華嚴經阿僧祇品\如來壽量品\\諸菩薩住處品︰
阿僧祇品有四︰第壹、來意．第貳、釋名．第叁、宗趣．第肆、正釋文︰
第壹、來意有二︰一、通︰謂前三品別答前問，此下三品總明等覺深奧故．二、別︰謂十忍品既智圓證極，此品校量行德難思故次來也．又難思佛德，菩薩盡窮故，此答第二會初．亦為遠答第一會中十變化海故，故下偈中廣顯變化大用．又通顯一部之數量故。謂前十定十通十忍三品明該括因果，初終始末不遷剎那之際，已成神通法忍具足，一切諸佛所施因果教行，方便果行相資始終不絕，不離剎那之時．如經云【一念中具九十剎那，一剎那經九百生滅】，如是三世佛果及普賢方便行總時不遷故，但以剎那為量，不立生滅之名，設論生滅，但於剎那內安立，更無長短，自此已下至如來出現品，明佛果之中三業廣大自在行門．且如阿僧祇一品明如來心業廣大自在．二、如來壽量品明如來命廣大自在．三、菩薩住處品明如來行攝生廣大常住自在．四、佛不思議法品明嘆佛三作者神德廣大自在．五、如來十身相海品明佛身業報得莊嚴廣大自在．六、如來隨好光明功德品明佛三業所順法身所感之功德廣大自在．七、普賢行品明佛三業果行徧周廣大自在．八、如來出現品明佛覺行徧周，常於一切世間無時不出現廣大自在．此之八品經總歎佛果行智德三業功用，及莊嚴報相廣大自在故，故此品須來。
第貳、釋名者︰【阿】之言無．【僧祇】曰數，全數有一百二十四數。若人法雙舉︰即能問人兼菩薩所問之算數。然僧祇是十大數之創首，經論多用故以標名．又顯此數即離數故寄無數標名。謂菩薩名心王是明得心成忍之後心業自在，亦明此數法廣大，下位智所不及，唯佛能究竟故．此是佛果二愚至差別智滿方了。又此阿僧祇品、隨好光明功德品，二品法是如來自說，自餘五位各各隨位菩薩自說也．如文殊覺首等十信菩薩說十信法．法慧等十住菩薩說十住法．準此例知。此品至差別智果滿佛位方明，還是如來自說，故所問之主還是如來心智自在名之為王．表心自在故方堪能問，總是佛自在之心故．設教法則令學者倣之，故說行以普賢主之．以行成忍即以王主之．又此數法智滿佛果方終，以智徧故任運而知，非是加行作意而知，以此佛自說故。
第參、宗趣者︰寄數顯德分齊為宗，令知普賢諸佛離數重重無盡為趣。
第肆、正釋文︰此下三品總顯深奧即為三別︰此品明勝德無數，次如來壽量品明盡一切時．後菩薩住處品明遍一切處。然此三品︰初一通明佛菩薩德．次品正顯佛德兼明菩薩．後品唯明菩薩。所以爾者，亦是等覺亦名佛故，位後普賢是佛菩薩故。
阿僧祇品，先問．後答。
「經」爾時心王菩薩白佛言．世尊．諸佛如來演說阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說．世尊．云何阿僧祇乃至不可說不可說耶。
「釋」問中二︰先牒佛所說．後【世尊】下正明諮問。牒佛所說者，所以【心王】問者，【心】表數不離心，【王】表數與非數皆自在故．又顯此數統收前後，辨超勝故。謂【心】者統攝諸法．一切最勝故．【王】者統御四海為最勝故。所以偏問十者，舉後攝初顯無盡故，前後文中多用此故，故文云【如來演說】．但問本數已攝諸轉。
「經」佛告心王菩薩言：善哉善哉．善男子．汝今為欲令諸世間，入佛所知數量之義．而問如來應正等覺。。。善男子．諦聽諦聽．善思念之．當為汝說。。。時心王菩薩，唯然受教。。。佛言：善男子．一百洛叉為一俱胝．俱胝俱胝為一阿庾多．阿庾多阿庾多為一那由他．那由他那由他為一頻婆羅．頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅．矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅．阿伽羅阿伽羅為一最勝．最勝最勝為一摩婆羅．摩婆羅摩婆羅為一阿婆羅．阿婆羅阿婆羅為一多婆羅．多婆羅多婆羅為一界分．界分界分為一普摩．普摩普摩為一禰摩．禰摩禰摩為一阿婆鈐．阿婆鈐阿婆鈐為一彌伽婆．彌伽婆彌伽婆為一毗囉伽。毗囉伽毗囉伽為一毗伽婆．毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩．僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅．毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆．毗贍婆毗贍婆為一毗盛伽．毗盛伽毗盛伽為一毗素陀．毗素陀毗素陀為一毗波訶．毗波訶毗波訶為一毗婆底．毗婆底毗婆底為一毗佉擔．毗佉擔毗佉擔為一稱量．稱量稱量為一一持．一持一持為一異路．異路異路為一顛倒．顛倒顛倒為一三末耶．三末耶三末耶為一毗覩羅．毗覩羅毗覩羅為一奚婆羅．奚婆羅奚婆羅為一伺察．伺察伺察為一周廣．周廣周廣為一高出．高出高出為一最妙．最妙最妙為一泥羅婆．泥羅婆泥羅婆為一訶理婆．訶理婆訶理婆為一一動．一動一動為一訶理蒱．訶理蒱訶理蒱為一訶理三．訶理三訶理三為一奚魯伽．奚魯伽奚魯伽為一達囉步陀．