第講次。今天開始講華嚴經第七會︰首先再來複習華嚴經七處九會之品會說。謂七處包括地上三處、天宮四處。第一菩提場會．第二普光明殿會．第三忉利天宮會．第四夜摩天宮會．第五兜率天宮會．第六他化自在天會．第七重會普光明殿會．第八三會普光明殿．第九逝多園林會。前六會已略釋畢，今此就進入第七會也。
第七重會普光法堂會屬等妙覺位行，其有十一品，前六品屬等覺位，後五品微妙覺位︰第壹、十定品．第貳、十通品．第叁、十忍品．第肆、阿僧祇品．第伍、如來壽量品．第陸、諸菩薩住處品．第柒、佛不思議法品．第捌、如來十身相海品．第玖、隨好光明功德品．第拾、普賢行品．第拾壹、如來出現品。
以上十一品經之來意者︰十定品是佛自說十定之名，普賢說十定之用，以明佛根本智是體，普賢差別智是用故．亦明一切施為不離根本智之大定行，以是義故還於根本智普光明殿中說寂用之門．謂以從此普光明大智殿中起信，以不動智為升進修行，至十地等覺地，道滿行週至於佛果不離本智，是故此會須來．亦明佛果不移因，為時不移、智不移、行不移也．因果一行還教善財見慈氏，慈氏還令卻見文殊及入普賢身是也。
又釋欲說此會，何故重敘摩竭提國者，經云【爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，於普光明殿剎那入三昧際】者，明初成佛及四十九年中所轉法輪並從天下降，總不出一剎那，時不移不遷故，恐後眾生失其本意妄生遷移故須重敘，明始末無時可遷故．此明三世諸佛一切眾生總同一個不遷之體，從初信進修行經過五位，總不移初時歲月日時及佛根本智法故。
又明何因緣在此普光明殿說此十一品經，謂為明初會菩提場始成正覺是佛舉自始成之果勸修．第二會普光明殿如來大智宅說十箇智佛，以不動智佛為首以為信進修行之門，令初發菩提心者從此普光明大智宅起信進修行，畢竟不離如來本智本行本時，還成本佛萬事依舊，故於此十地後在於本信心處說此十一品經．用明因果依本，時日歲月總依本故，故於此處說十一品經．此十一品經總明成佛之際所有境界故，即明能發菩提心者自成佛故，無異初會中毘盧遮那佛故，依樣仿修一如本故．為約智無時十方一切古今諸佛，總與如今始發心者一時成佛故．以智照之可見，情識聞之即迷．是故表依本如是還於本處．說佛果始終之門，以表法界體中始末同際說也．此乃約實論之，不順凡情之教，說多劫也。
又明次第釋十一品之大意者︰一、明十定品是古今一切諸佛寂用遍週無時之大體也．二、明十通品是古今諸佛普光明智利生自在及報業之神通遍週．三、十忍品是十方古今諸佛自體無作法身，一切無生隨行之忍門．四、阿僧祇品．五、隨好光明功德品是明佛果所迷二愚之法，以此二品經是如來自說．六、如來壽量品是一切諸佛隨眾生根性長短所現不同之壽而自報命與虛空之齊年．七、菩薩住處品是佛果攝眾生之分界，明菩薩行門常不斷故．八、不思議法品明一切十方古今諸佛智德難思，非情識之測度．九、如來十身相海品，明佛報身依正二果難量．十、普賢行品明十方一切古今諸佛，所共行自利利他之行週故．十一、如來出現品明五位修行者升進位滿，自佛出興出世入纏二行圓滿，文殊是主出纏智慧，普賢主入俗行週，於此品中二行圓滿故，令二人自相問答說此出現之門。已上十一品經大意如是，一一隨文別釋更當重明。
以上十一品經等覺位行有六品︰文中分二︰前三品正答前問，後三品總顯深廣。
前二品中亦二︰十定品就定明用，十通品就通明用。
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第壹、十定品有四門︰壹、來意．貳、釋名．叄、宗趣．肆、正釋文︰
壹、來意者︰先辨此會所以來，有二︰第一、約圓融，第二、約次第。
第一、約圓融者，謂前明普門中所具差別正位故寄歷人天，此明位後德用不離普門，是則會別入普有此會來，重會普光意在斯矣，等妙二位全同如來普光明智故。
第二、約次第者，前明十地，此顯等妙二覺故來，以極果由於始信故重會普光，謂前依本不動智體起差別之位，此位極成果不離本智之因．後出現因果，因是果中之因，得果不捨因故．果是果中之果，大用無涯故。後辨此品來所以者，為答第二會中十定問故。然因有二種︰一、約本有︰恆沙性德、信解行願等，無不具故．二、約修起︰謂依本信德而起信心，依本解德而起解心．故一一修起皆帶本有俱來至果，無間道中一時頓圓，解脫道中因果交徹名為得果。果亦有二︰一者本有︰菩提涅槃、一切佛法，本覺具故．二者修起︰今證菩提始覺悟故．始覺同本無復始本之異名究竟覺，則二果無礙．然二因本從本覺體上起來，則二因與本覺無礙．始覺既同本覺，則二果全同於二因．則二因與果交徹，故因該果海、果徹因源．故今重會普光表斯玄趣。又交徹即是圓融是明先因後果，以得果後方說融因，故此因果圓融並是普光明智差別之德，故說有前後，成在一時也。
貳、釋名者︰釋十定品重會普光明殿︰會名有二︰第一、約處．第二、約品名︰
第一、約處名重會普光明殿會，由第二會已曾會此故，重意如前．約法明說普法會。何重此耶?前來歷會答問．問是此起．今答將結歸於本故還來此．又顯果不離因故，得果不捨因，異二乘故出現。所說何結歸耶?因前方成出現世故，此正得果不捨因也。
叄、宗趣者︰會以普賢因果德用圓備為宗，令物證入為趣．品以普賢三昧無礙自在無邊大用而為宗趣．亦顯第十地勝進行相并其果相為宗，明生解因果及與出現因果所依為趣。
肆、正釋文者︰此會有十一品經分二︰前六明因圓，後五明果滿．亦可前九明生解因果，後二明平等因果。前九中亦二︰前六品明位後因相，後三品明差別果相。然六品之因若約次第，與前五會俱是差別之因．若約圓融，等同果相故與果同會，果是對因之果與因同會．平等因果由差別成，亦與此同會。
前六明因圓者，此因即是等覺．然文有等覺之義而無等覺之名者，以此等覺亦即十地之勝進故。因此諸教中有些是立等覺或云十一地，有些是不立也，其文繁多，恐繁不引。然等覺照寂，妙覺寂照，或說六種性及六堅六忍等，如菩薩地云「此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故不名妙覺︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三，故等妙覺乃有分別之必要也。此華嚴經欲顯開合無礙故存其義不彰其名，下離世間品智慧助道具中，既云隨順六堅固法，有等覺明矣。謂【六種性】者，習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。習種性即十住．性種性即十行．道種性即十迴向．聖種性即十地．五六等妙覺也。【六堅】者，謂信堅、法堅、修堅、德堅、頂堅、覺堅．頂堅即等覺，覺堅即妙覺也。【六忍】者謂︰信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍也。言等者，等取六慧六觀六定也．【六慧】︰聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。【六觀】︰住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。【六定】者︰習定、相定、性定、道慧定、道種慧定、大覺正觀慧定。此五種六皆以第五當於等覺，故有明矣。又華嚴經云「此菩薩住此三昧得十種法，同去來今一切諸佛．何等為十．所謂得諸相好，同於諸佛等。普眼問云︰若此菩薩得如來法同諸如來法．何故不名佛．何故不名十力．何故不名一切智等」．亦有十句。普賢具答云「佛子．此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行願，入智境界則名為佛．於如來所修菩薩行無有休息說名菩薩．如來諸力皆悉已入則名十力．雖成十力行普賢行無有休息說名菩薩．知一切法而能演說名一切智．雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟，未嘗止息說名菩薩．知一切法無有二相，是則說名悟一切法．於二不二一切諸法差別之道，善巧觀察展轉增勝無有休息說名菩薩等」。下引伊羅鉢那象王為供帝釋化身上天，或捨象身現作天身，無能分別是象是天，象之與天更互相似。此等覺義昭然可見也，更有餘文恐繁不引也。
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第壹、十定品中分五︰壹、序分．貳、請分．叁、示說者分．肆、本分．伍、說分。
壹、序分︰初總別顯三成就︰後別顯眾成就︰
「經」爾時世尊，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中．．．始成正覺．．於普光明殿．．入剎那際諸佛三昧．以一切智自神通力．現如來身．清淨無礙．無所依止．無有攀緣．住奢摩他最極寂靜．具大威德．無所染著．能令見者悉得開悟．隨宜出興，不失於時．恆住一相，所謂無相。
「釋」總別顯三成就者︰文分二︰初總顯三成就，後【始成正覺】別顯三成就。初總顯三成就文易可知。別顯三成就者分三︰【始成正覺】是約主顯時．【於普光明】下約主彰處．【入剎那】下就德顯主，於中十句即攝二十一種功德中二十別句．總句即【始成正覺】也。
【入剎那際三昧】即窮法真源︰謂時之極促名曰剎那，窮彼剎那時相都寂．無際之際名剎那際，即攝二句，謂二行永絕及達無相法．若有二行則有剎那，二行既絕則剎那無際，由達清淨真如本無相故．所以此中特名入剎那際者，為顯將說等覺位故．菩薩地盡唯有果累無常，生相未寂猶名識藏(即未轉變易生死，未顯現法身也 )．若以無間智覺心初起，心無初相，遠離微細念故即無剎那．若入此際即見心性常住名究竟覺，故云諸佛三昧，亦顯差別歷位不離最初剎那際故．此是明後際不離初際，窮生死之本際。
【以一切智自神通力．現如來身】者，依通起用，此攝二句︰【一切智通】即住於佛住，謂由一切智無有功用自神通力常作佛事故．次【現如來身】即攝得佛平等，謂依上一切智現身利樂有情故。
【清淨無礙】攝三句，謂【清淨】攝二句︰一、攝到無障處，謂慣習覺慧永斷所治故云清淨．二、攝不可轉法，由清淨故他不能轉。【無礙】者即所行無礙，世間八法不能礙故。
【無所依止、無有攀緣】即立不思議︰謂雖立教法不依世間故，非諸世間所能攀緣故。
【住奢摩他最極寂靜】即普現三世，以見三世平等如理無異為最寂靜。
【能令見者悉得開悟】攝二句︰一、攝了一切行，謂知有情性行差別隨開悟故．二、攝除一切疑，謂知彼遠劫微少善根亦令開悟故。
【隨宜出興不失於時】亦攝二句︰一、攝無能測身，謂如其勝解而示現身，如摩尼珠名隨宜出生不失於時．二、攝一切菩薩等所求智，謂調伏有情攝受付囑等皆不失時故。
【恆住一相，所謂無相】此攝餘五句．謂到佛究竟無二彼岸等，隨義雖殊，皆由一相無相而成，可以意得．餘如升兜率品辨。
以上十二句亦分四︰一、明能現。二【現如來】下明所現。三【能令】下明益物。四【恒住】下總結現因。
顯能現者︰【入剎那際】是顯定名體，其有二義︰一、為顯所說行相，是於有為界修行，行至後邊際故．二、為說有為行相即真際故。【神通力現如來身．】為所發起．此通為二能︰一、能顯自三業．二、能令他見不應見故．不應見有二種︰一、上非下境故．二、意業非眼境故。【清淨無礙】是明身業所現，謂福慧內充而外威敬畏。【無所依止．無有攀緣】為意業︰前一離緣外境，後一內住於止，謂常處世而不著世。【能令見者】下明益物︰初正明令見聞悟益不應見見故，後明益悟應時，謂感赴合符，然有二種︰稱根漸頓故曰【隨宜】．相會如期故云【不失於時】。【恆住一相，所謂無相】是總結現因，是結總上所現不離定心，定心恒住一法性故。
第二、別顯眾成就︰
「經」與十佛剎微塵數諸菩薩摩訶薩俱．．靡不皆入灌頂之位．具菩薩行．等于法界．無量無邊．獲諸菩薩普見三昧．大悲安隱一切眾生．神通自在同於如來．智慧深入演真實義．具一切智降伏眾魔．雖入世間心恆寂靜．住於菩薩無住解脫。。。其名曰：金剛慧菩薩．無等慧菩薩．義語慧菩薩．最勝慧菩薩．常捨慧菩薩．那伽慧菩薩．成就慧菩薩．調順慧菩薩．大力慧菩薩．難思慧菩薩．無礙慧菩薩．增上慧菩薩．普供慧菩薩．如理慧菩薩．善巧慧菩薩．法自在慧菩薩．法慧菩薩．寂靜慧菩薩．虛空慧菩薩．一相慧菩薩．善慧菩薩．如幻慧菩薩．廣大慧菩薩．勢力慧菩薩．世間慧菩薩．佛地慧菩薩．真實慧菩薩．尊勝慧菩薩．智光慧菩薩．無邊慧菩薩。念莊嚴菩薩．達空際菩薩．性莊嚴菩薩．甚深境菩薩．善解處非處菩薩．大光明菩薩．常光明菩薩．了佛種菩薩．心王菩薩．一行菩薩．常現神通菩薩．智慧芽菩薩．功德處菩薩．法燈菩薩．照世菩薩．持世菩薩．最安隱菩薩．最上菩薩．無上菩薩．無比菩薩．超倫菩薩．無礙行菩薩．光明燄菩薩．月光菩薩．一塵菩薩．堅固行菩薩．霔法雨菩薩．最勝幢菩薩．普莊嚴菩薩．智眼菩薩．法眼菩薩．慧雲菩薩．總持王菩薩．無住願菩薩．智藏菩薩．心王菩薩．內覺慧菩薩．住佛智菩薩．陀羅尼勇健力菩薩．持地力菩薩．妙月菩薩．虛彌頂菩薩．寶頂菩薩．普光照菩薩．威德王菩薩．智慧輪菩薩．大威德菩薩．大龍相菩薩．質直行菩薩．不退轉菩薩．持法幢菩薩．無忘失菩薩．攝諸趣菩薩．不思議決定慧菩薩．遊戲無邊智菩薩．無盡妙法藏菩薩．智日菩薩．法日菩薩．智藏菩薩．智澤菩薩．普見菩薩．不空見菩薩．金剛踊菩薩．金剛智菩薩．金剛燄菩薩．金剛慧菩薩．普眼菩薩．佛日菩薩．持佛金剛秘密藏菩薩．普眼境界智莊嚴菩薩。。。如是等菩薩摩訶薩十佛剎微塵數．．往昔皆與毗盧遮那如來同修菩薩諸善根行。
「釋」別顯眾成就中五︰一、舉數．二【靡不】下歎德．三【其名】下列名．四【如是等】下結數．五【往昔】下集意。一、 四、 五，可知，二、 三如下釋︰
歎德中十一句︰初二句是總，位極行圓故云灌頂．【等于法界】下九句為別︰前四自分德︰初二行相．【等于法界】是深，即行脩滿足．【無量無邊】是廣，明所具之行深而且廣，此行既廣無邊量也。後二行體︰一【三昧】是定，成就大定普見無涯故．二【大悲】是悲，明悲德廣大利物難量。
後五勝進德︰前三【神通、智慧、伏魔】同佛三業大用︰一、身通用同佛果．二、深智入際語演實義．三、意業種智降伏四魔。後二【寂靜、解脫】同佛無住涅槃︰初句釋謂不住涅槃故【入世間】，不住生死故【心恆寂靜】．後句結德屬人．此是彼菩薩無住解脫。
列名中一百菩薩︰初有三十同名慧者，表純德故．【念莊嚴】下七十菩薩別名者，表雜德故。此百菩薩集意者，謂此皆是往昔與佛同行故令預會。
壹、序分竟︰
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貳、請分︰
「經」爾時普眼菩薩摩訶薩，承佛神力．從座而起．偏袒右肩．右膝著地．合掌白佛言：世尊．我於如來應正等覺，欲有所問，願垂哀許。
佛言︰普眼．咨汝所問，當為汝說，令汝心喜。
普眼菩薩言：世尊．普賢菩薩及住普賢所有行願諸菩薩眾，成幾何三昧解脫．而於菩薩諸大三昧，或入或出、或時安住．以於菩薩不可思議廣大三昧，善入出故．能於一切三昧自在神通變化．無有休息。
佛言：善哉普眼．汝為利益去來現在諸菩薩眾而問斯義。
「釋」請分中四︰一、普眼請問，要以普眼方見普法故．二【佛言】下如來許問．三【普眼】下舉法正問．四【佛言善哉】下歎問利益。
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叁、示說者分︰以法屬普賢故示其令請，於中有六︰第一、示人令問．第二、聞名獲益．第三、推求不見．第四、教起見方．第五、依教而求．第六、為現身相。
第一、示人令問︰
「經」普眼．普賢菩薩今現在此．．已能成就不可思議自在神通．出過一切諸菩薩上難可值遇．從於無量菩薩行生．菩薩大願悉已清淨．所行之行皆無退轉．無量波羅蜜門．無礙陀羅尼門．無盡辯才門皆悉已得清淨無礙．大悲利益一切眾生．以本願力盡未來際而無厭倦．．汝應請彼．彼當為汝說其三昧自在解脫。
「釋」示人令問分三︰一、示處，可知．二【已能】下歎德．文有十句︰第一句成勝通．第二句最上難過．第三句兩行生身．第四句大願已淨．第五句行成不退．第六句度．第七句總持．第八句無盡辯才．第九句以悲益物．第十句本願無盡。三【汝應請】下教問，令見其意故。
第二、聞名獲益︰
「經」爾時會中諸菩薩眾聞普賢名，即時獲得不可思議無量三昧．其心無礙寂然不動．智慧廣大難可測量．境界甚深無能與等．現前悉見無數諸佛．得如來力．同如來性．去來現在靡不明照．所有福德不可窮盡．一切神通皆已具足。
「釋」聞名獲益中獲十種益，文並可知。
第三、推求不見︰
「經」其諸菩薩於普賢所心生尊重，渴仰欲見．悉於眾會周遍觀察而竟不覩．亦不見其所坐之座．此由如來威力所持．亦是普賢神通自在，使其然耳。
爾時．普眼菩薩白佛言：世尊．普賢菩薩今何所在？佛言：普眼．普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初無動移。是時普眼及諸菩薩復更觀察道場眾會周遍求覓．白佛言︰世尊．我等今者猶未得見普賢菩薩其身及座。佛言：如是．善男子．汝等何故而不得見．．善男子．普賢菩薩住處甚深不可說故．普賢菩薩獲無邊智慧門．入師子奮迅定．得無上自在用．入清淨無礙際．生如來十種力．以法界藏為身．一切如來共所護念．於一念頃，悉能證入三世諸佛差別智．是故汝等不能見耳。
爾時．普眼菩薩聞如來說普賢菩薩清淨功德得十千阿僧其三昧．．以三昧力復遍觀察，渴仰欲見普賢菩薩，亦不能覩．其餘一切諸菩薩眾，俱亦不見。。時普眼菩薩從三昧起，白佛言．世尊．我已入十千阿僧其三昧，求見普賢，而竟不得．不見其身及身業、語及語業、意及意業、座及住處，悉皆不見。佛言：如是如是．善男子．當知皆以普賢菩薩住不思議解脫之力．普眼．於汝意云何．頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處所否？答言．不也。佛言：普眼．幻中幻相尚不可說．何況普賢菩薩秘密身境界、秘密語境界、秘密意境界，而於其中能入能見．何以故．普賢菩薩境界甚深不可思議．無有量已過量．．舉要言之．普賢菩薩以金剛慧普入法界．於一切世界無所行無所住．知一切眾生身皆即非身．無去無來．得無斷盡．無差別自在神通．．善男子．若有得見普賢菩薩．若得承事．若得聞名．若有思惟．若有憶念．若生信解．若勤觀察．若始趣向．若正求覓．若興誓願，相續不絕．皆獲利益無空過者。爾時普眼及一切菩薩眾，於普賢菩薩心生渴仰願得瞻覲．作如是言：南無一切諸佛．南無普賢菩薩．如是三稱頭頂禮敬。
「釋」推求不見中有三推求皆悉不見︰初渴仰推求不見．次【爾時】下重觀察不見．後【爾時普眼菩薩聞如來說】下以三昧力推求不見．文釋如下︰
初渴仰推求不見中︰先求不見，後【此由】下釋不見所以。【威力持】者，欲令大眾渴仰得顯深旨故。
次重觀察不見，重求中三︰先審問重示，法本湛然故初無移動。次【是時普眼】下推求不見，猶謂可見故。後【佛言︰如是】下釋不見所由，於中二︰初印定徵起，後【善男子】下正釋所由，以住處甚深故，文有十句︰【普賢菩薩住處甚深不可說】總也，住離言真如故云甚深不可說。次八句別．後一句結，可知。別中四對︰【普賢菩薩獲無邊智慧門．入師子奮迅定】二句廣智勝定深．謂智門無邊，有邊之智焉覩定用，起伏無畏展促自在，唯以出世定求故不可見。【得無上自在用．入清淨無礙際】二句外用內證深，謂勝通自在入最清淨無礙際，一切三世間等並在其內。【若生如來十種力．以法界藏為身】二句得力成身深．謂生十力智，法性為藏，一切三世間等並在其內。【一切如來共所護念．於一念頃悉能證入三世諸佛差別智】二句多護速證深．謂諸佛共與力，念頃證諸佛平等智。由上八深故不能見。
後以三昧力推求不見中分四︰一、新獲三昧．二【以三昧】下以定推求．三【時普眼從三昧起】下自陳不見．四【佛言】下釋不見所由，於中五︰(一)約法總標，由住難思解脫翻上三昧可思入故．(二)【普眼於汝意】下以近況遠．(三)【何以故】下徵釋所由︰釋中二．初略標深廣，翻上三昧尚有數故．後【舉要】下舉略顯廣，文有十句︰初【普賢菩薩以金剛慧普入法界】一句總，【於一切世界無所行】下九句別。總者，以金剛慧達差別法界俱空故。別者，由了空故︰一【無所住】︰世界無住處．二、眾生無可化．三【無去無來】︰寂無去來．四【無斷盡】︰豎無斷盡．五【無差別】︰橫泯差別．六【自在神通】︰體非體故不礙現通．七【無依無作】︰用非用故無依無作．八【無有動轉】︰不離如如故無動轉．九【至於法界究竟邊際】︰理事圓故窮法界邊。(四)【善男子若有】下彰見之益。(五)【爾時普眼】下歸敬彌增，文顯可知。
【釋】周徧觀察不見普賢及所坐之座者，明從初十信、十住、十行、十迴向、十地，自己乘普賢行升進，多求如來解脫悲智出世間心，以成佛自在無作道圓滿已，自見徧周故．如十地佛果後普賢行及所有三昧，純是善入世間，無求出世佛果故，以兼修悲智出世佛果三昧，三求不見純是大悲，無有自利之行，即不相見故．以十地佛果已前行普賢行，有自利利他之心，以求出世解脫故．等覺地行普賢之行，不求自己解脫，純是利生之行故。以等覺地已前助顯根本智，明於自解脫道已滿足，無所希求故．於等覺地為但饒益一切眾生，無蘊積己自功故，是故將十地已前自利利他普賢行，求等覺地中普賢行未及見故，以此是故大眾周遍觀察，竟不得見普賢身及座故，審諦觀察以智思惟可見也。
「經」爾時佛告普眼菩薩及諸眾會言：諸佛子．汝等宜更禮敬普賢殷勤求請．又應專至觀察十方．想普賢身現在其前．如是思惟周遍法界．深心信解．厭離一切．誓與普賢同一行願．入於不二真實之法．其身普現一切世間．悉知眾生諸根差別．遍一切處集普賢道．若能發起如是大願．即當得見普賢菩薩。
「釋」教起見方中︰初令策勤前心．次【又應】下九句別示深觀，上捨境別求故未識其體，今令十方齊觀知其體周，下依此觀是以得見。謂︰一、教禮求請．二、普觀十方．三、想念其人．四、思遍法界．五【深心信解厭離一切】即欣德厭失．六【誓與普賢同一行願】為誓同行願．七、入不二法門．八、身普現在．九、知法器．十、遍修普行。後【誓與】下起願思齊．具上三心則能得見。
「經」是時普眼聞佛此語．與諸菩薩俱時頂禮．求請得見普賢大士。
