續華嚴經如來出現品︰
此品為第七重會普光法堂妙覺位︰文有四︰壹、來意．貳、釋名．參、宗趣．肆、正釋文︰
壹、來意者︰前品明稱果之因，此品辨如因之果．體雖平等不壞二相，先因後果義次第故．亦為答前不思議品出現念故，答第二會所行問故．會釋如前。亦明前五位中文殊普賢及佛果三法已週，此明佛果行圓滿故此品須來也。
貳、釋名者︰【如來】是有法之人，即三身十身之通稱．【出現】是依人之法，果用化用之總名．如來雖見上文，對出現故重辨．十身皆有出現且寄三身以明，然來即出現，為分人法曉喻分明故重辨之。若依法身︰【如來】者即諸法如義，如理常現名為出現，故文云「普現一切而無所現」．又云「體性平等不增減等」．若依報身，乘如實道來成正覺故曰如來，本性功德一時頓顯名為出現，故文云「如來成正覺時於一切義無所疑惑，普見一切眾生成正覺等」．若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生故曰如來，則應機大用一時出現，文云「以本願力現佛身，令見如來大神變．又云．隨其所能，隨其勢力，於菩提樹下以種種身成正覺等」．今以新佛舊成曾無二體，新成舊佛法報似分，無不應時故即真而應，應隨性起故即應而真，三佛圓融，十身無礙，故辨應現即顯真成，是以名性起，此性字有六義通理．謂【以應雖從緣不違性故，無不從此法界流故，以淨奪染性即起故，若離於緣性叵說故，下加性起菩薩表所說故，妄雖即真不順性故】。此以起義多含直云出現．從性從因、從真從感，皆出現故。若唯辨應身出現，非唯失前二義．亦未足顯深，何能融前差別之果。若以來為現義，則如來即出現，持業釋也。若分人法三，皆如來之出現，揀餘出故。
以上性字有六義通理中︰
一【以應雖從緣不違性】即不相違門．然出現義亦名緣起，亦名性起．若取相說，覽緣出現故名緣起．謂由眾生業感如來大悲而出現故，八相成道從法性生故名性起，今以從緣無性，緣起即名性起．又淨緣起常順於性亦名性起，故云應雖從緣不違性也。
二【無不從此法界流】即相成門．明性成於緣故．此性起自有二義︰（一）從緣無性而為性起．（二）法性隨緣故名性起。前段即初義，此段即後義．亦應云無不還證此法身故，此乃緣智相成即緣成性即是前義，但前取無違．今取相成是故此為相成門也。
三【以淨奪染性即起】明相奪門，亦是通妨．謂有問言︰性起唯淨，緣起通染，云何緣起即是性起，故為此通．謂緣起有染淨︰淨謂如來大悲、菩薩萬行等．染者謂眾生惑業等．若以染奪淨則屬眾生故唯緣起．此以淨奪染，唯屬諸佛故名性起。
四【若離於緣性叵說】即是相即門，亦是通妨︰謂有問言，緣起約事，性起約理，如何相即，故為此通．從緣無性方顯性起，又由見緣推知性起，若離於緣復論何性，離緣有性是斷空故。
六【妄雖即真】下以妄隱真門，亦是解妨。妨云︰若緣即性妄本自空，當體即性，何以不得染奪淨耶，故為此通．淨緣順性，染緣違故．故瓔珞云「始起一想住於緣，順第一義諦為善，違背為惡」。
謂此品名為如來出現品者，為從第二會普光明殿說十信心，以不動智佛為初信首，次無礙智佛等餘九佛是十信中進修．又明一智中具十種智故隨行立名．從十信中信進修行不離根本智不動智體，起大悲願行修差別智成大慈悲，至此位滿名為如來出現品．明前初會菩提場中出現始成正覺者毘盧遮那佛出現，此品中出現是菩薩進修五位行解智悲位滿出現故名出現品．亦如入法界品善財見德生童子有德童女，表智悲二行滿故便見慈氏如來，是表如來出現義，是故如來以光加此二人問答說如來出現之門．文殊表現根本智，普賢是差別智，成就饒益眾生之門。 然此品如來不自說，以放光加此文殊普賢二人者，是以表法故，令後學者易解故，非是如來自不能說。此表法者，為明文殊是佛法身現根本智者，普賢菩薩是佛升速進修行差別智者．明至此位根本智及差別智齊滿週圓，方始名為如來出現，表以法身自性白淨無垢中，能現自體無依明淨本智問差別智，自說自己修行行解之心與古今其諸佛，方是自己所行覺行圓滿佛故，是故如來放光加之成法則故，明一切菩薩果滿功終．法皆如是，佛所放光許至佛位故，法非謬故．表明如是法身根本智差別智，利生萬行齊備週圓，方是自己如來出現．表文殊現根本智者，普賢是說法者，佛是果也，思之可見．大意明文殊普賢是成就佛果理智行門，還令說佛出現之．佛是根本智自體無言，凡是有言皆是差別智．初會菩提場中毗廬遮那佛出現者，明初會菩提場是毘盧遮那如來放光成法，與初發心修行者為樣式故．明表法身根本智，差別與利生行週圓滿故，令此二人說自佛與古佛出興恰相似故．如是文殊普賢是古今諸佛之共法．若初發心者，初從發信心已來皆悉遊履此之文殊普賢二行，至此方滿故．如是進修皆不離初信中不動智佛十智之體故．以明時不動、智不動、行不動，能遍遊十方不動．一入多不動，多入一不動．小入大不動，乃至如經所明．為達身心理智無性無依，情識悉亡，法會常爾故。以此五位升進或升天表法，或身遍十方，終不離普光．明本智之行一剎那際，是故此自果已終之法，還不離說信心之處普光明殿說．還如法界品善財至慈氏如來，還見文殊信心初友入普賢身相似．恐後學者迷法，一一以善財將行表之，令易解故，大意依此可知．又約此一部之經有三終因果，二種常道．一、從初菩提場至毘盧遮那品有六品經，佛自分五位中因果，即以十普賢海月光大明菩薩，通神天等五十眾是．二、發信心菩薩五位通信心，即六位因果者。從第二會於普光明殿說佛名號品已下，至第八會普光明殿如來出現品有三十二品經，明菩薩發心因果一終．此三十二品中第三禪三昧品來，是此修行中加行之次第。三、自文殊師利至大塔廟說普照法界修多羅門，化善財令南求五十三勝友，明以行勸修五位一終之因果，為表但說教恐由在行還迷，以置善財是發心能行行者，五十三善知識是已行行之人，一一求學升進，與後發菩提心者五位升進之樣，令不迷其行故．其中意至文方釋。二種常道者，如法界品，離世間品，於出離道常利眾生，恆真法界非虛妄也。常真法界是常道佛果故，恆利世間眾生無求自利 ，是佛常道之普賢行也。此經三終因果，二種常道，如第二會至第八會中如來出現品，是名發心菩薩升進五位一終，付囑流通總在此品，明此品是五位進升果圓之末也．有人於法界品終覓付囑流通，此為未得經之意趣．以法界品總該一部教體，及以三世古今無本末時分寂用之大體，非是安立加行置因果，所為但以引接菩薩發心，乘法界乘引接迷徒．至此如來出現品，以明經五位加行進修功熟處，方論流通付囑故．若論根本法界，性自不迷，性自不悟，無出無沒，不成不壞，無流無通也。此付囑流通，意從凡夫未悟，令加行功終處說，故非在法界品後也．如法界品直論一切諸佛功終之果，是自流通不須付囑．如法界品中，如來師子座暨於法界，無有邊涯，此明果極也．如此如來出現品明信心者，五位加行功終之力，方始純實創登功畢，二行圓周便說付囑流通．明果初滿故方入常道法界，非古今始末之量也。流通此法名曰流通．即法界品是為自以法界功滿，常以法界行勸眾生以方便行，倣而學之名為付囑流通．方便行者即五位中方法是也，即諸波羅蜜、四攝、四無量、三十七品、大願、大智、大悲等是．一切諸佛法皆如是方能成也。
肆、正釋文︰文為七分︰第一、加分．第二、本分．第三、請分．第四、說分．第五、顯名受持分．第六、表瑞證成分．第七、偈頌總攝分。
第一、加分︰文分二︰一、毫光加請主．二、口光加說主。
一、毫光加請主︰先眉間白毫相放光，後妙德領旨說法︰
「經」爾時世尊從眉間白毫相中放大光明名如來出現．無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬．其光普照十方，盡虛空法界一切世界．右遶十帀．顯現如來無量自在．覺悟無數諸菩薩眾．震動一切十方世界．除滅一切惡道苦．映蔽一切諸魔宮殿．顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺，及以一切道場眾會．作是事已．而來右遶菩薩眾會。。入如來性起妙德菩薩頂。。時此道場一切大眾，身心踊躍生大歡喜．作如是念甚奇希有．今者如來放大光明，必當演說甚深大法。
爾時如來性起妙德菩薩於蓮華座上偏袒右肩右跽合掌，一心向佛而說頌言：
正覺功德大智出．普達境界到彼岸．等於三世諸如來．是故我今恭敬禮．
已昇無相境界岸．而現妙相莊嚴身．放於離垢千光明．破魔軍眾咸令盡．
十方所有諸世界．悉能震動無有餘．未曾恐怖一眾生．善逝威神力如是．
虛空法界性平等．已能如是而安住．一切含生無數量．咸令滅惡除眾垢．
苦行勤勞無數劫．成就最上菩提道．於諸境界智無礙．與一切佛同其性．
導師放此大光明．震動十方諸世界．已現無量神通力．而復還來入我身．
決定法中能善學．無量菩薩皆來集．令我發起問法心．是故我今請法王．
今此眾會皆清淨．善能度脫諸世間．智慧無邊無染著．如是賢勝咸來集．
利益世間尊導師．智慧精進皆無量．今以光明照大眾．令我問於無上法．
誰於大仙深境界．而能真實具開演．誰是如來法長子．世間尊導願顯示．
「釋」眉間白毫相放光中三︰先光．次【入如來】下加相．後【時此道場】下益。光中有十分三︰一、光出處︰【眉間】者，表證中道，離有無二邊故．表無住道，離真應二邊故。【白毫】者，表所出現性無垢故，能詮出現諸教本故．二【放大】下辨光名體，如所說故．三【無量】下八段皆是光業︰初眷屬光即是因業，總攝諸法皆此生故．四【其光】下舒業．五【顯現】下敬業．六【覺悟】下覺業．七【除滅】下止業．八【映蔽】下降伏業．九【顯示】下示現業．十【作是】下卷業。加相中︰所以加此菩薩者，如名所顯故。性有二義︰一、種性義，因所起故．二、法性義，若真若應皆此生故．此如來性起妙德菩薩即是文殊，說此法門加性起稱．以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成毘盧遮那之出現故．亦是解行滿故，佛出現也。從【頂入】者是加持相，妙智之極方能顯故。加益中二︰先大眾同欣，知法將被故。
妙德領旨知令求說主中二︰先長行，後偈頌讚請。長行中︰身心致敬．【跽】者，跪也。偈頌讚請中十偈分二︰前五讚．後五請。前五讚中︰初一總讚申敬，餘四別讚放光．中有讚因、讚果、讚用等，文並可知。後五請中︰初一自敘得益即是領旨．次偈領眾意請．次偈歎眾堪聞．次偈敘佛令請．後偈正求說主，已領佛意故不請佛。
二、口光加說主︰
「經」爾時如來即於口中放大光明名無礙無畏．百千億阿僧祇光明以為眷屬．普照十方盡虛空等法界一切世界．右遶十帀．顯現如來種種自在．開悟無量諸菩薩眾．震動一切十方世界．除滅一切惡道苦．映蔽一切諸魔宮殿．顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正覺，及以一切道場眾會．作是事已．而來右遶菩薩眾會．．入普賢菩薩摩訶薩口．．其光入已．普賢菩薩身及師子座過於本時及諸菩薩身座百倍．唯除如來師子之座。
「釋」口光加說主者示所請故．文中三︰初光．次【入普賢】下加．後【其光入】下益。光者亦十︰一、出處︰【口放】者，表教道傳通故．二、光名︰令得無礙辯，不畏大眾及深理故，餘如前辨。加中︰【入口】者，教以口傳故，如佛說故．加【普賢】者，是普賢行之果故，所證法界由理顯故。益中︰唯除如來，揀師資故。謂如來放光加文殊普賢所由者，明如來眉間光為佛中道佛果智光︰以灌文殊之頂者，明佛果智德高勝，為令文殊起問佛果之門。如來放口中光灌普賢口者，明普賢是差別智滿欲令說法故。
「經」爾時如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶薩言：佛子．佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜．不可思議．世莫能知．是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言：佛子．我於往昔見諸如來應正等覺，示現如是廣大神變，即說如來出現法門．如我惟忖．今現此相當說其法．．說是語時，一切大地悉皆震動．出生無量問法光明。
「釋」本分中三︰初徵事而問．次【普賢菩薩】下引例以答，答即是本．後【說是語】下表瑞證成，顯說希奇，纔聞其名已有徵故。【大地動】者，大法將顯大惑將傾故。【出問法光】者，冥加智慧助發請故。
一、長行︰
「經」時性起妙德菩薩問普賢菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法．願為我說．．佛子．此諸無量百千億那由他菩薩眾會皆久修淨業．念慧成就．到於究竟大莊嚴岸．具一切佛威儀之行．正念諸佛未曾忘失．大悲觀察一切眾生．決定了知諸大菩薩神通境界．已得諸佛神力所加．能受一切如來妙法．有如是等無量功德皆已來集．．佛子．汝已曾於無量百千億那由他佛承事供養，成就菩薩最上妙行．於三昧門皆得自在．入一切佛秘密之處．知諸佛法．斷眾疑惑．為諸如來神力所加．知眾生根．隨其所樂，為說真實解脫之法．隨順佛智演說佛法到於彼岸．有如是等無量功德．．善哉佛子．願說如來應正等覺出現之法．身相、言音、心意、境界、所行之行、成道、轉法輪．乃至示現入般涅槃．見聞親近所生善根．如是等事願皆為說。
「釋」長行中四︰一、總舉法請．二【佛子．此諸】下歎眾堪聞．三【佛子．汝已】下歎說主具德．四【善哉佛子】下標章別請。前二可知．
三【歎說主具德】中別歎十事︰一、供多佛必曾聞故．二、成妙行曾已修故．三、定自在有所依故．四、親證入故．五、知教道故．六、除他疑故．七、上力加故．八、審根器故．九、能隨說故．十、順智到彼岸得意深故．【有如是】下總結．既有說德堪宜說故。
四【標章別請】中︰初句讚善躡前三段，後列十事以顯無盡︰一、如來出現之法．此是總相，總集多緣成出現法，法含持軌．餘九是別︰初三【身相、言音、心意】即三業祕密．四【境界】即智之所緣，亦分齊境．五【所行之行】，依境修行通因通果．六【成道】即成菩提道．七、成必轉法輪．八、應必示涅槃．九、若存若亡，見聞皆益．備斯九事一化始終．亦可︰初一所依之法，餘九能依之德也。【如是】下結請。
二、偈請︰
「經」時性起妙德菩薩，欲重明此義，向普賢菩薩而說頌言：
善哉無礙大智慧．善覺無邊平等境．願說無量佛功德．佛子聞已皆欣慶．
菩薩云何隨順入．諸佛如來出興世．云何身語心境界．及所行處願皆說
云何諸佛成正覺．云何如來轉法輪．云何善逝般涅槃．大眾聞已心歡喜．
若有見佛大法王．親近增長諸善根．願說彼諸功德藏．眾生見已何所獲．
若有得聞如來名．若現在世若涅槃．於彼福藏生深信．有何等利願宣說．
此諸菩薩皆合掌．瞻仰如來仁及我．大功德海之境界．淨眾生者願為說．
願以因緣及譬喻．演說妙法相應義．眾生聞已發大心．疑盡智淨如虛空．
如遍一切國土中．諸佛所現莊嚴身．願以妙音及譬喻．示佛菩提亦如彼．
十方千萬諸國土．億那由他無量劫．如今所集菩薩眾．於彼一切悉難見．
此諸菩薩咸恭敬．於微妙義生渴仰．願以淨心具開演．如來出現廣大法。
「釋」偈請有十偈分三︰初一讚德標請，頌前第三段．次四舉法別請，頌前第四段．後有五偈歎德勸請，通頌後三段︰於中初偈總讚請，次二偈勸說之方，以法深難領故請說因喻．次一偈半歎眾堪聞．末後半偈結請所說．【淨心】是顯說無過．【具演】文義周圓也。
別答十問︰此十段答前十問各有長行偈頌，一一具十。第一、答如來應正等覺出現之法．第二、如來應正等覺身相．第三、如來應正等覺言音．第四、如來應正等覺心意．第五、如來應正等覺境界．第六、如來應正等覺所行之行．第七、如來應正等覺成道．第八、如來應正等覺轉法輪．第九、如來應正等覺示現入般涅槃．第十、見聞親近所生善根．
第一段答如來應正等覺出現之法︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等諸菩薩大眾言：佛子．此處不可思議。。所謂如來應正等覺以無量法而得出現．何以故．非以一緣、非以一事，如來出現而得成就．以十無量百千阿僧祇事而得成就．何等為十︰所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故．過去無量清淨殊勝志樂所成故．過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故．過去無量相續行願所成故．過去無量修諸福智心無厭足所成故．過去無量供養諸佛教化眾生所成故．過去無量智慧方便清淨道所成故．過去無量清淨功德藏所成故．過去無量莊嚴道所成故．過去無量通達法義所成故。佛子．如是無量阿僧祇法門圓滿成於如來。
「釋」長行中二︰先標告歎深．後【所謂】下隨義別顯︰文中三︰一、法說深廣酬前因緣．二【佛子．譬如】下喻明深廣雙酬因喻．三、總結成益結上十喻，文易可知。
一、法說深廣酬前因緣中分三︰謂標．【何以故】下釋．【佛子．如是】下結。
徵以總釋者，先反釋．【緣】約能成之緣，【事】即所成因體．後【以十】下順釋．向言【無量】乃是總相，此明有十個無量以顯無盡，理實則有百千阿僧祇數無量，此十無量皆遍十喻。言百千者，古人云︰以十無量入中十喻成百，以後結中十句，一一結前百門為千，其中更有別義方成無量．此以下列十中門門皆云無量，則不俟相入，是知百千之言，但是數之總稱耳。
徵數別明中︰一、始發大心，誓期出現故，此心何相．二、明上求勝志．三、明下化慈悲．四、行以續願．此行謂何．五、明不出福智．六、別顯福嚴．七、別明智嚴．八、淨前功德．九、嚴前智慧︰所謂方便道、教道、證道、無住道、正道、助道、一道、二道等，皆莊嚴故．十、窮究法源真實智故。
結者︰既皆過去積因多法圓滿．令二利果一時出現．故出現言通真通應。
二、喻明深廣雙酬因喻︰文中十喻各三謂喻、合、結︰
喻酬譬喻，合酬因緣，故文云．非以一緣一事而得出現。又前法說多約往因，此中合文多約現緣．十中︰(一)大千興造喻．(二)洪霔大千喻．(三)雲雨無從喻．(四)大雨難知喻．(五)大雨成敗喻．(六)一雨隨別喻．(七)勝處先成喻．(八)事別由因喻．(九)四輪相依喻．(十)大千饒益喻。
(一)大千興造喻︰
「經」佛子．譬如三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就．以無量緣、無量事方乃得成。。所謂興布大雲降霔大雨．四種風輪相續為依．其四者何︰一名「能持」，能持大水故．二名「能消」，能消大水故．三名「建立」，建立一切諸處所故．四名「莊嚴」，莊嚴分布咸善巧故．如是皆由眾生共業，及諸菩薩善根所起．令於其中一切眾生，各隨所宜而得受用。
佛子．如是等無量因緣乃成三千大千世界．法性如是．無有生者．無有作者．無有知者．無有成者．然彼世界而得成就．。如來出現亦復如是．非以一緣、非以一事而得成就。以無量因緣、無量事相乃得成就︰所謂曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨．因此能起如來四種大智風輪．何等為四︰一者「念持不忘陀羅尼大智風輪」．能持一切如來大法雲雨故。二者「出生止觀大智風輪」．能消竭一切煩惱故。三者「善巧迴向大智風輪」．能成就一切善根故。四者「出生離垢差別莊嚴大智風輪」．令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故．如來如是成等正覺．法性如是，無生無作而得成就。。佛子．是為如來應正等覺出現第一相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」大千興造喻者，此喻為總，總喻眾緣以成出現，故云【以無量緣】等．下說雲雨皆此所霔。【如來出現亦復如是】下合．【佛子．是為】下結，可知。
喻中四︰初總辨多緣．次【所謂】下別顯緣相．三【如是】下顯被因起．後【佛子】下性相結成。
總辨多緣者︰先反，後順．【緣】即因緣，如眾生業及風雨等．【事】即事相，謂如所持水及宮殿等。
別顯中：先雲雨上霔，後風輪下持︰一【能持】者，若無此輪雨無停處．二、水若不減礙起天宮．三、水雖已減假此成立，謂減一劫水起一重天，如嚴冬急流重重水結．四、雖起總處無別莊嚴故須第四。
顯被因起者：謂上雲等略由二因︰謂由眾生外增上業及菩薩善根也。眾生外增上業者．言【共業】者，謂多有情應生此界共業同變，於中有四句謂共中共等。此共不共中各有二種︰共中二者︰一、共中共，如山河等，非唯一趣獨能用故．二、共中不共︰如己田宅及鬼所見為水火等，即於彼境非互用也。不共中二者︰一、不共中不共︰如眼等根唯自識依，用之緣境，非他依故．二、不共中共︰如自浮塵根他亦受用故。菩薩善根者，此有二意︰先約同居，謂地前菩薩，即地前菩薩未生受用同居變化亦以善業共變此土．後約能化，謂隨諸眾生應以何國起菩薩根等，便修彼因以取彼國，故有眾生類即菩薩佛國。【令於其中】下顯受用果，謂先成器界後起眾生依之而住。【各隨所宜】者︰謂水族眾生得水受用等，又人羅剎宮殿無礙，菩薩眾生淨穢同居。
性相結成中：先結前生後，後【法性如是】下正結，此句為總，此法性言通於性相．【無有生】下別顯性空，亦遮其妄計．謂非冥性微塵等生，非自在梵王等作，無神我能知．上三顯能作空。【無有成】者，顯所作空，雖能所俱空不礙相有，故云而得成就，如是無礙為法性如是。
合中︰略不合第三顯彼所因，以次下二喻自別合故。合四輪中︰前三是因，後一二利果滿，因圓果滿佛出現故．一品之內多以依喻正者，非唯義類相似，實則外由內變故令外器全似於內，是以上云菩薩善根所起、眾生共業所生等．華藏品中已略開顯。
(二)洪霔大千喻︰
「經」復次．佛子．譬如三千大千世界將欲成時，大雲降雨名曰「洪霔」．一切方處所不能受、所不能持．唯除大千界將欲成時．佛子．如來應正等覺亦復如是．興大法雲、雨大法雨名成就如來出現．一切二乘心志狹劣，所不能受、所不能持．唯除諸大菩薩心相續力．佛子．是為如來應正等覺出現第二相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」洪霔大千喻：此之雲雨即前喻中興雲降雨，正喻出現法門廣大難知，周十方故。言【心相續力】者︰若約信受但是圓機，堅種相續能受深旨．若約具受則八地已上，得無盡陀羅尼力方能受持，乃至十地方受如來雲雨說法，是以文言【除大菩薩】．由初義故但揀二乘。
「經」復次佛子．譬如眾生以業力故大雲降雨．來無所從，去無所至．如來應正等覺亦復如是．以諸菩薩善根力故興大法雲、雨大法雨．亦無所從來，無所至去。佛子．是為如來應正等覺出現第三相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」雲雨無從喻︰菩薩善根如生共業感彼出現【法雲法雨】．機感而現，非先有一方所從彼而來機謝而去，亦非歸至舊所，故體無生滅。
