第384講次︰續華嚴經光明覺品︰ 請按此→回目錄
今天講光明覺品，此品為八十華嚴經之第十三經，是十信法門之三。十信法門有六品，如前已釋，不贅。解此一品略以肆門︰壹、來意．貳、釋名．參、宗趣．肆、正釋。
來由中略由二義︰一、由答前八問故來。二、顯前二品名諦別遍。
一、由答前八問故來者︰謂一佛放光照遍法界，此答威德如日威光。
(一)舉能現一切事物。
(二)光所現剎，答開示之意遍歷諸句。
(三)光現剎中有佛菩薩，答剎莊嚴。
(四)文殊說法顯佛功德及真實理，答佛性。
(五)光所覺悟諸來菩薩各於本剎淨修梵行，答佛剎清淨。
(六)諸來菩薩本剎金色乃至平等色等，其中有依體立名者，答剎體性也，如以金為體名金色金剛為體名金剛色等。
(七)諸來菩薩本剎各各別別成名體亦異，此答剎成就。
(八)光所照剎中皆有百億如來成正覺。此答佛大菩提，亦可眾見世尊遍空世界中皆坐蓮華藏師子座，是答佛住。佛知大眾心念請已，各隨其類為現神通令眾皆見，是答佛威德。餘如前說。
二、顯前二品名諦別遍，即是此品融遍故來也．謂前所明名諦一切方遍一切，
今此品明佛及眾會，一即一切前後共顯，是故來也。
來意中自有其十︰
一、為答前所依果問故︰然古德對前二品已答二問，此品正答三問．謂長行放光答佛威德，見成正覺答成菩提，文殊說偈正答佛法性問。今更一解， 謂長行但現相答，已如前說．偈中具答三問，謂初五答菩提，次一答威德，後四答法性。
三、即說十信之體性故，如下三會將說正位，皆有偈讚．此其類也。
四、顯實遍故．但所說有二︰一、佛．二、法。佛有二︰一、身．二、名。法亦有二︰一、權．二、實。前但佛名遍，此顯身遍，四諦即實之權遍，此品顯即權之實遍故。
六、顯總遍故︰前但名諦別遍，現此一會即遍法界，一一皆悉同時同處同眾同說同遍故。此中名諦別遍者，名遍即如名號品如來於此名悉達等，在密訓等名則不同，十方例然，諦名也是如此，此是一重別遍．二者名遍而非是諦遍，諦遍而不是名遍也。現此一會遍法界者，經云「如於此處見佛世尊坐蓮華藏師子之座．彼盡虛空遍法界一切世界閻浮提中亦如是座」．此是總遍相也。對上二別亦有二總︰一、總遍諸處．二、主伴時處等總皆遍也。又同時即無前後．同處有二處．一者約主，同在普光明殿．二者約伴，同居金色世界等。同眾有二眾︰一、約主佛，十剎塵數菩薩圍繞．二、約伴眾．謂文殊等諸來菩薩，亦各領十佛剎塵故。同說即一切處文殊同時發聲而說頌也，法界皆同說十信故。同遍是結上諸同，謂主伴時處皆悉遍也。
七、顯圓遍故︰謂前顯差別一切方能遍一切，此顯無差別一切，即圓融遍一切故，謂即此即彼、即一即多故。
八、與下經為其則故︰謂下結經通云遍一切者，皆如此辨，以如來一乘圓教，於須彌山等一類世界施化分齊，皆若此故。
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第385講次︰續講光明覺品十信法門之三。此一品略以肆門︰壹、來意已略釋竟．貳、釋名是今天續要講的。
貳、釋光明覺品名者分二︰一、開．二、合。
一、開者，光明，體也．覺者，用也。此二各二，謂光有身智二光，覺有覺知覺悟．又光有能照所照，覺有能覺所覺。如來放身光照事法界，令菩薩覺知見事無礙，文殊演智光雙照事理，令眾覺悟法之性相。由前可知開正有三重︰一、二光．二、二覺．三、能所。能所中義分為二︰一、上二光能所．二、下二覺能所。其義含四對之相︰謂分二光各屬文殊及佛．二覺別配身智二光。而二光中各有兩重能所︰一、如來放身光能照也，照事法界即所照也．令菩薩覺知即能覺也，見事無礙是所覺也，所覺即照所成益．以上是屬長行中事．二、文殊以智光即能照也，雙照事理即所照也，令眾覺悟即能覺也，此即是偈頌中意。
二、合者有六︰一、合二境︰良以事理俱融唯一無礙境，故得一事即遍無邊而不壞本相．此即前所照，若事理不融餘皆不合故．又即前所覺，見事無礙等。二、合二光︰身智無二唯一無礙光，故光明即為智慧，則知二光不別也。三、合二覺︰知悟不殊唯一平等覺，悟心之知無事非理故．謂前身光照文殊等，覺知如來光照我剎．然文殊等知是無知之知，故名悟心之知，知事即理二覺合也．不同凡小取事理相。四、合能所︰又此二光不異覺境．二種能所一時雙合，則能照所照、能覺所覺皆性融故，舉一全收。五、總融上三，此三圓融唯無礙之法界故，即上雖四對體唯有三，謂能覺之光、所照之境、所成之覺。以上所合四對義有五重．以上三對六法舉一全收為一法界．故上五重合竟。六、雖平等絕相不壞光明之覺，品中辨此故以為名。若從開釋光明之覺，光明有覺之用，通依主有財．若從合說，光明即覺，可持業也．此是結成品名。上開多約相，合多約性，即開即合不壞性相，故為光明覺也。
參、宗趣者︰以身智二光無礙覺悟為宗，令物生信為趣．又釋名並是品宗，來意盡為意趣。亦以佛光照一切剎中菩薩為宗，覺悟彼諸菩薩令來此為趣也。
肆、釋文︰下講次至文再解︰
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第386講次︰續解華嚴經光明覺品之伍、釋文︰
第一、如來放光︰
「經」爾時世尊從兩足輪下放百億光明．
【釋】如來放足下放者，謂足下輪相中也．其表信四義︰一、自下而上，時行萬行信最初故，為表說信故此放光也．二、最卑微故，謂信望後住最為至劣，足下於身獨為至卑，表說劣門故此放也．三、為行本故．表為本所依之義，謂身能步涉依足下為本，將詣菩提信為根本故。四、顯信該果海，已滿足故。此足放光是第二最卑微故也。輪義亦然，圓無缺故。言百億光者，顯光數也，以所照世界雖無邊限，以遍法界所照之剎皆百億故。然彼悉與娑婆世界及密訓等，是得類剎皆有百億四天下等為所照境，是故光明亦放百億。
第二、光至分齊︰
「經」照此三千大千世界：
【釋】光至分齊，明所照之境︰此中光處照所大數約文有二十六節︰前九別名，後十七同辨，即為十段。若據實義應有等法界無盡之節。節節有偈，中上本經必應廣說。然非二十六度放光，亦非一度放光，而次第照於多節。唯一放光同時頓照盡空世界，但為言不並彰說有前後．隨機心現節節各見，則如來光明節節而照，金色文殊節節而至，乃至法界各見亦爾．在佛文殊節節皆遍，如月普照百川各見．若法界機頓見前來諸類所見。信會既爾，住行等會同遍亦然。
十段之中，文各有二．皆長行，佛以身光照現事境，令眾目覩。偈頌，文殊智光讚述事理，令眾悟入。十段依答文三︰第一、五答菩提．第二、一答威徳．第三、四答法性。長行中二︰一、照本界染淨．二、現自法會普遍之相。
一、照本界染淨．於中三︰(一)總標分齊．(二)別顯所照．(三) 類結明顯。
(一)總標分齊者︰言【三千大千】者︰謂四大洲日月，即欲天，梵世各一千名一小千界．此小千千倍說名一中千．此千倍大千皆同一成壞。梵世謂即初禪故云同一成壞，以三度積故曰三千．略去小中，舉其末後，故云大千。亦有云︰三千世界三災所壞，謂火災壞初禪，水災壞二禪，風災壞三禪，故知初禪小千，二禪中千，三禪大千。亦有明直至非想皆云百億，意在遍諸天故。此經文中但至色頂唯至第四靜慮，約無色無處故。今依經文約有處所但至色頂，約該地法遍於四空．四空無處隨處得果，如在欲界得無色定，即於欲界而受果報，故無別處攝在二界，然皆通於二十八天。
