第402講次。續華嚴經菩薩問明品第十。
今天開始進入菩薩問明品第十．還是先複習前面講的華嚴經五周因果︰一、所信因果．二、差別因果．三、平等因果．四、成行因果．五、證入因果。五周因果者︰一、第一會為所信因果，上來已略釋竟。以下四周為︰二、從第二會至第七會中隨好品名差別因果︰三、普賢行品與如來出現品為平等因果，亦名出現因果。四、第八會離世間品為成行因果。五、第九會入法界品為證入因果。第二會差別因果有六位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，此六位稱為行布。當知地前修四種行，謂十信修信樂大乘行．十解修般若行．十行修三昧行．十迴向修大悲行，如其次第即是四位也。又為除四類障正使故，即此四位，謂初除闡提不信障．二、除外道我執障．三、除聲聞畏苦障．四、除獨覺捨大悲障。又信成淨德因種，解成我德因種，行成樂德因種，迴向成常德因種。
今天所要講的菩薩問明品是第二會之差別因果之十信位。十信法門是修信樂大乘行，有六品︰壹、如來名號品、貳、四聖諦品、參、光明覺品、肆、菩薩問明品、伍、淨行品、陸、賢首品。前三品是先答生解所依果已略釋竟．再來要講後三品之首菩薩問明品，答其生解所修因，令未信者令信說十信。
此菩薩問明品是上之三品，復為所信正報之果，次當正說十信法門有解行德．先明解窮玄致謂十甚深，十首菩薩互相激揚，故受之以菩薩問明品。此品有四門︰壹、來意．貳、釋名．參、宗趣．肆、釋文︰
壹、來意中有通有別︰通者，謂上來三品已答十句生解所依，此下正答生解因果也．生解因中先答十住，住攬信成．將答所成，先辨能成，又正答十信故三品來也。別者，三品明信，有解、行、德。解為二本，此品先來。
貳、釋名者︰釋菩薩問明品也︰【菩薩】是人．【問明】是法。遮果表因故云【菩薩】．【問】即是難．【明】即是答。然問有二種︰一、汎爾相問．二者難問，謂以理徵詰，即此品意也。答亦有二︰一、但依問酬報曰答．二、若俱為解釋旁兼異義，美言讚述，令理顯煥曰明，即今此品意也。【明】亦破闇，能除問者之疑闇故．此文殊九首互為明難遞作碪椎，研覈教理以悟群生故以名也。又長行明起於問，偈頌明解於問，故曰【問明】。不云答者，欲以明兼於問故。問有二義故得稱明︰一、問中徵責詰難理盡，使答者亡言，此至明之問也．二、以問中進退詰理令現，使答者易釋故以為明．又明即法明，以十菩薩問出十種法明故曰問明。雖諸義不同，皆菩薩之問明，依主釋也。
參、宗趣者有二︰一、通．二、別。通復二義︰一、通分宗．二、通會宗，此前已釋不贅．別明此品有其二義︰一、望當品，以十甚深為宗，依成觀解為趣。二、望後二品，則以甚深觀解為宗，成後行德為趣。
肆、釋文︰下一講次再續。
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第403講次。續釋華嚴經菩薩問明品。
肆、釋文︰此下至菩薩住處明生解之因配十句問，如前問中依文次第，且分為六︰一、此下三品明未信令信．二、第三會已信令解．三、第四會已解令行．四、第五會已行令起願．五、第六會已起願令證入．六、十定品至住處品，已證入令等佛。今此三品即為三別，此品明正解理觀．次品明隨緣願行．賢首品明德用該收。
此品正解理觀分二︰一、問答顯理，二、示相結通。
一、問答顯理中，以十菩薩各主一門顯十甚深，即為十段︰第一、緣起甚深．第二、教化甚深．第三、業果甚深．第四、說法甚深．第五、福田甚深．第六、正教甚深．第七、正行甚深．第八、正助甚深．第九、一道甚深．第十、佛境甚深。此十甚深次第云何，緣起深理總該諸法，觀解之要故首明之．眾生迷此故須教化，違化順化有善惡業，欲知此業由說法成．然說法成善唯佛福田，既說順田須持聖教．教在勤行，行須正道助道．助必有正殊塗同歸，得一道者當趣佛境，故為此次。
又此十種甚深亦可配於十信，即信、進、念、定、慧、不退、戒、護法、願，迴向，但不次耳。謂文殊佛境即當信心，文殊主信故，佛境即所信故．約發心次第信居其初，約所信終極最居其後，亦明十心不必次故。勤首即進心．財首為念心，明四念故。覺首定心，能觀心性為上定故。智首即慧心．慧為上首兼己莊嚴，故有十度。法首即不退心，如說修行得不退故。寶首即戒心，三聚無缺如寶珠故．業果甚深戒所招故。德首即護法心．說法甚深是所護故。目首即願心．福田等一，由願異故．目能將身，如願導行故。賢首即迴向心，以歸一道即迴向真如．一身一智等即是佛果．文云「如本趣菩提．所有迴向心等」。以是圓融十法故各兼多義。
又此十種甚深亦攝十信之十德︰一、親近善友．二、供養諸佛．三、修習善根．四、志求勝法．五、心常柔和．六、遭苦能忍．七、慈悲深厚．八、身心平等．九、愛樂大乘．十、求佛智慧。此十德配十甚深者︰一、即正教甚深︰近佛善友，聞教法故．二、即福田甚深．三、即業果甚深．四、即緣起甚深．五、即正行．六、即助道．七、即教化．八、即一道．九、即說法．十、即佛境，通說佛智為所信故。且為十甚深解，然有二義︰一、約行．二、約法。言約行者，文殊發問，九菩薩答，明妙慧通於眾行。九菩薩問，文殊為答，明眾行成於妙慧．謂文殊為妙慧，九首為眾行，各主一門故．而問為能成，答為所成，故妙慧眾行，互為能所。言約法者︰初九顯差別義，後一顯差別同歸佛境．此二不二成信中之觀解，謂行與法不二，了法成行，行契法故。
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第404講次。續華嚴經菩薩問明品第十。
菩薩問明品中有十段︰第一、緣起甚深．第二、教化甚深．第三、業果甚深．第四、說法甚深．第五、福田甚深．第六、正教甚深．第七、正行甚深．第八、正助甚深．第九、一道甚深．第十、佛境甚深。經文皆先問後答，又先起明問，後解問明。
第一、緣起甚深：於中二．先問，後答。
先問分二︰一、彰問答之主．二、正顯問端．
一、彰問答之主．
「經」爾時．文殊師利菩薩問覺首菩薩言：
「釋」問答之主者︰問是文殊師利菩薩，答者是覺首菩薩︰【問覺首】者，彼得此門故，緣起深義不覺則流轉故。
二、正顯問端．略啟五門︰（一）問所為．（二）述問意．（三）定所問．（四）會相違．（五）釋本文。
（一）問所為者︰有二義故最初問之︰＜一＞拂異見．＜二＞顯深理。
＜一＞拂異見有三︰一、令諸菩薩知法從緣異外道見．二、知從心現捨二乘見．三、但心性起不同權教。
＜二＞顯深理者︰令諸菩薩於此實義發深信解起行證真．始終皆實故問斯義，令始涉者便悟心性，依此生淨信故。
（二）述問意者︰謂明心性是一，云何見有報類種種．若性隨事異則失真諦，若事隨性一則壞俗諦。設彼救言，報類差別自由業等熏識變現，不關心性故。無相違者，為遮此救故重難云，業不知心等．謂心業互依各無自性，自性尚無，何能相知而生諸法。既離真性各無自立，明此皆依心性而起。心性既一，事應不多．事法既多，性應非一．此是本末相違難，亦是理事相違，亦一異相違，亦真妄相違。
（三）揀定所問者︰準此問意離如來藏，不許八識能所熏等，別有自體能生諸法，唯如來藏是所依生。亦不可言八識無二類，八識心王同是心故，故名心性一，以能生種種非相違故．亦非第八而為性一，熏成種種非相違故，心性之言非第八故。答中既言「法性本無生．示現而有生」．法性即是真如異名，正與報事相違，故成難耳。文殊欲顯實教之理，故以心性而為難本，欲令覺首以法性示生決定而答，海會同證。
（四）會相違者︰問︰若爾．異熟賴耶從業惑種辦體而生，非如來藏隨緣所成，如何會釋。答︰此是對於凡小，約就權教隨相假說。若對大菩薩依於實教盡理而說．既機有大小、法有淺深、教有權實，故不相違．皆是如來藏隨緣成識義也，非因無明風動，舉體隨緣作生滅心故。
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第405講次。續菩薩問明品之釋本文。
釋本文文分三別︰一、立宗案定．二、設相違難．三、結成前難。
「經」佛子．心性是一．
「釋」謂心之性故是如來藏也，又心即性故是自性清淨心也．又妄心之性、無性之性，空如來藏也．真心之性、實性之性，不空如來藏也．真妄心之性皆平等無二故云一也．例如自性清淨真心不與妄合名為空藏，具恆沙德名不空藏。又由心之性、心即性為心之性。即空之實、即實之空，為不空空藏，空有不二為心之性．空有無二之性為心即性也。
二、設相違難︰
「經」云何見有種種差別．所謂往善趣惡趣．諸根滿缺．受生同異．端正醜陋．苦樂不同。
「釋」設相違難中二︰(一)總顯相違．(二)【所謂】下，別示相違。
(一)總顯相違者︰謂心性既一，云何而有五趣諸根．總別報殊，故云種種不同。
(二)別示相違者，有十事五對︰一、約總報明︰趣有善惡．善謂人天，惡謂三塗。下四對皆約別報，於中︰二、謂於前善惡趣中各根有滿缺，謂眼等內根．三、於滿缺中各生有同異，謂四生不同，勝劣處異．四、於上同異生處各貌有妍媸．五、於上妍媸各受有苦樂。上之五對前前皆具後後，後後必帶前前，展轉異同成多差別，故云種種不同，心性是一其義安在。
「經」業不知心、心不知業．受不知報、報不知受．心不知受、受不知心．因不知緣、緣不知因．智不知境、境不知智。
「釋」於中︰此文意稍難見，略為二解。(一)遮救重難．(二)結成前難
(二)結成前難︰依釋文有三意，由前難意亦有三︰《一》 直問所以．《二》懷疑．《三》作相違難︰
《一》直問所以者︰故今結云，非但本性是一，我細推現事各不相知．既有種種何緣不相知，既不相知誰教種種．若謂業令種種【業不知心】，若謂心令種種【心不知業】，一一觀察未知種種之所由也。
《三》作相違難者︰結云．一性隨於種種即失真諦，種種隨於一性即失俗諦．今見種種又不相知，此二互乖云何並立。
釋本文文分三別竟
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第406講次。續菩薩問明品正釋文︰
第一對【業不知心、心不知業】，此唯約因中︰就先業因約能所依以難，然有二意︰一、約本識．謂業是能依，心是所依．謂業是心所故依於心，心是第八為根本依．離所無能故云業不知心．謂既無所依心王，亦無能依之業．此依心有業，業從緣生，故無自性不能知心也。離能無所故云心不知業，謂離能依業則心非所依，此由業成所依，所依無性故不能知業也。以各無體用不能相成，謂各從緣成性空無體，相依無用故不相知也。既各不相知誰生種種，下並準之。二、約第六識︰業是所造，心是能造，並皆速滅．起時不言我起，滅時不言我滅，何能有體而得相生成種種耶。謂六識用二門︰一、無常門故並皆速滅，因此由無常不能相知．二、無我門，約法無我明不相知．此破法顯空但取我法不相知義也。
第二對【受不知報、報不知受】︰此為因果對辨︰約得報果時難能所受。謂受是報因即名言種，為業所引受所受報，離報無受故云【受不知報】．離受無報故云【報不知受】．以並無體故，準前應知。
第三對【心不知受、受不知心】，此顯心含因果︰約名言因，就能所依難，即將第二對中能受名言之因，對第一對中所依本識．前以業依識難，此以種依現行難也。謂前能受報因，依心無體故無相知，不解心不知受故，所依心體若離能依，亦無所依，無所依故不能相知。
第四對【因不知緣、緣不知因】，此亦唯約因︰約因緣就親疎相假難，謂所引名言種為因，能引業為緣，相待相奪各無自性，謂業無識種不親辦體，識無業種不招苦樂，既互相待則各無自性也。如不自生等．謂以緣奪因故不自生，以因奪緣故不他生，因緣合辨相待無性故不共生，互奪雙亡無因不生也。即以因為自，以緣為他，合此為共，離此為無因．互有尚不相知，互無豈能相知也。