(四)大雨難知喻．
「經」復次佛子．譬如大雲降霔大雨．大千世界一切眾生無能知數．若欲算計徒令發狂．唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。佛子．如來應正等覺亦復如是．興大法雲，雨大法雨．一切眾生聲聞獨覺所不能知．若欲思量心必狂亂．唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句入眾生心無不明了。佛子．是為如來應正等覺出現第四相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」大雨難知喻，喻深非心境故．古云︰教廣行大因深果遠故，非預二乘，亦不乖理，但是大機即世間主，無能所行即能知之。
(五)大雨成敗喻︰
「經」 復次．佛子．譬如大雲降雨之時有大雲雨名為「能滅」，能滅火災．有大雲雨名為「能起」，能起大水．有大雲雨名為「能止」．能止大水．有大雲雨名為「能成」，能成一切摩尼諸寶．有大雲雨名為「分別」，分別三千大千世界。佛子．如來出現亦復如是．興大法雲、雨大法雨．有大法雨名為「能滅」，能滅一切眾生煩惱．有大法雨名為「能起」．能起一切眾生善根．有大法雨名為「能止」．能止一切眾生見惑．有大法雨名為「能成」．能成一切智慧法寶．有大法雨名為「分別」．分別一切眾生心樂。佛子．是為如來應正等覺出現第五相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」大雨成敗喻況佛滅惑成德︰喻中︰初一即壞界之時，三即以水止水。【佛子】下合，於中︰初二「能滅、能起」即滅惑成福，次二【能止、能成】為滅障成智，即止觀雙運．後一【分別】即權智照機。又無【能起】即同二乘，無「能止」即同外道，無「能成」即增無明，無「分別」即非種智，此即分上總中法雨令差。
(六)一雨隨別喻︰
「經」復次佛子．譬如大雲雨一味水．隨其所雨無量差別．如來出現亦復如是．雨於大悲一味法水．隨宜說法無量差別。佛子．是為如來應正等覺出現第六相．菩薩摩訶薩應如是知。
(七)勝處先成喻︰
「經」復次．佛子．譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿．次成欲界諸天宮殿．次成於人及餘眾生諸所住處。佛子．如來出現亦復如是．先起菩薩諸行智慧．次起緣覺諸行智慧．次起聲聞善根諸行智慧．次起其餘眾生有為善根諸行智慧．．佛子．譬如大雲雨一味水．隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子．是為如來應正等覺出現第七相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」勝處先成喻，喻佛勝緣先濟德。文中︰先正明，後【佛子．譬如】下牒以釋疑．先成由業力，法異由機殊，不乖第六一味。
(八)事別由因喻，文分二︰先喻．次合．後結︰
「經」復次佛子．譬如世界初欲成時有大水生，遍滿三千大千世界．生大蓮華名如來出現功德寶莊嚴．遍覆水上．光照十方一切世界．時摩醯首羅淨居天等見是華已．即決定知於此劫中，有爾所佛出興於世。佛子．爾時其中有風輪起名善淨光明．能成色界諸天宮殿．有風輪起名淨光莊嚴．能成欲界諸天宮殿．有風輪起名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山．有風輪起名勝高，能成須彌山王．有風輪起名不動，能成十大山王．何等為十．所謂佉陀羅山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山．有風輪起名安住，能成大地．有風輪起名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿．有風輪起名無盡藏，能成三千大千世界一切大海．有風輪起名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶．有風輪起名堅固根．能成一切諸如意樹。佛子．大雲所雨一味之水無有分別，以眾生善根不同故風輪不同．風輪差別故世界差別。
「釋」喻即事別由因喻，喻佛成辦大事德，亦是德殊由智喻。喻中分三︰一、蓮華表佛，總中略無．名【出現】者表佛現故．而言【大】者，賢劫有千葉，此劫中當有千佛出興於世故．【光照十方】者金色光也。言【爾所佛】者有千枚華，表千佛故．故劫名賢，賢善多故．餘多同此。二【佛子．爾時】下風輪起處者，即有力遙持廣前建立風輪．三【佛子．大雲】下結因有屬。
「經」佛子．如來出現亦復如是．具足一切善根功德．放於無上大智光明．名不斷如來種不思議智．普照十方一切世界．與諸菩薩一切如來灌頂之記．當成正覺出興於世。
佛子．如來出現，復有無上大智光明名「清淨離垢」．能成如來無漏無盡智．復有無上大智光明名「普照」，能成如來普入法界不思議智．復有無上大智光明名「持佛種性」，能成如來不傾動力．復有無上大智光明名「迥出無能壞」，能成如來無畏無壞智．復有無上大智光明名「一切神通」，能成如來諸不共法一切智智．復有無上大智光明名「出生變化」，能成如來令見聞親近所生善根不失壞智．復有無上大智光明名「普隨順」，能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益．復有無上大智光明名「不可究竟」，能成如來甚深妙智隨所開悟，令三寶種永不斷絕．復有無上大智光明名「種種莊嚴」，能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜．復有無上大智光明名「不可壞」，能成如來法界虛空界等殊勝壽命無有窮盡。
佛子．如來大悲一味之水無有分別．以諸眾生欲樂不同，根性各別，而起種種大智風輪．令諸菩薩成就如來出現之法。佛子．一切如來同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛子．汝等應知來於一解脫味，出生無量不可思議種種功德．眾生念言．此是如來神力所造。佛子．此非如來神力所造．佛子．乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處．但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德．而佛如來無有分別．無成無壞．無有作者．亦無作法。
佛子．是為如來應正等覺出現第八相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」合中亦三︰初合蓮華表佛喻．次【佛子．如來出現】下合風輪起處喻．後【佛子．如來大悲】下合結因有屬。 末句結，可知。
合蓮華表佛喻中．【一切善根功德】合上大水遍滿．【放於】下合生蓮華，謂不斷種性如華表佛故．【普照十方】合上光照十方．【與諸菩薩】下合知佛當出。
合風輪起處喻者：此十智光次第合前所成唯果德．能成通因果．又能成即實之權，所成唯差別之德，故下結云同一體等。言【次第合前】者︰一【清淨離垢光】合善淨光明風輪，此約能成，若約所成義類亦同，此一能成如來無漏無盡智合成色界，色界離於欲過故如無漏，四禪不壞如無盡也。二【普照光】合淨莊嚴風輪．三【持佛種性】合堅密無能壞．四【逈出無能壞】合勝高輪．五【一切神通】合不動輪．六【出生變化】合安住輪．七【普隨順】合莊嚴輪．八【不可究竟】合無盡藏．九【種種莊嚴】合普光明藏．十【不可壞】合堅固根．其所成德可以意取．【所成唯果德】者唯釋於法，如無漏無盡智、不傾動力等，皆果德也．【能成通因果】者，如持佛種性、一切神通皆通因果。
合結因有屬中三︰一、結因，即能成之智合上一味之水．風輪不同，此輪由一節水減一重輪生，如澄水垽，此推能成由一味大悲．二【佛子．一切】下結果，即所成之大智從一實之智隨權而生，合上風輪差別故世界差別．三【佛子．汝等】下結緣，即由眾生異合上以眾生善根不同，兼釋外疑，於中又三︰初牒前正理．一解脫味即能成之水，水具二義悲及解脫，二文影略．【種種功德】通能所二智．次【眾生念言】是舉外疑情．然感應之道略有三義︰一、互相成．二、互相奪．三、緣成性空。此眾生以緣奪因，純推佛力，失因緣義．後【佛子．此非】下如來為釋，於中︰初以因奪緣一向言非．次【但以】下為說正義︰初句因緣相成，後【而佛】下有二義︰一、成上因緣，雖隨眾生心無分別．二、成第三義，了性空故．緣成故無成，無成故無壞，所成既空何有能成作者及作法耶。
(九)四輪相依喻︰
「經」復次．佛子．如依虛空起四風輪能持水輪．何等為四︰一名「安住」．二名「常住」．三名「究竟」．四名「堅固」．此四風輪能持水輪．水輪能持大地令不散壞．是故說地輪依水輪．水輪依風輪．風輪依虛空．虛空無所依．雖無所依能令三千大千世界而得安住。。佛子．如來出現亦復如是．依無礙慧光明起佛四種大智風輪．能持一切眾生善根．何等為四︰所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪．建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風輪．守護一切眾生善根大智風輪．具一切方便通達無漏界大智風輪．是為四。佛子．諸佛世尊大慈救護一切眾生．大悲度脫一切眾生．大慈大悲普遍饒益．然大慈大悲依大方便善巧．大方便善巧依如來出現．如來出現依無礙慧光明．無礙慧光明無有所依。佛子．是為如來應正等覺出現第九相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」四輪相依喻，況佛體用依持德，亦廣建立風之別義。此先喻，次【佛子．如來出現】下合．後【佛子．是為】下結。
喻中二︰先明能持之風有四者︰一、一時持水名安住．二、多時不動名常住．三、與劫齊量．四、體性堅密。後【此四】下四輪相依，此欲稱法合成四輪，則地中含金，金亦地故。
合中：先合能持四風，有配四攝，義則少似，既合以如來出現則成太局．此謂．一、未信入者以四攝普攝示以正理．二、已信受者建立教法．三、已入法者令其成行．四、已成行者令其得果。後【佛子】下合四輪相依︰一【慈悲】合地，能厚載故．二【方便】合水，曲隨器故．【出現】合風，力能持故．【無礙】合空，如空無礙故．此文意雖但取展轉相依，不妨有似其事．若準偈中，慈悲之前有一切佛法，以況樹林，則五重相依。
(十)大千饒益喻︰
「經」復次．佛子．譬如三千大千世界既成就已．饒益無量種種眾生．所謂水族眾生得水饒益．陸地眾生得地饒益．宮殿眾生得宮殿饒益．虛空眾生得虛空饒益。。如來出現亦復如是．種種饒益無量眾生．所謂見佛生歡喜者得歡喜益．住淨戒者得淨戒益．住諸禪定及無量者得聖出世大神通益．住法光明者得因果不壞益．住無所有光明者得一切法不壞益．是故說言如來出現饒益一切無量眾生。佛子．是為如來應正等覺出現第十相．菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」大千饒益喻，況佛利世德，別顯總中一切眾生各隨所宜而得受用。合中︰次第合前四益，見佛生喜如魚得潤故．戒如平地萬善由生故．定如宮室得安息故．慧如虛空不可壞故，於中二句︰初不壞事，後不壞理。
三、總結成益︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩知如來出現則知無量．知成就無量行故則知廣大．知周遍十方故則知無來去．知離生住滅故則知無行無所行．知離心意識故則知無身．知如虛空故則知平等．知一切眾生皆無我故則知無盡．知遍一切剎無有盡故則知無退．知盡後際無斷絕故則知無壞．知如來智無有對故則知無二．知平等觀察為無為故，則知一切眾生皆得饒益，本願迴向自在滿足故。
「釋」總結成益中有十一句各別結上十門，以九十兩句結第九門故有十一︰一、多因出現故．二、廣故難受．三、無生故無從．四、非心識故，思必發狂．五、如空故惑見雙亡．六、平等無我故一味．七、由無盡故諸乘遍化．八、後際無斷故佛種不斷．九、無對即無礙慧．十、為無為平等，即攝三輪歸無礙慧．十一、本為眾生故，今利益滿足。
偈頌︰三十七頌分三︰初十四頌歎深許說．次二十二頌頌上十喻．後一頌結說無盡不頌上文。
初十四頌歎深許說︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義而說頌言：
十力大雄最無上．譬如虛空無等等．境界廣大不可量．功德第一超世間．
十力功德無邊量．心意思量所不及．人中師子一法門．眾生億劫莫能知．
十方國土碎為塵．或有算計知其數．如來一毛功德量．千萬億劫無能說．
如人持尺量虛空．復有隨行計其數．虛空邊際不可得．如來境界亦如是．
或有能於剎那頃．悉知三世眾生心．設經眾生數等劫．不能知佛一念性．
譬如法界遍一切．不可見取為一切．十力境界亦復然．遍於一切非一切．
真如離妄恒寂淨．無生無滅普周遍．諸佛境界亦復然．體性平等不增減．
譬如實際而非際．普在三世亦非普．導師境界亦如是．遍於三世皆無礙．
法性無作無變易．猶如虛空本清淨．諸佛性淨亦如是．本性非性離有無．
法性不在於言論．無說離說恆寂滅．十力境界性亦然．一切文辭莫能辯．
了知諸法性寂滅．如鳥飛空無有跡．以本願力現色身．令見如來大神變。
若有欲知佛境界．當淨其意如虛空．遠離妄想及諸取．令心所向皆無礙．
是故佛子應善聽．我以少譬明佛境．十力功德不可量．為悟眾生今略說．
導師所現於身業．語業身業諸境界．轉妙法輪般涅盤．一切善根我今說。
「釋」初十四頌歎深許說分二︰前十一頌歎深難量，後三頌誡聽許說。
歎深難量亦二︰初偈總歎，頌前標告不思議言．後十別歎，即次第頌前總結十一句．亦第九偈頌九十二句．結既結喻。今此亦即通頌前喻，喻則性相雙明，此中多就性說．古稱性起彌復有由︰一、無邊量即無量義．二、一毛叵量即廣大義．三、空際叵得即無生義．然唯此第三偈似頌第五如空．第六偈似頌第三無生滅．然取義不同故皆案次．四、不能知者，離心識故．五、遍於一切非一切者，即如空義．六、體性平等即平等無我義．七、前遍諸剎．此遍三世，文綺互耳．八、無變易故盡後際．九、離言說故無二無對．十、本願現身故能成益。
誡聽許說中分二︰初偈︰初半偈誡聽勸修，淨意如空總以喻顯．下二句別顯︰一、離妄取，如彼淨空無雲翳故，斯即真止．二、觸境無滯，如彼淨空無障礙故，斯即真觀．此觀不作意以照境則所照無涯．此止體性離而息妄故諸取皆寂，若斯則不拂不瑩而自淨矣，無淨之淨則闇蹈佛境矣，此為心要請後學思行。後二偈許說分齊︰於中初半偈結前生後，後偈半正示分齊牒舉十門，略無行者三業攝故，闕正覺者導師中攝，或復略無。
次二十二頌頌上十喻︰
譬如世界初安立．非一因緣而可成．無量方便諸因緣．成此三千大千界．
如來出現亦如是．無量功德乃得成．剎塵心念尚可知．十力生因莫能測．
譬如劫出雲澍雨．而起四種大風輪．眾生善根菩薩力．成此三千各安住．
十力法雲亦如是．起智風輪清淨意．昔所迴向諸眾生．普導令成無上果．
如有大雨名洪澍．無有處所能容受．唯除世界將成時．清淨虛空大風力．
如來出現亦如是．普雨法雨充法界．一切劣意無能持．唯除清淨廣大心．
譬如空中澍大雨．無所從來無所去．作者受者悉亦無．自然如是普充冾．
十力法雨亦如是．無去無來無造作．本行為因菩薩力．一切大心咸聽受．
譬如空雲澍大雨．一切無能數其滴．唯除三千自在王．具功德力悉明了．
善逝法雨亦如是．一切眾生莫能測．唯除於世自在人．明見如觀掌中寶．
譬如空雲澍大雨．能滅能起亦能斷．一切珍寶悉能成．三千所有皆分別．
十力法雨亦如是．滅惑起善斷諸見．一切智寶皆使成．眾生心樂悉分別．
譬如空中雨一味．隨其所語各不同．豈彼雨性有分別．然隨物異法如是．
如來法雨非一異．平等寂淨離分別．然隨所化種種殊．自然如是無邊相．
譬如世界初成時．先成色界天宮殿．次及欲天次人處．乾闥婆宮最後成．
如來出現亦如是．先起無邊菩薩行．次化樂寂諸緣覺．次聲聞眾後眾生．
諸天初見蓮華瑞．知佛當出生歡喜．水緣風力起世間．宮殿山川悉成立．
如來宿善大光明．巧別菩薩與其記．所有智輪體皆淨．各能開示諸佛法．
譬如樹林依地有．地依於水得不壞．水輪依風風依空．而其虛空無所依．
一切佛法依慈悲．慈悲復依方便立．方便依智智依慧．無礙慧身無所依．
譬如世界既成立．一切眾生獲其利．地水所住及空居．二足四足皆蒙益．
法王出現亦如是．一切眾生獲其利．若有見聞及親近．悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊．世間迷惑莫能知．為欲開悟諸含識．無譬喻中說其譬。
「釋」二十二頌頌前十喻即為十段︰初喻四頌以是總故，餘九各二︰初喻四頌文二︰前二頌總顯多緣，後二頌別顯緣相．其第九喻合云【方便依智】者，智即頌前出現．然初無礙慧是佛實智，中二皆權．於中智即知事，方便隨機．合上即權實無礙，對初即悲智雙游。後一頌結說無盡。
別答出現九門亦二︰先長行，後偈頌。以下經文即從第二段起，先明身業，後八依故。
長行中二︰先標舉，後釋相。
第二段如來應正等覺身十相︰
「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。。佛子．諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身．何以故．．諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來．．應遍一切處見於如來．．佛子．譬如虛空遍至一切色非色處非至非不至．．何以故．虛空無身故。如來身亦如是遍一切處．遍一切眾生．遍一切法．遍一切國土非至非不至．何以故．如來身無身故．為眾生故示現其身。佛子．是為如來身第一相．菩薩摩訶薩應如是知見。
「釋」如來應正等覺身者︰初標舉，可知．後【佛子．諸菩薩】下釋相．於中︰先就法總明．次【佛子．譬如】下約喻別顯．後【以其心無量】下就法總結．然總中五遍通喻中十身，結中十句別結十喻亦同前出現。
先就法總明分四︰一、總教廣見．二【何以故】下徵其所由．三【諸菩薩摩訶薩】下反釋所以．四【應遍】下順以結酬。此四，前二可知．三反釋中總舉五法(一法、一事、一身、一國土、一眾生)︰【法】是所知法界及調伏法．【事】是調伏眾生行事．【身】即是正．【國土】是依．【生】是所化。順以結酬中︰應翻上五成五無量界．身為能遍，四為所遍︰一、遍法界．二、遍調伏界．三、遍調伏加行界．四、遍世界．五、遍眾生界，遍五無量界也。
次約喻別顯中，明如來出現有十種身︰一、周遍十方身．二、無著無礙身．三、普入城益身．四、平等隨應身．五、無生潛益身．六、圓迴等住身．七、無心普應身．八、窮盡後際身．九、嚴剎益生身．十、嚴好滿願身。此即八地十身而為次不同︰一、法身．二、智身．三、威勢．四、菩提．五、莊嚴．六、意生．七、化．八、力持．九、福德．十、願。四、是菩提者，初成先照故．偈云日照出現故。五、莊嚴者，一一毛孔隨好光明以莊嚴故．餘文並顯。
顯此十身舉十喻，況一一喻中文各有三．謂喻、合、結。如下經文十喻：一、虛空周遍喻．二、空無分別喻．三、日光饒益喻．四、日光等照喻．五、日益生盲喻．六、月光奇特喻．七、梵王普現喻．八、醫王延壽喻．九、摩尼利物喻．十、寶王滿願喻．．．．：：：：
一、虛空周遍喻，況周遍十方身，故下結云．以其心無量遍十方故。喻中：先直示，後徵釋。徵云．至不至別何得俱耶，以一無身釋上二義，由無身故無可得至，亦以無故無所不至，如色中空．空若有身，身即質聚，便礙於色，如鐵入水，水不入鐵，此由無身故遍入色中，法準喻知．此以事空以況理空，理空即是法身故．經偈云「佛以法為身．清淨如虛空故」。【為眾生】下此釋外疑。
「經」復次佛子．譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色．而彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是．以智光明普照明故，令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就．而如來身無有分別亦無戲論．何以故．從本已來一切執著、一切戲論皆永斷故。佛子．是為如來身第二相．菩薩摩訶薩應如是見。
「釋」空無分別喻況無著無礙身，故經結云「所行無礙．如虛空故」．空無分別不礙顯色，智無分別不礙利生。
「經」復次佛子．譬如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益．所謂破闇作明．變濕令燥．生長草木．成熟榖稼．廓徹虛空．開敷蓮華．行者見道．居者辦業．何以故．日輪普放無量光故。。佛子．如來智日亦復如是．以無量事普益眾生．所謂滅惡生善．破愚為智．大慈救護．大悲度脫令其增長根力覺分．令生深信捨離濁心．令得見聞不壞因果．令得天眼見歿生處．令心無礙不壞善根．令智修明開敷覺華．令其發心成就本行．何以故．如來廣大智慧日身，放無量光普照耀故。佛子．是為如來身第三相．菩薩摩訶薩應如是見。
「釋」日光饒益喻喻普入成益身，普入法界故。喻合皆有總別釋成。【佛子．如來】下合，總中即普入眾生，合前句無量眾生皆得饒益︰別中，內有十種益合前八句︰初二【滅惡、破愚】合初句【破闇作明】，世出世異故，謂【滅惡】即世間，【破愚】即出世也．三【大慈救護】拔四流之苦與出世之樂，拯二乘沈定水之苦與菩提樂，皆變濕令燥之義。四【大悲度脫等】道品通長三乘草木．五【令生深信等】信有二義︰（一）成上義．信能增長一切法故．（二）合成熟信．能必到如來地故。六七二句合廓徹虛空︰（一）得見聞四諦因果智．（二）得三明十力智︰如空有日廓淨照徹故．八、有二義【令心無礙】成上徹空，【不壞善根】成下蓮華，如赤蓮華不遇日光翳死無疑，三乘善根若遇智日則便不壞．九【令智修明開敷覺華】正合開華︰上已開不壞，此未開令開。十、合後二句︰【發菩提心】即見大道，【成就本行】是辦家業。
「經」復次．佛子．譬如日出於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王．次照黑山．次照高原．然後普照一切大地．日不作念我先照此，後照於彼．但以山地有高下故，照有先後。如來應正等覺亦復如是．成就無邊法界智輪．常放無礙智慧光明．先照菩薩摩訶薩等諸大山王．次照緣覺．次照聲聞．次照決定善根眾生．隨其心器示廣大智．然後普照一切眾生．乃至邪定亦皆普及．為作未來利益因緣．令成熟故．而彼如來大智日光不作是念．我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生．但放光明平等普照．無礙無障．無所分別。佛子．譬如日月隨時出現．大山幽谷普照無私。如來智慧亦復如是普照一切．無有分別．隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。佛子．是為如來身第四相．菩薩摩訶薩應如是見。
