓮華莖表法身智身性無垢之報果，以法身智體與一切諸行作根本故．此依果報生蓮華還以法身智體，性自清淨以成報故。栴檀王為臺是表戒定慧解脫解脫知見五分法身之香善根之所生起，以法身能成戒定慧等五分法身之香．此依果報得以次相資。瑪瑙為鬚是助菩提之分，萬行善根之報得．此是表萬行顯發菩提理智及莊嚴五分法身故，互相資發以次而陳。閻浮檀金為葉是明淨柔軟是慈悲善根所生，為慈悲是覆蔭義故。
(十)【其華常有無量光明、眾寶為藏、寶網彌覆】即莊嚴相，以德脩故。謂智光圓照，照如來藏，教網遐張為莊嚴也。前句是智慧法光利生善根所起。後句眾寶為藏是結此地含藏眾善所生，寶網彌覆是善設教網漉諸眾生善根所生。
後【十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬】明眷屬華。此是一行徧一切行，一切行徧一行善根所起，是主伴萬行自在善根所起。此華是於普光明殿中初說十信，於如來前所現之華．眷屬眾是如來眉間毫中之眾．前是舉果勸修，此是行終之果也。
二、隨何等身者︰殊妙之身稱於座故．坐華王之上者是根本智。如輪王子玉女寶生具足王相為得位身．菩薩亦爾姝殊之形為受職身。
三、隨何眷屬者︰謂受座得定心敬目瞻．此是差別智，明此位菩薩智悲萬行徧周。如輪王子受位時文武百僚咸共輔弼．菩薩如是受佛職時，諸大菩薩共所圍繞。
四、隨何等相者．周遍作業為其相故．其相有九︰一、光音充遍．二、動地．三、息苦．四、嚴界．五、眾集．六、奏樂．七、益物．八、供佛．九、佛現．如王子受位時嚴治國內懸繒幡蓋、鳴鐘擊鼓、宣布遐邇．菩薩亦爾，受佛職時震動大地、惡道休息、光明普照、世界嚴淨以此為相。
五、隨何出處．(續法中之五)︰
「經」佛子．此菩薩坐彼大蓮華座時．於兩足下放百萬阿僧祇光明，普照十方諸大地獄滅眾生苦．於兩膝輪放百萬阿僧祇光明，普照十方諸畜生趣滅眾生苦．於臍輪中放百萬阿僧祇光明，普照十方閻羅王界滅眾生苦．從左右脅放百萬阿僧祇光明，普照十方一切人趣滅眾生苦．從兩手中放百萬阿僧祇光明，普照十方一切諸天及阿脩羅所有宮殿．從兩肩上放百萬阿僧祇光明，普照十方一切聲聞．從其項背放百萬阿僧祇光明，普照十方辟支佛身．從其面門放百萬阿僧祇光明，普照十方初始發心乃至九地諸菩薩身．從兩眉間放百萬阿僧祇光明，普照十方受職菩薩，令魔宮殿悉皆不現．從其頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會。右繞十匝住虛空中成光明網名熾然光明．發起種種諸供養事供養於佛．餘諸菩薩從初發心乃至九地所有供養而比於此百分不及一，乃至算數譬喻所不能及．其光明網普於十方一一如來眾會之前，雨眾妙香、華鬘衣服、幢旛寶葢、諸摩尼等莊嚴之具以為供養．皆從出世善根所生．超過一切世間境界．若有眾生見知此者，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子．此大光明作於如是供養事畢．復遶十方一切世界一一諸佛道場眾會，經十匝已．從諸如來足下而入。
爾時諸佛及諸菩薩知某世界中某菩薩摩訶薩，能行如是廣大之行到受職位。
佛子．是時十方無量無邊乃至九地諸菩薩眾皆來圍遶恭敬供養一心觀察．正觀察時其諸菩薩即各獲得十千三昧。
當爾之時十方所有受職菩薩皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明名能壞魔怨．百萬阿僧祇光明以為眷屬．普照十方．現於無量神通變化。作是事已．而來入此菩薩摩訶薩金剛莊嚴臆德相中．其光入已．令此菩薩所有智慧勢力增長過百千倍。
「釋」隨何出處者︰十處出光令惡道出離，菩薩增行故．文分為四︰一、舒光作業．二【爾時】下眾聖咸知．三【佛子．是時】下，下類奔風．四【當爾之時】下，同聲相應。
舒光作業者︰十處放光有三種業︰一、利益業．二、發覺業．三、攝伏業。今類例相從且分為四︰前之七處光但有利益業︰謂前五益凡，後二益小。
第八處【面門放光】有二業半︰一者利益，益九地已還菩薩故．二者發覺，令知故。言半者但有攝義，攝彼令來故。
第九處【兩眉間光】亦二業半：一、利益等位菩薩故，下文彼光既令此益，此光必益於彼故．二、發覺令知故．言一半者，魔宮不現是伏業故。
第十處【頂光】者，但有發覺，文分為三︰先顯照分齊．次【右繞】下正顯作業，謂興供成益．益言不退菩提者有四義︰一、於登地證決定故．二、入正定聚故．三、定離放逸惡故．四、定集善事故。後【佛子】下事訖收光。【十帀】者，明十法圓滿故。
言【足下】入者︰若約教相，人之所賤莫過於足，人之所貴莫過於頂，頂光入足是顯深敬也．若約證實，終極之智，從下趣入諸佛境故．顯平等攝故，此顯此菩薩入他佛境，顯證佛境即自證故，入自佛境因圓趣果故。言【平等攝】者，此有二意︰一、如來下攝足收其光，菩薩上攝光入佛境．二、入他佛境即入自境，自他佛境無二體故。
又如來於兩足下輪中放光成其十信，次十住佛足指端放光，次十行佛足趺上放光，次十回向膝上放光，次十地佛眉間毫中放光．今至此十地道滿果終不異初信之法．時不移、法不異、果不異，是故十地道滿之光 還從佛足下而入．明果同因故，不異所信之法故．明如來示果即因，菩薩進修以因即果．故此十地之位返果從因，是故光入諸佛足下也．亦明行滿故入佛足輪，足是行故。
眾聖咸知者．可知。
下位奔風者︰申敬獲益，文並可知。
同聲相應者︰以修平等因行互相資故．表內吉祥深廣之德嚴心已圓故，外於此相放光相益。又上此照彼，放眉間光表中道已照．今彼照此乃於胸相者，表心契懸同．德圓魔盡名壞魔怨。
(六)隨所得位︰(續法中之六)︰
「經」爾時十方一切諸佛從眉間出清淨光明名增益一切智神通．無數光明以為眷屬普照十方一切世界．右繞十帀示現如來廣大自在．開悟無量百千億那由他諸菩薩眾．周遍震動一切佛剎．滅除一切諸惡道苦．隱蔽一切諸魔宮殿．示一切佛得菩提處、道場眾會、莊嚴威德。如是普照盡虛空遍法界一切世界已，而來至此菩薩會上周帀右繞．示現種種莊嚴之事。。
現是事已．從大菩薩頂上而入．其眷屬光明亦各入彼諸菩薩頂。當爾之時．此菩薩得先所未得百萬三昧名為已得受職之位．入佛境界具足十力墮在佛數。
佛子．如轉輪聖王所生太子．母是正后．身相具足．其轉輪王，令此太子坐白象寶妙金之座．張大網幔．建大幢旛．燃香散華．奏諸音樂．取四大海水，置金瓶內．王執此瓶，灌太子頂．是時名受王職位．墮在灌頂剎利王數．即能具足行十善道．亦得名為轉輪聖王。。菩薩受職亦復如是．諸佛智水灌其頂故名為受職．具足如來十種力故墮在佛數。
佛子．是明菩薩受大智職．菩薩以此大智職故，能行無量百千億那由他難行之行．增長無量智慧功德．名為安住法雲地。
「釋」經文分四︰一、法．二【佛子】下喻．三【菩薩受職】下合．四【佛子】結︰
一、法中二︰(一)放光．(二)【現是事已】下入頂成益．
(一)放光中十業︰初光名即益業，益一切智令成佛故．二、眷屬光是因業．三、示佛是敬業．四、開悟業．五、振動業．六、止惡業．七、降魔業．八、示現業．九【如是】下卷舒業．十【示現種種】即變化業。
(二)入頂成益中︰【入頂】者，若約化相，上收於下也．若約實義，照極心源名為智頂，成果在已是為光入．謂菩薩頂光入佛足則因上進於果也，佛光入菩薩頂果收因也，亦因收果，入則無迹，因果雙亡名平等也。【當爾之時】下得益．【名為】下結位。【入佛境】者所證同也．【具十力】者行德同也．【墮佛數】者如始出家便墮僧數。．．．．．