達囉步陀達囉步陀為一訶魯那。訶魯那訶魯那為一摩魯陀。摩魯陀摩魯陀為一懺慕陀．懺慕陀懺慕陀為一瑿囉陀。瑿囉陀瑿囉陀為一摩魯摩．摩魯摩摩魯摩為一調伏．調伏調伏為一離憍慢．離憍慢離憍慢為一不動．不動不動為一極量．極量極量為一阿麼怛羅．阿麼怛羅阿麼怛羅為一勃麼怛羅．勃麼怛羅勃麼怛羅為一伽麼怛羅．伽麼怛羅伽麼怛羅為一那麼怛羅．那麼怛羅那麼怛羅為一奚麼怛羅．奚麼怛羅奚麼怛羅為一毘麼怛羅．毘麼怛羅毘麼怛羅為一鉢羅麼怛羅．鉢羅麼怛羅鉢羅麼怛羅為一尸婆麼怛羅．尸婆麼怛羅尸婆麼怛羅為一翳羅．翳羅翳羅為一薛羅．薛羅薛羅為一諦羅．諦羅諦羅為一偈羅．偈羅偈羅為一窣步羅．窣步羅窣步羅為一泥羅．泥羅泥羅為一計羅．計羅計羅為一細羅．細羅細羅為一睥羅．睥羅睥羅為一謎羅．謎羅謎羅為一娑囉荼。娑囉荼娑囉荼為一謎魯陀．謎魯陀謎魯陀為一契魯陀．契魯陀契魯陀為一摩覩羅．摩覩羅摩覩羅為一娑母羅．娑母羅娑母羅為一阿野娑．阿野娑阿野娑為一迦麼羅．迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆．摩伽婆摩伽婆為一阿怛羅．阿怛羅阿怛羅為一醯魯邪．醯魯邪醯魯邪為一薛魯婆．薛魯婆薛魯婆為一羯羅波．羯羅波羯羅波為一訶婆婆．訶婆婆訶婆婆為一毗婆羅．毗婆羅毗婆羅為一那婆羅．那婆羅那婆羅為一摩囉羅．摩囉羅摩囉羅為一娑婆羅．娑婆羅娑婆羅為一迷囉普．迷囉普迷囉普為一者麼羅．者麼羅者麼羅為一馱麼羅．馱麼羅馱麼羅為一鉢囉麼陀．鉢囉麼陀鉢囉麼陀為一毗伽摩．毗伽摩毗伽摩為一烏波跋多．烏波跋多烏波跋多為一演說．演說演說為一無盡．盡無盡為一出生．出生出生為一無我．無我無我為一阿畔多．阿畔多阿畔多為一青蓮華．青蓮華青蓮華為一鉢頭摩．鉢頭摩鉢頭摩為一僧祇．祇僧祇僧祇為一趣．趣趣為一至．至至為一阿僧祇．阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉．阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量．無量無量為一無量轉．無量轉無量轉為一無邊．無邊無邊為一為一無邊轉．無邊轉無邊轉為一無等．無等無等為一無等轉．無等轉無等轉為一不可數．不可數不可數為一不可數轉．不可數轉不可數轉為一不可稱．不可稱不可稱為一不可稱轉．不可稱轉不可稱轉為一不可思．不可思不可思為一不可思轉．不可思轉不可思轉為一不可量．不可量不可量為一不可量轉．不可量轉不可量轉為一不可說．不可說不可說為一不可說轉．不可說轉不可說轉為一不可說不可說．此又不可說不可說為一不可說轉。
「釋」答中四︰一、讚問成益．二【善男子．諦聽】下誡聽許說．三【時心王下】敬受尊命．四【佛言】下正答所疑。以上二三可知。
一、讚問成益中︰【令諸世間入佛所知數】者，以是圓教所明深廣無涯唯佛方測，不同凡小所知．如黃帝算法但有二十三數，從一至十為十．次有十三數，謂十十為百．十百為千．次萬、億、兆、京、垓、梓、壞、溝、澗、正、載，此說已天地不容．小乘六十已至無數．此有百二十四倍倍變之故非餘測．故數之終寄不可說，況復偈初更積不可說，歷諸塵剎以顯無盡。所以佛自答者，正表難思故，又明此品統語因位終德故佛說之。
四、正答所疑中二︰（一）長行明能數之數廣多．（二）偈頌顯所數之德無盡。
（一）明能數之數廣多者︰問乃舉後難知，答則始終具說。初言【一百洛叉為一俱胝】者是中等數︰洛叉是萬，俱胝是億．若以洛叉為億則俱胝當兆也．若兼取一十百千萬等下數法，則通有百三十七數，由前易故略不說之．【俱胝】已下並是上等數法，倍倍變故．餘如光明覺品說．其中多存梵音．但是數名更無別理。末後云【此又不可說不可說】者，若類前具牒便有四箇不可說字，故譯家云此又二字，替一不可說不可說為譯之巧。【便有四箇不可說字】者︰謂取前例，合云不可說不可說不可說不可說為一不可說不可說轉︰上兩不可說不可說是所積之一數，謂一箇不可說不可說、兩箇不可說不可說，乃至不可說不可說箇不可說不可說，故有四箇．今以此又字替卻兩箇不可說字，豈非妙耶。此廣數是意明如來普賢願行功德過稱量，數量所不及故，如是此品說佛位內普賢行願，虛空不可量，剎塵不可比，無盡無盡也。
（二）偈頌︰有一百二十偈顯所數之德無盡，大分為二︰前六偈明普賢德廣說不可盡，餘一百一十四偈明佛德深廣普賢窮究。
前六偈明普賢德廣說不可盡：
「經」爾時世尊為心王菩薩而說頌言：
不可言說不可說．充滿一切不可說．不可言說諸劫中．說不可說不可盡．
不可言說諸佛剎．皆悉碎抹為微塵．一塵中剎不可說．如一一切皆如是．
此不可說諸佛剎．一念碎塵不可說．念念所碎悉亦然．盡不可說劫恆爾．
此塵有剎不可說．此剎為塵說更難．以不可說算數法．不可說劫如是數．
以此諸塵數諸劫．一塵十方不可說．爾劫稱讚一普賢．無能盡其功德量．
於一微細毛端處．有不可說諸普賢．一切毛端悉亦爾．如是乃至遍法界。
前四偈半明能數多者︰積數自有十重以顯無盡，是知上至不可說轉尚約順機，據佛所知實無盡故。言十重者︰