「釋」日光等照喻喻平等隨應身，由住真際故無私平等．文中二︰先正喻，後重舉釋疑。
正喻中︰黑山喻緣覺者，無法空之光故，不出功德故，不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞者，不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚，取決定能生處喻正定聚．得緣方生喻不定聚．砂鹵等地喻邪定聚．然亦不捨故皆等照。
釋疑云：日光是一，佛智萬殊，豈為同喻．釋云︰豈不向說但隨山地有高下耶，故知但隨眾生智慧不同，佛無私智無若干也，未違前喻．又既約機說異，則照高未能兼下，照下而猶照高．又若捨化，先捨於小，次捨於中，唯菩薩高山盡日蒙照，思之。
「經」復次．佛子．譬如日出．生盲眾生無眼根故未曾得見．雖未曾見然為日光之所饒益．何以故．因此得知晝夜時節、受用種種衣服飲食，令身調適離眾患故。如來智日亦復如是．無信無解、毀戒毀見、邪命自活、生盲之類，無信眼根故，不見諸佛智慧日輪．雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益．何以故．以佛威力令彼眾生所有身苦及諸煩惱，未來苦因，皆消滅故。
「釋」日益生盲喻中︰先喻，後【如來智日】下合。日益生盲喻喻佛無生潛益身，有目者覩非是獨為，生盲不見亦未曾滅．以潛益故。合中二︰先略，後廣。
略即上文中︰五事皆盲而無信為總，故云【無信眼故】，此即涅槃闡提三罪．無信斷善即一闡提，無解毀見則謗方等，毀戒邪命即犯四重禁作五逆罪，此四至惡猶有佛性，亦為饒益令離苦集。
「經」佛子．如來有光明名積集一切功德．有光明名普照一切．有光明名清淨自在照．有光明名出大妙音．有光明名普解一切語言法令他歡喜．有光明名示現永斷一切疑自在境界．有光明名無住智自在普照．有光明名永斷一切戲論自在智．有光明名隨所應出妙音聲．有光明名出清淨自在音，莊嚴國土成熟眾生。佛子．如來一一毛孔放如是等千種光明．五百光明普照下方．五百光明普照上方．種種剎中種種佛所諸菩薩眾。。。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界．十頭十眼、十耳十鼻、十舌十身、十手十足、十地十智皆悉清淨．彼諸菩薩先所成就諸處諸地．見彼光明，轉更清淨．一切善根皆悉成熟趣一切智．住二乘者滅一切垢．其餘一分生盲眾生身既快樂、心亦清淨．柔輭調伏，堪修念智。地獄惡鬼畜生諸趣所有眾生，皆得快樂解脫眾苦．命終皆生天上人間。。佛子．彼諸眾生不覺不知，以何因緣、以何神力，而來生此．彼生盲者作如是念「我是梵天、我是梵化」。是時如來住普自在三昧出六十種妙因而告之言．汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護釋所作．皆是如來威神之力．彼諸眾生聞是語已．以佛神力皆知宿命．生大歡喜．心歡喜故，自然而出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、旛雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲．皆以尊重心供養如來．何以故．此諸眾生得淨眼故．如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子．如來智日如是利益生盲眾生，令得善根具足成熟。佛子．是為如來身第五相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
「釋」廣顯中二︰先能益光，後【其菩薩】下所益眾，如下︰
能益光中二︰先列十光，後【佛子】下結數分齊。十光有三︰初三句成二莊嚴．此三句成三慧．後四句成四智︰初三成二莊嚴慧中二句︰一普照事、一照淨理。次三成三慧中︰初二成聞慧，後一成思修。後四成四智中︰大圓鏡智無住普照故，平等性智絕戲論故，妙觀察智隨應演故，成所作智嚴土化生故。結數分齊者，以日有千光故結云千，實乃無數。【五百照下】者五位自分行．【五百照上】者五位勝進行。
所益中有四︰初益菩薩．次益二乘．三、益生盲．後【地獄】下益惡趣。菩薩有二種益︰一、益圓機頓證佛境．二、益權機令熟權趣實︰諸處謂五眼等．諸地謂種性地等．二乘、生盲可知。光益惡趣文有六段︰一、拔苦與樂．二【佛子】下因起邪見．三【是時】下慈音示正．四【彼諸】下迴邪報恩．五【如來】下佛與授記．六【佛子】下結光利益。此中諸益多同隨好。
「經」復次．佛子．譬如月輪有四奇特未曾有法．何等為四︰一者映蔽一切星宿光明．二者隨逐於時示現虧盈．三者於閻浮提澄淨水中影無不現．四者一切見者皆對目前．而此月輪無有分別、無有戲論。。佛子．如來身月亦復如是．有四奇特未曾有法．何等為四︰所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學眾．隨其所宜示現壽命脩短不同而如來身無有增減．一切世界淨心眾生菩提器中影無不現．一切眾生有瞻對者皆謂如來唯現我前．隨其心樂而為說法．隨其地位令得解脫．隨所應化令見佛身．而如來身無有分別、無有戲論．所作利益皆得究竟。佛子．是為如來身第六相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
「釋」月光奇特喻喻佛圓迴等住身，謂等住三世無增減故。合中四法者︰一、圓智映二乘．二、常身示延促．三、由器見有無．四、所見無向背。初及後二皆圓迴義．【菩提器】者，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂則真見佛矣。
「經」復次．佛子．譬如三千大千世界大梵天王以少方便，於大千世界普現其身．一切眾生皆見梵王現在己前．而此梵王亦不分身無種種身。佛子．諸佛如來亦復如是無有分別無有戲論，亦不分身無種種身．而隨一切眾生心樂示現其身．亦不作念現若干身。佛子．是為如來身第七相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
「經」復次．佛子．譬如醫王善知眾藥及諸咒論．閻浮提中諸所有藥用無不盡．復以宿世諸善根力大明咒力為方便故．眾生見者病無不愈．彼大醫王知命將終，作是念言我命終後，一切眾生無所依怙．我今宜應為現方便．是時醫王合藥塗身明咒力持．令其終後身不分散．不萎不枯．威儀視聽與本無別．凡所療治悉得除差。。佛子．如來應正等覺無上醫王亦復如是．於無量百千億那由他劫鍊治法藥已得成就．修學一切方便善巧大明咒力皆到彼岸．善能除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨無有思慮、無有動用．一切佛事未嘗休息．眾生見者諸煩惱病悉得消滅。佛子．是為如來身第八相．諸菩薩摩訶薩應如是見。
「釋」醫王延壽喻喻佛窮盡後際身。喻中二︰一、彰現德．二【彼大】下呪力持身。合中亦二︰一、合現德．於中︰先合用藥無不盡．次【修學】下合呪力為方便．後【善能】下合見者病愈．二【及住】下合呪力持身，用前呪藥持住多劫故，略不重明藥呪能持。
「經」復次．佛子．譬如大海有大摩尼寶名集一切光明毗盧遮那藏．若有眾生觸其光者悉同其色．若有見者眼得清淨．隨彼光明所照之處雨摩尼寶名為安樂．令諸眾生離苦調適。。佛子．諸如來身亦復如是為大寶聚一切功德大智慧藏．若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色．若有見者法眼清淨．隨彼光明所照之處令諸眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂。。佛子．如來法身無所分別亦無戲論，而能普為一切眾生作大佛事。佛子．是為如來身第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知見。
「釋」摩尼利物喻喻佛嚴剎益生身，雨寶利貧即嚴剎故，各有體用可知。
「經」復次．佛子．譬如大海有大如意摩尼寶王名一切世間莊嚴藏．具足成就百萬功德．隨所住處令諸眾生災患消除，所願滿足．然此如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。。如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜．若有見身聞名讚德悉令永離生死苦患．假使一切世界一切眾生一時專心欲見如來悉令得見，所願皆滿。佛子．佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏．若有眾生因見佛身便種善根乃至成熟．為成熟故乃令得見如來身耳。佛子．是為如來身第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知見。
「釋」寶王滿願喻喻佛相嚴滿願身。合中︰先正合，後【佛子．佛身】下釋疑，於中︰初雖合喻已是釋疑，謂有疑云︰若念皆見今何不見，故云少福不見．次疑云，亦有貧下薄福何以得見．釋云︰除可調者。
「經」以其心無量遍十方故．所行無礙如虛空故．普入法界故．住真實際故．無生無滅故．等住三世故．永離一切分別故．住盡後際誓願故．嚴淨一切世界故．莊嚴一一佛身故。
「釋」就法總結︰十句次第結前十身，其有難者前已會釋。
偈頌︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義而說頌言：
譬如虛空遍十方．若色非色有非有．三世眾生身國土．如是普在無邊際．
諸佛真身亦如是．一切法界無不遍．不可得見不可取．為化眾生而現形
譬如虛空不可取．普使眾生造眾業．不念我今何所作．云何我作為誰作．
諸佛身業亦如是．普使群生修善法．如來未曾有分別．我今於彼種種作．
譬如日出閻浮提．光明破闇悉無餘．山樹池蓮地眾物．種種品類皆蒙益．
諸佛日出亦如是．生長人天眾善行．永除癡闇得智明．恆受尊榮一切樂．
譬如日光出現時．先照山王次餘山．後照高原及大地．而日未始有分別．
善逝光明亦如是．先照菩薩次緣覺．後照聲聞及眾生．而佛本來無動念．
譬如生盲不見日．日光亦為作饒益．令知時節受飲食．永離眾患身安隱．
無信眾生不見佛．而佛亦為興利益．聞名及以觸光明．因此乃至得菩提．
譬如淨月在虛空．能蔽眾星示盈缺．一切水中皆現影．諸有觀瞻悉對前．
如來淨月亦復然．能蔽餘乘示脩短．普現天人淨心水．一切皆謂對其前．
譬如梵王住自宮．普現三千諸梵處．一切人天咸得見．實不分身向於彼．
諸佛現身亦如是．一切十方無不遍．其身無數不可稱．亦不分身不分別 ．
如有醫王善方術．若有見者病皆愈．命雖已盡藥塗身．令其作物悉如初．
最勝醫王亦如是．具足方便一切智．以昔妙行現佛身．眾生見者煩惱滅．
譬如海中有寶王．普出無量諸光明．眾生觸者同其色．若有見者眼清淨．
最勝寶王亦如是．觸其光者悉同色．若有得見五眼開．破諸塵闇住佛地．
譬如如意摩尼寶．隨有所求皆滿足．少福眾生不能見．非是寶王有分別．
善逝寶王亦如是．悉滿所求諸欲樂．無信眾生不見佛．非是善逝心棄捨．
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第三段如來應正等覺言音．出現語業，言音即是語業。
「經」菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。。佛子．菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故．應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故．應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故．應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故．應知如來音聲無生滅，如呼響故．應知如來音聲無主，修習一切業所起故．應知如來音聲甚深，難可度量故．應知如來音聲無邪曲，法界所生故．應知如來音聲無斷絕，普入法界故．應知如來音聲無變易，至於究竟故。
「釋」出現語業︰長行有三︰初標，可知．次【佛子．菩薩】下釋．後結．初後可知。釋中︰一、就法略說．二、約喻廣說．三、以法通結．謂後結則容通結中十，中十則別喻初十，但小不次耳。
一、就法略說︰圓音之義正釋文自含眾妙，文有十音以顯無盡，各上句標，下句釋︰
【普遍】者即隨類音，然有二義︰一、約體廣︰無聲不至故云【普遍無量音聲】，斯則人天等異萬類齊聞，眾生隨類各得解故。二、隨前一一之音皆能獨遍，如目連不究其邊。
【隨其心樂】者，隨樂欲音也，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法．上經云「如來於一語言中，演說無邊契經海」．又云「佛以一妙音周聞十方國．眾音悉具足．法雨皆充遍」，通證前之二義。
【隨其信解】者︰隨根解音．謂即上說中隨說一法大小各聞故．謂佛以一音演說法，眾生各各隨所解。
【化不失時】者︰隨時音．謂即上大小之法令聞不聞皆自在故，亦兼隨聞一法欣憂不同．寶積云「或有恐畏或歡喜」。
【無生滅】︰外隨緣叩，我無生滅。【無主】︰內集緣成何有主宰．【甚深】︰欲言其一則萬類殊應，欲言其異一體無生．又欲言其一，隨一音中能具多音．故一切眾生語言法．一言演說盡無餘．欲言其異即上多音唯令聞一．故下喻云「譬如天鼓，發種種聲．懈怠諸天，唯聞無常覺悟之音」，故甚深也。【無邪曲】︰純稱法界。【無斷絕】︰橫入無斷。【無變易】︰豎歸一極。此十圓融一味是如來圓音．是知或謂無聲隨叩發響．或謂唯一直聲無宮商等異，皆大地之一塵耳。
古大德對圓音之義亦略有三種的解釋︰謂無生滅義．無邪曲義．普至義．三者合唯一是此圓音之義也，其文繁瑣不贅。
二、約喻廣說︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來音聲非量非無量．非主非無主．非示非無示。。何以故。。佛子．譬如世界將欲壞時無主無作．法爾而出四種音聲．其四者何︰一曰：汝等當知，初禪安樂離諸欲惡超過欲界．眾生聞已．自然而得成就初禪．捨欲界身，生於梵天。二曰：汝等當知，二禪安樂無覺無觀，超於梵天．眾生聞已．自然而得成就二禪．捨梵天身生光音天。三曰：汝等當知，三禪安樂無有過失超光音天．眾生聞已．自然而得成就三禪．捨光音身生遍淨天。四曰：汝等當知，四禪寂淨超遍淨天．眾生聞已．自然而得成就四禪．捨遍淨身生廣果天．是為四．佛子．此諸音聲無主無作．但從眾生諸善業力之所出生。
佛子．如來音聲亦復如是無主無作．無有分別．非入非出．但從如來功德法力出於四種廣大音聲．其四者何．一曰：汝等當知，一切諸行悉皆是苦．所謂地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦．欲生人天當種善根．生人天中離諸難處．眾生聞已捨離顛倒，修諸善行．離諸難處生人天中。二曰：汝等當知，一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸．諸行無常是磨滅法．涅槃寂靜無為安樂．遠離熾然消諸熱惱．眾生聞已．勤修善法．於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：汝等當知，聲聞乘者隨他語解智慧狹劣．更有上乘名獨覺乘悟不由師．汝等應學。樂勝道者聞此音已．捨聲聞道修獨覺乘。四曰：汝等當知過二乘位，更有勝道名為大乘．菩薩所行順六波羅蜜．不斷菩薩行．不捨菩提心．處無量生死而不疲厭．過於二乘名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘．若有眾生信解廣大諸根猛利、宿種善根，為諸如來神力所加、有勝樂欲，希求佛果．聞此音已發菩提心。佛子．如來音聲不從身出，不從心出．而能利益無量眾生。佛子．是為如來音聲第一相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」約喻廣說中三︰初結前生後．次【何以故】下徵．後【佛子．譬如】下釋。
結前生後者︰收上十聲要不出三︰約相則廣無量，約體則無主宰，約用則有顯示，此並雙非以顯中道．謂莫窮其邊故【非量】．隨機隨時有聞不聞故【非無量】．多緣集故【非有主】．純一法界生故【非無主】．當體無生故無能【示】．巧顯義理故【非無示】。更以四句明體用無礙︰一、以用從體．二、以體從用．三、用即體故．四、體即用故︰
一、以用從體者．由體無不在故，能令上十類皆遍一切．非唯遍聲，亦遍一切時處眾生如來法界等．雖復於色等皆遍恆不雜亂．若不等遍則音非圓，若由等遍失其音曲則圓非音，此不壞曲而等遍，不動遍而差韻方成圓音。
三、用即體故者．上十類聲皆不可得，唯第一義永離所執，故法螺恆震妙音常寂名寂靜音，如空谷響有而即虛，若不即虛非但失於一音，亦不得圓融自在。
四、體即用故者．寂而恆宣，若天鼓無心而應一切，長風隨竅萬吹不同．若不遍同非但失於能圓，亦非真一梵音，隨緣自在名為如來圓音妙音，非是心識思量境界。
舉喻廣釋者︰其大意云性相無礙，體用相即故．約法難顯寄喻以明，十喻即為十段，段各有三．謂喻、合、結。十喻者︰一、劫盡唱聲喻．二、響聲隨緣喻．三、天鼓開覺喻．四、天女妙聲喻．五、梵聲及眾喻．六、眾水一味喻．七、降雨滋榮喻．八、漸降成熟喻．九、降霔難思喻．十、遍降種種喻︰
一、劫盡唱聲喻喻前第六無主︰喻中︰言【法爾】者︰謂生無色界有二種因︰一、因力．謂近習及數習故．二、業力．謂上界後報業果欲至故．若生色界則有三因︰謂加法爾力，但器壞時法爾有聲故．然四種音非是一時︰初二火劫將壞欲界及初禪時．三、即水災壞二禪時．四、即風災欲壞三禪時．四聲各別故非無主，但從緣生故非有主。合中︰明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法。
二、響聲隨緣喻︰
「經」復次佛子．譬如呼響，因於山谷及音聲起．無有形狀，不可覩見．亦無分別．而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是．無有形狀，不可覩見．非有方所．非無方所．但隨眾生欲解緣出．其性究竟無言無示．不可宣說。佛子．是為如來音聲第二相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」響聲隨緣喻喻上第五無生。
「經」復次佛子．譬如諸天有大法鼓名為覺悟．若諸天子行放逸時於虛空中出聲告言：汝等當知，一切欲樂皆悉無常．虛妄顛倒須臾變壞．但誑愚夫令其戀著．汝莫放逸．若放逸者，墮諸惡趣後悔無及。放逸諸天聞此音已．生大憂怖．捨自宮中所有欲樂．詣天王所求法行道。佛子．彼天鼓音無主無作．無起無滅．而能利益無量眾生。。當知如來亦復如是．為欲覺悟放逸眾生．出於無量妙法音聲．所謂無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲．以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已皆生歡喜．勤修善法．各於自乘而求出離．所謂或修聲聞乘．或修獨覺乘．或習菩薩無上大乘．而如來音不住方所、無有言說。佛子．是為如來音聲第三相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」天鼓開覺喻喻第九無斷絕聲，遍入法界化無斷故．喻合各三︰一、能開覺．二、開覺益．三、結用歸體。二【當知】下合中三者︰初合能開覺，別有十一聲，義分四節而有二意︰一、初二通五乘，次六通三乘，次一通第一第二乘，後二唯大乘。二、初一節人天，餘三節配三乘．次【無數】下合開覺益．後【而如來】下合結歸體，由不住方等故上能普遍，是以莊嚴論云︰若佛音聲是有法、非非法者不能遍至十方，反此故能。
「經」復次佛子．譬如自在天王，有天婇女名曰善口．於其口中出一音聲．其聲則與百千種樂而共相應．一一樂中復有百千差別音聲。佛子．彼善口女從口一聲出於如是無量音聲．當知如來亦復如是．於一音中出無量聲．隨諸眾生心樂差別皆悉遍至．悉令得解。佛子．是為如來音聲第四相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲．一切梵眾靡不皆聞．而彼音聲不出眾外．諸梵天眾咸生是念．大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是．道場眾會靡不皆聞．而其音聲不出眾外．何以故．根未熟者不應聞故．其聞音者皆作是念．如來世尊獨為我說。佛子．如來音聲無出無住．而能成就一切事業．是為如來音聲第五相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．譬如眾水皆同一味．隨器異故水有差別．水無念慮．亦無分別。如來言音亦復如是．唯是一味．謂解脫味．隨諸眾生心器異故無量差別而無念慮．亦無分別。佛子．是為如來音聲第六相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．譬如阿那婆達多龍王興大密雲遍閻浮提普霔甘雨．百榖苗稼皆得生長．江河泉池一切盈滿。此大雨水不從龍王身心中出．而能種種饒益眾生。佛子．如來應正等覺亦復如是．興大悲雲遍十方界．普雨無上甘露法雨．令一切眾生皆生歡喜．增長善法．滿足諸乘。佛子．如來音聲不從外來．不從內出．而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」降雨滋榮喻喻歡喜聲，稱根增長故，離佛無聲不從外來，離機無聲不從內出。