(二)別顯所照．(三) 類結明顯。下此再續。
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第387講次︰續解長行中照本界染淨之．(二)別顯所照。
(二)別顯所照分二︰＜一＞ 現人中．＜二＞現八相．＜ 三＞現諸天。
＜一＞ 現人中
「經」百億閻浮提．百億弗婆提．百億瞿耶尼．百億鬱單越．百億大海．百億輪圍山．
【釋】此中有三︰一、四州．二、大海．三、輪圍。四州謂【閻浮提】者，南贍部州也．【東弗婆提】者，東勝神洲也。【西衢耶尼】，西牛貨洲也。【北欝單越】北俱盧洲也。【大海】者︰即外鹹海也。輪圍者，︰一四天下一小鐵圍故．中者有千．大者唯一。經文皆云【百億】者︰此方黃帝算法數有三等，謂上中下︰下等數法十十變之，中等百百變之，上等倍倍變之。今此三千若以小數計有萬億，今約中數從千已上百百變之，則有百億，故唐三藏譯為百億俱胝。然俱胝相傳釋有三種︰一者十萬，二者百萬，三者千萬．由此三千以俱胝數，或至百數，或至千數，或至百千。唐三藏譯是千萬也，故至百數。又依俱舍譯洛叉為億．此譯俱胝為億．故下光照一億十億等。梵本皆云俱胝，總由俱胝之數不同故也。如阿僧祇品云「一百洛叉為一俱胝」，則俱胝義當於兆，良以俱胝有三等故．則俱舍洛叉云億，當十萬云億，下云一百洛叉為一俱胝，則當千萬云億也。
【二】現八相︰
「經」百億菩薩受生．百億菩薩出家．百億如來成正覺．百億如來轉法輪．百億如來入涅槃。
【釋】八相中文有五相︰受生含三．佛成道後始放光明，卻現初生及後涅槃者，約微細門融三世故．一中頓具一切諸法炳然齊現故，一相之中具餘七相，如在母胎即具餘七，今在成正覺相中具餘七相也．亦非能照是報，所照是化，以放光身在摩竭故。此經報化融故，大菩薩等化處見報，下位之機報處見化，二不並故，謂見化不見報，非謂報化並現故也．能照所照唯是一佛，顯佛自在超思議故。
「經」百億須彌山王、百億四天王眾天、百億三十三天、百億夜摩天、百億兜率天、百億化樂天、百億他化自在天、百億梵眾天、百億光音天、百億遍淨天、百億廣果天、百億色究竟天
「經」其中所有悉皆明現。
＜三＞類結明顯。
二、現自法會普遍之相．中二︰(一)現自本會．(二)現新集眾。
(一)現自本會者：
「經」如此處見佛世尊，坐蓮華藏師子之座，十佛剎微塵數菩薩所共圍繞，其百億閻浮提中百億如來亦如是坐。
【釋】現自本會：此是一會遍一切處，非是多處各別有會，如於一室懸百面鏡，中有十人共為一會，則百鏡中有百會也。乃至法界亦如是遍，此圓融法非思之境。
「經」悉以佛神力故，十方各有一大菩薩．一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。其名曰：文殊師利菩薩、覺首菩薩、財首菩薩、寶首菩薩、功德首菩薩、目首菩薩．精進首菩薩、法首菩薩、智首菩薩、賢首菩薩。是諸菩薩所從來國，所謂金色世界、妙色世界、蓮華色世界、薝蔔華色世界、優鉢羅華色世界、金色世界、寶色世界、金剛色世界、玻黎色世界、平等色世界。此諸菩薩各於佛所淨修梵行︰所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛、威儀智佛、明相智佛、究竟智佛、最勝智佛、自在智佛、梵智佛、觀察智佛。
【釋】言【佛神力】者，亦即是前各隨其類現神通也，文有四段謂總顯列名，剎號佛名皆同名號品中，但增百億為異耳。【以下九重經文皆同】。
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第388講次︰續解第一重偈之第一、五答菩提。
偈文分二︰一、彰說人．二、正顯偈辭。
一、彰說人．
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所，同時發聲說此頌言：
【釋】言【一切處文殊】者，略申三義︰一、約當節經文，如初節中百億佛前有百億文殊為一切也，各各皆說當節之偈，故文皆云各於佛所．此有四句︰一、一切處文殊同說一偈，是一切即一．二、但一文殊十節說偈，是一即一切．三、各於佛所，即一唯是一．四、諸處文殊各偈不同，即是一切中一切。二、一文殊從一處東來即從一切處東來，至一法會即至一切法會，故雖東來而即一切處，以是法界即體之用身故，此如溪之月千江百川之月全入溪也。所以爾者，一切處月不離本月故，本月落溪則千處俱落也。三、約表法通於觀照及實相︰文殊乃是不動智之妙用，觸境斯了，六根三業盡是文殊，實相體周萬像森羅無非般若，何有一處非文殊哉。此明文殊主般若門，若約觀照般若，智了萬境無非般若，若白日麗天無物不照矣。若實相般若，無法非實相體故．無非般若，猶水全遍波無波非水也。下九節中皆有二段，倣此可知。
二、正顯偈辭。第一、五答菩提分為五︰第一重總顯菩提超情．第二重通顯菩提因果．第三重顯八相菩提．第四重顯菩提體性．第五重顯菩提之因。
第一重總顯菩提超情．
「經」若有見正覺．解脫離諸漏．不著一切世．彼非證道眼。
【釋】釋此偈有通有別︰通者此明菩提超情，別謂顯前光中所見之事．於中又二︰一、約境︰謂融前所照顯理法故．二、約觀︰謂令大眾泯絕諸見，於所照事不生執取．然觀資理成，理由觀顯，故通而釋之．即明菩提超情，大分為二︰初偈反顯，餘九順釋。
初偈反顯者︰反顯違理之失，不染著世即離染得解脫也︰謂菩提體德超絕一切，佛地論明佛非漏非無漏，亦應於世非著非無著．今乃見佛內離諸漏外不著世，則有漏可離、有世不著，取捨未亡，此見違理故非道眼，證道眼者無分別故。然此偈若約境顯理為法超情表，若約心為令泯絕諸見，頌於放光，佛令離見也。故此偈反顯，明違理起見為過失生。
餘九順釋者，順顯見理之益也．皆上三句觀相，下句觀益。於中九偈各是一義．且分為四︰一、六偈觀佛．二、一偈趣求．三、一偈觀生．四、一偈了法。
「經」若有知如來．體相無所有．修習得明了．此人疾作佛。
【釋】首偈正顯佛菩提性本來自空，稱此而知則無上失．【體】謂真性．【相】謂德相。並性無所有竟何所離，本無有著誰為無著，如是知者名為正解，修習明了斯為正行。下句觀益︰言【疾作佛】者，約文殊門，情盡理現即名作佛．約普賢門信終圓收．約行布說則不見此理，成佛未期．他皆倣此。此偈約境為會事歸理︰情盡理現即事理無礙門．約普賢門正是華嚴即事事無礙門．約行布說為千里之初步也。約心為頌於放光，佛令離見。
「經」能見此世界．其心不搖動．於佛身亦然．當成勝智者。
【釋】次偈依正等觀，佛菩提性依正無二故，亦顯光所照處以明離見．謂上半於前所見世界令離妄動，知真法界不應動故，破見顯理故。次句例前八相，佛身亦同平等，不動而了故成勝智。
「經」若於佛及法．其心了平等．二念不現前．當踐難思位。
【釋】第三偈即佛及所說平等也。佛法等觀，了同體故，二念豈生，一亦不存，得難思果。
「經」若見佛及身．平等而安住．無住無所入．當成難遇者。