二、喻︰是喻上六事，謂初喻隨何身．【其轉輪】下喻隨何座．【張大】下喻隨何相．【取四大】下喻隨所得位。王喻真身．手喻應身．瓶喻白毫．水喻於光。應有第三隨何等眷屬，謂文武百寮以為輔弼。【即能】下明隨何等出處。
三、合中但合隨所得位，明十地智滿法合諸佛放光灌頂為智，齊諸佛智故，以佛果智相印合故．又發起增長等覺地及佛妙智令成熟故．此十地創現佛智，等覺地方自在故，正意在此也。
四、結中總結斯一分。
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第四、入大盡分．此是地滿行，望前諸地行已窮盡，今復地滿盡之極故。於中有五種大︰一、智大．二、解脫大．三、三昧大．四、陀羅尼大．五、神通大。此五依五種義︰
一、智大者，依正覺實智義離智障故。文分二︰先別明，後總結，可知。
別明中︰有七種智：（一）集智大．（二）應化智大．（三）加持智大．（四）入微細智大．（五）密處智大．（六）入劫智大．（七）入道智大．此七展轉相生。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此法雲地．如實知欲界集、色界集、無色界集、世界集、法界集、有為界集、無為界集、眾生界集、識界集、虛空界集、涅槃界集．此菩薩如實知諸見煩惱行集．知世界成壞集．知聲聞行集、辟之佛行集、菩薩行集、如來力無所畏色身法身集、一切種一切智智集．示得菩提轉法輪集．入一切法分別決定智集。舉要言之．以一切智知一切集。
「釋」集智︰依能斷疑力，了法緣集故。所謂能斷疑力是於一切法智無疑滯，亦於諸法智無有疑惑也，此包含自斷疑亦能斷他疑。緣集亦可統唯一種，或分為二︰一、妄緣集︰三界虛妄唯一心作，如夢所見但是心解．二、真緣集︰一切諸法皆真心起．如夢所見皆報心作。或說為三，曲有三門︰一、真妄離合為三．離為前二，合為第三。二、約心識論三︰（一）事緣集，從事識起一切法．（二）妄緣集，從其妄緣起一切法．（三）真緣集，真識體中具過一切恆沙性德，互相集成故言緣集。又從真識起一切法．謂若無藏識七識不住，不得厭苦樂求涅槃，由如來藏故起諸法。三、就有為無為說三︰（一）即有為緣集．（二）無為緣集．（三）具二緣集等。
依經文者，於中︰先別明，後【舉要】下總結，可知。別明中有二十集皆明因緣集，然通真妄及與和合故有三分︰一、染分．二、淨分．三、滅分。在文有六重︰
一、唯染︰謂初四及眾生集、諸見煩惱集．此明三界通於依正，總辨眾生所依。
三、唯滅︰謂【虛空集】．
四、淨染合說︰謂【識及有為、世界成壞】．世界通於染淨，由煩惱因感界成壞。
五、淨滅合說︰謂【無為及涅槃】，擇滅無為為淨，非擇滅為滅．性淨涅槃稱滅，餘三涅槃為淨。
六、通染淨滅︰謂【法界】，即隨所正不正，以法界通善不善及無為故，隨何等差別皆能知故。即不善法界名染，善法界名淨，無為法界名滅。謂法界向上為上四所依，向下與為無為等而為所依．法界是總，以性從緣則有為無為．眾生是能迷之人，識界為眾生之本，虛空是眾生等住處，涅槃是眾生所歸．煩惱是能迷之因．行兼於業則顯前皆是果也。
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「經」佛子．此菩薩摩訶薩以如是上上覺慧．．如實知眾生業化、煩惱化、諸見化、世界化、法界化、聲聞化、辟之佛化、菩薩化、如來化、一切分別無分別化．．如是等皆如實知。
「釋」應化智中三︰初、牒前起後，以依前緣集智身起化用故．次【如實】下正顯．後【如是】下總結。正顯中十句︰初三眾生世間自在化，化起眾生善惡業及利鈍使，令眾生見似真造作故．謂現起貪瞋等十使煩惱諸見等化令眾生。次【世界化】一句器世間自在化。次【法界化至如來化】五句智正覺世間自在化，三乘正覺故︰【法界化】為三乘所說十二分教等法行，餘四化為三乘人及果。後【一切分別無分別化】一句通三世間︰有情有分別，器無分別．智正覺通上二也。
「經」又如實知佛持、法持、僧持、業持、煩惱持、時持、願持、供養持、行持、劫持、智持．如是等皆如實知。
「釋」加持智︰即依如是如是轉行力，謂依彼應化常化不絕為加持行，其事非一，文有十一句︰初三不斷三寶是境界持，謂常化不絕是佛持，法僧亦爾．餘八是行持。八中︰初【業持、煩惱持】二句為逆行．勝熱炙身、無厭行虐、婆須染欲、遍行處邪，皆其事也。後【時持至智持】六句是順行任持︰前四起因行時，謂起因之時願等因體，願是起行方便之心，供養及行即依願正行．供養攝福，行攝智故。後二得果在時，時謂長劫，智即果體，謂一切智智故。謂多時積行名時持．由願起行名願持．由於佛所供養福力成金剛種任持究竟，不毀滅故．依行起行名行持．依說劫令樂脩即此說為能持故．一切智智名為智持，謂佛後得智緣俗化世。
「經」又如實知諸佛如來入微細智．所謂修行微細智．命終微細智．受生微細智．出家微細智．現神通微細智．成正覺微細智．轉法輪微細智．住壽命微細智．般涅槃微細智．教法住微細智．如是等皆如實知。
「釋」微細智︰謂知佛化用微細自在，於一法現一切法，炳然顯現難知之境．此是依前應化等三智合為不二之智作此微細化用，故隨一事即具前三．言【三智】者︰一、應化．二、加持．三、善集，即前緣集智．所以合者，集智是智，應化是悲，悲智無礙為佛微細。非但八相，一具餘七。謂應化一智即能令一而具一切，此一一事皆具三智故，以如來證此法門故。
（五）密處智︰
「經」又入如來秘密處︰所謂身秘密．語秘密處．心秘密處．時非時思量秘密．授菩薩記秘密．攝眾生秘密．種種乘秘密．一切眾生根行差別秘密．業所作秘密．得菩提行秘密．如是等皆如實知。
「釋」密處智︰依護根未熟眾生不令驚怖故，現麁隱細而祕密俱成。此是祕密隱顯門，謂將獲初心根未熟者顯粗隱細令彼不怖，依彼說此微細智也。
前【身、語、心】三句即總顯三密。身即身量密，量即無量，在此即在彼故．謂於身塵毛孔中 現無量土， 無量身，無量示現成佛示現涅槃。語密者，無量語業言音，謂一言應一切言，尋聲無邊際故。意密者，如來心識無有所作，然能成就，隨時隨根不失其宜，如來所有施作佛事，猶如化人無心想念而能成就。
次三句別顯起化密︰一、意知化【時】，籌量根器生熟堪度未度時故。二、口與其【記】．謂懈怠者遲記，怯退者速記，或引實行聲聞與應化者記，又昔但記菩薩則於聲聞記為祕密隨機隱顯。三、攝眾生密，攝伏故，謂攝受折伏皆通身口。
【種種乘秘密】為教密，約實則無三說三，三即為密，但為化菩薩故．約機非一說一，一亦為密。
後三約所知明密︰知【根】種種，即隨其所應，或利鈍等差別多種．知【業】萬差．即於過去所行遠難知，或於一事三性同造，或多業同時造異時熟，或同時熟，如是無量萬差。【菩提行密】即知逆順行皆得菩提故為密也。
如是十事一時同異自在，十方咸然，總是如來普光明智，猶如圓鏡等虛空界一時普應，任物所為皆能對現無所造作。
「經」又知諸佛所有入劫智︰所謂一劫入阿僧祇劫．阿僧祇劫入一劫．有數劫入無數劫．無數劫入有數劫．一念入劫、劫入一念．劫入非劫、非劫入劫．有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫．過去未來劫入現在劫．現在劫入過去未來劫．過去劫入未來劫．未來劫入過去劫．長劫入短劫．短劫入長劫．如是等皆如實知。
