續華嚴經如來名號品︰ 請按此→回目錄
第369講次︰今天開始進入到差別因果。我們再來複習，華嚴經有五周因果︰一、所信因果．二、差別因果．三、平等因果．四、成行因果．五、證入因果。五周因果者︰一、第一會為所信因果，上來已略釋竟。以下四周為︰二、從第二會至第七會中隨好品名差別因果︰三、普賢行品與如來出現品為平等因果，亦名出現因果。四、第八會離世間品為成行因果。五、第九會入法界品為證入因果。
今天所要講的差別因果分六位即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺．此六位稱為行布。在七十四講次中就解釋過，是第二會普光明殿至第七會重會於普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果之法門，是為一周。也就是從第七如來名號品起直至三十五如來隨好光明功德品皆是。其共二十九品，前二十六品辯五十一位之差別之因，後三品明佛之三德差別之果相，故稱為差別因果，或生解因果。此所信因果為宗，令得差別因果為趣，這是信悲智等隨行等。
此十信法門有六品︰壹、如來名號品、貳、四聖諦品、參、光明覺品、肆、菩薩問明品、伍、淨行品、陸、賢首品。前三品是先答生解所依果．後三品是次答生解所修因，令未信者令信說十信。
首先如來名號品為第二修因契果生解分，這個部分也於七十五講次釋過，依經文來分有四分︰第一、舉果勸樂生信分．第二、修因契果生解分．第三、託法進修成行分．第四、依人證入成德分。故此第二修因契果生解分是於第二會在普光明殿說十信之位創起信心，明法報及行，所行報得依正二報所居之宅，是故於此品初。
以上是稍做複習以辯解義也。以下就開始進入如來名號品也。
釋如來名號品以五門分別︰
壹、來意者︰前既舉果令生信樂．此明能生因果信解，明彼果能得之因令生正解故。此會來者，生解之中信為其首故．又前舉所信之境，此明能信之行也。又前品舉因顯果成所信之境．此舉果辨因，彰能信之行。果中三業，身為其總故也．又遠答前名號海問故。
貳、釋如來名號名有三︰
第一、分名為修因契果生解分，謂修五位之圓因成十身之滿果，令諸菩薩解此相故，即生修因契果之解也。
第二、會名是約處名普光明殿會．然有三釋︰一、約事．以殿是寶成，光普照故．二、約法．佛於其中放普光故．三、佛於殿中說普法門，慧光照世故立其名．謂無礙法界一塵一行，皆遍因陀羅網重重顯現，故稱為普．即普圓明煥曜故復云光，無不正軌故亦云法，則法應緣成陰為殿堂，皆持業釋。又信該六位稱普，滅惑顯理為光，陰機為堂。依前一義即依主釋，後二有財，約法則名信行之會。
第三、品名於如來現相品已釋．召體曰名，表德為號，名別號通。一切諸佛通具十號．謂(世尊．如來．正遍知．明行足．世間解．善逝．成正覺．無上士．調御丈夫．天人師．應供)。於中名謂釋迦等則不同故．如來即十之一。品中是隨機就德以立別名，既表德之名則亦名亦號，如來之名號依主釋也。品來者有二釋︰一云前品明依果，此明正報，正報之中不過三業。此品明身業遍應．謂名號依身而立故。四諦品明佛口業普周，光明覺品明佛意業遍覺．三輪攝伏俱是正報。然身業最粗故先辨耳。又此品明國土海義，前品既辨世界海，即明體隨緣顯其果相。今即約緣反顯明其果體，辨相所依之實故，各通三世間思之可見。又前會約華藏，此約忍土等意。
參、宗趣亦三︰一、謂以修生修顯因果為宗．令諸菩薩修行契入為趣。二、若就總望，信解行德攝位為宗，通成佛果為趣，信能必到如來地故。近望唯信為宗，成位為趣。若依長科十分之宗，此下三品以為一分，即果用應機，周遍法界以為其宗。依此起信為趣，故此亦名正報因果，亦是所信。信何法門．信佛身名等於眾生，則知我名如佛名也。信佛法門隨宜而立，知我妄念苦集亦全法門。信佛意業光明遍照，則知自心無不知覺故，故上三品屬舉果分收。三、顯佛名號周遍為宗，隨機調化利益為趣，或上二皆宗，生信為趣。
肆、問答︰
答︰凡約境生信，有其二義︰一、標舉境法明有所在．二、攝以就心令成信行。前會約初義．此會約後義．又前會果廣因略故名舉果．此會因廣果略故總攝為因．先依後正文影略耳。若約鉤鎖者，自屬正報果．故不同第七會說所成果．此中自辨信所依故。
答︰以未入位性不定故。若爾十定豈散善耶。然說法之儀通有四句︰一、定後說，如諸會．二、說後定，如無量義經等．三、定中說，如第九會無出言故。四、不入說︰如此信中及第七會，諸文非一．第九表證，唯證能說，一得永常，不礙起用故。第七為表常在定故，又入為受加，彼不須加故不須入．說後入者，說在行故，將起後故。是知動寂唯物，聖無常規，故下文中辨十信之用，一方入正定，餘方起出說，自在無礙也。餘會摩頂後說，此會說後摩頂，是知此經體勢縱橫，不可定準。
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第370講次︰續如來名號品之釋文︰
伍、釋文者︰若隨義約品科，十分之中，此下三品，當果用應機普周分．若約隨法就會科，十分之中，此一會當第二能信成德會。今就四番問答科，從此終第七會，即當第二修因契果生解分．若順諸會應直分問答。今為順文，一會分三︰第一序分．第二請分．第三說分。
第一序分︰具如經初但加普光以為小異，略分為三︰一、標主時處．二、別顯三事．三、輔翼圓滿。
「經」爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
一、標主時處，此明器世間。
二、別顯三事中分三︰（一）別顯說時．（二）別顯說處．（三）別顯主德。
「經」始成正覺。
（一）別顯說時．成正覺義，依華嚴經是以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，念念初初，為物而現．具足主伴．攝三世間．此初即攝無量劫之初、無際之初．一成一切成．無成無不成．一覺一切覺．無覺無不覺．言窮慮寂，不壞假名，故云始成正覺．此皆一乘之所現也。
「經」於普光明殿坐蓮華藏師子之座。
（二）別顯說處︰處在菩提場東南可三里許熙連河曲，彼河之龍為佛造此。今舉總攝別，前標國名以本收末，上舉場稱故下不動覺樹而遍十方。蓮華藏者，信行開敷離染攝德．又菩薩得蓮華陀羅尼故，凡說法處皆有蓮華座。
「經」妙悟皆滿．二行永絕．達無相法．住於佛住．得佛平等．到無障處．不可轉法．所行無礙．立不思議．普見三世。
（三）別顯主德，亦即示成正覺之相，顯智正覺世間殊勝也。準第八會初及深密經等，皆說佛有二十一種功德．升兜率品當廣明之。今文有初十句亦略釋耳。十句之中初總，餘別。
