大方廣佛華嚴經十通品．十忍品︰
十通品有四︰第壹、來意．第貳、釋名．第叁、宗趣．第肆、正釋文︰
第壹、來意者︰為答第二會中十通問故．以二品明業用廣大，前定此通，義次第故，亦由依定發通。
第貳、釋名者︰通即神通，謂妙用難測曰神，自在無擁曰通．妙用無極寄十顯圓。亦有稱十明者，委照無遺故．然通與明經論皆異，故智度論第三云「直知過去宿命之事為通，若知過去因緣行業為明等」。今以此經︰通即委照，亦得稱明，如文廣說．故下經云「非諸菩薩通明境界」．古代之經意存順義，今譯務不違文。
第肆、正釋文．長分為四︰壹、舉數標告．貳、徵數列釋．參、總歎勝能．第肆結數辨果。
壹、舉數標告︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩有十種通。
「釋」舉數標告言十者︰一、他心．二、天眼．三、知過去劫宿住．四、盡未來際劫．五、無礙清淨天耳．六、無體性無動作往一切佛剎．七、善分別一切言辭．八、無數色身．九、一切法智．十、入一切法滅盡三昧。此十皆言智通者，皆以大智為體性故．若隨相說，前八量智，後二理智，據實唯一無礙大智。此十亦是開彼六通，天眼天耳神足漏盡各分二故．天眼約見現未分成二四．天耳約音聲言辭分出五七，亦是約聞聖教及諸類言辭故．神足約業用及色身分成六八．漏盡約慧定分成九十．一三不分，故六為十。然小乘六通智用有分，三乘平遍亦非曲盡．今一乘十通智用重重遍周法界猶如帝網，念剎圓融故，尚越彼明況於通用，為顯圓旨開成十通。
上言︰【小乘智用有分】者，宿命但知八萬劫事，天眼但見三千世界，天耳他心神足皆局三千之內，漏盡不盡所知故云有分。
又【三乘平遍亦非曲盡】者，明其不盡重重。
又【一乘十通智用重重等】者，如天眼見塵中之剎、剎中之塵、塵剎之佛、佛身毛孔、塵剎重重．彼重重剎中如來說法天耳皆聞．彼中眾生他心盡了，一念即知多剎況局八萬之中，一塵即往剎無窮況局三千之內，明雖知因起未盡重重故。
貳、徵數列釋︰十段中段段各有三，謂標、釋、結。
第一、他心智神通︰
「經」何者為十︰佛子．菩薩摩訶薩以他心智通．知一三千大千世界眾生心差別．所謂善心、不善心、廣心、狹心、大心、小心、順生死心、背生死心、聲聞心、獨覺心、菩薩心、聲聞行心、獨覺行心、菩薩行心、天心、龍心、夜剎心、乾闥婆心、阿脩羅心、迦樓羅心、緊那羅心、摩喉羅伽心、人心、非人心．地獄心、畜生心、閻魔王處心、餓鬼心、諸難處眾生心．如是等無量差別種種眾生心，悉分別知。如一世界．如是百世界、千世界、百千世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有眾生心悉分別知。是名第一菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
「釋」徵數列釋，先總徵，後別釋。總徵可知。他心智神通中︰初標，後【知一三千大千世界】下釋相。
標云【他心】者，智以他心為所緣故．若直就所緣應名心差別通，若所若王種類多種皆能知故，並依主受名．然智緣他心，以攝境從心不壞境故，能所兩亡不礙存故，第一義唯心非一非異，正緣他時即是自故。以即佛心之眾生心，非即眾生心之佛心為所緣．以即眾生心之佛心，非即佛心之眾生心為能緣．如是鎔融故非一非異，若離佛外別無眾生故。
上言【即佛心之眾生心】者是明佛心即是眾生心、眾生心即是佛心，此句是明佛心與眾生心不異。【非即眾生心之佛心】是明眾生心與佛心非即，非即故有所緣義，非異故不壞唯心義．此是依法性言之也。
釋相中二︰初【知一三千大千世界】是知一剎，後【如一世界】下以少類多。
知一剎中三︰初總，次【所謂】下別，後【如是】下結。別中有二十九類心，於中前八約相總顯，後二十心約人別顯。前八約相總顯中︰【善心、不善心】是約性，總該諸心．次二約行，兼濟獨善故．次二約報，天大人小故．上四唯善．【順生死心、背生死心】約向背而順通三性．善惟有漏，背唯是善，通漏無漏。約人辨中︰【聲聞心等六】約乘，前三是果，後三是因，即前背生死心及廣狹心．【天心等八】是八部約類，即前順生死及大小心．地獄等約趣，亦順生死是不善心．人心、非人心並可知。
後【如一世界】下以少類多並可知。
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第二天眼通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通．．見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼、善趣惡趣、福相罪相、或好或醜、或垢或淨，如是品類，無量眾生．．所謂天眾、龍眾、夜剎眾、乾闥婆眾、阿脩羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩喉羅伽眾、人眾、非人眾、微細身眾生眾、廣大身眾生眾、小眾、大眾．如是種種眾生眾中，以無礙眼悉皆明見．隨所積集業．隨所受苦樂．隨心．隨分別．隨見．隨言說．隨因．隨業．隨所緣．隨所起．悉皆見之．無有錯謬。是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智通。
「釋」天眼通中，先標，後【見無量】下釋。標云【無礙】者，見自在故．【清淨】者，離障故．【天眼】即通。釋中分三︰一、總明多界相殊，其善惡趣等後後展開，如問明品．二【所謂】下別明多類非一．隨一一類有前罪等．三【如是種種】下委照分明。前但覩其現相，此則照其因緣，十明之目由此而立．於中初能見分明，次【隨所】下所見委悉。言【隨所】者，所知非一故．後【悉皆】下結其無謬，文並可知。
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第三宿住通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以宿住隨念智通．．能知自身及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事．．所謂某處生．如是名．如是姓．如是種族．如是飲食．如是苦樂．從無始來於諸有中，以因以緣展轉滋長．次第相續輪迴不絕．種種品類．種種國土．種種趣生．種種形相．種種業行．種種結使．種種心念．種種因緣受生差別．如是等事皆悉了知。。又憶過去爾所佛剎微塵數劫．爾所佛剎微塵數世界中．有爾所佛剎微塵數諸佛．一一佛如是名號．如是出興．如是眾會．如是父母．如是恃者．如是聲聞．如是最勝二大弟子．於如是城邑．如是出家．復於如是菩提樹下成最正覺．於如是處，坐如是座．演說如是若干經典．如是利益爾所眾生．於爾所時住於壽命．施作如是若干佛事．依無餘依般涅槃而般涅槃．般涅槃後法住久近．如是一切悉能憶念。。又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號．一一名號，有不可說不可說佛剎微塵數佛．從初發心起願修行、供養諸佛、調伏眾生、眾會說法、壽命多少、神通變化，乃至入於無餘涅槃．般涅槃後法住久近．造立塔廟種種莊嚴．令諸眾生種植善根．皆悉能知．是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智通。
「釋」宿住通中，先標，後【能知】下釋相。標中，謝往之事名宿住，在過去明了記憶為隨念．即宿住之隨念，宿住隨念之通。釋相中二︰先知凡事，於中先總，【所謂】下別．後【又憶過去】下知佛事，於中亦二︰先約界顯多但知其果．後【又憶念】下約人顯多，兼知其因，皆以菩薩得九世眼如見現在故．若不爾者，過去之法若不落謝不名過去，若已落謝無法可知．若但曾經心中有種影現前，故說憶知者．是則但見自心不見彼法．又曾不經事應不憶知．又但見現在非是過去，何名宿住．餘文可知。
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第四知劫通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通．知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫．．一一劫中所有眾生命終受生．諸有相續．業行果報．若善．若不善．若出離．若不出離．若決定．若不決定．若邪定．若正定．若善根與使俱．若善根不與使俱．若具足善根．若不具足善根．若攝取善根．若不攝取善根．若積集善根．若不積集善根．若積集罪法．若不積集罪法．如是一切皆能了知。又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際有不可說不可說佛剎微塵數劫．一一劫有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號．一一名號有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來．一一如來從初發心起願立行、供養諸佛、教化眾生、眾會說法、壽命多少、神通變化，乃至入於無餘涅槃．般涅槃後法住久近．造立塔廟種種莊嚴．令諸眾生種植善根．如是等事悉能了知。是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智通。
「釋」知劫通亦從境受名。【知不可說】下釋相中二︰先知凡，後【又知】下知佛。知凡中亦二︰先明所依劫，但寄多界以顯多劫非有際限，名及後段皆盡未來，此位所知同於佛故。後【一一劫】下顯能依事，義如十地中辨。然大乘宗，未來世法體用俱無，今云何知．依方便教但見現在因種知當果相，非見未來法體．謂小乘或說三世俱有，未來但未有用，或縱可見而未有體．大乘體用俱無則無可知見也。若一乘宗，於九世中，未來中現在體用俱有，今稱實而知．然非現在之現在故稱未來．此有若是性有即同小乘．若是緣有，緣今未曾，云何言有．若今時看緣性俱無，以是現在未來定非有故．若逐未來時看，以是未來之現在故還如今有。
