第315講次︰世界成就品第四。
今天起將講解華嚴經世界成就品第四，我們要再重複習︰第一會舉果勸樂生信有六品︰壹、世主妙嚴品．貳、如來現相品．叁、普賢三昧品．肆、世界成就品．伍、華藏世界品．陸、毘盧遮那品。六品分三︰初品明教起因緣分，次二品明說法儀式分，後三品正陳法海分。前教起因緣分及說法儀式分已解釋竟。以下將進入後三品正陳法海分，世界成就品為此分之首。
世界成就品者︰【世】謂三世，墮去來今故。【界】謂方分，有彼此故。又【世】謂隱覆．【界】亦分齊．謂諸有為可破壞世，即隱覆無為不可壞法．從真性起同無為法，即隱覆有為可破壞世，各不相雜是其分齊。是故感娑婆者，對華藏而見娑婆．感華藏者，對娑婆而見華藏。然則世界是所成就。【成就】者即能成之緣，謂十緣等能所合目。若以世界之成就即依主釋也．佛果依正聞修方起，眾生業報本自有之，故但標世界耳。
然此品先標列無邊勝德，廣釋所知世界海．其旨乃有多種︰一、令諸菩薩發大信解悟入．謂令知佛及菩薩大悲行海，廣覆無邊盡眾生界，倣而行故．世界無邊悉嚴淨故，眾生無邊悉化度故．剎由心異，當淨自心及他心故．世界重重無盡無盡．以大行願悉充滿故．佛界生界非一非異，能正了知成大智故．未能了者熏成種故．皆是本品意趣也．亦為顯此深意故。行者若不聞此無邊無盡無二之境，滯於權小．普賢行願就難以成就．故普賢自說為令眾生等文，皆是此品之要旨也。
上言正陳法海有三品經，於中分二︰初二品明果、一品辨因。然有二意︰一、約兼明，則前二品通答前三十句果問，後一品明佛昔因，問此中既亦明因，。何故分名舉果勸樂。答前十句因問，說因為欲成果，從多而說分明舉果。二、將前二品望前品末三問，通答依正．若望下廣文，正明於依，傍顯於正．留其正報，後分廣故。
初二品明果中有二︰初品通辨諸佛及諸眾生所有剎海，即是此品．後品別明本師之所嚴淨，即華藏世界品．又此品明成剎之緣，後品別辨果相，故此品答安立之問，其中雖明形等亦是緣故。
此品通辨諸佛及諸眾生所有剎海分二︰第一、總標綱要，即為本分．第二、正陳本義，即是說分。
一、承力遍觀者︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩以佛神力，遍觀察一切世界海．一切眾生海．一切諸佛海．一切法界海．一切眾生業海．一切眾生根欲海．一切諸佛法輪海．一切三世海．一切如來願力海．一切如來神變海。
【釋】前是普賢入三昧內契其源．此遍觀十海是外審其相。十海之義已如問釋，但小不次耳．但觀於十已含餘三十．佛海之中具身等故，大願之中含因等故。
二、牒問許說，待下講次續。
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第316講次︰續第一總標綱要之二牒問許說︰
二、牒問許說中分四︰(一)牒問略歎．(二)許說分齊．(三)說所成益．(四)讚勝誡聽。
「經」如是觀察已．普告一切道場海諸菩薩言：
【釋】可知。
《二》正牒稱歎。即從後向前，牒上果問三十句也︰此三十句分三:。『一』 十句牒上世界海等十問。『二』九句牒上六根三業十問︰『三』十句牒上最初德用圓備十問︰
『一』十句牒上世界海等十問者。
「經」佛子．諸佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思議．知一切眾生業海智不可思議．知一切法界安立海智不可思議．說一切無邊佛海智不可思議．入一切欲解根海智不可思議．一念普知一切三世智不可思議．顯示一切如來無量願海智不可思議．示現一切佛神變海智不可思議．轉法輪智不可思議．建立演說海不可思議。
【釋】此十句先總明，後依經文正釋︰總明中，觀乃觀海，歎乃歎智者．智之與海反覆相成．謂前自智觀海微細難知，知唯佛智方能究盡．海難思故佛智難思，佛智難思故海為深廣。若爾何不說智而但說海，智離海境安知其相，又表唯所證知故但說海。簡而言之有二︰一、約教相．謂智之異相因所知故．二、約證相，海是所證故。
依經文正釋者，分十智略釋︰十智望海與問開合小異，名或小差。如是十智與十海鉤鎖相連令義無遺。
一、知一切世界海成壞清淨智︰謂經文前中前問及觀但云世界海．此經文加成壞，望前與智中亦有成壞之言，此乃廣略之異耳。言【清淨智】者︰離所知障決斷分明，故初句貫下置清淨言。謂知無不明故云清淨智，以其廣故、多故、深故、細故。然皆以多故、廣故、深故、細故，重疊難知．逈超言念，皆云不思議也。
二、知眾生業海智者︰即眾生報類差別及眾生所作業海差別。謂眾生即報類差別，業即善惡等殊．從此別義觀中開為二句．而因果雖殊同是所化眾生，故此及問并與智中並合為一。
三、知法界安立海智者，即世界都稱，或化眾生法．謂安立施設方便軌則等也。
五、入一切欲解根海智，即所化根欲差別難知．而問中合在後之五海，五海皆須知根欲故。謂前問中名波羅蜜海者，以諸度行相隨根解欲故互舉也。
六、一念普知一切三世智，即所應之時．前就所觀但云三世海．今就佛智故云一念能知，即一念普知三世一切等。其問及與智皆云佛解脫海者，以一念即三世是佛不思議解脫故。
七、顯示一切如來無量願海智︰稱性大願為現身說法遍化之因，故前問是名號海及壽量海，與智之中名普入法界一切世界海智，皆由願力故也。
九、轉法輪智，轉稱性大法輪海。若據問中攝法輪海在演說中，若約向觀，攝演說海在法輪中．今此開二演說第十。
十、建立演說海者︰謂隨方施設言音差別及法輪隨機，故與智中亦開名佛音聲智。
復應將觀海對問十海．更應將與智對問十海．若更將十海對加所為中十法。此僅略出十智與十海一門而已，餘義細尋易了。
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第317講次︰續第一總標綱要之二牒問許說，牒上果問三十句之餘。
「經」清淨佛身不可思議．無邊色相海普照明不可思議．相及隨好皆清淨不可思議．無邊色相光明輪海具足清淨不可思議．種種色相光明雲海不可思議．殊勝寶燄海不可思議．成就言音海不可思議．示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議．勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議。
【釋】此上向十約智明不思議，此下直就法體為不思議。又望前問，開合影略，顯無盡故．以總收別但廣身光等．即以三業之總攝六根之別。等取前光明及音聲智慧。二光為身，音聲屬口，智慧是意故，即開三業而為十耳。
二、【無邊色相海普照明】︰現金銀等色，色各輝耀皆悉無邊。
三、【相及隨好皆清淨】︰十蓮華藏剎海塵數相，圓滿王等隨好數復倍多，好過於此。
四、【無邊色相光明輪海具足清淨】︰圓光大小隨機無盡．即圓光隨身色相周徹隨見多種。
五、【種種色相光明雲海】︰舒光勝上如雲涌起色相復多，隨緣放光色類非一故．
六、【殊勝寶燄海】︰常光如焰具眾寶色．謂於常光處復更發焰，色如眾寶形如火焰，發無休息焰色復多。
七、【成就言音海】．圓音無盡一一深廣難測．
八、【示現三種自在海調伏成熟一切眾生】︰三輪攝化謂神足等．謂神足正嚴記心等輪，未成熟者調令成熟。
九、【勇猛調伏諸眾生海無空過者】︰調令成益得果不空。然其調伏曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故。二者始終麁語，應折伏者而折伏故。三者有時軟語、有時麁語，應成熟者而成熟故．由具此三，於根已熟者策進令夢猛脩行，隨應獲果故，故無空過。
「經」安住佛地不可思議．入如來境界不可思議．威力護持不可思議．觀察一切佛智所行不可思議．諸力圓滿無能摧伏不可思議．無畏功德無能過者不可思議．住無差別三昧不可思議．神通變化不可思議．清淨自在智不可思議．一切佛法無能毀壞不可思議。