「釋」依教修行者︰然普眼位深而猶重習觀修者略有二意︰一、位未等故．二、示深獎物故。謂已上不見普賢菩薩者，意明普眼等諸菩薩，以出入三昧三求普賢，不得見普賢所行三業作用及座，故舉幻術文字相中種種，喻明幻術文字之體了無處所，如何可求。不可將出入三昧處所，是彼沉寂生滅卻令生想．明想念動用自體遍週，用而常寂，非更滅也．以是普賢以金剛慧普入法界，於一切世界無所行、無所住．知一切眾生身皆非身，無 去無來得無斷盡，無差別自在神通．此明任物自真稱之為神，不為不思、不定不亂、不來不去，任智遍週利生自在，知根應現名之為通．萬法如是無出入定亂，方稱普賢所行三業作用及座．如十地菩薩座體，但言滿三千大千世界之量，此普賢座量等虛空一切法界大蓮華藏故．明知十地菩薩智量猶隔，以此來升此位．如許乖宜，入出如許不可說三昧之門，猶有寂用有限障，未得十地果位後普賢菩薩大自在故．故三求普賢，三重升進，卻生想念方始現身，及說十三昧境界之事．意指於十地猶有求於出世習在，於世間生死境界未得等於十方自任用在．以此如來教令卻生想念，去彼十地中染習出世淨心故。【普賢菩薩今現在此道場眾會親近我住初無動移】者，明以根本智性自無依，名為現在此道場故，為能治有所得諸見蘊故．以無礙總別同異普光明智，與十方一切諸佛大用體同名為眾會故．無邊差別智海一時等用，不移根本智體無依住智，名為親近我住初無動移故。
第六、為現身相︰
「經」爾時普賢菩薩即以解脫神通之力如其所應為現色身．令彼一切諸菩薩眾皆見普賢親近如來．於此一切菩薩眾中坐蓮華座．亦見於餘一切世界一切佛所從彼次第相續而來．亦見在彼一切佛所演說一切諸菩薩行．開示一切智智之道．闡明一切菩薩神通．分別一切菩薩威德．示現一切三世諸佛。
是時普眼菩薩及一切菩薩眾見此神變，其心踊躍生大歡喜，莫不頂禮普賢菩薩．心生尊重如見十方一切諸佛。
是時以佛大威神力及諸菩薩信解之力，普賢菩薩本願力故，自然而雨十千種雲．所謂種種華雲．種種鬘雲．種種香雲．種種末香雲．種種葢雲．種種衣雲．種種嚴具雲．種種珍寶雲．種種燒香雲．種種繒彩雲．不可說世界六種震動．奏天音樂，其聲遠聞．不可說世界放大光明．其光普照不可說世界．令三惡趣悉得除滅．嚴淨不可說世界．令不可說菩薩入普賢行．不可說菩薩成普賢行．不可說菩薩於普賢行悉得圓滿．成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時普眼菩薩白佛言︰世尊．普賢菩薩是住大威德者．住無等者．住無過者．住不退者．住平等者．住不壞者．住一切差別法者．住一切無差別法者．住一切眾生善巧心所住者．住一切法自在解脫三昧者。佛言：如是如是．普眼．如汝所說普賢菩薩有阿僧祇清淨功德．所謂無等莊嚴功德．無量寶功德．不思議海功德．無量相功德．無邊雲功德．無邊際不可稱讚功德．無盡法功德．不可說功德．一切佛功德．稱楊讚歎不可盡功德。
「釋」為現身相中五︰一、為眾現身．二【是時普眼】下眾覩喜敬．三【是時以佛】下現瑞成益．四【爾時普眼】下歎普賢德廣深，
一、為眾現身者︰不見顯深，現不礙用故．文有二︰初以解脫力為現色身者難見已表得應現故。後【令彼】下正明得見，於中四。一、見在此處。二、見餘處來。三、見彼說法．略明五種︰(一)說行法。(二)說佛後得智隨世俗方便化。(三)明菩薩通。(四)說菩薩威德。(五)現三世佛境。謂何故得見普賢菩薩，為存想念是以見之．以回體從用故是普賢身也．以明想念皆為佛用故，普見一切眾生亦佛用也。
三、現瑞成益者，其文兩勢︰初由眾見普賢現身等狀慶喜之瑞．後、為普賢將說十定豫先瑞應，文中二︰先明瑞因，可知．後【自然】下正明瑞應，文中七︰一、興雲雨物．二、動剎．三、鼓樂．四、放光．五、息苦．六、淨剎．七【令不可說】下益眾，於中三︰（一）創相應者名入普賢行．（二）先已習者名成普賢行．（三）久修者普賢行悉得圓滿。
四、歎普賢德廣深者，於中十句︰一【住大威德】者，身威超勝也．二【無等】者下無等故，除佛所餘無與齊等．三【無過】者上無過故，眾惡已斷故．四【住不退者】，眾德無退異二我故。五【住平等】，等現眾生故。六【住不壞者】，言教真實故。七【住差別法者】，大悲隨俗故。八【住無差別法者】，大智稱如故。九、善巧調御故。十【住三昧等者】，解脫業用故。
五【佛言︰如是如是】下如來印述︰初印，後述。述中十一句︰初句總顯無數，後【所謂】下別說十德︰一、二嚴德．二、圓明德．三、深廣德．四、色相德．五、慈覆德．六、超勝德．七、知法德．八、絕言德．九、同佛德．十、讚無盡德。
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肆、本分︰文有四︰第一、舉益令說．第二、列所說名．第三、歎定勝德．第四、結勸成益。
第一、舉益令說︰
「經」爾時如來告普賢菩薩言：普賢．汝應為普眼及此會中諸菩薩眾說十大三昧．令得善入成滿普賢所有行願．．諸菩薩摩訶薩說此十大三昧故．令過去菩薩已得出離．現在菩薩今得出離．未來菩薩當得出離。
「釋」舉益令說分二︰初勸說成益，即佛誡普賢說益此眾．後【諸菩薩】下引例證勸，以三世諸菩薩若說此定皆成益故。言【出離】者，生死涅槃皆善離故，小乘出要唯有四種，謂三十七品之進念定慧．大乘出要謂四攝、四等及與十度．三乘切要唯止與觀．一乘切要唯智與悲．此等覺為成滿普賢行願也。
「經」何者為十︰一者普光大三昧．二者妙光大三昧．三者次第遍往諸佛國土大三昧．四者清淨深心行大三昧．五者知過去莊嚴藏大三昧．六者智光明藏大三昧．七者了知一切世界佛莊嚴大三昧．八者眾生差別身大三昧．九者法界自在大三昧．十者無礙輪大三昧。
「釋」列所說名中皆云大者，因滿之定稱法界故。皆結云三昧者。列普光等名即為答前何定問也，顯其十數答前幾定問也。
一【普光】者︰身心業用周遍全包為普，智照自在名光．謂由住此定了知身心普住一切佛境，以佛智修菩提行故。
二【妙光】者︰身智遍照為光，勝用交映為妙．謂由住此定能身智遍照現多妙用故。
三【次第遍往諸佛國土】者︰十方無餘之剎皆至入定為遍往，往無雜亂不礙時節歷然為次第，即能起用名神通，以智用如理本自遍故．謂由住此定能以神通遍往十方，各過阿僧祇剎塵剎中皆入此定故。
四【清淨深心行】者︰明達諸法本自清淨，離於想念，契理深心，依此起用遍供諸佛，請法起說名之為行．謂由住此定能知一一佛身等眾生數，見阿僧祇世界塵數如來，一一佛所皆以深重清淨心種種供佛請法稱讚故。
五【知過去莊嚴藏】者︰佛出劫剎等事皆名莊嚴，過去門中包此無盡為藏．亦名過去清淨藏者，入定能入劫一念無緣，起定能受法三輪無著，皆名清淨．謂住此定者能知諸佛出世即為莊嚴國界，從佛出生無盡善法是故佛即是藏。依過去門顯佛比德名為過去莊嚴藏。亦名過去清淨藏者，清淨者能淨世間故。餘如前說。
六【智光明藏】者︰未來藏中包含諸佛及佛法等名之為藏，智慧徹照稱曰光明．謂由住此定能知未來一切世界一切劫中佛所有事業，能以智慧皆悉了知，依智起於照用故曰光明。
七【了知一切世界佛莊嚴】者︰現在諸佛作用、眾會身相益物皆曰莊嚴．橫遍十方故云一切，現可目覩故不云藏．謂住此定者於現在世能次第入十方世界，皆見諸佛示現種種佛事利益世間也。
八【眾生差別身】者︰於差別眾生身內外入定起定皆自在故，雖通三種世間，從多但云眾生，前後諸定皆從多說．謂住此定者於入定起定內身入外身起外身入內身起等差別多門，雖亦通依三種世間，且依眾生一相而說也。
九【法界自在】者︰於眼等十八界自在入出，又知事法界邊際與理法界無礙自在故．謂住此定能知事法界邊際與理法界邊際不一不異，得如是知見自在無礙故。
十【無礙輪】者︰三輪攝化皆自在故，又得十無礙滿佛果故，無盡大用一一無礙皆悉圓滿能摧伏故，尋初後際不得邊故．謂由入此定時能住無礙三業等能圓滿佛果也。
第三、歎定勝德．
「經」此十大三昧諸大菩薩乃能善入．去來現在一切諸佛已說、當說、現說。。。若諸菩薩愛樂尊重修習不懈則得成就．如是之人則名為佛．則名如來．亦則名為得十力人．亦名導師．亦名大導師．亦名一切智．亦名一切見．亦名著無礙．亦名達諸境．亦名一切法自在。此菩薩普入一切世界而於世界無所著．普入一切眾生界而於眾生無所取．普入一切身而於身無所礙．普入一切法界而知法界無有邊．親近三世一切佛．明見一切諸佛法．巧說一切文字．了達一切假名．成就一切菩薩清淨道．安住一切菩薩差別行．於一念中普得一切三世智．普知一切三世法．普說一切諸佛教．普轉一切不退輪．於去來現在一一世，普證一切菩提道．於此一一菩提中普了一切佛所說。
此是諸菩薩法相門．是諸菩薩智覺門．是一切種智無勝幢門．是普賢菩薩諸行願門．是猛利神通誓願門．是一切總持辯才門．是三世諸法差別門．是一切諸佛示現門．是以薩婆若安立一切眾生門．是以佛神力嚴淨一切世界門。
若菩薩入此三昧得法界力無有窮盡．得虛空行無有障礙．得法王位無量自在．譬如世間灌頂受職得無邊智一切通達．得廣大力十種圓滿．成無諍心入寂滅際．大悲無畏猶如師子．為智慧丈夫燃正法明燈．一切功德歎不可盡．聲聞獨覺莫能思議．．．得法界智住無動際，而能隨俗種種開演．住於無相善入法相．得自性清淨藏．生如來清淨家．善開種種差別法門，而以智慧了無所有．善知於時，常行法施開悟一切，名為智者．普攝眾生悉令清淨．以方便智示成佛道．而常修行菩薩之行無有斷盡．入一切智方便境界．示現種種廣大神通．
「釋」歎定勝德中四︰一、約人以歎．二【若諸菩薩】下約修以歎．三【此是諸菩薩】下直就法歎．四【若菩薩入此三昧】下約證以歎︰
一、約人以歎者，人勝故法勝。
二、約修以歎中二︰先明修成，後【如是】下修益．於中亦二︰初有十句明上等佛果，後【此菩薩普入】下明身智周遍。皆言【普入】者，一一皆窮帝網境故。上等佛果中略舉【愛樂、尊重、修習、不懈】四種，即於十定深生愛樂、尊崇貴重、習學修行、精勤不懈。身智周遍十中︰一【普入世界通帝網等處】下諸句皆通帝網准知。二、普入眾生界。三、普入法身。四、普入即理之事法界。五、普近三寶。六、普得三世佛知。七、普知三世法。八、普說佛教。九、普轉法輪。十、普成菩提。
三、直就法歎者︰明此十定該攝諸法體相用等，一一超勝故。十門五對︰【法相、智覺】二門一對境智通悟．【幢、願】二門一對因果遊入．【神通、總持】二門一對 通辨出處．【差別、示現】二門一對佛法所從．【安立、嚴淨】二門一對嚴土攝生，罔不由此。
四、約證以歎者︰前約修歎，望於佛果以顯終同．此約證歎，直就此定以明業用．亦二十句︰前十明勝德無限．後【得法界智】下明智德自在。前十明勝德無限十中︰一、稱法界力故云無盡．二、行等虛空．三、位齊法王．四、智無不達．五、十力圓滿．六、心無不寂．七、大悲自在．八、智力有餘名為丈夫．九、燃正法燈破無明闇．十、結德無盡非二乘了。
智德自在十中︰一、理智不動．二、量智隨俗．三、無相入相．四、得種性家生．五、說別了無．六、法施知時．七、開悟名智．八、攝生令淨．九、示得果而不捨因．十、得果智巧現通。
第四、結勸成益。
「經」是故普賢．汝今應當分別廣說一切菩薩十大三昧．今此眾會咸皆願聞。
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伍、說分中三︰初承旨總告．次別釋十定．後總結十數。前後可知，別釋十定十定即為十段，一一段中各有標釋結，第一、普光大三昧．第二、妙光大三昧．第三、次第遍往諸佛國土大三昧．第四、清淨深心行大三昧．第五、知過去莊嚴藏大三昧．第六、智光明藏大三昧．第七、了知一切世界佛莊嚴大三昧．第八、眾生差別身大三昧．第九、法界自在大三昧．第十、無礙輪大三昧。。如下︰
第一、普光明三昧︰
「經」爾時普賢菩薩承如來旨．觀普眼等諸菩薩眾而告之言．．佛子．云何為菩薩摩訶薩普光明三昧．．佛子．此菩薩摩訶薩有十種無盡法．何者為十︰所謂諸佛出現智無盡．眾生變化智無盡．世界如影智無盡．深入法界智無盡．善攝菩薩智無盡．菩薩不退智無盡．善觀一切法義智無盡．善持心力智無盡．住廣大菩提心智無盡．住一切佛法一切智願力智無盡．佛子．是名菩薩摩訶薩十種無盡法。
「釋」初承旨總告可知。次【佛子．云何】下總標普光明三昧．後【佛子．此菩薩】下釋普光大三昧。初可知．文中芬三︰初釋三昧名．次明三昧之體用．後舉三昧之境界，如下︰
釋三昧名者︰何故名為普光明三昧︰【三】者，正也．【昧】者，定也．識心不現名之為【昧】．正智遍週名之為【普】．照迷破惑名之為【光】．法無不達名之為【明】。
釋普光大三昧中分五︰一【十種無盡法】下智無盡．二、心無邊．三、定自在．四、智巧現．五、觀超絕。各有佛子以為揀別。以上五中，初二定方便，次一定體，後二定用．又前三各有標徵釋結。此明三昧之體用也，謂以法身根本智為行，十種無盡智為用．以此義故佛自說三昧之名，普賢說三昧之用。
一、智無盡中，十句五對︰第一對【諸佛出現．眾生變化】二句智無盡是所事所化．第二對【世界如影．深入法界】二句為化處化法．如影者無實故，隨現故。第三對【善攝菩薩．菩薩不退】二句即攝護始終．第四對【善觀一切法義．善持心力】二句即所持能持．第五對【住廣大菩提心．住一切佛法一切智願力】二句即始心終願。
二、心無邊︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩發十種無邊心．何等為十︰所謂發度脫一切眾生無邊心．發承事一切諸佛無邊心．發供養一切諸佛無邊心．發普見一切諸佛無邊心．發受持一切佛法不忘失無邊心．發示現一切佛無量神變無邊心．發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心．發普入一切智微細境界，說一切佛法無邊心．發普入佛不思議廣大境界無邊心．發於佛辯才起深志樂，領受諸佛法無邊心．發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心．是為十。
「釋」心無邊者︰前明所知無盡，此辨對境發心，以境無邊故心無邊，有十一句。文中︰初二救生事佛．次二供佛見佛．次二轉法現通．次二為得果不捨因，以入微細智說法．次二入佛不思境，於佛辨起志樂領受法．末後一現自在身入一切佛會．此增數十故。
三、定自在︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩有十種入三昧差別智．何者為十︰所謂東方入定，西方起．西方入定，東方起．南方入定，北方起．北方入定，南方起．東北方入定，西南方起．西南方入定，東北方起．西北方入定，東南方起．東南方入定，西北方起．下方入定，上方起．上方入定，下方起．是為十。
「釋」定自在者︰由前大智大心故於三昧自在．方處非一，入出不同，故云差別．約四方四維方及上下方相望入出故。
四、智巧現︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩有十種入大三昧善巧智．何者為十︰佛子．菩薩摩訶薩以三千大千世界為一蓮華．現身遍此蓮華之上結跏趺坐．身中復現三千大千世界．其中有百億四天下．一一四天下現百億身．一一身入百億百億三千大千世界．於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行．一一菩薩修行生百億百億決定解．一一決定解令百億百億根性圓滿．一一根性成百億百億菩薩法不退業．然所現身非一非多，入定出定，無所錯亂。
佛子．如羅喉羅阿脩羅王本身長七百由旬．化形長十六萬八千由旬．於大海中出其半身，與須彌山而正齊等．佛子．彼阿脩羅王雖化身長十六萬八千由旬．然亦不壞本身之相．諸蘊界處悉皆如本心不錯亂．不於變化身而作他想，於其本身生非己想．本受生身恆受諸樂．化身常現種種自在神通威力。
佛子．阿脩羅王有貪恚癡具足驕慢，尚能如是變現其身．何況菩薩摩訶薩能深了達心法如幻．一切世間皆悉如夢．一切諸佛出興於世皆如影像．一切世界猶如變化．言語音聲悉皆如響．見如實法．以如實法而為其身．知一切法本性清淨．了知身心無有實體．其身普住無量境界．以佛智慧廣大光明，淨修一切菩提之行。
「釋」智巧現中有標徵釋。釋中三︰初法說︰於中．先十句別明展轉深細，後一句總顯離相分明。次【佛子．如羅喉羅阿脩羅王】下舉喻．後【佛子．阿修羅】下以劣況勝。
初法說十句者︰一、依定起巧智現大蓮華．二、身遍華坐．三四五、身內現大千界，以是百億箇百億故重言爾，此數亦合著小百億成大百億也．六【於彼】下現菩薩修行．七【一一菩薩】下牒行生勝解故云決定解．八【一一決定下】牒解令根性滿．九【一一根】下牒根成法業．十、就所現總結自在。此舉三昧之境界者︰於此初三昧中略舉境界，以三千大千世界為一蓮華，現身遍此蓮華之上結跏趺坐．於其身中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一一四天下現百億身，一一身入百億百億三千大千世界．於彼世界一一四天下現百億百億菩薩修行，一一菩薩修行生百億百億決定解，令百億百億根性圓滿．一一根性成百億百億菩薩法不退業，然所現身非一非多，入定出定無所錯亂．如是後後倍倍增廣，具如經說。此初三昧之境界，意明身土重重，重重相入，遍週廣大，無盡限故。
次舉喻中二︰初脩羅自在喻．後【佛子譬如比丘】下觀身不淨喻。脩羅自在喻中二︰先喻，後法．何況菩薩說法以劣況勝．前喻可知．後法說以劣顯勝，於中十句︰初五句約喻顯法，後【見如實】下五句就法辨德，可知。二、觀身不淨喻中有法喻合，並可知。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，超過世間．遠離世間．無能惑亂．無能映奪。佛子．譬如比丘觀察內身．住不淨觀．審見其身皆是不淨。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧觀察法身．見諸世間普入其身．於中明見一切世間及世間法．於諸世間及世間法皆無所著。
「釋」觀超絕中有法、喻、合︰合中異前化現故云法身．法性包含故一時頓見，由此義故無能映奪。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第一普光明大三昧善巧智。
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第二、妙光大三昧︰分三：一、標．二、釋．三、結。
一、標．二、釋：
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩妙光明三昧．．．佛子．此菩薩摩訶薩能入三千大千世界微塵數三千大千世界．於一一世界現三千大千世界微塵數身．一一身放三千大千世界微塵數光．一一光現三千大千世界微塵數色．一一色照三千大千世界微塵數世界．一一世界中調伏三千大千世界微塵數眾生。。是諸世界種種不同．菩薩悉知︰所謂世界雜染．世界清淨．世界所因．世界建立．世界同住．世界光色．世界來往．如是一切菩薩悉知、菩薩悉入。。是諸世界亦悉來入菩薩之身．．然諸世界無有雜亂．種種諸法亦不壞滅。
「釋」此段經文有二︰初標妙光三昧名，為明法身理智體淨能現妙光以立其名。後【佛子】下釋．釋中分二︰先法，後喻︰
法中明妙光定力令菩薩身於諸世界能入能納。此是釋三昧之體用，明此三昧還以根本智為體幻智為用也．文分四︰一、身雲展入為調伏眾生．二【是諸世界種種】下身智俱入，明即彼所入世界還即入於菩薩身內．三【是諸世界亦悉】下明其卷入，身所入界界亦入自界內身中而無雜亂．四【然諸】下明展卷無礙，種種法亦不壞滅。此明三昧之境界也，以入三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一世界中復現三千大千世界微塵數身，乃至一一身放三千大千世界微塵數光。乃至菩薩身中能現一切聖凡國土，更相照現重重相入等，是此三昧之境界也。
喻中︰文有二喻喻前互入無雜亂義︰一、寶山光影喻．二、幻師善巧喻。
一、寶山光影喻︰
「經」佛子．譬如日出遶須彌山照七寶山．其七寶山及寶山間皆有光影分明顯現。。其寶山上所有日影莫不顯現山間影中．其七山間所有日影亦悉顯現山上影中．如是展轉更相影現。。或說日影出七寶山．或說日影出七山間．或說日影入七寶山．或說日影入七山間。。但此日影，更相照現，無有邊際。。體性非有、亦復非無．不住於山、不離於山．不住於水，亦不離水。
佛子．菩薩摩訶薩亦復如是．住此妙光廣大三昧．不壞世界安立之相．不滅世間諸法自性．不住世界內．不住世界外。於諸世界無所分別．亦不壞世界之相．觀一切法一相無相．亦不壞於諸法自性．住真如性．恆不捨離。
喻中有五︰(一)明日光現影．(二)【其寶山上】下明兩影互現．(三)【或說日影】下正辨得名不同．(四)【但此日影】下明重現無盡．(五)【體性】下明體離二邊。解釋如下︰
(一)明日光現影者︰【七寶山】即七金山，如十地末所列其名，但除妙高及雪香二山，山間有七香海，海現日影，山以淨金亦能現影．謂日照七寶山現影後照山間水內影現。
(二)明兩影互現者，正喻菩薩自他互入，以彼影明淨如今之鏡故能互現。明山上日影共山間水日影互相照現故云更相影現。
(三)正辨得名不同者︰謂水中本影現山上影時，此所現影從山上出來入山間．若山上本影現水中影時，此所現影從山間出入七金山上，故正入時即名為出，所喻明相現名出入，謂此影現彼此名出，彼名入，彼影現此准之．又本日出時謂從山等處出，本日沒時謂於山等處入。
(四)明重現無盡者，喻菩薩帝網身土。
(五)明體離二邊故能互現而無雜亂︰謂取不可得故非有，影現分明故非無．不住成上非有，不離成上非無．若有定住則不能相入，若其離者則無可相入，故不離不住方能相入．謂時互無初際，體實非有，相現非無，不住山等結山上也，不住水等結山間也．．．．．︰︰︰
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法合中︰直明不壞不住故得互入無亂︰
初【不壞世界安立之相．不滅世間諸法自性】二句明不壞性相，謂若壞性相則無可相入。此明以世界在身內故不壞世界不滅諸法。
次【不住世界內．不住世界外】二句明若住內外則不能相入，謂若住世間內則不能身包世界，若住世界外則不能遍入世界，由俱無住故能互入。此明以世界在身中故云不住世界內，以身還在身內世界中故云不住世界外。
【於諸世界無所分別．亦不壞世界之相】釋其不壞不住之所以︰由定無分別而不壞相。謂以同時俱現即不住內外世界，與身不可分別故云無所分別，而亦不壞世界本相。
【觀一切法一相無相．亦不壞於諸法自性．住真如性恆不捨離】慧觀一相而不壞諸．既事理雙遊故不壞不住，若不壞不住則住真如恆不捨離．所謂不壞性相故住真如者，以真如即事而真故，由無所住故住真如，以諸法本無住故，若心有住則為非住故．既即事不捨故相隨性而融通，如無不在故同真如內外互入．此即結成喻中重現無盡之義，謂由住即事真如，如融於事，事便如理．理既無所不在，身即理故亦無所不遍．真如無所不包故即如之身亦含一切，故云如無不在，故同真如內外互入。此明一相無相故得相入，雖無相而不滅虛相故恒不壞也．真性不礙於虛相故云住真恒不捨也，此是法性融通門也。