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第五天耳通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳．．圓滿、廣大．聰徹、離障．了達、無礙．具足、成就．於諸一切所有音聲欲聞不聞隨欲自在。。佛子．東方有不可說不可說佛剎微塵數佛．．是諸佛所說、所示、所開、所演、所安立、所教化、所調伏、所憶念、所分別、甚深廣大、種種差別、無量方便、無量善巧清淨之法．於彼一切皆能受持。。又於其中，若義若文、若一人、若眾會、如其言辭、如其智慧、如所了達、如所示現、如所調伏、如其境界、如其所依、如其出道。於彼一切悉能記持．不忘不失．不斷不退．無迷無惑．為他演說令得悟解．終不忘失一文一句。。如東方．南西北方、四維上下，亦復如是。是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。
「釋」天耳通中，先標，後【圓滿】下釋相。
標名者，略無智通，若直云天耳即當體受名，若取無礙清淨之天耳即依有德業受稱。圓滿、廣大．聰徹、離障．了達、無礙．具足、成就．
釋相中三︰一、九句總顯德業自在．二【佛子】下別示一方業用．三【如東方】下舉一例餘。
一、總顯德業自在九句皆約用辨德．前之標名即是總句︰【圓滿】者，能互用故．【廣大】者，遍聞十方及九世故．【聰徹】者，一時領覽通其源故．【離障】者，離二障故．【了達】者，明了所知故．【無礙】者，緣不能礙故。【具足】者，非如權小聞有分限，不盡重重故．【成就】者，已證得故．九、於一切皆自在故，謂欲聞則細遠無逃，欲不聞則近大不撓，故云自在。
二、別示一方業用中二︰初舉多佛，欲顯聞廣．二【是諸佛】下顯聞憶持．於中二︰先聞持教法，隨釋可知。後【又於】下顯持圓滿，即能持之相，於中二︰先舉所持．上文通顯佛所說法，此辨所說差別．後【於彼】下辨能持相．兼明轉化。
三、舉一例餘．文可知。
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第六無體性智通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住無體性神通、無作神通、平等神通、廣大神通、無量神通、無依神通、隨念神通、起神通、不起神通、不退神通、不斷神通、不壞神通、增長神通、隨詣神通。。此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名．所謂無數世界、無量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名．聞其名已即自見身在彼佛所．．彼諸世界、或仰或覆．各各形狀、各各方所、各各差別、無邊無礙．種種國土、種種時劫、無量功德、各別莊嚴．彼彼如來於中出現．示現神變．稱揚名號．無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名．不動本處，而見其身在彼佛所、禮拜尊重、承事供養、問菩薩法、入佛智慧．悉能了達諸佛國土道場眾會，及所說法，至於究竟無所取著。。如是經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方而無所往．然詣剎觀佛、聽法請道、無有斷絕、無有廢捨、無有休息、無有疲厭．修菩薩行成就大願．悉令具足曾無退轉．為令如來廣大種性不斷絕故。是名菩薩摩訶薩第六住無體性無動作往一切佛剎智神通。
一、標名中有十四名︰初一總通，即【無體性神通】，餘皆別。別中︰一【無作】者，無功作用也．二、同理平等．三【廣大】即能普遍．四、量難知．五、非謂依體起用．六、但隨念即形．七【起】即現有作用．八【不起】即不動本處．九、作必究竟．十、用無間歇，亦不斷佛種．十一、他不能壞．十二、能生善根．十三、隨何所詣。於十三句中︰初二五八是無體性義，餘即神通義，此二無礙故受斯名。
二、釋相中三︰初明廣大，謂聞多剎佛名即見身在彼多剎故。次【彼諸世界】下明無量不起等義，謂又於彼佛重聞佛名便往敬事受道無著故．後【如是經】下明不斷義，謂於多實體用無礙故
三、結，可知。
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第七善分別言音通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智．．．知不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生種種言辭．所謂聖言辭．非聖言辭．天言辭．龍言辭．夜剎言辭．乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人及非人、乃至不可說不可說眾生所有言辭．各各表示．種種差別．如是一切皆能了知。此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性欲．如其性欲為出言辭．悉令解了無有疑惑．如日光出現普照眾色．令有目者悉得明見。菩薩摩訶薩亦復如是．以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲．所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
「釋」善分別言音通中︰初標名．後【知不可說】下釋相。標名者，從所了得名即依主立稱，若從所發得名即通持業。釋相中二︰先知言辭，有標、列、及結．後【此菩薩】下明發言辭，謂隨樂差別而發言故，有法、喻、合．文並可知。
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第八色身莊嚴智通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通．．．知一切法遠離色相．無差別相．無種種相．無無量相．無分別相．無青黃赤白相．．菩薩如是入於法界．能現其身．作種種色．所謂無邊色．無量色．清淨色．莊嚴色．普遍色．無比色．普照色．增上色．無違逆色．具諸相色．離眾惡色．大威力色．可尊重色．無窮盡色．眾雜妙色．極端嚴色．不可量色．善守護色．能成熟色．隨化者色．無障礙色．甚明徹色．無垢濁色．極澄淨色．大勇健色．不思議方便色．不可壞色．離瑕翳色．無障闇色．善安住色．妙莊嚴色．諸相端嚴色．種種隨好色．大尊貴色．妙境界色．善磨瑩色．清淨深心色．熾然明盛色．最勝廣大色．無間斷色．無所依色．無等比色．充滿不可說佛剎色．增長色．堅固攝受色．最勝功德色．隨諸心樂色．清淨解了色．積集眾妙色．善巧決定色．無有障礙色．虛空明淨色．清淨可樂色．離諸塵垢色．不可稱量色．妙見色．普見色．隨時示現色．寂靜色．離貪色．真實福天色．能作安隱色．離諸怖畏色．離愚癡行色．智慧勇猛色．身相無礙色．遊行普遍色．心無所依色．大慈所起色．大悲所現色．平等出離色．具足福德色．隨心憶念色．無邊妙寶色．寶藏光明色．眾生信樂色．一切智現前色．歡喜眼色．眾寶莊嚴第一色．無有處所色．自在示現色．種種神通色．生如來家色．過諸譬喻色．周遍法界色．眾皆往詣色．種種色．成就色．出離色．隨所化者威儀色．見無厭足色．種種明淨色．能放無數光網色．不可說光明種種差別色．不可思香光明超過三界色．不可量日輪光明照耀色．示現無比月身色．無量可愛樂華雲色．出生種種蓮華鬘雲莊嚴色．超過一切世間香燄普熏色．出生一切如來藏色．不可說音聲開示演暢一切法色．具足一切普賢行色．．佛子．菩薩摩訶薩深入如是無色法界能現此等種種色身，令所化者見．令所化者念．為所化者轉法輪．隨所化者時．隨所化者相．令所化者親近．令所化者開悟．為所化者起種種神通．為所化者現種種自在．為所化者施種種能事。。是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故，勤修成就第八無數色身智神通。
「釋」色身莊嚴智通︰初標名．次【知一切法】下釋相。後【是名】下結。
釋相中三︰一、知無色，以色即空故．二【菩薩如是】下明能現色，以空即色故．三【佛子】下雙明無色現色所為，不礙悲故。謂明即色之空非色絕之真空故不礙現色．二、遣於地前三空亂意．三、亦含法界觀意，此三請參照法界三觀，前已多解釋不贅也。
一、知無色，以色即空故者．由了法界無定實色，舉體即空非斷空故，空中無色不礙色故，存亡隱顯皆自在故，方能隨樂現種種色，故先明之．於中六句︰初【遠離色相】一句總知色性離相，亦無有法而為空故．餘五句別明離何等相︰一【無差別】即離差別相．粗妙長短等同一無生體故．二、種種異相虛故．三、無量多相離故，又無大小絕分量故．四、【無分別】者，但妄分別求叵得故，色空二見皆情取故，即與不即斯見絕故．上通形顯．五、離顯相，依形有故。
二、能現色中︰初結前標後．以即空之色為妙色故．又空色不二成上真空．不二而二現斯妙色．色空融即為真法界．緣起無盡即一現多。後【所謂】下別顯不同有一百三種，或從色相立名，或就德用受稱，可以意求．然皆是稱法界之色，不同變礙，但隨所顯以立色名。
三、雙明所為中︰初結前，後【令所化】下，顯其所為．有十句．並可知。
後結名可知。
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第九一切法智通：
「經」佛子．菩薩摩訶薩以一切法智通．．．知一切法無有名字．無有種性．無來無去．非異非不異．非種種非不種種．非二非不二．．．無我、無比．不生、不滅．不動、不壞．無實、無虛．一相、無相．非無、非有．非法、非非法．不隨於俗、非不隨俗．非業、非非業．非報、非非報．非有為、非無為．非第一義、非不第一義．非道、非非道．非出離、非不出離．非量、非無量．非世間、非出世間．非從因生、非不從因生．非決定、非不決定．非成就、非不成就．非出、非不出．非分別、非不分別．非如理、非不如理．．．此菩薩不取世俗諦．不住第一義．不分別諸法．不建立文字．隨順寂滅性．．不捨一切願．見義知法．興布法雲．降霔法雨．．雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法隨義次第開演，以於諸法言辭辯說皆得善巧．大慈大悲悉已清淨．能於一切離文字法中出生文字．與法與義隨順無違．為說諸法悉從緣起。雖有言說而無所著．演一切法辯才無盡．分別安立開發示導．令諸法性具足明顯．斷眾疑網悉得清淨．雖攝眾生不捨真實。於不二法而無退轉．常能演說無礙法門．以眾妙音隨眾生心，普雨法雨而不失時是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。