【釋】此十句是牒上果問中初十句。前問中略無變化及自在二句，以攝在無能攝取句中，義如前會．亦以前文十海有故．神變屬身，自在屬智，由無異道及二乘乃至菩薩之力能攝伏摧制故，曰無能毀壞等也。餘並可知。
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第318講次︰續華嚴經世界成就品第一總標綱要之二牒問許說中之(二)(三)。
(二)許說分齊︰
「經」如是等一切法．我當承佛神力，及一切如來威神力故，具足宣說。
【釋】許說謂具足說故。初結前所牒問。次【承佛力】者，承當佛界及他方佛二力也，顯無我慢故，顯多佛說故，所說圓極故。具足宣說者，若言具者，何以下文唯說安立及世界海耶．經來不盡故，即遮那品末無有結束故。又雖說二世界海亦已通具三十句問．謂界必有生而依住故，有佛現故，安立異故，行業感故，此即略出三海︰一、眾生．二、佛．三、行業．及能兼二．已有五海。五海謂有生必有根欲為一．有佛必由願力為二．必有神變普周為三．必轉法益生為四．有作用解脫為五．則具十海矣。具海既爾．具餘例然．此依別答四十問說。若約十海為總．此但答二．下別答八．已如現相品明．則十海之中兼餘三十。
「經」為令眾生入佛智慧海故．為令一切菩薩，於佛功德海中得安住故○為令一切世界海，一切佛自在所莊嚴故．為令一切劫海中，如來種性恆不斷故○為令於一切世界海中，顯示諸法真實性故．為令隨一切眾生無量解海而演說故○為令隨一切眾生諸根海，方便令生諸佛法故．為令隨一切眾生樂欲海，摧破一切障礙山故○為令隨一切眾生心行海，令淨修治出要道故．為令一切菩薩，安住普賢願海中故。
【釋】此十句攝為五對︰一、證智成福對，謂令入佛智海住佛福海。二、嚴剎紹種對，亦即時處對，謂一切剎海悉皆嚴淨，於一切時恒續佛種。三、顯義演教對，謂顯諸法真性，隨多解欲施設言嚴．四、生善滅惡對，謂隨根令生佛慧，隨樂令摧障山。五、淨業普願對，謂修對治行住普賢願海中。此上十句通為此經教起之所因也．此十亦對前十海十智︰初一為令即具十智，餘九即十海︰一即佛海及神變海．二即世界海．三即三世海．四即法界海．五即轉法輪海．六即眾生根海．七八皆眾生海．九即願海。十海備矣。對海既爾，對智可知，如對海故。
牒問許說中之(四)讚勝誡聽。下次再說。
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第319講次︰續華嚴經世界成就品第一總標綱要之二牒問許說中之(四)。
(四)讚勝誡聽。中文二︰『一』長行辨意．『二』十偈頌正顯︰
『一』長行辨意．
「經」是時普賢菩薩，復欲令無量道場眾海生歡喜故○令一切法增長愛樂故．令生廣大真實信解海故○令淨治普門法界藏身故．令安立普賢願海故○令淨治入三世平等智眼故．令增長普照一切世間藏大慧海故○令生陀羅尼力持一切法輪故．令於一切道場中盡佛境界悉開示故○令開闡一切如來法門故．令增長法界廣大甚深一切智性故．即說頌言。
【釋】此有十一句︰初一總標，謂令聞法必生喜故．餘十別顯喜義，亦為五對．初二樂法生信對．二、證性立願對．三、了真入俗對．四、持法示佛對．五、闡法增智對．如文並顯。
「經」智慧甚深功德海．普現十方無量國．隨諸眾生所應見．光明遍照轉法輪。
十方剎海叵思議．佛無量劫皆嚴淨．為化眾生使成熟．出興一切諸國土。
後六辨定法器者︰初一、簡非器．次五顯是法器。
初一、簡非器者．
「經」佛境甚深難可思．普示眾生令得入．其心樂小著諸有．不能通達佛所悟
【釋】謂佛以自所悟境普示令入，二乘凡愚力所不達故云樂小及著有也。
次五顯是法器者︰一偈具四力堪聞．次一偈令八心堪聞．次一偈列舉普賢法器．次一偈結歎．後一偈通結。
「經」若有淨信堅固心．常得親近善知識．一切諸佛與其力．此乃能入如來智。
【釋】此偈具四力堪聞︰一、有淨信．二、堅其心．三、近善發．四、佛力加。
「經」離諸諂誑心清淨．常樂慈悲性歡喜．志欲廣大深信人．彼聞此法生欣悅。
【釋】此偈令八心堪聞︰一、離矯現順恭．二、離詭詐惑亂．三、離異求心．四、慈心．五、悲心．六、善心，普無怨嫉違諍等故．七、廣大心，為遍法界眾生故．八、深信心，於離思法無猶豫故．具上諸依方堪為此法器。
「經」安住普賢諸願地．修行菩薩清淨道．觀察法界如虛空．此乃能知佛行處。
【釋】此偈列舉普賢法器．謂具四德堪知佛自所悟處．一、具普賢願．二、住普賢地．三、脩普賢行．四、觀真空法界。
「經」此諸菩薩獲善利．見佛一切神通力．修餘道者莫能知．普賢行人方得悟。
【釋】此偈結歎．眾具普賢行得現見佛神變。
「經」眾生廣大無有邊．如來一切皆護念．轉正法輪靡不至．毗盧遮那境界力
【釋】此偈通結，一切眾生但得聞法皆是佛護念力。
十偈後二勸者:
「經」一切剎土入我身．所住諸佛亦復然．汝應觀我諸毛孔．我今示汝佛境界
普賢行願無邊際．我已修行得具足．普眼境界廣大身．是佛所行應諦聽。
【釋】舉所說法勸眾觀聽，以將所說剎及佛皆身中現．復欲宣說故勸先觀，又誡當聽也。
然通此十偈，亦是牒問以讚︰前長行總顯難思．此下略示難思之相．而三十句間列不次，含義並足．欲委配釋，謂初偈即牒智慧地及無畏功德，兼含體相顯著等十句．以言普現十方光明遍照等故．第二偈即世界海及出現也．第三偈牒佛境．第四偈牒佛加持．第五偈即業海及樂欲海并調伏海．第六偈前半波羅蜜海亦兼佛地．次句法界海．末句所行。第七偈即神變海．第八偈前半眾生海，後半演說海．第九偈即佛解脫海及三自在．第十偈即大願海．餘皆兼含。
第一總標綱要之二牒問許說竟:
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第320講次︰續初品通辨諸佛及諸眾生所有剎海分之二（二）正陳本義，
(二）正陳本義，此是說分。於中分二︰＜一＞結集生起．＜二＞諸佛子下，普賢顯說。
＜一＞結集生起者．
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告諸大眾言：
【釋】可知。
＜二＞普賢顯說︰即於三十句果問中，廣釋世界安立海問．餘並攝之。文分為二︰《一》標舉章門．《二》依章別釋。
《一》標舉章門．分三。『一』立數顯同．『二』徵數列異．『三』結略顯廣。
「經」諸佛子．世界海有十種事．過去現在未來諸佛，已說現說當說。
【釋】先告佛子者，使時情注其耳目也。世界廣深目之為海．謂積剎成種，積種成海．海無別體，世界都名．然事類廣多略舉其十以表無盡．三世同說彰其要勝，又顯說決定無改易也。云世界海有十事者，以諸世界及種皆海所攝故總云海，理實十事於剎及種有處有無非皆遍也。已說現說當說者三世皆說也，此有二義︰一、明此所說如實無異．二、顯此要勝無佛不說。
『二』徵數列異者．
「經」何者為十︰所謂世界海起具因緣．世界海所依住．世界海形狀．世界海體性．世界海莊嚴．世界海清淨．世界海佛出興．世界海劫住．世界海劫轉變差別．世界海無差別門。
【釋】列異中有十︰
一、起具因緣者︰明攬緣成立．謂能起剎所具因緣。此起即具因緣。或起是所起。剎海具具因緣是能起。此即起之具因緣。通兩釋也。
三、形狀者︰外狀區分．種等外相也。
四、體性者︰內體差別．種等質也。
五、莊嚴者︰寶等莊校．謂種等中勝行人法及諸勝境界也。
七、佛出興者︰佛出差殊．謂種等中佛現佛事。
八、劫住者︰劫住修短．謂種等成已住時經停分位。
九、劫轉變差別者︰隨業改變．謂種等剎或由佛菩薩神力等轉變，或由居人修漏無漏善不善等猛利行業轉變。所居剎及質具望彼前後時分中異故名劫轉變。
十、無差別者︰包容必均。謂種等中都望諸剎共同有者說故。
『三』結略顯廣︰