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「經」佛子．譬如幻師善知幻術．住四衢道作諸幻事．於一日中一須臾頃，或現一日．或現一夜．或復現作七日七夜、半月一月、一年百年．．隨其所欲皆能示現．城邑聚落、泉流河海、日月雲雨、宮殿屋宅，如是一切靡不具足．．不以示現經年歲故壞其根本一日一時．不以本時極短促故壞其所現日月年歲．幻相明現本日不滅。
菩薩摩訶薩亦復如是．入此妙光廣大三昧．現阿僧祇世界入一世界．其阿僧祇世界．一一皆有地水火風、大海諸山、城邑聚落、園林屋宅、天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩喉羅伽宮、種種莊嚴皆悉具足．欲界、色界、無色界、小千世界、大千世界、業行果報、死此生彼．一切世間所有時節、須臾晝夜、半月一月、一歲百歲、成劫壞劫、雜染國土、清淨國土、廣大國土、狹小國土，於中諸佛出興於世佛剎清淨、菩薩眾會周匝圍遶神通自在教化眾生．其諸國土所在方處無量人眾悉皆充滿．殊形異趣種種眾生無量無邊不可思議．去來現在清淨業力出生無量上妙珍寶．如是等事咸悉示現入一世界。。菩薩於此普皆明見．普入、普觀．普思、普了．以無盡智皆如實知．．不以彼世界多故壞此一世界．不以此世界一故壞彼多世界。。
何以故．菩薩知一切皆無我故是名入無命法無作法者．菩薩於一切世間勤修無諍法是名住無我法者．菩薩如實見一切身皆從緣起故是名住無眾生法者．菩薩知一切生滅法皆從因生故是名住無補特伽羅法者．菩薩知諸法本性平等故是名住無意生無摩那婆法者。菩薩知一切本性寂靜故是名住寂靜法者．菩薩知一切法一相故是名住無分別法者．菩薩知法界無有種種差別法故是名住不思議法者．菩薩勤修一切方便善調伏眾生故是名住大悲法者。
佛子．菩薩如是能以阿僧祇世界入一世界．知無數眾生種種差別．見無數菩薩各各發趣．觀無數諸佛處處出興．彼諸如來所演說法，其諸菩薩悉能領受．亦自見身於中修行．．然不捨此處而見在彼．亦不捨彼處而見在此．彼身此身無有差別．入法界故．常勤觀察無有休息．不捨智慧無退轉故。
「釋」總喻中︰先喻，後【菩薩摩訶薩】下合。
喻中三︰初總明能幻，次【住四衢】下明依本時處，現幻時處喻互相入．後【不以示現】下本末互不相礙喻不壞相。
合中五︰
二【菩薩於此普皆明見．普入、普觀．普思、普了此明】，明智鑒不昧合前能幻之術．此明入時相狀，即明能見也。初云【菩薩於此】者，於此多剎入一剎也。【普明見】者，謂同時頓見前三世間淨染人物等故。【入】者，頓見入故。【觀】者。頓觀諸剎佛會故。【慧】者，頓聞諸剎佛說法，頓思惟故。【了】者。既思惟已。頓解了故。【普了此明】是總結，云【以無盡智】者，常智故。【如實智】者，稱境知故。
三【不以彼世界】下合不壞本末之相。此亦明入時相狀，即明所現也。此兩句︰先明多入於一、一不為多所逼破．後顯一容於多、多不為一所損滅也。
四【何以故】下徵釋所由︰先徵意云何以互入得不壞相。釋意有三︰
（一）由知人無我故．無我觀也，此是第一句︰【入無命法】者，法無我也，謂命是不相應行法，行蘊所攝故。【無作法者】，人無我也。第二句【無諍法】即無諍觀也，謂勤修二無我行時，不見人法中有二相之諍故。【住無我法】者，照五取蘊我空故。第三句【如實見一切身】者，緣起觀也，照身從眾緣而起，無能起者故。【住無眾生法者】謂眾生計有我人依於五陰和合而生故，今照彼陰無和合故，智住此理故云住，住亦名行，行此理故。第四句【知一切生滅法】者，無生觀也。觀有為法剎那生滅不得自在，何能為因而生於果。【補特伽羅】者，數數往取諸趣無厭故，謂不厭其果而數數造因，造因故數受其果，令知彼唯是一聚有為生滅，了無造因往趣之者。
（二）【菩薩知諸法本性】下知法無我故．此性平等觀也，此是第五句。【無意生者】，我是意生者。依止於意或高或下生故。【摩那婆者】此云儒童，謂少小而有學植者仍要是四姓中婆羅門種，不爾雖小有學但名童子也。今此知諸法性平等故，意生高下及四姓中高皆不可得故。第六句【知一切本性者】，等性寂觀也。謂觀無明風擊藏識海，雖生死洪涉爛汗三界，而有為本寂初未嘗動。第七句【知一切一相者】，無相觀也。【住無分別法者】，分別亦是差別之言，謂一切法同一無相故名一相，一相故無差別，相通體相及相狀相。上來七門。是會相歸性。顯理事無礙。便顯事事無礙。依展轉說。第八句【菩薩知法界等】者，法界無差別觀也。謂即理之事，此彼互望相有差別，由解脫業用令互鎔融，相即在等，同一無礙名無差別。【住不思等者】，從無礙業用為名，亦通德相，文云菩薩知故，此正合前多入於一事事無礙法界。
（三）【菩薩勤修】下，大悲觀也，得同體大悲故．由此故能融通事理。是前勤以方便對應度者，現此事事無礙境界，是極大悲調機也。此顯無功用亦約化不息也。
五【佛子．菩薩如是】下結成上義．於中三︰初結上多入一．於中三︰初牒前然現．次【知無數】下略明前三世間淨染人物等．後【亦自見】下明無礙行相。初牒前然現中可知。略明前三世間淨染人物等中五︰一、牒前諸國土無量眾生等．二【見無數菩薩】者，牒前菩薩眾會等．三【觀無數佛等】者，牒諸佛出興．四【彼諸如來所說等】者，顯前句中佛興說法．五【其諸菩薩等】者，顯前菩薩句眾會總法，顯此自身在自定境界中。次【然不捨】下結上不壞性相．文中二。初顯法界無礙體用，謂體一故不捨此彼，不礙用故見在此彼．約體不異，約用不一．後【彼身此身】下唯就體顯不異。三【入法界故】一句結歸所依，謂菩薩見身及處得此不一不異．無障礙者由證入法界無礙體用故也。後【常勤】下結上明鑒。
「經」如有幻師隨於一處作諸幻術．不以幻地故壞於本地．不以幻日故壞於本日。。菩薩摩訶薩亦復如是．於無國土現有國土．於有國土現無國土．於有眾生現無眾生．於無眾生現有眾生．無色現色．色現無色．初不亂後．後不亂初。。菩薩了知一切世法悉亦如是同於幻化．知法幻故知智幻．知智幻故知業幻．知智幻業幻已．起於幻智觀一切業。。如世幻者，不於處外而現其幻，亦不幻外而有其處。。菩薩摩訶薩亦復如是．不於虛空外入世間．亦不於世間外入虛空．何以故．虛空世間無差別故．住於世間亦住虛空。。菩薩摩訶薩於虛空中能見能修一切世間種種差別妙莊嚴業．於一念頃悉能了知無數世界若成若壞．亦知諸劫相續次第．能於一念現無數劫．亦不令其一念廣大。。菩薩摩訶薩得不思議解脫幻智到於彼岸住於幻際．入世幻數．思惟諸法悉皆如幻．不違幻世．盡於幻智．了知三世與幻無別．決定通達心無邊際．如諸如來住如幻智其心平等。菩薩摩訶薩亦復如是．知諸世間皆悉如幻．於一切處皆無所著無有我所。。如彼幻師作諸幻事．雖不於彼幻事同住．而於幻事亦無迷惑．菩薩摩訶薩亦復如是．知一切法到於彼岸．心不計我能入於法．亦不於法而有錯亂。
「釋」別喻中有三重逆喻總中三段：一、幻不壞本喻，別喻不壞相。二【如世幻者】下幻必依處喻，別喻前依本時處現多時處。三【如彼幻師作諸幻事】下明幻師不迷喻，別喻前能幻。
一、幻不壞本喻中︰先喻，後合。合中︰先正合，後【菩薩了知】下釋其所以。
二、幻必依處喻中：先喻，後合。喻中略無幻必依時，準合應有。合中分二︰合依處、合依時。依處中︰初總合，以記物現故，空即事空．次【何以】下徵釋所以，由理無差故．後【住於世】下結成自在．【於一念】下合於依時．於中︰先正顯，後【菩薩摩訶薩得】下釋其所由，以得幻智同於佛故，此文有三︰一、明得智．二「如諸如來」下舉所同．三「菩薩」下明能同。初有十句︰一、總得難思．二、到究竟岸．三、見如幻際．四、以斯知如幻之智等能入世幻．五、用上幻數思諸幻法．六、不違幻數則不礙幻存．七、盡於幻智則不礙幻亡．八、存亡無礙故鑒達三際皆不異幻．九、得斯決定則橫盡幻邊，減數十也。
總結，可知。
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第三、次第遍往諸佛國土大三昧︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧。佛子．此菩薩摩訶薩過於東方無數世界．復過爾所世界微塵數世界．於彼世界中入此三昧．或剎那入．或須臾入．或相續入．或日初分時入．或日中分時入．或日後分時入．或夜初分時入．或夜中分時入．或夜後分時入．或一日入．或五日入．或半月入、或一月入．或一年入．或百年入．或千年入．或百千年入．或億年入．或百千億年入．或百千那由他億年入．或一劫入．或百劫入．或百千劫入．或百千那由他億劫入．或無數劫入．或無量劫入．或無邊劫入．或無等劫入．或不可數劫入．或不可稱劫入．或不可思劫入．或不可量劫入．或不可說劫入．或不可說不可說劫入．若久若近、若法若時，種種不同．菩薩於彼不生分別心無染著．不作二、不作不二．不作普、不作別．雖離此分別．而以神通方便從三昧起．於一切法不忘不失．至於究竟．譬如日天子，周行照耀，晝夜不住．日出名晝．日沒名夜．晝亦不生．夜亦不滅。菩薩摩訶薩於無數世界入神通三昧．入三昧已．明見爾所無數世界．亦復如是。佛子．是為菩薩摩訶薩第三次第遍往諸佛國土大三昧善巧智。
「釋」次第遍往諸佛國土神通三昧者，謂為此三昧理性以自性遍週，即智用自體遍週，以智用自體遍週即神通遍週．此明約理智自體遍週，以如幻智應物動寂，依根本智恆無來往彼此延促，以此立名名為遍往諸佛國土神通三昧。此三昧中，釋內有三︰謂法．【譬如】下喻．【菩薩】下合。法中五︰一、明遍剎入定，即於一切處入定也．二【或剎那】下明入時次第，即於一切時入定也．三【若久】下總結多門．四【菩薩於彼】下心契定體，明不起心念．五【雖離此】下不廢起通，即不癈起用。當知，三昧即止觀，然此三昧以法性身為體，以根本智起如幻智為用．此如幻智如空谷響應物成音，自無體故．以此二智以法為體，但有德用而無所依，乃至一切眾生心本來如是故，但為智自無性不能自了逐境成迷，故以止觀二門照之迷解。喻合等文並可知。
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第四、清淨深心行大三昧︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩清淨深心行三昧．佛子．此菩薩摩訶薩知諸佛身數等眾生．見無量佛過阿僧祇世界微塵數．於彼一一諸如來所，以一切種種妙香而作供養．以一切種種妙華而作供養．以一切種種葢大如阿僧祇佛剎而作供養．以超過一切世界一切上妙莊嚴具而作供養．散一切種種寶而作供養．以一切種種莊嚴具莊嚴經行處而作供養．以一切無數上妙摩尼寶藏而作供養．以佛神力所流出過諸天上味飲食而作供養．一切佛剎種種上妙諸供養具能以神力普皆攝取而作供養．於彼一一諸如來所恭敬尊重．頭頂禮敬．舉身布地．請問佛法．讚佛平等．稱揚諸佛廣大功德．入於諸佛所入大悲．得佛平等無礙之力．於一念頃一切佛所，勤求妙法．．．然於諸佛出興於世入般涅槃，如是之相皆無所得．如散動心，了別所緣．心起不知何所緣起．心滅不知何所緣滅．此菩薩摩訶薩亦復如是．終不分別如來出世及涅槃相。佛子．如日中陽燄不從雲生．不從池生．不處於陸．不住於水．非有非無．非善非惡．非清非濁．不堪飲嗽、不可穢污．非有體、非無體．非有味、非無味．以因緣故，而現水相．為識所了．遠望似水而興水想．近之則無水想自滅。此菩薩摩訶薩亦復如是．不得如來出興於世及涅槃相．諸佛有相及以無相皆是想心之所分別，，，佛子．此三昧名為清淨深心行．菩薩摩訶薩於此三昧，入已而起，起已不失．譬如有人從睡得寤，憶所夢事．覺時雖無夢中境界，而能憶念心不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是．入於三昧，見佛聞法．從定而起，憶持不忘．而以此法開曉一切道場眾會．莊嚴一切諸佛國土．無量義趣悉得明達．一切法門皆亦清淨．燃大智炬．長諸佛種．無畏具足．辯才不竭．開示演說甚深法藏。是為菩薩摩訶薩第四清淨深心行大三昧善巧智。
「釋」清淨深心行三昧，此以菩薩已修空無相之理智。得如理智徧周之身。起前理智徧周之身。以善巧智加行深心。隨所供養一切諸佛香華蓋等十事。而心不壞法身智身。無作無想。是故以立其名。釋內分二︰初明定內深心行．後【佛子．此三昧】下明定起深心行。
明定內深心行分二︰先起行．後【然於諸佛】下深心。先起行中︰先舉內．後【於彼一一】下起行︰於中先明十種外事供養行．後【於彼一一恭敬】等 以身語意三業供養行。後深心行中分二︰先法說，後【如散動】下喻況．於中二喻各有喻合︰一、妄念無知喻，喻其契實無念．二、陽炎似水喻，喻其了妄同真．文並可知。
明定起深心行有三︰初法，次喻，後合。合中︰上明供養自利行，此明開演利他行．文影略耳．開演深理即深心起行也。
當知清淨深心行以三昧之體用，即以法身根本智為體，起方便善巧智，興十事供養等眾生數佛為用．入此三昧觀者善得其宜，先須入無思無心定，得法身之理，稱虛空之性，方可於根本智方便起智，興供養心起用須得自在，稱理智而為之．若也但修空無相法身，即於智不能起用．若但一向生想，不見無相法身，即純是有為．依此三昧方便即自能明矣。
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第五、知過去莊嚴藏大三昧︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩知過去莊嚴藏三昧。佛子．此菩薩摩訶薩能知過去諸佛出現．所謂劫次第中諸剎次第．剎次第中諸劫次第．劫次第中諸佛出現次第．佛出現次第中說法次第．說法次第中諸心樂次第．心樂次第中諸根次第．根次第中調伏次第．調伏次第中諸佛壽命次第．壽命次第中知憶那由他年歲量次第。。
佛子．此菩薩摩訶薩得如是無邊次第智故．則知過去諸佛．則知過去諸剎．則知過去法門．則知過去諸劫．則知過去諸法．則知過去諸心．則知過去諸解．則知過去諸眾生．則知過去諸煩惱．則知過去諸儀式．則知過去諸清淨。
佛子．此三昧名過去清淨藏．於一念中．能入百劫．能入千劫．能入百千劫．能入百千億那由他劫．能入無數劫．能入無量劫．能入無邊劫．能入無等劫．能入不可數劫．能入不可稱劫．能入不可思劫．能入不可量劫．能入不可說劫．能入不可說不可說劫。
佛子．彼菩薩摩訶薩入此三昧．不滅現在．不緣過去。
佛子．彼菩薩摩訶薩從此三昧起．於如來所受十種不可思議灌頂法．亦得．亦清淨．亦成就．亦入亦證．亦滿．亦持．平等了知．三輪清淨。。何等為十︰一者辯不違義．二者說法無盡．三者訓辭無失．四者樂說不斷．五者心無恐畏．六者語必誠實．七者眾生所依．八者救脫三界．九者善根最勝．十者調御妙法。佛子．此是十種灌頂法．若菩薩入此三昧，從三昧起無間則得．如歌羅邏入胎藏時．於一念間識則託生。菩薩摩訶薩亦復如是．從此定起．於如來所一念則得此十種法。佛子．是名菩薩摩訶薩第五知過去莊嚴藏大三昧善巧智。．．．．︰︰︰
「釋」知過去莊嚴藏三昧︰此菩薩入此定中，過去能知諸佛出現劫剎，諸佛出現法門以嚴自心，根本智具差別智以此成名．為前之三昧興其供養，於定中須知劫剎諸佛出興之次第法門。故此三昧之體用，以根本智為體，知劫剎次第差別智為用也。
釋中有五︰
四、顯知相狀︰【不滅現在】者不捨也．【不緣過去】者不取也．謂但約過去門顯，非有取捨而緣．明雖入過去定而不滅現在法，亦不作功用緣於過去也。何以不滅現在者，若滅現在者即無過去可緣，所以者何，九世尚即一念，一念即是九世，況唯過去與現不俱耶。上四各一【佛子】。
五、明出定獲益有三︰初舉數辨相．次【何等】下徵列其名．後【佛子】下結得速疾︰
舉數辨相有十句︰初句總，位終成果名受灌頂法也．餘句別︰一、屬己．二、淨障．三、究竟．四、始入．五、正證．六、終滿．七、持令不失．八、無知而知．九、淨三輪．總該前九如約智辨。三輪者，謂無能知所知及正知故．餘可思準。
徵列其名者︰初四是四無礙辯．次二自利，不畏深法如言能行．次二利他，為善者依，為惡者救。後二總明二利勝妙。
結得速疾者，有法喻合。【歌羅邏】者古云薄酪，新云羯剌藍此云雜。
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第六、智光明藏大三昧︰此三昧是明此菩薩能知未來一切諸劫中所有諸佛，若已說法，若未說法，皆悉能知故。入智光明藏者不離一念，含三世劫智也。釋中分二︰一、明定業用．二、彰定利益．三、結名︰
一、明定業用︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩智光明藏三昧。佛子．彼菩薩摩訶薩住此三昧．能知未來一切世界，一切劫中所有諸佛．．若已說、若未說．若已授記、若未授記．種種名號各各不同．所謂無數名．無量名．無邊名．無等名．不可數名．不可稱名．不可思名．不可量名．不可說名．．．當出現於世．當利益眾生．當作法王．當興佛事．當說福利．當讚善義．當說白分義．當淨治諸惡．當安住功德．當開示第一義諦．當入灌頂位．當成一切智．．．彼諸如來修圓滿行．發圓滿願．入圓滿智．有圓滿眾．備圓滿莊嚴．集圓滿功德．悟圓滿法．得圓滿果．具圓滿相．成圓滿覺。。。彼諸如來名姓種族．方便善巧神通變化．成熟眾生．入般涅槃．如是一切皆悉了知。。。此菩薩於一念中，能入一劫、百劫、千劫、百千劫、百千億那由他劫．入閻浮提微塵數劫．入四天下微塵數劫．入小千世界微塵數劫．入中千世界微塵數劫．入大千世界微塵數劫．入百佛剎微塵數劫．入百千佛剎微塵數劫．入百千億那由他佛剎微塵數劫．入無數佛剎微塵數劫．入無量佛剎微塵數劫．入無邊佛剎微塵數劫．入無等佛剎微塵數劫．入不可數佛剎微塵數劫．入不可稱佛剎微塵數劫．入不可思佛剎微塵數劫．入不可量佛剎微塵數劫．入不可說佛剎微塵數劫．入不可說不可說佛剎微塵數劫。如是未來一切世界所有劫數，能以智慧皆悉了知。
「釋」明定業用中分六︰一、總知未來諸佛．二【若已說】下知多名號．三【當出現】下知當所作．明佛所作事業，有十二句︰初二出現利生．次二作法王紹繼先佛及降魔伏外等．次二說世出世福．次二說進善治惡正分者，善惡二分中善是自分故．次二明於相修無相．後二位滿成果。四【彼諸如來修】下明知彼因圓果滿，十句可知。五【彼諸如來名姓】下知現所作．時亦知彼佛出生名姓所作事說入涅槃等。六【此菩薩於一念】下明知分齊。其中大千即是佛剎．而重言者多是遣脫，應言百佛剎也．於一念中能入如是無盡劫者，釋上所知未來諸佛所出劫數故，言入大千世界塵數劫入佛剎塵數劫。餘並可知。
二、彰定利益︰
「經」以了知故，其心復入十種持門．何者為十︰所謂入佛持故得不可說佛剎微塵數諸佛護念．入法持故得十種陀羅尼光明無盡辯才．入行持故出生圓滿殊勝諸願．入力持故無能映蔽無能摧伏．入智持故所行佛法無有障礙．入大悲持故轉於不退清淨法輪．入差別善巧句持故轉一切文字輪淨一切法門地．入師子受生法持故開法關鑰出欲於泥．入智力持故修菩薩行常不休息．入善友力持故令無邊眾生普得清淨．入無住力持故入不可說不可說廣大劫．入法力故以無礙方便智知一切法自性清淨。
佛子．菩薩摩訶薩住此三昧已．善巧住不可說不可說劫．善巧住不可說不可說剎．善巧知不可說不可說種種眾生．善巧知不可說不可說眾生異相．善巧知不可說不可說同異業報．善巧知不可說不可說精進諸根習氣相續差別諸行．善巧知不可說不可說無量染淨種種思惟．善巧知不可說不可說法種種義無量文字演說言辭．善巧知不可說不可說種種佛出現、種族時節、現相說法、施為佛事、入般涅槃．善巧知不可說不可無邊智慧門．善巧知不可說不可說一切神通無量變現。佛子．譬如日出．世間所有村營城邑、宮殿屋宅、山澤鳥獸、樹林華果．如是一切種種諸物，有目之人悉得明見。佛子．日光平等無有分別．而能令目見種種相．此大三昧亦復如是．體性平等無有分別．能令菩薩知不可說不可說百千億那由他差別之相。
佛子．此菩薩摩訶薩如是了知時，令諸眾生得十種不空．何等為十︰一者見不空．令諸眾生生善根故。二者聞不空．令諸眾生得成熟故。三者同住不空．令諸眾生心調伏故。四者發起不空．令諸眾生如言而作，通達一切諸法義故。五者行不空．令無邊世界皆清淨故。六者親近不空．於不可說不可說佛剎諸如來所，斷不可說不可說眾生疑故。七者願不空．隨所念眾生令作勝供養成就諸願故。八者善巧法不空．皆令得住無礙解脫清淨智故。九者雨法雨不空．於不可說不可說諸根眾生中，方便開示一切智行令住佛道故。十者出現不空．現無邊相令一切眾生皆蒙照故。
佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種不空時，諸天王眾皆來頂禮．諸龍王眾興大香雲．諸夜叉王頂禮其足．阿脩羅王恭敬供養．迦嘍羅王前後圍遶．諸梵天王悉來勸請．緊那羅王摩喉羅伽王咸共稱讚．乾闥婆王常來親近．諸人王眾承事供養。
「釋」彰定利益中四︰前二自利，後二利他．謂︰一、令心入持益．二【佛子．菩薩摩訶薩住此三昧】下明得善巧益．三【佛子．菩薩摩訶薩如是了知】下明得不空益．四【佛子至住此三昧】下十王敬養益。
一、令心入持益︰即由上知故持之不失，由持不失得持之益︰文中有十二句︰一、心中持佛得佛護益．二、心入持法得總持辯才益．三、住持行令願滿．四、神力無能伏．五、智力持所行法無礙．六、以悲持法為物說故．七、巧持句字令法明淨．八【師子受生】者，不畏生死苦故，示生死實性名【開法關鑰】，了生死本空故【出欲淤泥】，謂不畏生死流轉即受生三界名師子受生法持，心如此勇猛大菩提志不避淤泥方出淤泥也．九、【智力持】者定慧雙運也，謂以智力持行不休息也．十、善友力任持淨多機故．十一、【入無住力持】則大劫不離一念，謂無住之力所持能入多劫．十二、以善巧智知諸法性淨，此不入法之力任持也。
二、明得善巧益中有法喻合。然善巧有二︰（一）如事善巧故法云不可說無量，喻云見種種物。（二）如理善巧故云日光平等。又由此二無礙方名善巧故合云【無分別而能知】。
三、明得不空益．文中十種，謂若有眾生於此三業所作見聞同住等皆獲勝益無空過者也。文易可知。
四、十王敬養益。 此中八部王等名不表法，但以供養恭敬法故親近如來，文易可知。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第六智光明藏大三昧善巧智。
「釋」結名可知︰
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第七、了知一切世界佛莊嚴大三昧︰明此菩薩能遍入十方一切世界，見一切諸佛所有教化莊嚴悉能見盡及承事供養，及所聞法普入諸趣等總盡故。釋中二︰一、明定體用．二、明定利益。