「釋」一切法智通：初標名．後【知一切】下釋相。標名是從所知真俗等法受稱。釋相中二︰初明知法，即內證事理．後【此菩薩不取】下明演法，即外益眾生．亦是前明即事常理，後明即理恆事，用寂寂用無障礙故。【是名】結名可知。
初明知法．即內證事理又二：先約離言顯實．後【無我】下約二空顯實。
先約離言顯實者：初之三句一向顯實：【無有名字】者，名無得物之功故．【無有種性】者，緣成無性故．【無來無去】者，體絕去來故。後之三句相對顯實，然此三對釋有三義︰一、唯約顯實．二、約雙顯．三、約雙遮：
一【非異非不異】是唯約顯實，則相待而空故．異相互無故云不異，遮異言不異，亦無不異可得云非不異。【釋】先、相待而空是總明無異，異則無合．次、異相互無是破異，如長與短異．長中無短相，長無可對故無有長．短中無長相，短無可對故無有短．既無長短孰言異耶，故異相互無故無異．又長中自無長相，短中自無短相，將何長短而說異耶?又遮異言不異等是以相待門釋無不異，謂無異可待故，故二雙絕以契性空。
二、約雙顯：體則不異，相非不異．謂上但顯實則唯性而非相，此性相皆具故．謂由體一故【非異】，相差別故【非不異】，此舉雙是以顯雙非。
三、約雙遮：相即性故非異，性即相故非不異．又相非相故不異，性非性故非不異．故離二邊不住中道。釋此文有二意︰一、前明相即故得雙遮，謂相本是異，此即性故無有異也故【非異】．性本是一，即相故無有一也故【非不異】．【又相非相】下明當相自離故得雙非。
下二對例知。
後約二空顯中，亦初三對一向顯實．【無比】者，無有我所與我為比對故。餘二可知。【無實】下亦通三釋，準前知之．且約顯實以釋︰一【無實、無虛】者，虛實皆緣顯故．二【一相、無相】者，法性不並真故一相，一亦不為一故無相．有無皆法待對故無，法與非法但假施設，故善惡相因亦假施設，遣相之法明性為非法，相既不存性不安立故，法尚應捨何況非法．性相相因亦假設也。並就實而求能治所治無不雙寂，謂所治能治既並歸實也．餘皆倣此。
後演法外益中三︰一、牒前成智，為起用所依故．二【不捨】下正明演法．三【雖知實相】下寂用無礙．於中三︰初寂不礙用．次【雖有言說】下用不礙寂．後【於不二】下寂用無二。
第九一切法智通竟：
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第十滅定智通︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通︰於念念中入一切法滅盡三昧．亦不退菩薩道．不捨菩薩事．不捨大慈大悲心．修習波羅蜜未嘗休息．觀察一切佛國土無有厭倦．不捨度眾生願．不斷轉法輪事．不廢教化眾生業．不捨供養諸佛行．不捨一切法自在門．不捨常見一切佛．不捨常聞一切法．知一切法平等無礙，自在成就一切佛法．所有勝願皆得圓滿．了知一切國土差別．入佛種性到於彼岸．能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相．知一切法皆從緣起，無有體性．然隨世俗方便演說．雖於諸法，心無所住．然順眾生諸根欲樂，方便為說種種諸法。此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫．或住百劫．或住千劫．或住億劫．或住百億劫．或住千億劫．或住百千億劫．或住那由他億劫．或住百那由他億劫．或住千那由他億劫．或住百千那由他億劫．或住無數劫．或住無量劫．乃至或住不可說不可說劫。菩薩入此一切法滅盡三昧．雖復經於爾所劫住．而身不離散、不羸瘦、不變異．非見非不見．不滅不壞．不疲不懈．不可盡竭。雖於有於無悉無所作．而能成辦諸菩薩事．所謂恆不捨離一切眾生．教化調伏未曾失時．令其增長一切佛法．於菩薩行悉得圓滿．為欲利益一切眾生，神通變化無有休息．譬如光影普現一切．而於三昧寂然不動．是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。
「釋」滅定智通中三︰一、標名．二【於念念】下釋相．三【是為】下結名：
一、標名者︰云【一切法滅盡】者，謂五聚之法皆當體寂滅故．斯即理滅，法界體寂故．不同餘宗滅定，但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等．此但事滅故，要心不行方稱為滅。但事滅故，不能即定而用，因為六七不行何能起用也。證理滅故定散無礙．由即事而理故不礙滅，即理而事故不礙用．是以文云︰雖念念入而不廢菩薩道等．此辨理滅功高，既即事而理故定散無礙。亦非心定而身起用，亦不獨明定散雙絕．但是事理無礙，謂心契無礙之理故得定散自在．故上七地云「雖行實際而不作證．能念念入亦念念起」．及淨名云「不起滅定現諸威儀」，皆斯義也。事理非一故，一切法滅盡之神通．非異故滅盡即神通．通二釋也。
二、釋相中二︰先明即定體用自在，後【此菩薩住三昧時】下明入定時分自在。前中亦二︰先標入定，二【亦不退】下明不礙用︰於中初二句總．未作不退現作不捨，正簡事滅以顯真滅。餘句別明．文顯可知。後明入定時分自在中三︰初長短隨心，次【菩薩入此】下威儀不忒，後【雖於有無】下不礙起用．定散雙行︰於中先法，後喻．光影普現寂然無心，隨器虧盈體無來去。
三、結名．可知。
第十滅定智通竟︰
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參、總歎勝能︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住於如是十種神通．一切天人不能思議．一切眾生不能思議．一切聲聞、一切獨覺、及餘一切諸菩薩眾，如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議．語業不可思議．意業不可思議．三昧自在不可思議．智慧境界不可思議。唯除諸佛及有得此神通菩薩．餘無能說此人功德稱揚讚歎。
「釋」總歎勝能中二︰一、形劣顯勝，劣不測故。二【唯除】下以勝顯勝．謂佛等方測故。
第肆、結數辨果︰
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩十種神通．若菩薩摩訶薩住此神通．悉得一切三世無礙智神通。
「釋」十通品皆以不思議無作無礙無限大自在智起無限寂用，入因陀羅網境界重重自在法門皆不可動．三乘有限量見故，如阿那律以天眼見三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果等．如權教菩薩見自他佛國往來彼此皆有量故．此約法身無限無表裡中間，智身亦爾總無限故，處帝網重重大用故．總約第一義天、一切智天，非如世間上界諸天眼耳通及三乘聲聞緣覺淨土菩薩通故，以住無性神通，身恆不離本處，而十方一切諸佛國土、一切眾生國土，皆悉現自在身及以毛孔，而眼耳鼻舌身心無不共同一體一性，如因陀羅網眾像互容，無往來自他之性．此十通體如是遍週、如是通徹名為神通．以智遍通與物同性而知物故名為神通，非是往來自他見故。如此十定、十通、十忍等，是十地位終，於入生死利眾生之網求方便，亦是十住十行十回向十地等覺地五位通修也。。
十通品竟。
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續華嚴經十忍品︰
十忍品有四︰第壹、來意．第貳、釋名．第叁、宗趣．第肆、正釋文︰
第壹、來意者：為答普光十頂問故，義如前釋。前二品已明定通用廣，此品辨其智慧深奧，故次來也。謂前已有十通，此乃約通有忍．若無神智通達，但成伏忍，法忍不生，以此品須來。此乃十地已前以忍成通，等覺地內通以分忍．亦是十定、十通、十忍，是一德之功用故。
第貳、釋名者︰忍謂忍解印可，即智照觀達，寄圓顯十。謂此品通初發心之始自位升進行之門，亦通佛果後利眾生成行之方便，以隨行之忍依行立名也。
第叁、宗趣者︰智行深奧為宗，為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行，約位即等覺後心，為斷微細無明．若約圓融，實通五位，寄終極說．體即是智．不同餘宗忍因智果，雖是一智隨義別說二三四五等．諸教不同，今此圓教故說十忍。言【是一智】者︰一、無生忍．二、人空法空忍．三、無性忍及信忍順忍及無生忍。言【四忍】者︰事無生、自性無生、數差別無生、作業無生。言【五忍】者︰謂伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。
第肆、正釋文︰文有長行、偈頌．如下隨經文十段明十種忍釋是。
長行︰經文分四︰壹、舉數歎勝．貳、列名顯要．叁、依名廣釋．肆、總結其名。
壹、舉數歎勝．貳、列名顯要︰
「經」爾時普賢菩薩告諸菩薩言．佛子．菩薩摩訶薩有十種忍．若得此忍，則得到於一切菩薩無礙忍地．一切佛法無礙無盡．．．何者為十．．所謂音聲忍．順忍．無生法忍．如幻忍．如燄忍．如夢忍．如響忍．如影忍．如化忍．如空忍。此十種忍三世諸佛已說今說當說。
「釋」經文分三︰初舉數歎勝．後【何者為十】下列名顯要。
舉數歎勝中︰先舉數．後【若得】下歎勝．【到無礙地】即自分因圓．【佛法無礙】即勝進果滿。
列名顯要中三︰第一、徵數．第二【所謂音聲忍】下列名．第三【此十種忍】下顯要，要故同說。第一第三可知。
第二、列名中︰前三約法，後七就喻。
前三約法中︰【音聲忍】約教，謂忍於教聲，從境為名音聲之忍。【順忍】約行，順諸法故，順即是忍。【無生法忍】者︰若約忍無生理即無生之忍，若約無生之智及煩惱不生則無生即忍，即無分別智及妄想不起，通二釋也．又此三忍，若通相說，前二皆是無生忍之加行順向無生，後一方契．若約當位，音聲屬資糧位，順忍屬加行位，無生忍屬於正證，三忍迢然不同．以不應此位方有順無生忍故，順但順理不是順忍．若爾，何異無生．順忍通順事理故不同無生．經云︰法有亦順知等．又依五忍位當寂滅．此約三忍明義故當無生也。
後七約喻中，並是依主，謂如幻之忍等故。此有七義︰
一、前四喻音聲，影化喻順忍，空喻無生。又幻者起無起相，幻法從緣無定性故．焰者境無境相，六塵之境如焰似水而非水故．夢者知無知相，夢中知覺非實覺故．響者聞無聞相，谷所發響非本聲故．影者現無現相，念念不住故。化者有無有相，化以無而忽有故．空者為無為相，空以不礙施為故。