「經」諸佛子．略說世界海有此十事．若廣說者，與世界海微塵數等．過去現在未來諸佛，已說現說當說。
【釋】言世界海塵者，智猶難測，言豈具陳．非證法雲安受茲說。然上十事於一一剎多少不定．具緣一種、或一、或二、或三、或多．或成四句．謂一成一、一成一切等。清淨一種、或一或多．或亦無之．以有純穢剎故。其次七事各各唯一，謂依空住者，非依光等故。餘準思之。其無差別，一切皆具．以約體性平等，佛力融攝，故說無差．所以染淨皆具也。有云︰一切世界相望互同名無差者．則違下經文．經云「一一世界海有世界海塵數無差別故」。若依相望互同則無有差別之事。若將此十望剎種者．具緣一種，多少不定，不得云一．以其種中含有多類剎故．清淨一事不得定言有無．以其種中必含淨穢故．其無差別多少亦均．佛出劫住．隨業轉變不得云一．依形體嚴不得云多，以其剎種別有體等故。若以此十獨望剎海，形體依住莊嚴等四，許其唯一．餘必兼多．故經云「一一世界海有種種形故」。
此中經意言【有世界海塵數】者，約融攝無盡之說也。有云．約一一剎海中所有諸剎，各各一因等，故有剎海塵數者無當也。何者．且如剎海中剎雖多．豈如剎海盡抹為塵之多．若欲相同．即一塵一緣方得相似．何得以一剎一緣，充一剎多塵之數．況積具緣等十有剎海之塵．其一具緣自有剎海塵數．是則通有剎海微塵數箇剎海微塵數矣．一剎一緣、一依一體，安得充耶。亦不得言通一切世界海說．以下依住云一一世界海，有世界海塵數所依住故。
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第321講次︰續正陳本義之之＜二＞普賢顯說之二︰
＜二＞普賢顯說，即於三十句果問中廣釋世界安立海問之《二》依章別釋。
《二》依章別釋中，十事不同則為十段，一一皆有長行與偈。
長行中各三︰謂一、標、二、釋、三、結。
一、標者︰
「經」諸佛子．略說以十種因緣故，一切世界海已成現成當成。
【釋】略舉十種通成三世一切佛剎。以十種故者，謂能起因．此門通論染淨。言已成等者，所起剎也，三世剎因皆同此故。
二、釋者︰
「經」何者為十．所謂【如來神力故．法應如是故．一切眾生行業故】．【一切菩薩成一切智所得故．一切眾生及諸菩薩同集善根故．一切菩薩嚴淨國土願力故．一切菩薩成就不退行願故】．【一切菩薩清淨勝解自在故．一切如來善根所流及一切諸佛成道時自在勢力故．普賢菩薩自在願力故】。
【釋】釋佛土之義雖有多種，不出其三︰一、法性土．二、受用土．三、變化土．此依三身故。若開受用有自有他，報有自他故為四身，則成四土，．四身還依四土故。統為二種，謂淨及穢、或性及相，融而為一．此攝四為二也．有異餘宗。
又此淨土一質不成．淨穢虧盈異質不成．一理齊平有質不成，搜源則冥無質不成．緣起萬形故形奪圓融無有障礙。謂淨穢域絕不可言一．理唯一味不可言異．冥同性空不可言有．隨緣成立不可言無．然一為遣異無相遣有。若圓融無礙則即一即多、即有即無．有是無家之有，無是有家之無．多是即一之多，一是即多之一。有無即事理無礙，一多兼事事無礙．由此重重故華藏剎一一塵中皆見法界。
土既不等，因緣亦殊．此文十中︰初三通顯，次四別明，後三則融攝轉變。
初三通顯者︰
第一句【如來神力】者，佛通慧力︰謂一切淨穢等土皆是如來通慧力成，為物而取擬將普應，佛應統之皆稱佛土．故蓮華藏海佛所嚴淨，而內含淨穢．然就佛言之故無國而不淨也．既即穢而淨故不思議。
第二句【法如是】者︰即法爾，即如是也．或曰法性。若是法性，即以本識如來藏身為所依持，恆頓變起外諸器界．謂法性即真如為出因，即剎海成立法合如是，輪此因緣二義雖殊皆遍因也。若云法爾者，謂有問言，何以諸佛眾生起於剎土。答云︰法應如是，不可致詰．若會此二，謂法應如是藏識變起。
第三句【眾生業力】者︰業有善惡，國有淨穢，多是有漏苦樂相雜，以但云行業通善惡故。故淨名以萬行為因．又云．眾生之類是菩薩佛土，謂法性雖一，隨業成異．佛隨異類取土攝生．涅槃微善，觀經三心等，其類非一。以上三句︰初因．二緣．三因。
次四別明者．有因有緣，一切菩薩嚴淨國土願力故，一切菩薩成就不退行願故。如鏡智所成是緣，變化土因通因通緣．佛以生為緣，生以佛為緣。
第四句【成一切智所得】是自受用土因，大圓鏡智之所成故。依金剛道後，功行成滿得菩提時，自受用土或他受用土說故。
第五句【同集善根】是變化土因︰多染少淨因，凡聖二因互有增上力，同處不相障礙也。謂眾生菩薩共構一緣各隨行業來生其國凡聖同居。菩薩以直心之因，取直心之土，以應直心眾生為同搆一緣來生其國．萬行皆然，故隨其行業也。凡聖同居即變化土．若他受用唯聖所居。變化之土凡聖同居有二意︰一、就機化故．二、於凡身中初證聖果，尚亦為居之。
第六七二句【嚴淨國土願力、成就不退行願】二種是他受用土因，謂佛因中修 純淨無漏因與功用不退行所成因，此二因成他受用即是佛因．二、住地菩薩修此二因得他受用約菩薩因．【嚴淨國土願力】即初地以上．如十大願中，修淨土願是也。【成就不退行願】即八地已上功用不退行之所成．故八地中有淨土分。
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第322講次︰續第一段起具因緣之行之經文十中︰後三則融攝轉變及餘。
後三融攝者．通於因緣︰
第八句【清淨勝解自在】︰自在位中以勝解力為因，或由此力轉染成淨現於淨土。即八地已上攪大海為酥酪，變大地為黃金，以染為淨、以淨為染，自在攝生，故十自在中有剎自在窮其因者，【清淨勝解】，勝解印持，隨心變故．謂勝解以於境印持為性，印持萬境隨心轉變故。
第九句【自在勢力】，佛赴感善根往無佛界，或於當界。此二並約粗化土說，多染少淨因也。謂成正覺時其身充滿十方世界，微塵剎土念劫圓融，一時成立。由二種因︰一【善根所流】語因中也，即圓融修行自他二利無障礙故得爾也．二【成道勢力】明果用也．此一受用變化相融也，即如經初即摩竭陀地堅固等。
第十句【普賢菩薩自在願力】，普願為因，於依正體事中現微細帝網等剎．無問成與不成常能融攝．又前是妙覺，此是等覺。
其法性土通為諸土之體．窮其因者有正有助︰謂法爾為其正因，以一切智及總以諸因而為緣因．故其後三亦融前土，非有別體。
又此十事展轉生起︰謂諸佛土總由佛力何以由之，法如是故。法爾云何而有異耶，業不同故。眾生由業，佛復由何，成一切智之所變故。生佛有異，何以凡聖同居，同構一緣故。何以復有純菩薩國，菩薩願行力故。既由行業何可轉變，勝解自在故。云何復得融攝重重，佛及普賢自在力故。
三、結略顯廣，
「經」諸佛子．是為略說以十種因緣．若廣說者，世界海微塵數。
【釋】云有剎海塵數者，此有兩說︰一云此約一一剎海中所有諸剎各各一因總相之數，非據多因，及除同類言故，以一剎海中有剎海塵數剎故，即如此段及諸段中標結大數並第十段無差別中說，若除同類則聲數有欠，若依多因則都數有賸(剩)。其因緣形體所依住劫等五，但可除同有欠，不得有賸(剩)，以果一故。其莊嚴清淨佛出轉變無差別等五，非唯除同有欠，亦乃無數不竟。何以故?淨剎多嚴，穢或金無故，清淨一向唯淨剎故，佛事隨機現不現故，轉變但約淨染染淨或穢土中，純無漏剎無此門故，又造善惡不可例故無差。但依共同者說非一切故。一云此中標結都數皆是依實，無有欠賸(剩)，有剎或雖多因所成，然則同是一果之因故。雖或多剎因果同類，然各體別故。
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「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力，觀察十方而說頌言：所說無邊眾剎海．毗盧遮那悉嚴淨．世尊境界不思議．智慧神通力如是。
【釋】第一偈頌佛神力︰據此無邊剎海皆遮那嚴淨，則下嚴華藏猶是分明．理實而言願周法界。