「釋」入劫智，善解諸劫互相涉入也︰依命行加持捨自在意．謂劫時遷流名為命行，一攝一切名曰加持，一入一切名之為捨，以廢己隨他故。劫隨心轉名為自在，亦十世隔法異成門也。以得不思議解脫不見長短，一多大小互相即入等，並如發心品。經文中總相中入者，平等解脫一切劫遞相入故。【有數劫入無數劫】者有兩釋︰一云【有數劫】是僧祇劫，即是阿僧祇品中第一百二數也。【無數劫】是阿僧祇劫，是彼第一百五數也。一云有數劫是此剎中劫數量所及，無數劫是阿彌陀剎等已上諸剎中劫。【劫入非劫非劫入】者，此約劫時分與不至劫之時分說相入廣顯。
（七）入道智︰
「經」又知如來諸所入智︰所謂入毛道智．入微塵智．入國土身正覺智．入眾生身正覺智．入眾生心正覺智．入眾生行正覺智．入隨順一切處正覺智．入示現遍行智．入示現順行智．入示現逆行智．入示現思議不思議世間了知世間不了知行智．入示現聲聞智、辟之佛智、菩薩行、如來行智。
「釋」入道智，善識眾生入道不入道方法故，知諸世法堪為出世對治用故︰
總云︰【如來諸所入智】謂遍入諸道，若逆若順皆為對治無非入道，具有三義︰一、明知凡夫道︰道謂業惑，以逆順等皆所知故．二、知化凡夫道，謂一切善法論名對治．三、即此逆順等便是佛道，知化凡夫即是佛道故。
【入毛道智】者，總入所化，謂毛道凡夫隨風不定故，依凡夫地有微信心感道緣發，為說世間聞等三慧等法故，此是知凡夫道。
餘句別顯所化，略有三種︰
一、依我慢行者令【入微塵智】，觀破摶聚唯塵無我故，此有二釋。(一)為恃異術起高慢眾生，佛將彼入塵中，彼不知己所往示之令知摧伏故．(二)為我慢者令觀色蘊但是聚塵破其慢故。
二【入國土身智】者依信求生天者入淨國土，過於所信故。
三、餘皆依覺觀者，於中︰【入眾生身】一句起覺觀身．【入眾生心、行】二句正顯覺觀心行差別．以眾生心與如來心同一體性，以此知一切眾生而隨業接之．謂煩惱亂心通名覺觀，隨說對治故。【入隨順一切處】一句明所覺境．謂眾生萬品對各異故，總言之一切處故。上四句即所化之覺觀．次四句能化之行︰【入示現遍行】一句總顯遍行故。【入示現順、逆行】二句隨宜若逆若順．眾生造順世間行者亦先同後斷故．逆行等者，無漏行能違生死，佛久修滿今示修故．謂示作惡魔惱惑行者，或行於非道無不利生，如示作阿闍世王殺害父母等事，令信得道業除。【入示現思議不思議等】一句若深若淺．此即化凡夫道亦兼第三知凡夫道即是佛道。皆是為眾生故說同，其事同世故思議，所作難測故名不思議。【入示現聲聞、辟之佛、菩薩行、如來行】四句化令入三乘果。
後、總結︰
「經」佛子．一切諸佛所有智慧廣大無量．此地菩薩皆能得入。
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「經」佛子．菩薩摩訶薩住此地．即得菩薩不思議解脫．無障礙解脫．淨觀察解脫．普照明解脫．如來藏解脫．隨順無礙輪解脫．通達三世解脫．法界藏解脫．解脫光明輪解脫．無餘境界解脫。此十為首．有無量百千阿僧祇解脫門．皆於此十地中得。。如是乃至無量百千阿僧祇三昧門、無量百千阿僧祇陀羅尼門、無量百千阿僧祇神通門皆悉成就。
「釋」依經文分四，初解脫大、次【如是乃至無量】下三昧大．次【無量百千】下陀羅尼大。後【無量百千】下神通大。
解脫大者，依心自在義，離煩惱障故。於中三︰初、標得位．次【即得】下略顯。後【此十】下結廣。初後文易可知。略顯有十合為四對︰
第一對有三句︰一【不思議解脫】︰依神通境界轉變自在，妙用言念不及故。二【無障礙解脫】︰能至無量世界，以願智力無拘礙故。三【淨觀察解脫】者淨智所知故︰明離障解脫故云淨觀．離障有二︰（一）約位則世出世間所離不同．（二）就出世中，學無學別．此學無學並通三乘．此二障並皆知之．上三中，前二約通，後一約智。此三總相以明，約身明通，就人顯智也。
第二對亦有三句︰【普照明解脫．如來藏解脫．隨順無礙輪解脫】︰此三句，初句是通，是約心明通，普照物機隨意轉變一時普應，如觀音普門示現故．後二句約法明智︰【如來藏】即法陀羅尼，顯如來藏中蘊恒沙德故。【隨順無礙輪】即能破他言．隨彼言破無礙圓滿故。
第三對有二句︰【通達三世解脫．法界藏解脫】︰相入通智，約時明通，由達三世劫隨意住持相入故．約因緣集顯智，一切種智包藏法界之中故。
第四【解脫光明輪解脫．無餘境界解脫】一對，約相即明通智︰約身明通，不離一身光明輪而普照故，解脫光輪是約時明智，即一而能知多故。後句依一切時知無量世界眾生心故。
第四、大盡分竟。
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第五、釋名分︰於中有三解釋法雲名︰一、能受如來大法雲雨．二、能注雨滅惑。三、注雨生善。
一、能受如來大法雲雨︰此是從所受立名，此地中聞法相似，猶如虛空，身遍覆故．謂佛身雲遍覆法界，法雨亦多，唯此能受故名法雲。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩通達如是智慧．隨順無量菩提，成就善巧念力。。十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨．於一念頃，皆能安、能受、能攝、能持．譬如娑伽羅龍王所霔大雨．唯除大海．餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來秘密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是．唯除十地菩薩．餘一切眾生、聲聞獨覺、乃至九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。。佛子．譬如大海能安、能受、能攝、能持一大龍王所霔大雨．若二若三乃至無量諸龍王雨，於一念間一時霔下，皆能安能受能攝能持．何以故．以是無量廣大器故．住法雲地菩薩亦復如是．能安能受能攝能持一佛法明法照法雨．若二若三乃至無量．於一念頃一時演說悉亦如是．是故此地名為法雲。
「經」解脫月菩薩言︰佛子．此地菩薩於一念間能於幾如來所，安.受.攝.持大法明.大法照.大法雨。
金剛藏菩薩言︰佛子．不可以算數能知．我當為汝說其譬喻．佛子．譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界．其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼．為佛恃者，聲聞眾中多聞第一．如金剛蓮華上佛所大勝比丘．然一眾生所受之法餘不重受．佛子．於汝意云何．此諸眾生所受之法為有量耶，為無量耶。解脫月菩薩言︰其數甚多無量無邊。金剛藏菩薩言︰佛子．我為汝說令汝得解．佛子．此法雲地菩薩於一佛所，一念之頃，所安所受.所攝.所持，大法明、大法照、大法雨，三世法藏．前爾所世界一切眾生所聞持法於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及．如一佛所．如是十方如前所說爾所世界微塵數佛．復過此數無量無邊．於彼一一諸如來所，所有法明.法照.法雨三世法藏，皆能安.能受.能攝.能持．是故此地名為法雲。
「釋」能受如來大法雲雨，文中二︰初總明能受之德．後【十方】下別顯受法之相．
初總明能受之德，謂由前七智成就念力能受多法，此智實成多德故云【無量菩提】，近說受持之義耳。