第五對【智不知境、境不知智】，此顯義通因果︰約境智相對，相見虛無難，謂境是心變境不知心，心託境生心不知境．以無境外心能取心外境，是故心境虛妄不相知也。
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第407講次。續別示相違之十事五對︰前兩講次是總觀，今天要講別觀。
別觀者︰五對之中，一一通前善惡趣等五對本難．此即以斯五對別對前五，而前後鉤鎖但有四重，細尋可見。
一、以初二對【業不知心，心不知業．受不知報、報不知受】︰結趣善惡，趣善惡者正由業熏受總報故。
二、復以第二及第三對【受不知報、報不知受．心不知受、受不知心】，結受生同異︰初對以名言種對所生處，謂亦由識種往所生處。次對以名言種對能依本識，謂受即名言種，心即能依本識，依名言種招現行識故．識為能依則此心言通因及果。
三、復以第三及第四對【心不知受，受不知心．因不知緣、緣不知因】︰結苦樂不同及端正醜陋︰初對觀現受時．次對觀苦樂因及彼妍媸，皆由緣令異．謂損益因成苦樂果．以瞋忍因成妍媸果。即通以此二對雙結前二對也。
四、復以第四及第五對【因不知緣、緣不知因．智不知境、境不知智 】，結諸根滿缺︰亦由滿業因緣有損他益他之異故，成內六處滿缺之果．又由內根有滿缺故，於分別位了境不同。並皆無性，各不相知．既不相知，誰令種種。謂種種隨不相知則失俗諦，不相知隨於種種則失真諦等也。
十事五對之通別二解竟︰
先文殊師利菩薩問竟︰
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第408講次。續緣起甚深中文殊師利菩薩問後，由覺首菩薩答︰
「經」時覺首菩薩以頌答曰：
「釋」覺首菩薩答以十一偈答︰初一偈讚問許說．後十偈正答︰
初一偈讚問許說者︰
「經」仁今問是義．為曉悟群蒙．我如其性答．唯仁應諦聽。
「釋」讚問許說中︰上半讚問，謂自究深旨一向為他，仁心弘益也。次句許說分齊，稱性說故．後句勸聽，言同意別，故令諦受。
後十偈正答者︰答勢縱橫具答三重問意，且分為二︰前五答前釋成．後五正答前難。
前五答前釋成之中，以何因緣而不相知，用此釋成答前難故，首而明之．於中分二︰一偈法說，四偈喻況。
「經」諸法無作用．亦無有體性．是故彼一切．各各不相知。
「釋」法說意云︰特由從緣種種故不相知也．即此偈上半出因，下半結歸本宗．後四即為同喻。量云．眼等是有法，定不相知故是宗法．因云從緣無體用故．同喻云如河中水，河水無體用，河水不相知．眼等無體用，眼等不相知。若以緣起相由門釋者︰【諸法無作用】者，因緣相假互皆無力．【亦無有體性】者，果法含虛故無體性．至下喻中別當釋之。是故虛妄緣起略有三義︰一、由互相依各無體用故不相知．二、由依此無知無性方有緣起．三、由此妄法各無所有，故令無性真理恆常顯現．現文但有初後二意。言【諸法】者，非唯舉前十事五對，亦該一切有為法也．果從因生果無體性，因由果立因無體性．因無體性何有感果之用，果無體性豈有酬因之能．又互相待故無力也，以他為自故無體也。下半結中【是故】者，是前體用俱無故，故彼一切法各各不相知也。
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第409講次。續覺首菩薩正答前五答之四偈喻況︰
「經」時覺首菩薩以頌答曰：
四偈喻況者︰略有二意︰先以此四喻通釋諸法不相知言．後、別對前文諸不相知，兼通前設難。
先以此四喻通釋諸法不相知言者︰
通釋諸法不相知以四大為喻．然各上三句喻況，下句法合。然此四喻各顯一義︰一、依水有流注．二、依火焰起滅．三、依風有動作．四、依地有任持。法中四者︰一、依真妄相續．二、依真妄起滅．三、妄用依真起．四、妄為真所持。然此法喻一一各有三義︰(一)就能依．(二)依所依．(三)唯所依。
一、依水有流注者︰此是四喻之一。
「經」譬如河中水．湍流競奔逝．各各不相知．諸法亦如是。
「釋」依水有流注喻中有三義者︰
(一)就能依者，流也。然此流注有十義不相知而成流注︰一、前流不自流，由後流排故流，則前流無自性故不知後．二、後流雖排前而不到於前流，故亦不相知．三、後流不自流，由前流引故流，則後流無自性故不能知前．四、前流雖引後而不至後故亦不相知．五、能排與所引無二故不相知．六、能引與所排無二故不相知．七、能排與所排亦無二故不相知．八、能引與所引亦無二故不相知．九、能排與能引不得俱故不相知．十、所排與所引亦不得俱故不相知。是則前後互不相至名無自性，只由如此無知無性方有流注，則不流而流也。以上義即江河競注而不流也。然上云前後者通於二義︰一、生滅前後︰謂前滅後生互相引排．二、此彼前後即前波後波。小乘亦說當處生滅，無容從此轉至餘方，而不知無性緣起之義耳。如果是大乘之法，緣生無性，生即不生，滅即不滅，故遷即不遷，則其理懸隔．既以物各性住而為不遷則濫小乘，無容從此轉至餘方。此則以真諦為不遷而不顯真諦之相，若但用於物各性住為真諦相，寧非性空無可遷也．不真空義方顯性空義，約俗諦為不遷耳。
(二)依所依者︰謂前流後流各皆依水，悉無自體不能相知，然不壞流相故說水流。
(三)唯所依者︰流既總無但唯是水，前水後水無二性故無可相知，是則本無有流而說流也。
依水有流注喻中有三義竟︰依水有流注法中三義下次再釋︰
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第410講次。續釋覺首菩薩以經文【譬如河中水．湍流競奔逝．各各不相知．諸法亦如是】。答諸法不相知以四大為喻之法中三義︰
(一)就能依者．妄緣起法似互相藉各不能相到，悉無自性故無相知，是則有而非有也。
(二)依所依者︰謂此妄法各各自虛含真方立，何有體用能相知相成，即由此無知無成含真故有，是則非有而為有也。
(三)唯所依者︰謂能依妄法逈無體用．唯有真心挺然顯現．既無彼此何有相知。
結︰正由此義，妄法有即非有，以非有為有．復說真性隱即非隱，以非隱為隱。
此上三意即三種答，謂第一妄法有而非有答前直問，既有種種何緣不相知．即種種是妄有，體即非有，故不相知。二、答懷疑，為是種種為不相知，故今答云，能依妄法，依所依真，妄常種種，真常無知故。三、答結成難者，即妄即真故種種不乖不相知也。
何故以水喻真心者，以水有十義同真性故︰一、水體澄清喻自性清淨心．二、得泥成濁喻淨心不染而染．三、雖濁不失淨性喻淨心染而不染．四、若澄泥淨現喻真心惑盡性現．五、遇冷成冰而有硬用，喻如來藏與無明合成本識用．六、雖成硬用而不失軟性喻即事恆真．七、煖融成軟喻本識還淨．八、隨風波動不改靜性，喻如來藏隨無明風波浪起滅，而不變自不生滅性．九、隨地高下排引流注而不動自性，喻真心隨緣流注而性常湛然．十、隨器方圓而不失自性，喻真如性普遍諸有為法而不失自性．略辨十義少分似真，故多以水為喻，此義見文雖似不具而大通眾經。
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第411講次。續釋覺首菩薩答法中三義︰
二、依火焰起滅．此是四喻中之二也．此喻中三義︰(一)唯能依．(二)依所依．(三)唯所依。
「經」亦如大火聚．猛燄同時發．各各不相知．諸法亦如是。
(一)唯能依︰唯焰者，即後不知前、前不知後也．謂焰起滅有其二義︰一、前焰謝滅引起後焰，後焰無體而不能知前焰，前焰已滅復無所知，是故各各皆不相知。二、前焰若未滅亦依前引無體故無能知，後焰未生故無所知，是故彼亦各不相知。妄法亦爾剎那生滅不能自立，謂前念已滅後念未生無物可知，故此二念一向無物。生已則滅無體可知，謂前後二念皆即生即滅．並皆緣生故．是故皆無所有也，斯則流金爍石而不熱也，以無性故。
(二)依所依者︰謂彼火焰即由於此無體無用不相知故，而有起滅虛妄之相，是則攬非有而為有也。妄法亦爾，依此無所依之真理方是妄法，是亦非有為有也。謂前焰後焰皆依於火，以無自性故無相知．是則依水依火明二空所顯不空真理以為所依．若無體用為所依者，則顯依他無性即是圓成．二空真理以為所依，顯義無方故。
總結︰是則無妄法之有，有妄法之無，湛然顯現．遂令緣起之相，相無不盡．無性之理，理無不現。然有無有二︰一、定性有無．二、真空妙有。今無妄法之有則無定性之有則非斷無矣．有妄法之無是真空之無便為妙有，是故若舉妄取真則妄有真空故。
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第412講次。續釋覺首菩薩答四喻中之三︰
三、依風有動作，喻妄用依真起。喻中三義者︰(一)唯能依．(二)依所依．(三)唯所依。
「經」又如長風起．遇物咸鼓扇．各各不相知．諸法亦如是。
(一)唯能依者︰唯動者離所動之物，風之動相了不可得，無可相知。妄法亦爾，離所依真體不可得故無相知，斯則旋嵐偃岳而常靜也。
(二)依所依者︰謂風不能自動要依物現動，動無自體可以知物．物不自動隨風無體不能知風。法中能依妄法要依真立，無體知真，真隨妄隱，無相知妄。
(三)唯所依者︰謂風鼓於物動唯物動，風相皆盡無可相知．妄法作用自本性空，唯所依真挺然顯現。
結．是故妄法全盡而不滅，真性全隱而恒露，能所熏等法本自爾．思之可見。
四、依地有任持者，喻妄為真所持．此是覺首菩薩答四喻中之四。三義同前︰(一)唯能依．(二)依所依．(三)唯所依。
「經」又如眾地界．展轉因依住．各各不相知．諸法亦如是。
約自類中︰從金剛際上至地面皆上依下，下持上，展轉因依而得安住．然上能依皆離所無體而能知下，然下能持皆亦離所無體可令知上．又上上能依徹至於下，無下可相知．下下能持徹至於上，無上可相知．是故若依若持相無不盡，所現妄法當知亦爾，必粗依細．謂苦報依於業，業依無明造，無明依所造，展轉無體，無物可相知．斯則厚載萬物而不仁也。
約異類者︰如經文云「地輪依水輪．水輪依風輪．風輪依虛空．虛空無所依」．準此「妄境依妄心．妄心依本識．本識依如來藏．如來藏無所依」．是故若離如來藏．餘諸妄法各互相依．無體能相知，是則妄法無不皆盡。
(二)依所依者︰地界正由各無自性而得存立，向若有體則不相依．不相依故不得有法，是故攬此無性以成彼法。法合，可知。
(三)唯所依者︰謂攬無性成彼法者，是則彼法無不皆盡而未曾不滅，唯無性理而獨現前。
總結例︰餘義同前．上通答釋成前難竟。
後、別對諸不相知及通前難者︰此是續四偈喻況之後意︰上之四喻通喻五對不相知義．今則別對．
一、水流轉喻前二對不相知，即「業不知心、心不知業．受不知報、報不知受」︰答趣善惡難，以善惡趣流轉體故。
二、大火喻第二三對不相知，即「受不知報、報不知受．及心不知受、受不知心」答前諸根受生，如火依薪有生滅故。
三、以長風喻前因緣唯喻一對，謂「因不知緣，緣不知因」︰答前好醜，遇物鼓扇，現諸相故。
四、以地界亦喻因緣答前苦樂．展轉因依以輕重故。即喻不相知則同於風．答前苦樂則不同風︰謂上問言「心性是一．云何見有受苦受樂」，故今答云「善因樂果．惡業苦報．苦樂多種．如地輕重」．又喻前境智答前諸根．隨種所生，根等異故。謂前以風地二喻同喻因緣一不相知．此一地喻喻二不相知。答前諸根者，以諸根有二義︰一、約眼等諸根︰則火喻已答．二、信等諸根，今地喻已答．地雖是一隨種生芽，心性雖一隨根成異故．故信進等各各不同。
覺首菩薩十偈正答︰前五偈答已釋竟。後五偈正答前難下此再續。
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第413講次。續釋覺首菩薩答︰
後五偈正答前難者，文分為三︰第一、三偈正答前難．第二、一偈釋成前義．第三、一偈拂迹入玄。