「經」菩薩修行諸願海．普隨眾生心所欲．眾生心行廣無邊．菩薩國土遍十方
「經」菩薩趣於一切智．勤修種種自在力．無量願海普出生．廣大剎土皆成就
【釋】第三偈頌第四菩薩成一切智自受用土因︰前半因，後半果．成唯識云「大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟．從初成佛盡未來際相續變為純淨佛土．周圓無際眾寶莊嚴」。謂大圓鏡智相應淨識即果位第八，此是依因，依此頓變故，由昔行因成佛果相故。
「經」修諸行海無有邊．入佛境界亦無量．為淨十方諸國土．一一土經無量劫。
【釋】第四偈頌第六嚴淨願力及第七不退行願。【修諸行海無有邊】者，明願所起行故云無量劫，論云「謂平等性智大慈悲力．由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟．隨住十地菩薩所宜變為淨土．或小或大、或劣或勝．前後改變」。上經雖云願力非無有行．為分功用有無，長行成其二句皆他受用，故偈為一。前之半偈︰初句頌第六，次句頌第七，以八地已上念念入法流，心心趣佛境故．後之半偈通其二文。
「經」眾生煩惱所擾濁．分別欲樂非一相．隨心造業不思議．一切剎海斯成立。
【釋】第五偈卻頌第三眾生行業加造業因．辨煩惱所擾造於穢剎，欲樂非一感土有殊。前與菩薩同修必多善業，故此明於煩惱。
「經」佛子剎海莊嚴藏．離垢光明寶所成．斯由廣大信解心．十方所住咸如是。
【釋】第六偈頌第八菩薩勝解力。
「經」菩薩能修普賢行．遊行法界微塵道．塵中悉現無量剎．清淨廣大如虛空。
【釋】第七偈頌超頌第十普賢願力、普現佛前身包剎海。以普賢有三︰一、位前普賢，但發普賢心即是，非今所用。二、位中普賢，即等覺位故，此居佛前。三、位後普賢，謂得果不捨因行，故長行居後。
前七偈為七段。八九兩偈束為第八段，下次再講也。
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「經」等虛空界現神通．悉詣道場諸佛所．蓮華座上示眾相．一一身包一切剎。一念普現於三世．一切剎海皆成立．佛以方便悉入中．此是毗盧所嚴淨。
【釋】八、有二偈卻頌第九如來自在︰第八偈頌果用，第九偈頌善流，略不頌法爾．法爾即是法性，通故略之。又前第七偈依中有依，此第八偈正中有依，第九偈融於三世，故三共顯融攝無礙。然其無礙通有十種，諸教說土，或謂但是無常，或云心變．理事懸隔多一不融，故此當辨無礙︰
然上言【依中有依、正中有依，融於三世，共顯融攝無礙】，即成無礙行門．此即賢首華藏觀意，彼有五門︰一、成立因緣︰正當此門起具因緣．二、相狀布列︰即華藏品風輪香海等．三、具德圓滿．四、依正融攝．五、攝成觀智。於此僅略明具德圓滿顯其無礙，其十種無礙即佛智身德、轉法輪、事理無礙、悲智德、難思德、體用無礙、定亂無礙、微細德、佛境界德、緣起無礙德，而具事理事事無礙也。
（一）理事無礙︰謂全同真性而剎相宛然．經云「華藏世界海．法界無差別．莊嚴悉清淨故」。此但取莊嚴為事，法界為理．無差別言即是無礙。
（二）成壞無礙︰謂成即壞、壞即成等。如偈云「一一剎種中．劫燒不思議．所現雖敗惡．其處常堅固」。
（三）廣陜無礙︰不壞相而普周故．經云「體相如本無差別．無量國土悉周遍等」。此即第八經釋剎種章偈及後。
（四）相入無礙︰下文云「以一剎種入一切．一切入一亦無餘」．及此文云「身包一切等」．其文非一，亦是一多無礙。
（六）微細無礙︰如第八香水河偈云「清淨珠王布若雲．炳然顯現諸佛影等」。此即取微細之義。
（七）隱顯無礙︰謂染淨異類隱顯等殊，見不同故。既一塵隨樂，種種皆作，則隱顯自在也。然有二種隱顯︰一、染淨隱顯．如感娑婆者，對華藏而見娑婆則淨隱染顯。感華藏者，對娑婆而見華藏則染隱淨顯。二、明異類隱顯︰如須彌山形世界一類顯時，江河等形即皆隱也。長剎顯時，短剎則隱．餘可例知。
（八）重現無礙︰謂於塵中見一切剎，剎內塵中見剎亦然，重重無盡如帝網故。
（九）主伴無礙︰凡一世界必有一切以為眷屬．下經云「毘盧遮那昔所行．種種剎海皆清淨」．種種剎即眷屬也。
（十）時處無礙︰謂或於一剎現三世劫，或於一念現無量剎，如今第九偈文．又下文云「三世所有諸莊嚴，摩尼果中皆顯現」。
此十無礙同時具足，自在難知散在諸文，可以六相融之。六相之義略如前說，廣如十地別章。
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第325講次︰第二段所依住，亦分長行與偈。
長行中各三︰謂一、標、二、釋、三、結。
一、標︰
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．一一世界海有世界海微塵數所依住．
【釋】此所依住通染淨也。云一一剎海有剎海塵數所依者，以一剎海內所管世界有剎海塵數，一一所依皆各別故。
二、釋︰
「經」所謂︰或依一切莊嚴住．或依虛空住．或依一切寶光明住．或依一切佛光明住．或依一切寶色光明住．或依一切佛音聲住．或依如幻業生大力阿脩羅形金剛手住．或依一切世主身住．或依一切菩薩身住．或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。
第二句依空如雲，樂無礙故．
第三句樂即寶光，依寶海中出光之處名光明，此是無漏依果常體事，故可為剎依。
第六句依佛圓音說法之聲，此亦剎中說法任持剎住，奉聖教故。
第七句依金剛掌如幻業生者，以觀諸法如幻．無生忍因迴向力所生故，求神護故。
第八句求天護故．依一切世主身者，謂如世主妙嚴品說三十九類異生眾形也。如何世界大體依有情小軀住耶，此有四義。一、外由內感故說依身，此復二種︰(一)宿因力，頌中云業力之所持故．(二)現在轉變力，如下說。二由攝屬己故名依身，如因園屋宅等物雖在他處，屬己身攝故曰依身，非要擔負。三、由世主神通力任持令住故，通力在身故說依身．四、由無漏依正體事大小無礙德相依住，或約業用，亦無礙故．雖通四義多依後二。
第九句菩薩願力所任持故，依五位菩薩身者，同前會釋隨其所應。
第十句依普賢願所生諸嚴事者普安眾生故．謂無漏依果數多如海，從普賢願生自在持剎故。又釋第八九如何廣大世界依有情等小類而住，此有二義︰一、外由內感故說依身︰此復有二︰（一）宿因力，頌云︰力之所持故．（二）現在轉變力，即世主菩薩神力任持攝屬己故。二、由無漏體事大小無礙，得相依住故。
三、結︰
「經」諸佛子，世界海有如是等世界海微塵數所依住。
【釋】可知。
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第326講次︰續第二段所依住之偈。
「經」爾時普賢菩薩，欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
遍滿十方虛空界．所有一切諸國土．如來神力之所加．處處現前皆可見。
【釋】第一偈頌總顯︰一切世界依佛神力而住．此於長行不列者，若列則餘九非佛神通，故偈以此文該於前十皆佛神力。
後二十一偈別頌前文者．於中總分為九。
「經」或有種種諸國土．無非離垢寶所成．清淨摩尼最殊妙．熾然普現光明海。
【釋】此頌依莊嚴住頌前依一切莊嚴住︰舉能顯所．以彼莊嚴之具皆寶成故。
「經」或有光明清淨剎．依止虛空界而住。
【釋】半偈頌依空住。
「經」或在摩尼寶海中．復有安住光明藏。
【釋】半偈頌依一切寶光明住。於中上句無長行，或兩句同頌，謂摩尼海內後有光藏為剎依故。
「經」如來處此眾會海．演說法輪皆巧妙．諸佛境界廣無邊．眾生見者心歡喜。
【釋】此偈頌佛光，正頌所依，稟佛教光成世界故。
「經」有以摩尼作嚴飾．狀如華燈廣分布．香燄光雲色熾燃．覆以妙寶光明網。