二、觀識如幻．想如焰．受如夢．聲如響．影如行．色如化．總觀一切蘊界處等畢竟空故如虛空也。
三、七喻皆喻依他起性︰謂幻者幻作所緣六處豈有實耶．如焰飄動非水似水妄有心轉．如夢中實無男女而有愛非愛等受用，覺時亦爾．如響實無有聲聽者謂有．如影喻是鏡像，謂如鏡影像故亦非實，喻種種識無實．如化謂變化者雖知不實而作化事，菩薩亦爾．此無如空喻。
四、以空喻喻無為法，眾生及諸法皆如空故．謂諸法有不實相故云如空畢竟無物。
五、七喻亦皆喻有為。金剛經云【一切有為法如夢幻泡影如露亦如電，應作如是觀】。
七、此經長行多同前通，而偈所喻亦有局者，顯義無方故。
第一、舉數歎勝竟．第二、列名顯要竟︰
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參、依名廣釋︰經文為十段︰ 前七皆三，謂徵起、釋義、結名。前後皆可知。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩音聲忍．．謂聞諸佛所說之法．不驚、不怖、不畏．深信、悟解．愛樂、趣向．專心憶念．修習、安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。
「釋」釋音聲忍中有十一句︰初一總舉所聞，謂三無性等法．餘顯能聞入法︰謂聞無相不驚，以解遍計無所有故．聞無生不怖，以解依他必無生故．聞無性不畏，以解真如無性性故．又釋︰於真空法聞時不驚越，思時不續怖，修時不定畏．又聞有無所有不驚，聞空無所有不怖，聞斯二無所有故不畏。【深信】者，聞慧之始，【悟解】者，聞慧之終，初信久解故。【愛樂】者，思慧之初，愛法樂觀故．趣向為終，久思向修故．【專心憶念】者︰修慧之初起加行故，修習為終正明造修，至定根本故。【安住】者，依定發慧證理相應故。
第一、音聲忍略釋竟︰
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第二、順忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩順忍︰謂於諸法，思惟觀察．平等無違，隨順了知．令心清淨，正住修習．趣入成就．是名菩薩摩訶薩第二順忍。
「釋」釋順忍中有四重止觀︰一、創修止觀．二、漸次止觀．三、純熟止觀．．四、契合止觀︰
一、創修止觀者︰謂止思一境觀觀事理名【思惟觀察】，謂創修之時繫緣一境不揀事理也。
二、漸次止觀者︰謂止安事境順其理故名【平等無違】，謂前創修事理容別，今漸深入故即事入玄．上之二止皆通隨緣體真止中停止止也，二處之觀並通空假皆觀達觀也。觀達事理名【隨順了知】，法有亦順知，法無亦順知故。
三、純熟止觀者︰謂止惑不生名【令心清淨】．觀徹前境為【正住修習】．即止息止也，以妄息名止故．其正住修習者即雙住空有，中道不偏故云正住，義通觀穿及與觀達故。
四、契合止觀者︰寂冥理境名為【趣入】，智顯於心故云【成就】。前句即不止止，謂既與理冥非止非不止強名曰止。次句即不觀觀，法界洞朗非觀非不觀而強名曰觀耳。
上四皆止觀俱行，亦容有止觀別修，則未為真實順忍，如是若俱運者方為行真實順忍也。
第二、順忍略釋竟︰
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第三、無生忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩無生法忍．佛子．此菩薩摩訶薩不見有少法生．亦不見有少法滅。．．何以故？．．若無生則無滅．若無滅則無盡．若無盡則無離垢．若離垢則無差別．若無差別則無處所．若無處所則寂靜．若寂靜則離欲．若離欲．則無作．若無作則無願．若無願則無住．若無住則無去來無來。︰是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。
「釋」釋無生忍中有二︰初總明．後【何以故】下徵釋。
總明者︰若具皆應牒無盡等，此二為總故略標之，釋中具有皆此別義。
徵釋中︰【何以故】徵也．【若無生則無滅】下釋也。
徵意有二︰一云︰何以得知無生滅耶．二云︰既稱無生法忍何以復言不見法滅。
釋中︰釋初徵意云，真法本自不生，從緣之法無性故不生，以無生故何有於滅．此則以緣集釋無生，以無生釋無滅．此中略無緣集，偈文具有。云何無生釋無滅耶，此有二意︰一云．若先是生後必可滅，本既不生今則無滅．二云．既即緣無性稱曰不生，則不待滅竟方無故次云無滅．此二為總，餘可倣之。
釋第二徵意云︰夫無生忍非獨無生，必諸法都寂．今從初義立無生稱，故無滅等成無生義。若從別義亦可得稱無滅忍等，是以信力入，此是明忍能淨，如歡喜地云「謂得無生忍亦令他住．又云．無生忍者，謂證寂滅故．又得無滅忍亦令他住．又無滅忍者證無生故」．斯文可據。
又此諸句各有二義︰一、以前前釋後後，以後後成前前．前前有故後後有，前前無故後後無．二、諸句一一皆在無生句中，正無生時諸義頓足，以是即事之理非斷滅故，即理之智無能所故。謂以得無生忍則得無滅等忍故，無滅等忍淨無生等忍故。然文旨包含略為三釋︰一、唯約理．二、雙約理智．三、唯約智。
一、唯約理者︰云何前前有故則後後有．謂生法既滅，滅則終盡，盡則是垢染法，染則前後別異，別則方處不同，有處則能所非寂，不寂則有所欲，有欲則有營作，作則有所願求，願則心住願事，住則有去有來．今由前前無故後後斯寂，故以後後顯成無生．此順長行。
二、雙約理智者︰【若無生則無滅．若無滅則無盡】此二句是總含於理智，次【若無盡】下四句顯理無生，謂以盡是有為．垢是煩惱．差別是事．處是方隅．並所觀境．今了即真為理無生。後【若寂靜】下六句顯智無生，謂以心妄動即名為生，若心寂靜即智不生．故偈云其心無染著等，理智契合名無生忍。謂即前四約理，後六顯智，餘皆約智相也。
三、唯約智者︰由了從緣無生則智無有起故名無生，無生之忍湛然不遷故云無滅，無滅故用無斷盡．次垢念皆離常無差異．傍無方所．照而常寂。遇境無染．雖為而無作．雖悲而無願．處世而無住．等法界而無去來。皆以前釋後，以後成前．言亡慮絕寂照湛然名無生忍。若唯約知無生理名無生忍未足深玄，因為小聖亦有，故非等覺深玄之忍也。
第三、無生忍略釋竟︰
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第四、如幻忍︰中三︰先略，次廣．後結。
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如幻忍．佛子．此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻．從因緣起．於一法中解多法．於多法中解一法．．此菩薩知諸法如幻已．了達國土．了達眾生．了達法界．了達世間平等．了達佛出現平等．了達三世平等．成就種種神通變化。
了幻緣相有三︰一、指法同喻．二【從因緣起】者彰幻所由，由緣生不實故．三【於一法】下顯其幻相。
一、指法同喻者︰【一切法】即是所喻．所喻通局已見上文，此意明通，通為無為．故大品云「設有一法過涅槃者．我亦說言如夢如幻」．涅槃雖真，從緣顯故，遣著心故。
二、彰幻所由中云︰了世如幻則似有為．然有法世亦通無為．此為有為所隱覆故，所以名世．故後云︰菩提涅槃亦皆不見者，了平等故。就法喻中各開五法。就法喻中各開五法．如結一巾幻作一馬︰一、有所依之巾．二、幻師術法．三、所現幻馬．四、馬生即是馬死．五、愚小謂有．初【巾】喻法性．二【術】喻能起因緣，謂業惑等．三喻依他起法即眾生等．四喻依他無性即是圓成故，廣說皆云非也．五喻取為人法，今菩薩反此故云解了。可知五法不出三性．初一圓成．二三依他︰謂二因三果．四明依圓相即．五即遍計所執。今經云【從因緣起】能起即第二，所起即第三．以第二為因令悟第三成第四，遣第五病歸第一理。然緣亦從緣故緣果俱幻，譬如幻化人復作幻化人也。
然上五義各具有無︰
巾者．性有相無，為馬所隱故．謂四者︰一、有．真性有故．二、空．無諸相故．三、亦有亦空，義門異故．四、非有非空．互融奪故。
術者．用有體無，以依巾無體故．謂四者︰一、有．迷真有用故．二、空．依真無體故．三、亦有亦空．體用不壞故．四、非有非空．無體之用故非有，即用無體故非空。
馬者．相有實無，以實無而現故．謂四者︰一、有．事相現故．二、空．緣成無實故．三、俱存．無性不礙緣成，緣成不礙無性故．四、俱非．緣成即無性故非有，無性即緣成故非空。
馬生即是馬死者︰生即是無，死即是有，以無礙故．謂四者︰一、真性顯故．二、依他即無性故．三、性相雙存故．四、性相即奪故。
愚小謂有者︰情有理無，但妄見故。謂四者︰一、遍計妄情能招生死故．二、即理而求不可得故．三、要由理無方知情有．若無情有不顯理無故．四、情有即理無，理無即情有故。
又五中各有四句準思可知，然皆具德不同四謗．謂定有者是增益謗，若定無者是損減謗，亦有亦無是相違謗，非有非無是戲論謗．謂上明四句即是具德，以稱真故不同情計定執四句。具德之義有四︰一、真如是有義，以迷悟依故、不空義故、不可壞故。二、真性是空．以離相故．隨緣義故，對染說故。三、真如亦有亦空︰以具德故，逆順自在故，體鎔融故。四、真性非有非空︰以二不二故，定取不可得故。又皆即有之空方為具德之空，即空之有方為具德之有．是則非有之有、非空之空，為具德耳。又盡有之空、盡空之有，方為具德。又隨一句必具餘三．若隨闕者則非具德。又四句齊照成解境故，四句齊泯成行境故，皆言亡慮絕方為具德耳．是知若依四謗四句皆絕，若依具德四句不亡，不即不離方知幻法也。
若以諸門交絡成多四句．謂重重四句者總有四節成二十重︰第一節有八重︰
一、以第一門中有對第二門中無成四句︰謂一者緣起是有以故．二者緣起是無．真性妙有業惑無體故．三者亦有亦無，雙照真妄故．四者非有非無，真妄雙絕故。
二、以第一門中無對第二門有成四句︰謂一者緣起是有，業惑有用招生死故．二者是無，一真法界絕諸相故．三者亦有亦無，雙照真妄故．四者非有非無，真妄雙絕故。
三、以第一門中有對第三門中無成四句︰謂一者緣起是有，真性有故。二者是無，以事無真實故。三者亦有亦無，雙照事理故。四者非有非無，事理相即互相泯故。
四、以第一門中無對第三門中有成四句︰謂一者事相有故．二者理相空故．三者空有雙現故．四者空有互泯故。