後別顯受法之相．於中三︰【十方無量】下總顯受多．【佛子．譬如大海】下歷數顯多．【解脫月菩薩言】下問答顯多。
總顯受多中有法、喻、合。法中三︰初明所受法多．次【大法明、大法照、大法雨】三句所受法妙，故下合云【祕密藏】也。以上三句，上二句性故，謂三慧所知名法自性．【大法明】是聞思智攝受故，【照】是修慧所攝受故。次句【大法雨】是所作故，謂說授眾生如雲與他雨法雨故。後【於一念頃】下顯能受德︰【一念】者速故，既多妙又速，展轉顯勝。【能安】者堪能安受文故．【受】者信受故．上二受文．【攝】者思惟攝取義故．【持】者攝受彼文義成二持故．此但順說。下喻合中兼反顯不能，文並易了。
歷數顯多中︰先喻，後【何以】下合。海能安者，受一切水故，受者不濁故．濁如不信．攝者餘水數入失本名故．持者用不可盡故。
問答顯多中︰︰先問，後【金剛藏菩薩】下答．答中二︰先校量顯示一佛之所受法廣多，後【如一佛】下類顯多佛。言【三世法藏】者，三世佛法之藏也．即取法明照雨蘊在法界故。
二、注雨滅惑︰
「經」佛子．此地菩薩以自願力起大悲雲．震大法雷．通明無畏．以為電光．福德智慧而為密雲．現種種身周旋往返，於一念頃，普遍十方百千億那由他世界微塵數國土．演說大法，摧伏魔怨．復過此數於無量百千億那由他世界微塵數國土．隨眾生心之所樂．霔甘露雨．滅除一切眾惑塵燄．是故此地名為法雲。
「釋」注雨滅惑，釋名中雲等，悲雲普覆故．法雷驚蟄故．通明無畏、照機速疾令見道故．以福智因成種種身如雲形顯多故，法雨正能破四魔故。此是顯菩薩能化之德。
三、注雨生善︰
「經」佛子．此地菩薩於一世界，從兜率天下，乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事．若二若三，乃至如上微塵數國土．復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土．皆亦如是．是故此地名為法雲。
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第六、神通力有上無上分︰於中有六種相︰一、依內．二、依外．三、自相．四、作住持相．五、令歡喜相．六者大勝。若就經文分二︰一、前四合為一段正顯神通．二、後二為一段，斷疑顯勝。
一、正顯神通︰
「經」佛子．此地菩薩智慧明達神通自在。。隨其心念．能狹世界作廣世界．廣世界作狹世界．垢世界作淨世界．淨世界作垢世界．亂住次住倒住正住，如是無量一切世界皆能互作。或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧等一切山川．塵相如故．世界不減。或復於一微塵之中置二置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川．而彼微塵體相如本．於中世界悉得明現。或隨心念於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴．或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念．以不可說世界中眾生置一世界。或隨心念以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。或隨心念於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事。。
或隨心念．於一念中示現不可說世界微塵數身．一一身示現如是微塵數手．一一手各執恆河沙數華奩香篋鬘葢幢旛，周遍十方供養於佛．一一身復示現爾許微塵數頭．一一頭復現爾許微塵數舌．於念念中周遍十方歎佛功德。或隨心念．於一念間普遍十方示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事．或現其身普遍三世．而於身中有無量諸佛，及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現．或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念以無邊世界為一大海．此海水中現大蓮華．光明嚴好遍覆無量無邊世界．於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智．或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠日月星宿雲電等光靡不皆現．或以口噓氣能動十方無量世界，而不令眾生有驚佈想．或現十方風災火災及以水災．或隨眾生心之所樂，示現色身莊嚴具足．或以自身示現佛身．或於佛身而現自身．或於佛身現己國土．或於己國土而現佛身。
佛子．此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。
別中三︰初明依內．次【隨其心念】下依外．後【或隨心念】下作住持相︰
依內中︰【智慧明達】者即起通之智，亦陀羅尼。【神通】者是通體．【自在】即通德．亦攝不思議解脫及與三昧，具此三事即通無上。
依外者︰謂業用依外境而起故，亦是第三依自相，謂轉變作用是神通相故．此二經文是一，義分為二。今依自相釋文自有二種︰一者轉變外事，於中三︰初同類略廣轉．次【垢世界】下垢淨異事轉．後【或隨心】下塵容世界等是自在轉。二者【或隨心念於一毛】下應化自身。
作住持相者︰謂常用不絕故。文中三︰初總標，次【示現不可說】下別，後佛子總結。別顯中十︰一、身語供讚．二、八相應機．三、身現三世之事．四、身內容剎．五、毛孔出風．六、海華現佛．七、身光遍照．八、口噓地動．九、示起三災．十、身剎作相。後總結，可知。
謂神通力有上無上分總明此位菩薩隨念廣大微細大小一多相入通化自在，是明法雲地菩薩隨心念力廣大微細自他相入，一多大小互參．神通德用自在，皆隨自心念所成故．如一切眾生境界皆自心報業所成，人天地獄畜生餓鬼善惡等報果一依心造．如此十地菩薩以無作法身大智之力，隨所心念莫不十方一時自在皆悉知見，為無迷故．以普光智為體為智，體無依稱性遍週法界， 與虛空量等週滿十方世界，以無性智大用隨念，以不忘失智隨念皆成．以具總別智，總別同異成壞俱作．以廣狹大小自在智化通無礙，以與一切眾生同體智，能變一切眾生境界純為淨土之剎．以自他無二智一身而作多身，多身而作一身作以法界無大小離量之智能以毛孔廣容佛剎．以等虛空無邊無方之智而一念現生滿十方而無去來．以如響智而能響應對現等眾生應形．以具足圓滿福德智而恆居妙剎常與一切眾生同居．若非聖所加持力而眾生不見如是十地菩薩智力神通． 雖言性等虛空，然虛空廣大無用．如是十地之智智滿虛空，智無體性無造作者，一如虛空．然隨念力週滿虛空．依果重重通化無盡，如隨意摩尼珠雖性無能所無所造作 ，而與一切眾境同色也。
二、斷疑顯勝：文中︰（一）斷疑．（二）顯勝。
（一）斷疑︰於中二．<一>自神通力斷疑．<二>說法斷疑。
<一>自神通力斷疑．有二問答︰初問答顯神力無上令眾歡喜．後問答顯神力有上令眾歡喜。
初問答顯神力無上︰