一、明大意者︰前問有三重，今此三偈一一具答上之三問，謂第一直耳問云「既有種種何緣得不相知」，前五偈答竟。「既不相知何緣種種」︰答有四因︰一、妄分別故．二、諸識熏習故．三、由無性不相知故．四、真如隨緣故。初偈具二三，餘二各一義。然此四因但是一致，謂由妄分別為緣，令真如不守自性隨緣成有，諸識熏習展轉無窮，若達妄源成淨緣起．諸宗各取並不離象，受一非餘斯為偏見．此明但信諸識，不信無性真如隨緣故為偏見。上第二疑云「為是種種．為是一性」︰今答云「常種種，常一性」。第三難云「一性隨於種種則失真諦，種種隨於一性則壞俗諦」︰今答云「此二互相成立豈當相乖，性非事外曾何乖乎種種，種種性空曾何乖乎一性」．謂上辨別不相乖，此明相成．然事理相望有不相礙與相作二義，因此由無方有一性能成種種，緣生故空種種能成一性。
上言象者是喻意，明一切眾生雖有佛性，見不明了互執不同，然非全離，所執之法皆佛性故，而非全見．此借喻以況聖教深旨總喻於象，諸宗異見如盲所觸並合聖理故云不離．然非圓了故云非是說象．故當依之修行，無不獲益也。
上來總明大意竟．以下是明大意之緣起之義。然明緣起之義於中四︰一、總明．二、開義．三、融合．四、別釋性義。
一、總明分二︰一、立義配經．二、會歸中道。
一、立義配經者︰是以緣起之法總有四義︰一、緣生故有︰即妄心分別有，及諸識熏習是也。二、緣生故空︰即上云「諸法無作用亦無有體性，是故彼一切各各不相知」是也。三、無性故有︰以有空義故一切法得成．經云．從無住本立一切法．即上隨緣是也。四、無性故空︰即一切空無性是也。就四義中︰二義是空有之義，二義是空有所以。前二義謂緣生故有是有義，無性故空是空義。後二義是空有所以．謂無性故有是有所以，緣生故空是空所以，所以即是因緣。謂何以無性得成空義?謂由從緣生所以無性，是故緣生是無性空之所以也。何以緣生得為有義，謂特由無定性故，方始從緣而成幻有，是故無性是有所以。若將四句總望空有則皆名所以，故云緣生故名有，緣生故名空、無性故名有、無性故名空。良以諸法起必從緣，從緣有故必無自性．由無性故所以從緣，緣有性無更無二法。而約幻有萬類差殊故名俗諦，無性一味故名真諦。又所以四句唯第三句引證成者，無性故有理難顯故．若具證者，一緣生故有者．但以因緣有，從顛倒生故說．亦以因緣故諸法生．亦未曾有一法不從因緣生等，皆因緣故有義也。
一、立義配經竟。下講次再解會中道意。
此大意講空有是有點複雜，因此我們分段來說明，以便大眾悟入。
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第414講次。續後五偈正答前難者之三偈正答前難．明大意之二．
二．會中道意︰分三．(一)揀非顯正．(二)立中道義．(三)結成中道。
(一)是以無性緣生故空，則非無見斷見之空為真空也。無性緣生故有，則非常見有見之有是幻有也。謂前句二種空並離斷見之無．斷見之無定無，定無則著斷．此緣生故空非是定無，無性故空亦非定無．定無者一向無物，如龜毛兔角．此但從緣無性故非定無．此是揀非為真空也。後無性緣生故有者，此並非常見之有．常見之有是定性有．此從緣有非定性有，況由無性有豈定有耶，亦是上揀非是幻有也，顯是幻有者從緣無性，如幻化人非無幻化人．幻化人非真故云幻有。亦名妙有以非有為有故名妙有。然斷常見既由有無，則有無見即斷常見。當知斷常二見多是邪宗，即五利使邊見所攝．其有無見通涉正法．取空有相，未能契理為有無見。此有無見究竟遠離唯大菩薩．以因緣故諸法生，有無二邊無復餘習也。
(二)立中道義︰幻有即是不有有，真空即是不空空．不空空故名不真空，不有有故名非實有。此中有三中道︰一、幻有上自為中道，謂有與不有，此二無礙故為中道。言不有者，舉體全空無所有故。重言有者，亦名非不有，謂不待破差別相故．如是有故，非有非不有名為中道是幻有義。二、真空上以明中道，謂不空與空無障礙故．即第二句真空即是不空空。言不空者，以空無空相故．重言空者亦名非不空．謂餘一切相無不盡故．是故非空非不空名為中道是真空義。三、【不空空故名不真空．不有有故名非實有】者，此即不真空論．此中真空謂真諦一向無物為真空義．云不一向是無物故云不真空．謂即萬有之無性名為真諦，何曾一向是空，故云不真空也．此不真空即前真空，不有有故名非實有者，對上不真空故為此揀。真空實有並是二邊，不真非實即為正理。
(三)非空非有是中道義．此是結成中道。然其正意合前真空二義總名非空．合前幻有二義皆名非有．空有不二故為中道。又以幻有為非空，以真空為非有，皆中道義．實則上空有之上有二中道．下融會中更當廣說。
會中道意竟。
上來大意總明竟．下次再說大意之緣起之義︰
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第415講次。續釋覺首菩薩答︰通明緣起之義中︰二、開義．三、融合。
二、開義︰開此空有各有二義︰
(一)真空必盡幻有，以若不盡幻有非真空故．此為法界觀中真理奪事門，以事攬理成遂令事相無不皆盡，唯一真理平等顯現，以離真理外無片事可得故．
(二)真空必成幻有，以若礙幻有非真空故。此為法界觀中依理成事門，謂事無別體要因真理而得成立，以諸緣起皆無自性故，由無性理事方成故，亦是依如來藏得有諸法。幻有二義者︰一、幻有必覆真空，以空隱有現故．此亦法界觀中事能隱理門，謂真理隨緣成諸事法．然此事法既違於理遂令事顯理不現也．以離事外無有理故，是則色中無空相也。二、幻有必不礙真空，以幻有必自盡令真空徹現故。此亦法界觀中事能顯理門，謂由事攬理故則事虛而理實．以事虛故全事中之理挺然露現也。文殊各以初義致難，覺首各以後義而答．以初二義空有異故，以後二義空有相成故。
三、融合︰
然此二不二．謂有非有無二為一幻有，空非空無二為一真空．又非空與有無二為一幻有，空與非有無二為一真空．又幻有與真空無二為一味法界即中道義。離相離性，無障無礙，無分別法門．謂以幻有為相，真空為性．又空有皆相，非空非有為性．又別顯為相，總融為性。此互奪雙融並皆離也．無分別法但約智說，唯無分別智方究其源矣．其無障無礙通於境智。此即合前四義也．一、緣生故有．二、緣生故空．三、無性故有．四、無性故空。然須知四義兩處名異︰上真空必盡幻有是真空上空義．二、必成幻有是真空上不空義．三、幻有必覆真空是幻有上有義．四、必不礙真空是幻有上非有義。又須知有非有、空非空，各有二義：一、有上二義者︰一、是不壞有相義．二、是遮斷滅義，則名有為非不有。二、非有上二義者︰一、離有相義．二、即是空義。三、空上二義者︰一、不壞性義．二、遮定有義．故明空為非不空。四、非空上二義者︰一、離空相義．二、即是有義。以上之五重多約境說，心智契合即為五觀．五境既融，五觀亦融．以俱融之智契無礙之境則心境無礙．心中有無盡之境，境上有無礙之心，故要亡言方合斯理，總為緣起甚深之相也。
四、別釋性義，下次再講。
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第416講次。續釋覺首菩薩答︰通明緣起之義中四、別釋性義。
四、別釋性義。於中有四︰(一)順釋．(二)反成與結歸中道及結勸修學。
(一)順釋︰性有二義︰一者有義．二者空義。復有二義．一者不變．二者隨緣。以有義故說二空所顯，即法性本無生也，此釋空有義．以空義故說依他無性即是圓成，即各不相知。以有義故說於不變，以空義故說於隨緣，此釋變不變．當知以二空所顯真如則湛然常存體無變易，由依他無性即是空義，要在緣中方顯空理，故知隨緣。此二不二，隨緣即是不變，不變故能隨緣，此雙融不變隨緣二門。如此二義既即，空有亦即．隨緣即是不變故空性即有性，不變故能隨緣則有性即是空性也。
(二)反成結歸中道︰謂若唯不變性何預於法，若但隨緣豈稱真性，即性如虛空法如星象，虛空不為星象之性，真如何得為諸法之性，則性與法異何相干耶。故隨其流處有種種異，而其本味停留雪山。又若性離於法則成斷滅，法離於性則本無今有．又法若即性，性常應常．性若即法，法滅應滅。故二相成，非常非斷．此二相奪，故說非有非空，為中道義。苟得其會，不惑百家異說．願諸學者虛己求宗，使無偏執。
上已三偈正答前難之大意竟。
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第417講次。續正釋覺首答後五偈之第一、三偈正答前難之文也︰
「經」眼耳鼻舌身．心意諸情根．以此常流轉．而無能轉者。
【釋】第一偈答三問者︰一、答何因種種．二、遣疑．三、答難。
一、答何因種種，以一偈文通於二義︰(一) 以八識熏習而成．(二) 明由不相知方成種種︰
(一) 以八識熏習而成者︰初句【眼耳鼻舌身】五識．次句【心意諸情根】者，心是本識，集起義故．意通六七．七謂審思量故，六謂意之識故，了別義故．偈文窄故不立識言亦諸情攝。此從別義，通則八識皆得心意識名。諸情根者通於八種，類非一故︰前五依色根，根識共同緣一境故．後三依心．謂六依第七，七八互依也︰分別是第六，分別差別故．染淨是第七，依此能起染淨識等故．根本是第八，若離第八餘不立故。又第七識為染污根，與我癡我見并我慢我愛煩惱相應顧．第八又為諸識通依云諸情根。言【以此】者，以上八識為能所熏，展轉為因而常流轉．無別我人故云無能轉者，即破我執，又識外無法亦為無者，破於法執也。
(二) 明由不相知方成種種︰偈之上半出種種，下半【以此】者，全指上半為今顯無性 ，以前不相知故，舉體性空方成流轉．即此八識各無體性，故無實我法而為其主．向若有性不可熏變安得流轉，故知若有定性，一切諸法皆悉不成．若無定性一切皆成也。
二、遣疑者．以虛妄中有二義故︰一、虛轉．二、無轉，故常種種，常一性也。此即釋前問云「為是一性、為是種種」．答云「常一常多」也。又解無性故有，無性故空．虛轉故常種種，無轉故常一性，勿滯二途也。
三、答難者．虛轉故俗不異真而俗相立，無轉故真不異俗而真體存，故互不相違也。此即答前難云．一性隨於種種則失真諦，種種隨於一性則失俗諦．此意明不相違也。謂轉故是俗，虛故不異真，虛轉則俗相立也。無轉即真也，以即轉言無故不異俗，即轉是空故真體存．俗法離真而無別體，真不可見故。上句俗不違真，下句真不違俗．故互不相違也。
第二偈下次再續︰
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第418講次。續正釋覺首答後五偈之第一、三偈之第二偈︰
「經」法性本無生．示現而有生．是中無能現．亦無所現物。
【釋】第二偈亦答三問︰一、明真如隨緣故成種種．二、遣疑．三、答難。
一、明真如隨緣故成種種者，答所以也︰初句印上心性是一是不變義．次句答上云何見有種種是隨緣義，唯心變現全攬真性，生非實生故云示現。下二句印上業不知心等者，以是隨緣不失自性義故．是以諸趣種種了不可得生即無生。【無能現】者，性不動故，真如隨緣成一切法即能現也。【無所現】者，妄法虛故。
二、遣疑者︰常生常無生。上半即無生之生，業果宛然故．下半生即無生，真性湛然故．此是釋偈之上半，謂前疑云“為是種種”為是一性〞故此答無生之生，即常種種，生即無生故．本末染淨既相交徹，安可凡情而了知耶。又【法性本無生】不空如來藏也．【是中無能現】空如來藏也。此約二空釋不變隨緣．即以能隨緣者為不空藏故有種種，隨緣不失自性名為空藏，以妄法不染故。又約二藏體即是一性，不礙隨緣故有種種．不空即是一性，空藏即不相知也。
三、答難者，答第三難也︰「此中無能現」，性非性也．「亦無所現物」，相非相也。又「示現而有生」，性不違相。「亦無所現物」，相不違性。謂上難云“一性隨於種種則失真諦，種種隨於一性則失俗諦”亦性相相違。此答意明性相無違，性相雙絕、性相相成，故不相違。無二為二，二即無二．無礙圓融，豈有乖耶。