一、明定體用︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩了知一切世界佛莊嚴三昧。佛子．此三昧何故名了知一切世界佛莊嚴。。。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．能次第入東方世界．能次第入南方世界．西方北方、四維上下，所有世界，悉亦如是能次第入。。。皆見諸佛出興於世．亦見彼佛一切神力．亦見諸佛所有遊戲．亦見諸佛廣大威德．亦見諸佛最勝自在．亦見諸佛大師子吼．亦見諸佛所修諸行．亦見諸佛種種莊嚴．亦見諸佛神足變化．亦見諸佛眾會雲集．眾會清淨．眾會廣大．眾會一相．眾會多相．眾會處所．眾會居止．眾會成熟．眾會調伏．眾會威德．如是一切悉皆明見。亦見眾會其量大小等閻浮提．亦見眾會等四天下．亦見眾會等小千界．亦見眾會等中千界．亦見眾會量等三千大千世界．亦見眾會充滿百千億那猶他佛剎．亦見眾會充滿阿僧祇佛剎．亦見眾會充滿百佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿千佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿百千億那由他佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無數佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無量佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無邊佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿無等佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可數佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可稱佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可思佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可量佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可說佛剎微塵數佛剎．亦見眾會充滿不可說不可說佛剎微塵數佛剎．亦見諸佛於彼眾會道場中，示現種種相、種種時、種種國土、種種變化、種種神通、種種莊嚴、種種自在、種種形量、種種事業○菩薩摩訶薩亦見自身往彼眾會．亦自見身在彼說法．亦自見身受持佛語．亦自見身善知緣起．亦自見身住在虛空．亦自見身住於法身．亦自見身不生染著．亦自見身不住分別．亦自見身無有疲倦．亦自見身普入諸智．亦自見身普知諸義．亦自見身普入諸地．亦自見身普入諸趣．亦自見身普知方便．亦自見身普住佛前．亦自見身普入諸力．亦自見身普入真如．亦自見身普入無諍．亦自見身普入諸法○如是見時，不分別國土．不分別眾生．不分別佛．不分別法．不執著身．不執著身業．不執著心．不執著意。譬如諸法不分別自性．不分別音聲．而自性不捨．名字不滅。菩薩摩訶薩亦復如是．不捨於行．隨世所作．而於此二無所執著。
佛子．菩薩摩訶薩見佛無量光色．無量形相．圓滿成就．平等清淨．一一現前分明證了○或見佛身種種光明．或見佛身圓光一旬．或見佛身如盛日色．或見佛身微妙光色．或見佛身作清淨色．或見佛身作黃金色．或見佛身作金剛色．或見佛身作紺青色．或見佛身作無邊色．或見佛身作大青摩尼寶色。或見佛身其量七肘．或見佛身其量八肘．或見佛身其量九肘．或見佛身其量十肘．或見佛身二十肘量．或見佛身三十肘量．如是乃至一百肘量、一千肘量．或見佛身一俱盧舍量．或見佛身半由旬量．或見佛身一由旬量．或見佛身十由旬量．或見佛身百由旬量．或見佛身千由旬量．或見佛身百千由旬量．或見佛身閻浮提量．或見佛身四天下量．或見佛身小千界量．或見佛身中千界量．或見佛身大千界量．或見佛身百大千世界量．或見佛身千大千世界量．或見佛身百千大千世界量．或見佛身百千億那由他大千世界量．或見佛身無數大千世界量．或見佛身無量大千世界量．或見佛身無邊大千世界量．或見佛身無等大千世界量．或見佛身不可數大千世界量．或見佛身不可稱大千世界量．或見佛身不可思大千世界量．或見佛身不可量大千世界量．或見佛身不可說大千世界量．或見佛身不可說不可說大千世界量。佛子．菩薩如是見諸如來無量色相、無量形狀、無量示現、無量光明、無量光明網．其光分量等於法界．於法界中無所不照．普令發起無上智慧。又見佛身無有染著．無有障礙．上妙清淨。
佛子．菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減．譬如虛空，於蟲所食芥子孔中，亦不減小．於無數世界中，亦不增廣．其諸佛身亦復如是．見大之時亦無所增．見小之時亦無所減○佛子．譬如月輪，閻浮提人見其形小，而亦不減．月中住者，見其形大，而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧，隨其心樂，見諸佛身種種化相．言辭演法．受持不忘．而如來身不增不減○佛子．譬如眾生，命終之後，將受生時，不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是．不離於此甚深三昧所見清淨。
「釋」明定體用中亦二︰先徵．後【佛子】下釋。
徵中兩重徵者，初徵義，後徵名，所以重徵者，徵義是通徵一定，徵名則別徵莊嚴。
釋中二︰先釋一切世界，後【皆見諸佛】下釋其莊嚴。釋了知一切世界者，以是現在故但云十方，此明現在世界以異前二定明過未故也，謂住此定故能次第入十方世界也。
釋其莊嚴者有二︰初總列十門皆是莊嚴，莊嚴即功德智慧以嚴其心，色相光明以嚴身也．後別顯嚴相，謂皆見諸佛出興現神力等是佛莊嚴也。
別顯嚴相者，別顯嚴相以廣前二︰先廣眾會，後【佛子．菩薩摩訶薩見佛無量光色】下廣莊嚴。
廣眾會有三︰初明見他，次【菩薩】下見自．後【如是見時】下能見。謂於彼十方諸世界中廣見諸佛出現業用十事，然非是一佛有十事乃至通十方多佛同皆有此，為顯無盡故明十也。見他亦三：初【諸佛眾會】下見眾會體相，次【亦見眾會其量】下明見分量，後【亦見諸佛於彼】下見佛作用。見自可知。能見中有法，【譬如】下喻，【菩薩】下合。法中明無分別而見。喻中明能所詮，不自云我是能所詮，而不捨能所詮，以喻無分別故而知也。合中︰先合【不捨】，後【而於】下合不分別．謂菩薩自行合自性不捨捨，隨世所作合名字不滅也．而於此二無所著者合前二住各無分別也。
廣上莊嚴中二︰先以法說，後【佛子．菩薩如是見於佛身】下以喻顯。
以法說中二︰先標章門，略舉四種莊嚴皆分明證了．後【或見佛身】下依章別釋，即分為四：一、釋無量光色．二【或見佛身其量】下釋無量形相．三【佛子．菩薩如是見諸如來】下釋上圓滿成就，顯前二圓滿故。四【又見佛】下釋上平等清淨，即兼內二嚴。以喻顯中有三【佛子】︰一、空無增減喻，喻法性身無可增減．空之大小在於世界及於芥子，非空體然，如法性之身應器成異．二、月無增減喻，喻真常色身體不易故．證有近遠，隨心見殊．前喻但喻佛身，此喻兼喻光色及圓滿成就．三、隨心現境喻，喻上清淨．菩薩心淨則見佛淨，在於如來何淨何垢。
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二、明定利益︰略舉七種益．各有【佛子】以為揀別︰(一)速成行願益．(二)法印同佛益．(三)以德成人益．(四)智德包含益．(五)身威超勝益．(六)令他圓滿益．(七)轉作佛事益．
(一)速成行願益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．成就十種速疾法．何者為十︰所謂速增諸行圓滿大願．速以法光照耀世間．速以方便轉於法輪度脫眾生．速隨眾生業示現諸佛清淨國土．速以平等志趣入十力．速與一切如來同住．速以大慈力摧破魔軍．速斷眾生疑令生歡喜．速隨勝解示現神變．速以種種妙法言辭淨諸世間。
(二)法印同佛益︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩復得十種法印，印一切法．何等為十︰一者同去來今一切諸佛平等善根．二者同諸如來得無邊際智慧法身．三者同諸如來住不二法．四者同諸如來觀察三世無量境界皆悉平等．五者同諸如來得了達法界無礙境界．六者同諸如來成就十力所行無礙．七者同諸如來永絕二行住無諍法．八者同諸如來教化眾生恆不止息．九者同諸如來於智善巧、義善巧中能善觀察．十者同諸如來與一切佛平等無二。
「釋」法印同佛益有十句五對︰初二福慧同．次二二諦境智同．次二體用同．次二二利同．後二善巧平等同。二利同中，上句不住生死，下句不住涅槃也。
(三)以德成人益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩成就此了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧方便門．是無師者不由他教，自入一切佛法故．是丈夫者能開悟一切眾生故．是清境者，知心性本淨故．是第一者，能度脫一切世間故．是安慰者，能開曉一切眾生故．是安住者，未住佛種性者令得住故．是真實知者，入一切智門故．是無異想者，所言無二故．是住法藏者，誓願了知一切佛法故．是能雨法雨者，隨眾生心樂悉令充足故。．．．．︰︰︰︰
「釋」以德成人益．於中二︰初總標定名顯修成憱，後【是無師師】下正明其益，於中︰皆先標人者，後釋德用。初二為一對︰一、自德不由他．二大志能悟他。次二為一對︰一、內達性淨．二、外救世間。次二為一對︰一、安慰恐怖．二、令住種性。次二為一對︰一、智實．二、言實。後二為一對︰一、法藏內滿．二、法雨外灑。
(四)智德包含益︰
「經」佛子．譬如帝釋，於頂髻中，置摩尼寶．以寶力故，威光轉盛．其釋天王初獲此寶，則得十法．出過一切三十三天．何等為十︰一者色相．二者形體．三者示現．四者眷屬．五者資具．六者音聲．七者神通．八者自在．九者慧解．十者智用．如是十種悉過一切三十三天○菩薩摩訶薩亦復如是．初始獲得此三昧時則得十種廣大智藏．何等為十︰一者照耀一切佛剎智．二者知一切眾生受生智．三者普作三世變化智．四者普入一切佛身智．五者通達一切佛法智．六者普攝一切淨法智．七者普令一切眾生入法身智．八者現見一切法普眼清淨智．九者一切自在到於彼岸智．十者安住一切廣大法普盡無餘智。
「釋」智德包含益中二︰先喻，後合．各有十句。喻中明天帝髻珠喻有十勝相可知。合中總標，合初獲即得．十句合前十事，唯八九不次．以智雖是一，從所知別故︰一、佛剎合色相．二、眾生合形體．三、變化合示現．四、入佛合眷屬．以互為主伴如眷屬故。五、通達佛法為助道資具．六、普攝淨法則圓音示人．七、皆令入法方是神通．八、普眼清淨超合慧解．九、自在卻合自在．十、住法合智用。
(五)身威超勝益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．復得十種最威德清淨身．何等為十︰一者為照耀不可說不可說世界故，放不可說不可說光明輪．二者為令世界咸清淨故，放不可說不可說無量色相光明輪．三者為調伏眾生故，放不可說不可說光明輪．四者為親近一切諸佛故，化作不可說不可說身．五者為承事供養一切諸佛故，雨不可說不可說種種殊妙香華雲．六者為承事供養一切佛及調伏一切眾生故，於一一毛孔中化作不可說不可說種種音樂．七者為成熟眾生故，現不可說不可說種種無量自在神變．八者為於十方種種名號一切佛所請問法故，一步超過不可說不可說世界．九者為令一切見聞之者皆不空故，現不可說不可說種種無量清淨色相身無能見頂．十者為與眾生開示無量秘密法故，發不可說不可說音聲語言。
「釋」身威超勝益，有標、有釋．謂身放光及變化現自在故名也。十中︰一、照剎．二、令淨．三、調生．四、近佛．五、事佛．六、供佛調生．七、成就眾生．八、遠方請法．九、令見聞不空．十、開祕密法。
(六)令他圓滿益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩得此十種最清淨威德身已．能令眾生得十種圓滿．何等為十︰一者能令眾生得見於佛．二者能令眾生深信於佛．三者能令眾生聽聞於法．四者能令眾生知有佛世界．五者能令眾生見佛神變．六者能令眾生念所集業．七者能令眾生定心圓滿．八者能令眾生入佛清淨．九者能令眾生發菩提心．十者能令眾生圓滿佛智。
「釋」令他圓滿益︰於中二︰先牒前起後，後【何等為十】下徵列名相，於中十益︰初二令見佛信佛．次二令聞法知剎．次二令見佛力業力．次二令定圓入佛淨境．後二令發心智圓．謂能令眾生得十種加持圓滿故。
(七)轉作佛事益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已．復為眾生作十種佛事．何等為十︰所謂以音聲作佛事，為成熟眾生故．以色形作佛事，為調伏眾生故．以憶念作佛事，為清淨眾生故．以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故．以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故．以夢中現相作佛事，為令眾生恆正念故．以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故．以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故．以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故．以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故．以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故．以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。
「釋」轉作佛事益︰於中二︰先牒前起後，後徵列名相，於中︰初二以聲色開覺眾生．次二內以憶念外動世界．次二覺中方便夢中現相．次二以光照修行．次二以成佛轉法輪．後二以住壽入滅為佛事。此有十二種是增數十也。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第七了知一切世界佛莊嚴大三昧善巧智。
「釋」結名可知︰
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第八、眾生差別身大三昧．明入此三昧能現佛身等眾生差別身皆隨其類現故，又能入同異順逆三昧故。釋中分五︰一、明能入智．二、顯入出之相．三、明入定之益．四、明境界自在．五、總結究竟。
一、明能入智︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種無所著．何者為十︰所謂於一切剎無所著．於一切方無所著．於一切劫無所著．於一切眾無所著．於一切法無所著．於一切菩薩無所著．於一切菩薩願無所著．於一切三昧無所著．於一切佛無所著．於一切地無所著．是為十。
「釋」明能入智者︰由得十種無著成後出入自在。【一切地】者佛地菩薩地等。
二、顯入出之相︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩於此三昧．云何入、云何起。。。佛子．菩薩摩訶薩於此三昧，內身入，外身起．外身入，內身起．同身入，異身起．異身入，同身起．人身入，夜叉身起．夜叉身入，龍身起．龍身入，阿脩羅身起．阿脩羅身入，天身起．天身入，梵王身起．梵王身入，欲界身起○天中入，地獄起．地獄入，人間起．人間入，餘趣起○千身入，一身起．一身入，千身起．那由他身入，一身起．一身入，那由他身起○閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起．西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起．北拘盧眾生眾中入，東毗提訶眾生眾中起．東毗提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起．三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起．四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起．一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起○一切海神眾中入，一切海水大中起．一切海水大中入，一切海地大中起．一切海地大中入，一切海火大中起．一切海火大中入，一切海風大中起．一切海風大中入，一切四大種中起．一切四大種中入，無生法中起．無生法中入，妙高山中起．妙高山中入，七寶山中起．七寶山中入，一切地種種稼檣樹林黑山中起．一切地種種稼檣樹林黑山中入，一切妙香華寶莊嚴中起．一切妙香華寶莊嚴中入，一切四天下下方上方一切眾生受生中起○一切四天下下方上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起．小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起．中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起．大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起．百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無數世界眾生眾中起．無數世界眾生眾中入，無量世界眾生眾中起．無量世界眾生眾中入，無邊佛剎眾生眾中起．無邊佛剎眾生眾中入，無等佛剎眾生眾中起．無等佛剎眾生眾中入，不可數世界眾生眾中起。不可數世界眾生眾中入，不可稱世界眾生眾中起．不可稱世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起．不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起．不可量世界眾生眾中入，不可說世界眾生眾中起．不可說世界眾生眾中入，不可說不可說世界眾生眾中起○不可說不可說世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起．雜染眾生眾中入，清淨眾生眾中起．清淨眾生眾中入，雜染眾生眾中起○眼處入，耳處起．耳處入，眼處起．鼻處入，舌處起．舌處入，鼻處起．身處入，意處起．意處入，身處起．自處入，他處起．他處入，自處起○一微塵中入，無數世界微塵中起．無數世界微塵中入，一微塵中起．聲聞入，獨覺起．獨覺入，聲聞起．自身入，佛身起．佛身入，自身起．一念入，億劫起．億劫入，一念起．同念入，別時起．別時入，同念起．前際入，後際起．後際入，前際起．前際入，中際起．中際入，前際起．三世入，剎那起．剎那入，三世起．真如入，言說起．言說入，真如起。
佛子．譬如有人為鬼所持．其身顫動不能自安．鬼不現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．自身入定他身起．他身入定自身起○佛子．譬如死屍以咒力故而能起行．隨所作事皆得成就．屍之與咒雖各差別．而能和合成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．同境入定異境起．異境入定同境起○佛子．譬如比丘得心自在．或以一身作多身．或以多身作一身．非一身沒多身生．非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．一身入定多身起．多身入定一身起○佛子．譬如大地其味一種．所生苗稼種種味別．地雖無差別．然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．無所分別．然有一種入定多種起．多種入定一種起。
「釋」顯入出之相中二︰初徵起，可知．後【佛子…於此三昧，內身入】下釋相。釋相中：先法，後【佛子．譬如有人】下喻顯。
法中略辨十類以表無盡︰一、諸類正報相對明入出．二【天中入】下六趣依報明入出．三【千身入】下一多相對．四【閻浮提】下四洲大海相對．五【一切海神】下大種事法相對，其無生法乘四大種生便故來．六【一切妙香華】下諸方相對．七【一切四天下】下眾數多少相對．八【不可說不可說眾生眾中入】下染淨相對．九【眼處】下諸界相對．十【一微塵】下雜明諸類相對，為麁細凡聖念劫真妄等，其入出等義如賢首品。
喻顯中，有四喻喻前十類，各有法合︰一、鬼力持人喻，喻第一第四，多約身故。二、呪起死屍喻，喻第二及與五六，多約依報境故。三、羅漢現通喻，喻第三第七，多約數故。四、地一苗多喻，喻後三門雜明種種故．喻合相映文理自顯。
三、明入定之益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種稱讚法之所稱讚．何者為十︰所謂入真如故名為如來．覺一切法故名之為佛．為一切世間所稱讚故名為法師．知一切法故名一切智．為一切世間所歸依故名所依處．了達一切法方便故名為導師．引一切眾生入薩婆若道故名大導師．為一切世間燈故名為光明．心志圓滿、義利成就、所作皆辦、住無礙智，分別了知一切諸法故名為十力．自在通達一切法輪故名一切見者．是為十。佛子．菩薩摩訶薩住此三昧復得十種光明照耀．何者為十︰所謂得一切諸佛光明，與彼平等故．得一切世界光明，普能嚴淨故．得一切眾生光明，悉往調伏故．得無量無畏光明，法界為場演說故．得無差別光明，知一切法無種種性故．得方便光明，於一切法離欲際而證入故．得真實光明，於一切法離欲際心平等故．得遍一切世間神變光明，蒙佛所加恆不息故．得善思惟光明，到一切佛自在彼岸故．得一切法真如光明，於一毛孔中善說一切故．是為十。
佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．復得十種無所作．何者為十︰所謂身業無所作．語業無所作．意業無所作．神通無所作．了法無性無所作．知業不壞無所作．無差別智無所作．無生起智無所作．知法無滅無所作．隨順於文不壞於義無所作．是為十。
「釋」明入定之益中有三︰一、得讚同佛果益︰皆上句顯義，下句結名．十力義中云【心志圓滿】者明力自利義．【義利成就】者顯力利他．【所作皆辦】者彰力圓滿．【住無礙智】者總顯力體．【分別了知一切諸法】者通明力用。餘文可知。二、身智光照益．三、業用無作益．皆有佛子，文相並顯。
四、明境界自在︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧無量境界種種差別︰所謂一入多起．多入一起．同入異起．異入同起．細入麤起．麤入細起．大入小起．小入大起．順入逆起．逆入順起．無身入，有身起．有身入，無身起．無相入，有相起．有相入，無相起．起中入，入中起．如是皆是此之三昧境界。
佛子．譬如幻師持咒得成，能現種種差別形相．咒與幻別而能作幻．咒唯是聲，而能幻作眼識所知種種諸色、耳識所知種種諸聲、鼻識所知種種諸香、舌識所知種種諸味、身識所知種種諸觸、意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．同中入定異中起．異中入定同中起。佛子．譬如三十三天共阿脩羅鬥戰之時，諸天得勝．脩羅退衄．阿脩羅王其身長大七百由旬．四兵圍繞無數千萬．以幻術力，將諸軍眾，同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．已善成就諸幻智地．幻智即是菩薩．菩薩即是幻智．是故能於無差別法中入定，差別法中起．差別法中中入定，無差別法中起。佛子．譬如農夫田中下種，種子在下，果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．一中入定多中起．多中入定一中起。佛子．譬如男女赤白和合，或有眾生於中受生．爾時名為歌羅邏位．從此次第住母胎中滿足十月．善業力故，一切肢分皆得成就．諸根不缺心意明了．其歌羅邏與彼六根體狀各別．以業力故而能令彼次第成就．受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是．從一切智歌羅邏位，信解願力，漸次增長．其心廣大，任運自在．無中入定有中起．有中入定無中起。佛子．譬如龍宮依地而立，不依虛空．龍依宮住，亦不在空．而能興雲，遍滿空中．有人仰視，所見宮殿．當知皆是乾闥婆城，非是龍宮．佛子．龍雖處下，而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是．於無相入有相起．於有相入無相起。佛子．譬如妙光大梵天王所住之宮，名一切世間最勝清淨藏．此大宮中普見三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿脩羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩喉羅伽宮．人間住處，及三惡道、須彌山等種種諸山大海江河、陂澤泉源、城邑聚落、樹林眾寶，如是一切種種莊嚴，盡大輪圍所有邊際．乃至空中微細遊塵，莫不皆於梵宮顯現．如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎、見種種佛、度種種眾、證種種法、成種種行、滿種種解、入種種三昧、起種種神通、得種種智慧、住種種剎那際。
「釋」明境界自在中︰先法，後【佛子．譬如幻師持咒得成】下喻。
法者︰前第二段但明入起，此兼明逆順有無等為種種境界。【起中入】者，即用之寂故．【入中起】者，即寂之用故．是知菩薩之定常入常起、常雙入出、常無入出，方為自在．為顯自在寄諸境界交絡而明．謂若以定門觀則常入定，以用門觀則常出定，實則動寂必俱故常雙入出矣．然動靜唯物據其體極，動靜斯亡故常無入起．又入即起故無入，起即入故無起也。
喻中文有六喻皆自有合︰一、幻現六境喻，喻前同異．二、修羅竄匿喻，喻前粗細小大二對．若約理事相望，則無差別為細、差別為粗，理細事麁故．或無差為粗總相入故，差別為細別相入故．無差則大周法界，差則隨事成小。若唯約事明大小並差別所收．三、農夫下種喻，喻明上下，合辨一多，文影略耳，即喻菩薩一多自在德．四、受胎生長喻，喻上有身無身，如彼從無之有故，即喻菩薩三昧成事德．五、龍下雲上喻，喻有相無相．六、梵宮普現喻，喻上入中起、起中入，及逆順相對，故合云種種。
五、總結究竟︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸．何者為十︰所謂到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸．到菩薩究竟無差別自在神通彼岸．到能發起菩薩廣大行願入如來門佛事神通彼岸．到能震動一切世界一切境界悉令清淨神通彼岸．到能自在知一切眾生不思議業果皆如幻化神通彼岸．到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸．到能勇猛入如來境界而於其中發生大願神通彼岸．到能化作佛化轉法輪調伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸．到能了知不可說一切秘密文句而轉法輪令百千億那由他不可說法門皆得清淨神通彼岸．到不假晝夜年月劫數一念悉能三世示現神通彼岸．是為十。
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。
「釋」總結究竟，並顯可知。
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第九、法界自在大三昧．明此菩薩於自身一一毛孔中入三昧，自然能知諸世間及知世間法，及十方虛空界中一切世間悉皆知盡，乃至佛菩薩大眾亦皆知盡．何以故?以智稱法界故，以智無中邊大小量故，如虛空故，智體性明白故． 於一毛孔中虛空無大小量即等虛空界，悉能遍知十方世界一切境界．此不可以情識籌量知，當以亡思方便定顯發之，後理智現前方可堪為．此乃定盡想亡。 無思無心。以無動詞}智印方會。故名法界自在三昧。不在情作任智遍知，故名法界自在。釋中四︰一、顯定體用．二、明定成益．三、以喻寄顯．四、總結雙行。
一、顯定體用︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。佛子．此菩薩摩訶薩於自眼處乃至意處入三昧名法界自在．．菩薩於自身一一毛孔中入此三昧．．自然能知諸世間．知諸世間法．知諸世界．知億那由他世界．知阿僧祇世界．知不可說佛剎微塵數世界．見一切世界中有佛出興．菩薩眾會悉皆充滿．光明清淨．純善無雜．廣大莊嚴．種種眾寶以為嚴飾。。菩薩於彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛剎微塵數劫，修菩薩行常不休息◎又於如是無量劫中住此三昧．亦入亦起．亦成就世界．亦調伏眾生．亦遍了法界．亦普知三世．亦演說諸法．亦現大神通．種種方便無著無礙◎以於法界得自在故，善分別眼、善分別耳、善分別鼻、善分別舌、善分別身、善分別意．如是種種差別不同悉善分別盡其邊際。
「釋」顯定體用分三︰初總顯名體，謂於眼等法界得自在故。次【菩薩於自身】下彰入定處，謂於毛孔中入眼等定，顯互用自在故。後【自然】下明定功用，於中四︰一、了三世間．二【菩薩於彼】下多劫修行．三【又於】下入出無礙，明於彼多劫入出三昧及作所作并釋成，以於法界得自在故．四【以於法界】下結成自在︰此有二義︰先於理法界自在故，能善分別眼等界．後善分別眼等十八界，即是事法界自在．此二無礙及事事無礙故云【如是種種】，皆橫盡其邊豎窮其際。然上言【互用自在】者︰一般是言六根互用，即眼處能作耳處等事，耳處能作眼鼻事等．但此處經文是明十八界，則有數重之互︰一、諸根互用．二、分圓互用，毛孔身根中互能入眼等定故。三、一多互用，謂一根頓作多根事故。四、根境互用︰謂根入境定用，以法界必該十八界故。五、復有一根入多境．一境入多根。六、復有以六識對境以明互入等用也。
一、顯定體用竟。
二、明定成益︰經中辨十種益，（一）生多功德益．（二）具無盡德益︰（三）諸佛攝受益．（四）諸佛護念益．（五）得十海深廣益．（六）得殊勝超絕益．（七）得諸力幹能益．（八）結能圓滿益．（九）自德無邊益．（十）三昧無邊益。
（一）生多功德益︰
「經」菩薩如是善知見已．能生起十千億陀羅尼法光明．成就十千億清淨行．獲得十千億諸根．圓滿十千億神通．能入十千億三昧．成就十千億神力．長養十千億諸力．圓滿十千億深心．運動十千億力持．示現十千億神變．具足十千億菩薩無礙．圓滿十千億菩薩助道．積集十千億菩薩藏．照明十千億菩薩方便．演說十千億諸義．成就十千億諸願．出生十千億迴向．淨治十千億菩薩正位．明了十千億法門．開示十千億演說．修治十千億菩薩清淨。
（二）具無盡德益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩復有無數功德．無量功德．無邊功德．無等功德．不可數功德．不可稱功德．不可思功德．不可量功德．不可說功德．無盡功德。佛子．此菩薩於如是功德，皆已辦具．皆已積集．皆已莊嚴．皆已清淨．皆已瑩徹．皆已攝受．皆能出生．皆可稱歎．皆得堅固．皆已成就。
「釋」具無盡德益︰隨前一事皆至無盡故．於中二十句︰前十句所具之多，後十句能具之相。【清淨】者除垢故．【瑩徹】者發本智光故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受．一一名號復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛各各差別．如東方，南西北方四維上下亦復如是。。彼諸佛悉現其前．為現諸佛清淨剎．為說諸佛無量身．為說諸佛難思眼．為說諸佛無量耳．為說諸佛清淨鼻．為說諸佛清淨舌．為說諸佛無住心．為說如來無上神通．令修如來無上菩提．令得如來清淨音聲．開示如來不退法輪．顯示如來無邊眾會．令入如來無邊秘密．讚歎如來一切善根．令入如來平等之法．宣說如來三世種性．示現如來無量色相．闡揚如來護念之法．演暢如來微妙法音．辯明一切諸佛世界．宣揚一切諸佛三昧．示現諸佛眾會次第．護持諸佛不思議法．說一切法猶如幻化．明諸法性無有動轉．開示一切無上法輪．讚美如來無量功德．令入一切諸三昧雲．令知其心如幻如化，無邊無盡。
「釋」諸佛攝受益中三︰初明攝受．次【彼諸佛】下現身說法．後【令修】下令其修證。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時．彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來．一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛同時護念．令此菩薩得無邊身．令此菩薩得無礙心．令此菩薩於一切法，得無忘念．令此菩薩於一切法得決定慧．令此菩薩轉更聰敏於一切法皆能領受．令此菩薩於一切法悉能明了．令此菩薩諸根猛利於神通法悉得善巧．令此菩薩境界無礙周行法界恆不休息．令此菩薩得無礙智畢竟清淨．令此菩薩以神通力一切世界示現成佛。
（五）得十海深廣益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種海．何者為十．所謂得諸佛海，咸覩見故．得眾生海，悉調伏故．得諸法海，能以智慧悉了知故．得諸剎海，以無性無作神通，皆往詣故．得功德海，一切修行悉圓滿故．得神通海，能廣示現令開悟故．得諸根海，種種不同悉善知故．得諸心海，知一切眾生種種差別無量心故．得諸行海，能以願力悉圓滿故．得諸願海，悉使成就永清淨故。
「釋」得十海深廣益，文顯可知。
（六）得殊勝超絕益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩得如是十種海已．復得十種殊勝．何者為十．一者於一切眾生中最為第一．二者於一切諸天中最為殊特．三者於一切梵王中最極自在．四者於諸世間無所染著．五者一切世間無能映蔽．六者一切諸魔不能惑亂．七者普入諸趣無所罣礙．八者處處受生知不堅固．九者一切佛法皆得自在．十者一切神通悉能示現。
「釋」得殊勝超絕益，並可知。
（七）得諸力幹能益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已．復得十種力．於眾生界修習諸行．何者為十︰一謂勇健力，調伏世間故．二謂精進力，恆不退轉故．三謂無著力，離諸垢染故．四謂寂靜力，於一切法無諍論故．五謂逆順力，於一切法心自在故．六謂法性力，於諸義中得自在故．七謂無礙力，智慧廣大故．八謂無畏力，能說諸法故．九謂辯才力，能持諸法故．十謂開示力，智慧無邊故。佛子．此十種力是廣大力．最勝力．無能摧伏力．無量力．善集力．不動力．堅固力．智慧力．成就力．勝定力．清淨力．極清淨力．法身力．法光明力．法燈力．法門力．無能壞力．極勇猛力．大丈夫力．善丈夫修習力．成正覺力．過去積集善根力．安住無量善根力．住如來力力．心思惟力．增長菩薩歡喜力．出生菩薩淨信力．增長菩薩勇猛力．菩提心所生力．菩薩清淨深心力．菩薩殊勝深心力．菩薩善根熏習力．究竟諸法力．無障礙身力．入方便善巧法門力．清淨妙法力．安住大勢一切世間不能傾動力．一切眾生無能映蔽力。
「釋」得諸力幹能益中．初列十力，後【佛子】下顯其超勝，通能多力，即隨前一一力皆具此三十八力。
（八）結能圓滿益︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩於如是無量功德法，能生．能成就．能圓滿．能照明．能具足．能遍具足．能廣大．能堅固．能增長．能淨治．能遍淨治。
「釋」結能圓滿益，文顯可知。
（九）自德無邊益︰
「經」此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清淨邊際、出離邊際、法自在邊際，無能說者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現前、所有境界、所有觀察、所有證入、所有清淨、所有了知、所有建立，一切法門．於不可說劫無能說盡。
「釋」自德無邊故他不能說益，謂無能說此菩薩功能邊際。
（十）三昧無邊益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說、不可說一切三昧．彼一一三昧所有境界無量廣大．於境界中，若入、若起、若住、所有相狀、所有示現、所有行處、所有等流、所有自性、所有除滅、所有出離，如是一切靡不明見。
「釋」三昧無邊自無不了益，文顯可知。
二、明定成益竟︰
三、以喻寄顯︰於中正顯前體用及益，亦明前所未顯，故不全似上文．文中二︰初總舉喻體，後對喻別合。
「經」佛子．譬如無熱惱大龍王宮流出四河，無濁無雜無有垢穢．光色清淨猶如虛空．其池四面各有一口．一一口中流出一河。於象口中出恆伽河．師子口中出私陀河．於牛口中出信度河．於馬口中出縛芻河。其四大河流出之時．恆伽河口流出銀沙．私陀河口流出金剛沙．信度河口流出金沙．縛芻河口流出瑠璃沙．恆伽河口作白銀色．私陀河口作金剛色．信度河口作黃金色．縛芻河口作瑠璃色．一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍繞大池七匝，隨其方面四向分流傾涌奔馳入於大海。其河旋繞．一一之間有天寶所成．優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發越妙色清淨。種種華葉、種種臺蕊，悉示眾寶自然映徹．咸放光明互相照現。其無熱池周圍廣大五十由旬．眾寶妙沙遍布其底．種種摩尼以為嚴飾．無量妙寶莊嚴其岸．栴檀妙香普散其中。優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及餘寶華皆悉遍滿。微風吹動香氣遠徹．華林寶樹周帀圍繞．日光出時普皆照明．池河內外一切眾物接影連輝成光明網。如是眾物若遠若近、若高若下、若廣若狹、若麤若細，乃至極小一沙一塵悉有妙寶．光明鑒徹．靡不於中日輪影現．亦復展轉更相現影．如是眾影不增不減、非合非散．皆如本質而得明見。
「釋」總舉喻體，略辨三義︰一、池出四河．二、河間華草．三、法寶影現。廣有多義如下合處辨可知。
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後對喻別合有十三門︰各先喻，後合。(一)合流沙入海喻．(二)合遶池入海喻 ．(三)合池見寶華喻．(四)合寶樹遶池喻．(五)合大池清淨喻．(六)合栴檀香岸喻．(七)合底布金寶喻．(八)合龍王無惱喻．(九)合四河潤澤喻．(十)合四河無盡喻．(十一)合入海無障喻．(十二)合入海無厭喻．(十三)合眾寶交影喻︰
「經」佛子．如無熱大池於四口中流出四河入於大海．菩薩摩訶薩亦復如是．從四辯才流出諸行究竟入於一切智海。如恆伽大河從銀色象口流出銀沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以義辯才說一切如來所說一切義門．出生一切清淨白法．究竟入於無礙智海。如私陀大河從金剛色師子口流出金剛沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以法辯才為一切眾生說金剛句引出金剛智．究竟入於無礙智海。如信度大河從金色牛口流出金沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以訓辭辯說隨順世間緣起方便開悟眾生令皆歡喜．調伏成熟究竟入於緣起方便海。如縛芻大河於瑠璃色馬口流出瑠璃沙．菩薩摩訶薩亦復如是．以無盡辯雨百千億那由他不可說法．令其聞者皆得潤洽．究竟入於諸佛法海。
「經」如四大河隨順圍繞無熱池已四方入海．菩薩摩訶薩亦復如是．成就隨順身業、隨順語業、隨順意業．成就智為前導身業、智為前導語業、智為前導意業．四方流住．究竟入於一切智海。。佛子．何者名為菩薩四方︰佛子．所謂見一切佛而得開悟．聞一切法受持不忘．圓滿一切波羅蜜行．大悲說法滿足眾生。
「經」如四大河圍繞大池．於其中間優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，皆悉遍滿。菩薩摩訶薩亦復如是．於菩提心中間不捨眾生、說法調伏，悉令圓滿無量三昧．見佛國土莊嚴清淨。
「經」如無熱大池寶樹圍繞．菩薩摩訶薩亦復如是．現佛國土莊嚴圍繞．令諸眾生趣向菩提。
「經」如無熱大池其中縱廣五十由旬清淨無濁．菩薩摩訶薩亦復如是．菩提之心其量無邊．善根充滿清淨無濁。
「經」如無熱大池以無量寶莊嚴其岸．散栴檀香遍滿其中．菩薩摩訶薩亦復如是．以百千億十種至寶莊嚴菩提心大願之岸．普散一切眾善妙香。
「經」如無熱大池底布金沙．種種摩尼間錯莊嚴．菩薩摩訶薩亦復如是．微妙智慧周遍觀察．不可思議菩薩解脫．種種法寶間錯莊嚴．得一切法無礙光明．住於一切諸佛所住．入於一切甚深方便。
「經」如阿那婆達多龍王永離龍中所有熱惱．菩薩摩訶薩亦復如是．永離一切世間憂惱．雖現受生而無染著。
「經」如四大河潤澤一切閻浮提地．既潤澤已入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是．以四智河潤澤天人沙門婆羅門，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海，以四種力而為莊嚴．何者為四︰一者願智河．救護調伏一切眾生常不休息。二者婆羅蜜智河．修菩提行饒益眾生．去來今世相續無盡．究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河．無數三昧以為莊嚴．見一切佛入諸佛海。四者大悲智河．大慈自在普救眾生．方便攝取無有休息．修行秘密功德之門．究竟入於十力大海。
「經」如四大河從無熱池既流出已，究竟無盡入於大海．菩薩摩訶薩亦復如是．以大願力修菩薩行．自在知見無有窮盡．究竟入於一切智海。
「經」如四大河入於大海．無能為礙令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是．常勤修習普賢行願．成就一切智慧光明．住於一切佛菩提法．入如來智無有障礙。
「經」如四大河奔流入海．經於累劫亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是．以普賢行願盡未來劫修菩薩行，入如來海，不生疲厭。
「經」佛子．如日光出時，無熱池中金沙銀沙金剛沙瑠璃沙，及餘一切種種寶物，皆有日影於中顯現．其金沙等一切寶物，亦各展轉而現其影．互相鋻徹無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧，於自身一一毛孔中悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來．亦見彼佛所有國土道場眾會．一一佛所聽法受持信解供養，各經不可說不可說億那由他劫，而不想念時節長短．其諸眾會亦無迫礙．．何以故．以微妙心入無邊法界故．入無等差別業果故．入不思議三昧境界故．入不思議思惟境界故．入一切佛自在境界故．得一切佛所護念故．得一切佛大神變故．得諸如來難得難知十種力故．入普賢菩薩行圓滿境界故．得一切佛無勞倦神通力故。
(一)合流沙入海喻中︰先總明喻合．雖舉四河，意在四口出沙，故下第九別明四河。後【如恆伽】下別明四辯，即喻四口所說即喻四沙．若開四辯總別為五則有十七門，末中無盡辨是樂說力也。
(二)合遶池入海喻，合菩薩三業隨智。文中．先喻，後合。合中︰先合遶池，菩提心智名之為池，三業隨順智慧即為遶義．後【佛子】下合其四方．菩薩四方者︰一、見佛．二、聞法．三、智圓．四、悲滿。
(三)合池見寶華喻者，從菩提心說法調生令見嚴土︰【說法】有開敷之義．【三昧】有感果之能．【莊嚴清淨】皆華上之別義。.