【釋】第四偈，生佛等觀，見佛及自身位平等。言身即眾生，佛及我故，我即行人之身。稱理普周云平等住．平等則無能所，故曰無住。我即法性更不證入，法性無性復何所入．此是釋無能證智無住法性．如是知者曠世難逢．故若知我性即知無法，若知無法即無境界，若無境界即無所依，若無所依即無所住也。又本會即住無所住，新集則入無所入。謂平等即無能所，性空故無能所入，故無證與不證也。有疑，若皆平等，云何分別有三寶耶？謂平等即是三寶，平等即法寶，法寶即是佛，以未得法不名佛故．得平等法，分別有須菩提等也。
「經」色受無有數．想行識亦然．若能如是知．當作大牟尼。
【釋】第五偈，知五蘊即無為．會通平等，謂上來主伴依正不離五蘊，五蘊性空即是平等．有相差別總名為數，即同無為，故不墮數法，離數超世成寂靜果。
「經」世及出世見．一切皆超越．而能善知法．當成大光耀。
【釋】第六偈，拂上出世︰謂遠離世出世。真出世者超越入出，不礙照知故成光耀，知彼二性平等故。又上第三偈佛即是法，第四偈法即是眾，第五偈明是三寶皆無為相，此偈與虛空等。收上四偈成一不二法門．佛即是法，法即是眾，是三寶皆無為相與虛空等．一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。
六偈觀佛竟．
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第389講次︰續解上講次九偈之後三偈文︰一偈趣求．一偈觀生．一偈了法。
「經」若於一切智．發生迴向心．見心無所生．當獲大名稱。
【釋】此偈趣求︰於迴向菩提能所心平等。以上雖離見而知，猶恐帶寂，故上半勸求，次句又觀性離，謂了迴向心本自不生，是離相迴向也，離相求佛得名稱果。
「經」眾生無有生．亦復無有壞．若得如是智．當成無上道。
【釋】此偈觀生，會前所照眾生，出眾生生與我平等。所見眾生亦皆稱真故無生壞，知無眾生是無上道．故經云︰無上摩訶薩遠離眾生想。
「經」一中解無量．無量中解一．了彼互生起．當成無所畏。
【釋】此偈知法，解了一多平等。謂解多由一起，解一由多生，無一不成，無一不成來多無多，亦無一多，彼一多相由生盡故．一多之念息，一多相平等。此即成前法會周遍所由，顯理離見︰上半標門，即十玄門中一多相容不同門也．次一句釋所由，即十種所由中緣起相由門也．並如義分齊中，謂一與多互相生起，且一依多起則一是所起而無力也．多是能起故有力也．以多有力能攝一，以一無力入於多，是故此一恆在多中．多依一起，準上知之．是則此多恆在一中也．以俱有力及俱無力各不並故，無彼不相在也．以一有力一無力不相違故，有此恆相在也．此明凡所知所起即無有力，若能知能起即是有力也．謂一有定性不由於多，多有定性不由於一。此由一無定性假多而起，多無定性由一而生，故由無性平等之義方成緣起。若有一可一，此是自性一．若有多可多，此是定性多．若是定性多，多不因於一．若是定性一，一不因於多。此由多故一，此一不自一．今由一故多，此多不自多。多不自多，此多則無力．此一不自一，此一則無力。無力隨有力，一多互相收．。故隨一佛會即一切佛會，法界一切會即是一法會故．此一法會不動而常遍，不分而常多．前後互相成故．緣起法界理數常爾，稱斯而見何所畏哉。由此緣起成前平等，由前平等成此緣起，故非事事無礙也。謂此會差別歸平等性，屬理事無礙，非事事無礙故。
九偈竟。
第一重竟:
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第390講次︰續第二重，亦分長行與偈頌五答菩提之顯菩提因果：
先長行︰
「經」爾時光明過此世界遍照東方十佛國土等【此下九重經文皆同第一重】。
【釋】光照十方︰各十佛土者，是娑婆隣次之十剎也。
後偈頌︰頌五答菩提之第二重通顯菩提因果，分三︰第一、一偈菩提之因．第二、五偈菩提果用．第三、四偈令物思齊。
第一、一偈菩提之因．明佛苦因為物求菩提。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：【眾生無智慧．愛刺所傷毒．為彼求菩提．諸佛法如是】。
【釋】答菩提之因者︰上半所為，謂無明造業．愛能潤業故生死無窮，如泥中刺不覺其傷，如瘡中刺為其所毒。下半能為即從癡有愛，菩薩悲生，非大菩提莫之能拔，無此悲智非佛法故。
第二、五偈菩提果用．
「經」普見於諸法．二邊皆捨離．道成永不退．轉此無等輪。
初偈總答悲智雙滿，欲佛為物轉不退正見法輪，謂今生求一切法，當離斷常二邊之見。謂智見諸法悲以轉授故。普見通於性相故離二邊，唯見相者即是有邊，唯見性者即墮無邊，性相無礙、空有相即，故離二邊。此有四對︰一、真故無有，俗故無無．二、真故無有則雖無而有，俗故無無則雖有而無．三、雖有而無則不累於有，雖無而有則不滯於無．四、不滯於無則斷滅見息，不存於有則常著冰消．俱不俱等何由而有，諸邊都寂故云皆離。此頌亦即釋前頌中第三句，謂與眾生說此法，即是為物自求菩提。
釋此略申四義︰一、妄空真有．二、妄有真空．三、俱空．四、俱有。此經文正當第二俗有真空義而有四︰
一、定有無所在，我約真諦上說空是無性空，不同無物空也．我就俗諦明其有，此是緣有非定性之有也。如此雙離有無，成空觀行。又此無彼斷滅之無故是妙有義。此謂離有無，雙離二過。
二、彰有無體相是不壞有之無，不礙無之有故成中道。如此雖有而無、雖無而有，不壞有無，成於假觀。亦為亦有亦無義。是離非有非無也。
三、彰有無之德．若是定性之有，此有則唯是有，不得即無．若是定性之無，此無則唯是無，不得即有．今二互相即故不偏滯。如此二諦相即故不偏滯有無，故不為有邊所動，無邊所寂，成中道觀。此即離亦有亦無。
四、彰有無離過︰滯空則斷，累有則常．既不滯不累故無斷常。此離過則成具德四句也．總明離過故．
結上四義故正離斷常，不偏滯故，不壞二故，離於雙非故。又若有二可得名俱，此有即無故，則有外無無可與有俱．此無即有故，則無外無有可與無俱，故亦有亦無相違不立。言不俱不立者．若定有定無，遮彼有無，有俱非句．此有即無，何有非無．今無即有，何有非有，故雙非亦寂。既無有無，亦無一異斷常來去，靡不皆如，故云都寂．是以經言二邊皆捨離。如此一切二邊非局有無，性自離故．不取著故．了真性故．非有諸邊可捨離也。
「經」不可思議劫．精進修諸行．為度諸眾生．此是大仙力。
次偈︰美往因行。
「經」導師降眾魔．勇健無能勝．光中演妙義．慈悲故如是。
次偈︰慈力降魔。此即波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難，菩薩住慈悲智慧以手指地，八萬四千八部大眾皆發大菩提心也。
「經」以彼智慧心．破諸煩惱障．一念見一切．此是佛神力。
次偈︰大智智斷致用，唯在一念。初句頌智，次句斷．此即精義入神，故能一念頓現一切是致用也。
「經」擊於正法鼓．覺悟十方剎．咸令向菩提．自在力能爾。
後偈︰法鼓警機．文相並顯。
第三、四偈令物思齊︰斯即佛因，能如是行得諸佛道，四偈顯四種行︰
「經」不壞無邊境．而遊諸億剎．於有無所著．彼自在如佛。
初偈游剎無著︰謂不壞其相故能普游，了剎性空故於有無著。謂於化眾生時，不壞無邊，亦不著者不取，不壞者不捨。以此遊剎是自在也。
「經」諸佛如虛空．究竟常清淨．憶念生歡喜．彼諸願具足。