「經」爾時會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、護世四王、釋提恒因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等咸作是念．若菩薩神通智力能如是者，佛復云河？爾時解脫月菩薩知諸眾會心之所念白金剛藏菩薩言：佛子．今此大眾聞其菩薩神通智力墮在疑網．善哉仁者為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。
時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧．入此三昧時．諸菩薩及一切大眾，皆自見身在金剛藏菩薩身內．於中悉見三千大千世界，所有種種莊嚴之事．經於億劫說不能盡．又於其中見菩提樹．其身周圍十萬三千大千世界．高百萬三千大千世界．枝葉所蔭亦復如是．稱樹形量，有師子座．座上有佛號一切智通王．一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上．種種諸相以為莊嚴．假使憶劫說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已．還令眾會各在本處．時諸大眾得未曾有．生奇特想默然而住．向金剛藏一心瞻仰。
「釋」問答顯神力無上中︰先問，後【時金剛藏】下答。問中︰先大眾生疑， 即此大眾聞十地菩薩神通生疑．舉佛疑菩薩，如上之事佛可得爾．菩薩豈然，後上首為請。答中二︰先入定現通．後問答決擇，於此段中約有十事︰一、大眾懷疑．二、解脫月為請．三、金剛藏入定．四、定所現境界．五、大眾自見自身在金剛藏身中．六、現菩提樹殊特高顯．七、樹下有佛坐師子座 號一切智通王．八、大眾見佛．九、金剛藏菩薩現其神通．十、大眾還自見身還在本處得未嘗有。
定現通者，為眾除疑．即事為驗故．於中三︰先法主入定：【國土體性】即是無作法性身．法性身無所不融，故能一身包含無外．此金剛藏正用前作住持相中，於其身中示有無量國土莊嚴之事，及於自身示現佛身。次【入此三昧】下眾覩希奇，表通自在，故佛號通王，即法性中無作之大智自在故。後【金剛】下攝用增敬。
「經」爾時解脫月菩薩白金剛藏菩薩言︰佛子．今此三昧甚為希有．有大勢力．其名何等。金剛藏言︰此三昧名一切佛國土體性。。又問︰此三昧境界云何？答言︰佛子．若菩薩修此三昧，隨心所念能於身中現恆河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。
佛子．菩薩住法雲地得如是等無量百千諸大三昧故．此菩薩身業不可測知．語、語業．意、意業．神通自在．觀察三世．三昧境界．智慧境界．遊戲一切諸解脫門．變化所作．神力所作．光明所作．略說乃至舉足下足．如是一切諸有所作．乃至法王子住善慧地菩薩皆不能知。。佛子．此法雲地菩薩所有境界略說如是．若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。
「釋」問答決擇中三︰初問名字．二【又問】下業用分齊．三【佛子．菩薩住法雲地】下類顯廣多，於中二︰初但結多定已顯業用難思，後【佛子．此法雲】下結略顯廣，則餘德無盡。此中亦即大盡中五大事，謂︰一、總標三業即神通自在，餘具五大．一、觀三世是三達智．二、三昧是前三昧大．三、智力是前智大．四、遊戲解脫門是解脫大．五、變化等是變化外事等。謂【觀察三世】即第一智大．【三昧境界】即第三三昧大．【智慧境界】即第四陀羅尼大．【遊戲一切】下即第二解脫大．【變化】下即第五神通大。
後問答顯神力有上令眾歡喜︰
「經」解脫月菩薩言：佛子．若菩薩神通境界如是．佛神通力其復云何。。。金剛藏言：佛子．譬如有人，於四天下取一塊土，而作是言．為無邊世界大地土多、為此土多．我觀汝問，亦復如是．如來智慧無邊無等．云何而與菩薩比量．．復次佛子．如四天下取少許土，餘者無量．此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地．．佛子．我今為汝引事為證．令汝得知如來境界．佛子．假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土．一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗竹韋稻麻叢林．彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧．比一如來智慧境界百分不及一，乃至優婆泥沙陀分亦不能及。
「釋」問答顯神力有上中，謂劣於佛故︰先問，後【金剛藏言】下答。
問中︰即舉菩薩疑佛，謂菩薩既實得爾則佛應不勝，若言勝者其相云何，故問辭則同疑意懸隔。
答中三︰初總訶問非，顯佛德無量．次【復次】下舉所未說，顯佛德無量，謂向所說乃是十地德之少分，如四天下之少土．全將菩薩之德以比如來，狀如四天下土以比無邊大地，況將己說之少分以比如來．則如一塊以比無邊大地，佛證極故。後【佛子我今】下引事類顯佛德無量。
以上地行竟。
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後彰位果︰一、調柔果．二、攝報果．三、願智果︰
一、調柔果︰
「經」佛子．此菩薩住如是智慧．不異如來身語意業．不捨菩薩諸三昧力．於無數劫承事供養一切諸佛．一一劫中，以一切種供養之具而為供養．一切諸佛神力所加．智慧光明轉更增勝．於法界中所有問難，善為解釋．百千億劫無能屈者。。佛子．譬如金師以上妙真金作嚴身具．大摩尼寶鈿廁其間．自在天王身自服戴．其餘天人莊嚴之具，所不能及。。此地菩薩亦復如是．始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。
「經」此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智．餘智光明無能如是。佛子．譬如摩醯首羅天王光明．能令眾生身心清涼．一切光明所不能及。此地菩薩智慧光明亦復如是．能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智．一切聲聞辟支佛，乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。
「釋」調柔果中五︰一、調柔行，即前說法斷疑．二【此地菩薩智慧】下教智淨．三、勝過自在．四、別地行相．五、總結地名。五中前二合為說法令喜，即此經文，可知．後三及餘二果俱俱名大勝（餘二果即攝報果、願智果）．顯義多含故，為果已定更不重言。
調柔果中︰三、勝過自在．四、別地行相．五、總結地名，及二、攝報果、三、願智果，俱名大勝者．
「經」佛子．此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧．．諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智．．舉要言之．乃至為說得一切智智。
此菩薩十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上．餘波羅蜜非不修行。佛子．是名略說摩訶薩第十法雲地．若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。