言法性者︰法謂差別依正等法．性謂彼法所依體性，即法之性故名為法性。又性以不變為義，即此可軌亦名為法，此則性即法故名為法性，此二義並約不變釋也。又即一切法各無性故名為法性．即隨緣之性，法即性也。本有二義︰一、約不變︰本謂源本，本來不生隨緣故生．二、約隨緣︰有此法來本自不生非待滅無，即示現生時本不生故，故下云無能現也。
第三偈下次再續︰
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第419講次。續正釋覺首答後五偈之第一、三偈之第三偈︰
「經」眼耳鼻舌身．心意諸情根．一切空無性．妄心分別有。
一、答所以者︰此偈前三句種種即一心性，亦印前文殊不相知等。後句出因，由妄分別故有種種，正答前問。此偈復有二意︰一、上二句依他起也，次句圓成實也，後句遍計性也．由遍計故能起依他，依他無性即圓成實．故此與依他非異非不異．謂由圓成於依他起遠前性故。二、上二句因緣所生法也，次句我說即是空也，後句亦為是假名，此二不二是中道義。
二、遣疑者，答懷疑問也︰ 「妄心分別有」者，情計謂有，然有即不有，故云「一切空無性」，常有常空。謂常空故常一性，常有故常種種也。是即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉．萬物自虛則常一常多矣。此明體法即空，非析法明空也。
三、答難者，釋第三重結成難也︰前偈從本起末，末不異本．此偈攝末歸本，本不礙末．豈相乖耶。謂前偈法性為本示生為末，此偈以空無性為本眼等為末。即不動真際建立諸法，不壞假名而說實相也。
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第420講次。續正釋覺首答後五偈之後二偈。
第二、一偈釋成前義．
「經」如理而觀察．一切皆無性．法眼不思議．此見非顛倒。
【釋】釋成前義有二義︰一者云何得知無性，以法眼觀稱性非倒成淨緣起，當知此理甚為決定。二者前偈訶其見有種種是妄分別，此不應依．此偈印其觀察無性各不相知，斯為法眼故應依止，即依智不依識也。
第三、一偈拂迹入玄分二︰正釋偈及攝疊收束重釋諸偈。
「經」若實若不實．若妄若非妄．世間出世間．但有假言說。
【釋】正釋偈者︰謂前法性無生一切皆空實也．示現有生眼等差別非實也．妄心分別有妄也．如理觀察非妄也。以妄為緣生世間流轉，以如理觀成出世間，非倒法眼，皆是名言而無真實。何者．如言取故。又欲言其實而復示生，欲言不實體性即空，欲言是妄妄不可得，欲言非妄能令流轉，欲言世間即涅槃相，欲言出世無世可出，則染淨兩亡。此亦約理釋，以理圓言偏，言不及故．以實非實等，相即相奪．一一圓融理致包含故。是以物不即名以就實，即物體虛無，無當名之實也。名不即物而履真，謂名但假立無得物之功也，若名即物，召火即應燒口．若物即名，見物即應知名．此不爾者明俱非實，故不相得也。然則實理獨靜於言教之外，豈文言之能辯哉故但假說．故唯忘言者可與道合，虛懷者可與理通，冥心者可與真一，遺智者可與聖同耳。故行者當捨筌蹄、離取著、不已見也．泯能證也。
攝疊收束重釋諸偈者︰後三偈亦如次明三無性觀．又此五偈合前四喻︰初偈以流轉合水漂流．次偈頌合火，火本無生隨緣生故．次偈頌合風，風即空無，因見物動妄謂有故．次偈頌合地︰法眼見理無分別故。後一偈總顯，令亡言故。又前五偈是印成答，次四出所以答，後一奪令亡言。文殊一問以含多意．覺首縱答體勢無方，逆順研窮以顯深致．幸諸學者不咎文繁。
又依三性立三無性者︰謂依遍計所執性說相無自性性．由彼體相畢竟非有．猶如空中華、繩上蛇故．故上偈云「一切空無性．妄心分別有」。次依依他起性立生無自性性，此如幻事託眾緣生，無始妄執自然性故．故上偈云「如理而觀察．一切皆無性」。後依圓成實性立勝義無自性性︰謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故．故偈云「若實非實、若妄非妄，皆是假說」．實即圓成．非妄即契圓成之智，圓成之智成於出世，並是假名．實尚不存，何況非實．故云其非實，妄及世間一時總遣也。
第一、緣起甚深竟：
文殊師利菩薩問，覺首菩薩竟：
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第421講次。續菩薩問明品第二，此是文殊師利菩薩問財首菩薩︰
第二、教化甚深分二︰先問後答。
「經」爾時文殊師利菩薩問財首菩薩言︰佛子．一切眾生非眾生．云何如來，隨其時、隨其命、隨其身、隨其行、隨其解、隨其言論、隨其心樂、隨其方便、隨其思惟、隨其觀察．於如是諸眾生中為現其身教化調伏。
【釋】問中有二︰先標告，後正問。告財首者，彼得此法財益生門故。正問中二︰一、立宗︰二、設難︰前者，眾生即非眾生，彼此同許．亦可躡前覺首，八識皆空。設難者，謂眾生既空，佛云何化．若佛不見生空則無大智便成謗佛，若見空而化豈不違空，空有相違進退何據．於中先明十隨辨所化差別，後明三輪顯能化不同。
明十隨者：一、隨根生熟時，如是時中堪如是化．又此句為總，謂隨何壽命時等。下九為別，各有二義，謂隨其壽命脩短而化，又以無命者法而教化之。【身】二義者︰謂隨其所受何等類身而受化故，又宜以觀身空寂等而得度者以彼化故．【行】二義者︰一、隨修何行時．二、以何行化之。其能化行與所行行未必全同．如行施行時，或以施行化、或以禪慧行化故。【解】二義者︰一、隨有深淺之解．二、說諸佛菩薩之解化故。【言論】二義者︰一、隨何國俗言說．二、宜用何等言辭化故。【心樂】二義者︰一、隨希求何法．二、稱根為說諸願樂故。【方便】二義者︰一、隨何進趣時．二、隨用何善巧等化故。【思惟】二義者︰一、隨思求何義．二、宜說云何思化故。
【觀察】二義者︰一、如說修學時．二、稱宜為說觀察相故。故下答中多說後意．【行】謂三業善惡．【解】謂識解差別．【言論】者，國俗教誨．此六多約未發心前，後四多約發趣已去︰【心樂】者有所欣求．【方便】者隨所進趣．【思惟】者依法求義．【觀察】者如說修學。
能化差別者︰先牒十隨，後現三業。【教化調伏】通於語意，為以十隨化故，眾生非空耶．為以眾生空故，十隨虛設耶。
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第422講次。續菩薩問明品第二教化甚深，即文殊師利菩薩問財首菩薩︰
財首答中有二，第一、總序．第二、正答．
第一、總序︰
「經」時財首菩薩以頌答曰：
【釋】財首答中，略有四意︰一、空不礙化答．二、智不礙悲答．三、化不違空答．四、總攝悲智性相答。
一者佛見眾生本來自空，非斷空故不礙隨化．偈云︰諸法空無我．眾報隨業生故。此亦融所化性相無礙，以成能化無化而化也。
二者佛知眾生不能自知真空故悲以隨化．偈云︰隨解取眾相，顛倒不如實故。
三者隨化即空不異眾生空故二不相乖．偈云︰此是樂寂滅多聞者境界故。
四者融上諸義．良以攬空為眾生，生與非生唯一味故．經云「即此法身流轉五道名曰眾生．法身即眾生，眾生即法身，法身眾生義一名異。以斯義故，佛見眾生舉體自盡，本是法身不須更化，大智現前見於法身，隨緣即眾生故大悲攝化。今以寂滅非無之眾生，恆不異真而成立故，是不動真際無化而化，以隨緣非有之法身，恆不異事而顯現故，不壞假名化即無化．所化既空有不二，能化亦悲智不殊。不礙有而觀空方能入理，不動真而隨化方能究竟化他．眾生不知此理故流轉無窮．今令眾生悟如斯法是則真實隨化，非直十隨不違空理，亦由此十方契真空．故淨名云「當為眾生說如斯法，是即真實慈也」。
第二、正答．十頌分二︰第一頌舉法勸聽，次九頌別答前問︰
第一頌舉法勸聽者．
「經」此是樂寂滅．多聞者境界．我為仁宣說．仁今應諦受。
【釋】上半以人顯法已含答意︰上句體深，下句用廣．即聞之寂則聞無所聞故無眾生．大經亦云「若知如來常不說法是名具足多聞」．即寂多聞則善解藥病不礙隨化．下二句許說勸聽。
次九頌別答前問︰下次再續。
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第423講次。續第二、教化甚深︰即財首菩薩正答之次九頌︰
此九頌別答前問︰文勢多含，略為二釋︰一一別答與依前五隨答後四隨。一一別答者︰謂初三答隨身．次一隨命．三、一頌答隨觀察．四、一頌答隨行及方便．五、一頌答隨心樂及解．六、一頌答隨言論．七、一頌答隨思惟．時通此九。依前五隨答後四隨者，亦時通於九。今依此消文．文分為六︰一、三頌，教依隨何身時，隨其心樂修其方便、思惟、觀察．此四遍於五段。二、一頌依命時．三、二頌依行時．四、一頌依解時．五、一頌依言論時．六、一頌教離二取，通結上文。
一、三頌︰教依隨何身時，隨其心樂修其方便、思惟、觀察．此四遍於五段。
「經」分別觀內身．此中誰是我．若能如是解．彼達我有無。
此身假安立．住處無方所．諦了是身者．於中無所著。
於身善觀察．一切皆明見．知法皆虛妄．不起心分別。
【釋】若著我時作界分別觀，分別觀身皆無我故．若愛染身時作念處觀，觀於內身及心法故．謂界分別及四念處皆明二空故。總相而言即二空觀︰第一偈我空，第二偈法空，第三偈類通一切。
第一偈我空者︰前二句即尋思觀，觀於內身四大五蘊若即若離，尋求主者不可得故。後二句觀益︰如實知於假我則有，計實我無。此即界分別觀，謂十八界等中求我不得故。
第二偈法空者．觀身實相，法無我觀︰上半諦了身空，謂攬緣假立來無所從，故本無住處．緣盡謝滅去無所至，無停積處，虛假似立，實無所住。下半觀益。
第三偈類通者︰以身觀身，既明見自身二我皆空，則知萬法皆是虛妄．此觀亦寂故不起心，此即不起心分別，明知空之心也．二我既寂觀何由生，若觀不忘非見空矣，則空病亦空能所雙寂矣。
若作念處釋者，第一偈內身揀於外器及他身故．念處有通與別．通則身等皆無我等，別則觀法無我，此是通也。復有小大二種．此是約大乘說，觀身性相同虛空故．空無二我誰是我言已兼二我，大乘念處故，謂於四大五蘊求其主宰了不可得，但蘊等合即無人我，觀蘊等相緣成故空則無法我也。第二偈觀受不在內外中間，故無方所。第三偈觀心及法，不得善法及不善法，故云知法虛妄，心如幻故不起分別。又別則身受不同，通則受等皆身，是故三偈皆致身言，謂以身受心法但合五蘊，五蘊皆身，明知四處皆得稱身故。
結︰前問意云，眾生既空，云何如來隨其身化。此釋意云︰以彼不知身本空寂教如是觀，故說如來隨眾生身而教化也。下皆準之。
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第423講次。續第二教化甚深餘之六頌︰
二、一頌依命時︰
「經」壽命因誰起．復因誰退滅．猶如旋火輪．初後不可知。
【釋】依命時是令於壽命思惟觀察︰命謂命根，能令色心連持故名為命。壽謂壽限即命根體．實謂由業種力引一期報，眾同分體，住時分限，假立壽命。從業緣起，起即無起．業盡便滅，滅無所滅．本無主者．況剎那生滅實無自性。喻以火輪，謂旋火速轉不見始終，生滅遄流寧知本際．又薪火不續識鈍謂輪，命實遷流妄謂相續．又輪資火有，命假心明，待他而成故無自體。以上皆以因緣門及生滅門釋也。
三、二偈頌依行時．令依行時思惟觀察成四種觀︰無常觀、空觀三、無我觀、無相觀。
「經」智者能觀察．一切有無常．諸法空無我．永離一切相。
【釋】初偈略標其四．一、無常觀．二、空觀．三、無我觀．四、無相觀。偈中【一切有】者，三有也，亦一切有為。然此無常是依以三性釋之︰
一、無常三者︰約遍計名無性無常，以性常無故．約依他起名生滅無常，有起盡故．約圓成實名垢淨無常，位轉變故。