「經」或有剎土無邊際．安住蓮華深大海．廣博清淨與世殊．諸佛妙善莊嚴故。
或有剎海隨輪轉．以佛威神得安住．諸菩薩眾遍在中．常見無央廣大寶。
【釋】此二偈頌佛音聲︰謂妙善所感音聲，有威神故。前一偈純淨住華海，後一依圓海住故，此顯剎形如香海圓。
「經」或有住於金剛手．或復有住天主身．毗盧遮那無上尊．當於此處轉法輪。
【釋】一偈頌七八二住，兼顯說法。前半正頌所依住︰上句頌金剛手，下句頌世主身，後半佛於中說法。
「經」或依寶樹平均住．香燄雲中亦復然．或有依諸大水中．有住堅固金剛海
或有依止金剛幢．或有住於華海中．廣大神變無不周．毗盧遮那此能現
或脩或短無量種．其相旋環亦非一．妙莊嚴藏與世界．清淨修治乃能見
如是種種各差別．一切皆依願海住．或有國土常在空．諸佛如雲悉充遍
或有在空懸覆住．或時而有或無有．或有國土極清淨．住於菩薩寶冠中
十方諸佛大神通．一切皆於此中見．諸佛音聲咸遍滿．斯由業力之所化
【釋】有六偈頌依菩薩身住︰若樹若水皆菩薩身，菩薩現故。長行但云菩薩，此中兼依佛身。此中雖有願力是上宿善所持非普賢願。
「經」或有國土周法界．清淨離垢從心起．如影如幻廣無邊．如因陀網各差別
或現種種莊嚴藏．依止虛空而建立．諸業境界不思議．佛力顯示皆令見
一一國土微塵內．念念示現諸佛剎．數皆無量等眾生．普賢所作恆如是
為欲成熟眾生故．是中修行經劫海．廣大神變靡不興．法界之中悉周遍
法界國土一一塵．諸大剎海住其中．佛雲平等悉彌覆．於一切處咸充滿
如一塵中自在用．一切塵內亦復然．諸佛菩薩大神通．毗盧遮那悉能現
一切廣大諸剎土．如影如幻亦如燄．十方不見所從生．亦復無來無去處
滅壞生成互循復．於虛空中無暫已．莫不皆由清淨願．廣大業力之所持
初二偈明廣大國土，周法界故︰前偈明淨識所生，心外無體故如影像．後偈難思業起，起不離空。
次四偈明依微塵住微細國土調生自在，然佛力現此亦普賢願收，故二段文皆兼佛力，此業用門。
末後二偈彰剎體性依業力住結歸有在︰初偈明剎依性有，有即非有．次半成壞更起猶若尋環．後半結歸普願兼顯廣業。
第二段所依住竟︰
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第326講次︰續普賢顯說依章別釋十段之第三段形相，此段亦通染淨，分長行與偈︰
長行中各三︰謂一、標、二、釋、三、結。
一、標︰
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言：諸佛子．世界海有種種差別形相。
【釋】可知︰
二、釋︰
「經」所謂或圓或方、或非圓方．無量差別．或如水漩形．或如山燄形．或如樹形．或如華形．或如宮殿形．或如眾生形．或如佛形。
【釋】形相中︰一、周圓．二、普方．三、長短相稱。【非圓方】者，三維八隅皆非圓方，或共一名非方非圓故，故云無量差別。【山焰形】者，如山似焰，皆取上尖，對上方圓等故。餘並可知。
三、結︰
「經」如是等有世界海微塵數。
【釋】可知︰
偈有十︰
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力，觀察十方而說頌言：
【釋】十偈分二︰一、總讚勸觀．二、正頌前義。
一、初偈總讚勸觀
「經」諸國土海種種別．種種莊嚴種種住．殊形共美遍十方．汝等咸應共觀察。
【釋】勸觀。可知。
二、正頌前義︰兼舉因顯果，分二︰（一）初二頌前十段．（二）後七頌前無量差別。
（一）初二頌前十段．
「經」其狀或圓或有方．或復三維及八隅．摩尼輪狀蓮華等．一切皆由業令異。
或有清淨燄莊嚴．真金間錯多殊好．門闥競開無壅滯．斯由業廣意無雜。
【釋】二偈頌前十段．【摩尼輪】者，即水旋之類。【淨焰莊嚴】，頌上山焰。【門闥競開】，義兼宮殿。
前三彰剎由因異者．
「經」剎海無邊差別藏．譬如雲布在虛空．寶輪布地妙莊嚴．諸佛光明照耀中。
一切國土心分別．種種光明而照現．佛於如是剎海中．各各示現神通力。
或有雜染或清淨．受苦受樂各差別．斯由業海不思議．諸流轉法恆如是。
【釋】初偈剎狀兼嚴淨等．次二偈通顯染淨剎因果。
「經」一毛孔內難思剎．等微塵數種種住．一一皆有遍照尊．在眾會中宣妙法。
於一塵中大小剎．種種差別如塵數．平坦高下各不同．佛悉往詣轉法輪。
一切塵中所現剎．皆是本願神通力．隨其心樂種種殊．於虛空中悉能作。
一切國土所有塵．一一塵中佛皆入．普為眾生起神變．毗盧遮那法如是。
【釋】【一毛孔內難思剎】者，佛在毛孔內剎中說法，多顯剎嚴也。更有一理，謂修行者居自報土各各不同．佛攝眾生所現國土似彼報故．重重而現不離一毛。次二佛在塵內剎中說法，謂先舉一塵內剎中說法。即先舉一塵，後類一切。末後一頌結佛大用。
第三段形相竟︰
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第327講次︰續依章別釋十段之第四段剎體︰唯約淨剎，亦分長行與偈︰
長行︰
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言．諸佛子．應知世界海有種種體：所謂或以一切寶莊嚴為體．或以一寶種種莊嚴為體．或以一切寶光明為體．或以種種色光明寶為體．或以一切莊嚴光明為體．或以不可壞金剛為體．或以佛力持為體．或以妙寶相為體．或以佛變化為體．或以日摩尼輪為體．或以極微細寶為體．或以一切寶燄為體．或以種種香為體．或以一切寶華冠為體．或以一切寶影像為體．或以一切莊嚴所示現為體．或以一念心普示現境界為體．或以菩薩形寶為體．或以寶華蕊為體．或以佛言音為體。
【釋】略辨二十種體．然其剎體諸教不同，或以八微為體，或以唯心為體，或法性為體，或一切法為體，今皆具之．謂眾寶等即是八微，加之佛音聲即九微也。言【一念心現】是唯識頓變。【佛變化】者，或通果色，或一切法，令三世間亙相作故．又融上諸說為無礙剎體。【日摩尼輪】即日輪也。以種種香為體者，多不香質，或通香氣，香通質氣故。以心所現境為體者，謂佛菩薩定心所現，或明或勝解等所現寶等種種境界。【佛言為體】者，無礙體事故，又依如來說力起故，謂佛以神力變現聲為清淨剎故，或諸菩薩聞佛言音脩淨土行，由此感剎故云以言色為體，如云佛子從佛口生，亦猶禪定說力起等。以上種種體通五教︰八微是小乘，唯心是始教，法性是終頓二教．一切法是圓教．圓教以性融相，相無礙故通一切法，則事事無礙而為其體，故二十種體皆具之。
頌中十偈︰
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
「經」或有諸剎海．妙寶所合成．堅固不可拔．安住寶蓮華。
【釋】初偈頌三︰謂【以一切寶莊嚴．或以一寶種種莊嚴，不可壞金剛】。
「經」或是淨光明．出生不可知．一切光莊嚴．依止虛空住
【釋】此偈頌【一切寶光明．種種色光明】。
「經」或淨光為體．復依光明住．光雲作嚴飾．菩薩共遊處
【釋】第三偈頌【一切莊嚴光明】。
「經」或有諸剎海．從於願力生．猶如影像住．取說不可得
【釋】第四偈頌【佛力持．妙寶相】二種體︰偈言【願力生】者頌佛力持．【如影像現】頌妙寶相．若兼二事頌【佛變化】。
「經」或以摩尼成．普放日藏光．珠輪以嚴地．菩薩悉充滿
【釋】此偈頌【日摩尼輪．極微細寶】二種體︰上半頌日輪，下半頌微細寶。
「經」有剎寶燄成．燄雲覆其上．眾寶光殊妙．皆由業所得
【釋】第六偈頌【寶焰】︰殊妙之言亦兼香也。
「經」或從妙相生．眾相莊嚴地．如冠共持戴．斯由佛化起
「經」或從心海生．隨心所解住．如幻無處所．一切是分別
【釋】此偈頌【一念普現境界】。言一切是分別者，謂佛心所現種種境界，皆隨眾生分別成異。
「經」或以佛光明．摩尼光為體．諸佛於中現．各起神通力