五、以第一門中有對第四門中無成四句者︰謂一者真性有故．二者事即虛故．三者雙照二故．四者互即奪故。
六、以第一門中無對第四門中有成四句︰謂一者無性之理有故．二者理無相故．三者二義齊現故．四者非有非無真中道故。
七、以第一門中有對第五門中無成四句︰一者真理有故．二者情計於理無故．三者有處妄計無故．四者性有即是理無，理無即是性有故。
八、以第一門中無對第五門中有成四句︰一者有．在情有故．二者無．理無相故．三者俱存．要理無相方是妄情有故。四者俱非．妄情之有即真理無相故非有，真性無相能為妄情所依故非無。
此上以第一門有無對下四門有無成八重四句．第二以第二門中有無對下三門，又成六重四句．第三以第三門中有無對下二門，復成四重四句．第四以第四門有無對第五門有無，成兩重四句．都成二十重四句．不得以後為首更對於前．以不異前門為首對於後故。今具出八重．其十二重取類思之．恐繁不出。
三、顯其幻相略為二解︰解一無實並從緣故．一、約相類︰謂解一無實，則知一切皆然．並從緣故．故云一中解多等。二、約圓融，復有三義︰（一）以理從事故說相即．如馬頭之巾不異足巾，說頭即足，故一即多等。（二）以理融事一多相即．如馬頭無別有，即以巾為頭．以巾體圓融故，令頭即足．故云一中解多等。（三）約緣起相由力，則法界同一幻網，令一多相即．如幻師術力令多即一等．以幻法虛無障礙故．相即既爾，相入亦然．入則一中有多等，異體既爾．同體亦然，一門既爾，餘門思準。
成就忍行者︰由知法幻成二種行︰一、忍智現前云了平等．二、幻用無礙云成通化。云何平等︰一、理事平等，如巾馬無二故色即空等．二、理理平等，如頭足俱巾，巾無別故，如賢聖同如．三、事事平等，如前一多中說。
釋如幻忍中先略釋竟。以下即廣釋也。
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次廣．後結︰
「經」譬如幻．非象非馬．非車非步．非男非女．非童男非童女．非樹非葉．非華非果．非地非水．非火非風．非晝非夜．非日非月．非半月非一月．非一年非百年．非一劫非多劫．非定非亂．非純非雜．非一非異．非廣非狹．非多非少．非量非無量．非麤非細．非是一切種種眾物。種種非幻．幻非種種．然由幻故，示現種種差別之事．．．菩薩摩訶薩亦復如是．觀一切世間如幻．所謂業世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。。。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時．不見眾生生．不見眾生滅．不見國土生．不見國土滅．不見諸法生．不見諸法滅．不見過去可分別．不見未來有起作．不見現在一念住．不觀察菩提．不分別菩提．不見佛出現．不見佛涅槃．不見住大願．不見入正位．不出平等性．．是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別．雖成就眾生界，知眾生無差別．雖普觀法界，而安住法性寂然不動．雖達三世平等，而不違分別三世法．雖成就蘊處，而永斷所依．雖度脫眾生，而了知法界平等，無種種差別．雖知一切法遠離文字不可言說，而常說法辯才無盡．雖不取著化眾生事，而不捨大悲，為度一切轉於法輪．雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉．。。是名菩薩摩訶薩如幻忍。
「釋」廣中三︰一、喻．二【菩薩亦復如是】下合．三【菩薩摩訶薩觀一切時】下成忍行。
一、喻中二︰一、明性無即體空義故結云【非是一切種種之物】，所非之事亦可次第對前情非情境，如【非男非女】即對前了達眾生．【非地水火風】即對前了達國土等。【象等非術故等】者，即因果相異門︰依他之果非遍計緣故。二【種種非幻】下明其相有即相差別義，故云【然由幻故示現別事】．於中初二句結前生後．【種種非幻】者，象等非術故．【幻非種種】即 反上句【種種非幻】。法合可知。【然由幻故】下正顯相有．雖互相非，然由因起果虛而假現．又喻智了平等而起化用。
二、法合中文有總別．皆言【世間】者有二義︰一、可破壞故，即喻有為．二、隱覆名世，亦通無為．則【法】通五類．【趣】謂五趣．【成、壞】約器，一期說故．【運動】通情非情，念念移故．【造作】唯情，現營為故。
三、成忍行中二︰(一)成真智行．(二)【是菩薩雖成就佛國土】下明動寂無二︰
(一)成真智行，由了體空故，故結云【不出平等性】．又前法中明即寂之照云了平等，此明即智之止故云不見，是知無幻之幻方是幻法，絕見之見方為見幻。
(二)明動寂無二，亦權實不二．故經云「智不得有無而興大悲心」．由了體空不壞幻相差別故．如象生即是象死．此二相對應成四句，謂此二無二故，無不二故非異非一．非一即非異故非非一，非異即非一故非非異，亦絕雙照故非亦一亦異。若以巾上二義對象上二義辨非一異略有十句：前四句明【不異】．次四門明【非一】．後二門【合不異非一】可知：
前四句明【不異】者：
第一句、以巾上成象義對象上差別義合為一際名不異，此是以本隨末，就末明不異．經云「法身流轉五道名為眾生．如來藏受苦樂與因俱，若生若滅等」．謂法身即是真如，流轉五道即是隨緣．名曰眾生是差別義．此顯如來藏即是真如隨緣故受苦樂等。
第二句、以巾上住自位義與象上體空義合為一際名不異，此是以末歸本，就本明不異．謂【住自】即是不變．【體空】之相即是如故．二義相順而會相歸性故．經云「一切眾生即如，不復更滅等」。
第三句、以攝末所歸之本，與攝本所從之末，此二雙融無礙不異．此是本末平等為不異，以前二經文不相離故。此句即合前二句令無障礙成此一句，斯乃即差別之體空與即不變之隨緣相成故不異．謂即差別之體空是前第二句，體空是本，差別是末，斯即本融於末也，令末同本故差別即體空。又不變之隨緣是前第一句，由不變舉體隨緣成差別故．末融於本令本同末也，故此二雙融．由不變舉體隨緣故本不礙末，差別即體空故末不礙本故云無礙．特由法身成眾生故得眾生即如，由眾生即如，方知法身流轉五道作眾生也．則第一句本等於末，第二句末等於本故本末平等．正本等末時即末等於本，故本末不相違亦不相離也，既合前二句相成故。
第四句、以所攝歸本之末，亦與所攝隨末之本，此二相奪故名不異．此是本末雙泯明不異，以真妄平等異不可得故。此句亦合前二句相奪以成此句，謂以即體空之差別與即隨緣之不變相奪故不異，然同用前二句而為懸隔，第三句用第一句取即不變之隨緣故本成末。此第四句用初句，取即隨緣之不變，即本奪末也，但顛倒而已。第三句用第二句，取即差別之體空故末成本。此第四句用第三句取即體空之差別，末奪於本也．亦但倒耳，故義懸隔。
以上四句非異中︰第一句即隨緣與差別不異．第二句不變與體空不異．第三句即合前二句以無礙．第四句即合前二句以相奪。
次下四門明【非一】謂︰
第五門、以巾住自位義，與象上相差別義，此二本末相違相背故名非一，性相相違故．楞伽經云「如來藏不在阿賴耶中．是故七識有生滅」。如來藏者不生滅．此之謂也。
第六門、巾上成象義與象上體空義．此二本末相反相害故非一，性相相害故．勝鬘經云「七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因．唯如來藏受苦樂等」。
第七門、以初相背與次相害，此二義別故名非一︰謂相背則各相背捨，相去懸遠．相害則相與敵對，親相食害．是故近遠非一．以前經文不相雜故。此門但合五六二門明違害不同故。
第八門、以極相害俱泯而不泯，與極相背俱存而不存．不存不泯義為非一。此是成壞非一．以七識即空而是有故．真如即隱而是顯故。此門即合五六二門，明不泯不存不同故非一，其五六門但交互第二門耳，謂上第二門以不變對體空故則不異，此對差別則不一耳。
第九門、上四非一與四非異而亦非一，以義不雜故。
第十門、然亦不異，以理遍通故，法無二故。
以上十句中︰初四句非異．次四句非一．九十二句收上二門明非一異。
若以不異門取諸門極相和會，若以非一門取諸門極相違害．極違而極順者是無障礙法也，巾象相對既爾．術等相對交絡諸句準之．上下諸文非一異義皆準此釋，餘文可知。
第四、如幻忍竟︰
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第五、如焰忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如燄忍．佛子．此菩薩摩訶薩知一切世間同於陽燄．．譬如陽燄無有方所．非內非外、非有非無、非斷非常、非一色、非種種色、亦非無色．但隨世間言說顯示．．菩薩如是如實觀察，了知諸法，現證一切，令得圓滿。是名菩薩摩訶薩第五如燄忍。
「釋」釋如焰忍中有三︰初指法同喻．次【譬如】下別顯喻相．後【菩薩】下總以法合。指法同喻者，所喻如前。別顯喻相中，若別開義門亦具五義︰一、空地．二、陽氣．三、氣與空地合而有焰．四、焰似水即無水．五、令渴鹿謂有︰初喻如來藏．二喻無明習氣．三喻習氣熏動心海起於緣生似法．四喻依他無生．五喻凡小執實。若十喻論，法喻各有多義，其就妄說生死為曠野．其有無等義如幻應知。經文有二︰初喻體空，後【但隨】下喻其相有．法合中︰初明了法，後【現證】下明成忍行。
第五、如焰忍竟︰
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第六、如夢忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如夢忍．佛子．此菩薩摩訶薩知一切世間如夢．．譬如夢非世間、非離世間．非欲界、非色界、非無色界．非生非沒、非染非淨，而有示現．．菩薩摩訶薩亦復如是．知一切世間悉同於夢，無有變異故．如夢自性故．如夢執著故．如夢性離故．如夢本性故．如夢所現故．如夢無差別故．如夢想分別故．如夢覺時故．．是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。
「釋」釋如夢忍中亦三︰初標法同喻，可知．次【譬如夢】下正舉喻相．後【菩薩】下合喻。【是名】下結，可知。正舉喻相中，然開此夢義亦有五法︰
一、所依，謂悟心以喻本識．若無本識無所熏故，則無無明等亦可喻如來藏。喻本識者諸宗共許故，法相宗明如來藏不受熏故。
二、所因，謂睡蓋以喻無明習氣．謂如夢中無喜事而喜．無嗔事而嗔．無怖事而怖．三界眾生亦復如是，無明眠力故，不應嗔而嗔等。