初偈︰初句積【不可說至不可說】，然此應積最後不可說不可說轉，而但積不可說者有二義故︰一、取言易故，下偈多用故．二、表言所不及之數故。次三句【充滿一切不可說．不可言說諸劫中．說不可說不可盡】，將上所積【充滿一切不可說】中︰於中初句標，後二句釋．謂何者是一切不可說．釋云．不可說劫中說不盡者。
第二偈︰【不可言說諸佛剎．皆悉碎抹為微塵】，將上諸不可說一一是一剎皆碎為塵。【一塵中剎不可說．如一一切皆如是】，即前一一塵有不可說剎。
第三偈︰【此不可說諸佛剎．一念碎塵不可說】，將前諸塵中剎一念遍碎為塵。【念念所碎悉亦然．盡不可說劫恆爾】，念念碎塵復盡多劫。
第四偈︰【此塵有剎不可說】，明前所碎塵復有多剎。【此剎為塵說更難】，即此多剎復碎為塵。【以不可說算數法．不可說劫如是數】，以多算數經於多劫，數上諸塵云如是數。
第五偈前半偈︰【以此諸塵數諸劫．一塵十方不可說】︰以上諸塵數劫一塵有十萬箇不可說劫，如是重重無盡無盡。
後一偈半顯所數廣中略舉三重者︰第五偈後半偈︰【爾劫稱讚一普賢．無能盡其功德量】，將上諸劫讚一普賢之德不盡。第六偈前半偈︰【於一微細毛端處．有不可說諸普賢】，況一塵中有多普賢。第六偈後半偈︰【一切毛端悉亦爾．如是乃至遍法界】，況遍法界塵皆有多矣，是知德無盡故，若不以稱性之心思之心惑狂亂。
餘一百一十四偈明佛德深廣普賢窮究者，即廣顯變化之相，於中二︰九十一頌明果德無礙因位善窮．二十三偈頌明果德深廣因能趣入。
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九十一頌明果德無礙因位善窮中︰先明果法無礙，後明因位善窮。
先明果法無礙者︰
「經」一毛端處所有剎．其數無量不可說．盡虛空量諸毛端．一一處剎悉如是．
彼毛端處諸國土．無量種類差別住．有不可說異類剎．有不可說同類剎．
不可言說毛端處．皆有淨剎不可說．種種莊嚴不可說．種種奇妙不可說。
於彼一一毛端處．演不可說諸佛名．一一名有諸如來．皆不可說不可說．
一一諸佛於身上．現不可說諸毛孔．於彼一一毛孔中．現眾色相不可說．
不可言說諸毛孔．咸放光明不可說 。
於彼一一光明中．悉現蓮華不可說．於彼一一蓮華內．悉有眾葉不可說．
不可說華眾葉中．各現色相不可說．彼不可說諸色內．復現眾葉不可說．
葉中光明不可說．光中色相不可說．此不可說色相中．一一現光不可說．
光中現月不可說．月復現月不可說．於不可說諸月中．一一現光不可說．
於彼一一光明內．復現於日不可說．於不可說諸日中．一一現色不可說．
於彼一一諸色內．又現光明不可說．於彼一一光明內．現不可說師子座．
一一嚴具不可說．一一光明不可說．光中妙色不可說．色中淨光不可說．
於彼一一淨光內．復現種種妙光明．此光復現種種光．不可言說不可說．
如是種種光明內．各現妙寶如須彌．一一光中所現寶．不可言說不可說．
彼如須彌一妙寶．現眾剎土不可說．盡須彌寶無有餘．示現剎土皆如是．
以一剎土抹為塵．一塵色相不可說．眾剎為塵塵有相．不可言說不可說．
如是種種諸塵相．皆出光明不可說。
光中現佛不可說．佛所說法不可說．法中妙偈不可說．聞偈得解不可說．
不可說解念念中．顯了真諦不可說．示現未來一切佛．常演說法無窮盡．
一一佛法不可說．種種清淨不可說．出妙音聲不可說．轉正法輪不可說．
於彼一一法輪中．演脩多羅不可說．於彼一一脩多羅．分別法門不可說．
於彼一一法門中．又說諸法不可說．於彼一一諸法中．調伏眾生不可說。
或復於一毛端處．不可說劫常安住．於一毛端餘悉然．所住劫數皆如是。
其心無礙不可說．變化諸佛不可說．一一變化諸如來．復現於化不可說．
彼佛法身不可說．彼佛分身不可說．莊嚴無量不可說．往詣十方不可說．
周行國土不可說．觀察眾生不可說．清淨眾生不可說．調伏眾生不可說．
彼諸莊嚴不可說．彼諸神力不可說．彼諸自在不可說．彼諸神變不可說．
所有神通不可說．所有境界不可說．所有加持不可說．所住世間不可說．
清淨實相不可說．說脩多羅不可說．於彼一一脩多羅．演說法門不可說．
於彼一一法門中．又說諸法不可說．於彼一一諸法中．所有決定不可說．
於彼一一決定中．調伏眾生不可說．不可言說同類法．不可言說同類心．
不可言說異類法．不可言說異類心．不可言說異類根．不可言說異類語．
念念於諸所行處．調伏眾生不可說．所有神變不可說．所有示現不可說．
於中時劫不可說．於中差別不可說 。
「釋」明果法無礙中亦二︰前三偈明依報自在，可知．次【於彼一一毛端處】下明依正融攝，即入自在．於中五︰、二偈半依中現正。 二【於彼一一光明中 】下十一偈半正中現依．於中二︰初現蓮華光明．後【彼如須彌】下淨土之用。三【光中現佛不可說】下五偈依中現正說法。四【或復於一毛端處 】下一偈明現時常住。 五【其心無礙不可說 】下十偈半，明自在調生。
九十一頌明果德無礙因位善窮中︰先明果法無礙竟，
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後明因位善窮︰