二、空亦有三︰一、無性空，性非有故．二、異性空，與妄所執自性異故．三、自性空，二空所顯為自性故。
三、無我亦三︰一、無相無我，我相無故．二、異相無我，與妄所執我相異故．三、自相無我，無我所顯為自相故。
若依四法印即苦、空、無常、無我。此經無苦而有無相，無相含於苦故。
苦三種者︰一、所取苦︰謂遍計所執，是補特伽羅我執所取故．二、事相苦︰謂依他起，三苦相故。三、和合苦︰謂圓成實，苦相合故。
空有三者︰一、無性空︰謂遍計所執．此無理趣可說為有．由此非有說為空故。二、異性空︰謂依他起．以妄所執，不如實有．非一切種性全無故。三、自性空︰謂圓成實．二空所顯為自性故。
無常三者︰一、無性無常︰謂遍計所執，此常無故．二、生滅無常，謂依他起，有起盡故．三、垢淨無常，謂圓成實，位轉變故。
無我三者︰一、無相無我︰謂遍計所執，此相本無故名無相．即此無相說為無我．二、異相無我︰謂依他起，此相雖有而不如彼遍計所執故名異相，即此異相說為無我．三、自相無我︰謂圓成實．無我所顯以為自相，即此自相說為無我。
經文中無苦而有無相，是依三無我開三無相，是於無我之中皆有無相也。
「經」眾報隨業生．如夢不真實．念念常滅壞．如前後亦爾。
【釋】次偈略顯二觀︰上半明空觀，報從業生如夢從思起，不實故空。下半明無常觀，由上不實故念念無常，前即過去已滅事顯，例後現未當滅不殊。
六頌已略釋三偈，餘之三頌下講次再會。
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第424講次。續第二教化甚深餘之三頌︰
「經」世間所見法．但以心為主．隨解取眾相．顛倒不如實。
【釋】此偈依解令入唯識量觀︰境即心變故心為主．然此唯識略有二分︰一、相．二、見。此隨其見分之解取其相分之相，心外取故為顛倒也．若了相分唯心所變，此非顛倒．謂相為外，心外取故，是名顛倒也。
五、一頌依言論時︰
「經」世間所言論．一切是分別．未曾有一法．得入於法性。
【釋】此偈依言論時令尋思名等入如實觀，謂了名等唯意。言【分別】，無別名等。意即意識分別．言即名言。名言既唯意之分別，名下之義亦無別體，故所言論以兼名義。既隨分別則妄計意流，尚未了唯心安入法性．若能如是自覺通達，是入唯識之方便也。即復此心無相可得，妄想不生便入法性。上約心乖體非不即．又不入者，妄想體虛無可入故。由上可知，令覺自心，當不取外相即入唯心．此即唯心識觀，謂心若馳散即當攝來令住正念，其正念者當知唯心無外境界也。又應依真如實觀，謂此心亦無自相，念念不可得，便入法性也。如何不入法性呢，有二︰一、修行人心不入理，非約法體不即法性．二、所觀亦無可入故。
「經」能緣所緣力．種種法出生．速滅不暫停．念念悉如是。
【釋】此偈通結，亦近結次前二偈。【能緣所緣】即見相也．又觀一切法唯是意言，未能除遣此境，亦為能所也，以此為方便得入唯心。【種種法出生】者，此相見二分，由無始數習有種種法相似生．謂能緣心生則種種境生，所緣境起則種種心起。起法必滅安得暫停．若了相無相、生無有生，名了種種，則了唯心。若了無性，心境兩亡，則住無分別自覺智境，不動法界名入法性。故末後偈結上諸觀，令亡觀相也．佛如是化，應如是知，幻人化幻皆無化化也。
第二、教化甚深竟訖。
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第425講次。續第三、業果甚深︰
第三、業果甚深亦先問後答。
「經」爾時文殊師利菩薩問寶首菩薩言：佛子．一切眾生等有四大．無我無我所．云何有受苦受樂、端正醜陋、內好外好、多受少受、或受現報、或受後報．然法界中無美無惡。
【釋】問中亦二︰先標能所問人，後正顯問端。前者，以事中顯理是可貴，故問寶首也。正顯問端中三︰一、舉法按定︰二、正設疑難︰三、結難。
一、舉法按定者︰謂諸眾生身但四大假名，四大無主，身亦無我，安有我所，彼此同許以為按定。
二、正設疑難者︰能造能受是謂為我，所造所受即是我所，以無我故無能造受，誰令苦樂．無我所故無所造受，何以現見而有苦等。十事五對︰一、苦樂者，約粗相說，三塗為苦，人天為樂．二、就苦中各有妍媸．三、於其樂中有內身外境．四、通於苦樂受中，若時若事皆有多少．此上皆約生報，前生作故．五、現作現受名現報，隔一生去受名為後報。
三、結難者︰謂二無我理即真法界，真法界中定無善惡，未知苦樂從何而生．此問所以也．為無我故無我所耶，為有所受亦有我耶．此致疑也。以聖言量及正理量違於現量，如何可通，結成難也。
「經」時寶首菩薩以頌答曰：
【釋】答意云︰達體業亡，迷真業起，報因業起何須我耶，業報攬緣虛無自體故無我所，由法無我非斷滅故業果不亡．斯乃正理，聖教所明不違現事．法若定有不可造受便違正理。此明二我俱空亦不壞業果之相，空有無礙二諦雙存也。
偈文分二︰先法說．餘九喻況。
【釋】法說者︰上半約俗諦緣生，即業報相屬答前現見。次句勝義即空印其按定．此二不二故不相違．【無所有】言該上業果則亦無我所，所作皆無所有故．後句是聖教量．有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是諸佛所說。
先法說竟。餘九喻況下回再說。
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第426講次。續第三、業果甚深偈文餘九喻況︰
餘九喻況者︰通相而明喻於業果從緣無性不壞事相。別彰喻意，喻各不同︰一、三頌喻業報無性不壞虛相．二、一偈喻無造受者．三、一偈喻性一相殊．四、四偈喻體無來處。
一、三頌喻業報無性不壞虛相︰初偈雙喻業果皆真心現，雖無實體而相不同。次偈喻能生因緣相虛．後偈喻所生業果無實。
「經」譬如淨明鏡．隨其所對質．現像各不同．業性亦如是。
【釋】初偈︰若法相宗唯以本識為鏡，今依法性宗亦以如來藏性而為明鏡．然有二義︰一、隨境界質現業緣影，故合云【業性亦如是】．二、隨業緣質現果影像，故前偈云「隨其所行業．如是果報生」．二文影略，共顯業果似有無體。合云【業】者︰謂善惡等三．【性】者，通性及相，謂此業體以無性之法而為其性，不失業果之相而為其性。當知，如來藏為鏡有四︰一、空鏡︰謂離一切外物之體．二、不空鏡︰謂鏡體不無能現萬像故．三、淨鏡︰謂已磨治，離塵垢故．四、受用鏡︰謂置之高臺須者受用。此前二自性淨，後二離垢淨。此偈約眾生即前二鏡合而用之，以第二為能現，以第一顯本淨故。後之二鏡既在果位約佛為境，故於福田甚深中用。
由無性故能成業果，由不壞相方顯真空，不失業果方顯中道也。又如鏡現穢像，非直不污鏡淨，亦乃由此顯鏡踰淨。如來藏現生死業果亦然，非直不損真性平等，亦乃由此知如來藏自性恆淨也。此有四位︰一、能現位．復有二義︰(一)由真淨故現染．(二)由真淨故不為污。二、所現位．亦有二義︰(一)由相虛故不能污．(二)由相虛故虛相現。三、相對位．亦有二義︰(一)由分明現染方顯性淨．(二)由性本恆淨令染妄現。四、真淨虛染鎔融一味無礙圓融．謂以如來藏舉體成生死，如來藏外無生死，故生死即空是如來藏，離生死外無如來藏故．此約染淨門，以但有所現即為染故。
更約喻中，以一異門釋．謂︰一、鏡是定一門，謂如來藏唯一味故．二、所現染淨妍媸等殊是定異門，生死緣差故︰染淨雖虛不能相攝故是異也，鏡現染處不異現淨故是一也。三、像不異鏡是非異義，鏡外無像故，鏡不異像是非一義，正現像時去像亦失鏡故。上二即非一非異門。四、像雖即鏡而不壞像，鏡雖即像而不礙鏡，是亦一亦異門也。此但約不壞性相，則一異歷然耳，四門一揆則一異無礙，染淨相融方為事事無礙之鏡像也。
「經」亦如田種子．各各不相知．自然能出生．業性亦如是。
【釋】第二頌︰田種生芽喻能生者，田喻業緣也，種子喻於識種因也，此二相待無性故不相知．由不相知方能生於後有苦芽，故云【自然能出生】也．謂若不造業識不成種，如穀不入田終不生故。亦本識為田，名言為種．此約本識含於種子能起現行也。
「經」又如巧幻師．在彼四衢道．示現眾生相．業性亦如是。
【釋】第三頌︰幻師現幻喻喻所生者，若幻色喻報則幻師喻業，若幻色喻業則幻師喻業因．以業亦緣生，同報無體，而幻相不亡．故以化復現化喻業果俱空，若幻唯喻報業則不空。【四衢】以喻四識住，造業處故，謂色受想行四蘊是識蘊所住也。
一、三頌喻業報無性不壞虛相竟．以下六偈明天再續。
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第427講次。續第三、業果甚深偈文餘之六偈︰
「經」如機關木人．能岀種種聲．彼無我非我．業性亦如是。
【釋】機關出聲喻無造受者，機關緣造，體虛無人，喻業從緣故無造者．從機出聲尤更非實，喻報因業起安有受人．夫無我者因對我無，既無有我，何有非我，著無我者亦是倒故。
三、一偈喻性一相殊．
「經」亦如眾鳥類．從殼而得岀．音聲各不同．業性亦如是。
【釋】出殼音別喻性一相殊者，如鳥在殼含聲未吐，喻業同一性，出殼聲別猶感報無差．然鷄子之中終無鳳響，業雖無性善惡冥熏。
「經」譬如胎藏中．諸根悉成就．體相無來處．業性亦如是。
【釋】喻因含於果故無來處。
「經」又如在地獄．種種諸苦事．彼悉無所從．業性亦如是。
【釋】果酬於因故無所從．以上二喻內異熟業果也。
「經」譬如轉輪王．成就勝七寶．來處不可得．業性亦如是。
【釋】轉輪王七寶喻外增上業果也。非在身內故，輪王登位從空忽來。言【七寶】者︰一、輪寶︰大如一由旬．三、象寶︰即金脇山中八千象中之最下者。四、馬寶︰即帝釋廐中者。五、兵寶︰即是夜叉。六、主藏臣寶︰即地神。七、女寶︰上即帝釋賜，下者人間或乾闥婆女。
【釋】喻無漏業果︰無漏智火焚蕩有漏，智因漏發故亦無來，業果寂然方依幻住。
第三、業果甚深竟︰
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第428講次。續華嚴經菩薩問明品，第四、說法甚深︰
說法甚深是由文殊師利菩薩問，德首菩薩答。此問及答中通三業，以說法化勝故從此立名。
「經」爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言：佛子．如來所悟唯是一法．云何乃說無量諸法．現無量剎．化無量眾．演無量音．示無量身．知無量心．現無量神通．普能震動無量世界．示現無量殊勝莊嚴．顯示無邊種種境界．而法性中此差別相皆不可得。
【釋】文殊師利菩薩問中分二︰亦先總標告，後正顯問端。先問德首者，顯佛德故。正顯問端中三︰一、舉法按定．二、正設疑難．三、釋成前難︰
二、正設疑難者︰謂證悟既一，說現乃多，為一耶多耶．偏取互妨，並立相違︰就法即體用相違，約佛是證教相違．下辨十種相違，前九是別，後一總結。
三、釋成前難者︰謂非唯佛悟於一，我觀法界亦不有多．能證所證既並不殊，以何因緣而現多種，將無如來乖法界耶。
「經」時德首菩薩以頌答曰：
【釋】德首菩薩答有二意︰一云所證雖一，隨機現多，多在物情，佛常無念．二者所悟一法即無礙法界，即事之理全在多中，所現乃即理之事全居一內．以即多之一是所悟，即一之多是所說．既無障礙何有相違。豈唯不違亦由得一方能廣現，由多現故方令悟一。
偈中分二︰前偈歎問利益，後九喻答︰
「經」佛子所問義．甚深難可了．智者能知此．常樂佛功德。
【釋】歎問利益者︰上半歎深，但言一理深而非甚，今即多是一故曰甚深．即一之多尤更難了，不可但以一多知故。下半知益，知此甚深方知愛樂。
後九喻答者︰皆三句喻況，下句法合。喻中皆上二句即體之用，二三兩句即用之寂．又初二句以一成多，次句不礙常一，故不相違。然此九偈喻別答九種無量，總顯境界無量，下之九事皆佛分齊之境故。