「經」復次佛子．譬如摩那斯龍王將欲降雨未便即降．先起大雲彌覆虛空．凝停七日．待諸眾生作物究竟．何以故．彼大龍王有慈悲心．不欲惱亂諸眾生故．過七日已降微細雨普潤大地。佛子．如來應正等覺亦復如是．將降法雨，未便即降．先興法雲成熟眾生．為欲令其心無驚怖．待其熟已．然後普降甘露法雨．演說甚深微妙善法．漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子．是為如來音聲第八相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」漸降成熟喻喻無變聲以皆至究竟故︰上先照高山以顯頓圓，此先小後大即是漸圓。【將降法雨】者思欲說一也．【未便即降】者恐破法墮惡道故．【先興法雲】是說方便，方便含實如雲含水。
「經」復次佛子．譬如海中有大龍王名大莊嚴．於大海中降雨之時．或降十種莊嚴雨．或百或千．或百千莊嚴雨。佛子．水無分別．但以龍王不思議力令其莊嚴．乃至百千無量差別。如來應正等覺亦復如是．為諸眾生說法之時．或以十種差別音說．或百或千、或以百千、或以八萬四千音聲說八萬四千行．乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法．令其聞者皆生歡喜．如來音聲無所分別．但以諸佛於甚身法界圓滿清淨．能隨眾生根之所宜．出種種言音皆令歡喜。佛子．是為如來音聲第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「經」復次佛子．譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜．從四天下乃至他化自在天處興大雲網，周帀彌覆．其雲色相無量差別．或嚴浮檀金光明色．或毗璢璃光明色、或白銀光明色．或玻瓈光明色．或牟薩羅光明色．或瑪瑙光明色．或勝藏光明色．或赤真珠光明色．或無量香光明色．或無垢衣光明色．或清淨水光明色．或種種莊嚴具光明色．如是雲網周帀彌布。既彌布已．出種種色電光．所謂嚴浮檀金色雲出璢璃色電光．璢璃色雲出金色電光．銀色雲出玻瓈色電光．玻瓈色雲出銀色電光．牟薩羅色雲出瑪瑙色電光．瑪瑙色雲出牟薩羅色電光．勝藏寶色雲出赤真珠色電光．赤真珠色雲出勝藏寶色電光．無量香色雲出無垢衣色電光．無垢衣色雲出無量香色電光．清淨水色雲出種種莊嚴具色電光．種種莊嚴具色雲出清凈水色電光．乃至種種色雲出一色電光．一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲．隨眾生心皆令歡喜．所謂或如天女歌詠音．或如諸天妓樂音．或如龍女歌詠音．或如乾闥婆女歌詠音．或如緊那羅女歌詠音．或如大地震動聲．或如海水波潮聲．或如獸王哮吼聲．或如好鳥鳴轉聲．及餘無量種種音聲。既震雷已．復起涼風．令諸眾生心生悅樂．然後乃降種種諸雨利益安樂無量眾生．從他化天至於地上，於一切處所雨不同．所謂於大海中雨清冷水名無斷絕．於他化自在天雨蕭笛等種種樂音名為美妙．於化樂天雨大摩尼寶名為放大光明．於兜率天雨大莊嚴具名為垂髻．於夜摩天雨大妙華名種種莊嚴具．於三十三天雨眾妙香名為悅意．於四天王天雨天寶衣名為覆蓋．於龍王宮雨赤真珠名踊出光明．於阿脩羅宮雨諸兵仗名降伏怨敵．於北鬱單越雨種種華名曰開敷．餘三天下悉亦如是．然各隨其處所雨不同．雖彼龍王其心平等無有彼此．但以眾生善根異故雨有差別。
喻中：有總、【從四天】下別．【雖彼】下結。別中有五︰一、雲．二、電．三、雷．四、風．五、雨．此與賢首品文有影略．思之。
合中︰亦有總．別．結。別中亦有五︰前四各有【佛子】．五、以說法合雨。
「經」佛子．如來應正等覺無上法王亦復如是．欲以正法教化眾生．。先布身雲彌覆法界．隨其樂欲為現不同︰所謂或為眾生現生身雲．或為眾生現化身雲．或為眾生現力持身雲．為眾生現色身雲．或為眾生現相好身雲．或為眾生現福德身雲．或為眾生現智慧身雲．或為眾生現諸力不可壞身雲．或為眾生現無畏身雲．或為眾生現法界身雲。。
「釋」文中初句是總．【先布】下別．結。 別中有五者︰一、以身合雲．二、合電光．三、以三昧合雷聲．四、以大智合風．五、以說法合雨︰
一、以身合雲者，有覆陰等故．即菩提等十身，中有四身名異義同︰一即願身，願生兜率故．第四即意生身，隨意所生同世色故．八即菩提身，具佛十力成菩提故．九即威勢，具四無畏能伏外故．亦可十力降魔為威勢，無畏為正覺，有正覺義故，餘六名義俱同。
二、合電光︰
「經」佛子．如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂各別，示現種種光明電光．所謂或為眾生現光明電光名無所不至．或為眾生現光明電光名無邊光明．或為眾生現光明電光名入佛秘密法．或為眾生現光明電光名影現光明．或為眾生現光明電光名光明照耀．或為眾生現光明電光名入無盡陀羅尼門．或為眾生現光明電光名正念不亂．或為眾生現光明電光名究竟不壞．或為眾生現光明電光名順入諸趣．或為眾生現光明電光名滿一切願皆令歡喜。
「釋」合電光者，不出通明無畏。
「經」佛子．如來應正等覺現如是等無量光明電光已．復隨眾生心之所樂出生無量三昧雷聲︰所謂善覺智三昧雷聲．明盛離垢海三昧雷聲．一切法自在三昧雷聲．金剛輪三昧雷聲．須彌山幢三昧雷聲．海印三昧雷聲．日燈三昧雷聲．普令眾生歡喜三昧雷聲．無盡藏三昧雷聲．不壞解脫力三昧雷聲。
「釋」以三昧合雷聲者，略有三義︰一、若秋之雷蟄蟲藏匿，若入三昧諸惡不行．二、若春之雷則發蟄開萌，猶彼三昧發生功德．三、雷是雨之先相，三昧是說之先兆．十名思而釋之。
「經」佛子．如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已．將降法雨，先現瑞相開悟眾生︰所謂從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生不思議歡喜適悅。
「經」此相現已．一切菩薩及諸眾生身之與心皆得清涼．然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲．雨不思議廣大法雨．令一切眾生身心清淨︰所謂為坐菩提場菩薩雨大法雨名法界無差別．為最後身菩薩雨大法雨名菩薩遊戲如來秘密教．為一生所繫菩薩雨大法雨名清淨普光明．為灌頂菩薩雨大法雨名如來莊嚴具所莊嚴．為得忍菩薩雨大法雨名功德寶智慧華開敷，不斷菩薩大悲行．為住向行菩薩雨大法雨名入現前變化甚深門，而行菩薩行無休息無疲厭．為初發心菩薩雨大法雨名出生如來大慈悲行救護眾生．為求獨覺乘眾生雨大法雨名深知緣起法，遠離二邊得不壞解脫果．為求聲聞乘眾生雨大法雨名以大智慧劍斷一切煩惱怨．為積集善根決定不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。
(一 )將成正覺念相欲盡，聞斯法雨便細念都忘得見心性．等虛空界，法界一相始本無二，契同諸佛平等法身，故云說【法界無差別】。
(二)【最後】下出胎已後坐道場前，後更無身故。【法雨名遊戲等】者，此有二義．一開為二︰謂遊戲是神通大用，祕教即心智所契．二合為一，令於祕教出沒自在故云遊戲。言祕教者，即詮如來三德涅槃，故涅槃經名祕密藏，安住於此能建大事，神通作用故名遊戲。在法華經以體從用名如來知見，深固幽遠名為祕密，雖初心同稟而窮究在斯，故亦為說。
(三)【一生所繫】者：謂如彌勒更一下生故．所以更一生者，由微細無明能障所知，故今為說令淨彼細惑成種智普照。
上三皆等覺位。
(四)【灌頂菩薩】者：即十地受職位，十方諸佛法水灌頂墮在佛數，能受如來大法雲雨，令具佛功德智慧，廣作佛事為莊嚴故。
(五)【得忍菩薩】者：若取忍淨，八地已上將止此忍，勸滿福智不斷悲故．若取初得，有說初地即得，為說信等功德．後後圓淨，十地地智一一開發，不斷二利故。
(六)【住向、行三】者：即三賢位令其入證真如現前，依此變化為甚深門，而勝進不息。
(七)【初發心】者︰通信初發心及信滿發心，既發上求下化之心，令依願行故。
(八)此下二門通有二意︰一、約初求顯說，說其自乘．二、約已住密說，密授大乘，如緣覺中約自乘說，則因謝非常、果續非斷．逆觀非有、順觀非無．為離二邊，雖離二邊而不壞自乘之果．約密︰十二因緣即是中道，中道者名為佛性，故曰甚深緣起，是為上上智觀故，得不壞佛解脫果故。
(九)【聲聞】中二者：一、約顯說︰由彼厭患苦集，故說人空智劍斷之．二、約密說︰應以法空斷一切惑故名大劍。
(十)為二聚眾生故云【集善根】者．其邪定聚未堪法雨，未定令得名為成熟．已定令增種種法門。
「經」佛子．諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。。佛子．如來應正等覺，其心平等．於法無吝．但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」結中，有二【佛子】︰初合結數，後合心等以釋外疑。結︰可知。
「經」復次佛子．應知如來音聲有十種無量．何等為十︰所謂如虛空界無量，至一切處故．如法界無量，無所不遍故．如眾生界無量，令一切心喜故．如諸業無量，說其果報故．如煩惱無量，悉令除滅故．如眾生言音無量，隨解令聞故．如眾生欲解無量，普觀救度故．如三世無量，無有邊際故．如智慧無量，分別一切故．如佛境界無量，入佛法界故。
「釋」通結十喻皆無分量，文顯可知。
偈頌︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
三千世界將壞時．眾生福力聲告言．四禪寂靜無諸苦．令其聞已悉離欲．
十力世尊亦如是．出妙音聲遍法界．為說諸行苦無常．令其永度生死海．
譬如深山大谷中．隨其音聲皆響應．雖能隨逐他言語．而響畢竟無分別．
十力言音亦復然．隨其根熟為示現．令其調伏生歡喜．不念我今能演說．
如天有鼓名能覺．常於空中震法音．誡彼放逸諸天子．令其聞已得離著．
十力法鼓亦如是．出於種種妙音聲．覺悟一切諸群生．令其悉證菩提果．
自在天王有寶女．口中善奏諸音樂．一聲能出百千音．一一音中復百千．
善逝音聲亦如是．一聲而出一切音．隨其性欲有差別．各令聞已斷煩惱．
譬如梵王吐一音．能令梵眾皆歡喜．音唯及梵不出外．一一皆言已獨聞．
十力梵王亦復然．演一言音充法界．唯霑眾會不遠出．以無信故未能受．
譬如眾水同一性．八功德味無差別．因地在器各不同．是故令其種種異．
一切智音亦如是．法性一味無分別．隨諸眾生行不同．故使聽聞種種異．
譬如無熱大龍王．降雨普洽閻浮地．能令草樹皆生長．而不從身及心出．
諸佛妙音亦如是．普雨法界悉充洽．能令生善滅諸惡．不從內外而得有．
譬如摩那斯龍王．興雲七日未先雨．待諸眾生作務竟．然後始降成利益．
十力演義亦如是．先化眾生使成熟．然後為說甚深法．令其聞者不驚怖．
大莊嚴龍於海中．霔於十種莊嚴雨．或百或千百千種．水雖一味莊嚴別．
究竟辯才亦如是．說十二十諸法門．或百或千至無量．不生心念有殊別．
最勝龍王娑竭羅．興雲普覆四天下．於一切處雨各別．而彼龍心無二念．
諸佛法王亦如是．大悲身雲遍十方．為諸修行雨各異．而於一切無分別。
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第四、如來應正等覺心意．心意即意業。出現意業︰先身、次語、後意，義次第故。
長行亦先徵起，可知．後正釋．於中三：一、約法總辨．二、寄喻別顯．三、總結勸知。
「「經」佛子．諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心．佛子．如來心意識俱不可得．但應以智無量故知如來心．
「釋」先徵起，可知．正釋中一、約法總辨者︰言【如來心意識俱不可得】是約體遮詮也．【但應以智無量故知如來心】是寄用表詮。謂心即是王，就王辨體．智則是所，約所明用．體則表詮不逮故但遮詮，用則相可照著故寄表詮．然用亦有遮詮，同體故，無分量故．若一向遮則無由顯妙，故寄表詮以辨玄極．而言寄者，謂寄所顯王，寄用顯體．又用及心所皆有遮義．此但寄表以顯於深也。然此一文依古大德性相二宗俱明心意識有，若依此經意，是知即真之有與即有之真二義相成，有無無礙。言【不可得】者，以心義深玄言不及故寄遮顯深．言【但以智知如來心】者，託以心所寄表顯深，謂但知如來智無量故知心無量。云何深玄．欲言其有同如絕相，欲言其無幽靈不竭．欲言其染萬累斯亡，欲言其淨不斷性惡．欲言其一包含無外，欲言其異一味難分．欲謂有情無殊色性，欲謂無情無幽不徹．口欲辯而辭喪，心將緣而慮亡．亦猶果分不可說故．是知佛心即有即無、即事即理、即王即數、即一即多．心中非有意，亦非不有意．意中非有心，亦非不有心．王中非有數，亦非不有數．數非依於王，亦非不依王．一一皆爾圓融無礙也。言寄表顯深者．既心不可以智知且託智以稱歎．智是心所尚以十喻明玄，則所依之心玄又玄矣．故十喻之末皆結為心之相．然佛尚不說，凡何敢思有因緣故，謂果海離言唯證相應皆不可說，有因緣故者即四悉檀因緣，則得無說之說耳。
二、寄喻別顯：舉十大喻．以喻如來十種大智。(一)虛空無依為依喻．(二)法界湛然喻．(三)大海潛益喻．(四)大寶出生喻．(五)珠消海水喻．(六)虛空含受喻．(七)藥王生長喻．(八)劫火燒盡喻．(九)劫風持壞喻．(十)塵含經卷喻．十智體用非一非異，亦文各有三︰謂喻、合、結。
「經」譬如虛空為一切物所依而虛空無所依．如來智慧亦復如是．為一切世間出世間智所依而如來智無所依。佛子．是為如來心第一相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」虛空無依為依喻是喻佛無依成事智。合中︰謂諸乘之智依佛智生，如十地云「此十地智皆因佛智而有差別」．離佛智外無所依學．而佛智果滿更不依他。豈不依心及依理耶，豈不向言王所無二耶．良以佛智照極，無有智外如為智所依，故智體全如，若有所依不名如智．亦猶淨名云「法隨於如，無所隨故」．文殊般若云「若無境界則無所依．況佛智外無法可得．以一切法即佛智故」。此顯虛空為一切法所依，喻佛智為一切世出世智所依。
(二)法界湛然喻︰
「經」復次．佛子．譬如法界常出一切聲聞獨覺菩薩解脫而法界無增減．如來智慧亦復如是，恆出一切世間出世間種種智慧而如來智無增減．佛子．是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」法界湛然喻喻佛體無增減智，即轉釋前依，依者依此出生故．雖出諸智亦不減少，菩薩解脫成佛智時亦不增足，以同體均故，如山出雲山亦不減，如谷納雲谷亦不增，如前十行品喻。
(三)大海潛益喻︰
「經」復次．佛子．譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中．有穿鑿者無不得水．而彼大海不作分別我出於水。佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中．若諸眾生觀察境界修習法門，則得智慧清淨明了．而如來智平等無二，無有分別．但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子．是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」大海潛益喻喻佛體均益生智，即雙釋前依及出生義︰謂與眾生心同體故義曰潛流．穿鑿自心得智慧時即是見他佛智，是曰依之出生．又由體同令外佛加持資其念力亦是流入。
(四)大寶出生喻︰
「經」復次．佛子．譬如大海有四寶珠具無量德．能生海內一切珍寶．若大海中無此寶珠．乃至一寶亦不可得．何等為四︰一名積集寶．二名無盡藏．三名遠離熾然．四名具足莊嚴。佛子．此四寶珠一切凡夫諸龍神等悉不得見．何以故．娑竭羅龍王以此寶珠端嚴方正，置於宮中深密處故。
佛子．如來應正等覺大智慧海亦復如是．於中有四大智寶珠，具足無量福智功德．由此能生一切眾生聲聞獨覺學無學位，及諸菩薩智慧之寶．何等為四︰所謂無染著巧方便大智慧寶．善分別有為無為法大智慧寶．分別說無量法而不壞法性大智慧寶．知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘終無是處。此四智寶薄福眾生所不能見．何以故．置於如來深密藏故．此四智寶平均正直端潔妙好．普能利益諸菩薩眾．令其悉得智慧光明。。
佛子．是為如來心第四相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」大寶出生喻喻佛用興體密智釋上能生，以何義故而能生耶，具四寶故。文亦先喻，次【佛子．如來】下合，後【佛子．是為】下結，可知。
喻中有三︰初總明出處體用，次【何等】下徵列寶名，後【佛子】下結其深勝。
合中亦三︰初合出處體用．次【何等為四】下合徵列寶名．後【若諸如來】下合結其深勝。前文易可知。徵列寶名中四皆名大智慧寶︰若依一般解者︰【無染著巧方便】為證道智斷惑障．【善分別有為無為法】是助道智斷智障．【分別說無量法而不壞法性】為不住道智捨於報障．上三自利．【知時非時未曾誤失】是利益眾生智，即利他行。果地具此三道，能令學者入菩薩地故。若直就文解文自明顯，若就一佛乘正解︰以法相收之即四智菩提︰一、大圓鏡智以離諸分別名無染著，所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相名巧方便．二、平等性智觀一切法若為無為自他平等名善分別．三、妙觀察智善觀諸法自相共相無礙而轉，故【說無量法而不壞法性】．無量法者即攝觀無量總持定門等．而言說者，雨大法雨斷一切疑故．四、成所作智知機知時作所應作故。
結其深勝中︰【置於如來深密藏】是明用勝體深，此中用勝喻在總中，此體深同法華髻中明珠不妄與人，然約下智不及故稱密藏，不全同喻，故涅槃中明有密語而無密藏．後【此四智寶平均】下明體勝用深︰【平均正直】即平等性智，大慈悲等共相應故曰【平均】．一味相續名為【正直】．【端潔】即大圓鏡智．端者，純淨圓德現種依持故．潔者，性相清淨離諸雜染故。【妙好】即妙觀察智．【普能利益】即成所作智．此約別配，今以四智圓融故四德亦該四寶，況四智乃十中之一，則永異餘宗。
(五)珠消海水喻︰
「經」復次．佛子．譬如大海有四熾然光明大寶布在其底．性極猛熱．常能飲縮百川所注無量大水．是故大海無有增減．何等為四︰一名日藏．二名離潤．三名火燄光．四名盡無餘。佛子．若大海中無此四寶．從四天下乃至有頂．其中所有悉被漂沒。佛子．此日藏大寶光明，照觸海水悉變為乳．離潤大寶光明照觸其乳，悉變為酪．火燄光大寶光明照觸其酪，悉變為穌．盡無餘大寶光明照觸其穌，變成醍醐．如火熾然，悉盡無餘。
佛子．如來應正等覺大智慧海亦復如是．有四種大智慧寶，具足無量威德光明．此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智．何等為四︰所謂滅一切散善波浪大智慧寶．除一切法愛大智慧寶．慧光普照大智慧寶．與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子．諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪．一切世間天人阿修羅所不能壞．如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩．令捨一切散善波浪，持心一境住於三昧．又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通．又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行．又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子．若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。
佛子．是為如來心第五相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」珠消海水喻喻佛滅惑成德智︰由有前智無智不生，由有此智無惑不斷．又前則橫具四智，此則豎具四智，皆是釋前為依之義。文亦三︰喻．【佛子．如來】下合．【佛子．是為】下結，可知。
喻中二︰先總明體用．後【佛子．此日藏】下別顯用相．此為極教了說，而起世婆沙等說阿毘地獄在下，火氣上吞銷鑠海水，蓋是少分方便之說．而俗典云．以沃焦石消海水者，或測度而知，或見寶不辨謂之石耳．又云注於尾廬壑者，但見其消以名之耳。
合中亦二︰先合總明體用，後【佛子．諸菩薩修習】下合別顯用相．然此四智古大德有配四種三昧︰初是大乘光明三昧智．二是集福德王．三是賢護．四是首楞嚴。此釋配定理則可爾，按次乖理，以第三名智光普照故．若將初為三以三為初乃順文理。此更一解，標其所成即是四定，約能成智應別立名．又若將此豎配諸位尤異昔解︰一、佛以即事而真智治於地前，成初四地令得賢守定，以此三昧能守世出世間賢善法故．前三地為世，四地為出世，既了即事而真則即散而定．二、以即體之用智治四地未能起用，令得五地入俗成集福德王定．三、以平等無相智治五地，雖能隨俗未得平等，令得六七地般若大光功用後邊成光明定．四、以平等無功用智治七地功用，令入八地乃至佛果得首楞嚴定，所作究竟故．果既具四，因亦通修，且約相顯為此豎配不可遍局。
(六)虛空含受喻︰
「經」復次．佛子．如從水際上至非想非非想天．其中有大千國土，欲色無色眾生之處，莫不皆依虛空而起，虛空而住．何以故．虛空普遍故．雖彼虛空普容三界而無分別。。佛子．如來智慧亦復如是．若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智、若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住．何以故．如來智慧遍一切故．雖復普容無量智慧而無分別。佛子．是為如來心第六相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」虛空含受喻喻佛依持無礙智，亦釋前依義，上但云依猶通外依他力，此明體遍普容．是則五乘等智皆是如來大智中物。肇公亦云「夫聖人虛心冥照理無不統．懷六合於胸中而靈鑒有餘．鏡萬有於方寸，而其神常虛」．即斯義也。
(七)藥王生長喻︰亦三︰喻、合、結。