總中︰【妙悟皆滿】者，智正覺世間圓滿也︰【妙悟】晉經名善覺，論經名正覺，良以梵音云蘇，含於妙善及正等故，譯者隨取．悟即覺也．雙照真俗故稱妙悟．備下諸句異於因人故復稱滿。
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第371講次︰續上講次（三）別顯主德，十句之別︰
「經」二行永絕．達無相法．住於佛住．得佛平等．到無障處．不可轉法．所行無礙．立不思議．普見三世。
【二行永絕】者︰煩惱所知，生死涅槃，皆名二行，俱不現前名為永絕。此是一向無障功德，於一切事品類差別無著無疑故．非如聲聞等有處有障、有處無障二種。謂離二障故．異凡小故，於遠時方等境無知不知二現行。
【達無相法】者︰清淨真如名無相法。達者，了達法性也。此是能入無二相真如最清淨能入功德，謂此真如，諸法無性以為相故，遠離客塵故名清淨．既自能入亦令他入為最清淨。自入則不住生死．他入則不住涅槃。自能入離有無相清淨真如，亦令他入故。
【住於佛住】者︰如來常住大悲任運利樂，又常安止聖天梵住故。此是能入無功用佛事不休息功德 。為欲得上無住涅槃故 。
【得佛平等】者︰所證能證及以化用皆等諸佛。此是能於法身中所依意樂作事無差別功德。謂得諸佛相似事業功德，於法身中所依意樂作業無別，即理智益生三法無別也。此一切諸佛展轉和雜而同住故，一切諸佛三事無差，非如聲聞但有所依。
【到無障處】者︰具能治道解脫障故。此是能修一切障對治功德。謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道，又已到永離一切習氣所依趣處故。謂修二障對治道成就現前，已到解脫一切障處所依趣故。二文互顯以有治必無障，無障由有治故。
【不可轉法】者︰所說教法外道不能轉故，即觀察如來降伏一切外道功德。 謂教證二法皆不為他所動轉故，無有餘法勝過此故。
【所行無礙】者︰行諸世間違順魔怨不能礙故。即生在世間不為世法所礙功德，顯示所化之中無高下礙故 。謂世八風不能拘礙．色等境不能亂故。
【立不思議】者︰安立教法超言念故。即安立正法功德，由依前方便能作饒益之事故。謂十二分教名所安立，由深廣故不可思議，於所說勝教超過一切尋思境故。
【普見三世】者︰於三世境，若事若理了達記別，無錯謬故。此為授記功德，以上加行利有情事，三世諸佛皆悉平等故。謂於三世平等性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故。
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三、輔翼圓滿．此釋眾生世間，文分二︰（一）標數揀定．（二）歎其勝德。
「經」與十佛剎微塵數諸菩薩俱．莫不皆是一生補處．悉從他方而共來集。
（一）標數揀定︰有四︰一、簡多異少，謂十佛國土微塵數故．二、簡大異小，謂大菩薩，菩薩揀非凡小故．三、簡終異始，謂一生補處，補處明非下位故．四、簡新異舊，謂從他方來集，其非舊眾也。然此四位以前望後，展轉奇特，皆可准知。言一生者，釋有二義︰（一）約化相︰謂如彌勒．此復有三︰一、人中一生．二、天上一生．三、下降一生．正取天中．（二）約實報︰一生謂於四種變易生死中，唯有末後一種，名無有生死，一位所繫．此文多約化相耳。
一、方便生死︰謂生死緣．即無明住地惑．能生新無漏業．譬如界內無明生行．以惑生智非同類故．名為方便。
二、因緣生死︰謂生死因．即上無明所生，無漏有分別業．譬如無明所生行業．但感同類．故名因緣。
三、有有生死︰即由前因緣感得變易異熟有果．如三界內以有漏業感六趣身。言「有有」者︰未來生有，更有一生故．如上流般阿那含，第二生般涅槃故．亦云︰有此有果，故名有有。
四、無有生死︰即改變易脫．譬如生為緣，有老死等過患．一期報謝，更無有有．故名無有。故今疏云︰唯有第四無有生死。一生者︰此生之後便成佛故．如那含人當涅槃故。
「經」普善觀察諸眾生界、法界、世界、涅槃界、諸業果報、心行次第、一切文義、世出世間、有為無為、過現未來。
（二）歎其勝德︰德雖無量略歎一普．善觀察者能觀智也。普有二義︰一、普眾同有此德．二、普觀十境。善有三義︰一、善知相．二、善知無相．三、善知此二無礙。眾生界下，明其所觀，皆具上三義。
十中︰【眾生界】是總句所化眾生．【法界】此生何來，由迷法界起於世界，我當令彼住涅槃界，淨諸業果故，須識心行之病．文義之藥，令厭世間欣出世間．不盡有為，不住無為。上辨橫觀十法，此竪達三世，觀涅槃知已現當證，觀諸業已現當造，果報已現當受心行，已現當發。此十句義有七對︰初【眾生界、法界】二句藥病一對，謂初句了彼機器種性，後句深證所授法界。二【世界、涅槃】染淨一對，世界是染，涅槃是淨，如來見世界與涅槃無毫釐差別。三【諸業果報，心行次第】因果一對，謂諸眾生報果業因種種差別，皆依眾生諸識心行而得成立。四【一切文義】教義一對，謂義是所詮諸法之義，文是能詮諸法之教。亦以六相融之。五【世出世間】縛解一對，謂觀彼世間相即空故名離世法，不待壞世。六【有為無為】理事一對，謂緣所起法名曰有為，無性真理名曰無為，會緣即真而不壞緣起是名究竟分別無為，泯理唯事而不失理名曰究竟分別有為．如下文云，於有為界出無為界而亦不壞有為界，無為亦爾可思准之。七【過現未來】三世一對，謂知三現在各攝過未及相即入是為十世也，於此三世無不通達。
上來序分竟。
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第373講次︰續釋文之第二請分︰
第二、請分︰文中有二，先舉人標念，後正顯問端。
「經」時諸菩薩作是思惟。若世尊見愍我等願隨所樂．開示佛剎、佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法、佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提。
【釋】文中舉人標念可知。正顯問端中句雖五十，問但四十，以第二十句是說意故。此四十問文義大分為二︰前十句直爾疑問．後三十句引例請問，義不異前。此十句直爾疑問有二︰先總顯請意．後【開示】下，別列所疑。十句依正間問者，正報應機必依剎故，亦表依正無障礙故。五句依者︰一、剎類．二、莊嚴．三、清淨．四、體性．五、成就。上五即前二海，廣如第四成就品答世界安立海，第五華藏世界品答世界海。其【佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛所說法】五句即正報大用︰一、佛身遍住諸剎，佛心常住大悲．二、所具功德及所證法性．三、隨機說法．四、作用威光．五、修行得證現成菩提。然此五即前會七海︰一即佛海，二即解脫海，三即演說海，四即變化海，五即名號及壽量海、波羅蜜海。其眾生海但是所化故略不舉，含諸海中。【佛剎體性、佛威德、佛剎成就、佛大菩提】四句︰六、自體義，謂理智識事皆有體故．七、妙用義，謂威光攝伏等．八、緣起義，謂隨眾生機佛剎起故．又令隨剎而起因行，又隨剎佛出故亦云起，又隨因緣具而剎得起，如起具因緣世界等。九、現覺義，謂諸剎海現成正道以依正無礙故。此之十句下有言說及現相答，至下當知。