「經」譬如地性一．眾生各別住．地無一異念．諸佛法如是。
【釋】地一持多喻答現無量剎，依住勝劣地無異故。
「經」亦如火性一．能燒一切物．火燄無分別．諸佛法如是。
【釋】火一燒多答化無量眾，物從火化不擇薪故。
「經」亦如大海一．波濤千萬異．水無種種殊．諸佛法如是。
【釋】海一波異答說無量法，義海波濤無窮盡故。
「經」亦如風性一．能吹一切物．風無一異念．諸佛法如是。
【釋】風一吹異答震無量界，隨物輕重，動有異故。
「經」亦如大雲雷．普雨一切地．雨滴無差別．諸佛法如是。
【釋】雲雷普雨答無量音，圓音普震，法雨無差故。
「經」亦如地界一．能生種種芽．非地有殊異．諸佛法如是。
【釋】地一芽異答無量莊嚴，芽莖華實為藻飾故。
「經」如日無雲曀．普照於十方．光明無異性．諸佛法如是。
【釋】廓日普照答知無量心，無私普照窮皂白故。
「經」亦如空中月．世間靡不見．非月往其處．諸佛法如是。
【釋】淨月遍見答無量神通，不往而至隨器現故。
「經」譬如大梵王．應現滿三千．其身無別異．諸佛法如是。
【釋】梵王普應答現無量身，不分而遍彌法界故。
第四、說法甚深竟︰
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第429講次。續華嚴經菩薩問明品第五福田甚深．
第五、福田甚深，亦分問與答。
「經」爾時文殊師利菩薩問目首菩薩言：佛子．如來福田等一無異．云何而見眾生布施果報不同．所謂種種色．種種形．種種家．種種根．種種財．種種主．種種眷屬．種種官位．種種功德．種種智慧。而佛於彼其心平等無異思惟。
【釋】問中︰先標告，後顯問端。標告者，以福田是照導引生，又施為諸度之前導，故問目首也。顯問端分三︰一、舉法按定．二、正顯疑難．三、釋成前難。
一、舉法按定者︰佛為生福之田名為福田，田德無二名為等一，此理共許。
二、正顯疑難者︰謂田既是一植福應齊，施報有差由何而起．前等此異即緣果相違．別顯十事，文並可知。
三、釋成前難者︰云田雖齊等，心有高下容可有殊，既心無異思，報云何異。
「經」時目首菩薩以頌答曰︰
【釋】答有數意︰一、約眾生︰由器有大小、心有輕重，故得報有差，非如來咎。二、約佛︰遍稱差別之機方稱平等，即一之多差不乖等，即多之一等不礙差．由心平等無私方能隨現多果，終令解脫一味，曾何異哉。
十頌舉十喻，喻上諸義︰一、初偈，總喻印成．二、九偈，別顯所以。
一、初偈，總喻印成．
「經」譬如大地一．隨種各生芽．於彼無怨親．佛福田亦然。
【釋】總喻印成者︰初句印等是緣等彼此共許，次句印異乃因異答別之由，次句無異思惟誠如所見，下句總合。
「經」又如水一味．因器有差別．佛福田亦然．眾生心故異。
【釋】水喻器有大小，方圓任器故。
「經」亦如巧幻師．能令眾歡喜．佛福田如是．令眾生敬悅。
【釋】幻喻體外方便，貴且悅心。此即無而假設也。
「經」如有才智王．能令大眾喜．佛福田如是．令眾悉安樂。
【釋】王喻體內方便，終得實樂。上二喻佛巧稱物機。此即佛權智，鑒事差別．即體上大用也。
「經」譬如淨明鏡．隨色而現像．佛福田如是．隨心獲眾報。
【釋】鏡喻約眾生．謂隨妍媸而影殊，心高下而報別，與前鏡喻因緣不同，餘義無異．謂前業果中喻如來藏約其自心故是因也，此將喻佛是喻緣故．亦有一異染淨等義，則以佛為淨，以生為染，自他相望而論一異．謂心、佛、眾生，三無差別等。
後五皆約佛明︰
「經」如阿揭陀藥．能療一切毒．佛福田如是．滅諸煩惱患。
【釋】藥喻即多之一，具百味故，普去一切煩惱毒故。
「經」又如日出時．照耀於世間．佛福田如是．滅除諸黑闇。
【釋】日喻即一之多，無幽不燭，大小之闇並除。
「經」亦如淨滿月．普照於大地．佛福田亦然．一切處平等。
「經」譬如毗藍風．普震於大地．佛福田如是．動三有眾生。
【釋】大風普震喻遍動群機。
「經」譬如大火起．能燒一切物．佛福田如是．燒一切有為。
【釋】大火普燒喻終歸寂滅︰
又此五喻喻滅惑智二障至平等智地，普動諸有皆證無為︰前四即善巧隨機，此五則終令造極，豈不等耶．謂普令眾生滅二障之病，證菩提涅槃之果也。
第五、福田甚深竟。
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第430講次。續華嚴經菩薩問明品第六、正教甚深．
正教甚深亦先問後答。
「經」爾時文殊師利菩薩問勤首菩薩言：佛子．佛教是一．眾生得見．云何不即悉斷一切諸煩惱縛而得出離。然其色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊．欲界、色界、無色界．無明貪愛．無有差別。是則佛教於諸眾生．或有利益．或無利益。
【釋】問中︰先標問人，後正顯問端。先以勤修速脫以破懈怠故問勤首。正顯問端中四︰一、舉法按定．二、正設疑難．三、釋成前難．四、結成相違︰
一、舉法按定者︰即【佛教是一】︰ 一有二義︰一、謂斷煩惱集證出離滅，此義不殊彼此共許．二、謂多人同見所見不異。又見有眼見聞見，眾生得見是為聞見。
二、正設疑難者︰難亦有二︰一、對初義︰見教之後，何以久而不脫，故云︰云何不即斷惑出離，即邪機見斷惑之教而惑不斷。二、對後義︰多人同見，何以有脫不脫，謂見教同而斷惑不同，故言云何不悉斷惑而出。謂約一人豎論，教能斷惑，亦見即合斷惑，何以久而不斷。又約多人橫說，同見斷惑．佛教是一．何以一斷一不斷耶，悉者俱合斷故。
三、釋成前難者︰正釋後義，多人苦集皆不殊故．五蘊是正，三界通依，此苦果也．癡愛發潤為集因也，兼顯初義，前後苦集亦不殊故。此於文中二︰初明見教者不別，謂皆稟五蘊界繫惑傳故無有差別，故不可偏以勤惰救難。後明教法唯二，故反顯云若言唯由勤惰有遲速者，是則不由教一與不一何殊，應不藉此一味教。答意由教力勤力因所成斷無斷斷無斷無方斷故，頌云當於佛法中勇猛常精進。
四、結成相違者︰出者有益，不出無益．佛教是一其義安在。此是文殊假說之言，而謂勤首設汝救云，雖多同見一斷惑教，然由見教者勤情有殊故，斷惑不等者，理亦不然，救在文外故，此遮云然其色等。
正教甚深之文殊師利菩薩問竟。勤首菩薩以頌答下講次再續。
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第431講次。續華嚴經菩薩問明品第六、正教甚深．勤首菩薩以頌答。
「經」時勤首菩薩以頌答曰：
【釋】答意云︰修有勤惰，障有深淺，機有生熟，緣有具闕，智有明昧，功有厚薄，故成有遲速，答初難也．修與不修故見同益異，答後難也．上之別義不出勤惰二門故。
「經」佛子善諦聽．我今如實答．或有速解脫．或有難出離。
「經」若欲求除滅．無量諸過惡．當於佛法中．勇猛常精進。
【釋】首偈釋速解脫者︰上半牒疑，下半為釋。勤則通策萬行，離身心相故能速出．然有五相︰一、有勢力︰由被甲精進故，謂於佛法中發大誓願。二、勇捍︰謂於廣大法中無怯劣精進故。三、堅猛︰由寒熱蚊虻等所不能動精進故。四、常不捨善軛︰由於無下劣無喜足精進故．五、精進︰由加行精進故．由斯五相發勤精進速證通慧滅障解脫。
後八偈釋難出離者，總相翻前皆名懈怠。
「經」譬如微少火．樵濕速令滅．於佛教法中．懈怠者亦然。
【釋】火微樵濕喻，喻善根生及三障重，暫一聞教，纔少修行而業惑內侵，令所聞速失，所行速廢故成懈怠難出離也。此顯惑障厚淳者蹔得聞教即望惑滅，由於障厚故不能復進所聞速失。三障謂煩惱障、所知障、報障也。
「經」如鑽燧求火．未出而數息．火勢隨止滅．懈怠者亦然。
【釋】鑽火數息喻，喻修有懈退，即聞教數間斷生意良難也。然此下喻多通三慧以辨懈怠。此喻約聞，即聽習數息明解不生，約思即決擇數息真智不生，約修即定慧數息聖道不生．聖道如火能燒惑薪，煖頂已前皆名未熱．已熱而息火尚不生，未熱數息雖經年劫終無得理．故遺教對此明小水長流則能穿石，禪宗六祖共傳斯喻，願諸學者銘心書紳。若直就修行以釋，當以智慧鑽注於一境，以方便繩善巧迴轉．心智無住，四儀無間，則聖道可生。瞥爾起心，暫時亡照，皆名息也。上言【以智慧鑽注於一境】者，心一境性名之為定，一境之言通於事理，故經云︰禪定持心常一緣等．如了法無生名為般若．無生即境，此理一境了即智慧，無住住故名注一境則能入理。又言【方便繩】者，帶空涉有照事照理喻之以繩．有動用故。【善巧迴轉】者，若了無生而入理者，或觀生法求生不得，或忘能了入無念門，或起大悲方能入理．如是種種若事若理名巧迴轉。言【心智無住】者，亦通事理，且約理者，若以心知如是心住境，若以智了心是智住心，若內若外皆名為住，若住無住亦名為住．故經云︰若心有住則為非住，應無所住而生其心．謂生無所住心則非有無住可生，不生於心則無住心生，即此契理亦名方便。
「經」如人持日珠．不以物承影．火終不可得．懈怠者亦然。
【釋】闕緣求火喻，喻於教不能正聞受持︰物者艾等也．教詮聖道等彼火珠，要持向智日以行承之，則聖道火生．空持文字不能決擇，心行乖越道何由生。
「經」譬如赫日照．孩稚閉其目．怪言何不覩．懈怠者亦然。．．．︰︰︰
【釋】閉目求見喻，喻對明師我慢懈怠不能諮啟︰智微識劣喻彼孩稚．約聞慧者雖對明師不肯諮決，約思修者雖對教日心眼不開．責聖道之不生何其惑矣。
「經」如人無手足．欲以芒草箭．遍射破大地．懈怠者亦然。
【釋】闕緣心廣喻，無手足欲遍射地喻，喻愚人無淨信，手以持定弓．復無戒足以拒惑地，以劣聞慧箭欲遍射破業惑厚地，空欲難遂，不可得法望滅一切。
「經」如以一毛端．而取大海水．欲令盡乾竭．懈怠者亦然。
「經」又如劫火起．欲以少水滅．於佛教法中．懈怠者亦然。
【釋】少水滅火喻︰劫火遍熾喻觸境惑增，少分三慧安能都滅。
「經」如有見虛空．端居不搖動．而言普騰躡．懈怠者亦然。
【釋】不動遍空喻，喻雖知性空，智未遊履而言遍證，亦增上慢人也。
第六、正教甚深竟。
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「經」爾時文殊師利菩薩問法首菩薩言：佛子．如佛所說．若有眾生受持正法．悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。隨貪瞋癡、隨慢、隨覆、隨忿、隨恨、隨嫉、隨慳、隨誑、隨諂。勢力所轉，無有離心．能受持法．何故復於心行之內起諸煩惱。
【釋】問亦先標其所問，後正顯問端︰其所問法首者，以欲明行法故。正顯問端中三︰一、出聖教．二、申其所疑．三、結成難︰
一、出聖教者︰受謂心領義理，持謂憶而不忘，由此受持悉能斷惑故。
二、申其所疑者，顯正顯相違也︰佛言能斷，今有不斷，即教行相違。先標相違．【隨貪】已下出所不斷．【勢力】已下結成不斷。
先標相違者︰既常觀察正理現前則應悉斷煩惱無由間起，何得亦有不斷者。次別明中十一句。總相言者，持法本望滅惑，今乃舊惑不除，更增新起惑，法能滅惑其理安立。
出所不斷者．謂有持法非唯不滅舊惑，亦乃隨解新增十一種惑。文中，前四為根本煩惱，後七隨惑煩惱︰一、於諸有情及資具名等，愛樂染著故．二、於諸有情被譏毀等起植害心，不安隱故．三、於真俗境不如實知，隨毀譽等故．四、恃財法等貢高陵物，計己勝故起解法等慢．五、於自遏惡不欲他起，恐失利譽，藏其短故．六、因他語難或為餘緣故，憤發現前乃至執杖故．七、由先忿發，結怨不捨故．八、於財法等已之者，生不忍耐慼行轉故．九、於財法等祕吝不能捨故．十、為求名利憍現有德，詭詐惑亂故．十一、為罔冒他曲順其情，憍設方便故。
結成不斷者，云勢等者，謂雖聞義理，以諸惑勢力強故心隨被起，是故諸惑常不離心。此顯唯聞教，其力少不能令惑滅也。即由上十一種惑以勢力所轉故。