次偈念佛生喜︰上半所念佛德廣如空，障盡常淨。謂法身顯故如空永常，解脫累亡如空清淨。下半能念，憶持明記，故喜生願足。
「經」一一地獄中．經於無量劫．為度眾生故．而能忍是苦。
次偈亡苦濟物。上半為物受苦之時處，下半為物受苦之心。謂若自業自受雖多時多處之苦未足為難也。
「經」不惜於身命．常護諸佛法．無我心調柔．能得如來道。
末偈護法輕身．即護法捨命，於中︰上半正無我所時不礙捨命護法，下半正捨命護法時了了見無我。
第二重竟:
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第391講次︰第三段，亦分長行與偈頌第三重：
先長行︰第三重光照十方百界。
「經」爾時光明過十世界遍照東方百世界等【此經文皆同第一重】。
十偈頌佛八相菩提︰分二︰第一、初偈標內德充滿．第二、九偈別廣調生。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：【佛了法如幻．通達無障礙．心淨離眾著．調伏諸群生】。
第一、初偈標內德充滿者︰初二句了俗如幻，達真無礙．次句於真心淨，於俗無著，亦可俱淨俱無著．末句所調可知。謂了俗即真故如幻本虛，真不礙俗故達諸法相，性相無礙是真通達，無二礙著則轉依心淨，大悲同體故調伏眾生，則三德備矣故能攝化。所謂通達無礙有二義︰一、所達之法性相無礙．二、能了之智無有二礙。二礙即二障，了相故無智障，了性故無惑障．故轉無常雜染之依，唯以功德依常法身。又通達是智，無礙是斷，調生是恩，三德備矣。
第二、九偈外化普周︰別廣調生中，即悲願自在調伏普周．雖數越塵沙略論其九。皆言【或見】者，然有多義︰一、或多機異處各感見一．二、或同處各見．三、或異時別見．四、或同時異見．五、或同時異處見．六、或同處異時見．七、或異時異處見．八、或同時同處見．九、或一人於同異交互時處，見多人所見．十、或一人於同異俱時處，見一切人所見．以是普眼機故．然佛不分身無思普現也，即頓應前十也。
「經」或有見初生．妙色如金山．住是最後身．永作人中月。
一、初生時．頌生時如闇夜月現。身如夜月皎鏡可觀，智猶滿月清涼照物故云永作。
「經」或見經行時．具無量功德．念慧皆善巧．丈夫師子步。
「經」或見紺青目．觀察於十方．有時現戲笑．為順眾生故。
三、顧眄時觀方現笑。
「經」或見師子吼．殊勝無比身．示現最後身．所說無非實。
四、師子吼時說我獨尊等。
「經」或有見出家．解脫一切縛．修治諸佛行．常樂觀寂滅。
五、出家時示行三事︰一、脫俗繫縛。二、脩古佛行。三、捨喧觀寂。謂出家時解縛修寂。
「經」或見坐道場．覺知一切法．到功德彼岸．癡闇煩惱盡。
六、坐道場時障盡德圓。
「經」或見勝丈夫．具足大悲心．轉於妙法輪．度無量眾生。
七、轉法輪時因悲度生。
「經」或見師子吼．威光最殊特．超一切世間．神通力無等。
八、顯現神通時調彼難調。
「經」或見心寂靜．如世燈永滅．種種現神通．十力能如是。
九、示入涅槃不妨神用，示滅常在故．又下二句亦總結前九皆是神通，並有深意，如第八會。
第三重竟︰
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第392講次︰第四段亦分長行與偈頌第四重：
長行︰第四重光照千世界。
「經」爾時光明過百世界遍照東方千世界等【此經文皆同第一重】。
偈頌︰第四重顯菩提體性︰十頌分三︰第一、初偈雙具悲智為菩提體．第二、四偈三德內圓．第三、五偈即體悲用。
第一、雙具悲智為菩提體者︰
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
佛於甚深法．通達無與等．眾生不能了．次第為開示。
【釋】初偈，上半頌智深，下半頌悲濟。
第二、四偈三德內圓中．即智德、恩德、斷德︰
「經」我性未曾有．我所亦空寂．云何諸如來．而得有其身。
一、歎菩提永絕二我德．如來身非有而有，有即不有。此即智德配於法身，法身故常．謂二我之見必因於身．今觀於身，若我即陰我即生滅，若我異陰以何相知，故但妄情曾未暫有．既無有我，誰是我所，我我所空，身從何有，無身之身顯法身德。如此自觀身實相，觀佛亦然，若了二我本自空寂，則見法身堪然常住．一中一切中即是法身故。
「經」解脫明行者．無數無等倫．世間諸因量．求過不可得。
二、顯解脫般若德︰此即斷德，煩惱即般若故，亦顯無過故樂。此中有三︰(一)解脫．(二)無礙解脫德．(三)無數無等倫等。
(一)解脫有心善解脫與慧善解脫．謂離三界貪故心得解脫，離於無明故慧得解脫親。貪瞋癡心永斷滅為心善解脫，於一切法知無障礙為慧善解脫。故心善解脫能於諸行遍了知，於彼相應煩惱斷德作證，煩惱斷已於一切處離愛住。故心善解脫即滅定障，慧善解脫即脫智障，二障既除翛然無繫也。又一假一切假即是解脫，一空一切空即是般若。
(二)無礙解脫德︰謂於一塵中現不可說不可說諸佛興世等十種解脫，偈中︰初句言【明行】者，即般若德．若作明行足釋即禪慧德．明謂三明︰一、菩薩明．二、佛明．三、無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜．佛明者即是佛眼．無明明者即畢竟空．然皆般若因果，理智異耳。足有二義︰一、脚足義約因．二、圓足義約果。此文略無。此則據果尋因釋．以明為果，以行為足．行即是足，脚足義也．今經文無足故取行釋，行足不分是今經意也。
(三)無數無等倫，此有三句，顯其離過︰一、無數即相得無為德，謂佛所有六根三業及一切德不墮諸數，非待對法，事即理故。非有為故無數，超下位故無等，豈是因明能求其過。二、世間諸因量︰因明立量，依世俗分別定有定無故曰世間．今體絕有無故彼莫能過也，世間相違求過不得也。如說佛聲非定有故，不同外道立常，從法性生離造作故，不同菩薩所立無常．三科皆爾，豈將佛德判屬無常。【諸因量】者，謂諸因諸量，及自他共等三種比量。諸因即生因了因．諸量即現量比量及聖言量．比量雖有三支五分，因是量主故曰因量。 三、求過不可得者，可知。
「經」佛非世間蘊．界處生死法．數法不能成．故號人師子。
三、歎佛超絕三科德︰一切境界非是有為三科所攝。此是恩德，為救度眾生之恩也，數不能成故自在稱我．【蘊】者聚義，謂是有為生死果相。【界】者種族義，謂是愛著生死因相，即十八界為同類因，各生自類等流果，故是法生本。【處】者生門義，謂諸識內外緣相，然不離色心．即六根六境是心心所生長門處。謂愚根樂三故，說蘊處界三，蘊等有二。謂愚有三︰一、愚心所為我．二、愚色．三、雙愚心色．如次配三︰一者有漏是世數法，佛非此成．二是無漏，則佛非無．因滅無常色等，獲常色等故．如來妙色常安隱故。言根有三者︰謂上根聞略得悟故說五蘊，中根聞中說十二處，下根聞廣方了說十八界。言樂三者，謂樂略說蘊，樂中說處，樂廣說界也。
「經」其性本空寂．內外俱解脫．離一切妄念．無等法如是。
四、歎佛超離根境德︰以心境本寂，本寂即是解脫。初句即境智雙寂契彼性空，次句根塵兩亡內外解脫，此即上句釋下句，由契性空故亡根塵，心所知法一切皆空故亡塵也，能知之心亦不可得故亡根也，由內亡故根不能繫，由外亡故境豈能牽，真解脫也，解脫故淨．斯乃解脫惑障。亦常照內外脫於無知，空尚不存妄從何起，此智障解脫也。謂寂照無二，空亦不存，空為所契尚不當心，妄念空華豈當佛意。