佛子．菩薩住此地．多作摩醯首羅天王．於法自在．能授眾生聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜行．於法界中所有問難無能屈者．佈施、愛語、利行、同事．如是一切諸所作業．皆不離念佛．乃至不離念具足一切種一切智智。復作是念．我當於一切眾生中為首、為勝、乃至為一切智智依止者．若勤加精進，於一念頃得十不可說百千億那由他佛剎萬微塵數三昧．乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬。
若以菩薩殊勝願力自在示現過於此數．所謂若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。
「釋」就大勝中，初三明神通勝．二、攝報中得十不可說等名算數勝．此二種事，勝一切地故名大勝。偏舉此二者，以是神通有上無上門中明故。
就前三神通勝中︰先明勝過自在，於中三︰初牒前．次【諸佛】下別顯．後【舉要】下總結，初後可知。別中五句為三︰初【說三世智】一句即能斷疑行，謂令通達三世之中所有道義故．次【法界差別智】一句速疾神通行，聞說如來祕密法界故．後【遍、照一切世界智、慈念一切眾生智】三句等作助行，謂以平等三道助通化益故．於中【遍一切世界智】作淨佛國土平等化即是助道．【照一切世界智】作法明平等化謂教智化．【慈念一切眾生智】作正覺平等化，謂慈念令得證知故，謂令一切眾生得證法故．餘別地、結名、及算數等並可知。
以上六分為第十地竟。後之二分通該十地。
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第七、地影像分︰後之二分通該十地。
地影像分中有四喻．謂池、山、海、珠，喻四功德︰前二是阿含德，後二證德。阿含德二中︰一、池喻修行功德，即諸地中起修之行．二、山喻上勝功德，即依修成德，德位高出故．三、海喻難度能度大果功德，即修所成德能至大果故．謂大海難度，十德皆遍故名能度．大海難成，由攬十德能成智海故云大果，此釋法喻兼含矣。四、珠喻轉盡堅固功德，謂從初地轉至法雲障盡證堅故。
又十地有三︰一、是修地，因前果後故，初二喻顯之．二是成地，隨分修成即是佛智故，珠喻顯之．三是法地，就佛智法開之為十故，海喻顯之．以後一融前二無有障礙。
又此四喻皆喻十地，與彼佛智非一非異，無差別之差別，而旨趣各殊。初池喻始異終同．次山喻能所依別．所依之地則一，能依之山不同，此則無差之差。上二喻有能所依，下二喻直喻地智，不立能所。三、海喻全一佛智之體，而十德不同．德非別物，又互相遍，不同於山，斯乃無差別之差別，差即無差。四、珠喻︰唯是一珠，前後之異，唯一智體，前後增明，喻雖無差別不礙差別。
又初喻前後體別︰前非是後而後包前．次喻前前非後後、後後非前前，而同依一體．海喻前後雖殊而前後相遍．珠喻前後一體而前前非後後，後後必具前前。
初一即是圓家漸．次喻圓中漸．珠喻即是漸圓．海喻即圓圓也．四喻圓融。上來所解，若得斯旨不疑十地差別等相。
正釋文︰十地行相︰一、修行德．二、山喻上勝功德．三、大海十相德．四、寶珠喻轉盡堅固功德︰
一、修行德︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智．譬如阿耨達池出四大河．其河流注遍閻浮提．既無盡竭．復更增長．乃至入海令其充滿。佛子．菩薩亦爾．從菩提心流出善根大願之水．以四攝法充滿眾生．無有窮盡．復更增長．乃至入於一切智海令其充滿。
合中︰菩提心合池．【流出善根】等合四河︰依菩提心修四攝行，自善增長故︰一、願智河︰即【大願之水】．二、波羅蜜河．三、三昧河，即今善根．四、大悲河，即【以四攝法充滿眾生】故。言【無有窮盡等】者，合上無盡竭，大願等皆無盡也。
【阿耨達池】喻菩薩從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生無有窮盡，復更增長乃至入於一切智海。此顯不離初時智慧大願水體，以初水體成漸廣多也。.
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二、山喻上勝功德︰
「經」佛子．菩薩十地，因佛智故而有差別。如因大地有十山王．何等為十．所謂雪山王．香山王．鞞陀山王．神仙山王．由乾陀山王．馬耳山王．尼民陀羅山王．斫迦羅山王．計都末底山王．須彌廬山王。
佛子．如雪山王一切藥草咸在其中取不可盡．菩薩所住歡喜地亦復如是．一切世間經書技藝文頌咒術咸在其中說不可盡。
佛子．如香山王一切諸香咸集其中取不可盡．菩薩所住離垢地亦復如是．一切菩薩戒行威儀咸在其中說不可盡。
佛子．如鞞陀梨山王純寶所成．一切眾寶咸在其中取不可盡．菩薩所住發光地亦復如是．一切世間．禪定神通、解脫三昧、三摩鉢底，咸在其中說不可盡。
佛子．如神仙王純寶所成．五通神仙咸在其中無有窮盡．菩薩所住燄慧地亦復如是．一切道中殊勝智慧咸在其中說不可盡。
佛子．如由乾陀羅山王純寶所成．夜叉大神咸住其中無有窮盡．菩薩所住難勝地亦復如是．一切自在如意神通在其中說不可盡。
佛子．如馬耳山王純寶所成．一切諸果咸在其中取不可盡．菩薩所住現前地亦復如是．入緣起理聲聞果證咸在其中說不可盡。
如尼民陀羅山王純寶所成．大力龍神咸在其中無有窮盡．菩薩所住遠行地亦復如是．方便智慧獨覺果證咸在其中說不可盡。
如斫迦羅山王純寶所成．諸自在眾咸在其中無有窮盡．菩薩所住不動地亦復如是．一切菩薩自在行差別世界咸在其中說不可盡。
如計都山王純寶所成．大威德阿脩羅王咸住其中無有窮盡．菩薩所住善慧地亦復如是．一切世間生滅智行咸在其中說不可盡。
如須彌廬山王純寶所成．大威德諸天咸在其中無有窮盡．菩薩所住法雲地亦復如是．如來力無畏不共法一切佛事咸在其中，問答宣說不可盡。
佛子．此十寶山王同在大海差別得名．菩薩十地亦復如是．同在一切智中差別得名。
「釋」山喻上勝功德中有四︰（一）總舉於法．（二）【如因大地】下總顯於喻．（三）【佛子．如雪山王】下法喻對顯．（四）【佛子．此十寶】下總結法喻。
（一）總舉於法者︰言【因佛智】者，為修平等佛智而起諸行，修既未窮故隨十地之行各一增上．斯乃為修無差而成於差．以本統末非全隔越。
（二）總顯於喻者︰喻明從如來智地起十種進修。十山喻意者︰【藥草】喻初地聖智善五明．【諸香】喻二地戒香．【鞞陀黎】者，此云種種持．此中【一切眾寶】者，彼以淨禪厭離煩惱，此禪與慧皆可貴故．【五通神仙】喻四地出過世間，神仙人間超勝故．【由乾陀】者，此云雙持，迴文即云持雙也。此中【夜叉神】喻五地於真俗善巧難合能合通自在故．馬耳山王中【諸果】者，因緣集觀寄聲聞果故．【尼民陀羅】者，此云持邊．於中【龍神】是喻七地空方便智寄獨覺果．斫迦羅山王中【諸自在眾】是喻八地不起功用普應如水鏡像得十自在故．【計都末底】者，此云幢慧．【阿修羅】是喻九地菩薩巧攝生大力之相．須彌廬山王之【諸天】喻殊勝義，第十地於餘地中最勝故。
以上顯於喻者，喻明從如來智地起十種進修不離智地，體漸高勝故，如五位五重十法不離如來普光明一切智地，起五重十十進修．如是五重五位十十進修，總是一時一際一念無前後三世之勝進，以如來智為體故．還如阿耨達池中水流入大海，如閻浮提地而出十大山王不離地體，以定慧照之可見．如一切智所集之福德，明所聞法者如佛福德分，一切智是佛所得根本智．若聞法者其福德如佛，何為?以明因聞此法方有信解故，為初聞是一切智之首故．以初信因之福與果同體，明非因不果故，如非果不苗，非苗不果故．為明信心，信果成因故．即如說十信位於如來普光明法界大智殿中說十箇智佛．以不動智佛為首以為信心，以不動智佛及十箇智佛，自心之智果故，畢竟成滿不移此智。意明如種子種果成其生因，其根本智喻種子，差別智加行喻苗上之果．以此二智各具無邊功德。