二、三十句引例請問文分為二︰(一)十句標彼說意明其有悲．(二)三十句舉彼所說顯其有智。末後一句結以正請。彼佛既爾，此亦宜然。
「經」如十方一切世界諸佛世尊．為成就一切菩薩故．令如來種性不斷故．救護一切眾生故．令諸眾生永離一切煩惱故．了知一切諸行故．演說一切諸法故．淨除一切雜染故．永斷一切疑網故．拔除一切希望故．滅壞一切愛著處故。
【釋】十句標彼說意中︰初句總，謂令諸菩薩行願成就故。餘九為別︰一、上繼佛種．二、云何繼，以救眾生故．三、云何救，令離惑故．四、如何救，知彼根行故．五、以何救，演說法藥故．六、成何益︰(一)除集諦染．(二)決道諦疑．(三)拔苦希望．(四)證滅愛處故。
又菩薩悲智雙流．成菩薩行具悲智也。具此悲智何所為耶，令佛種不斷。
佛種不斷有何相耶，謂成三德︰救護眾生成就恩德，永斷煩惱成於斷德，了知諸行成於智德。諸行有三︰一者心行．二、所行行．三、所了行︰謂一切行無常無相即所了也。
云何救護．演說諸法。云何永斷，淨諸雜染．永斷煩惱，種現雙亡，除諸雜染，謂唯現惑。云何成智．謂永斷疑網。
智成何益，斷諸希望。惑除何益，滅諸愛著。一切著者，著有著空、著行著果．不著諸法正智現前，悲救眾生佛種不斷，是菩薩之要也，諸佛之本意也．謂若著諸法正智不生，若著於空不能悲救，此空有無滯故能滅惑，成智起悲不斷佛種。所陳諸問一一皆有斯益。
又一切菩薩是所成就。云何成就，不斷佛種即自成就，救護眾生成就於他。云何救護，謂離二障永斷煩惱無煩惱障，了知一切無所知障。以何方便能斷二障，謂說諸法。
此煩惱障其相云何，謂愛與見．除諸雜染絕愛煩惱，永斷疑網絕見煩惱。
此所知障其相云何．謂於境不了有所希望，法執未忘一切生著，此相無不了何所希望，達法性空當何所著。
二障既寂，二智現前，成菩提涅槃．謂不斷佛種則菩薩成就矣。即二障除能成二智．除煩惱障根本智現，除所知障後得智現．即此二智亦為能寂，菩提涅槃即是所成，煩惱障斷成於涅槃，所知障斷成菩提故。此結利他意則不斷佛種，結歸自利菩薩成矣結歸總句。
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第374講次︰續釋文之第二請分︰
＜二＞三十句舉彼所說︰文分為二︰《一》十句問因．《二》二十句問果。
「經」說諸菩薩十住、十行、十迴向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂。
《一》十句問因．文有九句．此文中欠十忍一句，以十信自不成位是住方便攝在住中，故不別問，故信住不分也。又有四義故信不入位︰一、進退不定故．二、雜修十心無定階降故．三、未隨法界修廣大行故．四、未得法身顯佛種性故，由斯不開十信．則成此會及第三會俱答十住問也，十行第四會答，十迴向第五會答，十藏第四會中答，以藏有二義︰一、收攝義，謂收攝諸行以用迴向，故答在迴向之前。二、出生義，以出生地上證智，故問居迴向之後。十地第六會答．十願初地中答．十定十通第七會答．各有自品。【十頂】一種答文不顯，以新舊梵本俱無忍問，答中即有，故知彼忍即此頂也，故十頂為因位終極．十定十通皆等覺位，十忍居後故得頂名。問中約位終極故名為頂，答據法門忍受以智印定故云忍也。非位終極不具十忍，非有十忍不極因位，二文更顯，故十忍品末云「通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉於無上輪」等。既言超過即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門，義相類故。不爾，忍無別問，空答何為，設欲成十應脫十信。十信雖未成位，亦隨法界修廣大行，德用殊勝，別一會答應有問故。若將十忍已下以信住行等四品共答頂問，於理無失，俱是等覺之終極故。
「經」及說【如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙】．【如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝】。
《二》二十句問所成果全同初會．於中初十句明內德成滿，後十句體相顯著。
初十句明內德成滿中︰【如來神力】前會名佛加持，即神力加持故．神通約外用無壅，神力約內有幹能。離世間品各有十事，其相自別。言【無礙】者︰謂如來所作無能障礙也。上文名無能攝取等，義皆同也。
後十句體相顯著中︰辯才是語業，智慧是意業，最勝是身業，準前會中唯欠佛光明之一句．餘如前釋。其所答文，亦如前引出現不思議相海品說，但前總會故引此文，所引之文正答今問，說者宜重引之。
「經」願佛世尊亦為我說。
第二、請分竟。
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第375講次︰續釋文之第三說分︰
說分中通下六會答此所問，準問長科亦為三分︰此初(如來名號品、四聖諦品、光明覺品) 三品答所依果問．次菩薩問明品以下是答所修因問．後從佛不思議品下，答所成果問。其平等因果，因乃果中之因，果乃此果之用，故屬果收。謂普賢行為因，出現品為果．故因是得果不捨之因也。
初三品答所依果問分二︰第一，如來現相答︰由其念請故，又如來證窮故。第二、文殊言說答，伴助主故，假言顯故。
「經」爾時世尊知諸菩薩心之所念．各隨其類為現神通。
一、佛現神通中︰【知其心念】者，領念請，即辨集眾所由也。【現神通】者，示相答，正明召眾令集也。言【隨類】者有其三義︰一、隨疑者所宜異故，謂或示色令見，以聲令聞，冥資令曉，皆是現通．以法界身圓明頓現也．此即隨一類人所樂不同一時頓應隨宜適化也．二、隨疑者流類別故．此明萬類，謂人天鬼畜、音辭差別等．然此但明菩薩，據其實義萬類皆通．又菩薩者但語大心眾生，不妨本類亦有差別．謂天為菩薩，人為菩薩等。三、隨疑者所疑異故．此約所疑之法．謂若疑十信，即見如來足輪放光周乎法界等．若疑十住則見如來足指放光，百剎塵外菩薩集等．如放光一事既爾，餘相皆然。故知初會現相遍於九會，此會現通通於一分，結集隨義編之作次耳，故下三會皆有不起覺樹之言。
「經」現神通已：