四、此夢事非有而有，但心變故非見前法．謂夢有五種︰一、若身中不調，若熱氣多則夢見火、見黃見赤．二、若冷氣多見水見白．三、若風氣多則見飛見黑．四、又復所聞見事，多思惟念故．五、或天與夢欲令知未來事故．是五種夢皆無實事而妄見．世人亦復如是．五道中眾生身見力因緣故見四種我︰眾色是我．色是我所．我中有色．色中有我．如色受想行識亦復如是。故五道眾生亦可合前五夢。例如莊周夢為蝴蝶，自逾適志與不知周也。意釋是說︰昨日之夢於今化矣，生死之變豈異於此，亦可喻萬法如夢矣，故知夢中五識不行，所見五塵但心變耳。若約法者但心變故合而有義，不見前境合非有義也。
此經文中︰初明俱非喻法非有，後云【而示現有】喻法而有．雙辨為俱句，互奪為雙非。然此四句皆由以是夢故，謂︰
一、以是夢故有夢事現，於夢者為有．
二、既言是故．然語有則全攝無而為有．言無則全攝有而為無．以非二相故．非但相有性無而已．謂有無交徹，即夢事而性虛，即性虛是夢事．約法即性空是幻有．即幻有為性空。若是定有不得為空．若是斷空不得為有．既無性故有，既緣生故空，故非有二相也。此既無性緣生故有，有體即空．緣生無性故空，空而常有，要互交徹方是真空妙有故．若得此意則下二句義旨可知。
三、以是夢故必具二義︰全有之無，與全無之有二門峙立，不相是故．非是半有半無。
四、既言是夢必是雙非．形奪俱融二相盡故。然此俱非不違雙是，以若不奪無令盡無以為無．若不奪有令盡無以為有．是故有無不礙，亦有亦無、非有非無，皆互交徹，如此自在方為如夢自在法門．是故經云「世間恒如夢．智不得有無」．此之謂也。
合喻中十句︰初句為總．次【無有】下別。別中：【無有變異】一句近上總句，略無如夢二字。於九句中︰前八辨夢，後一明覺。就前八中攝為四對︰初對【變異、自性】明常無常門︰體虛無變即是常義．自性無恆是無常義。次對【執著、性離】辨真妄門︰妄由著生，真由性離。次對【本性、所現】性相門︰性本一如，相現多種。後對【無差別、想分別】明一異門︰但是一心，一而無別．隨相分別，異異不同．又唯是一夢，相現多種。上之四門各雙存互奪以為四句．思之可見。後【覺時】一句明覺即止觀門．謂要在覺時方知是夢，正夢之時不知是夢，純昏心故，設知是夢亦未覺故，覺時了夢知實無夢．然由夢方有覺故辨夢覺時．若離於夢，夢覺斯絕．觀了上之多門，止不取於夢妄，如此方為了夢法門。
第六、如夢忍竟︰
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第七、如響忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如響忍．佛子．此菩薩摩訶薩聞佛說法．觀諸法性．修學成就．到於彼岸．．知一切音聲悉同於響．無來無去，如是示現．．佛子．此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內出．不從外出．亦不從內外而出．雖了此聲非內非外非內外出，而能示現善巧名句，成就演說。．譬如谷響，從緣所起．而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學．如帝釋夫人阿脩羅女名曰舍支．於一音中出千種音．亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是．入無分別界成就善巧隨類之音．於無邊世界中恆轉法輪．．此菩薩善能觀察一切眾生．以廣長舌相而為演說．其聲無礙遍十方土．令隨所宜聞法各異。雖知聲無起而普現音聲．雖知無所說而廣說諸法．妙音平等隨類各解．悉以智慧而能了達。是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
「釋」釋如響忍中分三︰一、忍行所因．二【知一切】下成忍之相．三【此菩薩善能觀察】下忍成之益。
一、忍行所因者︰由聞起觀能成忍故。
二、成忍之相中︰先法．後【譬如】下喻。
法中有二︰初指法同喻，後了知佛聲如響︰指法同喻者︰略顯其相通知一切音聲如響。【無去無來】明其體空．【如是示現】彰其相有。了知佛聲如響者，非獨但喻世間聲故．於中：先明即有之無，離機無聲故非內，離佛無聲故非外。次【亦不從內外而出】者，法相依故非內外，若言內外和合有者便有二聲，內外相依即顯無性。後【雖了此聲】下明即無之有，故牒非三而能巧現。
喻顯中四︰一、喻．二【而與】下合．三【如帝釋】下轉喻．四【菩薩】下重合。
喻者︰直舉【從緣所起】明響無性，無性之相已見法中，然有五法︰一、空谷．二、有聲．此二是緣．三、聲擊空谷便有響應，此明所起．四、有而非真，此彰無性．五、愚小謂有，亦有有無等義，如上準之。然此一喻通喻三法︰一、喻上一切聲，則谷喻喉嗓，聲喻風氣．二、喻上如來聲．則谷喻如來，聲喻緣感．三、喻一切法︰經文略無．舊經具有．大品十喻亦響喻一切，則谷喻如來藏，聲喻無明習氣。
合者：但合佛聲，以從近故．然【初至令諸眾生隨類各解】，言含法喻．謂約法則如來之聲，不違法性而能隨類，合上能巧示現．約喻則不違本聲事法之性，隨其呼人類別各解。
轉以喻顯者有二意︰一、則喻上佛聲一音隨類．二、則喻下菩薩無心普演。
三、忍成之益中二︰一、隨機遍說．二【雖知聲】下明權實雙行，以同於響，性相無礙故．是則由聞如響之教，了如響之聲．發如響之音、演如響之法也。
第七、如響忍竟︰
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第八、如影忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如影忍。佛子．此菩薩摩訶薩非於世間生、非於世間歿．非在世間內、非在世間外．非行於世間、非不行世間．非同於世間、非異於世間、非往於世間、非不往於世間．非住於世間、非不住於世間．非是世間、非出世間．．非修菩薩行、非捨於大願．非實、非不實．．雖常行一切佛法，而能辦一切世間事．不隨世間流，亦不住法流。．．譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物．．於油於水、於身於寶、於明鏡等，清淨物中．．而現其影．．影與油等，非一非異．非離非合．於川流中，亦不漂度．於池井內，亦不沈沒．雖現其中，無所染著。．然諸眾生，知於此處，有是影現．亦知彼處無如是影．遠物近物雖皆影現．影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是．能知自身及以他身，一切皆是智之境界．不作二解，謂自他別．而於自國土、於他國土，各各差別，一時普現。如種子中，無有根芽莖節枝葉，而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是．於無二法中分別二相．善巧方便．通達無礙．．是名菩薩摩訶薩第八如影忍。．．菩薩摩訶薩成就此忍．雖不往詣十方國土．而能普現一切佛剎．亦不離此．亦不到彼．如影普現．所行無礙．令諸眾生見差別身．同於世間堅實之相。然此差別即非差別．別與不別無所障礙。此菩薩從於如來種性而生．身語及意清淨無礙．故能獲得無邊色相清淨之身。
「釋」如影忍文分四別︰一、標．二【佛子】下釋．三【是名】下結．、四【菩薩摩訶薩成就此忍】下果。標結可知。
釋中有三︰謂法、【譬如】下喻、【菩薩摩訶薩亦復如是】下合。
法中有十一對分三︰前七對雙遮顯性以成止行，如影無實故．次二對雙照性相以成觀行，如影雖虛而現故．性則非修，相乃不捨．真即俗故非實，俗即真故非不實。謂前句通雙遮，後句明是雙照，謂非修菩薩行即為照實，非捨於大願即是照權，故得雙照也。【非實、非不實】同樣是雙照真俗也。後【雖常行】下二對遮照無礙成雙運自在行︰初對雙照真俗即權實雙行，後對雙遮真俗即權實雙寂．遮照一時為雙運，互奪無礙為自在，以此結上二段，同斯無礙為忍相之深玄。謂以照奪遮遮亡，以遮奪照照寂，則為遮照兩亡矣。無礙有二意︰一、遮不礙照，照不礙遮．二、雙存不礙雙奪，雙奪不礙雙存故，如此方稱自在也。
喻中文具五法︰一、日等為所依本質．二【於油】下明能現之處．上二是緣．三【而現其影】明緣之所起．四【影與油】下明有之非有．五【然諸】下愚小謂有。
一、日等為所依本質者︰若約影喻別喻菩薩現身，則日等喻悲智願等．若約影喻通喻一切法，則日等喻因．其河泉二種雖通能現，且為所現，長河飛泉入鏡中故。
二、能現中亦有通別︰別喻機感及應現處．通喻於緣，謂無明等．然此文具攝論三喻︰一、以油水對上日月為水月喻，喻於定地所引境界，以水有潤滑澄清性故，鏡等影像闕此潤等喻非定地．二、以於身對上日月為光影喻．身映日等而有影故，弄影多端故，喻於諸識．三、以寶鏡等對上男子等為影像喻，喻非定地果報．以鏡中影像離於本質別現鏡等之中，故喻於果與因處別．前映質之影雖因日等，影乃隨身不於日內而現，故喻諸識雖託境生，異自在我，非在於境。
三、明所起中亦有通別二果，可知。
四、明有非有中攝多義門，於中︰初異合離通顯影義各有四句，如幻喻辨．然一異約此影彼影，合離約影對水等．次【於川流】下別顯影義不通二影，如月映淮流，流水不將月去，光臨潭上萬仞不見光沈，喻菩薩同世遷流不漂生死，證真寂滅不沈涅槃．後【雖現】下雙結有無，喻性相交徹兼於鏡像。
五、取為有中︰由以有無為有無，不知即影了不可取故成執著．於中先取有無為著，後【遠物】下舉影正義，顯上為執，不知此影無遠近故。
合中二︰一、正合前文，於中︰初舉智境合前本質．次【而於】下合前油等．後【各各】下合前現影。二【如種子】下轉以喻合非有之有．於中先喻，後合．有無無礙名為方便等。
果中三︰一、得稱性之身，如影不往而至，不分而遍故。二、【然此】下結成無礙．以無差是差之無差故，雖不住而遍令務見殊．差是無差之差故，雖遍而不在彼此．後【此菩薩】下顯此身因，其無邊身近局果中亦通前法。
第八、如影忍竟︰