「經」復次佛子．如雪山頂有藥王樹名無盡根．彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生．．彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生．若生莖時令閻浮提一切樹莖生．枝葉華果悉皆如是．．此藥王樹根能生莖、莖能生根．根無有盡名無盡根．．佛子．彼藥王樹於一切處皆令生長．唯於二處不能為作生長利益．所謂地獄深坑及水輪中．然亦於彼初無厭捨。
「釋」藥王生長喻喻佛窮劫利樂智，於中四︰一、總顯體用．二【彼藥王】下別顯用相．三【此藥王】下得名所由．四【佛子】下揀其非處：先揀後收．收者亦不厭故，故晉經云不捨生性。
「經」佛子．如來智慧大藥王樹亦復如是．以過去所發成就一切智慧善法，普覆一切諸眾生界，除滅一切諸惡道苦，廣大悲願而為其根．於一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便以為其莖．遍法界智諸波羅蜜以為其枝．禪定解脫諸大三昧以為其葉．總持辯才菩提分法以為其華．究竟無變諸佛解脫以為其果。．．．．．．︰︰︰︰︰
佛子．如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根．以究竟無休息故．不斷菩薩行故．菩薩行即如來性．如來性即菩薩行．是故得名為無盡根。
佛子．如來智慧大藥王樹．其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根．其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖．其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝．其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉．其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華．其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
佛子．如來大藥王樹唯於二處不能為作生長利益．所謂二乘墮於無為廣大深坑．及壞善根非器眾生，溺大邪見貪愛之水．然亦於彼曾無厭捨．佛子．如來智慧無有增減．以根善安住，生無休息故。
佛子．是為如來心第七相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」合亦四段，而文不次︰一、合總顯體用．二、合得名所由．三、合前別顯用相．四、合揀非器．後三皆以【佛子】為分，
合總顯體用中有六︰一、以悲願菩提合根︰此為諸佛之本，深難拔故．文有四弘．二、依實智所生方便為莖，能幹事故，菩提體故．三、依前二智分為諸度，旁陰為枝．四、戒定息熱別受業名．五、辯才道品等親生菩提，開發為華．六、果可知．上六亦可豎配地位，而下別顯用相，既云一切菩薩，故但從通釋。
越次合得名所由者︰窮未來際故云【究竟無休】．得果不捨因故云【不斷菩薩行】．由此故得因果交徹展轉相生。
合前別顯用相者︰深心樂修善行即前方便，淨戒亦能息熱，相好如華為嚴．文多影略者，為分能所成故．謂能成者即如來悲等，所成即菩薩悲等．如在佛為方便，在菩薩為深心．在佛禪定為葉，在菩薩淨戒頭陀為葉．在佛即是菩提為果，在菩薩即無生忍等。
合揀非器者．亦先揀，後收︰無為正位一墮難出故喻【深坑】．又無悲水，取灰斷故如彼地獄。邪見撥無、貪愛浸爛，皆喻於水不容善根．又闕土緣，非生處故。後收言【無厭捨】者，上據現惡闕緣，令生厭怖直進一乘故除二處，而同有佛性久久當成故不厭捨．是知現惡明無，則無惡必有，謂正作闡提撥無因果故無，由撥無因果之惡故無，今無此惡是則有矣．故若能發心非闡提也。結云【根善安住】者，常住大悲故．有引向所揀，證無佛性及定性義．不觀次後不捨之言，況第十喻平等共有．減損佛性恐毀謗一乘，願諸後學當誡慎之莫滯權說。
(八)劫火燒盡喻︰
「經」復次佛子．譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍大鐵圍山，皆悉熾然，無有遺餘．佛子．假使有人手執乾草投彼火中．於意云何．得不燒否？答言：不也。佛子．彼所投草容可不燒．如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者．若言不知，無有是處．何以故．智慧平等悉明達故。佛子．是為如來心第八相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
(九)劫風持壞喻︰
「經」復次佛子．譬如風災壞世界時，有大風起名曰散壞．能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末．復有大風名為能障．周帀三千大千世界．障散壞風，不令得至餘方世界。佛子．若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來應正等覺亦復如是．有大智風名為能滅．能滅一切諸大菩薩煩惱習氣．有大智風名為巧持．巧持其根未熟菩薩．不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子．若無如來巧智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地．由此智故令諸菩薩超二勝地，安住如來究竟之位。佛子．是為如來心第九相．諸菩薩摩訶薩應如是知。
「釋」劫風持壞喻喻佛巧令留惑智，非但能斷亦復能留．謂佛有斯巧授與根未熟未具萬行菩薩，令留潤生之惑．由此留惑，惑方至盡得一切智，不同二乘不為菩提心期速出，廣明留惑潤生具如別章。
(十)塵含經卷喻︰喻佛性通平等智．文中四︰謂法．喻、合、結。
「經」復次．佛子．如來智慧無處不至．何以故．無一眾生而不具有如來智慧．但以妄想顛倒執著而不證得．若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。
「釋」法者︰所以知佛智遍者，無一眾生不有本覺，與一切佛體無殊故．以上言潛流則似佛智遍他眾生．此顯眾生自有故云遍耳．此有三意︰
一、明【無一眾生不有】，則知無性者非眾生數謂草木等，已過五性之見．謂涅槃經云「除牆壁瓦石皆有佛性」，故無佛性則非眾生，凡是有心定當作佛，則無一不有，以一切人皆有心故，故知作佛。言無佛性則無心也，無心寧異瓦礫耶。
二、眾生在纏之因已具出纏之果法，故云【有如來智慧】．謂因有佛智，佛智非因也。所以有者，因果二性無二體故．若因無果性，果是新生，便有始故．新生有始，佛性非常住故。非但有性後方當成，亦非理先智後．謂果尚本有況於因性，況當有耶。此揀理智兩別，若唯理性為先有者，則第一義空不名智慧，理智異故．無漏智性本自有之，不應理故．大智光明非本有故，智後生者果無常故，能證所證成二體故。是知涅槃對昔方便且說有性，後學尚謂談有藏無，況聞等有果智誰當信者．然而現代的佛教徒因長期積習三乗法，很難一時改變其長期積習的習慣，因此佛陀告訴行者，凡是有心定當作佛也。因此華嚴經雖然很難，只要用心成佛是必然的。
三、彼因中之果智即他佛之果智，以圓教宗自他因果無二體故．不爾，此說眾生有果何名說佛智耶，斯則玄又玄矣，非華嚴宗無有斯理。謂諸凡夫因中果智即他諸佛已成果智，自身佛性一身竪論．他佛智在凡自他橫辨故。又以理成立自他平等，是知是說眾生心為佛矣。
次︰【但以妄想】下釋疑︰疑云，涅槃云．佛性者名為智慧，有智慧時則無煩惱，今有佛智那作眾生。適中︰先順答前義，謂倒故不證，豈得言無，如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶。後【若離】下反以理成．謂若先無離倒寧有，既離倒則現明本不無，如貧得珠非今授與，是以涅槃恐不修行，故云言定有者則為執著，恐不信有故云若言定無則為妄語，乍可執著不可妄語。【自然智】者，自覺聖智也。【無礙智】者，始本無二絕二礙也此有二意︰一、則眾生本有佛智，是則本覺不礙始覺，如是而證名無礙智。二、斷障顯了則無煩惱所知二礙。謂言【額珠】者，此舉公案，即涅槃第八如來性品，北經第七「佛告迦葉．善男子．譬如王家有大力士．其人眉間有金剛珠．與餘力士捔力相撲．而彼力士以頭抵觸．其額上珠尋沒膚中．都不覺知是珠所在．其處有瘡．即命良醫欲自療治．時有明醫善知方藥．即知是瘡因珠入體．是珠入皮即便停住．是時良醫尋問力士．汝額上珠為何所在．力士驚答大師醫王．我額上珠乃無去耶．是珠今者為何所在．將非幻化憂愁啼哭．是時良醫慰喻力士．汝今不應生大愁惱．汝因鬪時寶珠入體．今在皮裏影現於外．汝當鬪時嗔恚毒盛．珠陷入體故不自知．是時力士不信醫言．若在皮裏膿血不淨何緣不出．若在筋裏不應可見．汝今云何欺誑於我．時醫執鏡以照其面．珠在鏡中明了顯現．力士見已．心懷驚怪生奇特想」。上具引經文．下合文廣，以意引之．謂以良醫喻之善友．煩惱為皮膚．佛性為寶珠．不知為失．惑盡乃得證知了了．如彼力士於明鏡中見其寶珠。薦福解云︰貧女金藏，通喻凡夫．不知佛性．此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性．已發三乘心名為王家．以未入佛家故。有觀心力名為力士．中道佛性之珠在其心間．與倒競力．觀於俗境名為相競．觀心取境名頭抵觸．取相隱理名尋沒膚中．以相求理不能得見．名不知所在．取相見空名之為瘡．訪友為命醫．佛為良醫．知佛性珠取其空相．名知是瘡因珠入體．定得之性在上相內．名珠入皮即便停住．是時良醫下問性所在．相覆真性，故力士不知所在。先因發心，將非虛說名將非幻化．恐無性流轉名憂愁啼哭。次佛慰云．言性不失．汝與妄競、性隱無我．名珠入體在於皮裏．因本有理，有理性相．名影現於外．汝觀空等時其心猛利．如嗔恚盛因斯陷入故不自知。此上有性不見喻二乘．是時力士下，拒教不信喻。若在皮裏膿血等者，謂在凡夫苦等相中，有漏不淨．性淨應出．何緣不見。若筋等者，若是真理．真理無相．不應可見。汝今云何下，正明不信．經是時良醫下，依教見性喻．珠在鏡中，明了顯現者，定得之性，惟大涅槃理教能顯．如鏡照面了了分明。力士見已者，眾生則聞見．十住則目見．餘可知。
【如貧得珠非今授與】者︰即經云「譬如有人至親友家醉酒而臥．是時親友官事當行．以無價寶珠繫其衣裏與之而去．其人醉臥都不覺知．起已遊行到於他國．為衣食故勤力求索．甚大艱難．若少有所得便以為足．於後親友會遇見之．而作是言．咄哉丈夫．何為衣食．乃至如是．我昔欲令汝得安樂五欲自恣．於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏．今故現在，而汝不知．勤苦憂惱以求自活．甚為癡也．汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短」等。
「經」佛子．譬如有大經卷量等三千大千世界．書寫三千大千世界中事．一切皆盡︰所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山．書寫大地中事，量等大地．書寫中千世界中事，量等中千世界．書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下、若大海、若須彌山、若天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中．如一微塵，一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達，具足成就清淨天眼．見此經卷在微塵內．於諸眾生無少利益．即作是念：我當以精進力破彼微塵出此經卷．令得饒益一切眾生，作是念已，即起方便破彼微塵，出此大經．令諸眾生普得饒益．如於一塵．一切微塵應知悉然。
「釋」喻中二︰先明大經潛塵以喻上文妄纏佛智。【大經卷】者，佛智無涯、性德圓滿也。書各稱境者，智如理故。【潛一塵】者，略有三義︰一、妄覆真故．二、小含大故．三、一具多故。【一切塵】者，無一眾生不具佛智故。後【時有一人】下出經益物，喻上離妄現前。
「經」佛子．如來智慧，亦復如是．無量無礙，普能利益一切眾生．具足在於眾生身中．但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉奇哉．此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見．我當教以聖道，令其永離妄想執著．自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異．即教彼眾生修習聖道，令離妄想．離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。
「釋」合中亦二︰先合大經潛塵︰【無量無礙，普能利益】合上書寫多事．【眾生身及妄想】俱合土塵。後【爾時如來】下合出經益物．【如來】合上一人．【智眼】合上天眼︰是知不信眾生等有佛智，智眼未開，復何可怪．然如來藏等經說有九種喻喻如來藏，為如青蓮華在泥水中．未出泥水人無貴者．又如貧女而懷聖胎，如大價寶垢衣所纏，如摩尼珠落在深廁，如真金像弊衣所覆，如菴羅樹華實未成．亦如稻米在糠糩中，如金在鑛，如像在模，皆是塵中有佛身義，與此大同也。
「經」佛子．是為如來心第十相．諸菩薩摩訶薩應如是知。佛子．菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來應正等覺心。
「釋」初結十相．【佛子．菩薩】下總結勸知︰上來十喻．一、總明無依為依．二、能出生．三、能潛遍．四、橫具四智．五、豎具四能．六、體廣包含．七、用無終竟．八、知無不盡．九、巧能攝持．十、處處具足．前九直語佛智，後一乃融自他．此十圓融略顯佛智之相寄顯如來之心，未盡佛心一毫，故應更以無量無礙等知也。
偈頌︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此意而說頌言：
欲知諸佛心．當觀佛智慧．佛智無依處．如空無所依．
眾生種種樂．及諸方便智．皆依佛智慧．佛智無依止．
聲聞與獨覺．及諸佛解脫．皆依於法界．法界無增減．
佛智亦如是．出生一切智．無增亦無減．無生亦無盡．
如水潛流地．求之無不得．無念亦無盡．功力遍十方．
佛智亦如是．普在眾生心．若有勤修行．疾得智光明．
如龍有四珠．出生一切寶．置之深密處．凡人莫能見．
佛四智亦然．出生一切智．餘人莫能知．唯除大菩薩．
如海有四寶．能飲一切水．令海不流溢．亦復無增減．
如來智亦爾．息浪除法愛．廣大無有邊．能生佛菩薩．
下方至有頂．欲色無色界．一切依虛空．虛空無分別．
聲聞與獨覺．菩薩眾智慧．皆依餘佛智．佛智無分別．
雪山有藥王．名為無盡根．能生一切樹．根莖葉華實．
佛智亦如是．如是種中生．既得菩提已．復生菩薩行．
如人把乾草．置之於劫燒．金剛猶洞然．此無不燒理．
三世劫與剎．及其中眾生．彼草容不燒．此佛無不知．
有風名散壞．能壞於大千．若無別風止．壞及無量界．
大智風亦爾．滅諸菩薩惑．別有善巧風．令住如來地．
如有大經卷．量等三千界．在於一塵內．一切塵悉然．
有一聰慧人．淨眼悉明見．破塵出經卷．普饒益眾生．
佛智亦如是．遍在眾生心．妄想之所纏．不覺亦不知．
諸佛大慈悲．令其除妄想．如是乃出現．饒益諸菩薩。
「釋」偈頌有二十二偈，分二︰初兩句約法總顯，餘頌上喻．於中︰初喻一偈半，後一四偈，餘八各二偈，並顯可知。
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第五、如來應正等覺境界．出現境界正顯分齊之境兼辨所緣之境。正顯分齊之境者．前約智以顯心，此正明智用分齊。兼辨所緣之境者，前明能知，今辨所緣．由所緣無邊故顯分齊難思，分齊難思故方窮所緣之境，二義相成，如函蓋相稱。長行分三︰謂標、釋、結。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。。
佛子．菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界．知一切三世間境界．一切剎境界．一切法境界．一切眾生境界．真如無差別境界．法界無障礙境界．實際無邊際境界．虛空無分量境界．無境界境界是如來境界。
佛子．如一切世間境界無量，如來境界亦無量．如一切三世境界無量，如來境界亦無量．乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量．如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。
佛子．菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界．如心境界無量無邊無縛無脫，如來境界亦無量無邊無縛無脫．何以故．以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。
「釋」初標．次【佛子．菩薩】下釋．後總結。初標，文易可知。釋中二︰先法，後喻。
法中亦二：一、廣取所緣顯分齊境．二【佛子．菩薩】下近取諸心以況佛境。
一、廣取所緣顯分齊境中又二：(一)列所緣無邊，(二)【佛子．如一切】下顯分齊無量。
(一)列所緣無邊者，先令以無障礙智為能知者，非此不能量佛境故．後正顯所緣，文有十句︰一、通舉所化．二、化時．三【剎】是化處．四【法】是化法．五【眾生】是所化人．六七八三皆明所證，於中︰六【真如】語其體常一味故云【無差別】．七【法界】生法所依故云無礙．八【實際】是窮事至實故云無邊．九【虛空】是化處分齊．後一【無境界】遍通。若約二諦境︰前五為俗，次三為真，九通真俗，事空理空俱是空故，後一雙非，顯前九境即同無故。若約三諦︰空即是真，三真為中道。若以五界攝之︰初三是世界無量，法境界即調伏及調伏加行界．眾生境界即眾生．次三即法界．餘二雙非。
(二)顯分齊無量中︰先約十境以顯分齊．境智相稱故皆無量，後約無境顯其非有，乃至真如皆不可得故，是以諸境雲興而常寂也．如無既爾，如真如等無變易等亦然。
二、近取諸心以況佛境，於中二︰先正明，後徵釋。正明中︰【無量無邊】語其相用廣大．【無縛無脫】明其體性深寂。徵釋中︰徵意云，何以將心況於佛境．釋意云︰菩薩自心隨思即顯故無分量，佛境亦爾隨機顯現，若身若智何有量耶．智假思顯則性無縛脫，不為相縛，後無脫故。
喻者︰
「經」佛子．如大龍王隨心降雨．其雨不從內出、不從外出．如來境界亦復如是．隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現．於十方中悉無來處。。。佛子．如大海水，皆從龍王心力所起．諸佛如來一切智海亦復如是．皆從如來往昔大願之所生起。
佛子．一切智海無量無邊，不可思議、不可言說．然我今者略說譬喻，汝應諦聽︰
佛子．此閻浮提有二千五百河流入大海．西拘耶尼有五千河流入大海．東弗婆提有七千五百河流入大海．北鬱單越有一萬河流入大海．佛子．此四天下如是二萬五千河相續不絕流入大海．於意云何．此水多不。 答言．甚多。佛子．復有十光明龍王雨大海中水倍過前．百光明龍王雨大海中水復倍過前．大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀拔難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王各雨大海皆悉展轉倍過於前．娑竭羅龍王太子名閻浮幢雨大海中水復倍前。佛子．十光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前．百光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前．大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀拔難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前．娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水，流入大海復倍過前。佛子．娑竭羅龍王連雨大海水復倍前．其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海復倍過前．其所出水紺瑠璃色涌出有時．是故大海潮不失時。佛子．如是大海，其水無量．眾寶無量．眾生無量．所依大地亦復無量．佛子．於汝意云何．彼大海為無量不。答言：實為無量，不可言喻。
佛子．此大海無量．於如來智海無量百分不及一．千分不及一．乃至優波泥沙陀分不及一．但隨眾生心為作譬喻．而佛境界非譬喻所及。佛子．菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故．應知寶聚無量，一切菩提分法三寶種不斷故．應知所住眾生無量，一切學無學聲聞獨覺所受用故．應知住地無量，從初歡喜地，乃至究竟無障礙地，諸菩薩所居故。。佛子．菩薩摩訶薩為入無量智慧，利益一切眾生故．於如來應正等覺境界應如是知。
「釋」喻顯中文有三喻︰前二喻無縛無脫，後一段喻無量無邊．無量無邊通前二段。
前二喻喻無縛無脫者︰前明降雨無從喻正喻無縛脫，既無來處有何縛脫耶．後【佛子．一切智海】下明海水從心喻，喻無縛脫所因，水從心力為因非定內外，智從昔願緣起故來即無來。
海水宏深喻喻無量無邊，文中三︰初標章誡聽．次【佛子．此閻浮】下喻顯．後【佛子．此大】下法合。
喻中三︰ 先別顯水多．次【其所出】下通顯水相．後【佛子．如是】下通顯無量。別顯水多中文有四節︰謂四洲水、龍王雨水、宮殿出水、娑竭龍王兼雨兼出，皆後後倍前以顯深廣。通顯水相者：涌出故潮上，速為寶消故潮下，此為極說。通顯無量者兼水有四。
法合中二︰先合水無量，後【佛子．至應】下合通顯無量。合水無量者︰佛智一念即無窮盡，況盡三際周乎十方，重重重重安可喻顯。合通顯無量者︰非唯智為佛境，菩提分等皆分齊境也．智海合水餘合寶等，並顯可知。
總結︰即結令知意，不知佛境安能利生。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此意而說頌言：
