第捌、如來十身相海品 ︰此品是明佛報身依正二果難量，別顯勝德之相．有四門︰壹、來意．貳、釋名．叄、宗趣．肆、正釋文︰
壹、來意者︰前品總明果法，此品別顯相德．近答前品身問，遠答普光眼等六根．非唯眼等遍於法界，而各具多相用，難思議故。謂此品約三業二智入不思議智中之報身，故此品來也。
貳、釋名有四︰一【如來十身】者是標人顯德．【相海】者是依人顯相．明此相海由行報成，普賢是行，還令行者自說自行報德之果也。如來十身並如前釋，福報奇狀炳著名相，相德深廣故稱為海，故文云有十蓮華藏微塵數相，相體廣矣．一一用遍相用廣矣，一一難思，互相融入體用深矣．若此之相唯屬圓教，標以十身故。二、觀佛三昧海經辨相有三類︰(一)略中略說有三十二相．(二)略說八萬四千相．(三)廣說有無量相．如雜華經中為普賢賢首等說，雜華即此經異名。此三中，初三十二相通權小，示同於人端正不亂故．次唯大乘，菩薩修八萬四千波羅蜜故，謂因中斷八萬四千煩惱，成八萬四千波羅蜜，獲八萬四千相好也．後唯一乘，一乘修無盡行故．又初化，次報，後屬十身，十身一相海依主釋也．又初凡聖同見，次唯地上，後唯圓機，然通五位，即三賢十聖等妙二覺，謂六位之中除果位耳，若開十信即除等覺。三、若語其體︰初以形色．次即定慧，以法門為相故．後以無盡法界。四、若語其因，後通純雜．如初會說．故一一相果，皆周法界．前二相因，如瑜伽智度等論、涅槃大集等經．廣如章說。
參、宗趣者︰顯無盡相海為宗．令修無盡之行顯成為趣，此顯約本有，成約修生。
肆、正釋文．於此一品經。長分九十九段︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告諸菩薩言．佛子．今當為汝演說如來所有相海。佛子．如來頂上有三十二寶莊嚴大人相。其中有大人相名【光照一切方】．普放無量大光明網．一切妙寶以為莊嚴．寶髮周遍柔輭密緻．一一咸放摩尼寶光．充滿一切無邊世界．悉現佛身色相圓滿．是為一。
次有大人相名【佛眼光明雲】．以摩尼王種種莊嚴出金色光，如眉間毫相所放光明．其光普照一切世界．是為二。
次有大人相名【充滿法界雲】．上妙寶輪以為莊嚴．放於如來福智燈明．普照十方一切法界諸世界海．於中普現一切諸佛及諸菩薩．是為三。
次有大人相名【示現普照雲】．真金摩尼種種莊嚴．其諸妙寶咸放光明．照不思議諸佛國土．一切諸佛於中出現．是為四。
次有大人相名【放寶光明雲】．摩尼寶王清淨莊嚴．毗瑠璃寶以為華蕊．光照十方一切法界．於中普現種種神變．讚歎如來往昔所行智慧功德．是為五。
次有大人相名【示現如來遍法界大自在雲】．菩薩神變寶燄摩尼以為其冠．具如來力覺悟一切．寶燄光輪以為其鬘．其光普照十方世界．於中示現一切如來坐於道場．一切智雲充滿虛空無量法界．是為六。
次有大人相名【如來普燈雲】．以能震動法界國土大自在寶海而為莊嚴．放淨光明充滿法界．於中普現十方諸菩薩功德海，過現未來佛智慧幢海．是為七。
次有大人相名【普照諸佛廣大雲】．因陀羅寶、如意王寶、摩尼王寶，以為莊嚴．常放菩薩燄燈光明．普照十方一切世界．於中顯現一切諸佛色相海、大音聲海、清靜力海．是為八。
次有大人相名【圓滿光明雲】．上妙璢璃摩尼王種種寶華以為莊嚴．一切眾寶舒大燄網．充滿十方一切世界．一切眾生悉見如來現坐其前．讚歎諸佛及諸菩薩法身功德．令入如來清靜境界．是為九。
次有大人相名【普照一切菩薩行藏光明雲】．眾寶妙華以為莊嚴．寶光普照無量世界．寶燄普覆一切國土．十方法界通達無礙．震動佛音．宣暢法海．是為十。
次有大人相名【普光照耀雲】．毗璢璃因陀羅金剛摩尼寶以為莊嚴．璢璃寶光色相明徹．普照一切諸世界海．出妙音聲充滿法界．如是皆從諸佛智慧大功德海之所化現．是為十一。
次有大人相名【正覺雲】．以雜寶華而為莊嚴．其諸寶華悉放光明．皆有如來坐於道場．充滿一切無邊世界．令諸世界普得清靜．永斷一切妄想分別．是為十二。
次有大人相名【光明照耀雲】．以寶燄藏海心王摩尼而為莊嚴．放大光明．光中顯現無量菩薩及諸菩薩所行之行．一切如來智身法身諸色相海充滿法界．是為十三。
次有大人相名【莊嚴普照雲】．以金剛華毗璢璃寶而為莊嚴．放大光明．光中有大寶蓮華座．具足莊嚴．彌覆法界．自然演說四菩薩行．其音普遍諸法界海．是為十四。
次有大人相名【現佛三昧海行雲】．於一念中示現如來無量莊嚴．普遍莊嚴一切法界不思議世界海．是為十五。
次有大人相名【變化海普照雲】．妙寶蓮華如須彌山以為莊嚴．眾寶光明從佛願生．現諸變化無有窮盡．是為十六。
次有大人相名【一切如來解脫雲】．清淨妙寶以為莊嚴．放大光明．莊嚴一切佛師子座．示現一切諸佛色像，及無量佛法諸佛剎海．是為十七。
次有大人相名【自在方便普照雲】．毗璢璃華真金蓮華摩尼王燈妙法燄雲以為莊嚴．放一切諸佛寶燄密雲．清淨光明充滿法界．於中普現一切妙好莊嚴之具．是為十八。
次有大人相名【覺佛種性雲】．無量寶光以為莊嚴．具足千輪內外清淨．從於往昔善根所生．其光遍照十方世界．發明智日．宣布法海．是為十九。
次有大人相名【現一切如來相自在雲】．眾寶瓔珞璢璃寶華以為莊嚴．舒大寶燄充滿法界．於中普現等一切佛剎微塵數去來現在無量諸佛．如師子王勇猛無畏．色相智慧皆悉具足．是為二十。
次有大人相名【遍照一切法界雲】．如來寶相清淨莊嚴．放大光明．普照法界．顯現一切無量無邊諸佛菩薩智慧妙藏．是為二十一。
次有大人相名【毗盧遮那如來相雲】．上妙寶華及毗璢璃清淨妙月以為莊嚴．悉放無量百千億摩尼寶光．充滿一切虛空法界．於中示現無量佛剎．皆有如來結跏趺坐．是為二十二。
次有大人相名【普照一切佛光明雲】．眾寶妙燈以為莊嚴．放淨光明．遍照十方一切世界．悉現諸佛轉於法輪．是為二十三。
次有大人相名【普現一切莊嚴雲】．種種寶燄以為莊嚴．放淨光明充滿法界．念念常現不可說不可說一切諸佛與諸菩薩坐於道場．是為二十四。
次有大人相名【出一切法界音聲雲】．摩尼寶海上妙栴檀以為莊嚴．舒大燄網充滿法界．其中普演微妙音聲．示諸眾生一切業海．是為二十五。
次有大人相名【普照諸佛變化輪雲】．如來淨眼以為莊嚴．光照十方一切世界．於中普現去來今佛所有一切莊嚴之具．復出妙音演不思議廣大法海．是為二十六。
次有大人相名【光照佛海雲】．其光普照一切世界．盡於法界無所障礙．悉有如來結跏趺坐．是為二十七。
次有大人相名【寶燈雲】．放於如來廣大光明．普照十方一切法界．於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議眾生海．是為二十八。
次有大人相名【法界無差別雲】．放於如來大智光明．普照十方諸佛國土一切菩薩道場眾會無量法海．於中普現種種神通．復出妙音隨諸眾生心之所樂，演說普現菩薩行願令其迴向．是為二十九。
次有大人相名【安住一切世界海普照雲】．放寶光明．充滿一切虛空法界．於中普現淨妙道場，及諸佛菩薩莊嚴身相．令其見者得無所見．是為三十。
次有大人相名【一切寶清淨光燄雲】．放於無量諸佛菩薩摩尼妙寶清淨光明．普照十方一切法界．於中普現諸菩薩海，莫不具足如來神力，常遊十方盡虛空界一切剎網．是為三十一。
次有大人相名【普照一切法界莊嚴雲】．最處於中漸次隆起．閻浮檀金因陀蘿網以為莊嚴．放淨光雲充滿法界．念念常現一切世界諸佛菩薩道場眾會．是為三十二。
佛子．如來頂上有如是三十二種大人相以為嚴好。
「釋」文有三別︰前二段誡聽許說．次【如來頂上】下正陳相狀．後【佛子】下結略顯廣。
誡聽許說中所以普賢說者，相海普周故．令行普行獲普相故．普賢本是會主，前說已窮，此便說故．或前品末經來未盡，更應別答國土等問故。
正陳相狀中略舉九十七相，經文先依頂，後依相，此二通有五︰一、依處．二、列名．三、體嚴．四、業用．五、結數．或略不具至文當知．或加成益業用中攝．然名依體用以立，皆以體用釋名．或單從體用，或雙從二，隨文思之．或名與體用義不相似者，則是文略義含耳．細論一相各依一處則為九十七段，經自標次．今以類例相從依十九處即為十九段．始自於頂，終至於足，斯即順觀相海。
依頂中三︰一、約處總標．二【其中】下別列名相．三【佛子】下總結為嚴可知。
一、約處總標者︰【寶莊嚴】者通顯體嚴事寶，則云皆摩尼等為莊嚴故．亦顯智寶圓淨嚴故．一一相中皆有事理二嚴，隨宜解釋。【大人相】者，大人之相故。
二、別列名相中三十二相，文各唯四，以依處一種已總標故．此處獨有三十二者，理實應多．為顯圓融一即一切，故一頂中便具權教三十二數。若爾．餘何不然，顯頂尊勝故．善生經云「一切世間福不及如來一毛功德．一切毛功德不及一好功德．一切好功德不及一相．一切相不及白毫．白毫復不及無見頂相」，故知勝也，此約相好相對明之．若約人具有，好為勝故．相伏於人，好勝諸天故，餘處說好為微細。
三十二相者︰如下略明︰
第一相中四者︰一、列名︰名從用立．二【一切妙寶】下體嚴．三【一一】下業用．四【是為一】者結數．他皆倣此。
第二相中四者︰【以摩尼】下體嚴，即釋光明義．【其光】下業用，釋佛眼義，佛眼無不照故．餘並準思。【毫相放光】如現相品說．雲義亦如初會。
第八相中︰嚴內，摩尼名意故，不同如意。
第十四相用中，云【四菩薩行】者，一切菩薩略有四行．一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行」。
第二十一相示身智二光俱顯智慧。
二十六中，莊嚴云【如來淨眼為莊嚴】者此通十眼．【光照】下顯業用，亦通身智二光．淨眼及光釋前普照，現於嚴具是上輪義，即法輪故。
從二十七至三十一相並略無莊嚴，亦由名中已含有故。
第三十二相︰先名．次【最處】下體嚴，此居頂極，特顯別處，故云處中．則知所餘皆繞此相，略不明耳。【漸次隆起】者正顯其相．智論第五云「如來頂有骨髻如拳」．觀佛三昧經云「如合拳」，即隆起之相也。
正陳相狀中略舉九十七相，先三十二相依頂已略釋竟，以下餘依相︰
依相者︰經文乃順次第︰
「經」佛子．如來眉間有大人相名【遍法界光明雲】．摩尼寶華以為莊嚴．放大光明具眾寶色．猶如日月洞澈清淨．其光普照十方國土．於中顯現一切佛身．復出妙音宣暢法海．是為三十三。
「釋」眉間有一相︰自下並有依處，故文皆有五︰一、依處．二、顯名．三【摩尼】下體嚴．謂觀此相，若收則右旋如覆瑠璃椀，若展則具十楞有大光明．嚴唯一寶，光具多色，中表皆空即是洞徹。四【其光】下業用．【復出】已下即是法光，故此光名從用而立．五、結數，可知。