(四)合寶樹遶池喻者，趣向菩提是明以菩提心無邊合彼縱廣淨善充滿無濁離垢也。
(五)合大池清淨喻者，即是池體．明菩提智寶嚴岸並散善香。
(六)合栴檀香岸喻者︰十種智寶有二義︰初即離世間中十種如寶智，後即他心等十種智也。
(七)合底布金寶喻者︰【妙智】合【金沙】，【解脫】合【摩尼】，【無礙光明】合二種放光．【住佛所住】入於甚深合布其底．上四段各以如無熱大池為首。
(八)合龍王無惱喻者，菩薩現生無染合龍王無惱也．即合池名明因龍得故。
(九)合四河潤澤喻，以菩薩四智潤澤人天令入佛海︰一、願智．二、行智．三、寶智．四、悲智。可知。
(十)合四河無盡喻者，明菩薩行終極入佛果海，可知。
(十一)合入海無障喻者，明行智入佛海無能為障。可知。
(十二)合入海無厭喻者，明行入佛海無疲厭。上之四喻各以如四大河而為喻首，上之十喻皆以菩薩而為合初。
(十三)合眾寶交影喻者，明菩薩於一一毛孔見不可說不可說剎塵等佛合彼金沙等互相影現︰文中先喻，後合。合中二︰先正合，後【何以故】下徵釋涉入所由，有十門可知。
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「經」佛子．菩薩摩訶薩雖能於定一念入出而亦不廢長時在定，亦無所著．雖於境界無所依住而亦不捨一切所緣．雖善入剎那際而為利益一切眾生，現佛神通，無有厭足．雖等入法界，而不得其邊．雖無所住，無有處所，而恆趣入一切智道．以變化力，普入無量眾生眾中，具足莊嚴一切世界．雖離世間顛倒分別，超過一切分別之地，亦不捨於種種諸相．雖能具足方便善巧，而究竟清淨．雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。。。佛子．譬如虛空，雖能容受一切諸物，而離有無．．．菩薩摩訶薩亦復如是．雖普入一切世間，而離世間想．雖勤度一切眾生，而離眾生想．雖深知一切法，而離諸法想．雖樂見一切佛，而離諸佛想．雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無所染著．雖以無邊辯才演無盡法句，而心恆住離文字法．雖樂觀察無言說法，而恆示現清淨音聲．雖住一切離言法際，而恆示現種種色相．雖教化眾生，而知一切法畢竟性空．雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無盡無散．雖了達法界常住不變，而以三輪調伏眾生恆不休息．雖常安住如來所住，而智慧清淨心無佈畏，分別演說種種諸法，轉於法倫常不休息。
「釋」四、總結雙行，即菩薩權實雙行自在門，謂權實定散無障礙故．於中三︰先法．次【佛子】下喻．後【菩薩】下合。然法中明即寂而用︰．喻合乃明即用而寂．文影略耳。
五、總結︰
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。
「釋」總結，可知︰
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第十、無礙輪大三昧。文分三︰壹、徵．貳、釋．叁、結。
壹、徵︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩無礙輪三昧。
「釋」輪者，譬如輪王千輻金剛輪，轂輻輞軔悉圓滿，明壞生死行圓．表此菩薩智悲萬行，神通道力滿眾生界，斷眾生惑悉圓滿故．明自己佛果已成，菩薩智悲願行無有休息．不離一念滿三世劫，不離毛孔等周十方法界眾生界．悲智行雲一時普覆是也昧。徵可知。
貳、釋︰於中三︰第一、明入時方便．第二、明入己智用．第三、定滿成益。
第一、入時方便者︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩入此三昧時，住無礙身業、無礙語業、無礙意業．住無礙佛國土．得無礙成就眾生智．獲無礙調伏眾生智．放無礙光明．現無礙光明網．示無礙廣大變化．轉無礙清淨法輪．得菩薩無礙自在。普入諸佛力．普住諸佛智．作佛所做．淨佛所淨．現佛神通．令佛歡喜．行如來行．住如來道．常得親近無量諸佛．作諸佛事．紹諸佛種。
「釋」明入時方便有二十二句兼顯定名︰初十一句因用無礙是無礙義，後【普入】下有十一句住果圓滿即是輪義。
初十一句因用無礙中，即此無礙無所不摧，亦即輪義︰初【身語意】三句即三業無礙．次【佛國土】一句為器世間無礙．次【成就眾生智．獲無礙調伏眾生智】二句即眾生世間無礙．餘句智正覺無礙。
後十一句住果圓滿中︰【普住諸佛智】者，智通權實故云普住．【作佛所做】者，作利樂事．【淨佛所淨】者，淨二障種．【行如來行】者，智契佛境．餘七可知。
第二、明入己智用者︰於中四。一、攝佛功德．二、證入諸法．三、普德無盡．四、結示勸修。
一、攝佛功德即攝如來二十一種殊勝功德，以此位中德等佛故．其間或全同佛相，或有約因相似而次第無差．於中三︰初總明妙悟皆滿．次別顯二十一德．後顯德勝能。
總明妙悟皆滿者︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧已。觀一切智．總觀一切智．別觀一切智。隨順一切智．顯示一切智．攀緣一切智。見一切智．總見一切智．別見一切智。
「釋」總明妙悟皆滿有十句︰初句【住此三昧已】是標滿時，餘九顯滿相．然一切智若對種智即是根本，若直語佛智則通權實，此文是顯通，於中︰初三句始觀，言【觀一切智】者標也．云何觀?觀有二種︰一【總觀】，謂權實齊觀故．二【別觀】︰此是實，此是權．權中有多差別皆審照了故。次三句中順，亦初句標．次云何【隨順】，由前總觀故頓能【顯示】．由前別觀故各各【攀緣】。後三句終契，釋同前觀．但由前觀察，此證見分明耳。
別顯二十一種功德者，分二十段後二合故︰一、二行永絕德．二、達無相法德 ．三、住於佛住德．四、得佛平等德．五、到無障處德 ．六、不可轉法德 ．七、所行無礙德．八、立不思議德 ．九、普見三世 ．十、身恆充滿一切國土．十一、智恆明達一切諸法 ．十二、了一切行．十三、除一切疑 ．十四、無能測身 ．十五、一切菩薩等所求智．十六、到佛無二究竟彼岸 ．十七、具足如來平等解脫．十八、證無中邊佛平等地 ．十九、盡於法界．二十、等虛空界窮未來際 ．
一、二行永絕．即於所知一向無障轉功德︰
「經」於普賢菩薩廣大願、廣大心、廣大行、廣大所趣、廣大所入、廣大光明、廣大出現、廣大護念、廣大變化、廣大道．不斷不退．無休無替．無倦無捨．無散無亂．常增進．恆相續。何以故．此菩薩摩訶薩於諸法中，成就大願．發行大乘．入於佛法大方便海．以勝願力，於諸菩薩所行之行，智慧明照，皆得善巧．具足菩薩神通變化．善能護念一切眾生．如去來今一切諸佛之所護念．於諸眾生恆起大悲．成就如來不變異法。
佛子．譬如有人，以摩尼寶置色衣中．其摩尼寶，雖同衣色，不捨自性。菩薩摩訶薩亦復如是．成就智慧以為心寶．觀一切智．普皆明現．然不捨於菩薩諸行。何以故。菩薩摩訶薩發大誓願．利益一切眾生．度脫一切眾生．承事一切諸佛．嚴淨一切世界．安慰眾生．深入法海．為淨眾生界現大自在．給施眾生．普照世間．入於無邊幻化法門．不退不轉．無疲無厭。佛子．譬如虛空持眾世界．若成若住、無厭無倦、無羸無朽．無散無壞、無變無異、無有差別，不捨自性．何以故．虛空自性，法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是．立無量大願，度一切眾生，心無厭倦。佛子．譬如涅槃，去來現在無量眾生，於中滅度，終無厭倦．何以故．一切諸法本性清淨．是謂涅槃．云何於中而有厭倦。菩薩摩訶薩亦復如是．為欲度脫一切眾生，皆令出離，而現於世．云何而有疲厭之心。佛子．如薩婆若，能令過去未來現在一切菩薩，於諸佛家，已現當生，乃至令成無上菩提，終不疲厭．何以故．一切智與法界無二故．於一切法無所著故。菩薩摩訶薩亦復如是．其心平等住一切智．云何而有疲厭之心。
「釋」二行永絕有二義︰一、謂非如二乘有無智故．二、不同凡夫現行生死起諸雜染，不同二乘現行涅槃棄利樂事．世尊無彼，此菩薩亦無。文中廣顯利樂即不同二乘，皆與智俱即不同凡夫．就文分二︰初總明大用常恆．後別顯一用。
總明大用常恆中二︰先法說．後【佛子．譬如有人】下喻明。
法說中二︰先正明，後徵釋。正明中先明行體，後【不斷】下辨常恆。徵釋中，徵意云何以得此智滿行常．釋意云願行善成智慧善巧故。
喻顯中四：喻．合．徵．釋。喻中︰【摩尼寶置色衣中】即總喻菩薩心智置佛智中．【雖同衣色】是喻前智滿十句故合云【觀一切智】等。【不捨自性】是喻前行常二十句。合中，如喻辨。徵中︰徵意云何得已能滿智而不斷行耶。釋中︰釋意云菩薩無障礙願，法應爾故，窮盡生界益無疲故．文中二︰先法說可知，後轉以喻況，於中以【佛子】間隔三喻皆喻利生無厭，各有法合︰一【譬如虛空】下虛空持剎喻，喻大願法爾故無厭．二【譬如涅槃】下涅槃普滅喻︰喻為淨眾生故無厭。上二喻悲。三【如薩婆若】下佛智普成喻，喻能所不二故無厭，此一喻智既非愛見之悲何有厭乎。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩有一蓮華．其華廣大，盡十方際．以不可說葉、不可說寶、不可說香，而為莊嚴．其不可說寶復各示現種種眾寶．清淨妙好極善安住．其華常放眾色光明普照十方一切世界無所障礙．真金為網彌覆其上．寶鐸徐搖出微妙音．其音演暢一切智法．此大蓮華具足如來清淨莊嚴．一切善根之所生起．吉祥為表．神力所現．有十千阿僧祇清淨功德．菩薩妙道之所成就．一切智心之所流出．十方佛影於中顯現．世間瞻仰猶如佛塔．眾生見者無不禮敬．從能了幻正法所生．一切世間不可為喻。
菩薩摩訶薩於此華上結跏趺坐．其身大小與華相稱．一切諸佛神力所加．令菩薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明．一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數摩尼寶．其寶皆名普光明藏．種種色相以為莊嚴．無量功德之所成就．眾寶及華以為羅網．彌覆其上．散百千億那由他殊勝妙香．無量色相種種莊嚴。復現不思議寶莊嚴葢以覆其上．一一摩尼寶，悉現百萬億那由他不可說佛剎微塵數樓閣．一一樓閣現百萬億那由他不可說佛剎微塵數蓮華藏師子之座．一一師子座現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明．一一光明現百萬億那由他不可說佛剎微塵數色相．一一色相現百萬億那由他不可說佛剎微塵數光明輪．一一光明輪現百萬億那由他不可說佛剎微塵數毗盧遮那摩尼寶華．一一華現百萬億那由他不可說佛剎微塵數臺．一一臺現百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛．一一佛現百萬億那由他不可說佛剎微塵數神變．一一神變淨百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生眾．一一眾生眾中現百萬憶那由他不可說佛剎微塵數諸佛自在．一一自在，雨百萬億那由他不可說佛剎微塵數佛法．一一佛法有百萬億那由他不可說佛剎微塵數脩多羅．一一脩多羅說百萬億那由他不可說佛剎微塵數法門．一一法門有百萬億那由他不可說佛剎微塵數金剛智所入法輪，差別言辭個別演說．一一法輪成就百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生界．一一眾生界有百萬億那由他不可說佛剎微塵數眾生，於佛法中而得調伏。
「釋」別顯一用中二︰初明依果殊勝，後【菩薩摩訶薩於此華】下正報自在。
明依果殊勝中二︰先明相嚴，過前十地故窮十方際，後【此大蓮華】下辨德嚴．自內而觀量周法界，自外而觀許眾生見，斯乃即小之大也。
正報自在中二︰初明身量大小，後【一切諸佛】下明佛加放光，有二十重，後後重中皆倍前前．【百萬億那由他不可說佛剎微塵數】倍則數難量矣。
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧．示現如是神通境界無量變化．悉知如幻而不染著．安住無邊．不可說法．自性清淨．法界實相．如來種性無礙際中．無去無來、非先非後．甚深無底．現量所得．以智自入．不由他悟．心不迷亂，亦無分別。
「釋」達無相法中︰初結前生後，結前即達無相故不染，後【安住】下正顯安住即是入義．謂此真如非有非無故云【無邊】，定有定無即是邊故。【不可說法】即離言真如，其【法界實相及無礙際】皆真如異名，而云【如來種性】者，諸佛以無性真如而為性故．如出現品云「皆同一性，所謂無性」．法華云「知法常無性．佛種從緣起」。【無去來等】重顯真如即是中道故【深無底】．【現量】已下別明能入之義。然言【真如】有二︰一、安立真如︰謂真實如常，寄言顯故．二、離言真如︰謂心真如者即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界差別之相．是故一切法從本已來離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變易、不可破壞，唯是一心故名真如．以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者亦無有相，謂言說之極因言遣言，此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故．亦無可立，以一切法皆同如故．當知一切法不可說不可念故名真如也。又真如依言說分別有二種義，何者為二︰一者如實空，以能究竟顯實故．二者如實不空，以有自實體無漏性功德故。
「經」為去來今一切諸佛之所稱讚．．從諸佛力之所流出．入於一切諸佛境界．體性如實．淨眼現證．慧眼普見．成就佛眼．為世明燈．行於智眼所知境界．廣能開示微妙法門。
「釋」住於佛住德者，謂佛無功用常住聖天梵住故。文中︰先三世佛讚，文通前後二段．【從諸佛力】下正顯其義，謂【入一切佛境】即聖天等所住境也。【淨眼現證】下明能住相，十眼圓明而安住故．文有五眼，餘但義含。謂佛住於性空大悲．「天住」即四種靜慮．「梵住」即是悲等無量．「聖住」即是空無相等．謂佛無所住處，以常作佛事為住處也。
四、得佛平等德．即觀察如來於法身中所依意樂作事無差別功德，無差別即平等︰
「經」成菩提心．趣勝丈夫．於諸境界，無有障礙．入智種性，出生諸智．離世生法，而現受生．神通變化，方便調伏．如是一切，無非善巧。
「釋」得佛平等德謂佛佛相望有三平等故。文即為三︰初明所依平等，諸佛皆依真如清淨智故．文中︰始發菩提心終成種智出生智用皆所依也．次【離世生法】下明意樂平等，同以調生為意樂故．後【神通變化】下作業平等︰同作受用變化業故。
五、到無障處德．即觀察如來修一切障對治功德︰
「經」功德解欲悉皆清淨．最極微妙具足圓滿．智慧廣大猶如虛空．善能觀察眾聖境界．信行願力堅固不動．功德無盡世所稱歎．於一切佛所觀之藏大菩提處．一切智海集眾妙寶為大智者．猶如蓮華自性清淨．眾生見者皆生歡喜咸得利益．智光普照見無量佛淨一切法。
「釋」到無障處德︰以修一切障對治故，福智皆淨離於二障。文中︰初二句功德．次【智慧】下二句智慧．各上句障淨，下句德滿。次【功德】下二句重顯功德．餘【一切智海】下四句重顯智慧。
「經」所行寂靜．於諸佛法究竟無礙．恆以方便住佛菩提．功德行中而得出生．具菩薩智為菩薩首．一切諸佛共首護念．得佛威神．成佛法身．念力難思．於境一緣而無所緣．其行廣大．無相無礙．等於法界無量無邊．所證菩提猶如虛空．無有邊際，無所縛著．．．．．︰︰︰︰
「釋」不可轉法德者，謂教證二法他不能轉。文中︰初二句略標教證，謂【寂靜】證也．【於諸佛法】教也．【恆以】下別顯教．【念力】下重顯證，既如空無著等他安能轉耶。
「經」於諸世間普作饒益．一切智海善根所流．悉能通達無量境界．已善成就清淨施法．住菩薩心．淨菩薩種．能隨順生諸佛菩提．於諸佛法皆得善巧．具微妙行．成堅固力。
「釋」所行無礙德︰謂雖於世間作利樂事，世間八法不能礙故。文中︰【住菩薩心…成堅固力等】即不礙之因也。