「經」菩薩悉能分別知．諸明算者莫能辯。
一毛端處大小剎．雜染清淨麤細剎．於是一切不可說．一一明了可分別．
以一國土碎為塵．其塵無量不可說．如是塵數無邊剎．俱來共集一毛端．
此諸國土不可說．共集毛端無迫隘．不使毛端有增大．而彼國土俱來集．
於中所有諸國土．形相如本無雜亂．於一國土不亂餘．一切國土皆如是．
虛空境界無邊際．悉布毛端使充滿．如是毛端諸國土．菩薩一念皆能說．
於一微細毛孔中．不可說剎次第入．毛孔能受彼諸剎．諸剎亦能遍毛孔．
入時劫數不可說．受時劫數不可說．於此行列安住時．一切諸劫無能說．
如是攝受安住已．所有境界不可說．入時方便不可說．入已所作不可說。
意根明了不可說．遊歷諸方不可說．勇猛精進不可說．自在神變不可說．
所有思惟不可說．所有大願不可說．所有境界不可說．一切通達不可說．
身業清淨不可說．語業清淨不可說．意業清淨不可說．信解清淨不可說．
妙智清淨不可說．妙慧清淨不可說．了諸實相不可說．斷諸疑惑不可說．
出離生死不可說．超昇正位不可說．甚深三昧不可說．了達一切不可說。
一切眾生不可說．一切佛剎不可說．知眾生身不可說．知其心樂不可說．
知其業果不可說．知其意解不可說．知其品類不可說．知其種性不可說．
知其受身不可說．知其生處不可說．知其正生不可說．知其生已不可說．
知其解了不可說．知其趣向不可說．知其言語不可說．知其作業不可說．
菩薩如是大慈悲．利益一切諸世間 。
普現其身不可說．入諸佛剎不可說．見諸菩薩不可說．發生智慧不可說．
請問正法不可說．敷揚佛教不可說．現種種身不可說．詣諸國土不可說．
示現神通不可說．普遍十方不可說．處處分身不可說．親近諸佛不可說．
作諸供具不可說．種種無量不可說．清淨眾寶不可說．上妙蓮華不可說．
最勝香鬘不可說．供養如來不可說．清淨信心不可說．最勝悟解不可說．
增上志樂不可說．恭敬諸佛不可說。
修行於施不可說．其心過去不可說．有求皆施不可說．一切悉施不可說．
持戒清淨不可說．心意清淨不可說．贊歎諸佛不可說．愛樂正法不可說．
成就諸忍不可說．無生法忍不可說．具足寂靜不可說．住寂靜地不可說．
起大精進不可說．其心過去不可說．不退轉心不可說．不傾動心不可說．
一切定藏不可說．觀察諸法不可說．寂然在定不可說．了達諸禪不可說．
智慧通達不可說．三昧自在不可說．了達諸法不可說．明見諸佛不可說．
修無量行不可說．發廣大願不可說．甚深境界不可說．清淨法門不可說．
菩薩法力不可說．菩薩法住不可說．彼諸正念不可說．彼諸法界不可說．
修方便智不可說．學甚深智不可說．無量智慧不可說．究竟智慧不可說．
彼諸法智不可說．彼淨法輪不可說．彼大法雲不可說．彼大法雨不可說．
彼諸神力不可說．彼諸方便不可說．入空寂智不可說．念念相續不可說．
無量行門不可說．念念恆住不可說。
「釋」因位善窮中二︰前半偈結前生後．餘偈正顯因德，於中有十︰
一【一毛端處大小剎 】下八偈明帝網身土是起行處。又前文明其展遍．此明包容．文影略耳。言【毛孔悉能受諸剎等】者，稱法性之一毛故受多剎而無外．不壞相之多剎安遍悟者之一毛，內外緣起非即離故，此亦有二義︰一、約內外共為緣起︰由不即故有能所入，由不離故故得相入．二、約內外緣起與真法性不即不離．此復二義︰一者由內外不即法性故有能所入，不離法性故毛能包剎能遍入．二者毛約不離法性如理而包，剎約不即法性不遍毛孔，思之成觀。
二【 意根明了不可說】下五偈為三業勤勇行。
三【一切眾生不可說 】下四偈半為應器攝生行。
四【普現其身不可說】下五偈半明游方供佛行。
五【修行於施不可說】下十一偈半廣修十度行。
正顯因德中有十，今天先略釋前五也。
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續釋正顯因德中十之後五︰
「經」諸佛剎海不可說．悉能往詣不可說．諸剎差別不可說．種種清淨不可說．
差別莊嚴不可說．無邊色相不可說．種種間錯不可說．種種妙好不可說．
清淨佛土不可說．雜染世界不可說。
「經」了知眾生不可說．知其種性不可說．知其業報不可說．知其心行不可說．
知其根性不可說．知其解欲不可說．雜染清淨不可說．觀察調伏不可說．
變化自在不可說．現種種身不可說．修行精進不可說．度脫眾生不可說．
示現神變不可說．放大光明不可說．種種色相不可說．令眾生淨不可說。
「經」一一毛孔不可說．放光明網不可說．光網現色不可說．普照佛剎不可說．
勇猛無畏不可說．方便善巧不可說．調伏眾生不可說．令出生死不可說．
清淨身業不可說．清淨語業不可說．無邊意業不可說．殊勝妙行不可說．
成就智寶不可說．深入法界不可說．菩薩總持不可說．善能修學不可說．
智者音聲不可說．音聲清淨不可說．正念真實不可說．開悟眾生不可說．
具足威儀不可說．清淨修行不可說．成就無畏不可說．調伏世間不可說．
諸佛子眾不可說．清淨勝行不可說．讚歎諸佛不可說．讚揚無盡不可說．