（三）法喻對顯中語其山體．前二土山，餘八是寶喻八種地。三地世間云何言淨，厭地善清淨故．謂能修善厭伏煩惱亦得為淨喻以寶山。若語山中所有即明各有增上義也︰初地聖智法藥．二地戒香．三地禪等可貴如寶．四地出世如仙．五地善巧自在如【夜叉】．六地以五地修四諦因相同聲聞未能出彼．六地超彼成果無盡．七地方便善巧如彼龍神，超前緣起之因名緣覺果．八地無功用心自在故，此【自在眾】即是密迹諸神．九地善巧攝生大力相故．十地佛德如天已淳淨故。謂前三及六非眾生數，餘皆眾生數。
就非眾生數中有二種事．一、初二及第六是受用事，資內報故，第三寶是守護積聚事。受用中有二︰（一）藥是四大增損對治．（二）香及果即長養眾生，以揵闥婆常食香氣故。
(一)五通福田治貧窮難︰以供彼仙能生福故．喻四地菩薩行道品化治身見貧窮益眾生故。
(二)夜叉治死難，威制眷屬不令害人故．喻五地菩薩行不住道，雖俱無住常在生死救苦故。
(三)龍治儉難，降時雨故．喻七地功用究竟行十度益生治功用儉故。
(四)諸自在眾治不調伏難，調伏難調故．此喻八地菩薩，有二義︰（一）得密跡金剛現形守護剛強眾生見之受化故．（二）得十自在調眾生故。
(五)修羅治惡業難，以呪術力制諸眷屬，不造諸惡故。喻九地菩薩得四十無礙辨才善說法況治惑業故。
(六)大威德天治修羅怨敵難，以四天王三十三天俱處此山故．喻第十地受佛位時得力無畏降伏魔怨外道故。謂初地法藥，初破無明故．二地戒．六地無漏慧資法身故．三地禪等可蘊積故．四地道品資助能生福故．五地修無住不永滅故．七地功用滿足無所少故．八地三世間化得自在故．九地善知稠林得無礙辯破惑業故．十地如佛降四魔故。皆言【集在其中】者，如所說事能生一切物故．【不可盡】者，隨順修行不永斷、不暫息故。
（四）總結法喻者，即結成本意。本意有二︰一、既同一智海得差別名，則差非差也．二、互相顯義，謂彼十大山因海得高勝名，若在餘處不足為高故，大海亦因大山得深廣名，含斯大義故．十地亦爾，因修佛智故得高勝，佛智亦因十地所不能窮，方顯深廣故。前言依地即一切智地，生長住持故，此言依海即一切智海，由深廣故．以山依二處、法含二義，故更顯之。又地則但依海兼明入故，一一山皆深入大海，一一地智皆入佛智．又一一山下皆有於地，則一一地中皆有佛地．又山在海，海則非山．山若依地山即是地，法合是顯非一異義也．又山出海上高下等殊，若入海中量皆齊等．十地教行則優劣懸差，若證如入智量皆平等。
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三、大海十相德︰
「經」佛子．譬如大海．以十種相，得大海名，不可移奪．何等為十︰一、次第漸深．二、不受死屍．三、餘水入中，皆失本名．四、普同一味．五、無量珍寶．六、無能至底．七、廣大無量．八、大身所居．九、潮不過限．十、若普受大雨，無有盈溢。菩薩行亦復如是．以十相故，名菩薩行，不可移奪．何等為十︰所謂歡喜地出生大願漸次深故．離垢地不受一切破戒屍故．發光地捨離世間假名字故．燄慧地與佛功德同一味故．難勝地出生無量方便神通世間所作眾珍寶故．現前地觀察緣生甚深理故．遠行地廣大覺慧善觀察故．不動地示現廣大莊嚴事故．善慧地得深解脫行於世間，如實而知不過限故．法雲地能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。
合中︰總云【不可移奪】者，謂此十相同一大海不可移易奪其一味，地法亦爾，同一佛智義分為十，不可移奪令異。此有二義︰一、果海︰因十地相不可奪其果海深廣之名．二、地行因相︰由依智海不可奪其因行之稱，以是海家之相故，果家之因故．若奪因相則果亦不成。
喻中約果名不可奪，法中舉因名不可奪，文影略耳，謂因果相順故。云何相順，謂十地如大海此總舉也．能度難度者顯因順果也．如海十相方能成海．得大菩提果故果順因也．如海成時不失十相．離十相而無海，離十地而無佛智故．十地即智海也。
別中攝十為八︰一、易入功德，初地漸起大願故．二、淨功德，二地不與破戒死屍住故．三、平等功德，三地諸世間假名數故．四、護功德，護自一味恒不失故．五、利益功德，五地無量方便起世間所作，利世間故．六、六七二句合為不竭功德，以深廣故．六地觀甚深緣起集法故，七地即空方便廣大無量故．七、住處功德，無功用行是菩薩所住故．經云大身者，以無量身修菩薩行，十身相作故．八、末後二句合名護世間功德．九地潮不過限，不誤傷物，知機授法不差根器．十地若無大海水溺四洲餘不能受必生毀謗．又得此二法用護世間。
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四、寶珠喻轉盡堅固功德︰
「經」佛子．譬如大摩尼珠有十種性出過眾寶．何等為十︰一者從大海出．二者巧匠治理．三者圓滿無缺．四者清淨離垢．五者內外明徹．六者善巧鑽穿．七者貫以寶縷．八者置在琉璃高幢之上．九者普放一切種種光明．十者能隨王意雨眾寶物．如眾生心充滿其願。佛子．當知菩薩亦復如是有十種事出過眾聖。何等為十︰一者發一切智心．二者持戒頭陀正行明淨．三者諸禪三昧圓滿無缺．四者道行清白離諸垢穢．五者方便神通內外明徹．六者緣起智慧善能鑽穿．七者貫以種種方便智縷．八者置於自在高幢之上．九者觀眾生行放聞持光．十者受佛智職墮在佛數，能為眾生廣作佛事。
「釋」寶珠喻轉盡堅固功德者︰先喻．後合．各有總別。
喻中︰總云【出過眾寶】者，經文以出寶乃至放光則出過眾寶，故取之為喻．故，亦可以出海故取之。別中︰攝十為八，合六七八故。八中︰一、出功德︰可取者選擇出海故，由初地中如智善觀出煩惱海也．二、色功德︰由巧匠治理之，則色明淨故．三、形相圓妙．四、無垢穢．五、明淨．六、起行功德︰即次下三句．謂智行穿徹．方便行攝持．自在行高顯故。相用不染猶彼瑠璃．頌云金剛，取不動不壞。上三皆是異相莊嚴，故合為一．後二句明功用殊勝．七、神力功德．聞持普照體用微妙故．八、不護功德︰謂隨王雨寶，無護惜故．約法則得佛正智，受位如王．令一切眾生同己善根藏故．如隨意雨寶故．
合云廣作佛事，合文可知。
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「經」佛子．此集一切種一切智功德菩薩行法門品．若諸眾生不種善根不可得聞。解脫月菩薩言，聞此法門得幾所福？金剛藏菩薩言，如一切智所集福德．聞此法門福德如是．何以故．非不聞此功德法門而能信解受持讀誦．何況精進如說修行．是故當知要得聞此集一切智功德法門，乃能信解受持修習，然後至於一切智地．．
爾時佛神力故．法如是故．十方各有十億佛剎微塵數世界，六種十八相動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．．．雨眾天華、天鬘、天衣、及諸天寶莊嚴之具．幢旛繒蓋．奏天妓樂，其音和雅同時發聲，讚一切智地所有功德。
如此世界他化自在天王宮演說此法．十方一切世界悉亦如是。