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第393講次︰續上講次第四重之五偈：
第三、五偈即體悲用中︰
一、不動普應德，歎佛寂而常用。上半不動，下半普應。二我永亡稱性不動，智周法界何有去來。
二、動寂無二德︰三句入寂，一句起用。【一相】是表所謂無相．【無二】是遮體不可分．又無二者非對有說無也，觀無始終故心不增減．三輪之化云【無量神力】。
三、無染了機。
四、度心平等。
第四重竟︰
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第394講次︰解華嚴經光明覺品釋文之第五重，亦分長行與偈頌︰
長行︰第五重︰光照十方十千世界。
「經」爾時光明過千世界遍照東方十千世界等【接此經文皆同第一重】。
偈顯第五重菩提之因行︰文有十行，教諸行者盡十種行，皆三句辨相，一句勸修。雖皆作業而展轉深細．略分為五︰第一、救業．第二、四偈修智上攀業．第三、內照業．第四、等觀業．第五、後三偈大用業．如下：
「經」爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
發起大悲心．救護諸眾生．永出人天眾．如是業應作。
第一、救業大悲行︰於中四︰一、盡大心．二、正救物．三、令出離，不求自利故云永出人天．四、結勤令修。
「經」意常信樂佛．其心不退轉．親近諸如來．如是業應作。
志樂佛功德．其心永不退．住於清涼慧．如是業應作。
一切威儀中．常念佛功德．晝夜無暫斷．如是業應作。
觀無邊三世．學彼佛功德．常無厭倦心．如是業應作。
第二、四偈修智上攀業︰一、信佛行，謂信堅親近，此是長時修，常信不轉故。二、樂佛德行，謂於佛功德希望不息，由此明非相應之慧．此偈殷重修，志樂不退故．【清涼慧】者，無惑熱故。三、念，學念佛行，謂於四威儀晝夜常念，此無間修，不暫斷故。四、學，觀三世佛行，謂三世諸佛得修行海常觀脩學心無厭倦，此偈無餘修，無厭足脩，常遍學故。以上四偈皆有二意︰前意各別一行，後意通修諸行．文雖局一，義乃兼通．如長時修，謂長時信、長時樂、長時念、長時學。下三亦然。若約所信念等，皆佛功德。
第三、內照業者，學如實相觀行︰觀身實相者，諸法實相謂之般若。謂觀我無我，二俱不著。所以者何，觀彼二性，平等寂滅故。然諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃，即上半也。又諸佛或說我，或說於無我，諸法實相中，無我無非我，即下半也。故知實相雙非，深寂體圓，智契實相也。若約性顯實相者，該通性相也，即以實是性，非實是相故。經文顯心絕動搖，言亡四句，謂理圓言偏，理與言絕故．以欲言其有無狀無形，欲言其無聖以之靈，故口欲辯而辭喪．心以取相為行，實相無相故絕心行之處．是則心將緣而慮息，以起心動念不會理而故。體無生，既法本不生，今何有滅，無生無滅即是寂滅．故實相離我無我著，實相無我不可著我，亦無無我，亦不著無我，若著二無我理，未免於著。又寂滅如涅槃者，舉喻以顯．然實相之體即性淨涅槃．而人知涅槃寂滅不生，不知實相寂滅，故以涅槃為喻．若了實相即是涅槃，涅槃之相亦叵得也。
若直就體明，離我者超凡夫，離無我者超二乘，故能悲濟。然我無我通有四句︰一、唯有我．二、唯無我．三、雙辨，即生死無我，涅槃有我．四、雙非，上二互形奪故。此是對人以顯，不著無我則不趣證，故能悲濟。
「經」等觀眾生心．不起諸分別．入於真實境．如是業應作。
第四、學觀眾生平等行，等觀業者，大悲同體所以等觀，見真息妄不起分別，妄盡契如名入真實。謂於一切種種眾生等心觀察皆歸一性，所謂無性。
第五、三偈大用業︰初偈神足通，後二法智通。
「經」悉舉無邊界．普飲一切海．神通大智力．如是業應作。
初偈神足通，謂擎持一切剎，飲盡一切海。
「經」思惟諸國土．色與非色相．一切悉能知．如是業應作。
此偈知土，即知諸佛國土行︰法性土為非色，餘皆為色．謂觀諸佛土所有色形體性覆際等相，即得法性故。此色與非色一切悉知，或佛土中十八圓滿內有色非色者故，或佛國土有根化法性等殊故，云色非色相也。此二融即皆悉委知。
「經」十方國土塵．一塵為一佛．悉能知其數．如是業應作。
此偈知佛，學知數多行，文易可知。
結︰又十展轉者︰初悲欲救生，當云何救，信樂近佛，樂其何法，樂佛功德，佛以功德成其身故。空樂何益，當念念修學．學他不如自觀，自觀不及物我齊致．入真滯寂當起大用，用何所為，當擬窮十方界入諸佛海。
第五重竟︰
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第395講次︰此第六重屬十段答文三之第二、一、答威徳．亦分長行與偈頌︰
長行︰第六重︰光照百千世界︰
「經」爾時光明過十千世界遍照東方百千世界等【以下經文皆同第一重】。
偈頌︰第二、答佛威德問，威德約身故︰一、五偈法身．二、五偈智身︰
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
一、五偈法身．於中分二︰首偈揀迷、後四偈示悟。
「經」若以威德色種族．而見人中調御師．是為病眼顛倒見．彼不能知最勝法。
首揀迷者︰謂以威德則自在熾盛，色相則端嚴吉祥，種族則名稱尊貴。雖是薄伽而見從外來，取相乖於最勝故為倒見．猶眼有病故見外空華．執內為外謂空為有。謂自在者永不繫屬諸煩惱故，熾盛者猛焰智光所燒煉故。端嚴者，三十二相所莊嚴故。吉祥者，一切世間親近供養咸稱歎故，即以端嚴吉祥為色相也。以名稱尊貴釋種族字，謂名稱者，一切殊勝功德圓滿無不知故．尊貴者，具一切功德，常起方便利益世間，安樂一切，無懈廢故，此上二德前是功德，後是大悲．悲智功德為佛種族．即佛以功德為種性，以大悲為根本故，為出生故，即內種族故，能悲現剎帝利種。以上之六義號為薄伽，依此而取未免顛倒，見從外來即不了唯心．設取心佛亦為取相，不了真佛無相相，亦如空華也。此偈是歎佛難取，若以相等取佛則乖真，見倒也．故當離威德取、離色相取、離雜種勝取，即真見也。
「經」如來色形諸相等．一切世間莫能測．億那由劫共思量．色相威德轉無邊。
此偈明如來色相無邊故起情莫測，謂色相雖應物莫測其量。無邊有二︰一、深故，隨一一相稱真無邊．二、廣故，謂具十蓮華藏塵數之相。
「經」如來非以相為體．但是無相寂滅法．身相威儀悉具足．世間隨樂皆得見。
次偈釋上二義︰前半釋深，相即無相故。後半釋廣，無相之相故。廣復有二︰一、無限因成，十度波羅蜜滿也，於中種無量善，大願大智大悲行，行滿障淨．入佛果中。二、應機普現︰謂色無定色，若金剛之合朱紫．形無定形，猶光影之任修短．相無定相，似明鏡之對妍媸，故隨樂皆見。謂上半以即應而寂，不可威德色強取也。下半以即寂而應，故乃身相具足隨皆見。
「經」佛法微妙難可量．一切言說莫能及．非是和合非不合．體性寂滅無諸相。