世間導師不可說．演說贊歎不可說。
「經」彼諸菩薩不可說．清淨功德不可說．彼諸邊際不可說．能住其中不可說．
住中智慧不可說．盡諸劫住無能說．欣樂諸佛不可說．智慧平等不可說．
善入諸法不可說．於法無礙不可說．三世如空不可說．三世智慧不可說．
了達三世不可說．住於智慧不可說．殊勝妙行不可說．無量大願不可說．
清淨大願不可說．成就菩提不可說．諸佛菩提不可說．發生智慧不可說．
分別義理不可說．知一切法不可說．嚴淨佛剎不可說．修行諸力不可說．
長時修習不可說．一念悟解不可說．諸佛自在不可說．廣演正法不可說．
種種神力不可說．示現世間不可說．清淨法輪不可說．勇猛能轉不可說．
種種開演不可說．哀愍世間不可說。
不可言說一切劫．讚不可說諸功德．不可說劫猶可盡．不可說德難可盡。
「釋」正顯因德之後五者
六【諸佛剎海不可說】下二偈半游剎自在行。
七【了知眾生不可說】下四偈明調伏眾生行。
八【一一毛孔不可說】下七偈半三業深淨行。
九【彼諸菩薩不可說】下願智自在行。
十、末後一偈結德無盡。
後明因位善窮竟。
九十一頌明果德無礙因位善窮竟。
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二十三偈頌明果德深廣因能趣入中，先十二偈頌果，餘偈頌因︰於中趣入約證詣，趣入善窮應通無礙深廣。
「經」不可言說諸如來．不可言說諸舌根．歎佛不可言說德．不可說劫無能盡．
十方所有諸眾生．一切同時成正覺．於中一佛普能現．不可言說一切身．
此不可說中一身．示現於頭不可說．此不可說中一頭．示現於舌不可說．
此不可說中一舌．示現於聲不可說．此不可說中一聲．經於劫住不可說．
如一如是一切佛．如一如是一切身．如一如是一切頭．如一如是一切舌．
如一如是一切聲．不可說劫恆讚佛．不可說劫猶可盡．歎佛功德無能盡。
一微塵中能悉有．不可言說蓮華界．一一蓮華世界中．賢首如來不可說．
乃至法界悉周遍．其中所有諸微塵．世界若成若住壞．其中數量不可說．
一微塵處無邊際．無量諸剎普來入．十方差別不可說．剎海分別不可說。
一一剎中有如來．壽命劫數不可說．諸佛所行不可說．甚深妙法不可說．
神通大力不可說．無障礙智不可說．入於毛孔不可說．毛孔因緣不可說．
成就十力不可說．覺悟菩提不可說．入淨法界不可說．獲深智藏不可說．
「釋」果中三：初六偈總歎佛德．二【一微塵中能悉有】下三偈別明依報．三【一一剎中有如來】下三偈別明正報。
「經」種種數量不可說．如其一切悉了知．種種形量不可說．於此靡不皆通達．
種種三昧不可說．悉能經劫於中住．於不可說諸佛所．所行清淨不可說．
得不可說無礙心．往詣十方不可說．神力示現不可說．所行無際不可說．
往詣眾剎不可說．了達諸佛不可說．精進勇猛不可說．智慧通達不可說．
於法非行非不行．入諸境界不可說．不可稱說諸大劫．恆遊十方不可說．
方便智慧不可說．真實智慧不可說．神通智慧不可說．念念示現不可說．
於不可說諸佛法．一一了知不可說．能於一時證菩提．或種種時而證入．
毛端佛剎不可說．塵中佛剎不可說．如是佛剎皆往詣．見諸如來不可說．
通達一實不可說．善入佛種不可說．諸佛國土不可說．悉能往詣成菩提．
國土眾生及諸佛．體性差別不可說．如是三世無有邊．菩薩一切皆明見。
「釋」因德趣入中二︰先自分行，後【能於一時證菩提】下勝進行，且從相顯略科．然上諸德德德圓融，無盡無盡，唯忘懷體之。
二十三頌明果德深廣因能趣入竟。
阿僧祇品竟。
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如來壽量品︰
壽量品有四︰壹、來意．貳、釋名．叁、宗趣．肆、正釋文︰
壹、來意者，正顯十身壽量且寄三身明之．然三身不可以數量表之．謂真身無修短，應身示有修短︰理智冥契以為真身，不可語其壽命短長，不可言其形量所在．不可說其一身多身，不可同其人天之壽．豈有殊形萬狀修短之壽哉，然應物隨機能無不形而無不壽．故經云「佛以法為身．清淨如虛空．所現眾色形．令入此法中」．又云「如來真身本無二．應物隨機遍十方等」。故上品彰其實德，此品以辨隨機．雖積少至多，顯時無不遍，即前多德之一故粗廣之．亦為遠答壽量海故所以來也。
貳、釋名者︰壽謂報命量即分限．染淨土之報壽隨機見之分限，以顯無盡之命、無限之量壽之量故，壽有斯量通二釋也．別行經名無邊佛土，經即以處顯人。此亦依真應以立其名，謂說三身壽量，化則有始有終長短萬品，報則有始無終一得永常，法身無始無終凝然不變．此經宗意，三身既融、三壽無礙．即長能短，即短恒長．無長無短，長短存焉．一一圓融言思斯絕。
參、宗趣者︰應物修短為宗，顯窮來際無限為趣．以就同教且積劣之勝，若就別教則修短圓融故。
肆、正釋文︰此之一品經明佛壽量長短，約未悟者作節級，令知如來壽量無盡．以少顯多，以短顯長．若不如是，云何能知佛之壽量．然實如來無長短命，性無生滅故．如來壽命如根本智無生無滅，無去無來故，約以十佛之命表之無盡故。