二、眾海雲集，即現相答初十句之問，光現佛剎答佛剎問，剎有金色等是剎莊嚴．既以金成亦答剎體．彼剎菩薩亦剎莊嚴，菩薩大寶以為嚴故．亦剎清淨，純淨佛剎唯菩薩故．淨修梵行是剎成就，淨土行故，亦剎清淨所修淨故。此上已答五句依問，兼答五句正報土，各有佛及見如來坐蓮華藏是答佛住．現通放光是答威德．名不動智等是答法性．見佛轉法輪是答說法．佛成正覺是答菩提。文雖在下義皆此具，光明覺現即現此故。
十方眾集即為十段，一一方內文各有八，謂遠近、土名、佛號、上首、眷屬、詣佛、到已致敬、化座安坐。
(一)去此遠近皆十剎塵數者有三︰一、前會為說所信因果深廣，故須遠集華藏之外十方剎海。今為說於生解因果，漸漸增修，故但集娑婆隣次之剎。信行最劣故復云十．後後漸增，至法界品還集剎海．初不云一，直云十者，表無盡故。要剎塵者，比餘勝故。二、為有所表故分階級，非初信等，不是通方，故結及證成十方齊說。三、又隨迷名外，悟處名來，而實佛土本無遠近。
(四)主同名首者︰梵云室利，一名四實︰一、首．二、勝．三、吉祥．四、德，是以譯者前後不同．今通用之，以信為首攝諸位故，次第行中信最勝故，甚難得故，於生死中創發信心為吉祥故，信能增長智功德等一切德故。此十菩薩同表信門故皆名室利．各隨一門達一切法故復有差。次文當釋。亦有傳云︰梵云室利，此云吉祥，室利云首亦是一理。
餘如前會。又下菩薩名等皆是表法，菩薩表所行之行，本剎表所證之理，佛名表所得之智。
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第376講次︰續第三說分之方眾集︰
十方眾集即為十段︰先別釋十方，後總以六相圓融。
十方中皆有剎名、佛名、主菩薩名。世界同名色者，表信位法相粗顯著故。佛同名智者，表信中最初始覺從本覺起故。菩薩同名首者，表信是因初故。又釋十段皆暗取十甚深義︰一、慧達佛境即佛境甚深故．二、覺首，緣起甚深，心性是一故．三、財首，教化甚深．四、寶首，業果甚深．五、德首︰說法．六、目首︰福田．七、進首︰正教．八、法首︰正行．九、智首︰助道．十、賢首︰一道故。並可思。
「經」東方過十佛剎微塵數世界有世界名【金色】．佛號【不動智】．彼世界中有菩薩名【文殊師利】與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於東方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
一、東方．剎名【金色】者，心性無染與緣成器為自體故．佛名【不動智】者，本智如空，離覺所覺，湛然不動．動即是妄非曰智故，又縱成佛果不異凡故．即本覺智住心真如。主菩薩名菩薩妙德者，此菩薩現一切處，謂慧達佛境處處文殊，由慧揀擇契於本智，故分因果，是三世諸佛之母一切菩薩之師也。
「經」南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【妙色】．佛號【無礙智】．彼有菩薩名曰【覺首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於南方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
二、覺首者，覺心性也︰無性不礙隨緣，隨緣不礙無性，無礙智也．不染而染，染而不染，俱難了知，為妙色也。
「經」西方過十佛剎微塵數世界．有世界名【蓮華色】．佛號【滅闇智】．彼有菩薩名曰【財首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於西方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
「經」北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【薝蔔華色】．佛號【威儀智】．彼有菩薩名【寶首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於北方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
四、寶首者︰真俗無違可珍貴故，善知業果不犯威儀，性相無違唯一乘旨，是為唯嗅瞻蔔華矣。
「經」東北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【優鉢羅華色】．佛號【明相智】．彼有菩薩名【功德首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於東北方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
五、德首者︰了達如來應現說法之功德故，即是明於法相，又了佛德心明白也。若有此智，如青蓮華最為第一。
「經」東南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【金色】．佛號【究竟智】．彼有菩薩名【目首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於東南方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
六、目首者︰福田照導如目將身，平等福田為究竟智，是最可重故云金色．佛為福田，以佛為境故同上文殊，依金色界。
「經」西南方過十佛剎微塵數世界．有世界名【寶色】．佛號【最勝智】．彼有菩薩名【精進首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於西南化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
七、精進首者︰正教甚深必在精進，能策萬行為最勝智，圓明可貴故復云寶。
「經」西北方過十佛剎微塵數世界．有世界名【金剛色】．佛號【自在智】．彼有菩薩名【法首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於西北方化作蓮華藏師子之座結跏趺坐。
八、法首者︰法門雖多必在正行，於法能行方得自在，得般若之堅利為金剛色。
「經」下方過十佛剎微塵數世界．有世界名【玻璃色】．佛號【梵智】．彼有菩薩名【智首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於下方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