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第九、如化忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如化忍．．佛子．此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化．．所謂一切眾生意業化，覺想所起故．一切世間諸行化，分別所起故．一切苦樂顛倒化，妄起所起故．一切世間不實法化，言說所現故．一切煩惱分別化，想念所起故。．復有清淨調伏化，無分別所現故．於三世不轉化，無生平等故．菩薩願力化，廣大修行故．如來大悲化，方便示現故．轉法輪方便化，智慧無畏辯才所說故。．菩薩如是了知世間出世間化．現證知．廣大知．無邊知．如事知．自在知．真實知．非虛妄見所能傾動．隨世所行亦不失壞。
譬如化．不從心起．不從心法起．不從業起．不受果報．非世間生．非世間滅．不可隨逐．不可攬觸．非久住．非須臾住．非行世間．非離世間．不專繫一方．不普屬諸方．非有量．非無量．不厭．不息．非不厭息．非凡．非聖．非染．非淨．非生．非死．非智．非愚．非見．非不見．非依世間．非入法界．非黠慧．非遲鈍．非取．非不取．非生死．非涅槃．非有．非無有。
菩薩如是善巧方便行於世間，修菩薩道．了知世法，分身化往。不著世間．不取自身．於世於身無所分別．不住世間．不離世間．不住於法．不離於法。以本願故，不棄捨一眾生界．不調伏少眾生界．不分別法，非不分別．知諸法性無來無去．雖無所有而滿足佛法。了法如化非有非無。
佛子．菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生．是名菩薩摩訶薩第九如化忍。
菩薩摩訶薩成就此忍．凡有所作悉同於化。譬如化士，於一切佛剎無所依住．於一切世間無所取著．於一切佛法不生分別．而趣佛菩提無有懈倦．修菩薩行離諸顛倒．雖無有身而現一切身．雖無所住而住眾國土．雖無有色而普現眾色．雖不著實際而明照法性，平等圓滿。佛子．此菩薩摩訶薩於一切法無所依止名解脫者．一切過失悉皆捨離名調伏者．不動不轉普入一切如來眾會名神通者．於無生法已得善巧名無退者．具一切力須彌鐵圍不能為障名無礙者。
「釋」如化忍文分四別︰一、標．二【佛子】下釋．三【是名】下結．四【菩菩薩摩訶薩成就此忍 】下果。如下釋︰
一、標云化者，無而忽有故。
二、釋中有三︰(一 )法、(二)【譬如】下喻、(三)【菩薩如是善巧】下合︰
(一 )法中二︰初總標，後【所謂】下別顯︰總標者︰標法同喻，具能所知，既【知一切世間皆悉如化】，不局所化情類，略標世間應具出世。別顯中︰先總顯所知，後【菩薩如是】下別顯能知。
總顯所知中十句︰前五句染化．後【復有】下五句淨化。前五句染化不出惑業苦三：前四是苦即五蘊相︰一、識由想起．二、行因識生，分別是識故．三、受因想起，想取愛憎相故．四、色亦行生，無記報色如沫不實，名言熏習即是行故．五【煩惱】即是惑，惑由想行，念即行故。業通二處︰初句意業，此句分別皆是業故，此中意等從緣無性如化不實，本無今有，如化相現故。謂因緣生故相有，緣生無性故無實．不實相現之二義由此可悉。後五句淨化者︰一【清淨調伏等】者︰方便調生依真智故．二【無生平等等】者，湛然真智由理成故，故上文云︰智入三世了法平等．三【願力等】者，願由行滿．四【大悲等者】，慈悲復依方便立故．五【轉法輪等】者，具無畏辯能轉法故。
別顯能知者，於中：初句【了知世間出世間化】是結前生後．世間結前染，出世結前淨，亦結餘所不盡．謂乃至一法過於涅槃亦如化故，或說涅槃不如化者，大品云「為新發意菩薩恐其驚怖，分別生滅方如化故」，餘如幻說了知之言，即是生後。【現證知】下正顯能知︰上言了知，知有六義︰一【現證知】者，若事若理非比度故．二【廣大知】者，傍無遺故．三【無邊知】者，契中道故．四【如事知】者，稱俗境故．五【自在知】者，真俗無礙故．六【真實知】者，歸一實諦故。後【非虛妄】下結上六知，處真道而不傾，行非道而不壞。．．．︰︰︰
(二)喻中應開四義︰一、能化者以喻因緣．二、化現事喻所起果．三、現用而無實．四、愚小謂真故。十喻傳云「猶如化事，雖空無實．能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑．諸法亦爾．云何無實．如彼化人，無生老死苦樂，異餘人故」。文中有四十句︰初句標．次三十七句一向雙非以顯無實．後【非有、非無有】義通二種︰一、亦是雙非，謂無有亦無故．二、雙融性相，化不實故非有，現化事故非無有，對成四句及一異等．準前思之。
(三)合中二︰先化行．後【佛子】下化益。化行中四︰一、起化用，以同化相有故．然但云菩薩如是者，以上諸非，一一通法．故指上如是為善巧方便。二【不著】下明化智，以了化不實故。三【以本願】下雙非顯中．四【了法】下結示化旨化益︰
三、化益及結，文顯可知。
四、果中︰先得利他業之果．【佛子】下得依自利，立勝名果。
第九、如化忍竟︰
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第十、如空忍︰
「經」佛子．云何為菩薩摩訶薩如空忍．．．佛子．此菩薩摩訶薩，了一切法界猶如虛空，以無相故．一切世界猶如虛空，以無起故．一切法猶如虛空，以無二故．一切眾生猶如虛空，無所行故．一切佛猶如虛空，無分別故．一切佛力猶如虛空，無差別故．一切禪定猶如虛空，三際平等故．所說一切法界猶如虛空，不可言說故．一切佛身猶如虛空，無著無礙故。菩薩如是以如虛空方便，了一切法皆無所有．．佛子．菩薩摩訶薩以如虛空忍智，了一切法時．得如虛空身、身業．得如虛空語、語業．得如虛空意、意業。
譬如虛空一切法依，不生不沒．菩薩摩訶薩亦復如是．一切法身不生不沒。譬如虛空不可破壞．菩薩摩訶薩亦復如是．智慧諸力不可破壞。譬如虛空一切世間之所依止而無所依．菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空無生無滅，能持一切世間生滅．菩薩摩訶薩亦復如是，無向無得能示向得，普使世間修行清淨。譬如虛空無方無隅，而能顯現無邊方隅．菩薩摩訶薩亦復如是，無業無報而能顯示種種業報。譬如虛空非行非住，而能示現種種威儀．菩薩摩訶薩亦復如是非行非住，而能分別一切諸行。譬如虛空非色非非色，而能示現種種諸色．菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色非出世間色，而能示現一切諸色。譬如虛空非久非近而能久住現一切物．菩薩摩訶薩亦復如是非久非近而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虛空非淨非穢，不離淨穢．菩薩摩訶薩亦復如是非障非無障，不離障無障。譬如虛空一切世間皆現其前，非現一切世間之前．菩薩摩訶薩亦復如是．一切諸法皆現其前，非現一切諸法之前。譬如虛空普入一切而無邊際．菩薩摩訶薩亦復如是．普入諸法，而菩薩心無有邊際。。。何以故．菩薩所作如虛空故︰謂所有修習、所有嚴淨、所有成就，皆悉平等．一體一味一種分量．如虛空清淨遍一切處．如是證知一切諸法．於一切法無有分別．嚴淨一切諸佛國土．圓滿一切無所依身．了一切方無有迷惑．具一切力不可摧壞．滿足一切無邊功德．已到一切甚深法處．通達一切波羅蜜道．普坐一切金剛之座．普發一切隨類之音．為一切世間轉於法輪未曾失時。。。是名菩薩摩訶薩第十如空忍。
菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故．得無生身，以無滅故．得不動身，以無壞故．得不實身，離虛妄故．得一相身，以無相故．得無量身，佛力無量故．得平等身，同如相故．得無差別身，等觀三世故．得至一切處身．淨眼等照無障礙故．得離欲際身，知一切法無合散故．得虛空無邊際身，福德藏無盡如虛空故．得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相、無性為性如虛空故．得無量無礙音聲身，無所障礙如虛空故．得具足一切善巧清淨菩薩行身，於一切處皆無障礙如虛空故．得一切佛法海次第相續身，不可斷絕如虛空故．得一切佛剎中現無量佛剎身，離諸貪著如虛空無邊故．得示現一切自在法無休息身，如虛空大海無邊際故．得一切不可壞堅固勢力身，如虛空任持一切世間故．得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故．得持一切世間力身，智慧力如虛空故。
「釋」如空忍中亦四︰一、標．二【佛子．此菩薩摩摩訶薩了一切法界】下釋．三【是名】下結．四【菩薩摩訶薩成就此忍】下果。
一、標云【如空】︰如空所喻通一切法，佛地喻清淨法界，以離差別相故，及中邊等論喻圓成實但是此中一義．然其喻相小異諸喻．諸喻開義多分有五，雖正取所成幻等以喻於法，而亦取緣等以顯無性．此中喻相不開別法，直指於空具含多義以喻於法。又此諸喻若約能喻，前五多取似有以破實有，化喻以不有之有破於似有，此喻以性相俱絕破於一切。又前六遣有會空，多依空立有少．此一遣有入空少，依空立有多。又上所喻則通一切，此中能喻則具多義，所喻各隨別義喻一類法。然龍樹十喻以四復次釋如空義︰一、近無遠有︰謂如虛空非可見法，以遠視故，眼光迴轉則見縹色．一切諸法亦復如是空無所有，以凡夫人遠無漏慧棄捨實相，則見彼我男女等物，而實此物竟無所有．二、約性淨不染．三、約無初中後．四、約體實無物。及佛地論有十復次．八地中空有十義知虛空身十相不同︰一、無量相．二、周遍相．三、無形相．四、無異相．五、無邊相．六、顯現色身相，文唯有六例合有十耳，但語於空，又不別喻於法。然別義有此不同，若約同義諸喻無別．故以喻以喻空，然萬象無來去也．餘無礙義如前後說。
二、釋中二：先忍解之相．後【佛子....以如虛空忍智】下忍行成益。
忍解之相中：先別明以空九義喻九種法隨義雖別，然其總意亦以緣成無性故空．然九句各初標法同喻，後出所以︰一、標事法界如空．下出所以者以無相故，謂從緣無性其相自虛，即事是理法界，故此句為總。二、世界共業所起故．三、軌儀教法，一味法界所流故。及餘六句並準初句。後【菩薩如是】下總結。
忍行成益中三︰（一）總明得如空三業業具．（二）【譬如虛空一切法依】下別顯德齊虛空．（三）【何以故】下徵釋得益之由︰
（一）總明得如空三業業具，文易可知。
（二）別顯德齊虛空．於中初二句，一向喻實︰【無依為依】已下皆顯性相無礙．從緣有故，無性空故．又此二相即故便成四句︰一、緣生故空，緣生故有．二、無性故空，無性故有．三、緣生故有，無性故空．四、無性故有，緣生故空．此四句但出空義所以差別也．餘一異等，並例此知。無法出空故皆現其前．空不可見故不現法前．譬如虛空一切世間皆現其前，非現一切世間之前，餘並文顯。