「經」爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言．佛子︰
此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。
極樂世界一劫，於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜。
袈裟幢世界一劫，於不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。
不退轉音聲輪世界一劫，於離垢世界法幢佛剎為一日一夜。
離垢世界一劫，於善燈世界師子佛剎為一日一夜。
善燈世界一劫，於妙光明世界光明藏佛剎為一日一夜。
妙光明世界一劫，於難超過世界法光明蓮華開敷佛剎為一日一夜。
難超過世界一劫，於莊嚴慧世界一切神通光明佛剎為一日一夜。
莊嚴慧世界一劫，於鏡光明世界月智佛剎為一日一夜。
佛子．如是次第乃至過百萬阿僧祇世界．最後世界一劫於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜．普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。
「釋」經文分二︰前一句是集經者敘︰而【心王】說者，以領旨故，佛壽自在故．謂明佛壽量以心王為體，以心王表命自在故，即明如來心王之命，隨根延促長短任物自在，而實如來無壽命者，無長短者故。後【佛子】下十世界為正說，於中三︰一、別舉十剎相望．二【佛子．如是】下舉略顯廣．三【最後世界】下舉其玄極．且如以劫為日，未歷十重則劫不可說，況百萬僧祇．則最後之剎已隣剎海平等，故舉普賢等充滿，明極位所居，由此名為兼顯菩薩。.
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諸菩薩住處品︰
此品有四︰壹、來意．貳、釋名．叁、宗趣．肆、正釋文︰
壹、來意者︰上約化益盡一切時，此明菩薩徧一切處，故次來也．故僧祇中明法界毛端之處皆有多多普賢，此則據實而談．今約機緣所宜指有方所，使物欣厭翹心有歸．若知能住菩薩毛含剎海，所住之處塵納無邊，則未有一方非菩薩住．亦遠答前壽量海問．菩薩隨機住壽異故。謂前有如來壽命住劫，此品佛以菩薩行持世間人間海中，攝化徧故．此方如是，十方國土及閻浮提例然．且約住處雖有所依，化行無方不至，總是身含佛剎，毛容法界之眾，於剎那際應十方而等周，對現色身隨根普見，為明菩薩住持攝化境界此品須來。昔將此品遠答第二會初問意十句．非唯義意不同，抑亦文不相次。
貳、釋名者︰菩薩大悲隨機住處，能住非一故名曰諸，諸菩薩之住處故以為名。
肆、正釋文︰
「經」爾時心王菩薩摩訶薩於眾會中告諸菩薩言：佛子．
東方有處名【仙人山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【金剛勝】．與其眷屬諸菩薩眾三百人俱．常在其中而演說法。
南方有處名【勝峰山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【法慧】．與其眷屬諸菩薩眾五百人俱．常在其中而演說法。
西方有處名【金剛燄山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【精進無畏行】．與其眷屬諸菩薩眾三百人俱．常在其中而演說法。
北方有處名【香積山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【香象】．與其眷屬諸菩薩眾三千人俱．常在其中而演說法。
東北方有處名【清涼山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名【文殊師利】．與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱．常在其中而演說法。
海中有處名【金剛山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【法起】．與其眷屬諸菩薩眾千二百人俱．常在其中而演說法。
東南方有處名【支堤山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【天冠】．與其眷屬諸菩薩眾一千人俱．常在其中而演說法。
西南方有處名【光明山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【賢勝】．與其眷屬諸菩薩眾三千人俱．常在其中而演說法。
西北方有處名【香風山】．從昔已來諸菩薩眾於中止住．現有菩薩名曰【香光】．與其眷屬諸菩薩眾五千人俱．常在其中而演說法。
大海之中復有住處名【莊嚴窟】．從昔已來諸菩薩眾於中止住。