【釋】此偈頌【一切寶莊嚴示現】．及頌後【菩薩形寶、寶華蕊、佛言音】三。體︰【摩尼光】者，頌菩薩形寶及寶華蘂．【佛光明】者，頌佛音聲．聲光成剎故。
「經」或普賢菩薩．化現諸剎海．願力所莊嚴．一切皆舒妙。
【釋】此偈結歸普賢。
第四段剎體竟︰
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第328講次︰續依章別釋十段之第五剎莊嚴，唯約淨剎，亦分長行與偈︰
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海有種種莊嚴︰所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴．或以說一切菩薩功德莊嚴．或以說一切眾生業報莊嚴．或以示現一切菩薩願海莊嚴．或以表示一切三世佛影像莊嚴．或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴．或以出現一切佛身莊嚴．或以出現一切寶香雲莊嚴．或以示現一切道場中諸珍妙物光明照耀莊嚴．或以示現一切普賢行願莊嚴．如是等有世界海微塵數。
【釋】剎莊嚴內十種︰一、嚴具出雲為嚴．二、剎中說大法為嚴．三、剎中說業果為嚴．四、說菩薩願為嚴．五、嚴具現三世佛影為嚴．六、念須現劫為嚴．七、現佛與為嚴．八、寶香雲嚴．九、以佛得菩提處珍寶等物放光為嚴．十、說普賢行願為嚴。於中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現，融攝皆為嚴剎，以人法為寶故。又由說法因等得莊嚴果，以果名因為莊嚴也。莊嚴有三即名三淨︰一、處所淨．即眾寶為嚴．二、住處眾生淨．即人寶為嚴．三、法門流布淨．即以法為嚴。對文可知。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
廣大剎海無有邊．皆由清淨業所成．種種莊嚴種種住．一切十方皆遍滿。
「經」無邊色相寶燄雲．廣大莊嚴非一種．十方剎海常出現．普演妙音而說法
菩薩無邊功德海．種種大願所莊嚴．此土俱時出妙音．普震十方諸剎海
眾生業海廣無量．隨其感報各不同．於一切處莊嚴中．皆由諸佛能演說
三世所有諸如來．神通普現諸剎海．一一事中一切佛．如是嚴淨汝應觀
過去未來現在劫．十方一切諸國土．於彼所有大莊嚴．一一皆於剎中見
一切事中無量佛．數等眾生遍世間．為令調伏起神通．於此莊嚴國土海
一切莊嚴吐妙雲．種種華雲香燄雲．摩尼寶雲常出現．剎海以此為嚴飾
十方所有成道處．種種莊嚴皆具足．流光布迥若彩雲．於此剎海皆令見
普賢願行諸佛子．等眾生劫勤修習．無邊國土悉莊嚴．一切處中皆顯現。
【釋】九偈別頌上文︰於中初一偈頌初妙雲．次一偈頌第二菩薩功德及第四菩薩願海．第三偈卻頌說眾生業報．第四偈頌三世佛影。第五偈頌念間現劫。第六偈頌現一切佛。第七偈頌寶香雲。第八偈頌一切道場妙物光嚴。末後一偈頌普賢行願。
第五剎莊嚴竟:
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第329講次︰續依章別釋十段之第六剎清淨 ，唯約淨剎，亦分長行與偈︰
總釋者︰
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海有世界海微塵數清淨方便海。
【釋】文中方便者，唯約淨也．若約隨宜攝物佛應統之，則淨穢皆稱佛土．若就行致唯淨非穢。謂佛修萬行直趣真極，不取色相他受用等，因他眾生遂以大悲為物取土故．既因萬行而致於土必招淨也。故方便即是諸善巧出生諸剎因緣，隨諸行門皆有淨方便故，是以頌中明同類因，而長行辨等流果等也，如云由久親近善知識故，得生有善知識剎中。
然淨有二種︰分為四重。二種者，一、世間淨．二、出世間淨。四重者，由出世間淨分二， 一者出世．二者出世間上上淨。四、由出世上上淨中復有二種︰一者真極︰二者未極︰。
一、世間淨，離欲穢故．以六行為方便，上二界為淨土。謂厭下苦粗麁障，欣上淨妙離，故以色無色界而為淨土。
二、出世間淨︰此復二種︰一者出世，所謂二乘以緣諦為方便，權教說之，無別淨土。約實言者，出三界外別有淨土，二乘所居。
三、二者出世間上上淨︰此謂菩薩，即以萬行而為方便，以實報七珍無量莊嚴而為其土。今此正明菩薩兼顯二乘。然出世上上淨中復有二種︰一者真極︰佛自受用相累兼亡而為方便。二者未極︰等覺已還，故仁王云「三賢十聖住果報．唯佛一人居淨土」。
四、未極之中復有二種︰一、八地已上一向清淨，以淨無生忍得色自在捨於分段，一切世間出世間心悉不現前，稱性普周故，既無色累，故其淨土色相難名。二、七地已還未出三界，無漏觀智有間斷故，非一向淨。
若依瑜伽，入初地去方為淨土，三賢所居皆穢非淨，此分受用變化別故。約此華嚴經宗，十信菩薩即有淨土．故今此文，始自近友，終成佛力，皆淨方便，故通萬行。
然淨方便即是淨因，長行亦可為等流果，如云久近善友得生有善友之剎中，故即十事皆淨相也。然望莊嚴有同，約門別故．望具因緣當知亦爾。又起具因緣通於染淨，此則唯淨．莊嚴多約其果，清淨多約其因。又前多修善，此多治惡．故於世界，此如洗滌．彼如粉繪。
「經」所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故．增長廣大功德雲遍法界故．淨修廣大諸勝解故．觀察一切菩薩境界而安住故．修治一切諸波羅蜜悉圓滿故．觀察一切菩薩諸地而入住故．出生一切淨願海故．修習一切出要行故．入於一切莊嚴海故．成就清淨方便力故。
【釋】文有十句︰
第二句【增長廣大功德雲遍法界】者，增長淨也，智導慈雲大彌法界。
第三句【淨修廣大諸勝】者，勝解淨，法門勝解皆已淨治，約位地前也。
第四句【觀察一切菩薩境界而安住】者，住境淨，唯住菩薩悲智境故，即初地證遍行如，故云觀察一切境界．生如來家故云安住。
第五句【修治等】者，諸度淨，淨三輪故。見道之後修道位故，餘雖未滿一切皆修，若約圓融亦得稱滿。
第六句【觀察一切菩薩諸地而入住】者，觀菩薩地淨，初地勝進遍學十地行法．後後但是依法行故。上三皆初地。
第七句【出生一切淨願海】者，願淨，恒發淨佛國土願故。初地發願順行至第八地一切皆成故。而言淨者，純無漏故。
第八句【修習一切出要行】者，即九地．二乘出要唯止與觀，菩薩出要唯無礙辯，令眾出故。此是利他對治，謂觀眾生所宜出生一切對治行門，令修出要也。
第九句【一切莊嚴】者巧智入淨，十地二嚴皆成滿 ，入佛德海 故。
十中前三變化淨因，後七受用淨因。上欲總收諸土故依次豎配．若約橫修，初心即可圓具其十。
偈的部分下次再講。
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第329講次︰續上第六段剎清淨之偈︰
偈者︰
「經」如是等有世界海微塵數。爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
「經」一切剎海諸莊嚴．無數方便願力生．一切剎海常光曜．無量清淨業力起。
【釋】此總明所淨剎海。前半頌方便．後半頌清淨．皆上句果，下句因。以各下句有方便清淨言故。從多分說，則方便為因，清淨為果．若從通說俱通因果︰方便約因，善巧出生於土．方便約果，依正業用是淨土相．清淨約因，離諸障蓋．清淨約果，無有三惡八難等故。
後八別頌前文者︰
「經」久遠親近善知識．同修善業皆清淨．慈悲廣大遍眾生．於此莊嚴諸剎海
一切法門三昧等．禪定解脫方便地．於諸佛所悉淨治．以此出生諸剎海
發生無量決定解．能解如來等無異．忍海方便已修治．故能嚴淨無邊剎
為利眾生修勝行．福德廣大常增長．譬如雲布等虛空．一切剎海皆成就