爾時復以佛神力故．十方各過十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會．作如是言：善哉善哉．金剛藏．快說此法．我等悉亦同名金剛藏．所住世界各各差別，悉名金剛德．佛號金剛幢．我等住在本世界中皆承如來威神之而說此法．眾會悉等．文字句義，與此所說無有增減．悉以佛神力而來此會為汝作證．如我等今者入此世界．如是十方一切世界，悉亦如是而往作證。
「釋」地利益分中三︰一、顯法利益．二【如此世界】下結通十方．三【爾時復以】下他方來證。
一、顯法利益分二︰初生信功德，後【雨眾天】下供養功德。生信功德復二︰先明說益生信，謂欲令物生決定信故說利益。後【爾時】下動地生信。明說益生信亦二︰先總歎難聞，後【解脫月】下問答顯益。答中二︰先正顯等於佛智，後【何以】下徵以釋成．先反，後順。然聞有二義︰一者汎爾聞，為遠益故．二、不取聞相，初後圓融，真實聞故．聞已等佛，何更修也，若更修行等多佛故。動地生信中，佛力為緣而動地者亦為生信故，又法如是者亦是因也。供養功德者，非謂供養能生功德，顯此法勝能令供養是地功德，上生信亦然。此前已多釋，於此不贅也。
二、結通十方．三、他方來證。前已多釋，於此不贅也。
三、他方來證者︰【十方各十億佛剎微塵數世界外有十億佛剎微塵數菩薩而來此會】者，明以本體十地之廣大甚多，以十億剎塵為遠近及多數之量，會此一切創初入十地菩薩因果本末法智無疑．明將本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故．會前九地之劣入十地之廣大智故，以陳遠近法之多少故．亦明金剛藏所說與十方諸佛會同不二故。【世界外】者即下地位也。 【來此會】者即升進入此十地智也。 嘆【善哉】者，明所說法契當不異也。【同名】者，明法藏智同故。【世界各各差別】者，明差別智差別行故。【悉名金剛德】者，明差別智及行不離金剛德故。【佛號金剛幢】者，明金剛智能破一切妄業，自無體可動故。
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參、重頌分︰於中二︰第一、說偈儀意．第二、正顯偈辭。
第一、說偈儀意︰
「經」爾時金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界．．欲讚歎發一切智智心．欲示現菩薩境界．欲淨治菩薩行力．欲說攝取一切種智道．欲除滅一切世間垢．欲施與一切智．欲示現不思議智莊嚴．欲顯示一切菩薩諸功德．欲令如是地義轉更開顯．承佛神力而說頌言：．．．．︰︰︰
「釋」說偈儀意者︰先說儀，後【欲讚】下說意。意有九句︰初【欲讚歎等】即顯初地．次【欲示現等】即二地，以三聚戒為行境故．三【欲淨治等】即三四二地，厭禪出世智皆淨治行力故。四【欲說攝取等】即五地，五明成種智故。五【欲除滅等】即六地，般若能除垢故。六【欲施與等】即七地，空有無礙與一切智故。七【欲示現等】即八地，無功不思議智莊嚴三世間故。八【欲顯示等】即九地十地，能說能受諸功德故。九【欲令如是】下即總結，便指上八句如是地義以頌說之云更開顯。
「偈
」其心寂滅恆調順．平等無礙如虛空．離諸垢濁住於道．此殊勝行汝應聽。
百千億劫修諸善．供養無量無邊佛．聲聞獨覺亦復然．為利眾生發大心．
精勤持戒常柔忍．慚愧福智皆具足．志求佛智修廣慧．願得十力發大心．
三世諸佛咸供養．一切國土悉嚴淨。
了知諸法皆平等．為利眾生發大心．
住於初地生是心．永離眾惡常歡喜．願力廣修諸善法．以悲愍故入後位．
戒聞具足念眾生．滌除垢穢心明潔．觀察世間三毒火．廣大解者趣三地．
三有一切皆無常．如箭入身苦熾然．厭離有為求佛法．廣大智人趣燄地．
念慧具足得道智．供養百千無量佛．常觀最勝諸功德．斯人趣入難勝地．
智慧方便善觀察．種種示現救眾生．復供十力無上尊．趣入無生現前地．
世所難知而能知．不受於我離有無．法性本寂隨緣轉．得此微妙向七地．
智慧方便心廣大．難行難伏難了知．難證寂滅勤修習．能趣如空不動地．
佛勸令從寂滅起．廣修種種諸智業．具十自在觀世間．以此而昇善慧地．
以微妙智觀眾生．心行業惑等稠林．為欲化其令趣道．演說諸佛勝義藏．
次第修行具眾善．乃至九地集福慧．常求諸佛最上法．得佛智水灌其頂。
獲得無數諸三昧．亦善了知其作業．最後三昧名受職．住廣大境恆不動。
菩薩得此三昧時．大寶蓮華忽然現．身量稱彼於中坐． 佛子圍遶同觀察．
放大光明百千億．滅除一切眾生苦．復於頂上放光明．普入十方諸佛會．
悉住空中作光網．供養佛已從足入．即時諸佛悉了知．今此佛子登職位．
十方菩薩來觀察．受職大士舒光照．諸佛眉間亦放光．普照而來從頂入．
十方世界咸震動．一切地獄苦消滅．是時諸佛與其職．如轉輪王第一子．
若蒙諸佛與灌頂．是則名登法雲地 。
智慧增長無有邊．開悟一切諸世間．欲界色界無色界．法界世界眾生界．
有數無數及虛空．如是一切咸通達．一切化用大威力．諸佛加持微細智．
秘密劫數毛道等．皆能如實而觀察．受生捨俗成正道．轉妙法輪入涅槃．
乃至寂滅解脫法．及所未說皆能了。
菩薩住此法雲地．具足念力持佛法．譬如大海受龍雨．此地受法亦復然．
十方無量諸眾生．悉得聞持持佛法．於一佛所所聞法．過於彼數無有量．
以昔智願威神力．一念普遍十方土．霔甘露雨滅煩惱．是故佛說名法雲。
神通示現遍十方．超出人天世間境．復過是數無量億．世智思惟必迷悶．
一舉足量智功德．乃至九地不能知．何況一切諸眾生．及以聲聞辟支佛。
此地菩薩供養佛．十方國土悉周遍．亦供現前諸聖眾．具足莊嚴佛功德．
住於此地復為說．三世法界無礙智．眾生國土悉亦然．乃至一切佛功德．
此地菩薩智光明．能示眾生正法路．自在天光除世暗．此光滅暗亦如是．
住此多作三界王．善能演說三乘法．無量三昧一念得．所見諸佛亦如是．
此地我今已略說．若欲廣說不可盡。
如是諸地佛智中．如十山王嶷然住．
初地藝業不可盡 ．譬如雪山集眾藥．二地戒聞如香山 ．三如毗陀發妙華．
燄慧道寶無有盡．譬如仙山仁善住．五地神通如由乾．六如馬耳具眾果．
七地大慧如尼民．八地自在如輪圍．九如計都集無礙．十如須彌具眾德。
初地願首二持戒．三地功德四專一．五地微妙六甚深．七廣大慧八莊嚴．
九地思量微妙義．出過一切世間道．十地受持諸佛法．如是行海無盡竭．
十行超世發心初．持戒第二禪第三．行淨第四成就五．緣生第六貫穿七．
第八置在金剛幢．第九觀察眾稠林．第十灌頂隨王意．如是德寶漸清淨。
十方國土碎為塵．可於一念知其數．毫末度空可知量．億劫說此不可盡。
「釋」正顯偈辭有四十二頌分三︰初一偈總讚勸聽．中間正頌．後一偈利益分，亦可結說無盡頌之。前後 文易可知。中間正頌分八︰
初十三偈頌方便作滿足地分，於中，初【百千億劫修諸善】下二頌半總頌前九地同相中，善擇功德。【了知諸法皆平等】下十頌半頌諸地別義。
若依總攝即次第頌前十地，前八地中唯三地半偈．餘各一頌九地有三頌兼結入位。【獲得無數諸三昧】一偈頌三昧分。【菩薩得此三昧時】下五偈半頌受位分。【智慧增長無有邊】下三偈半頌大盡分。【菩薩住此法雲地 】下三偈頌釋名分．【神通示現遍十方 】下二偈頌神通力有上無上分．【此地菩薩供養佛】下四偈半頌前位果，亦是神通分攝．如長行辨．【如是諸地佛智中】下七頌半頌地影像分， 於中初三偈半頌山喻 ．【初地願首二持戒】下二頌海喻 ．【十行超世發心初】下二頌珠喻。
十地釋竟。