第三偈，明所證超情以成前義︰前半正顯，後半重釋。正顯是明難可量，則心行處滅，寂滅諸相即言說莫及則言語道斷︰謂欲言其有體相寂滅，欲言其無色相無邊，故止言顯妙，唯智方契故心慮叵量，理圓言偏故言說莫及。謂佛所有法超相故，是則心不能量口莫能說也。後半重釋即應而寂，即寂而應故，謂應緣非不合，住體非和合．此是寄三身說，法身遍應，無相寂滅即是住體，隨樂皆見即是遍應，其住體遍應猶如虛空，隨其竅隙方圓大小故。又緣起修成非不合，契真相盡非和合，此約報身修成契實說也。又緣即非緣故非和合，非緣即緣故非不合．合相離故無諸相，非合亦離體寂滅也。此約化身應緣說，猶如影像有而即虛，亦二相奪不可得說也。
「經」佛身無生超戲論．非是蘊聚差別法．得自在力決定見．所行無畏離言道。
末偈，明能證超絕結歸佛身，六根三業得無為性，故不可蘊界攝。上來體性寂滅遣有，身相具足遣無，非合不合遣俱有無，而復謂佛是非有非無還成戲論。戲論有二種︰一、四句中戲論謗，謂非非有非非無句．二、言念戲論，謂於離言念法而以言念稱量，皆墮戲論。戲論破慧眼是皆不見佛，故次遣之．謂妄惑不生故非蘊聚，起心則生便成戲論．決定見者，不隨境相名自在力，有無不能累其神故無畏也，非言行處為絕言道。
偈頌．二、五偈智身︰下講次再釋。
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第396講次︰續釋第六重偈頌答威徳之二、五偈︰
二、五偈智身分二︰先初偈，後四偈︰
「經」身心悉平等．內外皆解脫．永劫住正念．無著無所繫。
初偈︰知解脫智，明身心即應而寂︰謂外身非業繫，內心無取著，外身內心皆為解脫故．謂得身平等故外解脫，得心平等故內解脫。又常契等理故云正念，得身心平等故永住正念，或由正念得平等也。又內脫二障，外用無羇，此明自住，謂內解脫故無著，外解脫故無繫，或通無失．內心無取著即為能證，契上平等名為正念．以上皆離障與作用均解脫也。
後四偈，大用自在，展轉相釋。三頌半即寂而應，後半明心用而寂。
「經」意淨光明者．所行無染著．智眼靡不周．廣大利眾生。
一、以寂照智利生，顯心寂而應，謂他心智無照而照，說法利物。【意淨】，寂也．【光明】，照也。淨故無著，明故智周，故能大作佛事。
「經」一身為無量．無量復為一．了知諸世間．現形遍一切。
二、云何利生，明身寂而應．謂變化智自在︰上半一多無礙，下半隨器普現。此是隨應現形一多互為。
「經」此身無所從．亦無所積集．眾生分別故．見佛種種身。
三、明一多所從，亦明身寂而應，以無生智隨物而感，即無依之身隨染業行，見色種種也。謂一身多身但由眾生分別心起，故無積無從．其猶並安千器，數步而千月不同．一道澄江萬里而一月孤映．情隔則法身成異，心通而玄旨必均．云云自他於佛何預。
「經」心分別世間．是心無所有．如來知此法．如是見佛身。
四、復拂前迹，即明心用而寂︰前半謂無分別智本無分別而分別故，即前分別之器亦無所有，妄見之身豈當可得，此法是佛所知，當依此理見佛。此後二句兼通結上。知上聖者即為見佛。如此知如來法即知如來自性也。
第六重竟︰
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第397講次︰續第七重，十段依答文之第三、四答法性。
第三、答法性問者，佛以功德為法性故．即分為四︰一、總顯內外包攝德．即此第七重。二、方便幹能德，即第八重．三、大悲救攝德即第九重．四、因果圓遍德，即第十重。
一、總顯內外包攝德．即此第七重，亦分長行與偈頌︰
長行︰第七重︰光照十方百萬世界。
「經」爾時光明過百千世界遍照東方百萬世界等【此經文皆同第一重】。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
前五偈歎佛法難思分三︰三偈直就佛明．一偈對機以辨．一偈約法以明。
「經」如來最自在．超世無所依．具一切功德．度脫於諸有。
無染無所著．無想無依止．體性不可量．見者咸稱歎。
光明遍清淨．塵累悉蠲滌．不動離二邊．此是如來智。
三偈直就佛明者︰
一、【如來最自在】︰所緣及一切種智清淨．於所緣所知中，無礙智自在轉故。謂經略具四種一切種清淨︰(一)一切種所依清淨︰謂煩惱粗重并諸習氣於自所依，無餘永滅故．又於自體，如自所欲取住捨中自在而轉。(二)一切種所緣清淨︰謂於種種若化若變、若所顯現，一切所緣皆自在轉故。(三)一切種心清淨︰謂如前說，一切心粗重永滅離故．又於心中一切種善根皆積集故。(四)一切種智清淨︰謂如前所說，一切無明品粗重永滅離故．又遍一切所知境中，知無障礙智自在轉故。
二、【超世無所依】︰所依清淨，煩惱習氣永無餘故。
四、【度脫於諸有】︰具大悲故。
五、【無染無所著】︰無憂喜之雜染，安住捨故，故無所著。此是三念住︰謂一、不一心聽法不憂．二、一心聽法不喜．三、常住捨心。謂有憂喜即染，不住捨即著．今無染無著故具三念住。
六、【無想無依止】︰惡想都絕，不依止名聞利養故。此是三不護。三不護者︰一、惡想都絕．二、不依止名聞．三、不依止利養。今無想成初一，無依止成後二。
七八、【體性不可量．見者咸稱歎】︰二句，體雖叵量，具相好故稱歎。
九、【光明遍清淨】︰智光遍覺離倒名淨，即一切種妙智，身光可知。
十、【塵累悉蠲滌】︰永害習氣故。
十一、【不動離二邊】︰住正念故離邊，常明記故不動，即無忘失法故常明記。亦是成上智光所觀，故結云佛智。
又【光明遍清淨．塵累悉蠲滌．不動離二邊．此是如來智】一偈即四無所畏︰一、一切智無畏．二、漏盡無畏．三、出障道無畏．四、出苦道無畏。至【光明】即正覺．【清淨】即出苦．【滌累】漏盡及與障道無畏．【不動】即無畏之義，外難不能傾故，不墮勝負二邊故，是無畏智。
「經」若有見如來．身心離分別．則於一切法．永出諸疑滯。
一偈明佛身業離妄，於中顯身與前智俱非分別所得。若對機以辨，【身心離分別】者含於二意︰一、約佛︰以三業隨智慧行等故．二、約機︰即知上功德，而能身心無分別者，則得無疑無滯益。
「經」一切世間中．處處轉法輪．無性無所轉．導師方便說。
一偈約法以顯者︰雖法界遍轉，無性寂滅故無所轉，假以言宣云方便說，其能轉智即十力智。此即轉稱性之法輪，於中有四︰一、轉法輪處．二、稱性體．三、稱性用．四、巧應機宜故云方便說。
後五偈下次再講。
……………………………………………
第398講次︰續上講次第七重之四答法性餘之後五偈。
後五偈示入方便者︰上來說佛不離功德菩提，上所說法不離教義次第令入。
「經」於法無疑惑．永絕諸戲論．不生分別心．是念佛菩提。
初偈令念菩提︰初句善決性相，次二句契理絕想，以生分別想即戲論故，具斯深信諸法，離戲論分別，方是念佛菩提。故經云︰覺法自性離諸分別，同菩提故．又心絕動搖言亡戲論，戲論有六種故名為諸。六種戲論者︰一、顛倒戲論．二、唐捐戲論．三、諍競戲論．四、於他分別勝劣戲論．五、分別工巧養命戲論．六、耽著世間財食戲論。
「經」了知差別法．不著於言說．無有一與多．是名隨佛教。
二、隨教︰上二句了法亡言，次句得旨，方名隨順。了達差別相即無差別．謂一多差別唯在心言，法本離言故，不可以一多而說，此會相歸性也。
「經」多中無一性．一亦無有多．如是二俱捨．普入佛功德。