「經」如來眼有大人相名【自在普見雲】．以眾妙寶而為莊嚴．摩尼寶光清淨映徹．普見一切皆無障礙．是為三十四。
如來鼻有大人相名【一切神通智慧雲】．清淨妙法以為莊嚴．眾寶色光彌覆其上．於中出現無量化佛．坐寶蓮華往諸世界．為一切菩薩、一切眾生演不思議諸佛法海．是為三十五。
「釋」眼、鼻︰各有一相。
「經」如來舌有大人相名【示現音聲影像雲】．眾色妙寶以為莊嚴．宿世善根之所成就．其舌廣長．遍覆一切諸世界海。如來若或熙怡微笑．必放一切摩尼寶光．其光普照十方法界．能令一切心得清涼．去來現在所有諸佛皆於光中炳然顯現．悉演廣大微妙之音．遍一切剎住無量劫．是為三十六。
如來舌復有大人相名【法界雲】．其掌安平．眾寶為嚴．放妙寶光．色相圓滿．猶如眉間所放光明．其光普照一切佛剎．唯塵所成無有自性．光中復現無量諸佛．咸發妙音說一切法．是為三十七。
如來舌端有大人相名【照法界光明雲】．如意寶王以為莊嚴．自然恆出金色寶燄．於中影現一切佛海．復震妙音充滿一切無邊世界．一一音中具一切音．悉演妙法．聽者欣悅．經無量劫玩味不忘．是為三十八。
如來舌端復有大人相名【照耀法界雲】．摩尼寶王以為嚴飾．演眾色相微妙光明．充滿十方無量國土．盡於法界靡不清淨．於中悉有無量諸佛及諸菩薩．各吐妙音種種開示．一切菩薩現前聽受．是為三十九。
「釋」舌有四相︰一、舌廣長相︰二、舌掌之相．三、四、同在舌端
一、舌廣長相者︰於體嚴中宿善成者，此舉因嚴．偏此說因者，令讚演一乘故．其舌長廣即語其體︰福德人至鼻，權佛至髮際，餘大乘中明現神足方至梵世，或覆三千，此直語體便覆一切．後【如來】下辨其業用︰演法釋音聲，現佛釋影像。
二、舌掌之相︰掌謂近根．【其光】下顯業用︰光照諸剎令應度者無俟觀破搏聚，自曉但合塵成，何性之有。
三、四、同在舌端，或居左右，或在上下．觀文業用但有展卷不同．前則卷佛海於舌端，後則展諸佛於法界。
「經」如來口上齶有大人相名【示現不思議法界雲】．因陀羅寶毗瑠璃寶以為莊嚴．放香燈燄清淨光雲．充滿十方一切法界．示現種種神通方便．普於一切諸世界海開演甚深不思議法．是為四十。
「釋」上齶一相︰經文只有上齶而缺下齶，可能是譯經者脫漏。
「經」如來口右輔下牙有大人相名【佛牙雲】．眾寶摩尼卍字相輪以為莊嚴．放大光明普照法界．於中普現一切佛身．周流十方開悟群生．是為四十一。
如來口右輔上牙有大人相名【寶燄彌盧藏雲】．摩尼寶藏以為莊嚴．放金剛香焰清淨光明．一一光明充滿法界．示現一切諸佛神力．復現一切十方世界淨妙道場．是為四十二。
如來口左輔下牙有大人相名【寶燈普照雲】．一切妙寶舒華發香以為莊嚴．放燈燄雲清淨光明．充滿一切諸世界海．於中顯現一切諸佛，坐蓮華藏師子之座．諸菩薩眾所共圍繞．是為四十三。
如來口左輔上牙有大人相名【照現如來雲】．清淨光明閻浮檀金寶網寶華以為莊嚴．放大燄輪充滿法界．於中普現一切諸佛．以神通力於虛空中流布法乳法燈法寶，教化一切諸菩薩眾．是為四十四。
「釋」牙有四相︰謂左右上下四大牙故，故佛涅槃四牙不碎．輔頰也，亦云頰車骨也。二、右輔上牙名彌慮者，顯妙高故。四中有法乳等三同一演法．約資法身名乳．照了萬境稱燈．令其圓淨為實．即演三德涅槃之法，亦成三德涅槃之益也。
「經」如來齒有大人相名【普現光明雲】．一一齒間相海莊嚴．若微笑時悉放光明具眾寶色．摩尼寶燄右旋宛轉．流布法界靡不充滿．演佛言音說普賢行．是為四十五。
「釋」八、齒有一相。
「經」如來唇有大人相名【影現一切寶光雲】．放閻浮檀真金色、蓮華色、一切寶色、廣大光明．照於法界悉令清淨．是為四十六。
「釋」脣有一相︰上二各應分出上下．【放閻浮】下體嚴，以脣色赤好，如日初出紅蓮葉故．後【照於】下業用。
「經」如來頸有大人相名【普照一切世界雲】．摩尼寶王以為莊嚴．紺蒲成就．柔輭細滑．放毗盧遮那清淨光明．充滿十方一切世界．於中普現一切諸佛．是為四十七。
「釋」頸有一相。
「經」如來右肩有大人相名【佛廣大一切寶雲】．放一切寶色真金色蓮華色光明．成寶燄網．普照法界．於中普現一切菩薩．是為四十八。
如來右肩復有大人相名【最勝寶普照雲】．其色清淨如閻浮金．放摩尼光充滿法界．於中普現一切菩薩．是為四十九。
如來左肩有大人相名【最勝光照法界雲】．猶如頂上及以眉間種種莊嚴．放閻浮檀金及蓮華色眾寶光明．成大燄網充滿法界．於中示現一切神力．是為五十。
如來左肩復有有大人相名【光明遍照雲】．其相右旋．閻浮檀金色摩尼寶王以為莊嚴．放眾寶華香燄光明充遍法界．於中普現一切諸佛及以一切嚴淨國土．是為五十一。
如來左肩復有大人相名【普照耀雲】．其相右旋．微密莊嚴．放佛燈燄雲清淨光明．充遍法界．於中顯現一切菩薩種種莊嚴悉皆妙好．是為五十二。
「釋」肩有五相︰右二左三，或亦脫也。
「經」 如來胸臆有大人相形如卍字名【吉祥海雲】．摩尼寶華以為莊嚴．放一切寶色種種光燄輪．充滿法界，普令清淨．復出妙音宣揚法海．是為五十三。
吉祥相右邊有大人相名【示現光照雲】．因陀羅網以為莊嚴．放大光輪充滿法界．於中普現無量諸佛．是為五十四。
吉祥相右邊復有大人相名【普現如來雲】：以諸菩薩摩尼寶冠而為莊嚴．放大光明．普照十方一切世界悉令清淨．於中示現去來今佛坐於道場．普現神力廣宣法海．是為五十五。
吉祥相右邊復有大人相，名【開敷華雲】：摩尼寶華以為莊嚴．放寶香燄燈清淨光明，狀如蓮華．充滿世界．是為五十六。
吉祥相右邊復有大人相名【可悅樂金色雲】．以一切寶心王藏摩尼王而為莊嚴．放淨光明．照於法界．於中普現猶如佛眼光大光明摩尼寶藏．是為五十七。
吉祥相右邊復有大人相名【佛海雲】．毗瑠璃寶香燈華鬘以為莊嚴．放滿虛空摩尼寶王香燈大燄清淨光明．充遍十方一切國土．於中普現道場眾會．是為五十八。
吉祥相左邊有大人相名【示現光明雲】．無數菩薩坐寶蓮華以為莊嚴．放摩尼王種種間錯寶燄光明．普淨一切諸法界海．於中示現無量諸佛及佛妙音演說諸法．是為五十九。
吉祥相左邊復有大人相名【示現遍法界光明雲】．摩尼寶海以為莊嚴．放大光明．遍一切剎．於中普現諸菩薩眾．是為六十。
吉祥相左邊復有大人相名【普勝雲】．日光明摩尼王寶輪鬘而為莊嚴．放大光燄．充滿法界諸世界海．於中示現一切世界、一切如來、一切眾生．是為六十一。
吉祥相左邊復有大人相，名【轉法輪妙音雲】．一切法燈清淨香蕊以為莊嚴．放大光明．充滿法界．於中普現一切諸佛所有相海及以心海．是為六十二。
吉祥相左邊復有大人相名【莊嚴雲】．以去來今一切佛海而為莊嚴．放淨光明．嚴淨一切諸佛國土．於中普現十方一切諸佛菩薩及佛菩薩所行之行．是為六十三。
「釋」胸有十一相︰初一當中左右各五．今初【卍】字正翻為吉祥海雲，以依形立名故，先標形相，應迴安名下以屬體攝，無違前後，左右可知。
「經」如來右手有大人相名【海照雲】．眾寶莊嚴．恆放月燄清淨光明．充滿虛空一切世界．發大音聲歎美一切諸菩薩行．是為六十四。
如來右手復有大人相名【影現照耀雲】．以毗瑠璃帝青摩尼寶華而為莊嚴．放大光明．普照十方菩薩所住蓮華藏摩尼藏等一切世界．於中悉現無量諸佛．以淨法身坐菩提樹．震動一切十方國土．是為六十五。
如來右手復有大人相名【燈燄鬘普嚴淨雲】．毗盧遮那寶以為莊嚴．放大光明成變化網．於中普現諸菩薩眾．咸戴寶冠演諸行海．是為六十六。
如來右手復有大人相名【普現一切摩尼雲】．蓮華燄燈而為莊嚴．放海藏光明．充遍法界．於中普現無量諸佛坐蓮華座．是為六十七。
如來右手復有大人相名【光明雲】．摩尼燄海以為莊嚴．放眾寶燄香燄華燄清淨光明．充滿一切諸世界網．於中普現諸佛道場．是為六十八。
如來左手有大人相名【毗瑠璃清淨燈雲】：寶地妙色以為莊嚴．放於如來金色光明．念念常現一切上妙莊嚴之具．是為六十九。
如來左手復有大人相名【一切剎智慧燈音聲雲】．以因陀羅網金剛華而為莊嚴．放閻浮檀金清淨光明．普照十方一切世界．是為七十。
如來左手復有大人相名【安住寶蓮華光明雲】．眾寶妙華以為莊嚴．放大光明如須彌燈．普照十方一切世界．是為七十一。
如來左手復有大人相名【遍照法界雲】．以妙寶鬘寶輪寶瓶因陀羅網及眾妙相以為莊嚴．放大光明．普照十方一切國土．於中示現一切法界、一切世界海、一切如來蓮華座．是為七十二。
「釋」手有十三相，分三︰初九直語手相．右五左四者，或左脫一，或表右常用故．而前肩則右二左三，相通正等。右中，六十六云【成變化網】者，光化為網也．左中，七十二云【因陀羅網為嚴】者，即是網鞔之相，互涉入故。
「經」如來右手指有大人相名【現諸劫剎海旋雲】．水月燄藏摩尼王一切寶華以為莊嚴．放大光明．充滿法界．其中恆出微妙音聲．滿十方剎．是為七十三。
如來左手指有大人相名【安住一切寶雲】．以帝青金剛寶而為莊嚴．放摩尼王眾寶光明．充滿法界．其中普現一切諸佛及諸菩薩．是為七十四。
「經」如來右手掌有大人相名【照耀雲】．以摩尼王千輻寶輪而為莊嚴．放寶光明．其光右旋．充滿法界．於中普現一切諸佛．一一佛身光燄熾然．說法度人淨諸世界．是為七十五。
如來左手掌有大人相名【燄輪普增長化現法界道場雲】．以日光摩尼王千輻輪而為莊嚴．放大光明充滿一切諸世界海．於中示現一切菩薩．演說普賢所有行海．普入一切諸佛國土．各各開悟無量眾生．是為七十六。
「釋」左右掌相皆有千輪者，輪轂輻輞三事具足，自然成就，不待人功。
「經」如來陰藏有大人相名【普流出佛音聲雲】．一切妙寶以為莊嚴．放摩尼燈華燄光明．其光熾盛具眾寶色．普照一切虛空法界．其中普現一切諸佛．遊行往來處處周遍．是為七十七。
「釋」陰藏一相，猶如馬王。
「經」如來右臀有大人相名【寶燈鬘普照雲】．諸摩尼寶以為莊嚴．放不思議寶燄光明．彌布十方一切法界．與虛空法界同為一相．而能出生一切諸相．一一相中，悉現諸佛自在神變．是為七十八。
如來左臀有大人相名【示現一切法界海光明彌覆虛空雲】．猶如蓮華．清淨妙寶以為嚴飾．放光明網，遍照十方一切法界．於中普現種種相雲．是為七十九。
「釋」坐處二相。
「經」如來右髀皮有大人相名【普現雲】．以眾色摩尼而為莊嚴。其髀與腨上下相稱．放摩尼燄妙法光明．於一念中能普示現一切寶王遊步相海．是為八十。
如來左髀有大人相名【現一切佛無量相海雲】．一切寶海隨順安住以為莊嚴．廣大遊行．放淨光明．普照眾生．悉使希求無上佛法．是為八十一。