九、智首者︰佛之助道雖無量門，智為上首能淨萬行故云梵智，智淨體淨猶若玻瓈明徹無染。
「經」上方過十佛剎微塵數世界．有世界名【平等色】．佛號【觀察智】．彼有菩薩名【賢首】．與十佛剎微塵數諸菩薩俱．來詣佛所。到已作禮．即於上方化作蓮華藏師子之座．結跏趺坐。
十、賢首者︰前佛後佛一道清淨，由自性善故稱曰賢，能知此賢是觀察力，觀察本性常平等故。
依六相圓融者，總、別、同、異、成、壞」六相也。
十佛相望，不動是體，餘皆是用．十菩薩相望，文殊為總，餘皆是別．以總導別，故九菩薩不離妙德。若以法門為總，文殊主般若統收萬行，九首之德皆是般若隨緣別相，同明佛德即是同相．緣起教化互不相收即是異相．統十甚深為成佛境即是成相，各住一甚深即是壞相。若約人為總別，文殊為上首故曰是總，餘九為伴是別相故．同則同名為首．異即賢智等殊，共成十首，表信之人壞各住自。
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第377講次︰續初三品答所依果問之第二、文殊言說答。
第二、文殊言說答，伴助主故，假言顯故。就文分四；一、歎眾希奇．二、牒問總歎．三、徵歎總釋。四、廣顯難思。
「經」爾時文殊師利菩薩摩訶薩承佛威力．普觀一切菩薩眾會而作是言，此諸菩薩甚為希有。
一、歎眾希奇︰前眾疑問，佛令文殊答者．以文殊示居此土，生有十徵，來自他方，體含萬德，降魔制外，通辨難思．化滿塵方，用周三際．道成先劫，已稱龍種尊王，現證菩提。復曰摩尼寶積，實為三世佛母，豈獨釋迦之師．影響而來，一切咸見，故其說也。何不待請，敬同佛故。何不待告，承佛神力，佛意許故。眾既念請，佛方現相．非夫尊極大士，安得理契潛通，故上以光示普賢，此乃冥加妙德。若爾．普賢云何定後更請，表說所信甚深細故．何不入定，以果從因同於信故．餘如上說。何故無加，以無定故，又承佛神力是冥加故。歎眾希有者，略有五義，感應懸隔難一遇故，德行內充總稱歎故，以名表法甚希有故，創起信行未曾有故，此一眾會即是等空法界會故。
「經」諸佛子．佛國土不可思議．佛住、佛剎莊嚴、佛法性、佛剎清淨、佛說法、佛出現、佛剎成就、佛阿耨多羅三藐三菩提，皆不可思議。
二、牒問總歎︰牒問中脫於剎體，佛出現者即前威德也，即牒前七八二問。佛阿耨多羅三藐三菩提是牒前示成正覺︰【阿】云無也．【耨多羅】，上也．【三】者，正也．【藐】者，等也．又【三】，遍也．【菩提】，覺也。謂道不可加曰無上也，無邪委知為正遍也。總歎不可思議者，貫通諸句，故結云皆不可思議。不可思議者，此中大意於一味法界義分為二︰一、能隨之土海．二、所隨之機緣，此二無二通融無礙。若以緣從體，即當相圓融無別可別，言說不及也。若以體從緣，即復印成差別緣起，約此殊形緣起反顯土體妙極難思，是其意也．由此義故不可思之義，有於三種︰一、寄緣之詮反顯土體絕緣之義，此即言在緣中意居緣外故云可不思議也．二、既約緣顯土，以緣起塵算故，令土體從緣印成差別．此即明土無別之別，別而不別故不可思議也。三、緣無別緣以體即緣，是故差別緣起即是甚深土海，此謂理至近而難識故不可思議也。
「經」何以故．諸佛子．十方世界一切諸佛，知諸眾生樂欲不同．隨其所應說法調伏．如是乃至等法界虛空界。
三、徵歎總釋︰此徵上難思言也。下釋云，能感之機差別無邊，如來普應周于法界，廣難思也，如下廣顯難思總顯多端之文。又隨宜說法意趣難思．又【等法界】者，舉一說法等餘多門，門不可盡量等法界，法門難思．以諸佛法隨彼所化等法界，雙融無限際故。
四、廣顯難思下次再講:
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初、總顯多端者．
「經」諸佛子．如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察．令諸眾生各別知見。
【釋】舉娑婆為首略顯十種差別多端．準下結通實通法界。十句不出三業︰一、總舉五蘊身差別，身為總相現十法界不同，故云種種．二、依身立名不同，名以召實，次下廣辨．三、身在一切處，金銀等色不同，三十二相等異．四、隨種種處有種種形，形有長短，三尺丈六，色謂白黑等，乃至無邊．五、隨有身命有脩短，壽命限量，或無量劫、或不滿百年，下至朝現暮寂．六、處謂化處染淨等殊，識能取得諸境，或修行證得分齊．七、根謂眼等隨感現異，謂境體入根，或智能入法，或悟入門異．八、生處有剎利等別，略唯六根，廣二十二根，或信等五根，或利鈍生熟等。九、依語之用，隨方言音，諸趣差別，或四生五趣，如生行稠林等，施設非一故．十【觀察】者，周旋顧盻以應群機，又觀存亡安危可不，智照諸境示有多端，業異報殊如業行稠林等。下結意云．令諸眾生各稱己分，而自知見得調伏耳。
後、隨門別顯者．文分為三；一、終此品，辨身名差別，答上佛住之問，近廣種種身等八句，以色相等皆屬身故。二、四諦品，辨言教遍周，答佛所說法問，近廣種種語業。三、光明覺品，明光輪窮照，答上威德法性菩提三問，近廣種種觀察．其五句依報但有現相答，廣在前會故。
此初廣上名者，正辨立名所由。然聖人無名為物立稱，即謂本無言相，為隨俗利眾生而現相也。若就德以立德無邊涯，若隨機立名等眾生界．雖復多種皆為隨宜．生善滅惡，見理而立，海印頓現，不應生著也．即佛無盡之名皆我本師海印頓現，即攝十方三世佛號，皆屬一佛隨宜之號也。
文中分四︰一、娑婆之內自有百億．二、娑婆隣近即百億之外．三、類通一切，謂盡十方。四、釋差別所由，由隨物故。
一、娑婆之內自有百億中分三︰(一)此四洲．(二)四洲之隣十界．(三)總結娑婆。
(一)此四洲者．
「經」諸佛子．如來於此四天下中．或名一切義成．或名圓滿月．或名師子吼．或名釋迦牟尼．或名第七仙．或名毗盧遮那．或名瞿曇氏．或名大沙門．或名最勝．或名導師．如是等其數十千．令諸眾生各別知見。
【釋】娑婆四洲亦三︰初標處．次列名．後結數．他皆倣此。舉四洲者，昔云意取閻浮，言總意別，餘三天下佛不出故．然雖不出，除北俱盧，餘容有往，下並準之︰
名【一切義成】，即悉達也，無事不成就故。【圓滿月】者，惑斷智圓恩蔭清涼故，如三德也。【師子吼】者，名決定說。【釋迦牟尼】者︰釋迦云能，能仁種故．牟尼云寂默，契寂理故。【第七仙】者︰七佛之末故，若取賢劫當第四．仙即喻也，無欲染故。【毘盧遮那】，廣如前釋。【瞿曇氏】者，唯約姓也．此云地主，以從劫初代代相承，為轉輪王故。然上云釋迦乃是族望，此即姓望故．智論第二云「釋迦牟尼姓瞿曇故」，佛名經亦然。【沙門】此云息惡，無惡不息，故復稱大。【最勝】者︰聖中極故，德無加故。【導師】者，引導眾生，離險難故，於生死海示眾寶故。然名含多義，略釋此十，恐文繁博，餘但隨難解之。
(一)此四洲竟．