（三）徵釋得益之由︰所以得者，釋意云，空觀成故，於中二︰先智證齊空故︰【一體】者，真如平等故．【一味】者，解脫不殊故．【一種分量】者，大小皆稱性故。後【嚴淨】下，德用滿空故。
三、結名．可知。
四、果中得二十種身：前十與十行及離世間大分相似，然通相多從德用立名可以意得。
肆、總結其名︰
「經」佛子．是名菩薩摩訶薩十種忍。
「釋」總結十忍。
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偈頌︰祇夜一百七頌，大分為二︰百偈頌前，七偈結歎。
百偈頌前中但頌廣釋，即為十段，段各十偈。一、十頌頌音聲忍．二、十偈頌順忍． 三、十偈頌無生忍．四、十偈頌如幻忍．五、十偈頌如焰忍． 六、十偈頌如夢忍．七、十偈頌如響忍．八、十偈頌如影忍．九、十偈頌如化忍．十、十偈頌如空忍。
一、十頌頌音聲忍︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣其義而說頌言：
譬如世有人．聞有寶藏處．以其可得故．心生大歡喜
如是大智慧．菩薩真佛子．聽聞諸佛法．甚深寂滅相
聞此甚深法．其心得安隱．不驚亦不怖．亦不生恐怖
大士求菩提．聞斯廣大音．心淨能堪忍．於此無疑惑
自念以聞此．甚深微妙法．當成一切智．人天大導師
菩薩聞此音．其心大歡喜．發生堅固意．願求諸佛法
以樂菩提故．其心漸調伏．令信益增長．於法無違謗
是故聞此音．其心得堪忍．安住而不動．修行普薩行
為求菩提故．專行向彼道．精進無退轉．不捨眾善軛
以求菩提故．其心無恐畏．聞法增勇猛．供佛令歡喜
「釋」頌音聲忍中︰先二偈頌所聞佛說．餘頌能聞入法︰於中一偈頌不驚怖畏．一偈深信．一偈悟解．二偈愛樂．一偈修習安住．後二偈頌趣向專心憶念。
二、十偈頌順忍︰
「經」如有大福人．獲得真金藏．隨身所應服．造作莊嚴具
菩薩亦如是．聞此甚深義．思惟增智海．以修隨順法
法有亦順知．法無亦順知．隨彼法如是．如是知諸法
成就清淨心．明徹大歡喜．知法從緣起．勇猛勤修習
平等觀諸法．了知其自性．不違佛法藏．普覺一切法
志樂常堅固．嚴淨佛菩提．不動如須彌．一心求正覺
以發精進意．復修三昧道．無量劫勤行．未曾有退失
菩薩所入法．是佛所行處．於此能了知．其心無厭怠
如無等所說．平等觀諸法．非不平等忍．能成平等智
隨順佛所說．成就此忍門．如法而了知．亦不分別法。
「釋」頌順忍中︰初一偈三句頌思惟．次二偈一句頌隨順了知令心清淨．次一卻頌觀察平等無違．餘頌正住修習。
「經」三十三天中．所有諸天子．共同一器食．所食各不同
所食種種食．不從十方來．如其所修業．自然咸在器
菩薩亦如是．觀察一切法．悉從因緣起．無生故無滅。
無滅故無盡．無盡故無染．於世變異法．了知無變異
無異則無處．無處即寂滅．其心無染著．願度諸群生
專念於佛法．未曾有散動．而以悲願心．方便行於世
勤求於十力．處世而不住．無去亦無來．方便善說法。
此忍最為上．了法無有盡．入於真法界．實亦無所入
菩薩住此忍．普見諸如來．同時與授記．斯名受佛記
了達三世法．寂滅清淨相．而能化眾生．置於善道中。
「釋」頌無生忍中︰初三頌標．以前三忍皆是法說．故偈初各加其喻．次四頌釋．後三結歎。
四、十偈頌如幻忍︰
「經」世間種種法．一切皆如幻．若能如是知．其心無所動
諸業從心生．故說心如幻．若離此分別．普滅諸有趣
譬如工幻師．普現諸色像．徒令眾貪樂．畢竟無所得
世間亦如是．一切皆如幻．無性亦無生．示現有種種。
度脫諸群生．令知法如幻．眾生不異幻．了幻無眾生
眾生及國土．三世所有法．如是悉無餘．一切皆如幻。
幻作男女形．及象馬牛羊．屋宅池泉類．園林華果等
幻物無知覺．亦無有住處．畢竟寂滅相．但隨分別現
菩薩能如是．普見諸世間．有無一切法．了達悉如幻
眾生及國土．種種業所造．入於如幻際．於彼無依著
「釋」頌如幻忍︰初六頌略說，於中，前四頌指法同喻及顯緣相，後二頌成就忍行．後四頌廣，於中．初二頌喻，次一頌合，後一頌忍行成。
五、十偈頌如焰忍︰
「經」如是得善巧．寂滅無戲論．住於無礙地．普現大威力
勇猛諸佛子．隨順入妙法．善觀一切想．纏網於世間
眾想如陽燄．令眾生倒解．菩薩善知想．捨離一切倒
眾生各別異．形類非一種．了達皆是想．一切無真實
十方諸眾生．皆為想所覆．若捨顛倒見．則滅世間想
世間如陽燄．以想有差別．知世住於想．遠離三顛倒
譬如熱時燄．世見謂為水．水實無所有．智者不應求
眾生亦復然．世趣皆無有．如燄住於想．無礙心境界
若離於諸想．亦離諸戲論．愚癡著想者．悉令得解脫
遠離驕慢心．除滅世間想．住盡無盡處．是菩薩方便。
「釋」頌如焰忍中︰初一攝前生後以明觀意．次三頌指法同喻．次一頌喻．後三頌合。
「經」菩薩了世法．一切皆如夢．非處非無處．體性恆寂滅
諸法無分別．如夢不異心．三世諸世間．一切悉如是
夢體無生滅．亦無有方所．三界悉如是．見者心解脫
夢不在世間．不在非世間．此二不分別．得入於忍地
譬如夢中見．種種諸異相．世間亦如是．與夢無差別
住於夢定者．了世皆如夢．非同非是異．非一非種種
眾生諸剎業．雜染及清淨．如是悉了知．與夢皆平等
菩薩所行行．及以諸大願．明了皆如夢．與世亦無別
了世皆空寂．不壞於世法．譬如夢所見．長短等諸色
是名如夢忍．因此了世法．疾成無礙智．廣度諸群生。
「釋」頌如夢忍中，正頌前合兼頌標喻．十頌頌前九句︰初頌無變異．次一頌頌自性．上二兼頌標法．第三頌執著，翻則解脫，兼頌前喻．第四頌性離．第五超頌所現．第六卻頌本性．第七、第八兩頌頌無差別．第九頌想分別．第十頌覺時，思之可了。
七、十偈頌如響忍︰
「經」修行如是行．出生廣大解．巧知諸法性．於法心無著
一切諸世間．種種諸音聲．非內亦非外．了之悉如響
如聞種種響．心不生分別．菩薩聞音聲．其心亦如是。
瞻仰諸如來．及聽說法音．演契經無量．雖聞無所著
如響無來處．所聞聲亦然．而能分別法．與法無乖謬
善了諸音聲．於聲不分別．知聲悉空寂．普出清淨音
了法不在言．善入無言際．而能示言說．如響遍世間
了知語言道．具足音聲分．知聲性空寂．以世言音說
如世所有音．示同分別法．其音悉周遍．開悟諸群生
菩薩獲此忍．淨音化世間．善巧說三世．於世無所著。
「釋」頌如響忍中︰初一偈頌忍行所因，文云【修行如是行】似結前喻．既言【知諸法性】義同忍行。次二偈頌聞一切聲如響．次二頌知如來聲如響．餘頌忍成之益．其喻遍諸偈中。
八、十偈頌如影忍︰
「經」為欲利世間．專意求菩提．而常入法性．於彼無分別
普觀諸世間．寂滅無體性．而恆為饒益．修行意不動。
不住於世間．不離於世間．於世無所依．依處不可得
了知世間性．於性無染著．雖不依世間．化世令超度
世間所有法．悉知其自性．了法無有二．無二亦無著
心不離世間．亦不住世間．非於世間外．修行一切智
譬如水中影．非內亦非外．菩薩求菩提．了世非世間
不於世住出．以世不可說．亦不在內外．如影現世間
入此甚深義．離垢悉明徹．不捨本誓心．普照智慧燈
世間無邊際．智入悉齊等．普化諸群生．令其捨眾者
「釋」頌如影忍中頌法說十對，喻合含在其中︰初二偈頌非世生沒，謂了寂故不生，饒益故不沒。次偈頌非在內外，不住故不內，不離故不外。次偈頌非行不行，了無染故非行，化世故非不行。次偈頌非同非異，知自性故非同，了無二故非異。次偈頌非往不往，第二句不往，餘三句非不往，次六句頌非住非不住，於中初二句兼別頌喻故云非內外，次亦不在內外二句頌非是世間非出世間。次【入此】下一偈頌非修菩薩行，非捨於大願。末後一偈頌雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，其實不實及不住世流法流，義通結上故略不頌。
九、十偈頌如化忍︰
「經」觀察甚深法．利益群生眾．從此入於智．修行一切道
菩薩觀諸法．諦了悉如化．而行如化行．畢竟永不捨
隨順化自性．修習菩提道．一切法如化．菩薩行亦然
一切諸世間．及以無量業．平等悉如化．畢竟住寂滅
三世所有佛．一切亦如化．本願修諸行．變化成如來
佛以大慈悲．度脫化眾生．度脫亦如化．化力為說法
知世皆如化．不分別世間．化事種種殊．皆由業差別
修習菩提行．莊嚴於化藏．無量善莊嚴．如業作世間
化法離分別．亦不分別法．此二俱寂滅．菩薩行如是
化海了於智．化性印世間．化非生滅法．智慧亦如是
「釋」 頌如化忍中︰初三偈頌總知一切世間如化．次一頌染法化．次二頌淨法化．言【度脫亦如化】者，為釋疑故，謂觀察眾生如化，何用化之．故此答云︰化若有實可招來難，度既如化化之何妨，餘頌法合。
十、十偈頌如空忍︰
「經」第十忍明觀．眾生及諸法．體性皆寂滅．如空無處所
獲此如空智．永離諸取著．如空無種種．於世無所礙
成就空忍力．如空無有盡．境界如虛空．不作空分別
虛空無體性．亦復非斷滅．亦無種種別．智力亦如是
虛空無初際．亦復無中後．其量不可得．菩薩智亦然
如是觀法性．一切如虛空．無生亦無滅．菩薩之所得
自在如空法．復為眾生說．降伏一切魔．皆斯忍方便
世間相差別．皆空無有相．入於無相處．諸相悉平等
唯以一方便．普入眾世間．謂知三世法．悉等虛空性
智慧與音聲．及以菩薩身．其性如虛空．一切皆寂滅
「釋」頌如空忍中︰初一偈頌忍解之相，餘頌忍行成益．於中初五偈頌別顯德齊虛空．次三偈頌徵釋得忍之由．後一偈卻頌上總明得如空三業。
七偈結歎︰
「經」如是十種忍．佛子所修行．其心善安住．廣為眾生說
於此善修學．成就廣大力．法力及智力．為菩提方便
通達此忍門．成就無礙智．超過一切眾．轉於無上輪
所修廣大行．其量不可得．調御師智海．乃能分別知
捨我而修行．入於深法性．心常住深法．以是施群生
眾生及剎塵．尚可知其數．菩薩諸功德．無能度其限
菩薩能成就．如是十種忍．智慧及所行．眾生莫能測
「釋」結歎中二︰前三二利行圓．言【超過一切】正顯十頂之義．後四顯深難測．上智所知。然此一段頌是重頌前十忍法，如第一音聲忍總配五位中初位、十住初、十行初、十回向初、十地初、等覺地初。又如第二順忍者，十住第二住、十行第二行、十回向第二回向、十地第二地、等覺地第二位，如是一一次第五位同配，但以升進功用慣習生熟不同，故如是無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍，皆如上一一隨五位同配同修，又一位具十忍故， 餘義如文自具。