「釋」髀有二相︰左云【隨順安住】者，髀多行動，故須多寶，隨順而嚴。
「經」如來右邊伊尼延鹿王腨有大人相，名【一切虛空法界雲】．光明妙寶以為莊嚴．其相圓直．善能遊步．放閻浮金色清淨光明．遍照一切諸佛世界．發大音聲普皆震動．復現一切諸佛國土．住於虛空寶燄莊嚴．無量菩薩從中化現．是為八十二。
如來左邊伊尼延鹿王腨有大人相，名【莊嚴海雲】．色如真金．能遍遊行一切佛剎．放一切寶清淨光明．充滿法界．施作佛事．是為八十三。
如來寶腨上毛有大人相名【普現法界影像雲】．其毛右旋．一一毛端放寶光明．充滿十方一切法界．示現一切諸佛神力．其諸毛孔悉放光明．一切佛剎於中顯現．是為八十四。
「釋」腨有三相︰第三腨毛通於二腨，若準晉經直云毛端，則通身一切毛也，義應如昔則處成十九。
「經」如來足下有大人相名【一切菩薩海安住雲】．色如金剛閻浮檀金清淨蓮華．放寶光明，普照十方諸世界海．寶香燄雲處處周遍．舉足將步．香氣周流具眾寶色．充滿法界．是為八十五。
如來右足上有大人相名【普照一切光明雲】．一切眾寶以為莊嚴．放大光明充滿法界．示現一切諸佛菩薩．是為八十六。
如來左足上有大人相名【普現一切諸佛雲】．寶藏摩尼以為莊嚴．放寶光明．於念念中現一切佛神通變化及其法海所坐道場．盡未來際劫無有間斷．是為八十七。
如來右足指間有大人相名【光照一切法界海雲】．須彌燈摩尼王千輻燄輪種種莊嚴．放大光明．充滿十方一切法界諸世界海．於中普現一切諸佛所有種種寶莊嚴相．是為八十八。
如來左足指間有大人相名【現一切佛海雲】．摩尼寶華香燄燈鬘一切寶輪以為莊嚴．恆放寶海清淨光明．充滿虛空．普及十方一切世界．於中示現一切諸佛及諸菩薩圓滿音聲卍字等相．利益無量一切眾生．是為八十九。
如來右足跟有大人相名【自在照耀雲】．帝青寶末以為莊嚴．常放如來妙寶光明．其光妙好．充滿法界．皆同一相無有差別．於中示現一切諸佛坐於道場．演說妙法．是為九十。
如來左足跟有大人相名【示現妙音演說諸法海雲】．以變化海摩尼寶、香燄海須彌華摩尼寶，及毗瑠璃而為莊嚴．放大光明．充滿法界．於中普現諸佛神力．是為九十一。
如來右足趺有大人相名【示現一切莊嚴光明雲】．眾寶所成．極妙莊嚴．放閻浮檀金色清淨光明．普照十方一切法界．其光明相猶如大雲．普覆一切諸佛道場．是為九十二。
如來左足趺有大人相名【現眾色相雲】．以一切月燄藏毗盧遮那寶、因陀羅尼羅寶而為莊嚴．念念遊行諸法界海．放摩尼燈香燄光明．其光遍滿一切法界．是為九十三。
如來右足四周有大人相名【普藏雲】．因陀羅尼羅金剛寶以為莊嚴．放寶光明充滿虛空．於中示現一切諸佛坐於道場摩尼寶王師子之座．是為九十四。
如來左足四周有大人相名【光明遍照法界雲】．摩尼寶華以為莊嚴．放大光明充滿法界．平等一相．於中示現一切諸佛及諸菩薩自在神力．以大妙音演說法界無盡法門．是為九十五。
如來右足指端有大人相名【示現莊嚴雲】．甚可愛樂閻浮檀清淨真金以為莊嚴．放大光明．充滿十方一切法界．於中示現一切諸佛及諸菩薩無盡法海．種種功德神通變化．是為九十六。
如來左足指端有大人相名【現一切佛神變雲】．不思議佛光明月燄普香摩尼寶燄輪以為莊嚴．放眾寶色清淨光明．充滿一切諸世界海．於中示現一切諸佛及諸菩薩，演說一切諸佛法海．是為九十七。
「釋」足有十三相，通分為七︰一、足下一相略無左右，而晉經足趺之後，別有足下千輻輪相，此必合有，故於如來隨好光明功德品明足下輪相名普照王．此經千輪之言乃在指間，或以常明易知．指間有異故舉之耳。名【安住】者︰以足下安平一切著地不容針故。二、足上。三、足指間。四、足跟。五、足趺。六、足四周．【因陀羅尼羅】者，此云帝青。七、足指端。上六各左右為二．文顯可知。
「結」上來略列九十七相，次第數名譯者安置．既不說盡豈不盈百．足下闕一，脣齶不開．設合此二，六根皆辨耳，何獨闕如．若加兩耳及足下一則圓百數．以顯無盡．豈不妙哉．況此中所列，於三十二尚有未盡．豈普賢力不及百耶。晉經有遺但九十四，亦無次第之數，故知九十七數不在生情配屬諸法。
「經」佛子．毗盧遮那如來有如是等十華藏世界海微塵數大人相．一一身分眾寶妙相以為莊嚴。
「釋」結略顯廣中，別說難周故須結略，非略能盡故須顯廣．一華藏塵相已無邊，況十華藏則無盡無盡，非普眼者安能覩歟，既三十二相權實不同、互有互無故不會釋。
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第玖、如來隨好光明功德品︰
此品有四門︰壹、來意．貳、釋名．叄、宗趣．肆、正釋文︰
壹、來意者︰前品明相，此品辨好．相好雖殊俱用嚴身，以答前身及眼等兼自在問．好依相有，德劣於相，故次明之．劣德之用，用成頓益，翻顯大相，德難思矣。謂前品是明大人之相，約如來行生報得故即令普賢說，為普賢行是一切諸佛行故．此隨好光明明法身根本智無性隨行，無體無相功德以為光明能大利物，還以無形質性光照有緣，如無形質天鼓音聲說法令解脫，故此品須來．然雖理行無二同為一體，今約感果利物之殊，不可無其次第。
貳、釋名者︰【如來】是標人表德．【隨好等】是顯德依人。隨好是體，隨逐大相益姿好故．【光明】者用．【功德】者德．謂從好發光，光能益物，顯好之德故以為名．如來之隨好等，亦如來有隨好等，通二釋也。謂何故名為隨好光明功德者，明前品已明十身相海，有十蓮華藏世界微塵數相海莊嚴其身．此品約其佛身相中隨相無性功德故，以約行報得成大人之相，隨行法身之理智以成光明，故以立品名，故以隨行破煩惱之妙理智慧以成報相之光也。 又如來自說此品者，明佛果中二愚︰一、數法廣大愚．二、好隨功光明德愚．此二位法非諸菩薩智所及，至佛果滿方明．以理智法身但與行作無依之體， 達妄之緣．其行中所感功德之相即屬普賢行成．即普賢自行報生， 還令普賢自說自行報終之果。阿僧祇品是數法廣大，隨好光明功德品是法身智身自體無性無依功德故．此二法皆非依行作得，不由普賢行之所及故，但與行為依止故，是當普賢行滿佛果位終之法，是故如來自說明當位自說自位法門，令後學者不惑故。又說光所因是從如來自清淨法身根本無依住智自性淨功德所生，能成相好無所依止，故名隨好光明功德品．此之光明一切眾生同共有之，為不以普賢行願助揚顯發不能顯現．普賢願行不以此光明體，亦不能得成法界無限大用，是故至此二行圓滿遂乃各各自顯其功．前品大人之相因普賢行成，還令普賢說故．此品隨好光明佛自果無作法身無依住根本智光是佛自說也。
肆、釋文︰先略．後廣。
略中二︰第一、標果好．第二、舉因對顯。
第一、標果好︰
「經」爾時世尊告寶手菩薩言︰佛子．如來應正等覺有隨好名【圓滿王】．此隨好中出大光明名為熾盛．七百萬阿僧祇光明而為眷屬。
「釋」標果好者，佛自說者有二意故︰一、僧祇因終，此品果極，故二皆佛說．二、好用劣相而用難思，恐物不信故佛自說。文中︰【告寶手】者有二義︰先說手隨好，彼主此門故．後令當寶重，起信手故．明如是妙理之果，寶手是引接義故，表以法身妙慧性光引接一切眾生也。【有隨好】者總相舉也，即足下好與後名同故，德用周備故云【圓滿】．攝益自在最勝名【王】．故【圓滿王】者，是陳根本智無依無性而能普照自在也。【光名熾盛】者如日具德也，由此復能攝諸眷屬，此熾盛是舉光中隨用能破迷惑也。【七百萬阿僧祇光明而為眷屬】者，明隨用備根也︰【百萬等】是顯多，皆令發起一乘中十地道故．復云【七】者淨七支、修七覺、照七地．七菩提分息六道苦故．為此光體是佛果光，光所及者皆依本故。言【照七地】者︰一、種性地．二、勝解行地．三、淨勝意樂地（即是初地）．四、行正行地(從二地至七地)．五、決定地(八地)．六、決定行地(九地)．七、到究竟地(從十地至如來地)。
第二、舉因對顯︰
「經」佛子．我為菩薩時於兜率天宮放大光明名光幢王．照十佛剎微塵數世界。。彼世界中地獄眾生遇斯光者眾苦休息．得十種清淨眼．耳鼻舌身意亦復如是．咸生歡喜．踊躍稱慶。從彼命終生兜率天．天中有鼓名甚可愛樂．彼天生已．此鼓發音而告之言：諸天子．汝以心不放逸，於如來所種諸善根．往昔親近眾善知識．毗盧遮那大威神力．於彼命終來昇此天。
「釋」舉因對顯者，為顯勝故，此有數重︰一、以相德深廣言不能備故置之說好。二、好德復多．以三十二相，既有八十隨好．十蓮華藏之相，好彌多矣，且舉其一。三、一中置勝，但說劣者故明足下。四、足下一好，復有多光但說一光。五、果位一光亦不可說故寄因顯．因光成益，三重頓圓，況果一光。如是展轉況於諸相，況復總說，如來諸德，果海絕言亦斯義矣。文中二︰一、光照分齊．二【彼世界中】下光所成益︰
一、光照分齊者︰即前圓滿好中放光，故不別標放處．而非前光，好具多光故。
二、光所成益中二︰一、先令離苦淨宿善益．二【從彼命】下轉報生天得聞法益，於中︰初示宿因，謂昔近善友必聞普法成金剛種，心不放逸顯曾修行，種諸善根通見聞等。次【毘盧遮那】下顯其現緣．後【於彼】下結因屬果．文從略故結屬生天，理實息苦及淨眼等，皆由此因緣也．是知佛光等照，不種善因無斯勝益．何以一光頓成斯益，無盡功德之所顯故，純淨法界之所流故，非如權教八十隨好但嚴於形生信而已．此中略無墮獄之因，謂雖修乘戒行寬故．此顯往昔親近眾善知識，依諸經修行心不放逸，後聞華嚴經因該果海果徹因源便生毀謗，以生疑而毀謗墮入地獄．然由聞華嚴經歷耳種金剛種以為宿因，毘盧遮那大威神力以為現緣，因緣相資即頓昇十地等。又此亦明光照往因，十信解心修力不固，有因放逸生惡道者遇光苦息三業複本，此明三生成果︰第一生修十信解心心不精專作諸惡業．第二生惡道住地獄中．第三蒙光照觸苦息生兜率天，天鼓響音告成十地果，此為三生。若也於此教中依智發心專求不懈，無放逸心修方便定，入佛智慧生如來家，為佛真子便名成佛．如是十住初發心菩薩創從信種，修方便定自顯正智生如來家，雖未有神足通力當其佛位．然其真智慧種與佛不殊，從此一生加行修治，隨其正智入變易生神通自在，如人一生身語意業修有為十善，尚得生天報得天神通，何況正智慧現前，法身體會，無心作惡， 專學慈悲。豈可不入變易生身也。若也直約第一義通於生死，總為變化，悟智即佛，不約神通，為神通是利眾生之權方便故。若直取覺義，智是正覺，自餘神通降生成佛總屬行收．今至此品明覺行圓滿佛，前之二種光明，一名圓滿王，一名光幢王者，皆約佛果法身根本智圓明破惑之大用，一切修道不會此根本智光無成佛期也。