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第379講次︰續娑婆之內自有百億中之餘。
經文【諸佛子．此四天下東南西北四為上下，皆次有世界名為善護．難忍。師子。 妙觀察。 喜樂。 甚堅牢。 妙地。 燄慧。持地。 如是等其數十千名，令諸眾生各別知見】乃至【諸佛子．此娑婆世界有百億四天下．如來於中有百億萬種種名號．令諸眾生各別知見】。由於經文繁廣，不贅，請參照大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十九(劉清龍)。
【釋】此洲之隣十界即為十段︰其【善護等】皆四洲之通稱也。後總結娑婆。
四、北方云︰【醫羅跋那】者︰具云醫濕弗羅跋那︰醫濕弗，自在也．羅跋那者，聲也．即圓音自在耳。
五、上方︰云【盛火】者︰盛火焚薪不擇林木．佛智利物，無揀賢愚。
問︰餘聖教說大輪圍內平布百億，上即諸天，下安地獄，如何此說上下皆有四洲。
答︰此教所說事隨理融，隨說法處即是當中，縱極上際，旁至大輪圍山，亦有十方互為主伴，以融為眷屬，本敷非多，十方界融亦準於此．因此略說娑婆融通，改非改相，略有其五︰一、約事常定，如小乘說．二、隨心見異，若身子梵王．三、就佛而言本非淨穢．四、隨法迴轉，如上主伴互為．五、潛入微塵，如前會說。若通論餘淨土，更有五義︰謂諸剎相入義、相即義、一具一切義、廣陜自在義、帝網重疊義，並如前後諸文所說。如此十玄具矣。
十玄者；前第十九講次周遍含容觀中華嚴法界觀門已說明，於此再略釋，一、相入義，即一多相容不同門．二、相即義，即諸法相即自在門．三、一具一切，即同時具足相應門．四、即應即狹，是廣狹自在無礙門．五、即因陀羅網境界門。又兼上五潛入微塵即微細義．隨法迴轉即主伴門義．隨心見異即隱顯義。就佛而言本非淨穢，託事表法，十門不同，即託事義．顯於時中即十世義，十玄具矣。此是一乘，皆是遮那海印頓現，餘十方佛例此亦然，猶如燈光互入周遍，然於一乘不可說體建立多名，故令此名一一融攝。
二、娑婆隣近即百億之外:
「釋」此娑婆世界之十方，次有世界名為密訓、豐溢、離垢、豐樂、攝取、饒益、鮮少、歡喜、關蘥、振音．十方亦為十段，如來於彼有百億萬種種名號，令諸眾生各別知見。此十段中，密訓唯九者，闕一聞慧。南方唯二，舊經則具，乃是新本脫漏，準前後例不應獨此便略。西北方名有十一者，獨此有餘不成文體．此中專念法應即是前所脫聞慧，亦是梵本之漏，注者誤安貝葉耳。下方云帝釋弓者，如來念定之弓，以明利箭能射業惑阿修羅故．然舊云法命主，意取帝釋以法教命為天主故，今云其弓但一事耳．若作宮室字，以處取人，大同晉本。
三、類通一切，謂盡十方。
「經」諸佛子．如娑婆世界，如是東方百千億、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界虛空界，諸世界中．如來名號，種種不同．南西北方、四維上下，亦復如是。
「釋」類通一切，準四諦品更有舉此，例餘十方亦如娑婆，互為主伴。
「經」如世尊昔為菩薩時．以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位，而得成熟．亦令眾生如是知見，而為說法。
「釋」差別所由有二︰一、自既由於差別名言等而得成就，此還倣古以差別熟他．二、昔菩薩時隨機調物，此時出世稱本立名．如昔教眾生令空妄境，今成正覺為立超境界名．他皆倣此，故而得成熟之言，通自他也。
如來名號品第七竟。
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第380講次︰續華嚴經四聖諦品第八。
今天講四聖諦品，是十信法門之二。我們再來複習，十信法門有六品︰壹、如來名號品(已釋)、貳、四聖諦品、參、光明覺品、肆、菩薩問明品、伍、淨行品、陸、賢首品。前三品是先答生解所依果．後三品是次答生解所修因，令未信者令信說十信。四聖諦品是次答生解所依果。
此品五門分別。壹、來意．貳、釋名．參、宗趣．肆、解妨難．伍、正釋。
壹、來意中五︰一、為釋成前品末權道之義。二、廣前種種語業，三、明所說之法名字不同。四、答前問中佛說法問，亦遠答前會佛演說海之一問故。五、為釋成前機所印成差別法中權教異相故。既知佛可歸，次知法可仰，法逐機差故來也。
貳、釋名中︰言【四聖諦】者︰四是數。聖者正也，無漏正法得在心故。諦是義，其有二義︰一者諦實，二者審諦。言諦實者，此約境辨，謂如所說相不捨離故、真實故、決定故．謂世出世二種因果必無虛妄不可差失。言審諦者，此就聖智明，聖智觀彼審不虛故．凡夫雖有苦集而不審實不得稱諦，無倒聖智審知境故，故名聖諦．故由二緣故名諦︰一、法性是諦實．二、勝解是審諦。愚夫有初無後，聖具二故偏說聖諦。四謂苦集滅道，總云四聖諦，謂理實故能生無倒解故俱名諦。帶數釋也。此品非是解四諦義，但明四諦名字不同故名四諦品。
四聖諦之性相︰逼迫名苦，即有漏色心增長名集，即業煩惱．寂靜名滅，謂即涅槃．出離名道，謂止觀等。此約相說通大小乘．謂小乘三是有相，滅是無相，大乘四諦皆是無相。
此中性相，通有天台四四諦意。即第一生滅四諦．第二無生四諦．第三無量四諦．第四無作四諦。依常所釋但有其二，或名有作無作，或名有量無量。有作有量即是小乘，無作無量即是大乘也。
【釋】第一生滅四諦有三︰一、逼迫身心是苦行相．色心即五蘊，心是四故．五盛陰苦苦故，不攝無為故．積集增長故．次二諦例知。而道等取八正道等。二、四諦有相有性．其所辨性是相性，說無相是真性也。三、生後無生四真諦也。
第二無生四諦者︰涅槃云「解苦無苦名苦聖諦」︰謂達四緣生故空．則超筌悟旨成大。又涅槃云「凡夫有苦而無諦．二乘有苦有苦諦而無真實．菩薩無苦有諦而有真實」．謂若苦即諦．三塗之苦豈即諦也．二乘雖審知之而不達法空，不見真實。
【釋】無生四諦者有三︰一、解集無和合名集聖諦．解滅無滅，解道無道等。二、無生，四諦從緣無性即是空故名之為無，非斷無也。滅雖無為因滅惑顯亦曰從緣。故苦集滅道以為空銓，無相空理即為悟空方便，非離空有矣。三、雙證生滅及無生．謂諸凡夫人有苦無諦，聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦。諸凡夫人有集無諦，聲聞緣覺有集有集諦而無真實，諸菩薩等解集無集，是故無集而有真諦。聲聞緣覺有滅非真，菩薩摩訶薩有滅有真實。聲聞緣覺有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦．故凡夫無諦，二乘有諦無實，不見法空苦性故無真實，但見生空不及菩薩也。