【釋】於中︰初四如次頌上四淨︰謂一頌近淨．二、頌增長淨。三、頌勝解淨。四、頌住境淨。初地慈悲為首故云為生．修行遍滿真如故云廣大。
「經」諸度無量等剎塵．悉已修行令具足．願波羅蜜無有盡．清淨剎海從此生
【釋】第五偈頌修治淨及超頌第七願淨．以願通初地八地，此據初地故超頌也。修治淨即諸度淨也。
「經」盡修無等一切法．生起無邊出要行．種種方便化群生．如是莊嚴國土海
【釋】此偈頌對治淨，頌前第八出要。
「經」修習莊嚴方便地．入佛功德法門海．普使眾生竭苦源．廣大淨剎皆成就
【釋】此偈頌觀菩薩地淨及巧智入淨，即第九及卻頌觀菩薩地．地義通前後故。
「經」力海廣大無與等．普使眾生種善根．供養一切諸如來．國土無邊悉清淨
【釋】第八偈頌力淨，頌方便力也︰上來且配長行．其間亦兼餘義。
第六段剎清淨竟:
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第330講次︰續第七剎清淨，唯約淨剎，亦分長行與偈
長行:
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子，應知一一世界海，有世界海微塵數佛出現差別．所謂【或現小身、或現大身．或現短壽、或現長壽】．【或唯嚴淨一佛國土、或有嚴淨無量佛土】．【或唯顯示一乘法輪．或有顯示不可思議諸乘法輪】．【或現調伏少分眾生．或示調伏無邊眾生】．如是等有世界海微塵數。
【釋】佛出現差別有十事五對．於海及種有此差別。五對中︰初二佛現身大小，現壽延促，隨彼類故．三、示現淨土多少，緣廣陜故．四、說乘多少，隨機宜故．五、度生多少，熟未熟故。此差別相都望一切剎海，或一剎海，或一種中，非唯一剎內則有此多也。謂前者如佛出娑婆，但可丈六，若生極樂無量由旬，不可以無量由旬之如來，以化三尺身眾生．丈六之佛化萬丈之人．壽亦然矣。居於此剎不滿百年，彌陀人民壽皆無量．然此一對亦通化機多少。次緣廣狹者︰緣廣則剎廣，如文殊普見之邦．緣狹則剎狹，如迦葉光德之國。後根熟者化多，如釋迦之化．未熟則化少，如須扇多如來．亦是因中緣廣狹故。
偈有十:
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
諸佛種種方便門．出興一切諸剎海．皆隨眾生心所樂．此是如來善權力
諸佛法身不思議．無色無形無影像．能為眾生現眾相．隨其心樂悉令見
或為眾生現短壽．或現住壽無量劫．法身十方普現前．隨宜出現於世間
或有嚴淨不思議．十方所有諸剎海．或唯嚴淨一國土．於一示現悉無餘
或隨眾生心所樂．示現難思種種乘．或有唯宣一乘法．一中方便現無量
或有自然成正覺．令少眾生住於道．或有能於一念中．開悟群迷無有數
或有毛孔出化雲．示現無量無邊佛．一切世間皆現覩．種種方便度群生
或有言音普周遍．隨其心樂而說法．不可思議大劫中．調伏無量眾生海
或有無量莊嚴國．眾會清淨儼然坐．佛如雲布在其中．十方剎海靡不充
諸佛方便不思議．隨眾生心悉現前．普住種種莊嚴剎．一切國土皆周遍
【釋】十頌分三︰初一頌總標佛出．次五偈別釋，如次頌前五對︰一、頌佛大小．二、頌壽命長短．三、頌淨剎多少．四、頌說乘多少．五、頌度生多少。後四頌總結，既隨心總遍故，剎海塵數未足為多︰一、毛孔出佛．二、圓音應機．三、身赴眾會．四、隨念應機．五、通多剎海。
第七剎清淨竟:
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第331講次︰續第八段劫住不同︰謂剎住經停時分也，隨能感因有長短故。亦分長行與偈。
長行唯舉勝剎久住:
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海有世界海微塵數劫住︰所謂或有阿僧祇劫住．或有無量劫住．或有無邊劫住．或有無等劫住．或有不可數劫住．或有不可稱劫住．或有不可思劫住．或有不可量劫住．或有不可說劫住．或有不可說不可說劫住。如是等有世界海微塵數。
【釋】經文略列有十大，數更有多少不同，如標結中及頌所顯，並通諸剎，不謂淨長．如大地獄其壽更長，人趣却促，故極惡極善受時即多．更約異門亦不可定也。十中唯九者，欠不可說不可說也，並如阿僧祇品。阿僧祇品合有第十不可說不可說也。此十即是一百二十三數內後十大數也。言大數者，一一有兩重故．如云阿僧祇是一也，阿僧祇轉為二也，餘八皆爾。唯第十句文有四重，謂不可說為一也，不可說轉為二也，不可說不可說為三也，此又不可說不可說轉為四也。此中結略顯廣，據大數定有剎海塵數，以都數實有若干剎，剎各唯有一住時故。若望時節拾同者說，則無爾許數量，此且總相言爾。
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
【釋】然劫但時分，無別義理，故此偈文轉勢頌之．略分為三︰初二總標許說．次一通頌上列．餘七頌總結。
「經」世界海中種種劫．廣大方便所莊嚴．十方國土咸觀見．數量差別悉明了
我見十方世界海．劫數無量等眾生．或長或短或無邊．以佛音聲今演說。
【釋】此二偈總標許說．初偈頌劫差別，第二偈頌劫長短。二偈總頌上標也。
「經」我見十方諸剎海．或住國土微塵劫．或有一劫或無數．以願種種各不同。
餘七頌總結者，偈各一義︰
「經」或有純淨或純染．或復染淨二俱雜．願海安立種種殊．住於眾生心想中。
「經」往昔修行剎塵劫．獲大清淨世界海．諸佛境界具莊嚴．永住無邊廣大劫。
【釋】第二偈頌釋劫淨因。淨劫住久釋以因深。
「經」有名種種寶光明．或名等音燄眼藏．離塵光明及賢劫．此清淨劫攝一切。
【釋】第三偈列諸劫名．染淨相攝。
「經」有清淨劫一佛興．或一劫中無量現．無盡方便大願力．入於一切種種劫。
「經」或無量劫入一劫．或復一劫入多劫．一切劫海種種門．十方國土皆明現。
【釋】第五偈一多劫相入，一多互融，齊攝雙現。
「經」或一切劫莊嚴事．於一劫中皆現覩．或一劫內所莊嚴．普入一切無邊劫。
【釋】第六偈劫中嚴具相入，時法相攝普入無邊。
「經」始從一念終成劫．悉依眾生心想生．一切剎海劫無邊．以一方便皆清淨。
【釋】第七偈結歸心相故得無礙，結由想心示以方便．【一方便皆清淨】者，即了唯心也︰一念與劫並由想心．心想不生．長短安在．非長非短是謂清淨．不壞於相則劫海無邊。當知念與劫皆由想心．此有二意︰一者由有想念即有剎那．積此剎那終竟成劫．心想若滅生死長絕。二者一切境界皆依妄念而有差別．若離心念則無一切境界之相。第三句是不壞相義，相性無礙剎海義也。
第八劫住竟』
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第332講次︰續依章別釋十段之第九劫轉變差別，亦分長行與偈。
總釋者:
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海，有世界海微塵數劫轉變差別。
【釋】劫轉變差別有二種︰一、但約感成住壞劫皆名轉變，成劫壞劫因緣變故．二、唯約住劫之中居人善惡令染淨轉變．此復有二義︰(一)約眾生引因所得．(二)約菩薩居中作用，心純善故，染淨交徹耳。 故此唯攝因緣有實受用，非但境故。然有二類︰一者正因緣變，如初成壞劫轉變故。二者類因緣變。類中二種︰(一)牽列因緣變。，謂由居人造善惡業，到昔善惡外器種熟轉變現前故。(二)神力因緣變，謂佛菩薩神通力等，及由所為宿善根力轉變現前故。
別釋中具二︰初一即是前義．餘九釋後義︰
初一即是前義者:
「經」所謂法如是故．世界海無量成壞劫轉變。
【釋】無量成壞劫轉變，謂有漏心為因緣成咸壞剎，此不待因成故，以法如是故。法如是即法爾也，法爾隨業轉也．若爾，何異起具因緣．因緣意在於因，轉變意彰於果．又因緣通有唯成不壞，如自受用因是也，故皆各隨因緣力所轉變無有差失也。