廣辨中︰但廣於因，果難說故。文中亦二︰第一、廣淨宿善益．第二、廣聞法益。
第一、廣淨宿善益︰
「經」佛子．菩薩足下千幅輪名光明普照王．此有隨好名圓滿王．常放四十種光明．中有一光名清淨功德．能照億那由他佛剎微塵數世界．隨諸眾生種種業行、種種欲樂，皆令成熟．阿鼻地獄極苦眾生遇斯光者，皆悉命終生兜率天。
「釋」廣淨宿善益者，摧下惡趣之苦放足下輪光。【圓滿王】者，明成菩薩升進加行之光，為足表所行行故。【四十光】者，表四十位無不照故，謂成十信、十住、十行、十回向，地前四位也。【中有一】者，置廣說略。【能照】已下，分齊過前。【隨諸】已下，淨惑成德。故前光受清淨等名．以重況輕，舉阿鼻耳。謂隨於一切六道種種諸欲所樂皆令成熟，乃至阿鼻地獄受無間苦，遇斯光者皆生兜率天也。
第二、廣聞法益︰長分為六︰一、略標勸誨．二、聞已生疑．三、總示所因．四、正明勸教．五、依勸詣佛．六、見聞益深。
「經」即生天已．聞天鼓音而告之言．善哉善哉．諸天子．毗盧遮那菩薩入離垢三昧．汝當敬禮。。爾時諸天子聞天鼓音如是勸誨，咸生是念．奇哉希有．何因發此微妙之音。是時天鼓告諸天子言．我所發聲，諸善根力之所成就。
「釋」文分三︰初略標勸誨．二【爾時諸天子】下聞已生疑．三【是時天鼓】下總示所因．此三明天鼓響音說法及以悔除諸惑得離垢三昧，或得無依智．印定一光是一切六道應根起信之光， 餘三為十住、十行、十回向，加行成十地道果滿之光，為地前三賢位，是圓會悲智 願行已終．十地但此地前十回向之功，不別有位，以此但放四十光明，不放五十也．無功之果是佛自位不屬行故．明足下光表十信、十住、十行、十回向願行之位，十地約法而成功滿前願故。
四、正明勸教︰
「經」諸天子．如我說我而不著我、不著我所．一切諸佛亦復如是．自說是佛，不著於我、不著我所．諸天子．如我音聲．不從東方來、不從南西北方四維上下來．業報成佛亦復如是．非十方來。諸天子．譬如汝等昔在地獄．地獄及身非十方來。
諸天子．譬如汝等昔在地獄．地獄及身非十方來．但由於汝顛倒惡業愚癡纏縛，生地獄身．此無根本，無有來處．諸天子．毗盧遮那菩薩威德力故，放大光明．而此光明，非十方來。諸天子．我天鼓音亦復如是非十方來．但以三昧善根力故、般若波羅蜜威德力故，出生如是清淨音聲，示現如是種種自在。諸天子．譬如須彌山王有三十三天上妙宮殿種種樂具．而此樂具非十方來．我天鼓音亦復如是非十方來。
諸天子．譬如億那由他佛剎微塵數世界盡抹為塵．我為如是塵數眾生，隨其所樂而演說法，令大歡喜．然我於彼不生疲厭、不生退怯、不生憍慢、不生放逸。諸天子．毗盧遮那菩薩住離垢三昧亦復如是．於右手掌一隨好中放一光明．出現無量自在神力．一切聲聞辟支佛尚不能知，況諸眾生。
諸天子．汝當往詣彼菩薩所親近供養．勿復貪著五欲樂具．著五欲樂障諸善根．諸天子．譬如劫火燒須彌山悉令除盡，無餘可得．貪欲纏心亦復如是．終不能生念佛之意．諸天子．汝等應當知恩報恩．諸天子．其有眾生不知報恩．多遭橫死生於地獄。諸天子．汝等昔在地獄之中蒙光照身，捨彼生此．汝等今者宜疾迴向增長善根。諸天子．如我天鼓非男非女．而能出生無量無邊不思議事．汝天子天女亦復如是，非男非女，而能受用種種上妙宮殿園林．如我天鼓不生不滅．色想行識亦復如是不生不滅．汝等若能於此悟解，應知則入無依智印三昧。
「釋」正明勸教中有四，文皆以【諸天子】分段︰一、以己喻佛無我無來．二、以他喻己顯來即無來．三、以己況佛難思之境︰
一、以己喻佛無我無來者，可知。
二、以他喻己顯來即無來者．文有三喻明天鼓從何所因緣而能說法，然惡業善根是來因緣，因緣無性故來即無來，非先有法在十方中從彼來也，故因緣者即是智慧，智慧之法本非因緣，云何念言有何因緣。此謂約三緣而得聞之︰一、毘盧遮那菩薩三昧之力．二、於無性三昧中有自在無作妙慧．三，眾生昔曾聞此無性法身大智慧之種方堪得聞如是妙聲迷除得道。
三、以己況佛難思之境者︰合中舉手隨好者，別舉顯勝，上救下趣故舉足光，今約現通故說手也。如【離垢三昧】者是無性妙理，自體無中邊，等虛空性，性自無垢具無限智慧知見，自無我所，須以往求方便定發起方明，如法慧菩薩入無量方便三昧是也，又如善財於妙峰山上得憶念一切諸佛智慧光明者是也，總是十住初心創始發顯故。至此品中不離初處滿故， 還向普光明殿說十信心處，說此十一品、十一地及佛果之門，表此意也，不離一念、不隔一時而成果故。【右手掌中一隨好出現光明無量自在神力】者，表引接光以手是引接義故，此乃宜同一切世間三界所行方便，非世間天人及三乘所知故，舉此三種光明備世諸有已遍。
四、正勸往詣誡不應留，於中二︰一、總誡勸︰二【著五欲】下廣釋︰於中亦二︰先釋前誡，有法、喻、合︰後【諸天子】下釋勸，於中有六︰一、順釋︰為報恩故．二【諸天子．其有】下反釋．三【諸天子．汝等】下示其恩相．四【汝等今者】下勸往增善．五【諸天子．如我天鼓非男非女】下示法令修，謂說二空．非男女喻以顯人空，不生滅喻以顯法空︰六【汝等若能】下勸修成益︰言【無依印】者，既解悟無生，則能所雙絕．儻然靡據故曰無依，以斯智印印定萬法，不收不攝任心自安故稱三昧。
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五、依勸詣佛︰
「經」時諸天子聞是音已．得未曾有．即皆化作一萬華雲、一萬香華、一萬音樂雲、一萬幢雲、一萬蓋雲、一萬歌讚雲．作是化已．即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿．合掌恭敬，於一面立．欲申瞻覲而不得見。。時有天子作如是言：毗盧遮那菩薩已從此歿．生於人間淨飯王家．乘栴檀樓閣，處摩耶夫人胎。。時諸天子以天眼觀．見菩薩身處在淨飯王家．梵天欲天承事供養。。諸天子眾咸作是念．我等若不往菩薩所問訊起居，乃至一念於此天宮而生愛著，則為不可．時一一天子與十那由他眷屬欲下閻浮提。
時天鼓中出聲告言：諸天子．菩薩摩訶薩非此命終而生彼間．．但以神通隨諸眾生心之所宜，令其得見．．諸天子．如我今者非眼所見而能出聲．．菩薩摩訶薩入離垢三昧亦復如是非眼所見，而能處處示現受生．離分別．除憍慢．無染著。
「釋」依勸詣佛中分五︰一、獻供不遇．二【時有天子】下聞其所在．三【時諸天子】下觀見下生．四【諸天子眾】下發心欲往．前四文易可知．五、教見佛儀，文中二︰初【時天鼓中出聲】下教識受生令捨曲見，後教發心悔過令其必見，經文如下。
教識受生令捨曲見者．由前不遇，後覩下生，不離有無，情存彼此，故示體用，顯無生現生。文中有法．【諸天子．如我】下喻，可知．【菩薩】下合。法中︰先誡其曲見，後【但以】下示其正見，是知佛化所生非歿生也。合中︰先明法身無生遍而不可見，後【而能】下應無不生，即處處皆有．有感此中亦見，何須更下閻浮。【離分別】下顯應生之德，拂其諸見．以無分別智而生，非謂有選生處，雖處王宮而無憍慢，諸天圍遶而無染著。
教發心悔過中三︰初標教悔．次徵問其方．後如法正教。若欲悔過須識逆順十心．謂先識十種順生死心以為所治︰一、妄計人我起於身見．二、內具煩惱外遇惡緣我心隆盛．三、內外既具滅善心事不喜他善．四、縱恣三業無惡不為．五、事雖不廣惡心遍布．六、惡心相續晝夜不斷．七、覆諱過失不欲人知．八、虜扈抵突不畏惡道．九、無慚無愧不懼凡聖．十、撥無因果作一闡提．次起十種逆生死心從後翻破︰一、正信因果．二、自愧剋責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕疵．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、隨喜他善．九、念十方佛．十、觀罪性空。今此三段文皆具有而為次不同，向以起心之次第．此以勝劣言故。謂顯欲懺悔應當逆此罪流，用十種心翻除惡法︰
一、正信因果．決定孱然．業種雖久．久不敗亡．終無自作他人受果．精識善惡不生疑惑．是為深信．翻破一闡提心。
二、自媿剋責︰鄙極罪人無羞無恥，習畜生法．棄捨白淨第一莊嚴．咄哉無鉤，造斯重罪．天見我屏罪是故慚天．人見我顯罪是故愧人．以此翻破無慚無愧心。
三、怖畏惡道．人命無常．一息不追千載長往．幽途綿邈無有資糧．苦海悠深船筏安寄．聖賢呵棄無所恃怙．年事稍去．風刀不奢．豈可晏然坐待酸痛．譬如野干失耳尾牙，詐眠望脫．忽聞斷頭心大驚怖．遭生老病尚不為急．死事不奢那得不怖．怖心起時如履湯火．六塵五欲不暇貪染．如阿育王弟坐於御床希大帝王．聞旃陀羅朝朝振鈴．一日已盡，六日當死．雖有五欲無一念愛．行者怖畏苦到懺悔．不惜身命．如野干決死．絕無思念．如彼怖王．以此翻破不畏惡道心。
四、當發露不覆瑕疵．賊毒惡草急須除之．根露條枯源流傾竭．若覆藏罪是不良人．迦葉頭陀令大眾中發露．方等令向一人發露．其餘行法，但以實心向佛像前自求改革．如隱處有癰覆諱不治則致於死．以此翻破覆藏罪心也。
五、斷相續心者︰一懺已後更不復作．若懺悔已更作者，如王法初犯得輕．若更作則重。初入道場．罪則易滅．更作難除．若能吐之云何更噉．以此翻破常念惡事心。
六、發菩提心者．昔自安危人遍惱一切境．今廣起兼濟，遍至虛空界利益於他．以此翻破一切處起惡心也。
七、修功補過者．昔三業造罪不計晝夜．今善身口意策勵不休．匪移山岳安填江海．以此翻破縱恣三業之心。
八、守護正法者︰昔自滅善亦滅他善．不自隨喜，亦不喜他。今守護諸善方便增廣不令斷絕．勝鬘經云「守護正法、攝受正法，最為第一」．翻破無隨喜心。今疏但云隨喜他善者，取意對上耳。
九、念十方佛者︰昔親狎惡友信受其言．今念十方佛．念無等慈，作不請友．念無等智，作大導師．翻破順惡友心。
十、觀罪性空者︰了達貪欲嗔癡之心皆是寂靜門．何以故．貪嗔若起在何處住．知此貪嗔住於妄念．妄念住於顛倒．顛倒住於身見．身見住於我見．我見則無住處．十方諦求我不可得．我心自空．罪福無主．深達罪福相．遍照於十方．令此空慧與心相應．如日出時朝露皆失．一切諸心皆是寂靜門．樂寂靜故．以此翻破無明昏暗。
是為十種懺悔．順涅槃道，逆生死流，能滅四重五逆之過．若不解此十心，全不識是非，云何懺悔．設入道場徒為苦行終無大益。