以上皆言隨者，即顯根本煩惱也，隨他生故，謂一切煩惱根本隨惑，隨逐眾生令心心所隨順染污故皆名隨。通釋貪等如九地中，今約依法新起者說，即貪求名利、瞋所不解、迷其自行、恃法自高、覆藏己短、論難生忿、結恨擬酬、疾彼勝己、慳自所知、不解言解、廢法逐情。然上云根隨煩惱者，即一切障蓋纏縛也。根煩惱為貪瞋癡慢疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取也。隨煩惱有二十︰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等也。
經文但舉其七，略無惱害及憍三事，亦憍屬慢攝，惱害嗔收故。如下︰
覆︰謂於自作罪，恐失利譽，隱藏為性．能障不覆．悔惱為業．謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故。
忿︰謂依對現前不饒益境，憤發為性．能障不忿．執取為業。謂懷忿者，多發暴惡，身表業故。
恨︰謂由忿為先，懷惡不捨，結怨為性．能障不恨．熱惱為業。謂結恨者，不能含忍，恆熱惱故。
嫉︰謂徇自名利，不耐他榮，妬忌為性．能障不嫉．憂慼為業。謂嫉妬者，聞見他榮，深懷憂慼，不安隱故。
慳︰謂耽著財法，不能惠捨，祕悋為性．能障不慳．鄙畜為業。謂慳悋者，心多鄙澁，畜積財法，不能捨故。
誑︰謂為獲利譽，矯現有德，詭詐為性．能障不誑．邪命為業。謂矯誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。
諂︰謂為罔冒他故，矯設異儀，險曲為性．能障不諂，教誨為業。謂諂曲者，為罔冒他，曲順時宜、矯設方便，為取他意．或藏己失，不任師友正教誨故。
然諂誑並以貪癡一分為體，慳唯貪一分，嫉恨忿三以嗔一分，覆以貪癡一分為體．恐失利譽是貪，不懼當苦是癡。餘可例知。
三、結成難者︰佛言受法能斷煩惱．此受還起，其故何耶。此明偏以自法，應斷惑而不斷為難。下答意，不可偏取解法即斷惑，要賴依法起行所曾故惑方能斷，如燈破闇緣曾方破，由從緣故，破即無破，無破方破，此亦然矣。
先問竟，答者下會再講。
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後答中有二︰先總出大意，後別釋經文。
「經」時法首菩薩以頌答曰：
【釋】總出意云．法是法藥要在服行，服與不服有斷不斷非醫咎也．故如說行方得佛法，不以口言而可清淨。
別釋經文者．十頌分二︰初偈勸讚略說，九頌喻明︰
初偈勸讚略說者︰
「經」佛子善諦聽．所問如實義．非但以多聞．能入如來法。
【釋】初句勸聽，遠離貢高輕慢怯弱三種雜染方名善聽．求悟解故專一趣心．聆音屬耳，掃滌其心，攝一切心方名諦聽。次句讚問，顯行稱理故名如實。下半略說︰謂非唯多解義理即斷煩惱，要及脩行方成斷證入證也，法喻也。言【非但】者，要兼修行，獨用多聞不能證入，故下諸偈皆云【於法不修行．多聞亦如是】，此名不行之失，非毀多聞．若無多聞行無依故．是以不行為失，故行之為得，故須自利利他之行。並須明達誓窮法海為種智因，但應善義勿著言說。婆沙四十二云「多聞能知法．多聞能離罪．多聞捨無義．多聞得涅槃．淨名云「多聞增智慧，以為自覺音」．下經推度生之方便，乃至不離善巧多聞。上單顯聞，涅槃四事為近因緣，即雙美聞行故。智論云「多聞廣智美言語．巧說諸法轉人心．行法心正無所依．如大雲雷霔洪雨」．如是教理無量無邊．恐繁且止。
然聽法由六種相遠離貢高雜染，由四種相遠離輕慢雜染，由一相遠離怯弱雜染」。言六相者︰一、應時聽．二、殷重聽．三、恭敬聽．四、不為損害．五、不為隨順．六、不求過失。言四相者︰一、恭敬正法．二、恭敬說人．三、不輕正法．四、不輕說人。言一相者︰不自輕蔑。具上諸義方名善聽。
又由五相故無散亂心︰一、求悟解心．二、專一趣心．三、聆音囑耳．四、掃滌其心．五、攝一切心」。具此五心方名審諦。
依上可知有四得涅槃︰一者親近善友．二者專心聽法．三者繫念思惟．四者如法修行。
後九頌喻明者，皆上半喻況，下半法合。此九偈亦可別對隨貪等義也。
「經」如人水所漂．懼溺而渴水．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】懼溺渴死喻，喻貪隨文義失，謂義門波濤漂蕩其心，慮溺溺他，無暇修行，自絕慧命故名渴死。謂喻畏行難而不行失於常命，當三時捨命得於常命，以不堅身易堅固身等。
「經」如人設美膳．自餓而不食．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】設食自餓喻，喻說脩行，他依自不依。亦喻隨說廢思失，說法施人多求名利，不思法味損減法身。
「經」如人善方藥．自疾不能救．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】醫不自救喻，喻善知對治而不自治。
「經」如人數他寶．自無半分錢．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】貧數他寶喻，喻說佛菩薩功德，自涅槃無片修行，不能求諸身心故無分也。
「經」如有生王宮．而受餒與寒．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】王子饑寒喻，喻雖解義理然以諸障所障，不能修行故，不能資顯法身故。謂王子違王法教，於內起過故受饑寒．學人亦爾，生在法王教法宮中行違佛教，起惡惑業，故無慚愧忍辱之衣，寧餐法喜禪悅之味故饑寒也。
「經」如聾奏音樂．悅彼不自聞．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】聾樂悅彼喻，喻不解自說失，謂夫真說聞者必忘說聞，逐語而說為自不聞，此喻說法益他不自益也。
「經」如盲繢眾像．示彼不自見．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】喻與他悅，他證自不證。盲畫示彼喻，喻不見自義失。
「經」譬如海船師．而於海中死．於法不修行．多聞亦如是。
【釋】船師溺海喻，喻與他說法，他濟自不濟︰謂將導眾人游佛法海，倚自所解不慎身行為法所淪。
「經」如在四衢道．廣說眾好事．內自無實德．不行亦如是。
【釋】巧言無德喻，喻為他說德行，自身無德行︰謂亦說修行或談己德，內無實德但有虛言。獨此一偈，三句是喻，合文但云不行亦如是，彌顯不毀多聞。
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第434講次。續華嚴經菩薩問明品第八、助道甚深。
第八、助道甚深亦先問後答。
「經」爾時文殊師利菩薩問智首菩薩言：佛子．於佛法中智為上首．如來何故，或為眾生讚歎布施．或讚持戒．或讚堪忍．或讚精進．或讚禪定．或讚智慧．或復讚歎慈悲喜捨．而終無有唯以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提者。
【釋】問亦先標告，後正顯問端。標智首者，以顯智為正道之體，統其助故。正顯問端中三︰一、舉法按定︰二、正設疑難︰三、結成前難。
一、舉法按定者︰謂斷惑證理導行，得果唯是大智，彼此同許。謂以智慧劍殺煩惱賊故，無分別智方證如故。 謂智是眾助道主故。文中十句六度四無量名釋如章。
二、正設疑難者︰謂既智為上首，應唯讚智，餘度非首，何亦同讚 那亦讚餘，為無正助勝劣耶，為有正助謬讚助耶，此是正助相違難。
三、結成前難者︰前難云，智為上首已應不合讚餘，況非以一法成佛，固當不合偏讚．為要假多，為唯用智，為隨一行皆得佛耶．若隨一得成亦違智為上首，進退皆妨。謂若由諸度各獨出離容各別讚，既不如是，何各讚耶．此則難者以正則讚難，下答者以隨根性分異各隨讚勝答。
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第435講次。續華嚴經菩薩問明品第八、助道甚深．智首菩薩答。
第八、助道甚深，答亦二︰先總彰答意，後別釋經文︰
「經」時智首菩薩以頌答曰：
【釋】總彰答意於中印其初後釋其中間．謂智為上首，誠如所言，智如明王為眾之御故，大品云︰般若如目．五度如盲故．印後義云︰終無唯以一法，實如來歎． 三世諸佛皆具說故，以餘萬行資於智故。釋其中間別讚乃有多意，謂隨心令喜故，隨時生善故，所治蔽殊故，入門不同故，眾生不能盡受故。又智論云︰般若必具一切行， 是故讚一即是讚餘，讚餘即是讚智。
後別釋經文︰十頌分二︰一頌歎問許說．九頌正答所難。
「經」佛子甚悉有．能知眾生心．如仁所問義．諦聽我今說。
【釋】歎問許說．謂上半歎問應機，下半牒問許說。
二頌開隨非隨二章門者︰
「經」過去未來世．現在諸導師．無有說一法．而得於道者。
佛知眾生心．性分各不同．隨其所應度．如是而說法。
【釋】初偈標眾行成果章，後偈標隨機別讚章︰
初偈謂正助相假必萬行齊修，故諸佛同說。言無有說一者，必具說也。
後偈文具禪經四隨，謂初句即隨樂也，將護彼意稱悅其心故，如前人樂行布施即勸布施，樂行持戒即勸持戒等，隨順世界順意樂故。性不同者即隨宜也，附先世習令易受行，如昔曾坐禪，今勸坐禪即易得定，習以成性故。分不同者即隨治也，觀病輕重設藥多少，謂貪分多者教不淨等。【隨其所應度】者即隨義也，道機時熟聞即悟故。謂隨以何法得入第一義故，有人因禪悟道，有人因慧悟道，六度萬行皆為入理之門戶故。
七頌雙釋二章，別釋中二︰前三偈釋隨器別讚章，後四偈釋眾行成果章。
「經」慳者為讚施．毀禁者讚戒．多瞋為讚忍．好懈讚精進。
亂意讚禪定．愚癡讚智慧．不仁讚慈愍．怒害讚大悲。
憂戚為讚喜．曲心讚歎捨．如是次第修．漸具諸佛法。
【釋】 前三偈釋隨器別讚章分二︰初兩偈半別釋隨治，後兩句結前生後，明眾生各有煩惱偏重處及欲樂不同，佛即就彼先治引攝。謂初者六度成其行，四等曠其心。四等多約利他，六度多明自利。六度四無量者，六度如初會，四等如下說。然並通四隨，略舉一治耳。涅槃云︰慳者之前不得讚布施者，即隨樂意也。後兩句總結別讚，結前生後中，上句結前，下句生後，乃順曾修之義。
「經」如先立基堵．而後造宮室．施戒亦復然．菩薩眾行本。
譬如建城郭．為護諸人眾．忍進亦如是．防護諸菩薩。
譬如大力王．率土咸戴仰．定慧亦如是．菩薩所依賴。
亦如轉輪王．能與一切樂．四等亦如是．與諸菩薩樂。
【釋】四偈釋眾行成果中，各上半喻，下半合。然有二意︰一、仍前漸具之義便得釋成智為上首．二、正明所用不同故須兼具。然攝論第九明立六度，通有三意︰一、為除惑故．二、為生起佛法故．三、為成熟眾生故。前段具初意，此段通具三︰謂二二合者對治別故．先基後室等即漸具故．皆為利他即成熟故。文中︰
第一偈施戒二度為萬行之本，為治不發行因，故合云【行本】．謂著財不發施，著家不發戒故。【基堵】有二義︰一、基即是堵，即施為進善之首，戒為防惡之初，此二若堅，萬行有據故稱基也．二、堵為環牆，即檀為萬行首，基也．戒防未起非，堵也。【宮室】者，解脫也。
第二偈忍進二度，已發修行心為治退弱心因故，謂不能忍生死苦事，長時修助善品有疲怠故，此忍城防外惱之敵，進郭長內行之眾，通說則此二皆能防外養內。謂由忍外順違則外壞，不能破壞善法，策進自勵則內行增順故，以城郭防外養內為喻。
第三偈定慧二度，治壞失心因故︰謂散亂壞靜慮，邪智壞正解故。此明菩薩定靜惑亂，慧鑑萬法，動寂自在故．菩薩依之以發通慧，賴之以證理果．謂菩薩眾或唯賴定慧降伏故。又喻王力能靜中外，其由有力之王澄清四海明鑑萬機，故率土戴恩天下仰則。
第四偈四等為因，自他安樂，招果無盡故。如慈一定得十五果，如第三地章。