三、入佛功德︰辨無差別之所由。初無一無多二句雙存， 一多相別故．次句雙泯，相形奪故。一因於多有，多中應有一．多因於一有，一中應有多。今多中無一，一無從矣．一中無多，多無從矣，故二俱捨也。二俱捨者，會相歸性，由此普入佛功德也。而性相融通，入一即是入多名【普入】也．然一多相依互為本末，通有四義︰一、相成義︰則一多俱立，以互相持，有力俱存也，即初二句。二、相害義︰形奪兩亡，以相依故各無性也，即二俱捨是。三、互存義︰以此持彼不壞彼而在此，彼持此亦爾，故上文云【一中解無量等是】。四、互泯義︰以此持彼，彼相盡而唯此．以彼持此，此相盡而唯彼．故下文云【知一即多，多復即一】是也。諸文各據一義，故不相違矣。復總收之以為十義︰(一)孤標獨立．(二)雙現同時．(三)兩相俱亡．(四)自在無礙．(五)去來不動．(六)無力相持．(七)彼此無知．(八)力用交徹．(九)自性非有．(十)究竟離言。融成十門︰
融成十門者︰
(一)孤標獨立者︰即經【多中無一性，一亦無有多】．二法互無，故得獨立．亦一即多而唯多，多即一而唯一，廢己同他故云獨立。
(二)雙現同時者︰即下經云「知以一故眾．知以眾故一．無一即無多．無多即無一」．故二雙現，更無前後，如牛二角。
(三)兩相俱亡者︰即經【二俱捨】也。
(四)自在無礙者︰欲一即一，不壞相故．欲多即多，一即多故．一既如此．多亦準之．常一常多、常即常離，故云自在。
(五)去來不動者︰一入多而一在，多入一而多存．若兩鏡相入，而不動本相，相即亦然。
(六)無力相持者︰因一有多、多無力而持一．因多有一、一無力而持多。
(七)彼此無知者︰二互相依皆無體用，故不相知．故覺首云「諸法無作用．亦無有體性．是故彼一切．各各不相知」。
(八)力用交徹者︰即前「一中解無量．無量中解一」。
(九)自性非有者，互為因起．舉體性空。
(十)究竟離言者︰不可言一，不可言非一，不可言亦一亦非一，不可言非一非非一、不可言相即以相入故，不可言相入以相即故，不可言即入不壞相故，不可言不即不入互交徹故。口欲辯而辭喪，心將緣而慮亡，唯證方知，同果海故．一多既爾，染淨等法無不皆然。
「經」眾生及國土．一切皆寂滅．無依無分別．能入佛菩提。
四、入佛菩提︰依正皆寂故無所依，智契於斯故無分別。顯依正歸空．以國土寂滅故曰無依，以眾生寂滅故無妄分別。
「經」眾生及國土．一異不可得．如是善觀察．名知佛法義。
五、知法義︰前明生土皆寂不可言異，依正兩殊不可云一。此眾生及國土俱空，一異不可得也。
第七重竟︰
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第399講次︰續華嚴經光明覺品第八重，四答法性問之二、方便幹能德。
長行︰第八重︰光照一億界。前云百萬，今十倍於前，即千萬為一億也。
「經」爾時光明過百萬世界遍照東方一億世界等【續此經文皆同第一重】。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所，同時發聲，說此頌言：
十偈歎佛權實雙行，方便幹能。然方便之言略有三意︰一、以因中十種加行方便之力，修成佛果自在之德．二、但是差別之用皆名方便．其無礙慧無若干故．三、即實之權起用自在故名方便。今文十偈皆具此三，皆三句辨相，取其相顯，一句結名。
「經」智慧無等法無邊．超諸有海到彼岸．壽量光明悉無比．此功德者方便力。
初偈歎無相示相方便，即體起用為方便，但了差別即是方便。謂佛功德海平等一相，不礙應機有多勝劣。然有六義︰一、智超下位，能知智無等故。二、證法無邊．三、超解脫有海．四、到涅槃岸．五．壽兼真應．六、身光無涯．下句結善巧，皆佛功德。約其因修，總是加行方便之力。
「經」所有佛法皆明了．常觀三世無厭倦．雖緣境界不分別．此難思者方便力。
二、歎寂照方便，雖常明三世境界而不分別︰初句橫照，次句竪窮，次句即寂照而無思，故難思也。
「經」樂觀眾生無生想．普見諸趣無趣想．恆住禪寂不繫心．此無礙慧方便力。
三、歎佛事理無礙方便，初二句有無無礙，無即是理．有即是事。次一句定散無礙．恆住禪寂定也，由契心性理也．禪不繫心不礙散地，即涉事也。謂雖勸生趣住無生定，而亦不為定心所繫。
「經」善巧通達一切法．正念勤修涅槃道．樂於解脫離不平．此寂滅人方便力。
四、歎佛修無修方便，即權實修︰初句善窮性相，差別用也．次句無念勤修，樂於解脫釋修涅槃。謂雖善通達一切諸法，而常脩習涅業平等，解脫即涅槃異名。離不平者，釋前正念，以不見生死為雜染，涅槃為清淨，此二無差為真寂滅，皆為即實之權也。
「經」有能勸向佛菩提．趣如法界一切智．善化眾生入於諦．此住佛心方便力。
五、歎迴向方便︰初二句【趣如法界】是迴向實際，餘皆迴向菩提，如初句及一切智皆迴向菩提。次句迴向眾生，住如化物故為方便。此中雖勸眾生向大菩提趣一切智，而化生證真無智無得，如稱順也，諦實性也。
「經」佛所說法皆隨入．廣大智慧無所礙．一切處行悉已臻．此自在修方便力。
六、證知方便︰初句隨順證入，次句知而無障，次句知遍趣行即利生法，即知即證為自在修也。此中隨說證語理無礙，隨語所及即隨證會，以證智至所言及處故，第三句為說法證雙行也。
「經」恆住涅槃如虛空．隨心化現靡不周．此依無相而為相．到難到者方便力。
七、寂用方便︰初句寂，次句用，次句寂用無礙．為無住涅槃。謂雖住涅槃而化周遍為寂用雙行，凡小難到。
「經」晝夜日月及年劫．世界始終成壞相．如是憶念悉了知．此時數智方便力。
八、時數方便︰謂以佛真實智，了知假時數時，數雖不實不礙於佛真智現，此真假雙行也。
「經」一切眾生有生滅．色與非色想非想．所有名字悉了知．此住難思方便力。
九、難思方便︰初句了生滅，剎那一期皆悉了知。次十一字了相，即眾生體，不出三界九地．下二界是色，無色界非色．二界八地皆名為想，無想天為非想，有頂非想非非想。【悉了知】者，能了兼了其性即是無生，此是無邊之境故難思也。
「經」過去現在未來世．所有言說皆能了．而知三世悉平等．此無比解方便力。
十、無比方便︰初二句知相︰上句竪窮，下句橫攝。次句知性．此二不二，故無比即為方便也。謂雖分明照了三世言說差別之相，而知彼相平等一味。此言無言雙行也。
第八重竟︰
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第400講次︰續華嚴經光明覺品第九重，四答法性問之三、大悲救攝德．
三、大悲救攝德．亦分長行與偈頌︰
長行︰第九重︰光照十億界．
「經」爾時光明過一億世界遍照東方十億世界等【經文皆同第一重】．
偈頌︰歎佛大悲救生德，亦是歎佛因果度生行。
「經」爾時一切處文殊師利菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：
十偈多以第四句為結，於中分三︰初偈總標行海已圓而能普化，次八別顯化類不同，後一總結悲智周遍。
「經」廣大苦行皆修習．日月精勤無厭怠．已度難度師子吼．普化眾生是其行。
初偈總標行海已圓而能普化中︰初句無餘修，極難苦行也。【廣】謂遍受，【大】謂極苦。次句長時無間。次句功行已圓，極惡難度已能度故．云何能度，謂師子吼。師子吼者名決定說，定說一切眾生皆有佛性度一闡提，定說無我度諸外道，定說欲苦不淨以度波旬，定說如來常樂我淨度諸聲聞，定說大悲以度緣覺，定說如來無礙大智以度菩薩，故云普化眾生。