又二乘雖知苦相，不知無量相．故大經云「苦有無量相．非諸聲聞緣覺所知」．瑜伽說苦有一百一十，然此經中雖彰名異即表義殊．以名必召實故，是無量四諦義也。約一界一諦即有十千，娑婆四諦有四百億十千名義，而文義包博，言含性相。
【釋】第三無量四諦有三︰一、不知無量不見相故亦非見實，知粗相不及菩薩也。二、四諦皆有無量相，固有無量四諦．又如苦亦有無量。三、此精亦正同無量。
【又釋】上言苦有無量者，瑜伽論說苦有一百一十。謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆有流轉苦故。復有二苦︰一、欲，為根本苦．謂可愛事若變若壞所生之苦．二、癡︰異熟生苦．謂若猛利體受所觸．即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟．由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。復有三苦︰一、苦苦、二、行苦、三、壞苦。次云復有四苦．五有五苦．六有六苦．七有七苦．八有八苦．九有九苦．十有十苦．共成五十五苦。次論云「當知復有餘九種苦︰一、一切苦．二、廣大苦．三、一切門苦．四、邪行苦．五、流轉苦．六、不隨欲苦．七、違害苦．八、隨逐苦．九、一切種苦」。其第一一切苦開為二苦︰一、宿因所生苦．二、現緣所生苦。其第二廣大苦開為四苦．第三一切門苦亦開四苦．第四邪行苦開五．五流轉苦開六．六不隨欲苦開七．七違害苦開八．八隨逐苦開九．九一切種苦開十．復成五十五故．兩段合一百一十苦也。
第四無作四諦:就此四非唯但空便為真實，此了陰入皆如無苦可捨．無明塵勞即是菩提無集可斷，生死即涅槃無滅可證，邊邪皆中正無道可修。無苦無集即無世間，無滅無道即無出世間，不取不捨同一實諦。
【釋】無作四諦亦三︰一、上說無生但顯空義，真實正是所宗。二、別示四相︰即空即如故，非是空故．體即如如外無苦故．無明塵勞皆即菩提故．生死即涅槃故，非是體空無生滅也。非離邊外別有中道，非離邪外別有正道，亦非無邊無邪無可修也．故若知如來常住名修習苦．若知法常是名修集．若修滅者若多修空名為不善．何以故．滅壞一切法故．壞於如來真法藏故，同於外道。若有說言有如來藏雖不可見．若滅煩惱乃能得入．若發此心一念因緣，於證得中而得自在。故以如來祕密藏者即是滅諦．道聖諦者，所謂佛法僧寶及正解脫。若能一念發心見如來常住無變．法僧解脫亦復如是．名修習道。三、束歸一諦:世諦、第一義諦冥者為一諦，實諦者一道清淨無有二也．謂實諦名為真法，若法非真不名實諦，有常樂我淨，是則名為實諦之義。
故斯一品，有作無作、有量無量，皆在其中．準下第五地中，復以十重觀察．至下當明。
【釋】會經結示︰上第三段中，言此經正同無量四諦，且從一義耳．此則具結，通具四種也．故上云而文義包博言含性相．相即生滅及與無量，性即無生及與無作．相以廣狹成二四諦，性以空實成二四諦．經宗必融，舉一收四，方是經旨。此之結意有作即生滅，有量同無生，於有量上說無生耳．餘二名同．五地十重至文自見。
參、宗趣者︰以無邊諦海隨根隨義立名不同，遍空世界以此為宗，務在益物調生為趣，又上二皆宗發生淨信為趣。
肆、解妨難︰
問︰既彰佛語業答說法問，佛所說法多門，何以唯陳四諦。
答︰以名雖在小，義通大小，事理具足．謂四諦包含故，開權顯實故︰謂苦集二諦是世間因果，所知所斷無改易故。滅道二諦出世間因果，所證所修事決定故，知斷證修能運眾生到彼岸故．世界有異此獨無改，況無量無作何義不收，是故約此以顯差別。又為破計引機故．謂演彼聲聞四諦局法令亡所執，引入一乘無邊諦海，故約此辨。何以四諦皆帶苦言，謂苦滅聖諦等．然謂生苦之集故云苦集，盡苦之滅名為苦滅，至苦滅之道名苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不同集故．又非滅苦，不同滅故．能證苦滅故云苦滅道。
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第一、標告︰
「經」爾時文殊師利菩薩摩訶薩告諸菩薩言：
第二、正釋︰經文繁廣不贅。於中分四︰一、娑婆四諦．二、隣次十界．三、類通一切．四、主伴無窮。然此望前品略於單說四洲，就初二中，一一方內文各有二︰（一）別列四諦．（二）結數辨意。然其立名或有因從果稱果籍因名．約事約理．或總或別．如文當知。
「經」諸佛子．【苦聖諦】：此娑婆世界中．或名罪．或名逼迫．或名變異．或名攀緣．或名聚、或名刺．或名依根．或名虛誑．或名癰瘡處．或名愚夫行。
【釋】苦中︰云【罪】者，摧也，謂摧壞色心故。【逼迫】者，不可意境，逼迫身心也．此二總顯。【變異】者，壞苦也。【攀緣】者，追求苦也。【聚】者，五盛陰苦也。【刺】者，從喻立名，如刺未拔。【依根】者，由苦能生一切惡也。【虛誑】者，於下苦中能生樂想也。【癰瘡處】者，此喻二苦，有癰瘡處性自是苦，此如五陰苦，若加手等觸，苦上加苦．是苦苦也。【愚夫行】者，行苦也，愚人所行故，如以睫毛置掌不覺，若置眼內為苦不安．愚夫不覺行苦如掌內之毛，而復以苦反欲捨苦，皆愚夫行也。
「經」諸佛子．【苦集聖諦】：此娑婆世界中．或名繫縛．或名滅壞．或名愛著義．或名妄覺念．或名趣入．或名決定．或名網．或名戲論．或名隨行．或名顛倒根。
【釋】集中︰初二通顯︰謂有業惑者，繫縛三界滅壞善根．次二別顯煩惱，餘多通業惑。然三雜染業惑為集，別有多門總不出二。
「經」諸佛子．【苦滅聖諦】：此娑婆世界中．或名無諍．或名離塵．或名寂靜．或名無相．或名無沒．或名無自性．或名無障礙．或名滅．或名體真實．或名住自性。
【釋】苦滅中︰【無諍】者，煩惱為諍故．今滅煩惱故名無諍。【體真實】者，非唯惑滅而已，實乃法身常住為滅諦之義，故次云住自性也，謂本來滅故。謂煩惱雖滅，法身常存也。
「經」諸佛子．【苦滅道聖諦】：此娑婆世界中．或名一乘．或名趣寂．或名導引．或名究竟無分別．或名平等．或名捨擔．或名無所趣．或名隨聖意．或名仙人行．或名十藏。
【釋】苦滅道諦，云【十藏】者，謂信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏， 如十藏品說。
（二）結數辨意︰
「經」諸佛子．此娑婆世界，說四聖諦．有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。
【釋】云【四百億十千】者︰望前名號，一四洲有十千，此一四天下一諦亦有十千．四諦歷於百億，故有四百億箇十千。【隨眾生心】下，顯差別之意也。
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二、隣次十界，辨十方諦名︰