「經」諸天子．汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心．淨治其意．住善威儀．悔除一切業障、煩惱障、報障、見障．以盡法界眾生數等身．以盡法界眾生數等頭．以盡法界眾生數等舌．以盡法界眾生數等善身業、善語業、善意業．悔除所有諸障過惡。
「釋」標教誨中，文有四節治其六失︰一、發菩提心．二【淨治】下令淨三業．三【悔除一切】下令懺四障．四【以盡法界】下運心普遍︰
一、發菩提心為懺所依，以是行本攝眾德故首而明之，翻昔惡心遍布自安危人，令悲覆法界廣利有情。
二、令淨三業為能懺體．【淨治其意】是意止行．【住善威儀】義通止作．謂當發露不覆瑕疵及斷相續心翻前六七。
三、令懺四障即所滅之非．謂惑業苦，業報二障約因果分異．既懺報障，則怖畏惡道以翻不畏，天子新從彼來故不廣明．於煩惱中利鈍分二．邪見斷善最可畏故，別明見障，又障所知亦見障故，餘如別說。
四、運心普遍令無不盡．由昔起過，既遍諸境．今悔昔非，故普運三業等眾生界．一一佛前及眾生前皆發露懺悔．既人天凡聖皆對懺悔．則自愧剋責翻無慚愧．由意遍運令身口遍，頭即頂禮兼身為，總五輪著地。此言遍者為以何遍，故下次言善三業遍．此即修功補過，翻縱恣三業。
「經」時諸天子聞是語已，得未曾有．心大歡喜而問之言．菩薩摩訶薩云何悔除一切過惡？
「經」爾時天鼓以菩薩三昧善根力故，發聲告言：諸天子．菩薩知諸業不從東方來、不從南西北方四維上下來，而共積集止住於心．但從顛倒生，無有住處．菩薩如是決定明見無有疑惑。
諸天子．如我天鼓，說業說報、說行說戒、說喜說安、說諸三昧。諸佛菩薩亦復如是．說我、說我所、說眾生、說貪恚癡種種諸業．而實無我無我所．諸所作業、六趣果報，十方推求悉不可得。
諸天子．譬如我聲不生不滅．造惡諸天不聞餘聲，唯聞以地獄覺悟之聲．一切諸業亦復如是．非生非滅．隨有修集，則受其報。諸天子．如我天鼓所出音聲，於無量劫不可窮盡，無有間斷．若來若去，皆不可得。諸天子．若有去來則有斷常．一切諸佛終不演說有斷常法．除為方便成熟眾生。諸天子．譬如我聲，於無量世界，隨眾生心，皆使得聞．一切諸佛亦復如是．隨眾生心悉令得見。
諸天子．如有玻瓈鏡，名為能照．清淨鑒徹，與十世界其量正等．無量無邊諸國土中，一切山川、一切眾生，乃至地獄畜生餓鬼所有影像皆於中現。諸天子．於汝意云何．彼諸影像可得說言，來入鏡中，從鏡去否。答言：不也。諸天子．一切諸業亦復如是．雖能出生諸善果報．無來去處．諸天子．譬如幻師幻惑人眼．當知諸業亦復如是。
若如是知是真懺悔．一切罪惡悉得清淨。
「釋」如法正教者︰正教觀罪性空，兼顯妄計我人、撥無因果、外遇惡緣，而文分二︰先明發聲之因，後【諸天子】下正說教誨，於中分五︰一、別觀業空．二、總觀四障．三、別觀見惑．四、對業觀報．前四皆以【諸天子】分隔。五【若如是】下總結懺益。
一、別觀業空者︰業為報因三障首故，非先有體從十方來正顯空義。【但從顛倒生】釋空所以．由業障海從妄想生故無自性．令此空慧與心相應則決定無疑．能如是知即名菩薩。
二、總觀四障者︰即天鼓說法無說喻，以喻俗有真無。先喻中︰初舉所治謂業報二障，後說行等五即是能治，謂行善、止惡、喜他、安他、住定。後【諸佛】下合︰於中先隨俗說有．言【我我所】者即是見障．【說貪恚癡】即煩惱障．後【而實】下勝義實無．有無二文三障影略既無我所，翻破第一妄計人我。
三、別破見惑︰見惑深險故廣破之，文有三喻︰一、鼓無生滅隨聞喻，喻業雖無生隨修感報，謂向觀業空為遣執有，若謂為空，諸佛不化故．此顯非斷無，翻破撥無因果．二、聲無去來喻，喻歸中道︰定有即常，定無則斷，俱亦是二，故雙破二見顯離斷常．文中先喻．【諸天子．若有】下合︰若有可來即常，去而不來則斷．故雖空不斷，雖有不常。三、鼓聲隨心喻，喻佛由心見，遣其心外定執懺主，令其真念十方諸佛，翻破外遇惡緣。
四、對業觀報者，文有二喻︰一、鏡像體虛喻，喻雖有而無︰謂鏡像依鏡現，像非去來，報從業生，何有來去。二、幻師惑眼喻，喻業招報雖無而有，又業亦如幻，又幻非有無即中道矣。
五、總結懺益︰可知。
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（一）明餘眾益︰
「經」說此法時，百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率陀諸天子得無生法忍．無量不思議阿僧祇六欲諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心．六欲天中一切天女皆捨女身，發於無上菩提之意。
「釋」明餘眾益者︰以三昧力聲普聞故。
（二）正辨當機益．於中二︰先一重益，後展轉益。
先一重益︰
「經」爾時諸天子聞說普賢廣大迴向得十地故，獲諸力莊嚴三昧故。。以眾生數等清淨三業悔除一切諸重障故．即見百千億那由他佛剎微塵數七寶蓮華．一一華上皆有菩薩結跏趺坐放大光明．彼諸菩薩一一隨好放眾生數等光明．彼光明中有眾生數等諸佛結跏趺坐．隨眾生心而為說法．而猶未現離垢三昧少分之力。爾時彼諸天子以上眾華，復於身上一一毛孔化作眾生數等眾妙華雲，供養毗盧遮那如來．持以散佛，一切皆於佛身上住。
得法益者︰皆有故字，義似牒前為因，則見佛為益．而前來未有得十地等處為何所牒，是以晉經皆無故字，應言「聞說普賢廣大迴向故便得十地．獲諸力莊嚴三昧」︰上句得位，下句成行，分得十力為莊嚴故。
見佛益中三︰一、明見因．二【即見】下正明見佛．三【爾時】下敬心興供。言【以上】者，上來持華詣佛猶未散故．【毛孔出華】者，已得地位故，華在最初故略舉之．上所持中有香蓋等，故下見香見蓋並皆成益。
「經」其諸香雲普雨無量佛剎微塵數世界．．若有眾生身蒙香者．其身安樂．譬如比丘入第四禪．一切業障皆得消滅。若有聞者，彼諸眾生於色身香味觸，其內具有五百煩惱．其外亦有五百煩惱．貪行多者二萬一千．瞋行多者二萬一千．癡行多者二萬一千．等分者二萬一千．．了知如是悉是虛妄．如是知已．成就香幢雲自在光明清淨善根。
「釋」聞香益中有法、喻、【若有聞者 】下合。法中，由脫障故得解脫樂，故喻四禪無八災患。合中，由滅障故得淨善根是為益相．文中先顯所滅即八萬四千，古有二釋︰一云．眾生煩惱根本有十，然一惑力復各有十即為一百．計應分為九品，此但上品重故開為三品，中下輕故各為一品，合為五百．復於內外境起，謂自五塵為內，以他五塵為外，一一各五百即為五千．別迷四諦則成二萬，并本一千則有二萬一千，依三毒等分成八萬四千．經文自具。二有云．以十惡為本展轉相成，一一各十故成一百，迷自他五塵為一千，正迷十諦法門．謂四諦、三諦、二諦、一諦．或迷說成諦等十諦，或迷十善故成一萬．然迷十諦空有不同分成二萬，或迷十善二諦亦分二萬，并本一千，餘如經辨．然二皆有理任情去取。後【了知下能滅】，謂了惑本虛居然不生，故晉經云「此諸煩惱皆悉除滅」．除滅故清淨，惑亡智顯，即自在光明善根成就。言【香幢雲】者即九地善根，至下當明。言【十諦】者，即第五地中十諦之義， 謂十種觀察四諦︰一、善知俗諦．二、善知第一義諦．三、善知相諦．四、善知差別諦．五、善知成立諦．六、善知事諦．七、善知生諦．八、善知盡無生諦．九、善知入道諦．十、善知一切菩薩地次第成就，乃至善知如來智成就諦。
「經」若有眾生見其蓋者，種清淨金網轉輪王一恆河沙善根。。佛子．菩薩住此轉輪王位，於百千億那由他佛剎微塵數世界中教化眾生。佛子．譬如明鏡世界，月智如來，常有無量諸世界中比丘比丘尼、優婆塞優婆夷等，化現其身而來聽法．廣為演說本生之事．未曾一念而有間斷．若有眾生聞其佛名，必得往生彼佛國土。菩薩安住清淨金網轉輪王位亦復如是．若有暫得遇其光明，必獲菩薩第十地位．以先修行善根力故。
正明得益者︰準晉經云「種一恆河沙轉輪聖王所植善根．所謂白淨寶網輪王等」．是則多箇輪王，非一輪王之多善也．梵本亦然。而言【清淨金網】者，準瓔珞上卷，金輪在十迴向，初地已上皆是瑠璃輪，而增寶數為別．是知舊譯為寶網者勝金網也．故彼經云「歡喜地百寶瓔珞七寶相輪，四天王一萬子為眷屬．百法身為百佛國土中．化十方天下」．已後略無化之分齊，寶數一一增至第七地十三寶相輪(初地七寶、二地八寶、三地九寶、四地十寶、五地十一寶、六地十二寶、七地十三寶)，八地但云大應寶相輪，九地云白雲寶相輪，十地云百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪。若順晉經白淨之言則是九地，即前香幢雲自在光明，若然彼但是所等，則金網無失．若取十地為清淨金網，正當十地以無畏珠為清淨義．又攝化分齊與上第十地攝報果同，則證十地明矣，故下此王放光遇者亦登十地。言【一恒沙】者︰謂從九地已還乃至十住銅輪，以此十地所化分齊比前如恒沙矣，故晉經云「寶網輪王等」，等取前也。
攝化轉益中二︰先明得位益，後明成德益。明得位益者︰有法、喻、合。法中︰直明攝化分齊，已如前釋。喻中︰初化無間斷，喻上法中教化眾生，後【若有聞名，必生其國】喻下合中，遇斯光明獲十地位。合中︰初句總合，此經文影在後喻合中，經云「菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明」是也。也。言得十地者，此品總有三重皆得十地故名展轉益︰一、諸天子聞鼓說法得十地．二、此天子毛孔出華蓋雲，見者得輪王位即是十地．三、輪王放光，遇者復得十地．此三位皆齊等，同時頓成各塵數多類，總是一隨好中一光之力，餘光好等彌更難說。言【以先修行善根力】者，顯頓益之因，因聞普法修普善故。
後成德益︰
「經」佛子．如得初禪，雖未命終，見梵天處所有宮殿，而得受於梵世安樂．得諸禪者悉亦如是．．菩薩摩訶薩住清淨金網轉輪王位放摩尼髻清淨光明．若有眾生遇斯光者皆得菩薩第十地位．成就無量智慧光明．得十種清淨眼．乃至十種清淨意．具足無量甚深三昧．成就如是清淨肉眼。
佛子．假使有人以億那由他佛剎碎為微塵．一塵一剎．復於爾許微塵數佛剎碎為微塵．如是微塵悉置左手．持以東行過爾許微塵數世界乃下一塵．如是東行盡此微塵．南西北方四維上下亦復如是。如是十方所有世界．若著微塵及不著者．悉以集成一佛國土．寶手．於汝意云何．如是佛土廣大無量可思議不．．答曰：不也．如是佛土廣大無量希有奇特，不可思議．若有眾生聞此譬喻能生信解，當知更為希有奇特。