「經」一切諸佛自在威神，眾生難聞，菩薩悉知．入不二門．住無相法．雖復永捨一切諸相．而能廣說種種諸法．隨諸眾生心樂欲解，悉使調伏，咸令歡喜。
「釋」立不思議德︰謂安立正法深廣，凡愚不能思故。文中︰初總顯一切教法皆是如來威力之所建立．菩薩能知，反顯凡夫不思。【入不二門】下別顯安立難思之相，謂依無相而廣說故，隨欲解之多端故，並難思也。
「經」法界為身，無有分別．智慧境界，不可窮盡．志常勇猛．心恆平等．見一切佛功德邊際．了一切劫差別次第。
「釋」普見三世者，三世諸佛皆悉平等，謂以身心等於法界，故於三世事記別無差。謂於三世平等性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故，【心恆平等】正明授記．授記未來故，在文可見。
十、身恆充滿一切國土．即觀察如來於一切世界示現受用變化身功德 ︰
「經」開示一切法．安住一切剎．嚴淨一切諸佛國土．顯現一切正法光明．演去來今一切佛法．示諸菩薩所住之處．為世明燈．生諸善根．永離世間，常生佛所。
「釋」身恆充滿一切國土，謂為開法故示現受用變化之身，遍諸世界而為利樂，文相亦顯。
十一、智恆明達一切諸法．即觀察如來斷疑功德。
「經」得佛智慧明了第一．一切諸佛皆共攝受．已入未來諸佛之數．從諸善友而得出生．所有志求皆無不果。
「釋」智恆明達一切諸法者︰謂於境善決能斷他疑故。文中，初顯自斷疑，後【從諸善友】下顯能斷他疑．【所有】下即所斷疑境，文相亦顯。
「經」具大威德．住增上意．隨所聽聞咸能善說。
「釋」了一切行即於一切行成就大覺，謂具增上意樂能了有情意樂性行，如其所應而為現身即有威德。
十三、除一切疑．即觀察如來當來法生妙智功德。
「經」亦為開示聞法善根住實際輪．於一切法心無障礙．不捨諸行離諸分別．
「釋」除一切疑者︰謂聲聞人言其全無少分善根．今能開示令其知當生如來妙智，故心無障礙。
十四、無能測身．即觀察如來如其勝解示現功德。
「經」於一切法心無動念．得智慧明滅諸痴闇．悉能明照一切佛法．．不壞諸有而生其中．了知一切諸有境界．從本已來無有動作．身語意業皆悉無邊。
「釋」無能測身明凡所現身不可分別．有二義︰一、謂其身非虛妄分別所起，無煩惱業生雜染故不可測．二【不壞諸有】下，其身雖無分別如摩尼珠，然由佛增上及眾生勝解力見金色等而佛無有分別。
十五、一切菩薩等所求智．即觀察如來無量所依調伏有情加行功德︰
「經」雖隨世俗演說種種無量文字而恆不壞離文字法．深入佛海．知一切法但有假名．於諸境界無繫著。
「釋」明一切菩薩等所求智，謂菩薩以無量文字調伏有情，要依佛所聞法為先獲得妙智，故諸菩薩等皆求也。文相甚顯。
十六、到佛無二究竟彼岸．即觀察如來平等法身波羅蜜多成滿功德︰
「經」了一切法空無所有．所修諸行，從法界生。
「釋」到佛無二究竟彼岸，謂【了一切法空．法界】等即佛無二法身．依此法身修波羅蜜多等行而得圓滿為從法界生。無二即平等，有二︰一、法身平等，於法身中滿諸度故．二、果位諸度，無增減故名為平等．法身無差別相名為無二。
十七、具足如來平等解脫．即觀察如來隨其勝解示現差別佛土功德。
「經」猶如虛空無相無形．深入法界隨順演說．於一境門生一切智。
「釋」具足如來平等解脫者，謂一一如來所現身土皆遍法界．猶如虛空無相無形．不相障礙而不相雜，隨其化緣現各別故．故文云「隨順演說於一境門生一切智」．謂各順一一境故。
「經」 觀十力地以智修學．智為橋樑至薩婆若．以智慧眼，見法無礙．善入諸地。
「釋」證無中邊佛平等地︰謂三種佛身平等遍滿，無有中邊之異故。【至薩婆若】即自受用．【智為橋梁】即通變化．【見法無礙】即是法身．結云【善入諸地】者即佛十地也。此無中邊略有四義：一、世界無中邊．佛德如彼無有分限。二、世界無邊．諸佛十身即於其中，稱世界量平等遍滿。三、此法身等．於佛地中平等遍滿．無中無邊無有分限。四、此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益．然非自性無中無邊。今此文中總顯十身皆無分限。
十九、盡於法界．即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德。
「經」知種種義，一一法門悉得明了。
「釋」盡於法界者，謂此法界最清淨故，能起等流契經等法．極此法界，於當來世作諸有情隨應利樂。今文但明常利樂，略無能廣利樂，廣大眾生不捨故。以斯則極法界言有於二義︰一、同法界常故．二、同法界清淨故。謂本發心法界生界若有盡者，我願乃盡．今生界未窮故常現利樂。
二十、等虛空界窮未來際．即觀察如來無盡等功德︰
「經」所有大願靡不成就。
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後顯德勝能︰(續攝佛功德)
「經」佛子．菩薩摩訶薩以此開示一切如來無差別性．此是無礙方便之門．此能出生菩薩眾會．此法唯是三昧境界．此能勇進入薩婆若．此能開顯諸三昧門．此能無礙普入諸剎．此能調伏一切眾生．此能住於無眾生際．此能開示一切佛法．此於境界皆無所得○雖一切時演說開示，而恆遠離妄想分別．雖知諸法皆無所作，而能示現一切作業．雖知諸佛無有二相，而能顯示一切諸佛．雖知無色，而演說諸色．雖知無受，而演說諸受．雖知無想，而演說諸想．雖知無行，而演說諸行．雖知無識，而演說諸識．恆以法輪開示一切．雖知法無生，而常轉法輪．雖知法無差別，而說諸差別門．雖知諸法無有生滅，而說一切生滅之相．雖知諸法無麤無細，而說諸法麤細之相．雖知諸法無上中下，而能宣說最上之法．雖知諸法不可言說，而能演說清淨言辭．雖知諸法無內無外，而說一切內外諸法．雖知諸法不可了知，而說種種智慧觀察．雖知諸法無有真實，而說出離真實之道．雖知諸法畢竟無盡，而能演說盡諸有漏．雖知諸法無違無諍，然亦不無自他差別．雖知諸法畢竟無師，而常尊敬一切師長．雖知諸法不由他悟，而常尊敬諸善知識．雖知諸法無轉，而轉法輪．雖知法無起，而示諸因緣．雖知諸法無有前際，而廣說過去．雖知諸法無有後際，而廣說未來．雖知諸法無有中際，而廣說現在．雖知諸法無有作者，而說諸作業．雖知諸法無有因緣，而說諸集因．雖知諸法無有等比，而說平等不平等道．雖知諸法無有言說，而決定說三世之法．雖知諸法無有所依，而說依善法而得出離．雖知法無身，而廣說法身．雖知三世諸佛無邊，而能演說唯有一佛．雖知法無色，而現種種色．雖知法無見，而廣說諸見．雖知法無相，而說種種相．雖知諸法無有境界，而廣宣說智慧境界．雖知諸法無有差別，而說行果種種差別．雖知諸法無有出離，而說清淨諸出離行．雖知諸法本來常住，而說一切諸流轉法．雖知諸法無有照明，而恆廣說照明之法。
總明中︰先標，謂用此會事之德，開示佛平等性者，同有二十一種功德故．後【此是】下總歎前德。
別顯中︰餘九不言，且廣初無礙之義，自有四十一句︰初句明有不礙無，以有是無之有故。後四十句明無不礙有，以無是有之無故．又前是二而不二，後是不二而二，及寂用相即等，並顯可知。
二、證入諸法︰(續上明入己智用之二)。
「經」佛子．菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪．則能證得一切佛法．則能趣入一切佛法．則能成就．則能圓滿．則能積集．則能清淨．則能安住．則能了達．與一切法自性相應。。而此菩薩摩訶薩不作是念．有若干諸菩薩．若干菩薩法．若干菩薩究竟．若干幻究竟．若干化究竟．若干神通成就．若干智成就．若干思惟．若干證入．若干趣向．若干境界。。何以故．。菩薩三昧，如是體性、如是無邊、如是殊勝故．．．此三昧種種境界．種種威力．種種深入．所謂入不可說智門．入離分別諸莊嚴．入無邊殊勝波羅蜜．入無數禪定．入百千億那由他不可說廣大智．入見無邊佛勝妙藏．入於境界不休息．入清淨信解助道法．入諸根猛利大神通．入於境界心無礙．入見一切佛平等眼．入積集普賢勝志行．入住那羅延妙智身．入諸如來智慧海．入起無量種自在神變．入生一切佛無盡智門．入住一切佛現前境界．入淨普賢菩薩自在智．入開示無比普門智．入普知法界一切微細境界．入普現法界一切微細境界．入一切殊勝智光明．入一切自在邊際．入一切辯才法門際．入遍法界智慧身．入成就一切處遍行道．入善住一切差別三昧．入知一切諸佛心。
「釋」證入諸法用中四︰(一)明證入．(二)【而此】下離證相．(三)【何以故】徵．(四)【菩薩三昧】下釋。
(一)明證入，顯證功用。文有十句︰初句明能證之定，【三昧智輪】尚順梵語，若正應云「智輪三昧」，因定最勝名【大威德】。智輪者有二義︰一、所依義︰如四輪相依，謂此定為智所依能發金剛會故．二、摧伏義︰謂此定所發之智能摧如金剛惑故。【則能】下九句顯所證法，謂證佛果法，即得此定者即能剋證彼也︰初【證得一切佛法】一句為總，無為果為證，有為果曰得，證佛所證法性故．餘句別︰【趣入】釋證，契教同佛也．【成就】釋得，成神通同佛也．【圓滿】果圓同佛，此通下二．【積集】約因圓．【清淨】謂障盡．定能【安住】即住聖天梵住．慧能【了達】十力智明．定慧兩亡則【自性相應】為證入，照境一法性也。
(二)【而此】下離證相．以無念方證故．尚不念無礙慧境，況所證法有若干耶。文有十二句分二︰初兩句明能得定人及所得定法，後十句明念所離，於中︰一【菩薩法】是前積集因圓．次二句兩是前清淨．四【化究竟】是前成就．五【神通】是前了達．六【智】是前安住，謂四禪四無量三空等皆依思惟故．七【思惟】是前證得．八【證入】是前趣入．九【境界】是前與一切法自性相應。
(三)徵意有三︰一、何以證而無念耶．二、何以一定得多果耶．三、何以因定得果法耶。
初別釋三徵者︰一、【體性】離念故．謂此定體離念故用亦如體。二、定體雖一用【無邊】故．謂定體雖一而德用無邊，故能得多果法，如一心力生種種法。三、以【殊勝】故因得果法．謂雖是定體而威力殊勝故能得佛所得。
後廣通釋者︰謂文廣義通，通明上三句，於中二︰先總標【境界】是定之所緣．【威力】是定之用．【深入】是定證契．三皆定體皆言種種故上云無邊，具三又多故云殊勝。後【所謂】下別顯有二十八句，句皆有上三義．如初句【入不可說智門】︰【入】即深入義．【不可說等】即無邊義．【智門】即境界義．其間或有闕無邊義蓋文略耳．知智在說，說為智門。第二句【入離分別諸莊嚴】︰即入功德智慧不二之莊嚴．三【無邊殊勝波羅蜜】即多彼岸行，謂離三輪故。四、諸定．五、智包法界．第六句入不空如來藏．第七句悲智之境觀度無休．八、證信等．九、迅疾通．十、所證理境．十一、得平等見佛眼．十二、積普行．十三、堅智身．十四、說佛智廣．十五、起多神變．十六、生諸佛無盡智門，門即巧方便也．十七、諸佛現前觀．十八、淨普智，謂令障盡故．十九．開普法門，謂一即一切等．二十、智微細法界．二十一、境微細法界．二十二、智勝用．二十三、到神通岸．二十四、隨宜巧說．二十五、智身周法界．二十六、八相化物遍法界．二十七、差別定．二十八、知諸佛心。
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三、普德無盡．(續第二、明入己智用之三)。
「經」佛子．此菩薩摩訶薩住普賢行，念念入百億不可說三昧．然不見普賢菩薩三昧及佛境界莊嚴前際。。何以故。。知一切法究竟無盡故．知一切佛剎無邊故．知一切眾生界不思議故．知前際無始故．知未來無窮故．知現在盡虛空遍法界無邊故．知一切諸佛境界不可思議故．知一切菩薩行無數故．知一切諸佛辯才所說境界不可說無邊故．知一切幻心所緣法無量故。
佛子．如如意珠．隨有所求一切皆得．求者無盡意皆滿足．而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是．入此三昧知心如幻．出生一切諸法境界．周遍無盡不匱不息．何以故．菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智．觀察無量廣大幻境．猶如影像無增無減故。
「釋」普德無盡．於中四︰(一)正顯無盡．(二)【何以故】下徵．(三)知一切法下釋意．(四)喻況︰
(一)正顯無盡者︰謂非唯上列諸用，又能念念入多三昧亦不能盡．謂若不入普賢三昧雖入餘多定，終不見普賢三昧境界及佛境界，菩薩行嚴前際等。
(二)徵意云．既念念入多，何以不盡。謂何以入多定不見普賢定境界等故。
(三)釋意云．此三昧緣境究竟無盡故．文有十句︰初句總知法，謂餘定雖多所知有盡，而普賢三昧緣境無盡故．餘九別︰一、知剎．二、知眾生．三、知前際．四、知未來．五、知現在．六、知佛境．七、知菩薩行．八、知佛所說境界．九、知幻心所緣。且略說十理實無邊，然知此十及更無量皆是無盡。
「經」佛子．如如意珠．隨有所求一切皆得．求者無盡意皆滿足．而珠勢力終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是．入此三昧知心如幻．出生一切諸法境界．周遍無盡不匱不息．何以故．菩薩摩訶薩成就普賢無礙行智．觀察無量廣大幻境．猶如影像無增無減故。
佛子．譬如凡夫各別生心．已生現生及以當生無有邊際、無斷無盡．其心流轉相續不絕不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是．入此普幻門三昧無有邊際不可測量。何以故．了達普賢菩薩普幻法門無量法故。
佛子．譬如難陀跋難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時，滴如車軸無有邊際．雖如是雨雲終不盡．此是諸龍無作境界。菩薩摩訶薩亦復如是．住此三昧入普賢菩薩諸三昧門．智門．法門．見諸佛門．往諸方門．心自在門．加持門．神變門．神通門．幻化門．諸法如幻門．不可說不可說諸菩薩充滿門．親近不可說不可說佛剎微塵數如來正覺門．入不可說不可說廣大幻網門．知不可說不可說差別廣大佛剎門．知不可說不可說有體性無體性世界門．知不可說不可說眾生想門．知不可說不可說時劫差別門．知不可說不可說世界成壞門．知不可說不可說覆住仰住諸佛剎門．於一念中皆如實知。如是入時．無有邊際．無有窮際．不疲不厭．不斷不息．無退無失．於諸法中不住非處、恆正思惟、不沉不舉．求一切智常無退捨．為一切佛剎照世明燈．轉不可說不可說法輪．以妙辯才，諮問如來，無窮盡時．示成佛道，無有邊際．調伏眾生恆無廢捨．常勤修習普賢行願，未曾休息．示現無量不可說不可說色相身，無有斷絕。何以故．譬如燃火，隨所有緣，於爾所時，火起不息。菩薩摩訶薩亦復如是．觀察眾生界法界世界，猶如虛空，無有邊際．乃至能於一念之頃，往不可說不可說佛剎微塵數佛所．一一佛所，入不可說不可說一切智種種差別法．令不可說不可說眾生界，出家為道，勤修善根，究竟清淨．令不可說不可說菩薩，於普賢行願未決定者，而得決定．安住普賢智慧之門．以無量方便入不可說不可說三世成住壞廣大差別劫．於不可說不可說成住壞世間差別境界，起於爾所大悲大願．調伏無量一切眾生悉使無餘。何以故．此菩薩摩訶薩為欲度脫一切眾生修普賢行，生普賢智，滿足普賢所有行願。
「釋」喻況中有三喻喻前無盡︰初如意隨求喻．次生心各別喻．後龍王降雨喻。此三各有喻合，前二合中復加徵釋。
如意隨求喻者，喻定心隨應出法無盡。徵意云︰何以出法無盡不匱息耶。
生心各別喻者．喻緣境無盡，可知。
龍王降雨喻者，喻入法無盡，於中︰初喻，後合。合中分三︰一、正明入法合【滴如車軸】，謂入廣大法故︰初句總，【智門】下別．皆云門者，自他遊入故．【幻網】者，一切皆幻互為緣起相交映故，世界性空故無體，隨緣染淨故有體，謂緣生故有，無性故空．又法性土故有體，事土從緣故無體．又淨剎順理故有體，染剎妄成故無體，餘可知．二【於一念】下入法時分合前降雨之時．三【如是入時】下明入時相用，合前無邊無盡無作境界，於中三︰初十句明其相狀，次【求一切智】下明其業用．後徵釋所由。
初十句明其相狀者︰初二句合雲無邊雨無盡．【不疲】下合無作境，無作即無功用故，身不疲心不厭，不永斷不暫息．未入常入故不退，已入永常故不失．無法非所入門故不住非處，無心不契故恆正思惟，不沈不舉正是入相。
徵釋中︰徵意有二︰一云︰菩薩豈無行滿成佛，何以業用無際限耶．二云︰設橫顯無盡可爾，何以一一門中用即無盡?