如心境界無有量．諸佛境界亦復然．如心境界從意生．佛境如是應觀察．
如龍不離於本處．以心威力澍大雨．雨水雖無來去處．隨龍心故悉充洽．
十力牟尼亦如是．無所從來無所去．若有淨心則現身．量等法界入毛孔．
如海珍奇無有量．眾生大地亦復然．水性一味等無別．於中生者各蒙利．
如來智海亦如是．一切所有皆無量．有學無學住地人．悉在其中得饒益。
「釋」偈頌．五偈分二︰初一頌法說，餘頌前喻亦二︰初二合頌前二喻，同喻無縛脫．後二頌大海宏深喻，但頌通顯無量．餘文略無。
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第六、如來應正等覺出現之行︰前明分齊境智無邊，此彰運用，則悲智無盡．雖智海已滿，悲無息故．
長行者︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。。佛子．菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行．應知真如行是如來行。佛子．如真如前際不生，後際不動，現在不起．如來行亦如是不生不動不起。佛子．如法界非量非無量，無形故．如來行亦如是，非量非無量，無形故。佛子．譬如鳥飛虛空，經於百年，已經過處、未經過處，皆不可量．何以故．虛空界無邊際故。如來行亦如是．假使有人經百千億那由他劫，分別演說．已說未說，皆不可量．何以故．如來行無邊際故。
佛子．如來應正等覺住無礙行無有住處．而能普為一切眾生示現所行．令其見已出過一切諸障礙道。佛子．譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去．以清淨眼觀察海內諸龍宮殿．奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩闢．知龍男女命將盡者而博取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是住無礙行．以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生．若曾種善根．已成熟者．如來奮勇猛十力以止觀兩翅，鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之置佛法中．令斷一切妄想戲論．安住如來無分別無礙行。佛子．譬如日月獨無等侶周行虛空利益眾生．不作是念．我從何來而至何所．諸佛如來亦復如是．性本寂滅無有分別．示現遊行一切法界．為欲饒益諸眾生故．作諸佛事無有休息．不生如是戲論分別，我從彼來而向彼去。
佛子．菩薩摩訶薩應以如是等無量方便無量性相，知見如來應正等覺所行之行。
「釋」文中二︰先標舉，可知．後釋相，文中三︰一、雙標二行．二【佛子．如真如】下，雙釋二行．三【佛子．菩薩】下雙結二行。
一、雙標二行義有多含︰【無礙行】者即理之事行．【真如行】者即事之理行．前即行相，後即行體．又前是即智之悲，後是即悲之智．前即真之俗，後即俗之真．融而無礙為如來行。
二、雙釋二行中二︰(一)釋真如行，(二)【佛子．住無礙行】釋無礙行。
(一)釋真如行者：真如之名言含法喻，文中有三︰先牒名以解︰明體絕三際故同真如，契如成行，行即如也．過未非緣故【不生不動】，【現在】離緣故非起也。次復舉【法界無形】明雙非契中，是知實相等皆如來行。後舉鳥飛虛空喻釋非量義．非量有二︰謂行廣無量故云【如來行無邊際故】．即事同真便無分量，故以空喻．既無有量，何有無量．若謂無量即是量故，雙非永寂為如來行．故心彌虛，行彌曠，終日行而未曾行，故涅槃云「復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃」。
(二)釋無礙行中二︰先約法總明．後【譬如金翅鳥王】下以喻別顯。約法總明者︰智無所住悲示所行即悲智無礙．自無二礙令他無礙皆無礙行也。以喻顯中二喻：初金翅闢海喻喻即智之悲，後【譬如日月】下日月無思喻喻悲不失智。
三、雙結二行︰性結真如，相結無礙。
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
譬如真如不生滅．無有方所無能見．大饒益者行如是．出過三世不可量．
法界非界非非界．非是有量非無量．大功德者行亦然．非量無量無身故．
如鳥飛行億千歲．前後虛空等無別．眾劫演說如來行．已說未說不可量．
金翅在空觀大海．闢水博取龍男女．十力能拔善根人．令出有海除眾惑．
譬如日月遊虛空．照臨一切不分別．世尊周行於法界．教化眾生無動念。
「釋」偈頌有五︰前三頌真如後，二頌無礙。
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第七、如來應正等覺成道．成道即是出現菩提︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。
「釋」出現菩提者．圓行之果故，對緣造修必有成正覺故。文中三︰首先徵起．次釋相．後總結。
徵起者︰徵言【正覺】略顯五門︰一、釋名．二、明體性．三、辨種類．四、明業用．五、辨相︰
一、釋名者．菩提是梵語，漢語翻為覺，正揀二乘成異菩薩，初會已顯．又單語菩提但是所覺之道，今云成者即理智契合之名。
二、明體性者．根本後得二智及煩惱所知二斷為菩提體．又菩提菩提斷俱名為菩提．若依此經通一切法，如文得一切法量等三輪等。
三、辨種類者︰或說唯一，如智契合，無二相故，謂如者不二不異故．或開為二，性淨菩提及修成故．亦名性淨，方便淨也．或分為三，約三乘故，如十地論．或開為四，涅槃云「下智觀者得聲聞菩提，乃至上上智觀得佛菩提」，又四智菩提亦是四義．或分為五，謂發心、伏心、明心、出到、 無上，五菩提也．或具明十，如離世間品十種成如來力，唯十為圓是此所辨。三除前二．四除前三．五除前四，餘皆兼通，同教一乘之所攝故．若業用所現則無所不收。
四、明業用者︰文有十門而體用參顯，各隨別義立目．今統收之，謂緣二諦、斷二障、證二空、起二智、印群機、現萬像、具十身、遍十方，周於毛端微塵等處，通因及果，業用無邊．具如文顯。
五、辨相者，即當釋文略辨十門︰（一）總明體相．（二）即現萬機．（三）體相甚深．（四）三輪平等．（五）因果交徹．（六）體離虧盈．（七）相無增減．（八）用該動寂．（九）周於法界．（十）普遍諸心。十門之中，亦可當門別釋．此且以初為總，餘九為別。別雖九門而釋十義︰初釋第一．二釋第十，謂舉初該後．三從第二次第解釋．第十一門釋八九二義，至文當知，釋文顯然不應異解。
（一）總明體相︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來成正覺．於一切義無所觀察．於法平等無所疑惑．無二．無相．無行．無止．無量．無際．遠離二邊住於中道．出過一切文字言說。
「釋」總明體相具有十門．皆含體相用三︰謂寂照為菩提體，故云【於一切義無所觀察】︰一切義者真俗境也，觀極於無觀，故不觀是菩提，離諸緣故，如海無心而能頓鑒．非無所了，故晉經云「解一切義」，二經合明義方圓妙．解即是觀，觀即無觀．既觀念斯寂無惑習種．無觀是體，照斷為用，合之為相。
【於法平等無疑惑】者︰等同萬法為菩提體．謂智與理冥同一圓覺，故云【於法平等】．而不失照決斷分明云【無疑惑】．既無所疑即所知永寂，上二已攝攝論之體。
【無二】者，明生佛不二，即一成一切成，不見生佛有異，故云【無二】，以知一切眾生即菩提相故，如經云「如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺等」，一切眾生即菩提相故．亦是能所不二，淨名云「不二是菩提，離意法故」，良以心境同一性故，生佛亦然。
【無相】者︰總指前三體相寂滅，寂滅是菩提，滅諸相故。如經云【成與不成常無增減．菩提非相非非相故】。
「無行」者︰即心行處滅湛然不遷，亦是不行是菩提，無憶念故。
「無量」者︰有二義︰一、橫遍十方，廣無量故，周遍法界故．二、體無生滅，絕分量故，究竟無生滅故。
「無際」者︰亦二義︰一、豎念念成，無際畔故．謂「菩薩應知自心念念常有佛成正覺」「何以故．諸佛如來不離此心成正覺故」。二、一得永常，無後際故．心無初相，冥符於理，無前際故。前者是化身，後者是報身．心無初相即契同法界身．謂以無細念故無覺相由依法相，化身有始有終．報身有始無終．法身無始無終．今符於理報亦無始，故始覺同本覺，無復始本之異名究竟覺．故云無前際故則無始也，無終同於無後際耳，法報既融，即體之應念念無斷，三身融矣。
「遠離二邊，住於中道」者︰離邊契中也︰謂若染若淨、若縛若脫，有無一異等，斯邊皆離，不偏住著故曰離邊．非見有邊，邊即中故．無中無邊方住中道．謂了於惑體性本空，後無所淨故離二邊．又染淨交徹故無住著是曰離邊，若了菩提智本自無縛，入無縛無解為真空妙有．又真智契理絕於三世是謂離邊．那何謂二邊與無邊?有二︰一者心境不了則二，契合則一，亦成於邊．二者生佛有異，能了一性亦名為邊。此正覺了此中無有二，無二亦復無，大智善見者如理巧安住，故離此邊．一契菩提一切都寂故云遠離。又非見有邊而可離也．謂不偏住染，染性空故，性即淨故不偏住淨，若無染則無淨故，淨相離故，同染性故．染淨交徹安可住耶，智契此理故曰離邊。
「出過一切文字言說」︰總顯離言︰上九寄言顯深，未盡菩提之奧，故收歸性離，令亡言契之。
（二）即現萬機︰
「經」知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習．舉要言之．於一念中悉知三世一切諸法．佛子．譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海．諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。
「釋」印現萬機即海印三昧，文中三︰初法︰【一念知三世】名一切智．次喻，即舉海印以喻菩提無心頓現．後合︰言【無所現】者有三義︰一、無心現故如海．二、所現空故如像．三、無別體故．謂初即止，次觀．後止觀契合．又初約心．次約境．後心境兩冥．又初約智．次約理．後理智冥契．如水與像不可分異，自體顯現故名為覺．起信論云「諸佛如來離於見想無所不遍」．心真實故即是諸法之性，自體顯照一切妄法有大智用，斯即無思顯照，同體之境為菩提相用，故上文云「於一切義無所觀察」。
（三）體相甚深︰
「經」佛子．諸佛菩提一切文字所不能宣．一切音聲所不能及．一切言語所不能說．但隨所應方便開示。
「釋」性相甚深︰性離言故．理圓言偏故。
（四）三輪平等︰
「經」佛子．如來應正等覺成正覺時，得一切眾生量等身．得一切法量等身．得一切剎量等身．得一切三世量等身．得一切佛量等身．得一切語言量等身．得真如量等身．得法界量等身．得虛空量等身．得無礙界量等身．得一切願量等身．得一切行量等身．得寂滅涅盤界量等身。。佛子．如所得身．言語及心亦復如是．得如是等無量無數清淨三輪。
「釋」三輪平等釋上於法平等，等諸法故，意輪等故何所疑哉。文中二︰初別舉身等，後【佛子】下類結顯多，可知。今初有十三身︰前六等事，次三等理，次一等事理、事事無礙，後三等因果．略舉十三故結云無量。皆言量者是所等之分量．皆言等者即能等之三輪。等有二義︰一者等彼事理之量．二者等彼事理之體．所以等者，彼諸理事即我所證，能所冥合，彼尚即我，等之何難．是以聖人空洞無像物無非我，會萬物以成己也。
（五）因果交徹．
「經」 佛子．如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃。。皆同一性．所謂無性．無何等性︰所謂【無相性．無盡性．無生性．無滅性】．【無我性．無非我性．無眾生性．無非眾生性】．【無菩提性．無法界性．無虛空性．亦復無有成正覺性】。。知一切法皆無性故得一切智，大悲相續救度眾生。
「釋」因果交徹釋上無二同一性故．文中三︰初標．次【皆同】下釋．後【知一切】下結。
標者︰八相之中略舉其二故云乃至。八相即成等正覺之八相，小乘所說的八相謂「兜率天下、託胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃」。大乘的八相謂「降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅」。一乘謂【上生兜率、降神處胎、現生處宮、出家、成道、轉法輪、涅槃】。此是華嚴屬圓宗之義，不對諸宗，難以取解．此當以五教意釋之︰謂諸眾生若於人天位中觀之，具足人法二我．小乘唯是五蘊實法．大乘或說但心所現，或說幻有即空人法俱遣，或說唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身，法身眾生義一名異，猶據理說．更有說言，相本自盡，性本自現，不可說言即佛不即佛等．若依華嚴宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約同體，此成即是彼成．若爾何以現有眾生非即佛耶，若就眾生位看者尚不見唯心即空，安見圓教中事，如迷東謂西，正執西故．若諸情頓破則法界圓現無不已成，猶彼人悟西處全東．若爾諸佛何以更化眾生．不如是知所以須化．如是化者是究竟化，如是化者無不化時，故下結云【大悲相續救度眾生】．隨門不同種種有異，約成佛門一切成也．又此眾生乃是像上之模，令其去模則自見己佛，亦見他成。言【隨門不同種種有異】者可略分四︰一、約性，即一真法界．二、約相，即無盡事法．三、約性相交徹，顯此二門不即不離．四、以性融相，德用重重。
一、約性門者︰體是佛也，若無礙應成四句︰一、是佛︰法性身無所不至故，性空即是佛故．二、非佛：絕能所覺，謂其性平等，一真法界非佛非眾生故．三、亦佛亦非佛︰以法性身無自性故．四、雙非︰性與無性雙泯絕故．謂無中無有二，無二亦復無，三世一切空，是則諸佛見也。
二、就相門乃有二義︰一、情．二、非情．真心隨緣變能所故．然此二門各分染淨，謂無明熏真如成染緣起，真如熏無明成淨緣起．染成萬類，淨至成佛．以修淨緣斷彼染緣方得成佛．依此二義則生佛不同．於淨緣中復有因果．因有純雜，果有依正。若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行，一一皆然。若約雜門，萬行齊修盡未來際．若約因門，盡未來際常是菩薩．若約果門，盡未來際常是如來．若雙辯二門，盡未來際修因得果．若約雙非，盡未來際非因非果，便同真性．前之二門雙具悲智雙融心境。
三、性相交徹門中曲有四門︰一、以性隨相同第二門．二、會相歸性同第一門．三、雙存無礙具上二門．依此則悲智雙運性相齊驅，寂照雙流成大自在．四、互奪雙亡．則性相俱絕沒同果海無成不成。
四、以性融相門︰相雖萬差無不即性，性德包含全在相中．以性融相，相如於性，令上諸門皆無障礙，因果交徹純雜相融，事事相參重重無盡。
以上是正約第四以性融相．一成一切皆成．謂以佛之淨性融生之染．以佛一性融生之多．令多染生隨一真性皆如於佛，已成佛竟．非唯有情會萬類相融為佛體，無不皆成．故肇公云「會萬物而成己者．其唯聖人乎」．又云「故至人空洞無像，物無非我．以佛之性融於物性，同佛皆成．以物之性融佛之相，故令三業等於萬類」．即此經意，而非餘門，故隨門不同．此是成佛門也．頓教多同約性四門．終教即同性相交徹．始教有二︰一者幻有即空同會相歸性，但唯心現多同第二．小乘人天皆同相門．由此有云無情成佛是約性相相融．以情之性融無情相，以無情相隨性融同有情之性，故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情之相，亦得說言諸眾生不成佛也。以成與不成、情與無情，無二性故，法界無限故，佛體普周故，色空無二故，法無定性故，十身圓融故，緣起相由故，生界無盡故，因果周遍故，遠離斷常故，萬法虛融故，故說一成一切成也．非謂無情亦有覺性同情成佛．若許成佛，此成則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。餘義具如前後廣說。
釋中︰初總釋．次【無何等性】是轉徵所無．後【所謂】下釋所無︰
總釋中︰同一無性故得現成，妄性本虛生元是佛，真性叵得非今始成，故皆成也。謂既無二性，佛證一性得成佛故，生隨一性皆成佛矣。生自有妄見生非佛．佛了妄虛，生何非佛。若有可得今得成佛，證性叵得佛非始成，佛非始成佛本是佛，佛之本佛何異生佛，是故一成一切皆成．亦可說言，若一不成一切不成，同一性故．此是成佛門故，故一切皆成佛也。
轉徵所無是問【無何等性】同菩提性故。
釋所無中有十二句︰前四通生及佛，次四約眾生，後四唯約佛．非獨妄空真有，亦非妄有真空，謂此十二句，生即是妄，佛即是真，真妄俱非．以性融相法界圓現故，由此無性說成正覺．謂示其正理，生佛真妄皆是相異，融同真界故說一成一切皆成．若有取成非真覺故，是故文云【亦復無有成正覺性】。
又攝十二總為六對︰
【無相．無盡】二句︰能相所相對︰謂染相淨相相待有故，念念之盡緣所盡故，煩惱永盡本自盡故。謂相為所相，盡即能相，所相法體即是有為不出染淨．染待淨有故無染相，淨待染有故無淨相，是故經云【無相性】也。盡即能相，生滅染淨全是有為，故【無盡性】也．然生滅四相略有二種︰一、剎那盡云念念滅，以緣滅故顯無滅性．二、一期滅如煩惱性盡，以性空門顯無滅義。
【無生．無滅】二句︰生滅對︰約凡則本自不生即涅槃相，不復更滅故．約佛菩提非始生故，何有滅耶。謂凡則緣生故本不生，性淨涅槃本來寂滅故不更滅。此 無生是約滅惑，無滅是約滅苦，由滅惑苦則菩提生故．又性淨菩提非始修得，何有滅耶。
【無我．無非我】二句︰我非我對︰有緣無主故，我尚不可得，非我何可得．諸法實相中，無我無非我故。謂此對是以緣破我，以我遣非我，即不二法門，以實相門雙遣上二也。
【無眾生．無非眾生】二句︰緣非緣對︰攬緣生故，緣尚不可得故。謂眾生是緣，攬緣無性故無眾生．非眾生為非緣，緣尚不可得，非緣何可得，即相待破也。
【無菩提．無法界】二句︰能所證對︰能證菩提因所證故，所證法界由智顯故。謂此二句並因緣門，雙破能所故。
【無虛空．無有成正覺】二句︰合不合對︰虛空非合，因有顯故，所以性無。成覺是合，理智契合，即為緣起故非有也。謂虛空無體不與物合，亦以因緣顯無虛空。能所契合亦因緣門釋無正覺，故一合相非一合相。
結中︰物物無性故成種智，證斯同體而起大悲，一得永常故云相續，又只由不知無性故教化不絕。謂由證無性故得成佛無性，即是大悲之體故得起悲，由生不知佛證無性故化令知。
（六）體離虧盈︰
「經」佛子．譬如虛空，一切世界若成若壞常無增減．何以故．虛空無生故。諸佛菩提亦復如是．若成正覺不成正覺亦無增減．何以故．菩提無相無非相，無一無種種故。
「釋」體離虧盈釋上無相，虛空無生故．體無增減，菩提無相，成不寧殊。
（七）相無增減︰
「經」佛子．假使有人能化作恆何沙等心．一一心復化作恆何沙等佛．皆無色無形無相．如是盡恆何沙等劫無有休息．佛子．於意云何．彼人化心化作如來凡有幾何。如來性起妙德菩薩言：如我解於仁所說義．化與不化等無有別．云何問言「凡有幾何」。普賢菩薩言：善哉善哉．佛子．如汝所說．設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異．何以故．菩提無相故．若無有相則無增無減。佛子．菩薩摩訶薩應如是知．成等正覺同於菩提一相無相。
「釋」相無增減釋上無行．湛然不異，行豈能遷．文中三︰初舉喻問答︰以化現無形喻成不莫異，化多心者喻修多因，化成多佛喻證多果。次【普賢】下讚善以合。三【佛子】下結此生後。
（八）用該動寂︰
「經」 如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧．入已．於一成正覺廣大身現一切眾生數等身住於身中．如一成正覺廣大身．一切成正覺廣大身悉亦如是．佛子．如來有如是等無量成正覺門．是故應知如來所現身無有量．以無量故，說如來身為無量界等眾生界。
「釋」用該動寂釋上無止，不滯定故。文中四︰初舉所依三昧．次【入已】下顯一身之用．三【如一】下類顯餘身．後【佛子】下總結多門。
舉所依三昧者︰覺不滯寂故名【善覺】，覺彼【一相】故用為【方便】。
顯一身之用者︰既以一相為方便，則物皆一相，故一即現多。
類顯餘身者︰如來成正覺時布身雲於法界，一一皆是廣大之身，並如一身之現。
總結多門者︰謂上來所現一定為門，餘定亦爾．定門既然，悲智總持等門亦爾，故有無量界矣，是謂高而無上，廣不可極。
（九）周於法界．
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身．何以故．如來成正覺身究竟無生滅故。。如一毛孔遍法界．一切毛孔悉亦如是．當知無有少許處空無佛身．何以故．如來成正覺無處不至故。。隨其所能、隨其勢力，於菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。
「釋」周於法界釋上無量．無量有二︰一、廣多無量，一毛含多遍法界故．二、無分量，皆不生故。文中三︰初明一毛含多．次【如一毛孔】下類顯多毛︰後【隨其所能】下釋疑︰
明一毛含多者，釋以不生故，此與前段分無分異．又此唯現佛即同類相望，前通多類即異類相入．又前則住體遍應，此則如理而含，亦如理而遍。謂此是揀異第八，有三重揀︰初約能現︰前身為有分，此毛為無分故．次約所現揀︰前通多類者但言現身．此云現佛故．後約義相揀︰前住體遍應者即緣起相由門，由住緣起一佛身體遍應一切，成多類故。【此則如理】下是法性融通門︰法性如空有其二義︰一、則廣大無所不包，故譬如虛空具含眾象．二、則體性周遍，故喻云．譬如虛空遍至一切色非色處，一毛含多即廣容義，遍法界毛即是普遍義。
類顯多毛者︰但容毛處即是【毛孔】．次【何以故】徵意云．身契無生可許能含法界，虛空無有能契何能亦含．釋云【無處不至】則無非佛身矣，是謂大包天地，細入無間。謂一毛廣容即大包天地，多身入毛即細入無間。
釋疑者︰疑云．若爾．何以要就覺樹。釋云︰隨機所能受耳，是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜，有頂鹿園豈為真極。謂言【有頂】即是權教中說真成之處．【鹿園】即是八相化身轉法之處．今於此成即周法界，此處轉法輪即於法界無盡處轉。