佛言：寶手．如是如是．如汝所說．若有善男子善女人，聞此譬喻而生信者．我授彼記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提．當獲如來無上智慧．寶手．設復有人以千億佛剎微塵數如上所說廣大佛土抹為微塵，以此微塵依前譬喻一一下盡．乃至集成一佛國土．復抹為塵．如是次第展轉乃至經八十反．如是一切廣大佛土所有微塵．菩薩業報清淨肉眼．於一念中悉能明見．亦見百億廣大佛剎微塵數佛．如玻瓈鏡清淨光明照十佛剎微塵數世界．寶手．如是皆是清淨金網轉輪王甚深三昧，福德善根之所成就。
「釋」成德益中︰先喻，後【菩薩】下合。
喻意云：欲界修得色定，以欲界眼見色界境，喻菩薩頓證，未轉凡身見十地境，以法力故．是則三祇可一念而屆者明一攝一切故，塵劫不窮一位者明一切攝一故，如是遲速自在．是此圓教非餘宗也。
合中︰初正明得益，後【佛子．假使】下顯境分齊。正明得益中：言【得菩薩第十地】者，猶是牒前合中，以德依地成所以重牒，不然則成兩度放光各得十地。言【成就如是清淨肉眼】者，謂上諸德十眼皆依凡身肉眼而成，故就結之。後顯境分齊者：即顯肉眼境界廣大．肉眼尚爾．餘眼玄妙，不可說也。
文中三︰初假設譬喻以顯境多，次【如是一切】下正明能見．後【寶手如是】下結德有歸︰假設譬喻以顯境多分三︰初明一重廣大．二【寶手．於汝意】下問答顯廣．三【寶手．設復】下復積前數重顯廣大。正明能見中︰先見前廣剎之塵．肉眼能見已是超勝，況一念耶．次【亦見】下明見多佛．後【如玻瓈】下明見之相無，心無來去故。結德有歸者，歸輪王善．差別因果竟。此品之末經來未盡．謂以說展轉益竟，應須結歸本光及隨好力并現瑞成益等．經文並無此，明是未盡也。
總結︰以上皆為方便三昧，謂任無作性盪然自定，不收不攝任心自安，萬惑自淨道自現爾，方可任用施為不失其理．然以普賢願行方悲智大用法界緣起之門，一如其上五位進修行者是也。若約此品法門天鼓所說無生理智及說悔除過惡之法甚善甚妙，修道發菩提心者可以持誦，作意仿而學之，以方便定慧力勤思觀察 ．還同此品剎那成，於中融法門通次第具如此品．此普光明殿中十一品法是都該一部，及無盡古今，總不移毫念也．須當如是解信修行名悟佛知見，入佛知見故．當知十地及等妙二位，總依十信、十住、十行、十迴向法則而成故。
如來隨好光明功德品已略釋竟。
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第拾、普賢行品︰
普賢行品有四門︰壹、來意．貳、釋名．叄、宗趣．肆、正釋文︰
壹、來意者︰為明前品果極性智光明以利眾生，此品明普賢行能利物故．有理智無行，理智乃處俗不圓．有行無理智，其行無由出俗．故理行體徹方成不二自在之門，以此此品須來。來意依先通，後別。通謂二品明出現因果故次來也，亦名平等因果．謂會前差別因成此普賢之圓因，會差別果成性起出現之果．又前約修生，此約修顯故．若爾，何以更無別問，復何以差別果終而無瑞證，平等因竟便有瑞耶．即以此義顯是會前，若更別問便有隔絕．欲會前故不以瑞隔，普法希奇因果各瑞．又前應有瑞，經來未盡故，所以無耳。別謂此品先因後果，義次第故．亦遠答前第二會初所行問，及不思議品念請本願問故．前雖已答，下二深妙，故重明之．亦猶相海隨好而妙中之妙．古德別為一段因果。
貳、釋名者︰釋普賢行品也，於中︰先通，後別．通即顯二品義名︰依性起修，依性起用．差別相盡，因果體均，故云平等因果．又因是果因量周法界，果是果果境界如空，因果俱盡，未來利樂含識故名出現。別則品名普賢，即標人顯法，明此行法非次第法，行者顯法非人．品明所行非說人體，德周法界為普，至順調善曰賢，依性造修曰行。然普賢行諸經多有其名，品中雖廣，今略顯十義以表無盡︰一、所求普．謂要求證一切如來平等所證故。二、所化普，一毛端處有多眾生皆化盡故．三、所斷普，無有一惑而不斷故．四、所行事行普，無有一行而不行故．五、所行理行普，即上事行皆徹理源，性具足故．六、無礙行普．上二交徹故．七、融通行普，隨一一行融攝無盡故．八、所起用普，用無不能無不周故．九、所行處普．上之八門遍帝網剎而修行故．十、所行時普，窮三際時念劫圓融無竟期故．上之十行參而不雜涉入重重，故善財入普賢一毛，所得法門過諸善友不可說倍．又上十行通收為二．若位後普賢則得果不捨因，徹窮來際為普賢行，以人彰法則普賢之行．若位前位中普賢則以德成人，但修普行即曰普賢，亦則普賢即行，但從行名故．若獨位後普賢，則普賢之行無施下位．廣釋普賢如初會辨。謂為明從初會菩提場，如來是佛果，如十普賢菩薩並已下菩薩神天等眾是佛普賢行故．從第二會普光明殿說不動智佛無礙智等十智如來以成十信心，明其能信自心是不動智佛皆自心佛果，餘九亦然．文殊師利覺首目首等十首菩薩是自身所行普賢之行，以次十住、十行、十回向、十地、等覺地．所有十十等佛號、十十等菩薩名，乃至無量佛號、無量菩薩名，皆是自身自心進修佛果普賢自行，直至於此普賢行品是一個自心佛果，一個自心普賢行．至如來出現品方明自己佛果現，理智行用方終．以此出現品中如來放眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令其理智法身妙慧共文殊師利普賢菩薩自相問答．如來出現所有境界方明自身理智妙慧．普賢行海佛果進修始終圓滿．付囑流通在亦出現品內．離世間品是佛果後常道，無始終普賢行故．法界品是佛常道法界，依如以佛果後普賢行，義亦離世間，是自己道行已滿純是利益世間．無世間可離，無出世間可至．以普賢行恆利益眾生為本故．餘義至後，以此品通該十信已來至出現品，一勢始終因果本末以立其品名．大約此一會，十定已來十一品經總以十定之體通收，始末不出一剎那際故．此品以明佛果位內自行普賢行滿故以立其名。又此品何故普賢為能說教之主者，為此品行門是普賢之行滿故，還令普賢自說，明普賢法身本智妙理之用故，二法獨行即不圓故，先舉法身性智之光，次說普賢之行故。
參、宗趣者．亦先通．後別。通以二品明平等因果為宗，會前差別為趣。別以此品明平等圓因為宗，成平等果無二為趣。
辨因中亦二︰先長行直明，後以偈重顯。
長行直明︰文中有二︰第一、正說．第二、瑞證。
一、明說因︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，復告諸菩薩大眾言：佛子．如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界．．何以故．諸佛世尊，為諸眾生無智作惡，計我我所，執著於身，顛倒疑惑，邪見分別，與諸結縛恆共相應，隨生死流，遠如來道故，出興於世。
「釋」說因中亦二︰初標前少說．後【何以故】下徵釋所由。
標前少說中，普賢說者，以人表法故。言【如向】者︰一、近指向前隨好一品，為於障重地獄眾生略說隨好少分用，故廣說難思．二、通指前所說之果為少分境，果海絕言故．三、遠通差別因果，雖有圓融之義，以五位漸次，因果殊分，逐機就病，未盡法源，故名少分，則顯下平等因果，逐法性說，因果圓融名廣大說。
徵釋所由中，徵意云︰何以前名少說．釋文二意︰一者成上︰【諸佛世尊】所以出世者，以眾生有無明等十過未宜廣說，故先明差別等．二者生後︰謂眾生既過滋多障累無盡，則一治一切治、一現一切現．眾生無盡，因果亦窮未來際，前之所隨由未盡故。言十過者︰一者無明．二、作惡行．惡即諸纏，則亦是惑，此二為總．次六皆無明︰三、計我我所．四、著身見．五、三倒四倒等不能決斷．六、乖僻正理．七、遍計分別．八、結縛常隨．九、隨生死流．義通業苦，因流果流故．十、遠如來道行邪徑故．此結成其失，結縛等名如常所辨。上言【無明】者，無佛智慧也．【作惡】者，即諸纏，此有八種十種︰言八種者︰一、昏沈．二、睡眠．此二障止．三、掉舉．四、惡作．此二障觀．五、慳．六、嫉．此二障捨．七、無慚．八、無愧．此二障尸羅。言【十纏】者，上八種更加忿覆．由此諸纏數數增盛，纏繞一切觀行者心．於修善品為障礙故。更有五纏．謂愛恚慢嫉慳．又結有九種︰愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結．愛結者謂欲界貪．恚結者謂於有情苦及順苦法心生損害．慢結者即七慢等．無明結者謂三界無知．見結者即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。取結者謂見取、戒禁取．疑結者謂於諦理猶豫．嫉結者謂耽著利養不耐他榮發起心妬．慳結者耽著利養，於資生具其心悋惜。
「經」佛子．我不見一法為大過失．如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。。何以故．佛子．若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故．何等為百萬障．所謂︰不見菩提障．不聞正法障．生不淨世界障．生諸惡趣障．生諸難處障．多諸疾病障．多被謗毀障．生頑鈍諸趣障．壞失正念障．闕少智慧障．眼障．耳障．鼻障．舌障．身障．意障．惡知識障．惡伴黨障．樂習小乘障．樂近凡庸障．不信樂大威德人障．樂與離正見人同住障．生外道家障．生魔境界障．離佛正教障．不見善友障．善根留難障．增不善法障．得下劣處障．生邊地障．生惡人家障．生惡神中障．生惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿脩羅、惡迦嘍羅、惡緊那羅、惡摩喉羅伽、惡羅剎中障。不樂佛法障．習童蒙法障．樂著小乘障．不樂大乘障．性多驚怖障．心常憂惱障．愛著生死障．不專佛法障．不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障．不行菩薩淨行障．退怯菩薩深心障．不生菩薩大願障．不發一切智心障．於菩薩行懈怠障．不能淨治諸業障．不能攝取大福障．智力不能明利障．斷於廣大智慧障．不護持菩薩諸行障．樂誹謗一切智語障．遠離諸佛菩提障．樂住眾魔境界障．不專修佛境界障．不決定發菩薩弘誓障．不樂菩薩同住障．不求菩薩善根障．性多見疑障．心常愚闇障．不能行菩薩平等施故起不捨障．不能持如來戒故起破戒障．不能入堪忍門故，起愚癡惱害瞋恚障．不能行菩薩大精進故起懈怠垢障．不能得諸三昧故起散亂障．不修治般若波羅蜜故起惡慧障．於處非處中無善巧障．於度眾生中無方便障．於菩薩智慧中不能觀察障．於菩薩出離法中不能了知障．不成就菩薩十種廣大眼故，眼如生盲障．耳不聞無礙法故，口如啞羊障．不具相好故，鼻根破壞障．不能辨了眾生語言故成就舌根障．輕賤眾生故成就身根障．心多狂亂故成就意根障．不持三種律儀故成就身業障．恆起四種過失故成就語業障．多生貪瞋邪見故成就意業障．賊心求法障．斷絕菩薩境界障．於菩薩勇猛法中心生退怯障．於菩薩出離道中心生懶惰障．於菩薩智慧光明門中心生止息障．於菩薩念力中心生劣弱障．於如來教法中不能住持障．於菩薩離生道不能親近障．於菩薩無失壞道不能修習障．隨順二乘正位障．遠離三世諸佛菩薩種性障。。佛子．若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是百萬障門。何以故．佛子．我不見有一法為大過惡．如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。