經文有十方世界，繁廣不贅，請自參照大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十九。
【釋】此娑婆世界所言四聖諦者：彼密訓世界、最勝世界、離垢世界、豐溢世界、攝取世界、饒益世界、鮮少世界、歡喜世界、關鑰世界、振音世界中．說四聖諦各皆有四百億十千名，隨眾生心悉令調伏。
一、密訓即東方界也。苦中︰【名分析悉無力】者，推之於緣無實物也。【形狀物】者，有形皆苦也。集中，【病源】者，謂有攀緣故，從有攀緣即為病本故。滅中，云【一分】者︰惑由妄起，故分數塵沙，理不可分故稱一分。道中︰言【上行】者，所之在滅，滅為最上故。言【觀方】者，謂觀四諦也，能觀四諦即是道諦故。更有四方，如十定品之第四十二阿耨達池喻中，合池四方云︰何者名為菩薩四方，一、見一切佛而得開悟．二、聞一切法受持不忘．三、圓滿一切波羅蜜行．四、大悲說法滿足眾生．若觀此四為菩薩道也。
二、南方最勝世界者。最勝前名豐溢，豐溢是正翻．最勝乃義譯耳。苦中名【有勢力】者︰生老病死猶四山臨人，世雖賢豪力無與競。集中名【非己物】者︰己本性淨妄惑何預。滅中名【義中義】者︰事善有義滅理尤勝，義中義也。道中名【燒然】，以智慧火燒煩惱故。
三、西方離垢世界︰苦中︰名【有無數】者，三際無涯故。集中︰名【增長】者，從惑生惑業故。滅中︰名【稱會】者，以事之滅稱會理滅故．【破印】者，世之陰苦若蠟印印泥，印壞文成．此陰纔滅，彼陰續生．今云破印，永不生也。此意在破印，陰即是苦，若證滅理，現在之陰不為後因，後陰不生即破印也。道中:名【諸有邊】者︰照實即生死可盡也．故中論云「真法及說者．聽者難得故．是故則生死．非有邊無邊」．謂三事難得故非有邊。難得者容有得義，得則生死有邊。【受寄全】者，業寄於集，暫受還亡．業寄於道永不可失．謂設修善業，有漏心修是寄於集諦．因盡報謝故云還亡。無漏心修是寄於道，道符於理直趣菩提故。
四、北方豐溢世界者︰豐溢自南方界名．前品此方名為豐樂．豐樂得旨，譯者不審，二名相參耳。苦中︰名【有海分】者，二十五有各一分也，即四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五那含，四空并四禪也。【數所成】者︰數體即集，集所成故。集中︰名【分數】者，無一理以貫之，則惑業萬差矣，謂凡順理生心名善，乖背為惡．萬善理同而相兼，惡異而域絕，即斯義矣。【攫噬】者，攫搏也、噬嚙也．集之損害，猶惡禽獸也。滅中︰名【無所修】者，修已極故。道中︰名【無量壽】者，謂證滅永常．今因標果稱。
五、東北方攝取世界︰苦中︰名【地獄性】者︰未入忍來常有墮性，知苦依之身，地獄性矣。【根本空】者，約性以說，同淨名五受陰洞達空故，苦以空為其體故。集中︰由妄惑故，愛見羅剎橫相執取，妄體本空故，無可取故．中論云「虛誑妄取者．是中何所取．佛說如是法．欲以示空義」。滅道中︰名【離言】者，滅性離言，法寂滅相，不可以言宣故。道令言離故，亡心體極離言契滅故。
六、東南繞益世界︰苦中︰名【如賊】者，五盛陰苦劫害我故。集中︰名【無力】者，於出生死無有力能善法治之，不復相拒故。滅中︰名【捨因】者，無為無因而體是果，菩提之道望此亦因，獨寂滅涅槃得稱果果，故曰捨因．謂涅槃之體畢竟無因，如無我我所故．要得菩提證涅槃故，故此菩提亦名為因，是果中因故．滅理涅槃亦是因家之果，又是菩提果家之果故。道中︰名【一切印】，無不審決故，印義後說。
餘方待續。
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七、西南鮮少世界︰苦中︰名【邪行】者，體非正道是行性故。集中︰名【廣地】，生大苦樹故．【宅主】即無明也。滅中︰名【絕行處】者，心路絕故。道中︰名【廣大路】者，先聖後賢，游之而不厭故。
八、西北歡喜界中︰苦諦闕一者，晉譯少出生，唐譯少失利。集中︰名【無底】者，煩惱深故，非習道學浮沈而不已，是知眾生雖有佛性，要須修道方至彼岸。滅中︰名【破依止】，身與煩惱互為依止展轉無窮，唯證滅理方能永破，此互為依止言即俱時義，非為因身有煩惱也，謂因煩惱而得有身，能生煩惱復依身住，亦不應難未有身時煩惱依何故云互依，二互因依展轉無際．若證滅理因惑不生，惑既不生身從何得，非唯身滅證於不生，展轉之見亦皆寂滅。道中︰名【廣大性】者，無不在故。
九、下方關鑰世界︰苦中︰名【我所成】者，我見有故。集中︰名【我心】，即我見愛。滅中︰名【覺分】者，所覺處故。道中︰名【入義】者，能入滅諦第一義故。
十、上方振音世界︰苦中︰名【匿疵】，身為惑病所藏處故。【傲慢】者，慢以生苦為業，果取因名。【染著性】者，性令染故，如樂受壞苦，誰謂苦耶。【駃流】者，剎那性故．即行苦也。【不可樂】者，苦苦也。【覆藏】者，藏苦因故，樂藏壞苦故，不苦不樂藏行苦故。【速滅】者，流轉苦也。【難調】者，誰不欲捨，莫之能出，不憚疲苦方能調之。集中︰名【至後邊】者，不斷無窮故。【門】者，入苦趣故。滅中︰名【不可取】，取則不滅也．【小】之則無內不容一物也．【大】之則無外法界性也。道中︰名【難敵對】者，有惑必破，不為惑破故．猶明能滅闇，故無闇而不滅．闇不滅明，何能相敵。
「經」諸佛子．如此娑婆世界中說四聖諦．有如是等四百億十千名．如是東方百千億、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說，盡法界、虛空界，所有世界。彼一一世界中，說四聖諦，亦各有四百億十千名．隨眾生心，悉令調伏．如東方南西北方、四維上下，亦復如是。
「經」諸佛子．如娑婆世界有如上所說十方世界．彼一切世界亦各有如是十方世界．一一世界中說苦聖諦有百億萬種名．集聖諦、滅聖諦、道聖諦，亦各有百億萬種名．隨眾生心之所樂令其調伏。
【釋】文中，初舉此例彼，謂娑婆為主，有密訓等盡空世界皆為伴。後【彼一切】下，以彼類此，則知密訓等盡空世界為主，攝伴亦爾，則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而說，以結數中同百億故．餘樹形等異類世界，彼一一類皆遍虛空法界，是則重重無盡無盡，非此所說也．如是皆為調伏眾生。謂娑婆為主者有兩重︰一、即釋迦在此為主，攝密訓等為伴．則在密訓為主，攝娑婆等為伴亦然．方是一佛之諦。二、如此佛諦名，既主伴無盡．則密訓等他佛為主，諦名亦然。
四聖諦品第八略釋竟；(所謂略釋，即經文有十方世界之略也，請自參照大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第十九)。