「釋」文中二︰初集經者敘．後【佛子】正說住處．集經者敘中亦心王說者，隨所統王皆自在故，亦表心隨智住無障礙故。謂明菩薩攝化住持之行是心王自在隨智之行，故令心王菩薩說此住處之品．總明隨自心王起智用故．明以普賢行隨行成忍已，後皆名心王於世自在，明不與物違。正說住處中經文有二十二處︰前十依八方山海，後十二處城邑雜居，如下略明知︰
前十依八方山海者︰ 以上下非凡至故不明之，山海包藏仁智棲止，表大智高深故，能止能照故，謂仁者樂山．智者樂水故。此中第六是海中之山，第十海中之窟，餘皆是山。
第二、勝峯山者︰即德雲所住，舊名樓閣山，即婆施羅所居。
第三、金剛焰山︰在西海之濱。
第四、香積山︰昔云應是雪北之香山。
第五、清涼山︰即雁門郡五臺山也，於中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼．五峯聳出頂無林木，有如壘土之臺故曰五臺。此是表我大聖五智已圓、五眼已淨．總五部之真祕，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻．運五乘之要，清五濁之災矣。言【五智】者，即五法攝大覺性．謂四智菩提、一真法界．一真法界名清淨法界智，故成五智。言【五部】者︰一、佛部．二、金剛部．三、寶部．四、蓮華部．五、羯磨部．一切諸天真言皆屬寶部．諸鬼神真言屬羯磨部。【五陰】即我五陰︰表是五臺中有大覺即不動智佛．妙慧自在即是文殊。言【首戴五佛之冠】者，諸大菩薩多有此冠，而大聖不論戴冠。【五髻】者．謂當中髻即中臺表之．毘盧遮那佛居是佛部主．法界清淨智亦佛眼也。其東一髻即是東臺是阿閦佛居．為金剛部主是大圓鏡智．即是慧眼。其南一髻即是南臺．寶生如來所居．是寶部主．是平等性智即是天眼。其西一髻即是西臺．阿彌陀如來所居．是蓮華部主．即妙觀察智．即是法眼。其北一髻，即是北臺．不空成就如來所居．是羯磨部主．是成所作智．即是肉眼。
經文云東北方者，即南贍部洲東北方也．此中間有山號為五頂．文殊師利童子游行居住，為諸菩薩眾於中說法，及與無量無數藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等圍遶供養恭敬。此山靈迹備諸傳記，其山勢寺宇難以盡言．自大師晦迹於西天，妙德應化於東夏靈鷲山．雖法身長在且應現有方，然文殊是諸佛先師．應變不同，隨緣利見，大士大功非凡人境界．若能聞名者除十二億劫生死之罪，若禮拜者恆生佛家．若稱名字一日七日文殊必降，若有宿障夢中得見形像，斯人位階聖果也．依此種種知多在清涼五臺之中，往往有人見之．又今山南有清涼府五臺縣，山北有五臺府，五臺山東南三十里現有大孚靈鷲寺，兩堂舊跡猶存．南有花園可二頃許四時發彩．後武則天請于闐三藏譯華嚴經，見菩薩住清涼山，因改為大華嚴寺焉。五頂攢擁中開山心．离坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑森沈．拔鷲嶺之仙峯．成華嚴之一葉，眾靈翔集之沖府，參賢覲聖之玄都，此可為萬代之龜鏡矣。現代雖多旅人訪五臺山，有聞清涼名而不得見，只近五臺亦有不聞不見之者，當應修敬．若見文殊功德之廣如前略說，廣在經文也。
第六、金剛山，此是海中之山︰謂東海近東有山名為金剛，雖非全體是金，而上下四周乃至山間流水砂中皆悉有金，遠望即謂全體是金．又海東人自古相傳此山往往有聖人出現．然晉本此處當其第九，以與第十莊嚴窟俱在海中故．而今居此者，意是八方之內東北方攝故．若不然者，何以正說八方忽然語海．又晉本海中有二住處．一名枳怛那，現有菩薩名曇無竭，有萬二千菩薩眷屬。言枳怛者，具云昵枳多，此云涌出，金剛語體涌出語狀。曇無竭者，此云法生，亦云法勇，亦云法尚．今言法起與生勇義同，即常啼之友也．菩薩眷屬十倍，今經或前譯之誤。
第七、支提山者︰此云生淨信之所．有舍利者為塔，無舍利曰支提．或山形似塔，或彼有支提故以為名。昔云︰既指清涼為東北，則東南影響吳越．然吳越靈山雖眾，取其形似者，天台之南赤城山也．直聳雲際赩若霞起．巖樹相映分成數重．其間有白道猷之遺蹤，或即當之矣．然劍川有三學山，中有歡喜王菩薩屢持燈而出，名雖不同．而天竺望之即是東南，亦有見其持寶冠者則密示其名也，希後賢以審之。
第八、光明山︰昔云應是與補怛洛迦山相連，以晉譯觀音住山為光明．今文非觀音住處而云光明故言連也。
第九、香風山︰疑是香山西畔。
第十、莊嚴窟者，此是海中之窟，對上第六海中故云復有．晉本云︰二名功德莊嚴窟。
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後城邑十二處︰
「經」毗舍離南有一住處名【善住根】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
摩度羅城有一住處名【滿足窟】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