餘九釋後義者︰
「經」染污眾生住故．世界海成染污劫轉變。
【釋】染汙轉變︰遇惡緣故，淨變為染．謂於多淨少染，或半淨半染，或少淨多染剎中住者造善惡業，引苦升器染污種熟轉成純染。
「經」修廣大福眾生住故．世界海成染淨劫轉變。
【釋】染淨轉變︰修人天大福令世界多染少淨，故先云染．謂有修勝有漏福者於純染剎住，或昔已修，今來此現，變成少淨。
「經」信解菩薩住故．世界海成染淨劫轉變。
【釋】淨染轉變︰即地前三賢菩薩未證真如，依勝解力而修行，以未斷障故非純淨．以淨多故，故先云淨。此本住剎，或多染少淨，或半染半淨．由此住故變成多淨。經本云轉變成染淨者，譯人謬也。
「經」無量眾生發菩提心故．世界海純清淨劫轉變．
【釋】菩提心令得純淨轉變︰即證發心居受用土，故但云純淨。言發菩提心者，發心有二種︰一、世俗發心，謂地前也。二、證法發心，即初地已去也。發此心者來住多染少淨等剎，變成純淨故。
「經」諸菩薩各各遊諸世界故．世界海無邊莊嚴劫轉變。
【釋】大莊嚴轉變︰此二地至十地諸菩薩遊戲神通，以多莊嚴而嚴一剎，或以一嚴而嚴多剎，所至染剎則能莊嚴也。謂諸方菩薩因此土佛光召來集，悉持無量大莊嚴雲嚴此界故。
「經」十方一切世界海諸菩薩雲集故．世界海無量大莊嚴劫轉變。
【釋】莊嚴轉變︰謂諸菩薩遊戲神通時，以十剎百剎千剎等嚴，嚴一佛出等。大莊嚴者即普賢位嚴於微塵內剎，如上口光召眾等是。
「經」諸佛世尊入涅槃故．世界海莊嚴滅劫轉變。
【釋】嚴威轉變︰莊嚴滅劫者，此明失善緣而惡現．謂如來示滅，能事隨滅．佛滅百年乳不及水，況今之世，況於減極．稗為上味，鐵為上嚴。
「經」諸佛出現於世故．一切世界海廣博嚴淨劫轉變。
【釋】廣嚴轉變，謂佛興世，世界莊嚴故。如彌勒來也。
「經」如來神通變化故．世界海普清淨劫轉變。
【釋】佛通令淨轉變︰謂佛神力變雜染剎令清淨故。以佛神通于何不淨．淨名足指案地，隨其心淨則佛土淨．法華三變淨土即其類也。言三變者︰一、變娑婆．二、於八方各更變二百萬億那由他國土皆令清淨．三、更變二百萬億那由他國土皆令清淨等。
上之十事，初總，餘別，不出業故。又初二屬凡，次四菩薩，後三屬佛．又約佛菩薩即染令淨．約於凡夫，淨成染。
偈十者，次第頌前十種轉變。
「經」如是等有世界海微塵數。爾時普賢菩薩，欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
一切諸國土．皆隨業力生．汝等應觀察．轉變相如是
染汚諸眾生．業惑纏可怖．彼心令剎海．一切成染汚
若有清淨心．修諸福德行．彼心令剎海．雜染及清淨
信解諸菩薩．於彼劫中生．隨其心所有．雜染清淨見
無量諸眾生．悉發菩提心．彼心令剎海．住劫恆清淨
無量億菩薩．往詣於十方．莊嚴無有殊．劫中差別見
一一微塵內．佛剎如塵數．菩薩共雲集．國土皆清淨
世尊入涅槃．彼土莊嚴滅．眾生無法器．世界成雜染
若有佛興世．一切悉珍好．隨其心清淨．莊嚴皆具足
諸佛神通力．示現不思億．是時諸剎海．一切普清淨
【釋】此初一頌亦總品．別謂云皆隨業力生，即別顯成壞轉變是正因緣，變業力起故。又亦總攝後九轉變類因緣變。亦由自業引昔因熟成佛神通等故。二、頌前純染轉變。三、頌前多染少淨。四、頌前少染多淨。五、頌前菩提心念純淨轉變。六、頌前莊嚴轉變。七、頌前大嚴轉變。八、頌前嚴滅轉變。九、頌前廣嚴轉變。十、頌前神通令淨轉變。
第九劫轉變差別竟︰
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第333講次︰續第十段之十、無差別，亦分長行與偈。
長行十句︰
「經」爾時普賢菩薩復告大眾言︰諸佛子．應知世界海有世界海微塵數無差別︰所謂一一世界海中有世界海微塵數世界無差別．一一世界海中諸佛出現所有威力無差別．一一世界海中一切道場遍十方法界無差別．一一世界海中一切如來道場眾會無差別．一一世界海中一切佛光明遍法界無差別．一一世界海中一切佛變化名號無差別．一一世界海中一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別．一一世界海中法輪方便無差別．一一世界海中一切世界海普入一塵無差別．一一世界海中一一微塵一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現無差別。諸佛子．世界海無差別，略說如是．若廣說者，有世界海微塵數無差別。
【釋】無差別者，謂前九辨諸世界，約相不同隨業染淨，由於眾生有差別故。今云無差，性無二故．故偈云業性起也．故相則有差，性則無差。又約權設則種種差別，今約實說則一切無差．如教法中，或說三乘即是差別，說華嚴時一切無差。又皆是諸佛之所用故，一一融攝等無異故。此收差與無差皆歸果用︰故前九差別是此無差之差，是圓融上之行布也。今此無差即是前九差之無差也．是行布上之圓融也．故法華云「眾生見燒淨土不毀」．故若離圓融則無可差別也，若離差別無可圓融，二皆相即。由依此義說淨土中十八圓滿，一一稱真皆周遍故。
釋中十事︰前皆都望【一一世界海中乃至無差別】等，悉共同有之事故也。前九但約一剎海內剎種等說。
一、【有世界海微塵數世界】者︰海中包數同，則盡海之塵，一塵一剎已是含攝之義。
二、【諸佛出現所有威力】者︰佛示威力同． 謂聖威力、法威力、俱生威力。
三、【一切道場遍十方法界】者︰諸佛道場遍剎海同，同真性故．法智身坐道場也。
四、【一切如來道場眾會】者︰諸佛場中眾會同，常隨眾故．此含同類眾與異生眾故。
五、【一切佛光明遍法界】者︰諸佛光遍同．光明名為智慧作用也。
六、【一切佛變化名號】者︰諸佛名號同．位世尊．如來．正遍知．明行足．世間解．善逝．成正覺．無上士．調御丈夫．天人師．應供。
七、【一切佛音聲普遍世界海無邊劫住】者︰諸佛音聲普遍同．圓音也。
上七皆約不動一而普遍無差。
九、【一切世界海普入一塵】者︰依色中業用多入一大入小同，塵含剎海．由小能容大，因而芥子可納須彌，因此一微塵可以含容剎土。
十、【一一微塵一切三世諸佛世尊廣大境界皆於中現】者︰塵容佛境︰此二約不壞相而廣容無差。此據身處業用，亦身色業用中，色內現大身．亦一色中現多身，亦一依中現多正，此皆業用中微細同，以一向現他故。由諸法彼此相即相入，而大小皆無自性，所以微細剎等一切諸法同時顯現，如瑠璃瓶盛多芥子，隔瓶頓見。
偈亦有十︰
「經」爾時普賢菩薩欲重宣其義．承佛威力．觀察十方而說頌言：
一微塵中多剎海．處所各別悉嚴淨．如是無量入一中．一一區分無雜越
一一塵內難思佛．隨眾生心普現前．一切剎海靡不周．如是方便無差別
一一塵中諸樹王．種種莊嚴悉垂布．十方國土皆同現．如是一切無差別
一一塵內微塵眾．悉共圍遶人中主．出過一切遍世間．亦不迫隘相雜亂
一一塵中無量光．普遍十方諸國土．悉現諸佛菩提行．一切剎海無差別
一一塵中無量身．變化如雲普周遍．以佛神通導群品．十方國土亦無別
一一塵中說眾法．其法清淨如輪轉．種種方便自在門．一切皆演無差別
一塵普演諸佛音．充滿法器諸眾生．遍往剎海無央劫．如是音聲亦無異
剎海無量妙莊嚴．於一塵中無不入．如是諸佛神通力．一切皆由業性起
一一塵中三世佛．隨其所樂悉令見．體性無來亦無去．以願力故遍世間
【釋】於十頌中如次頌上十義．初一頌包多剎剎塵泥沒有剎仍互相入．二頌佛興．三頌道場．四頌眾會．五頌佛光．六頌化名，名召於體，前後互舉．七頌法輪．八頌音聲．九一切剎海入一塵．十頌塵中現佛。言願力者。，苦願力得通用。但第六約身與前名體異耳，而前但約平漫無差，今顯塵內重疊融攝無差之義。若云約共同事者，何以不言染同業苦同，豈世界海中都無此耶，此明知約融攝無差別耳。
上來略釋世界成就品竟。