（十）普遍諸心。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心亦復如是．悉有如來成等正覺。。廣大週遍無處不有．不離不斷無有休息．入不思議方便法門。
「釋」普遍諸心釋前二門，即分為二︰初正明普遍釋上無際，念念常成無際畔故。後【廣大】下總結雙非，釋上遠離二邊住於中道。
正明普遍中亦二︰先指一心，後【如自心】下例一切心。前中先標，次【何以故】徵也．後【諸佛】下釋．釋云【不離】者有二義︰一、眾生身心即佛所證故．二、全即佛菩提性故．此即他果在我之因，非約因人自有佛性，此文正顯佛菩提故，謂眾生心有之者，即他果佛在我因人之心內耳。
總結雙非中︰【不離不斷】釋有二意︰一、【不離】結上無處不有．【不斷】生下無有休息．二、不離者，生佛非異故．不斷者，生佛非一，不同眾生可斷壞故，是名【入不思議方便法門】．是以不得意者，作眾生思故是不可，設作佛思是亦不可．即亦不可，非即亦不可，當淨智眼無取諸情。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
偈頌：
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
正覺了知一切法．無二離二悉平等．自性清淨如虛空．我與非我不分別．
如海印現眾生身．以此說其為大海．普提普印諸心行．是故說名為正覺．
譬如世界有成敗．而於虛空不增減．一切諸佛出世間．菩提一相恆無相．
如人化心化作佛．化與不化性無異．一切眾生成菩提．成與不成無增減．
佛有三昧名善覺．菩提樹下入此定．放眾生等無量光．開悟群品如蓮敷．
如三世劫剎眾生．所有心念及根欲．如是數等身皆現．是故正覺名無量。
「釋」偈有六頌前十門︰初二次第頌初二門．次三如次頌六七八．後一通頌四五九十．以同是普現無量義故．其第三門但顯離言故略不頌。
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第八、如來應正等覺轉法輪︰明出現轉法輪，得大菩提理必轉授。文亦先長行，後偈頌：
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪，知一切法恆無起故．以三種轉斷所應斷轉法輪，知一切法離邊見故．離欲際非際而轉法輪，入一切法虛空際故．無有言說而轉法輪，知一切法不可說故．究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。以一切文字一切語言而轉法輪，如來音聲無處不至故．知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故．於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故．無遺無盡而轉法輪，內外無著故。佛子．菩薩摩訶薩於如來所轉法輪，應如是知。
佛子．譬如一切文字語言盡未來劫說不可盡．佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示無有休息、無有窮盡。佛子．如來法輪悉入一切語言文字而無所住．譬如書字普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是．普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪．何以故．言音實相即法輪故。
「釋」出現轉法輪中三︰初標徵．次【佛子】下釋相．後【佛子】下總結可知。
標徵者：轉法輪︰【法】即軌持．輪者如帝王輪，從喻得名，略有四義︰一、圓滿義︰具轂輻輞軸等，體用周備故．二、摧壞義︰摧壞煩惱，如摧未伏等．三、鎮遏義︰已伏煩惱令勢轉遠故如鎮已伏．四、不定義︰從見至修修至無學．從自至他他信至解，解至行果等。【轉】者，說也．流演圓通名之為輪，自我之彼故名為轉．若別說者略有四義︰轉謂動也、顯也、運也、起也。動宣言教、顯揚妙理，運聖道於聲前，起真智於言後，圓摧障惱名轉法輪。此四約教理行果，如其次第，下出轉體不出四故．出體轉相在文具之。
釋相中二：先顯體用，後顯所因。
顯體用分三︰初法．次喻．後結勸．皆【佛子】分。
法中文有九句，減數十也．皆先標後釋。前五句顯體性寂寥．後【以一切】下四句辨相用深廣。
前五句顯體性寂寥中︰一【以心自在力無起無轉】︰是能轉心．二【三種轉斷所應斷】︰是所轉體．三【離欲際非際】︰是所得果．四【無有言說】是能詮教．五【究竟寂滅】是所顯理．夫轉法輪不過此五，今皆即事契真．謂大小諸教有多差別，此以大乘學貫通諸說總有五︰一、輪自性︰謂擇法覺支，正見正知等，通見修無學．或取八聖道，具輪輻轂輞故，正見思惟如轂是根本故，正語業命說名為輻由轂有故，正念動定說名為輞攝錄餘故．二者法輪因︰謂能生後聖道，諸教聞思修等．諸經論中多說佛教為法輪故．三、法輪眷屬︰聖道助伴五蘊諸法．四、法輪境︰聖道所緣、四諦因緣、三性等理．五、法輪果︰謂因道所證，菩提涅槃，無為等果。此五不出教理行果．此經一乘之教五句即攝此五之教理行果也。五句如下略釋︰
一、能轉心者，由【知法無起】故正【轉法時】不起心念，言我轉授前人，名【心自在】，如是方為真能轉也。
二、所轉體者︰即示相轉．勸修轉．作證轉，名為三轉．此三名輪者，摧障惱故。言【離邊見】者，若有惑可摧未離於常，無惑可摧寧免於斷，此永離斷常等邊，方為真【能斷所應斷】，知與證修亦然。
三、所得果者，由斷惑故得離欲際，由證性空本無可離，斯際亦遣。
四、能詮教者，理假言詮．此了本寂滅不可說故，則終日言而未曾言也。
五、所顯理者，謂即寂滅．此了性淨涅槃．法本不然，此則無滅方為【究竟之滅】，是知其輪本來常清淨也。
後四相用深廣中︰一【一切文字語言】即觸言皆輪，廣也．二【知聲如響】即用而寂，深也．下二亦深亦廣．三【一音中出一切音】即一即多而無主．四【無遺無盡】即橫豎而恆虛︰謂橫則無遺，無所不轉故．豎則無盡，窮未來故．而不著內外，則深廣無涯矣。
言【三轉】者︰示相轉者︰諸佛世尊正證諸法，隨何等器而指示之，如轉四諦言︰此身是苦，業惑為集，此滅為滅，能滅為道．示因緣等真理妙智，例皆同此．當爾之時生聖慧眼，由示依去來今世，有差別故．如其次第得眼智明覺．此之一智總名為眼，有三行相名智明覺，非於四諦別起四智．由真見道唯一剎那，不同小乘上下別觀．依詮證滅，說通三世，非是滅諦通三世有。勸修轉者︰如說四諦云「此是苦，汝當知．此是集，汝當斷．此是滅，汝當證．此是道，汝當修」，亦生眼智明覺，若轉因緣真實法等，例此可知。作證轉者︰如轉四諦云「此是苦，我已知．此是集，我已斷．此是滅，我已證．此是道，我已修」，亦生眼智明覺四行，轉餘例此。然其三轉，八正為轉，唯是見道．若通相說，諸有聖道皆名法輪．因此三轉即是三道，謂初是見道，二是修道，三是無學道。此華嚴經中，始成正覺演大華嚴轉一乘輪亦具三矣．大乘見道唯在初地，則彼地前應非始轉法輪矣．若別配二道者，第二轉者謂是有學，以其妙慧如實通達，我當於後猶有所作，應當遍知苦諦，應當永斷集諦，應當作證滅諦，應當修習未修道諦，如是有四種行相，如前應知。第三轉者謂是無學，以得盡智無生智故．言所應作我皆已作，謂我已遍知未知苦諦，乃至廣說．我已修習未修道諦亦有四行，例前可知。此即大乘諸師別配三轉屬於三道．而言證者是彼自證非佛證也．然今經文即是三轉中道法輪永離邊見。
喻中，文有二喻︰一、文字無盡喻喻第九無盡．二、遍入無住喻喻六七八用而常寂故．於中有法、喻、合。合中二︰先合普入一切，以上法中但云入一切言故，此明入餘法則觸類皆法輪，豈同三乘但用佛聲為輪等耶．二【一切眾生種種】下正合前文入一切語，前五易故略不喻之。謂華嚴經所明之法輪具四︰一則不論斷不斷等說即名輪，故經云「如來所轉妙法輪．一切皆是菩提分．若能聞已悟法性．如是之人常見佛」。二者尋常之言亦是法論，如來無有散亂聲故，言不虛發故。三者能令三界所有聲，聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非聲，遍於法界皆法輪體．況復一多交徹相映融即，豈同三乘之法輪哉。
以上釋相中先顯體用已略釋竟，
釋相中顯所因者︰
「經」復次佛子．菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處．何等為如來法輪所出生處．佛子．如來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪。。佛子．如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏．入此三昧已．於成正覺一一身一一口，各出一切眾生數等言音．一一音中眾音具足．各各差別而轉法輪．令一切眾生皆生歡喜。能如是轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法．不如是知則非隨順。佛子．諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪．普入無量眾生界故。
「釋」顯法輪所因中三︰先辨輪所起因．因機差故，若離物機，佛無說故．次【佛子．如來】下明因所起輪︰物既為力不同，教須適宜差別．於中說法所依之定名者，無礙辯才無所怯畏得究竟者，唯佛有故．後【能如是知】下結其得失，及第三總結，文並可知。
偈頌：
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
如來法輪無所轉．三世無起亦無得．譬如文字無盡時．十力法輪亦如是．
如字普入而無至．正覺法輪亦復然．入諸言音無所入．能令眾生悉歡喜．
佛有三昧名究竟．入此定已乃說法．一切眾生無有邊．普出其音令悟解．
一一音中復更演．無量言音各差別．於世自在無分別．隨其欲樂普使聞．
文字不從內外出．亦不失壞無積聚．而為眾生轉法輪．如是自在甚奇特。
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第九、如來應正等覺示現入般涅槃．涅槃之梵名為摩訶般涅槃那，華語翻為大圓寂入也。
出現涅槃者︰轉化既周，安住祕藏，為物示滅，故次明之．此是明涅槃來意，謂顯真涅槃與顯應涅槃．然大涅槃蓋眾聖歸宗冥會之所，寂寥無為而廣大悉備，形名絕眹識智難思，此即總顯深廣包含無外，三賢十聖必會其中，猶於百川朝宗於海，然涅槃不可以形名得，不可以有心知．也就是不可智知，不可識識也。是以無名強名，亦為五別︰釋名．出體性．顯種類．彰業用．釋文︰
釋名者︰涅槃正名為滅，或云不生．或云無作．或云無起．亦云無為．亦云無相．或云不滅．或云寂靜．或曰安隱．或名解脫．．總以義翻稱為圓寂，以義充法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂。而言大者，橫無不包，竪無初際，此約三德涅槃。若約義開略明三義．一者體大，自性清淨故．二者相大，方便修淨累亡德備故．三者用大，化用無盡故。般者入義，性入、真入，示現入故．謂性入即是清淨涅槃，真入即是圓淨涅槃，示入即方便淨．若圓融無礙即大涅槃。
出體性者︰涅槃既妙絕常數恬怕希夷，雖逈出百非而靡所不在．此以義求不出三法，即摩訶般若解脫法身以為其體．所以三者，翻三雜染故，成智、恩、斷故，成法門法性應化身故，能證大智冥所證理累永寂故．言【三雜染】者，煩惱為般若，煩惱即菩提故．菩提即是涅槃之中般若德也。【成三德】者︰般若是智，解脫是斷，法身是恩．法身兼應，應物恩德。【成三身】者︰般若法門身，法身是法性身，解脫為應化身，作用解脫亦解脫故．若真應對辨，應身但解脫德攝。然此上三種不離一如，德用分異，即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂照之體為法身．如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體法身．約用不同體不相離．故此三法，不縱不橫，不並不別，如天之目，如世之伊，名祕密藏為大涅槃。能如是知即名字三德．依此修觀即觀行三德．初住分證如來究竟，直就出纏法身即具三故．此三法通因通果，理具此三即【性淨三德】，能如是知即【名字三德】．依此修觀即【觀行三德】．初住分證如來究竟，直就出纏法身．當知，證涅槃須有能證身，須有智慧火，煩惱等滅，此三法合名證涅槃．若唯身亦非涅槃，唯般若亦非涅槃，唯解脫亦非涅槃，此三各別未有斷證亦非涅槃．必須即一而三，即三而一．非三非一，雙照三一．如此深妙即祕密藏為大涅槃也。
顯種類者︰雖理無不統義類塵沙．此自陜之寬略分一兩．或唯說一即大涅槃．或說有二自有三門︰一、餘無餘．二、性淨方便淨．三、真與應。或分為三，此有二種︰一、約三乘．二、即自性真應。或分為四︰一、自性清淨涅槃．二、有餘依．三、無餘依．四、無住處。有餘無餘義通大小，今唯說大．於三種內不明二乘，餘皆融而無礙為大涅槃，非獨應滅。謂【餘無餘】者，分依小乘大乘皆有多種說義，小乘文繁不贅．依大乘有四種說義，二死因盡名曰有餘、二死果盡名曰無餘．分段因果盡名曰有餘、變易因果盡名曰無餘．分段因果及變易因盡名曰有餘．變易果滅名曰無餘．唯就變易因果為二，分段因果屬小乘故．此當依此經，謂法身即是自受用身常在密嚴佛土，一切餘盡者是煩惱正習，分段變易皆盡，故生名有餘，滅名無餘。謂【性淨方便淨】者︰亦名二德．亦名二寂，亦名同相不同相．以性本淨故，從因方便之所顯故，作用善巧故，亦是體用。謂【自性真應】者︰上明真應自性合其二佛約淨，今開自性通於染淨。謂【自性清淨涅槃】者即本來自性清淨涅槃．謂一切法相真如理雖有客染，而本性淨具無數量微妙功德．無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。【無住處涅槃】者︰謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼．由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際．用而常寂故名涅槃也。
彰業用者︰囊括終古導達群方．靡不度生，靡不成就．故涅槃云「能建大事」，則出現法門皆斯用也，然諸門廣義備於別章略在文具。
釋文有十︰一、體性真常．二、德用圓備．三、出沒常湛．四、虧盈不遷．五、示滅妙存．六、隨緣起盡．七、存亡互現．八、大用無涯．九、體離二邊．十、結歸無住。然斯十段隨義雖殊，皆含體用互相交徹顯大涅槃。
一、體性真常︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。。佛子．菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性．如真如涅槃，如來涅槃亦如是．如實際涅槃，如來涅槃亦如是．如法界涅槃，如來涅槃亦如是．如虛空涅槃，如來涅槃亦如是．如法性涅槃，如來涅槃亦如是．如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是．如無相際涅槃，如來涅槃亦如是．如我性際涅槃，如來涅槃亦如是．如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是．如真如際涅槃，如來涅槃亦如是．何以故．涅槃無生無出故．若法無生無出則無有滅。
「釋」文中二︰先徵起，可知．後正顯體性真常，分三︰初舉法勸知．次【如真如】下指理同事．後【何以】下釋顯同相。
舉法勸知中︰【根本自性】者，即下所列真如等十，為真應涅槃之根本故．體即自性清淨涅槃，以出二礙名方便淨為真涅槃，大悲應物亦自此流故名為本．以是本故，但了真如即了涅槃。
指理同事中皆云【如】者︰如即同義，能同涅槃，通真及應．所同如等即自性涅槃，故上句皆有涅槃之稱．
真應無本應非不生，何出現之為妙，故以本該末，以體顯用，令皆圓寂為大涅槃．謂真應涅槃若無自性涅槃為本皆非不生，而真涅槃由性淨顯共許不生，而應涅槃皆謂生滅，故應無性淨安得不生．以性淨本該真應末，真應對性淨稱末故．真與性淨二俱為體，該應化用皆為無住三德涅槃。所以列十名者，欲明究竟妙道窮理盡性，無不同故，德無盡故．十名已如前釋．於中後二加【際】言者，窮真於無真為真如際等故。
釋顯同相者︰向言【亦如是】者，云何如耶．故云如真如等不生滅故。何以不生，以但了因所顯，非生因所生故．既無有生亦非出障，始既無生則永常不滅．是知玄道存於妙悟，妙悟在於即真，即真則生滅齊觀，齊觀則彼此莫二．所以真如與我同根，法性與我一體．真既不滅，應滅寧真，是知涅槃名滅者，乃在於無滅者矣．謂由能契即真方得成此，所契即真即是性淨，即妄即真生無生矣．齊觀一味能所兩冥，故全真性以為我體．真既湛然，故知雙林應滅非滅以常住故．然天地與我同根，萬物與我一體．故此以真如等為涅槃本也。
二、德用圓備︰
「經」佛子．如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事．何以故．為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿皆如現在．亦不起二不二想．何以故．菩薩摩訶薩永離一切想著故。
「釋」德用圓備者，明如來之身色相圓備，常現大機前故。文中︰先標舉，後【何以故】下徵釋。
標舉中，約人顯實云【不為菩薩】，明說永滅是為二乘，迹盡雙樹並為凡小，據此亦名揀異灰斷。
徵釋中文有二重︰初釋之中自有二義：一、令稱實見受用身即同法身【常住其前】，涅槃云「涅槃不空者．謂有善色常樂我淨故．因滅無常獲此常故」．二【於一念】下令見三際應用，亦即是常故云【皆如現在】，涅槃云「吾今此身即是常身法身．下開栴檀座佛塔，見三世佛無涅槃者」。楞伽亦云「無有佛涅槃．無有涅槃佛」。【亦不起二不二想】者，遠離覺所覺故︰謂既知幽靈不竭．妙色湛然，三際大均，何生滅之動靜，故不起二也．亦不取此一常，故無不二也。下重徵釋．徵意云︰菩薩何以能不起想．釋云︰菩薩由了法空，本無想著故．既無心於動靜，終不謂佛常與非常。
三、出沒常湛︰
「經」佛子．諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世．欲令眾生戀慕故示現涅槃．而實如來無有出世亦無涅槃．何以故．如來常住清淨法界隨眾生心示現涅槃。
「釋」出沒常湛︰謂涅槃無為而無所不為．無不為故能建大事．不礙出沒，以無為故住淨法界，體常湛然不礙出沒故，顯迹為生即是有餘，息迹為滅即是無餘，故餘無餘乃應物之假號耳。體性常湛故存不為有，亡不為無．是知寂然不動未甞無為，應迹無方未甞有為．豈可隨於見聞以滯殊應之迹。
四、虧盈不遷︰
「經」 佛子．譬如日出普照世間．於一切淨水器中影無不現．普遍眾處而無來往．或一器破便不現影．佛子．於汝意云何．彼影不現為日咎不．答言：不也．但由器壞非日有咎。佛子．如來智日亦復如是．普現法界無前無後．一切眾生淨心器中佛無不現．心器常淨常見佛身．若心濁器破則不得見。
「釋」虧盈不遷︰先喻．後【佛子】下合。合者︰然法身無像故無器而不形，聖智無心故無感而不應．像非我有自彼器之虧盈，心非我生豈普現之前後，是以經言非日咎也．持戒器破定水無依，菩提器破智水寧止．無信清珠故心水渾濁，何由見佛耶．然此中雖明現身即是三德涅槃所流大用，亦涅槃攝．若爾．寧殊出現之身，出現身以法身為門，而論真應非無般若解脫二德，智慧日身無不照故，永離戲論即解脫故，醫王之喻即示滅故．此有般若寧異菩提．若分相說︰菩提為能證，智唯是修生，涅槃是所證，理唯約修顯．故涅槃中說，菩提必從生因所生，涅槃必從了因所顯．若攝相說︰菩提是即理之智，涅槃是即智之理．即智之理不礙摩訶般若，即理之智不礙寂滅菩提．故離理無智、離智無理．智理相即為涅槃中有般若德故．智性本有亦是性淨，涅槃修顯亦方便淨．此是本有修生相攝．隨一為門則皆收盡即大涅槃真菩提也．此以涅槃收之非唯菩提及身，前後諸門皆從三德所流能建大事。
五、示滅妙存︰
「經」佛子．若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃．而實如來無生無歿無有滅度。
六、隨緣起盡︰
「經」佛子．譬如火大於一切世間能為火事．或時一處其火熄滅．於意云何．豈一切世間火皆滅耶。答言：不也。佛子．如來應正等覺亦復如是．於一切世界施作佛事．或於一世界能事已畢示入涅槃．豈一切世間諸佛如來悉皆滅度。佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
「釋」隨緣起盡︰有喻、合、結。合中︰以機喻薪，以涅槃喻火．眾生善根未熟可熟者，成正覺以熟之，如為火事．若所應度者皆已度竟，則現般涅槃寂無所，為如火息滅．故佛此夜滅度如薪盡火滅，然現滅現生皆是涅槃大用．故涅槃如火．既起滅在緣則益不可盈，損不可虧，云云自彼非佛然也。
七、存亡互現︰
「經」 復次．佛子．譬如幻師善明幻術．以幻術力於三千大千世界一切國土城邑聚落示現幻身．以幻力持經劫而住．然於餘處幻事已訖隱身不現．佛子．於汝意云何．彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶。答言：不也。佛子．如來應正等覺亦復如是．善知無量智慧方便種種幻術．於一切法界普現其身．持令常住盡未來際．或於一處隨眾生心所作事訖示現涅槃．豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度。佛子．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
「釋」存亡亙現︰由順機故此滅彼存，非如來身不能長久．前喻約見滅見成，此喻約常見不見，故存亡互現意是明隨機見故。
八、大用無涯︰
「經」復次．佛子．如來應正等覺示涅槃時入不動三昧．入此三昧已．於一一身各放無量百千億那由他大光明．一一光明各出阿僧祇連華．一一蓮華各有不可說妙寶華繠．一一華繠有師子座．一一座上皆有如來結跏趺坐．其佛身數正與一切眾生數等．皆具上妙功德莊嚴．從本願力之所生起．若有眾生善根熟者，見佛身已則皆受化．然彼佛身盡未來際究竟安住．隨宜化度一切眾生未曾失時。
「釋」大用無涯︰謂正示涅槃而便分身無邊窮於來際。【不動三昧】者，究竟寂滅也，由寂無動故無所不動耳．涅槃受純陀供處大同於此，而佛數少順機不同故。
九、體離二邊︰