後釋意亦二︰一云︰菩薩本為眾生，生無盡故用亦無盡．二云︰生及世界既如虛空，故隨一門即用無盡，如芥子中空，由此不但一門成多，一念亦能成多事矣。
文中三︰初喻明火隨薪緣，薪多火在，喻菩薩生界緣廣用無有涯．次合可知．後轉徵釋︰徵意云「菩薩何以起多業用」．釋意云「為普度生滿普願故」。
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四、結示勸修。(續第二、明入己智用者之四)。
「經」是故諸菩薩應於如是種類、如是境界、如是威德、如是廣大、如是無量、如是不思議、如是普照明、如是一切諸佛現前住、如是一切如來所護念、如是成就往昔善根、如是其心無礙不動三昧之中。。。勤加修習．離諸熱惱．無有疲厭．心不退轉．立深志樂．勇猛無怯．順三昧境界．入難思智地。不依文字．不著世間．不取諸法．不起分別．不染著世事．不分別境界。於諸法智，但應安住，不應稱量．所謂親近一切智．悟解佛菩提．成就法光明．施與一切眾生善根．於魔界中拔出眾生．令其得入佛法境界．令不捨大願，勤觀出道，增廣淨境，成就諸度．於一切佛深生信解．常應觀察一切法性．無時暫捨．應知自身與諸法性，普皆平等．應當明解世間所作．示其如法智慧方便．應常精進無有休息．應觀自身善根鮮少．應勤增長他諸善根．應自修行一切智道．應勤增長菩薩境界．應樂親近諸善知識．應與同行而共止住．應不分別佛．應不捨離念．應常安住平等法界．應知一切心識如幻．應知世間諸行如夢．應知諸佛願力出現猶如影像．應知一切諸廣大業猶如變化．應知言語悉皆如響．應觀諸法一切如幻．應知一切生滅之法皆如音聲．應知所往一切佛剎皆無體性．應為請問如來佛法，不生疲倦．應為開悟一切世間，勤加教誨而不捨離．應為調伏一切眾生，知時說法而不休息。
佛子．菩薩摩訶薩如是修行普賢之行．如是圓滿菩薩境界．如是通達出離之道．如是受持三世佛法．如是觀察一切智門．如是思惟不變異法．如是明潔增上志樂．如是信解一切如來．如是了知佛廣大力．如是決定無所礙心．如是攝受一切眾生。
「釋」結示勸修中二︰初結勸勤修．次【佛子…如是修行普賢行】下總結顯示。
結勸勤修者︰謂菩薩心窮生界定用無涯故應修習。文中二︰初舉所修之法，後【勤加】下示勸修相。
初舉所修之法者，【是故諸菩薩】五字該下二段，其所修法有十一句︰末後一句舉定名體，前之十句別明無礙輪之業用，於中倒牒前來諸文︰
一【種類】者，業用非一故，如合龍喻中入法眾多是種類義．文中是前入普賢三昧，由於三昧中入三昧故。
四、此上三種皆悉【廣大】，一一無涯如前不見三昧前際故．是前廣佛剎也。
五【無量】，數不可極也，如前入不可說智門等即無邊故．即前不可說菩薩充滿。
六【不思議】是並絕心言，如前不作是念有若干菩薩等故．即前幻化等。
七【普照明】即皆與智俱，如前雖知諸法無作而能示現一切作業是權實明照故．明是前智也。
八【諸佛現前住】為體用齊於佛境則諸佛現前，如前觀十力地至薩婆若故．
十一、舉定名體，心不動是前心自在。
示勸修相中二︰初略示離過進德，後【不依】下別示離過進德，於中︰先離過，後【於諸法】下進德，文並可知。
總結顯示者︰遠則通結前來諸段，謂有十一如是︰初一、後一，即是總意︰初句明前皆普賢行，末後明前皆為攝生，中間九句攝前進德即為九段︰一【如是圓滿菩薩境界】即前經云應為請問如來佛法下三句，以三句中．初是上求佛道法．二、下化眾生，皆是菩薩之境界故．二【如是通達出離之道】即前應觀諸法一切如幻下三句，如幻如聲皆無體性是出離法故．三【如是受持三世一切佛法】即前應知諸佛願力下三句．四【如是觀察一切智門】即前應常安住平等法界下三句．五【如是思惟不變易法】即前應不分別佛下二句．六【如是明潔增上志樂】即前應當明解世間所作下八句，八句皆增上志樂故．七【如是信解一切如來】即前於一切佛深生信解下三句．八【如是了知佛廣大力】即前於魔界中拔出眾生下至成就諸度四句．九【如是決定心無所礙】即前所謂親近一切智下四句．末句【如是】總結攝生已如前釋，對前諸段類取耳。
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第三、定滿成益︰文屬此定意兼前九，於中四︰一、外感佛加益．二、內德圓滿益．三、上攝佛果益．四、正同佛果益。︰
一、外感佛加益︰
「經」 佛子．菩薩摩訶薩入普賢菩薩所住如是大智慧三昧時．．十方各有不可說不可說國土．一一國土各有不可說不可說佛剎微塵數如來名號．一一名號各有不可說不可說佛剎微塵數諸佛而現其前．．與如來念力令不忘失如來境界．與一切法究竟慧令入一切智．與知一切法種種義決定慧令受持一切佛法趣入無礙．與無上佛菩提令入一切智開悟法界．與菩薩究竟慧令得一切法光明無諸黑闇．與菩薩不退智令知時非時善巧方便調伏眾生．與無障礙菩薩辯才令悟解無邊法演說無盡．與神通變化力令現不可說不可說差別身，無邊色相種種不同開悟眾生．與圓滿言音令現不可說不可說差別音聲種言辭開悟眾生．與不唐捐力令一切眾生若得見形，若得聞法皆悉成就無空過者。 。
佛子．菩薩摩訶薩如是滿足普賢行故，得如來力，淨出離道，滿一切智．以無礙辯才神通變化究竟調伏一切眾生，具佛威德、淨普賢行、住普賢道．盡未來際，為欲調伏一切眾生轉一切佛微妙法輪。。。何以故 ．．佛子．此菩薩摩訶薩成就如是殊勝大願諸菩薩行．則為一切世間法師．則為一切世間法日．則為一切世間智月．則為一切世間須彌山王嶷然高出堅固不動．則為一切世間無崖智海．則為一切世間正法明燈普照無邊相續不斷．為一切眾生開示無邊清淨功德．皆令安住功德善根．順一切智大願平等．修習普賢廣大之行．常能勸發無量眾生．住不可說不可說廣大行三昧現大自在。
「釋」外感佛加益中五︰一、辨加所依，謂在定時故．二【十方】下顯能加者．三【與如來】下正顯加相．四【佛子．菩薩】下加以成用，文並可知。五【何以故】即徵釋所由︰徵意云，普行既滿何須盡未來際行調生行耶．釋意云︰無障礙願法應爾故．已成大願真能調故。
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二、內德圓滿益︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩獲如是智，證如是法．於如是法審住明見．得如是神力．住如是境界．現如是神變．起如是神通．常安住大悲．常利益眾生．開示眾生安隱正道．建立福智大光明幢．證不思議解脫．住一切智解脫．到諸佛解脫彼岸．學不思議解脫方便門．已得成就入法界差別門，無有錯亂．於普賢不可說不可說三昧遊戲自在．住師子奮迅智，心意無礙．．．其心恆住十大法藏．何者為十︰所謂住憶念一切諸佛．住憶念一切佛法．住調伏一切眾生大悲．住示現不思議清淨國土智．住深入諸佛境界決定解．住去來現在一切佛平等相菩提．住無礙無著際．住一切法無相性．住去來現在一切佛平等善根．住去來現在一切如來法界無差別身語意業先導智．住觀察三世一切諸佛受生、出家、詣道場、成正覺、轉法輪、般涅槃，悉入剎那際。 佛子．此十大法藏廣大無量，不可數、不可稱、不可思、不可說、無窮盡、難忍受．一切世智無能稱述。。。佛子．此菩薩摩訶薩已到普賢諸行彼岸．證清淨法．志力廣大．開示眾生無量善根．增長菩薩一切勢力．於念念頃滿足菩薩一切功德．成就一切菩薩諸行．得一切佛陀羅尼法．受持一切諸佛所說．雖常安住真如實際．而隨一切世俗言說，示現調伏一切眾生．。。何以故．菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。
「釋」內德圓滿益中四︰初牒前住定之因圓，通牒上文並顯可知。二【其心恆住】下別示所滿．十表無盡。三【佛子．此菩薩】下總結究竟．四【何以】下徵釋所由︰徵意云．菩薩何以能滿爾所德耶．釋意可知。
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三、上攝佛果益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以此三昧得一切佛廣大智．得巧說一切廣大法自在辯才．得一切世中最為殊勝清淨無畏法．得入一切三昧智．得一切菩薩善巧方便．得一切法光明門到安慰一切世間法彼岸．知一切眾生時非時．照十方世界一切處令一切眾生得勝智．作一切世間無上師．安住一切諸功德，開示一切眾生清淨三昧令入最上智。。。何以故。。。菩薩摩訶薩如是修行．則利益眾生．則增長大悲．則親近善知識．則見一切佛．則了一切法．則詣一切剎．則入一切方．則入一切世．則悟一切法平等性．則知一切佛平等性．則住一切智平等性．．於此法中作如是業，不作餘業．住未足心．住不散亂心．住專一心．住勤修心．住決定心．住不變異心．如是思惟．如是作業．如是究竟。。佛子．菩薩摩訶薩無異語異作．有如語如作。。何以故．
譬如金剛以不可壞而得其名．終無有時離於不壞。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸行法而得其名．終無有時離諸行法。
譬如真金，以有妙色而得其名．終無有時離於妙色。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸善業而得其名．終無有時離諸善業。
譬如日天子以光明輪而得其名．終無有時離光明輪。菩薩摩訶薩亦復如是．以智慧光而得其名．終無有時離智慧光。
譬如須彌山王，以四寶峰處於大海，迥然高出而得其名．終無有時捨離四峰。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸善根處在於世，迥然高出而得其名．終無有時捨離善根。
譬如大地，以持一切而得其名．終無有時捨離能持。菩薩摩訶薩亦復如是．以度一切而得其名．終無有時．捨離大悲。
譬如大海以含眾水而得其名．終無有時捨離於水。菩薩摩訶薩亦復如是．以諸大願而得其名．終不暫捨度眾生願。
譬如軍將，以能慣習戰鬥之法而得其名．終無有時捨離此能。菩薩摩訶薩亦復如是．以能慣習如是三昧而得其名．乃至成就一切智智．終無有時捨離此行。
譬如轉輪王，馭四天下，常勤守護一切眾生，令無橫死．恆受快樂。菩薩摩訶薩亦復如是．入如是等諸大三昧，常勤化度一切眾生，乃至令其究竟清淨。
譬如種子植之於地，乃至能令莖業增長。菩薩摩訶薩亦復如是．修普賢行乃至能令一切眾生善法增長。
譬如大雲於夏暑月降霔大雨乃至增長一切種子。。菩薩摩訶薩亦復如是．入如是等諸大三昧修菩薩行．雨大法雨．乃至能令一切眾生究竟清淨．究竟涅槃．究竟安隱．究竟彼岸．究竟歡喜．究竟斷疑．為諸眾生究竟福田．令其施業皆得清淨．令其皆住不退轉道．令其同得一切智智．令其皆得出離三界．令其皆得究竟之智．令其皆得諸佛如來究竟之法．置諸眾生一切智處。何以故．菩薩摩訶薩成就此法．智慧明了．入法界門．能淨菩薩不可思議無量諸行．所謂能淨諸智，求一切智故．能淨眾生，使調伏故．能淨剎土，常迴向故．能淨諸法，普了知故．能淨無畏，無怯弱故．能淨無礙辯，巧演說故．能淨陀羅尼，於一切法得自在故．能淨親近行，常見一切佛興世故。
佛子．菩薩摩訶薩住此三昧，得如是等百千億那由他不可說不可說清淨功德．於如是等三昧境界得自在故．一切諸佛所加被故．自善根力之所流故．入智慧地大威力故．諸善知識引導力故．摧伏一切諸魔力故．同分善根純淨力故．廣大誓願欲樂力故．所種善根成就力故．超諸世間無盡之福無對力故。
「釋」上攝佛果益中三︰初正明．次【何以故】徵．後【菩薩】下釋︰
正明中十句︰一、得廣智．二、得廣辨．三、得無畏．四、得定方便智．五、得善巧．六、法光照到安世岸．七、知根生熱．八、照世令生智．九、具福為世範．十、示定令生慧。
徵中︰徵上是佛德何能攝耶?
釋意中︰云住此三昧能所作無餘同如來故，於中三︰一、正顯無餘之業．二【於此法中】下明作業行相．三【佛子】下逐難重釋︰
一、正顯無餘之業故皆云【一切】。
二、作業行相中十句分三︰初【作如是業不作餘業】是總顯依前而作，更不作餘不足之業．【住未足等】正顯其作義，此有六句︰一【住未足心】即無厭也．二【住不散亂心】為不易緣．三【住專一心】是不易解．四【住勤修心】為不懈．五【住決定心】是不疑．六、解緣俱不易。【如是】已下總結前作六心思惟作業乃至究竟。
三、逐難重釋︰謂廣前作如是業不作餘業．文中三︰初略標舉．其中如作通身及意。次【何以故】徵．徵意云何以不作餘耶．後廣釋，釋意云︰若作異前非菩薩故，文有十喻即為十段各自有合，如下︰
第一、金剛不壞喻．喻行體堅牢．謂喻菩薩由不離法行為名。
第二、真金妙色喻．喻善業外飾．即喻菩薩不離善業為名。
第三、日輪光明喻．喻智慧圓明．即喻菩薩不離慧為名。
第四、須彌四峯喻．喻善根超出，不合四峯，若合可以四菩薩行合也。一切菩薩有四行．一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行．即喻菩薩不離善根。
第五、大地能持喻．喻大悲荷負．即喻菩薩不離大悲。
第六、大海含水喻．喻大願普育．即喻菩薩不捨大願。
第七、軍將明戰喻．喻習定防怨．即喻菩薩慣習三昧行。
第九、植種生長喻．喻行增物善．即喻菩薩令物增善法。
第十、時雨生種喻．喻法雨普成．即喻菩薩依定修行令物成佛。喻中︰先喻，後【菩薩】下合。合中二︰先正合，後徵釋。
正合中云【乃至】者越初生種，直合終成故，由應時而降故獲斯十四種益︰一、得智果，淨二障故．二、得斷果，達無相法故．三、得恩果，住大悲故．四、得所依清淨，究竟彼岸果．上四自利，餘皆利他．五、了有情行令他歡喜，自離十怖則自歡喜．六、得斷疑．七、成應供。次下諸句由此而成，文並可知。後徵釋中︰
徵意云「菩薩依何行力說法成斯大益」．釋意云「由成大智證法界故，尚能淨無量行，豈止成眾生耶」。文中二︰初標，後【所謂】下釋。釋中三︰初列所淨功德．二【佛子】下結其廣多，以別說難盡故．三【於如是等】下顯能淨因︰【同分善根】者，一一善根迴向法界成主伴故．【超諸世間等】者，法性相應所修之福故超於世法，性不並真故無有對，餘並易了。
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（一）正顯同佛︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此三昧得十種法同去來今一切諸佛．．何者為十︰所謂得諸相好種種莊嚴同於諸佛．能放清淨大光明網同於諸佛．神通變化調伏眾生同於諸佛．無邊色身清淨圓音同於諸佛．隨眾生業現淨佛國同於諸佛．一切眾生所有語言皆能攝持不忘不失同於諸佛．無盡辯才隨眾生心而轉法輪，令生智慧同於諸佛．大師子吼無所怯畏，以無量法開悟群生同於諸佛．於一念頃以大神通普入三世同於諸佛．普能顯示一切眾生諸佛莊嚴、諸佛威力、諸佛境界，同於諸佛。
「釋」正顯同佛中有三︰標．次【何者】下徵．後【所謂】下列
，等覺之名由此而立。初二可知。別顯中一十句︰一、相嚴．二、放光．三、神變．四、普身圓音．五、應現淨土．六、普攝語言．七、無盡辨才．八、說法無畏．九、念入三世．十、示佛莊嚴等。
（二）問答料揀︰
「經」爾時普眼菩薩白普賢菩薩言：佛子．此菩薩摩訶薩得如是法同諸如來．何故不名佛．何故不名十力．何故不名一切智．何故不名一切法中得菩提者．何故不得名為普眼．何故不名一切境中無礙見者．．何故不名覺一切法．何故不名與三世無二住者．何故不名住實際者．何故修行普賢行願猶未休息．何故不能究竟法界捨菩薩道。
爾時普賢菩薩告普眼菩薩言︰善哉．佛子．如汝所言．若此菩薩摩訶薩同一切佛．以何義故不名為佛．乃至不能捨菩薩道。
問中︰先牒前同佛．後【何故】下陳己所疑．於中︰初疑不名為果，後問不捨於因。
答中二︰初讚問牒疑，可知．後正答所問，於中三︰先法說．次佛子譬如下喻況．後佛子菩薩下法合。如下經文及釋︰
「經」佛子．此菩薩摩訶薩已能修習去來今世一切菩薩種種行願，入智境界，則名為佛．於如來所，修菩薩行，無有休息，說名菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力．雖成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切法而能演說，名一切智．雖能演說一切諸法，於一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩薩。知一切法無有二相，是則說名悟一切法．於二不二，一切諸法差別之道，善巧觀察展轉增勝無有休息，說名菩薩。已能明見普眼境界，說名普眼．雖能證得普眼境界，念念增長，未曾休息，說名菩薩。於一切法悉能明照，離諸闡障，名無礙見．常勤憶念無礙見者，說名菩薩．已得諸佛智慧之眼，是則說名覺一切法．觀諸如來正覺智眼，而不放逸，說名菩薩．住佛所住與佛無二，說名與佛無二住者．為佛攝受修諸智慧，說名菩薩。常觀一切世間實際，是則說名住實際者．雖常觀察諸法實際．而不證入，亦不捨離，說名菩薩。不來不去、無同無異，此等分別悉皆永息，是則說名休息願者。廣大修習圓滿不退，則名未息普賢願者．了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界捨菩薩道．雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。
「釋」法說中十一段次第答前十一問，在文易了，意猶難見．謂何得已入十力而普行無息耶，今總以喻顯，如人習誦雖已得通而數溫習不如久精，下香象喻顯相雖相似而體不同．亦似功用滿位此無功用也．亦顯得果不捨因．盡未來際皆位後普賢故。
「經」佛子．譬如伊羅鉢那象王住金脅山七寶窟中．其窟周圍悉以七寶而為欄楯．寶多羅樹次地行列．真金羅網彌覆其上．象身潔白猶如珂雪．上立金幢金為纓絡．寶網覆鼻．寶鈴垂下．七支成就．六牙具足．端正充滿見者欣樂．調良善順心無所逆。若天帝釋將欲遊行．爾時象王即知其意．便於寶窟而沒其形．至忉利天釋主之前．以神通力種種變現．令其身有三十三頭．於一一頭化作七牙．於一一牙化作七池．一一池中有七蓮華．一一華中有七婇女．一時俱奏百千天樂。是時帝釋乘茲寶象．從難勝殿往詣華園．芬陀利華遍滿其中。是時帝釋至華園已從象而下，入於一切寶莊嚴殿．無量婇女以為恃從．歌詠妓樂受諸快樂。爾時象王復以神通隱其象形．現作天身．與三十三天及諸婇女於芬陀利華園內歡娛戲樂．所現身相、光明衣服、往來進止、語笑觀瞻，皆如彼天等無有異．無能分別此象此天．象之與天更互相似。佛子．彼伊羅鉢那象王於金脅山七寶窟中無所變化．至於三十三天之上為欲供養釋提桓因，化作種種諸可樂物，受天快樂與天無異。
「釋」喻況中三︰初舉象王依正勝嚴︰【伊羅鉢那】此云香葉，常居第一金山之脇。二【若天帝】下明象王神變自在．言【七牙】者，六牙表六度，是菩薩無漏六神通，表普賢菩薩性善柔和如師子王等有大慈威力也．【無能分別此象此天】者，正意取此以喻菩薩等佛之義．三【佛子．彼伊羅】下明不壞本而能現。
「經」佛子．菩薩摩訶薩亦復如是修習普賢菩薩行願及諸三昧以為眾寶莊嚴之具．七菩提分為菩薩身．所放光明以之為網．建大法幢．鳴大法鐘．大悲為窟堅固大願以為其牙．智慧無畏猶如師子．法繒繫頂．開示秘密．到諸菩薩行願彼岸。
為欲安處菩提之座成一切智得最正覺．增長普賢廣大行願、不退不息、不斷不捨、大悲精進、盡未來際，度脫一切苦惱眾生。不捨普賢道．現成最正覺．現不可說不可說成最正覺門．現不可說不可說轉法輪門．現不可說不可說住深心門．於不可說不可說廣大國土現涅槃變化門．．於不可說不可說差別世界而現受生修普賢行．現不可說不可說如來於不可說不可說廣大國土菩提樹下成最正覺．不可說不可說菩薩眾親近圍繞．或於一念頃修普賢行而成正覺．或須臾頃、或於一時、或於一日、或於半月、或於一月、或於一年、或無數年、或於一劫．如是乃至不可說不可說劫，修普賢行而成正覺．．復於一切佛剎中而為上首．親近於佛頂禮供養．請問觀察如幻境界．淨修菩薩無量諸行、無量諸智、種種神變、種種威德、種種智慧、種種境界、種種神通、種種自在、種種解脫、種種法明、種種教化調伏之法。。。佛子．菩薩摩訶薩本身不滅．以行願力於一切處如是變現。
何以故．欲以普賢自在神力調伏一切眾生故．令不可說不可說眾生得清淨故．令其永斷生死輪故．嚴淨廣大諸世界故．常見一切諸如來故．深入眾生一切佛法流故．憶念三世諸佛種故．憶念十方一切佛法及法身故．普修一切菩薩諸行使圓滿故．入普賢流自在能證一切智故。
佛子．汝應觀此菩薩摩訶薩不捨普賢行、不斷菩薩道、見一切佛、證一切智，自在受用一切智法。如伊羅鉢那象王不捨象身．往三十三天為天所乘．受天快樂．作天遊戲．承事天主．與天婇女而作歡娛．同於諸天無有差別。佛子．菩薩摩訶薩亦復如是．不捨普賢大乘諸行．不退諸願得佛自在．具一切智．證佛解脫無障無礙．成就清淨．於諸國土無所染著．於佛法中無所分別．雖知諸法普皆平等無有二相，而恆明見一切佛土．雖已等同三世諸佛而修菩薩行相續不斷。佛子．菩薩摩訶薩安住如是普賢行願廣大之法．當知是人心得清淨。
「釋」法合中四︰一、具眾行嚴合前依正．二【為欲安處】下明因果無礙，合前神變自在．三【佛子．菩薩】下結成不壞因而現果，合前不壞本而能現．四【何以故】下徵釋重合。
二、因果無礙中二︰
(二)【不捨普賢】下正顯無礙行相．於中先總明，以法界因果無障礙故．後【現不可說】下別顯，於中分三︰初顯因門果行，文有四果︰即智果、說法果、般若相應果、斷果．次【於不可說至而現受生】下顯果從因行及說得時不同，隨物現故．後【復於一切】下顯果門因行，並可知。
三、明不壞因而現果中，本身不壞即因不壞合在窟無變，一切處變現即能現果合在天神變。
四、徵釋重合中︰先徵意云「因果相違，云何因門現果、果復為因」。釋意云「調眾生法應如是故」。文中二︰先釋果作因意十句，可知．後【佛子．汝應】下釋因現果意︰於中四︰一、法說︰謂不捨因而現果．二【如伊羅】下舉前喻顯．三【佛子】下重以法合，於中初明不捨因而現果，後【雖知諸法平等】下不壞果而現因．四【佛子．至安住】下歎勝。
上來釋相竟。
「經」佛子．此是菩薩摩訶薩第十無礙輪大三昧殊勝心廣大智。
「釋」結第十無礙輪大三昧名︰可知。
「經」佛子．此是菩薩摩訶薩所住普賢行十大三昧輪。
「釋」總結十定數。謂已上十定有十一段文，意明從初發心成道始終，出生入涅槃總以此剎那際為體，乃至古今一切諸佛亦總同時成佛故，有情延促生，約真無終始．又明此一會十一品經總明至隨位佛果，不壞方便普賢行之道．如十信已來乘如來根本智起普賢行願，並教化眾生，及自資自智轉令明淨，如十度練真金喻亦不離此定體．今至等覺地已去，自智練磨已終，即乃純是利益眾生普賢之行故．此十定品狀語從句，會從發初發心來，及無始來諸佛成佛時劫不遷．佛果及普賢方便行無始終時劫，身心作用滿十方不出毛孔，時不離剎那不遷故．一切古今三世歲劫，皆以此十定品該收．眾生迷之妄作延促，迷解還源．此十定為本體，不延促之常道本來如是也。
十定品釋竟。