次八偈別顯化類不同中云何普化︰
「經」眾生流轉愛欲海．無明網覆大憂迫．至仁勇猛悉斷除．誓亦當然是其行。
初偈誓斷物惑行，化癡愛眾生︰前二句所救，如人墮海五事難出︰一、水深，即愛欲海．二、波迅，即流轉．三、迷闇，即無明．四、蟲執，即網覆，義兼蟲執羅不得出．五、憂迫失力，即大憂迫，眾生欲海流轉亦爾。此中愛有二義︰一、已得無厭深廣如海．二、於未得處無足如流。癡亦二義︰一、迷不見過．二、妄見有德，結網自纏。五由前癡愛招大憂苦。第三句舉古佛已行，亡身為物故曰【至仁】，謂佛直入生死海中。後句立誓當作。
「經」世間放逸著五欲．不實分別受眾苦．奉行佛教常攝心．誓度於斯是其行。
二、度著欲眾生︰前二句所救．誓度放逸眾生行。【放逸】者，著欲緣也．【著五欲】，欲事也．【不實分別】，欲因也．【受眾苦】，欲果也。未得已失皆受大苦，正得亦苦，橫生樂想，況當受三塗故云眾苦。第三句受教自修，後句立誓轉化。
「經」眾生著我入生死．求其邊際不可得．普事如來獲妙法．為彼宣說是其行。
三、誓為眾坐說法行，救著我眾生︰前二句所救，著我為因受生死果，未證無我浩無邊際。第三句救方，說二無我唯佛有之。
「經」眾生無怙病所纏．常淪惡趣起三毒．大火猛燄恆燒熱．淨心度彼是其行。
四、誓救惡趣眾生︰三句所救．謂無善可恃，顯唯惡業及惑病因招三惡趣，展轉復起三毒之過，因果俱燒。末句救方︰但淨其心，因亡果喪。
「經」眾生迷惑失正道．常行邪徑入闇宅．為彼大燃正法燈．永作照明是其行。
五、誓燃法燈照迷行，救邪見眾生︰前半所救，上句明因，迷四真諦，惑現境故。次句起見，邪見翳理即為闇宅。後半能救之方。
「經」眾生漂溺諸有海．憂難無涯不可處．為彼興造大法船．皆令得度是其行。
六、誓造法船救著有眾生︰前半所救．三有深廣，總喻於海．漂至人天還溺惡趣．未遇如來，成難處．希求不已故名為憂．未有對治故無涯畔．具上諸失故不可處。後半能救，可知。
「經」眾生無知不見本．迷惑癡狂險難中．佛哀愍彼建法橋．正念令昇是其行。
七、誓建法橋救無明眾生︰前半所救．由本住無明故，不見無住之本．迷理惑事，狂走於生死之中。後半能救．佛既授法，正念即升也。
「經」見諸眾生在險道．老病死苦常逼迫．修諸方便無限量．誓當悉度是其行。
八、誓救險道眾生︰前半所救．人天報危臨墮惡趣名為險道．後半能救。
「經」聞法信解無疑惑．了性空寂不驚佈．隨行六道遍十方．普教群迷是其行。
後一偈信解法性度生行，總結悲智周遍︰前半結有教證之智能導無緣之悲，次句結有同體之悲能遍十方六道，後句結於所救不越群迷。
第九重竟︰
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第401講次︰續第十重，四答法性問之四、因果圓遍德。亦分長行與偈頌︰
長行︰第十重︰光照十方，總結無盡世界。
「經」爾時光明過十億世界遍照東方百億世界．千億世界．百千億世界．那由他億世界．百那由他億世界．千那由他億世界．百千那由他億世界．如是無數無量無邊無等．不可數.不可稱.不可思.不可量.不可說，盡法界.虛空界，所有世界等【餘經文皆同第一重】。
【釋】長行分二︰先明世界數量，略有十七漸窮法界．後明彼諸世界所有皆現。
偈頌︰
「經」爾時一切處文殊師利菩薩，各於佛所，同時發聲，說此頌言：
【釋】十頌明因果圓遍德︰於中分二︰前四示佛因果遍說，後六勸物順行。
前四示佛因果遍說︰
「經」一念普觀無量劫．無去無來亦無住．如是了知三世事．超諸方便成十力。
一、因圓果滿，彰有說因︰初三句三達因圓，後句十力果滿。三達即達三世，於中︰初句了相︰無量劫言通過及未。次句了性，過去心不可得，故云無去，未未心不可得，故云無未來．現在心不可得故云無住．現在是住，亦生即滅，故云無住。第三句結知︰佛如是知，云何如是，非唯知無去等，亦知其相．又性相無礙，又一念能知，為如是了。
「經」十方無比善名稱．永離諸難常歡喜．普詣一切國土中．廣為宣揚如是法。
二、大用外彰．正明說法周遍．前二明等流果，後二明同類因。
「經」為利眾生供養佛．如其意獲相似果．於一切法悉順知．遍十方中現神力。
三、對因辨果，此明遍因︰初句為因，三句皆果。前因感前果，後因感後果，謂由前因意業，順觀諸法性相，神力利物，獲十力智，見劫平等，而不礙三世之事歷然，故云獲相似果也。法供養佛故於法順知，普為眾生故能遍用．斯即等流名相似果．謂正心供養是法供養也。
「經」從初供佛意柔忍．入深禪定觀法性．普勸眾生發道心．以此速成無上果。
四、對因辨果。此偈深因，因意業柔忍禪觀法性，證業教物故，獲常歡喜普遍宣揚等流果，故能速證也。初二句六度自利，謂供佛是檀，意柔兼戒，從初至末是進策也．次句利他兼方便等，勸物涉有故是方便，勸生發心即是大願，眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成，故即修習力為智斷決．二行既圓則佛果朝夕，故云速成。此有二意︰一、明果速．匪朝即夕故一念相應，功圓曠劫，此為正意，結云速成。二、朝夕是海．謂此是佛果大海，以深廣故，與此相應，亦得速成。
「經」十方求法情無異．為修功德令滿足．有無二相悉滅除．此人於佛為真見。
五、求法行︰初句離過．勝他名利名為異情。謂求法為具眾福除二見，更無別意，故云情無異。次二句顯正所求德︰一句滿福．一句圓智。末句明順求見佛，於一切法都無所求．若此之求則見真法身也。
「經」普往十方諸國土．廣說妙法興義利．住於實際不動搖．此人功德同於佛。
六、說法行︰前半說法益物，次句顯正宣說時心不離實際，末句順事理故得見佛也。【義利】者，令眾生得離惡攝善故，此世他世益故，世出世益故，福德智慧益故．上四對皆先義後利，後半若無說無示同佛說也。
「經」如來所轉妙法輪．一切皆是菩提分．若能聞已悟法性．如是之人常見佛。
七、聽法行，聞菩提分而悟真，兼顯法輪之體︰初句教法．次句即教成行，此二句聞菩提分，無有一文一法非菩提因，豈止三十七品。次句悟真理，揀去隨文．後句悟理故常見佛果也。
「經」不見十力空如幻．雖見非見如盲覩．分別取相不見佛．畢竟離著乃能見。
八、正明破相行，此是會上求說聞等三見佛義，若見佛如幻，此即離著真見．若取相分別見，如盲見非見。故初三句取相不亡故不見。後句離執故見，正顯法性超乎視聽，唯可虛己而求。
「經」眾生隨業種種別．十方內外難盡見．佛身無礙遍十方．不可盡見亦如是。
九、明用應無盡。上半轉釋云何不見，此以妄喻真，顯舉眾生隨業受身無盡，眾生妄惑尚不可窮。下半法合明佛身隨器應現無窮，諸佛契真如何見盡。
「經」譬如空中無量剎．無來無去遍十方．生成滅壞無所依．佛遍虛空亦如是。
十、明體真普遍。上三句喻顯，末句法合，佛體湛然遍而無易。其轉釋云︰雖遍十方不可定取，如剎遍空有其四義︰一、多剎滿空．二、體無來去．三、不妨成壞．四、無別所依。佛身遍空亦具四義︰一、頓遍多剎．二、恆不去來．三、應有出沒．四、體用無依．是故佛身亦不可以遍空而取耳。
光明覺品竟