「經」佛子．如來身者無有方處非實非虛．但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現．菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
「釋」體離二邊︰身若是實有不可滅，身若是虛何能起滅．若有方所此現彼無，由非實故起滅無恆．由非虛故能無不現，無方所故感處即形．本願力故化周法界，隨堪度故見則不同。
十、結歸無住︰
「經」 佛子．如來住於無量無礙究竟法界、虛空界、真如法性、無生無滅及以實際．為諸眾生．隨時示現．本願持故．無有休息．不捨一切眾生、一切剎、一切法。
「釋」結歸無住涅槃︰上來九門，初門多顯其體，餘八皆體用雙明。今此分二︰初至【實際】通結九門之體，後【為諸眾生】下通結八門之用。【隨時示現】正顯於用．【本願力故】顯用所因．【無有休息】皆窮來際。【不捨】已下明用分齊，誰獨非涅槃而欲捨之耶．此明一體故無可捨，眾生即涅槃，若捨眾生即捨涅槃也。是則，初住實際故不住生死，後不捨眾生故不住涅槃．由雙住故能俱不住，謂由若不住實際安能不住生死，若不安住大悲安能不住涅槃，然則亦由俱不住故而能俱住也。前即大智，後即大悲，大悲般若常所輔翼，為無住涅槃．自性涅槃眾生等有，二乘無學容有前三，唯佛世尊獨言具四，無住涅槃唯佛得故，故就無住總以結之，即安住涅槃建大事也。
偈頌︰
「經」 爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
如日舒光照法界．器壞水漏影隨滅．最勝智日亦如是．眾生無信見涅槃．
如火世間作火事．於一城邑或時息．人中最勝遍法界．化事訖處示終盡．
幻師現身一切剎．能事畢處則便謝．如來化訖亦復然．於餘國土常見佛．
佛有三昧名不動．化眾生訖入此定．一念身放無量光．光出蓮華華有佛．
佛身無數等法界．有福眾生所能見．如是無數一一身．壽命莊嚴皆具足．
如無生性佛出興．如無滅性佛涅槃．言辭譬喻悉皆斷．一切義成無與等。
「釋」偈文有六︰初偈頌第四虧盈不遷
，次偈頌第六隨緣起盡
，次偈頌第七存亡互現
，次二偈頌第八大用無涯
，後偈頌第十結歸無住︰初句無生之生，如無生性無生也、佛出興之生也．次句無滅之滅，次句結歸涅槃無名，後句結其大用無盡．此二無礙是無住義，餘不頌者含在此中，謂上三句是體，第四句是用，故餘句含在此體中也。
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第十、見聞親近所生善根．前九門出現一期始終，此明於上見聞功深益遠獎物進修。
「經」佛子．菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺見聞親近所種善根。。佛子．菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近，所種善根皆悉不虛．出生無盡覺慧故．離一切障難故．決定至於究竟故．無有虛誑故．一切願滿故．不盡有為行故．隨順無為智故．生諸佛智故．盡未來際故．成一切種勝行故．到無功用智地故。
佛子．譬如丈夫食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在於外．何以故．金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處．何以故．此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。。佛子．假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許必皆燒盡．何以故．火能燒故．於如來所種少善根亦復如是．必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃．何以故．此少善根性究竟故。。佛子．譬如雪山有藥王樹名曰善見．若有見者眼得清淨．若有聞者耳得清淨．若有嗅者鼻得清淨．若有嘗者舌得清淨．若有觸者身得清淨．若有眾生取彼地土亦能為作除病利益。佛子．如來應正等覺無上藥王亦復如是．能作一切饒益．眾生若有得見如來色身眼得清淨．若有得聞如來名號耳得清淨．若有得嗅如來戒香鼻得清淨．若有得嘗如來法味舌得清淨，具廣長舌解語言法．若有得觸如來光者身得清淨，究竟獲得無上法身．若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨．若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根．滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。
「釋」出現見聞親近所生善根中三︰初徵起．次【佛子】下正顯。後【佛子】下結示。初後可知。
正顯中分二︰一、明見聞信向益．二、見聞不信益。
法中：先總，後【出生】下別。總者：見等如後喻合中。別者，即示不虛之相，有十一句不出智斷恩德︰初三句標三德果︰【出生無盡覺慧】是智德，般若滿故．【離一切障難】即斷德，解脫滿故．【決定至於究竟】是恩德，法身究竟故。次【無有虛誑．一切願滿】二句總成上三，三俱願滿，皆不虛故。後六句復釋上三︰初【不盡有為行故．隨順無為智故．生諸佛智故】三句釋上無盡覺慧．不盡有為此成事智，隨順無為此生理智，此二因圓生諸佛智即是果滿。次【生諸佛智．盡未來際】二句釋上究竟，大悲恩德盡未來故，種智行成得法身故。後【到無功用智地】一句釋上斷德，得至佛地無障可斷故，解脫功用故．故上出現意業中云「得如來地息一切用」。
喻中︰三喻喻其三德︰初少服金剛喻．次【佛子．假使】下少火燒多喻．後【佛子．譬如雪山】下藥王遍益喻。少服金剛喻是喻於智德，智慧破惑如金剛故．以有智慧者必無煩惱故不共住。少火燒多喻是喻斷德，性究竟者了惑本寂故。藥王遍益喻是喻恩德，種種利生故．文中先喻，後【佛子】下合，於中︰先明為六根境界益合上藥王遍益六根，皆通在世滅後，滅後亦有見故，況憶念等。後【若有眾生】下明遺迹之益合上取彼地土，所經土地猶通現滅．其塔廟者唯約滅後，乃至舉一手等皆已成佛道。
「經」佛子．我今告汝．設有眾生見聞於佛．業障纏覆不生信樂．亦種善根無空過者．乃至究竟入餘涅槃。佛子．菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根．悉離一切諸不善法，具足善法。
「釋」見聞不信益是明益深．如來祕密藏經明「罵藥服之得力．罵沈燒已還香．罵佛猶勝敬諸外道」．若爾豈無罵罪．罵罪非無．此語是在於遠益，故跋陀婆羅等罵常不輕，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已還遇常不輕菩薩教化．涅槃喻以毒塗之鼓，欲聞不聞無不死者．故菩薩之名起自聞謗之日．謗尚遠益況深信耶，況解行耶，況證悟耶，弘持之者勉思此文。
「經」佛子．如來以一切譬喻說種種事．無有譬喻能說此法．何以故．心智路絕不思議故．諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜．為說譬喻，非是究竟。
「釋」總以結酬揀喻異法︰上來性起請說因喻，普賢依請明十出現皆借象取譬，意顯佛旨深玄．深玄之旨尚不可以智知，豈言象之能及，故令外忘言象內絕思求，則庶幾於出現之旨。
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第五、顯名受持分︰於中分二︰先長行，後偈頌。
長行者︰答名受持，分為二︰一、顯名．二、受持．令知總名尋名求旨，識受持法依之修持故。
一、顯名︰
「經」佛子．此法門名為如來秘密之處．名一切世間所不能知．名入如來印．名開大智門．名示現如來種性．名成就一切菩薩．名一切世間所不能壞．名一向隨順如來境界．名能淨一切諸眾生界．名演說如來根本實性不思議究竟法。
二、受持︰
「釋」顯名者有十名．分為五對︰一、內深外絕對•謂內證三德祕密藏故，外則凡小不能測故．二、證寂開智對．三、現果成因對︰謂性淨萬德即是佛種，今十門出現即示現義．四、越世順佛對︰世尚不知安能破壞，此十通是佛分齊境．五、淨機演實對︰知生佛同源則能淨故，隨緣不變之性諸佛本故，而性相無礙因果圓融為不思議，過此更無為究竟法。前九別義．後一總該。
二、受持︰文分二︰先辨定法器．後舉益勸修。
「經」佛子．此法門如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說．．此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩．．佛子．譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故顯示輪王．此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者．若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後此珠寶等於七日中悉皆散滅．佛子．此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，除如來法王真子，生如來家，種如來相，諸善根者．佛子．若無此等佛之真子，如是法門不久散滅．何以故．一切二乘不聞此經，何況受持讀頌書寫、分別解說．唯諸菩薩乃能如是。
「釋」辨定法器中有法、喻、合。喻︰可知。
法中二：先標器非器．非器不為，所謂權小乘，可思議乘，歷次修故名餘眾生．是器則為，所謂圓機不揀凡聖，趣向大乘揀於小乘，不思議乘揀於權乘．一運一切運，十信滿心即攝諸位，圓融無礙名不思議乘。後【此法門不入】下明受非受釋上為不為，有圓信手能受眾行故上為之，權小於斯不盡能受是故不為。
合中︰以經合七寶者，若無此法非真佛故。【生如來家】合【第一夫人所生太子】。【如來相】者初心頓行佛行故。【散滅】有二義︰一、不能信受則教不行故．二、不能修行，則行不行故．般若論云「法欲滅時者．修行滅故」，下釋散滅所由，可知。
「經」 是故菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜．以尊重心恭敬頂受．何以故．菩薩摩訶薩信樂此經．疾得阿耨多羅三藐三菩提故。。佛子．設有菩薩於無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已，不信、不解、不順不入．不得名為真實菩薩．以不能生如來家故。。若得聞此如來無量不可思議無障礙智慧法門．聞已信解，隨順悟入．當知此人生如來家．隨順一切如來境界．具足一切諸菩薩法．安住一切種智境界．遠離一切諸世間法．出生一切如來所行．通達一切菩薩法性．於佛自在心無疑惑．住無師法．深入如來無礙境界。。佛子．菩薩摩訶薩成就如是功德．少作功力得無師自然智。
「釋」舉益勸修中三︰初略標釋．次【佛子．設有菩薩】下廣釋所由．後【佛子】下總結成益。初後，可知。廣釋所由中二︰先反顯，後【若得聞】下順釋。
反顯者︰若不依此教縱多劫修行尚非真實，況能疾得菩提．此中設有之言似當假設，望慈氏讚善財言，餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行．今善財一生則能淨佛剎等，斯則舉權顯實非假設也．若實有此不信人者為在何位，文無定判義當三賢，以入證聖必信圓故．若約教道三祇亦未入玄，所以凡夫頓能信者，宿因聞熏為種別故，今更不信當來豈聞。
順釋中二︰先明聞信生家益，後【佛子】下信聞成行益。
明聞信生家益者︰先明聞信，後【當知】下成益︰【生如來家】為總，餘九句為別。別九句中︰一【隨順一切如來境界】者，以如境為家，謂生如來家者，佛法界於此證會故．二【具足一切諸菩薩法】者，以行法為家，具家法故．三、以俗境為家，由此能令諸佛種性不斷絕故．四、遠離非家．五、以佛行為家，具如來道即佛行，明此菩薩行如來道相續不斷故．六【通達一切菩薩法性】者，菩薩法性為家，亦是佛種性故，亦同如來一如境故．七【於佛自在心無疑惑】者淨當佛家．八、住本佛家．九、總明因果事理無礙家．前六自分家，後三勝進家．前來初住見心性故故名生家，四地寄出世故生道品家，八地無功用故生無生法忍家．今此通三兼顯凡夫解心亦名生家，因果無礙故。
信聞成行益者︰十句分為五對無礙︰【以平等智知無量法．以正直心離諸分別】一對即觀不礙於止．二、見佛不礙入法．三、智行法界不礙起福．四、智不染世不礙悲入．五、體絕三世不礙用而迴向。【不入而入】釋上入義．【不於】已下復釋不入而入．智體即如，如外無法而可攀緣故無可入，心行處滅寂然無入．不失照用故，恆以一如而觀諸法，故名而入，此二無礙方為真入。又一即是如，便於一中已見一切。
偈頌︰
「經」爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
見聞供養諸如來．所得功德不可量．於有為中終不盡．要滅煩惱離眾苦．
譬如吞服少金剛．終竟不銷要當出．供養十力諸功德．滅惑必至金剛智．
如乾草積等須彌．投芥子火悉燒盡．供養諸佛少功德．必斷煩惱至涅槃．
雪山有藥名善見．見聞嗅觸銷眾疾．若有見聞於十力．得勝功德到佛智。
「釋」偈頌即屬第十見聞之益，不頌顯名受持．顯名受持後文自頌，此頌應在揀法異喻之前，以前長行鉤鎖顯名，亦是見聞益故。若迴此偈於現瑞後與後偈相續，文理甚順．四偈分二︰初一頌法說，後三如次頌前三喻。
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續華嚴經如來出現品\正釋文\表瑞證成分︰
第六、表瑞證成分︰文中二︰一、現瑞．二、證成。
一、現瑞︰
「經」爾時佛神力故．法如是故．十方各有不可說百千億那由他世界六種震動．所謂東踊西沒．西踊東沒．南踊北沒．北踊南沒．邊踊中沒．中踊邊沒。十八相動．所謂動、遍動、等遍動．起、遍起、等遍起．踊、遍踊、等遍踊．震、遍震、等遍震．吼、遍吼、等遍吼．擊、遍擊、等遍擊．雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、旛雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩贊歎雲、不可說菩薩各差別身雲．雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲．雨如來言語音聲雲．充滿無邊法界．如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜．週遍十方一切世界悉亦如是。
二、證成中二︰先果人證．次因人證。所以具二者，法玄妙故，因果交徹之法故，因圓果滿之法故．前來諸會唯菩薩者唯因行故．發心品中唯果證者，果之本故，初心成佛難信受故．隨義各別，所以互無唯斯具二。
「經」是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢．皆現其前○而作是言︰善哉佛子．乃能承佛威力隨順法性，演說如來出現不思議法．．佛子．我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法．如我所說．十方世界一切諸佛亦如是說．．佛子．今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧．我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提．佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提．我等亦與授記，於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛，同號佛殊勝境界．我等為令未來諸菩薩聞此法故．皆共護持。如此四天下所度眾生．十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生皆亦如是。
「釋」果人證分四︰一、現身．二【而作】下讚說．三【佛子】下引說證成，兼明結通所說，一說一切說故．四【今此會】下舉益證成。前三文易可知。舉益證成中四︰(一)得因位果滿益，一生得菩提故．【神通三昧】即十通十定故．(二)【佛剎微塵】下得發心益，與遠記者不期速成故．又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多，既一多圓融何定劫數，妄生多劫，智日不遷苟執短長未期成佛．【同號佛殊勝境】者，緣佛出現境故。(三)【我等】下護持久遠益。(四)【如此】下結益廣遍。
「經」 爾時十方諸佛威神故．毗盧遮那本願力故．法如是故．善根力故．如來起智不越念故．如來應緣不失時故．隨時覺悟諸菩薩故．往昔所作無失壞故．令得普賢廣大行故．顯現一切智自在故．．十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界◎示現菩薩廣大莊嚴．放大光明網．震動十方世界．壞散一切諸魔宮殿．消滅一切諸惡道苦．顯現一切如來威德．歌詠讚歎如來無量差別功德法．普雨一切種種雨．示現無量差別身．領受無量諸佛法．．以佛神力各作是言：善哉佛子．乃能說此如來不可壞法．佛子．我等一切皆名普賢．各從普光明世界普幢自在如來所而來於此．彼一切處亦說是法．如是文句．如是義理．如是宣說．如是決定．皆同於此，不增不減．我等皆以佛神力故．得如來法故，來詣此處為汝作證．如我來此．十方等虛空遍法界，一切世界諸四天下亦復如是。
「釋」因人證中四︰一、正明集因︰前果人證，承前現瑞之因故略不敘．今此顯因果別故廣出集因，文顯可知．二【十方各過】下明現身，雖來自十方而周遍法界，則來即無來矣．三【示現菩薩】下辨其德用，十句文顯可知．四【以佛神力】下發言誠證．【皆名普賢】者普法同故．界佛名異者，不失主伴故．【普光明】者，常寂光土無不遍故。佛名【普幢自在】者，本智高出無所不摧，事理無礙故，兼亦結通所說。
第六、表瑞證成分釋竟。
第七、偈頌總攝分︰
「經」爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大眾．欲重明如來出現廣大威德．如來正法不可沮壞．無量善根皆悉不空．諸佛出世必具一切最勝之法．善能觀察諸眾生心．隨應說法未曾失時．生諸菩薩無量法光．一切諸佛自在莊嚴．一切如來一身無異．從本大行之所生起．而說頌言：
一切如來諸所作．世間譬喻無能及．為令眾生得悟解．非喻為喻而顯示．
如是微密甚深法．百千萬劫難可聞．精進智慧調伏者．乃得聞此秘奧義．
若聞此法生欣慶．彼曾供養無量佛．為佛加持所攝受．人天讚歎常供養．
此為超世第一財．此能救度諸群品．此能出生清淨道．汝等當持莫放逸。
「釋」以偈總攝中二︰初敘意．後正頌。
敘意中二︰先說儀．後【欲重】下辨意，欲重顯前十門出現故，文有十句，句各一門而約利生，為次不等︰一【重明如來出現廣大威德】成正覺也．二【如來正法不可沮壞】即法輪．三是見聞生善．此三正顯益故．四即出現之法是前總門．五【善能觀察諸眾生心】即是心，約智顯故．六即圓音．七即境界，境界無量生光亦多．八【一切諸佛自在莊嚴】即涅槃動寂自在大般涅槃，為佛莊嚴故．九【一切如來一身無異】即是身，約本說一故．十【從本大行之所生起】即是行．果中說因故。
正頌中四頌︰初一頌說分中結酬，以此總包十段意故．後三頌顯名受持︰初句顯名，餘皆勸持，且分為三︰初偈歎深難聞，次一偈明聞由多善，後偈舉勝勸持。
總結︰然此一品文旨宏奧能頓能圓，究眾生之本源，罄諸佛之淵海，根本法輪之內更處其心，生在金輪種中復為嫡子．妙中之妙，玄中之玄，並居凡類之心，少功而能速證，安得自欺不受，長淪生死之中．今聞解能欣，尤須自慶昔善。謂此品經過三賢十地進修至等妙覺五位已終，理智萬行大悲圓畢，是如來出現處世利生無著之門．此品如大海，五位加行河，歸流廣大之極．此品如須彌山，諸寶山王高莫過也．此品如大地，大悲作者載一切含生故．此品如虛空，法身智身法界充滿故．如圓淨摩尼寶鏡，其量遍週十方一切世界，色像咸現其中無礙顯現．此如來出現法門亦復以法身妙理，無色無形普光明根本清淨大圓明智鏡，普現十方一切眾生．作普賢行海，諸佛身土咸處其中無不自在．是故有發菩提心者，當信自心及一切眾生心，有如如來智德自在，當知不久還同佛身，自信有故．依此信知一切微細眾生皆有如來四智經卷之海，菩薩自得此已亦見一切眾生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等眾生數身行，方便引之令心開悟，達自智境如佛不異故。又一切眾生有自觀察力，無有不得如來智慧大海心故．諸佛如來不異此心成正覺故。此品是明凡聖心自性清淨無異，但有迷悟不隔分毫，但一念妄念不生得心境盪然．性自無生無得無證 ，即成正覺故．便以此法廣利眾生是普賢行故．無心性理妙慧，簡擇一乘三乘人天因果惡道業報名為文殊．隨差別智同行知根利生無有休息名為普賢．以大悲救護一切眾生名為觀音．以此三心一時修學名毘盧遮那．慣習心成名為自在．無法不明名為無礙．智隨根應普遍十方，性無往來名曰神通．修之在初慣習總得，妄生多劫智日不遷．此總非難何須不作，學而不得猶福勝人天，不信不修苦何窮盡。謂文殊妙理，普賢妙行，等一切眾生咸共有之．非古非今性自一體，令後學者如是信修，深誠非遠勿自生難．當知菩提是無心性、無體相、無得、無證之妙理，通達此法者名為妙智．以此菩提妙智普印邪思妄行，性自無生名為正覺．故行者常須自信自己身語意境界，一切諸行分別皆如來身．身語意心意境界，諸行分別中生，皆無體無性、無我無人，但以法界無作自性緣生，本無根處所可得．性自法界無有內外中間，應如是知、如是觀察，觀自觀他同一體性，無我無他，以定慧力如是修行．既自知已觀眾生苦自利利他，皆如普賢廣大行願，一如此經五位法則．此品和會明文殊是顯根本智之法門，普賢是根本中萬行，無作根本故令體用自相問答，說根本智佛果之門．因此根本智自無成壞，皆因文殊普賢二法所顯發故．以此還令所顯之因還自說故，佛自無成壞者也．以明因可說，果無作者故．以此三法自在圓通名佛出現世間故．此明不作而作，作而不作者故。
如來出現品釋竟。
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