「釋」明所治廣多者︰既一惑成百萬障則一障一切障，義則惑惑皆然，今從重說．文中三︰初標．次【何以故】下徵釋．後【佛子】下結成。
標者：總標瞋最重．除瞋之外更遍推求，無有一惡如瞋之重．故起一瞋心，一切惡中無過此惡．因此菩薩寧起百千貪心不起一瞋，以違害大悲莫過此故．言【於他菩薩】者，若於菩薩起瞋其過尤重，以令菩薩廢大行故．是以大般若中，天魔見諸菩薩互相是非過常大喜。然習禪者聞經而認為惡本性空．因此見則妄想．其不解瞋是大過惡，故惡業是不空而誤解，行者於此應生大畏，否則修禪必失其利也。
徵釋者．釋中二︰先總顯．後【何等】下徵列．標雖百萬略列百門，古人寄位分五︰一、障十信行．二【不樂佛法】下障十住行．三【不得菩薩諸根】下障十行之行．四【樂誹謗一切】下障十向行．五【不樂與菩薩同住】下障十地行。言【口如瘂羊障】者，此是耳根障，以生邊地不聞法處故口無所說．舌根之障次下自明．昔結云，菩薩萬行不過此五，起一瞋心一切頓障，此釋非不有理，如賊心求法豈獨障於地耶，是知通障一切，信尚不起，況後位耶．又所障法界如帝網重重，能障同所亦皆無盡，故知百萬猶是略明。．．．．︰︰︰
後結成，如上修道，創始發心須慮亡想盡其道乃會，情在想存我見求道終不相應，須依智人自摧憍慢敬心徹到方以定觀二門，決擇上二界禪．聲聞外道及權教菩薩所修定慧一一須知方識正法，方始心無邪正．求差別智門，以大願力長大慈悲成普賢行，如求法不善調心，慠慢心增，於他菩薩起一念瞋恨當入百萬。作惡神惡鬼等難已得一分求道之心，助勢力怒不可當。諸有發心者應當防之，如法謙敬，一心志求，亦可常須誦持此普賢行品以防三業令使應真。。
後能治深妙中二︰先正顯，後結勸。
正顯中文有六位，位各十行︰初一始修，後五成益．故後五段展轉依初，是為初即攝後，一治一切治也，說有前後得即一時。
「經」是故諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法．何等為十︰所謂心不棄捨一切眾生．於諸菩薩生如來想．永不毀謗一切佛法．知諸國土無有窮盡．於菩薩行深生信樂．不捨平等虛空法界菩提之心．觀察菩提入如來力．精勤修習無礙辯才．教化眾生無有疲厭．住一切世界心無所著．是為十。
「釋」始修者︰即十種勤修，分二︰先標舉勸修．後【何等】下徵列及結，於中十法攝為五對辨五種修︰初二約人明謙敬修，敬上愛下故．次二約法明真正修，順教知事故．次二約心行明廣大修，樂大行堅大心故．次二約智明增勝修，內入果智，外起勝辨故．後二約悲願，明長時修，眾生無盡悲化不疲，世界無邊住不著故。
後五成益︰(一)十種清淨．(二)十種廣大智．(三)十種普入．(四)十種勝妙心．(五)得十種佛法善巧智︰
(一)十種清淨︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩安住此十法已．則能具足十種清淨．何等為十︰所謂通達甚深法清淨．親近善知識清淨．護持諸佛法清淨．了達虛空界清淨．深入法界清淨．觀察無邊心清淨．與一切菩薩同善根清淨．不著諸劫清淨．觀察三世清淨．修行一切諸佛法清淨．是為十。
「釋」清淨者，依前正修行時成離染故，文中二︰初躡前起後，後【何等為十】下徵數列名，下皆倣此。例中十句次第從前十句而成︰一、由不捨眾生故達深法淨，以眾生皆有佛性，即妄而真為深法故．二、由敬上故能近．三、由不謗故能護．四、由知無盡故了如空．五、由菩薩行不離法界故深入．六、知菩提心等虛空故無邊．七、觀察菩薩皆同此觀．能入佛力故名為根．八、精修不懈故不著劫數．九、由化無厭故觀三世眾生化未化等．十、由願住世界能修一切佛法。
(二)十種廣大智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此十法已．則具足十種廣大智．何等為十︰所謂知一切眾生心行智．知一切眾生業報智．知一切佛法智．知一切佛法深密理趣智．知一切陀羅尼門智．知一切文字辯才智．知一切眾生語言音聲辭辯善巧智．於一切世界中普現其身智．於一切眾會中普現影像智．於一切受生處中具一切智智．是為十。
「釋」十種廣大智者，垢染既拂本智自明，稱性相知故云廣大．亦從前十及次十而成，然有開合．且如次配於次十︰一、由知深法了眾生心行，眾生心行最甚深故．二、由近友成勝業報．三、由護法故知佛法．四、了達空界知深理趣．五、深入法界成妙義持．六、觀無邊心即是所詮，故得能詮辯才演暢．七、具菩薩行能隨心演．八、同菩薩善故能普遍．九、不著諸劫常現影像．十、順諸佛法具一切智．從次十生既如次第，從初十生義同前說。上依不開，若開合者︰如初二法皆是深法，則此開前合．若此總持由於近友護法而成，則此合前開．約理無方故云開合，實則如次義已周圓．如三對前二既然，四五承前，行者隨宜。
(三)十種普入︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此十智已．則得入十種普入。何等為十︰所謂一切世界入一毛道，一毛道入一切世界．一切眾生身入一身，一身入一切眾生身．不可說劫入一念，一念入不可說劫．一切佛法入一法，一法入一切佛法．不可說處入一處，一處入不可說處．不可說根入一根，一根入不可說根．一切根入非根，非根入一切根．一切想入一想，一想入一切想．一切言音入一言音，一言音入一切言音．一切三世入一世，一世入一切三世．是為十。
「釋」普入者︰事隋理融本來即入，智了法爾無境不通，故身心皆入，亦從前三生可以意得。【非根】者，境識及理皆非根也。
(四)十種勝妙心︰
「經」 佛子．菩薩摩訶薩住如是觀察已．則住十種勝妙心．何等為十︰所謂住一切世界語言非語言勝妙心．住一切眾生想念無所依止勝妙心．住究竟虛空界勝妙心．住無邊法界勝妙心．住一切深密佛法勝妙心．住甚深無差別法勝妙心．住除滅一切疑惑勝妙心．住一切世平等無差別勝妙心．住三世諸佛平等勝妙心．住一切諸佛力無畏勝妙心．是為十。
「釋」勝妙心者︰由前知法本融則事理無礙，應機成益名勝妙心．從前四生亦可意得。
(五)得十種佛法善巧智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩住此十勝妙心已．則得十種佛法善巧智．何等為十︰所謂了達甚深佛法善巧智．出生廣大佛法善巧智．宣說種種佛法善巧智．證入平等佛法善巧智．明了差別佛法善巧智．悟解無差別佛法善巧智．深入莊嚴佛法善巧智．一方便入佛法善巧智．無量方便入佛法善巧智．知無邊佛法無差別善巧智．以自心自力於一切佛法不退轉善巧智．是為十。
「釋」善巧智者︰由上事理無礙，此則權實決斷，名善巧智．有十一句，後二合一，餘皆如次．從前十成︰一、即言亡言為甚深．二、無依故廣大．三、如依空生色故能說種種．四、住無二邊故證平等．五、了種智深密故了差別．六、無差全同．七、若無疑惑則佛法莊嚴．八、以平等成一方便．九、三世法約差別門為【無量方便】．十、由住佛力得知佛無邊，自力不退．從前十既爾，從前四段亦然，如是展轉不離始修，故隨一法具一切矣。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩聞此十法已．咸應發心恭敬受持．何以故︰菩薩摩訶薩持此法者，少作功力疾得阿耨多羅三藐三菩提．皆得具足一切佛法．悉與三世諸佛法等。
第二、瑞證︰
「經」爾時佛神力故．法如是故．十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界六種震動．雨出過諸天一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋幢旛摩尼寶等，及以一切莊嚴具雲．雨眾妓樂雲．雨諸菩薩雲．雨不可說如來色相雲．雨不可說讚歎如來善哉雲．雨如來音聲充滿一切法界雲．雨不可說莊嚴世界雲．雨不可說增長菩提雲．雨不可說光明照耀雲．雨不可說神力說法雲。如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中，見於如來成等正覺演說此法．十方一切諸世界中悉亦如是。
爾時佛神力故．法如是故．十方各過十不可說佛剎微塵數世界外，有十佛剎微塵數菩薩摩訶薩來詣此土．充滿十方．作如是言：善哉善哉．佛子．乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法．佛子．我等一切同名普賢．各從普勝世界普幢自在如來所來詣此土．悉以佛神力故，於一切處演說此法．如此眾會，如是所說．一切平等無有增減．我等皆承佛威神力來此道場為汝作證。如此道場，我等十佛剎微塵數菩薩而來作證．十方一切諸世界中悉亦如是。
「釋」證成中二︰首現瑞證．末【爾時】下諸菩薩證︰首現瑞證中︰先此界，後【如此世界】下結通。諸菩薩證中︰亦先此土，後【如此道場】下結通。言【授記深法】者，少用功力疾得菩提故。【同名普賢】者，皆有此行故。【普勝界】者，依此普法最為勝故。【普幢自在】者，此行成果高出無礙故。