俱珍那城有一住處名曰【法座】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
清淨彼岸城有一住處名【目真鄰陀窟】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
摩蘭陀國有一住處名【無礙龍王建立】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
甘菩遮國有一住處名【出生慈】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
震旦國有一住處名【那羅延窟】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
疏勒國有一住處名【牛頭山】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
迦葉彌羅國有一住處名曰【次第】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
增長歡喜城有一住處名【尊者窟】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
庵浮梨摩國有一住處名【見億藏光明】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
乾陀羅國有一住處名【苫婆羅窟】，從昔已來諸菩薩眾於中止住。
「釋」十二處者，謂曲盡物機表大悲無遺故，則知菩薩無不在矣︰
一【毘舍離】者，即毘耶離，此云廣嚴城，亦曰廣博，即是中印度淨名所居之城。言【南】者，按西域記第七云「此城南十四五里有塔，是七百賢聖重結集處．更南八九十里有僧伽藍，其側有過去四佛座，及經行遺迹之處」，應是其所。
二、云【摩度羅】者，亦曰摩偷羅．此云孔雀，亦云密蓋．並是古世因事．亦中印度。言【滿足窟】者，彼國有舍利弗、大目揵連及富樓那等塔及文殊師利塔，於王城東五六里有山寺，是烏波毱多所造．寺北有巖，中間有石窟，是毱多度人安籌之所．具如西域記第四說，安籌雖是後事，多是安聖窟中。
三【俱珍那】者︰具云俱陳那耶，大同釋嬌陳如名．俱珍姓也，此云大盆．那耶，法律也．謂池形如大盆，往昔有仙於側修法律，後人以此為姓，因為城名。
四、清淨彼岸城是南印度．【目真】此云解脫，即龍之名．【隣陀】云處，即龍所居處。謂目支隣陀龍王池，其水清黑，其味甘美，西岸有小精舍，中作佛像，昔如來初成正覺於此宴坐，七日入定．時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七匝，化出多頭俯乘為蓋，故池西岸有其室焉。
五、摩蘭陀國未詳所在．晉經無國但云風地，謂有風孔處即龍所居。此是以義推，摩蘭陀即摩伽陀，無礙龍王建立，正是普光法堂，是今說法之處耳。
六、甘菩遮國正云紺蒲，即是果名．其果赤白圓滿，乍似此方林檎，而腹三約橫文．此國多端正女人，而似紺蒲三約文成以女名國。【出生慈】者，大集經中但名慈窟。
七、震旦國即此大唐，亦云真丹，或云支那，皆梵音楚夏．此云多思惟，以情慮多端故。前為成八方故清涼直云東北，今在諸國之類故舉國名。【那羅延】者此云堅牢，昔云即青州界有東牢山，現有古佛聖跡，此應是也。然牢山乃是登州亦青州分野，其山靈迹亦多．然今之到此山在蔚州東，靈迹顯著不減清涼．時稱普賢所居往往有覩，彼亦有五臺︰南臺有窟難究其底，時稱那羅延窟或即是此。
八、疎勒國，具云佉路數怛勒，是彼國山名，因山立號．或翻為惡性，因國人以立名。然【牛頭山】在今于闐國，此云地乳，佛滅百年方立此國，具如西域記，以集經之時未開，尚屬疎勒故耳．晉本但云邊國，故或指江表牛頭，今譯既明定非此也。
九、迦濕彌羅︰晉譯為罽賓，此翻為阿誰入，即末田乞地之所，全名為末田底迦迦濕彌羅國，昔此國本龍池也，有阿羅漢住此也，廣出西域記第三。
十、增長歡喜城︰古釋云即南印度。【尊者窟】者即上座部所居之所。
十一、庵浮梨摩，此云無垢，即是果名．此國豐而且勝故以為名，在中印度境。
十二、乾陀羅國，此云持地國，多得道果者護持，不為他國侵害故．或云香遍，遍國香草先發故．【苫婆羅】者，此翻為黃雜色，是香華樹名，與初品苫末羅，梵言輕重耳，遍窟側近多生此故．又其城東南十餘里有窣堵波中有佛牙，長可寸半，其色黃白，彼多聖迹故是聖居．相傳云是佛留影之所，，此謂龍毒害此地國，後見如來運神通力，自中印度至龍所．龍見如來毒心遂止，受不殺戒願護正法等，如來將滅而留影於壁，若龍毒心忿怒起時觀如來影．以慈善故毒心當止．此賢劫中當來世尊，亦愍汝等皆留影像等，具如西域記及大集月藏分第十。
此文之終都無結束，或是經來不盡．閻浮既爾，餘方餘界異類界等，可以倣之，法界身雲則無在不在矣。謂此之一品大意明菩薩攝生住持，不斷三寶之行，但舉此一閻浮提表十方剎土及一切閻浮提總皆準此。
諸菩薩住處品竟︰
華嚴經阿僧祇品\如來壽量品\諸菩薩住處品竟︰