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以偈重顯︰文中二︰第一、敘述．第二、正頌︰
第一、敘述︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力、自善根力，觀察十方洎於法界．．欲開示菩薩行．欲宣說如來菩提界．欲說大願界．欲說一切世界劫數．欲明諸佛隨時出現．欲說如來隨根熟眾生出現令其供養．欲明如來出世功不唐捐．欲明所種善根必獲果報．欲明大威德菩薩為一切眾生現形說法令其開悟．而說頌言：
「釋」敘述有二︰先說儀．後【欲開】下說意．此有十意偈中並具，文顯可知。
第二、正頌︰偈中有百二十一頌，分二︰前二十四頌顯說分齊，後九十七頌皆正辨普賢行相．此是伽陀與前長行綺互共顯普賢之行，前是略明十法展轉相生，此則廣顯諸門略無展轉．又前多顯體，此多辨用。
前二十四頌顯說分齊︰
「經」汝等應歡喜．捨離於諸蓋．一心恭敬聽．菩薩諸願行。
往昔諸菩薩．最勝人師子．如彼所修行．我當次第說．
亦說諸劫數．世界并諸業．及以無等尊．於彼而出興．
如是過去佛．大願出於世．云何為眾生．滅除諸苦惱．
一切論師子．所行相續滿．得佛平等法．一切智境界．
見於過去世．一切人師子．放大光明網．普照十方界．
思惟發是願．我當作世燈．具足佛功德．十力一切智．
一切諸眾生．貪恚瞋熾然．我當悉救脫．令滅惡道苦．
發如是誓願．堅固不退轉．具修菩薩行．獲十無礙力．
如是誓願已．修行無退怯．所作皆不虛．說名論師子。
於一賢劫中．千佛出於世．彼所有普眼．我當次第說．
如一賢劫中．無量劫亦然．彼未來佛行．我當分別說．
如一佛剎種．無量剎亦然．未來十力尊．諸行我今說。
諸佛次興世．隨願隨名號．隨彼所得記．隨其所壽命．
隨所修正法．專求無礙道．隨所化眾生．正法住於世．
隨所淨佛剎．眾生及法輪．演說時非時．次第淨群生．
隨諸眾生業．所行及信解．上中下不同．化彼令修習．
入於如是智．修其最勝行．常作普賢業．廣度諸眾生．
身業無障礙．語業悉清淨．意行亦如是．三世靡不然．
菩薩如是行．究竟普賢道．出生淨智日．普照於法界．
未來世諸劫．國土不可說．一念悉了知．於彼無分別．
行者能趣入．入是最勝地．此諸菩薩法．我當說少分．
智慧無邊際．通達佛境界．一切皆善入．所行不退轉．
具足普賢慧．成滿普賢願．入於無等智．我當說彼行。
「釋」顯說分齊分二︰初一頌誡聽許說。次二十三頌正示分齊，於中二︰九偈頌許說過去菩薩行，餘十四偈頌許說三世佛菩薩行．十四偈中又二︰前三偈舉說時處，前二時，後一處．後十一偈明所說行，於中前四諸佛出世行即普賢行，故名因果圓融．後七菩薩三輪願智行即普賢行。
二十四頌顯說分齊竟。
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後九十七頌皆正辨普賢行相︰分二︰六十七明即悲大智行．三十頌即智大悲行。
六十七明即悲大智行︰文有十種行，如下︰
「經」於一微塵中．悉見諸世界．眾生若聞者．迷亂心發狂．
如於一微塵．一切塵亦然．世界悉入中．如是不思議．
一一塵中有．十方三世法．趣剎皆無量．悉能分別知．
一一塵中有．無量種佛剎．種種皆無量．於一靡不知．
法界中所有．種種諸異相．趣類各差別．悉能分別知。
「釋」五頌明善入帝網行。
「經」深入微細智．分別諸世界．一切劫成壞．悉能明了說．
知諸劫脩短．三世即一念．眾行同不同．悉能分別知．
深入諸世界．廣大非廣大．一身無量剎．一剎無量身．
十方中所有．異類諸世界．廣大無量相．一切悉能知．
一切三世中．無量諸國土．具足甚深智．悉了彼成敗．
十方諸世界．有成或有壞．如是不可說．賢德悉深入．
或有諸國土．種種地嚴飾．諸趣亦復然．斯由業清淨．
或有諸世界．無量種雜染．斯由眾生惑．一切如其行．
無量無邊剎．了知即一剎．如是入諸剎．其數不可知．
一切諸世界．悉入一剎中．世界不為一．亦復無雜亂．
世界有仰覆．或高或復下．皆是眾生想．悉能分別知．
廣博諸世界．無量無有邊．知種種是一．知一是種種．
普賢諸佛子．能以普賢智．了知諸剎數．其數無邊際．
知諸世界化．剎化眾生化．法化諸佛化．一切皆究竟．
一切諸世界．微細廣大剎．種種異莊嚴．皆由業所起．
無量諸佛子．善學入法界．神通力自在．普遍於十方．
眾生數等劫．說彼世界名．亦不能令盡．唯除佛開示。
「釋」二十七頌深入時處微細行。
「經」世界及如來．種種諸名號．經於無量劫．說之不可盡．
何況最勝智．三世諸佛法．從於法界生．充滿如來地．
清淨無礙念．無邊無礙慧．分別說法界．得至於彼岸。
「釋」三頌明了佛心祕密行：前一偈半攝前起後，後一偈半正顯難了能了。
「經」過去諸世界．廣大及微細．修習所莊嚴．一念悉能知．
其中人師子．修佛種種行．成於等正覺．示現諸自在．
如是未來世．次第無量劫．所有人中尊．菩薩悉能知．
所有諸行願．所有諸境界．如是勤修行．於中成正覺．
亦知彼眾會．壽命化眾生．以此諸法門．為眾轉法輪．
菩薩如是知．住普賢行地．智慧悉明了．出生一切佛．
現在世所攝．一切諸佛土．深入此諸剎．通達於法界．
彼諸世界中．現在一切佛．於法得自在．言論無所礙．
亦知彼眾會．淨土應化力．盡無量億劫．常思惟是事．
調御世間尊．所有威神力．無盡智慧藏．一切悉能知。
「釋」十偈了三世佛攝化行。
「經」出生無礙眼．無礙耳鼻身．無礙廣長舌．能令眾歡喜．
最勝無礙心．廣大普清淨．智慧遍充滿．悉知三世法。
「釋」二偈六根無礙行。
「經」善學一切化．剎化眾生化．世化調伏化．究竟化彼岸．
世間種種別．皆由於想住．入佛方便智．於此悉明了．
眾會不可說．一一為現身．悉使見如來．度脫無邊眾。
「釋」三偈如化無方行。
「經」諸佛甚深智．如日出世間．一切國土中．普現無休息．
了達諸世間．假名無有實．眾生及世界．如夢如光影．
於諸世間法．不生分別見．善離分別者．亦不見分別．
無量無數劫．解之即一念．知念亦無念．如是見世間．
無量諸國土．一念悉超越．經於無量劫．不動於本處．
不可說諸劫．即是須臾頃．莫見脩與短．究竟剎那法．
心住於世間．世間住於心．於此不妄起．二非二分別．
眾生世界劫．諸佛及佛法．一切如幻化．法界悉平等．
普於十方剎．示現無量身．知身從緣起．究竟無所著．
依於無二智．出現人師子．不著無二法．知無二非二。
「釋」十頌三世間自在行︰此中玄妙宜略釋︰初偈法喻雙標，能觀之智明橫周竪永．次偈達二世間假名無實即是假觀．三、有一偈雙離分別及無分別以成空觀．四、有一偈解念無念即中道觀。又二即是觀，三即是止，四即雙運．五、不動遊剎於器界自在．六、融念劫於時自在．上二事理雙遊．七、遣二不二善會中道，通二世間．八、結三世間等同法界．九、結能遍身．十、結能所不二．上半無二遣二，下半復遣無二．若著無二即是於二，有能所故，故知無二非二故無所著。
「經」了知諸世間．如燄如光影．如響亦如夢．如幻如變化．
如是隨順入．諸佛所行處．成就普賢智．普照深法界．
眾生剎染著．一切皆捨離．而興大悲心．普淨諸世間．
菩薩常正念．論師子妙法．清淨如虛空．而興大方便．
見世常迷倒．發心咸救度．所行皆清淨．普遍諸法界．
諸佛及菩薩．佛法世間法．若見其真實．一切無差別。
「經」如來法身藏．普入世間中．雖在於世間．於世無所著．
譬如清淨水．影像無來去．法身遍世間．當知亦如是．
如是離染著．身世皆清淨．湛然如虛空．一切無有生．
知身無有盡．無生亦無滅．非常非無常．示現諸世間．
除滅諸邪見．開示於正見．法性無來去．不著我我所。
「釋」五頌非身示身行。【法身藏】者即前藏身，普賢菩薩自體遍言亦同此也。
「經」譬如工幻師．示現種種事．其來無所從．去亦無所至．
幻性非有量．亦復非無量．於彼大眾中．示現量無量．
以此寂定心．修習諸善根．出生一切佛．非量非無量．
有量及無量．皆悉示妄想．了達一切趣．不著量無量．
諸佛甚深法．廣大深寂滅．甚深無量智．知甚深諸趣．
菩薩離迷倒．心淨常相續．巧以神通力．度無量眾生。
「釋」六頌非量示量行。
「經」未安者令安．安者示道場．如是遍法界．其心無所著．
不住於實際．不入於涅槃．如是遍世間．開悟諸群生．
法數眾生數．了知而不著．普雨於法雨．充洽諸世間．
普於諸世界．念念成正覺．而修菩薩行．未曾有退轉。
「釋」初四偈無住攝化行。
「經」世間種種身．一切悉了知．如是知身法．則得諸佛身．
普知諸眾生．諸劫及諸剎．十方無涯際．智海無不入．
眾生身無量．一一為現身．佛身無有邊．智者悉觀見．
一念之所知．出現諸如來．經於無量劫．稱揚不可盡．
「釋」有四偈非身現身行。
「經」諸佛能現身．處處般涅槃．一念中無量．舍利各差別。
「釋」一頌分布舍利行。
「經」如是未來世．有求於佛果．無量菩提心．決定智悉知．
如是三世中．所有諸如來．一切悉能知．名住普賢行。
「釋」二頌知佛大心行。
「經」如是分別知．無量諸行地．入於智慧處．其輪不退轉．
微妙廣大智．深入如來境．入已不退轉．說名普賢慧．
一切最勝尊．普入佛境界．修行不退轉．得無上菩提。
「釋」三頌法輪深入行．
「經」無量無邊心．各各差別業．皆由想積集．平等悉了知．
染汙非染汙．學心無學心．不可說諸心．念念中悉知．
了知非一二．非染亦非淨．亦復無雜亂．皆從自想起．
如是悉明見．一切諸眾生．心想各不同．起種種世間．
以如是方便．修諸最勝行．從佛法化生．得名為普賢。
「釋」五頌了知根器行。
「經」眾生皆妄起．善惡諸趣想．由是或生天．或復墮地獄．
菩薩觀世間．妄想業所起．妄想無邊故．世間亦無量．
一切諸國土．想網之所現．幻網方便故．一念悉能入。
「釋」三頌了世業惑行。
「經」眼耳鼻舌身．意根亦如是．世間想別異．平等皆能入．
一一眼境界．無量眼皆入．種種性差別．無量不可說．
所見無差別．亦復無雜亂．各隨於自業．受用其果報．
普賢力無量．悉知彼一切．一切眼境界．大智悉能入．
如是諸世間．悉能分別知．而修一切行．亦復無退轉。
「釋」五頌了達根境無礙行。
「經」佛說眾生說．及以國土說．三世如是說．種種悉了知。
「釋」一頌知四種說法行︰即三世間及時為四．若時分三世間則成六種．若於三世各三世間則有九種．總一切說即是十義。
「經」過去中未來．未來中現在．三世互相見．一一皆明了．
如是無量種．開悟諸世間．一切智方便．邊際不可得。
「釋」末後二頌三世攝化行。