第八、助道甚深竟。
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第436講次。續華嚴經菩薩問明品第九、一道甚深。
第九、一道甚深亦名一乘︰亦先問後答。
「經」爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言：佛子．諸佛世尊唯以一道而得出離．云何今見一切佛土，所有眾事種種不同︰所謂世界．眾生界．說法、調伏、壽量、光明、神通、眾會、教儀、法住，各有差別．無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。
【釋】問亦二︰先標告，後正顯問端。標告問賢首者，至道柔順故，又賢猶直善，佛佛皆同一直道故。後顯問端中三︰一、標宗按定︰二、正設疑難︰三、結成前難︰
一、標宗按定者︰謂佛佛所乘同觀心性萬行齊修，自始至終更無異徑故云一道，感果不殊故云而得出離。
總中︰謂因道既一果應不別，云何現見佛剎等殊．為果異故因非一耶，為因一故無異果耶．若雙存者，即因果相違。
後別辨十事︰此十多分同上世界成就品中諸門所顯。
【世界】異者︰界有染淨等殊，即世界成就品十門中八．此有十種。染淨、大小、形狀、體性、所依、莊嚴、佛出、劫住、轉變、無差別。
【眾生界】異者︰居人善惡等異．即前染淨諸剎種種差別人隨異，或唯地上、或地前、或通前二、或兼二乘、或曾凡夫惡趣等故等。
【說法】異者︰諸乘等別廣略等殊．如佛非一切佛土言語說法，有佛國土是直視不瞬，口無言說為說法。又如維摩香積品說說法多種。
【調伏】異者︰或三學調伏，或強軟折伏．即如前說隨土淨染，眾有勝劣，各隨起病設對治門故。
【壽量】異者︰壽有修短．如梵聲佛壽十億歲，月面佛壽一日一夜，佛壽命無量無邊。或佛壽十二小劫，摩羅跋旃檀香佛壽二十四小劫，大通智勝佛壽五百四十萬億那由多劫，法明佛壽無量阿僧祇劫，普明佛壽六萬劫，山海慧自在通王佛壽無量千萬阿僧祇劫。
【光明】異者︰光明或色相不同，或常放具闕，或照有遠近，或常放差別．如釋迦佛有常光放光，普明佛唯有放光，以常放故無別常光。阿彌陀佛唯有常光，以彼常遠照十方國故。
【神通】異者︰謂諸如來隨染淨土居人異故現通亦殊。
【眾會】異者，有三種︰多少、會數、凡聖大小．以華嚴經即眾海雲集，其有十類︰影響眾、常隨眾、守護眾、嚴會眾、供養眾、發起眾、當機眾、表法眾、證法眾、顯法眾。總九會有一百七十五眾等。
【教儀】異者，教如此土以音聲為教，香積以眾香教化等．儀有三種︰一、立乘教別．二、位名同異．三、互說不說。初謂有佛唯說一我乘，或有說三，或有說五、或曾說三五。會歸於一，或說無量。故十方佛土中聞說一乘音，或二三四五乃至無量乘、或有佛說漸教、或有說頓教、或有僧說，權實亦爾。二、位名異者，謂諸世界眾生名，宜聞不同佛名諦名，乃至一切法門名字，藏經立稱皆各差別。三、互說不說者，如根淨土中不說地前諸對治教。或於藏教有說不說，謂有佛土無殺盜婬，彼佛不說，得犯方制因緣經故，無有文字言說佛土攝機示相令會經故。有脩多羅亦示相、本生、本事、曾成佛身、示未曾有，方廣大用心，諸用不請自現，無餘五種廣說應知。
【法住】異者︰有久近故。各有差別者通上十位，然若約一佛十事各不同者，謂多佛同修一因，何以見果種種差別耳．此問諸佛十事互望不同耳。如華光佛正像法各三十二小劫．光明佛正像各住二十小劫．山海慧佛正法二無量千萬億阿僧祇劫．像法無量千萬阿僧祇劫等。
三、結成前難者︰謂若諸佛於因行法有具不具，可有剎等不同，此皆同具剎等那別，同具即是一道。今文殊於二種因果中，以因同果異作相違難．賢首以因同果異作相順答．非但不相違，亦乃極相順．所以者何，若無同因，異果不成，無可以迴向故．若無異果，同因無用故。
問竟。
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第437講次。續華嚴經菩薩問明品第九、一道甚深之後答。
「經」時智首菩薩以頌答曰：
【釋】答中，意云︰非唯因同，果德亦同．而見異者，隨機感耳，非佛自位而有差別。何者．諸佛因果具同異故．謂同滿行海是同因也，將此同因隨所調伏、種種迴向、應機之果，是異因也。由此異因感差別果，由上同因同感真應身土等果．是則約佛即同能隨異，約機同處而見異．以生就佛雖異而常同，以佛就生雖同而見異，以佛望佛能異之必同，其猶錦窠常同常異。就果同中，自性身土一向體同，自受用者平等無二相似名同，餘二身土亦相似名同，而隨機見異．故自性身土，一切如來同所證故，體無差別．自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。餘二身土隨諸如來所化有情有共不共。所化共者同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似不相障礙，展轉相雜為增上緣，令所化生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益．於不共者唯一佛變，諸有情類屬佛異故。
十偈中義理多含，故文勢非一，且分為二︰初二偈印其立宗明真身無二．八偈答其疑難，辨應有異同。
初二偈印其立宗明真身無二者︰
「經」文殊法常爾．法王唯一法．一切無礙人．一道出生死。
【釋】初偈︰初句總印︰先標【文殊】者，警其聽受．【法常爾】者，明因果無異，明諸佛共同之事不待因成故法爾常規。後三句先兩句牒前唯一道而得出離，後一頌出離果不異之相。此三句顯一相，略明四一︰初句法一，以法常故，諸佛亦常．次句人一．次句因一。故此中一是同類之一，非一二之一也。
「經」一切諸佛身．唯是一法身．一心一智慧．力無畏亦然。
【釋】後偈，果一．略舉其五︰一、身一，此有二義，謂若約所證法界為身則體同為一，若兼能證無罣礙智為身即相似名一．下既別明心智，則正當初意，然體同義異．二、心一，八識心王俱不可知故，此以非佛無心，但深妙玄奧難知相耳．三、智慧一，四智三智二智一智皆無別故．四、十力一．五、無畏一。此五亦略攝諸德。
八偈答其疑難待續，
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第438講次。續華嚴經菩薩問明品第九、一道甚深之後八偈答其疑難。
八偈答其疑難，辨應有異同．於中分二︰二偈總明隨機見異︰六偈展轉釋疑。
二偈總明隨機見異，頌明異因果之應感。
「經」如本趣菩提．所有迴向心．得如是剎土．眾會及說法。
【釋】首偈約佛，即隨本異因，上半因，下半果，為物迴向各得差別故云如是。如是即差別之義也．異舉十中三事耳，即隨所化眾生而取佛土。如眾生宜以直心土化，菩薩即將直心因取直心土等．即隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土等故，謂染淨等土相不一故。
「經」一切諸佛剎．莊嚴悉圓滿．隨眾生行異．如是見不同。
【釋】此偈約機，明異果應異見．上半能應果，下半所應機。約佛則剎等皆圓，約機隨行見別，如直心為行則見不諂之國，故眾生之類是菩薩佛土。
六偈展轉釋疑分四︰前三各一偈，四有三偈。
「經」佛剎與佛身．眾會及言說．如是諸佛法．眾生莫能見。
【釋】明同因之果非劣所見，有疑云︰若皆圓滿何以不見。答意云︰眾生不見豈得云無．然有三義︰一、約他受用則地前凡小眾生不見．二、約自受用則等覺眾生亦皆不見．若約即應同真權教菩薩不見。
「經」其心已清淨．諸願皆具足．如是明達人．於此乃能覩。
【釋】明彼因果唯德齊及分階佛境者方睹。有疑云︰若皆不見何以知有。釋云︰有見者故．亦有三義︰一、則淨意樂地已去，由願自在力故見他受用．二、淨無塵習，普賢願滿方見自受用．三、圓解之人則名心淨即應見真。意在初後，義兼中間。
「經」隨眾生心樂．及以業果力．如是見差別．此佛威神故。
【釋】疑云︰若應由物見，何名佛土。釋云︰佛威神故．則知生佛共成．既是如來將其同因以取異果，故令圓機即應見真，故云稱體成益。
四、有三偈釋疑云︰上云眾生不見淨剎，又云佛神力令異為剎體處別，佛有分別耶，故釋云剎實同處，佛亦無心，物自見異耳。於三偈中如下︰
「經」佛剎無分別．無憎無有愛．但隨眾生心．如是見有殊。
【釋】初偈︰半偈顯實云︰剎無分別，佛無憎愛．分別即差別義故．若順經文，亦可此二通佛及剎．謂佛具無分別無憎愛，以無分別智心平等故，剎亦無分別無憎愛．以境但無心即無分別，何有憎愛．是則佛無分別，佛剎無分別也。次半偈明異自在物，初句明見異之因，因心及業故，後句正明見異。
「經」以是於世界．所見各差別．非一切如來．大仙之過咎。
【釋】次偈︰半偈明正見剎異，半偈彰非佛咎．
「經」一切諸世界．所應受化者．常見人中雄．諸佛法如是。
【釋】末偈︰前三句釋佛無憎愛，有感便現，非佛有愛．無感不見，非佛有憎．後一句總結．一切諸佛法皆如是，隨機隱顯，真體常存．亦通結一段。
答竟。
第九、一道甚深竟︰
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第439講次。續華嚴經菩薩問明品第十、佛境甚深。
第十、佛境界甚深者，十信觀圓便造佛境．於中亦先問後答。
「經」爾時諸菩薩謂文殊師利菩薩言：佛子．我等所解，各自說已．唯願仁者以妙辯才，演暢如來所有境界。何等是佛境界．何等是佛境界因．何等是佛境界度．何等是佛境界入．何等是佛境界智．何等是佛境界法．何等是佛境界說．何等是佛境界知．何等是佛境界證．何等是佛境界現．何等是佛境界廣。
【釋】問中先標能所問人，後正申請問。標能所問人中，上來九段問答，明文殊一人別問九菩薩。此大眾同問文殊一人者，攝別歸總故，則以總顯於別，別設顯總，總別無礙，六相圓融，共成信中觀解也。問文殊者，佛境甚深除般若妙德無能達故，始信終智皆託佛境故．謂文殊主二法門︰一、主信故︰善財初見便發信心．二、主智故︰善財後見便見普賢．始入之信亦信佛境，能度之智亦證佛境耳，故文殊說。
正申請問中分為二︰一、結前標後．此中加讚妙辯者，敬上首故．二、別顯問端．於中句有十一︰初總．餘別。
總者．佛境界問︰境界有二，一、分齊境界︰謂從十地因後，果位之法是佛所有．二、所緣境界︰謂佛所知之境，並非餘測，總為佛境。謂佛境深廣徹理遍事故。
二、【何等是佛境界因】︰謂問佛境以何為因，因是佛因非餘分故。
三、【何等是佛境界度】︰請佛境度生儀式，佛所度生佛所緣故。
五、【何等是佛境界智】︰能知之智，緣三世平等境之智故。
六、【何等是佛境界法】︰所知之法，理事鎔融無礙法界法故。
七、【何等是佛境界說】︰圓音起說．佛知一切眾生言音性相，以一切眾生言音為說法言音，不壞相而無相唯佛境故。
八、【何等是佛境界知】︰明知體相，佛能證智唯佛能知故。
九、【何等是佛境界證】︰內證平等，佛能證智證所證如此唯佛所證故。
十、【何等是佛境界現】︰顯現何法，佛現世照世唯佛事業故。
十一、【何等是佛境界廣】︰量之大小，三世總心佛一念知盡非餘境故。
結︰並非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境。若約能知能度等即是分齊，約所知等名曰所緣．能所雙融異即非異，言思道斷是佛境也。
諸菩薩問竟。 文殊師利菩薩答待續。
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第440講次。續華嚴經菩薩問明品第十、佛境甚深．文殊師利菩薩答。
「經」時文殊師利菩薩以頌答曰：
【釋】答中十頌次第而答前十一句。
「經」如來深境界．其量等虛空．一切眾生入．而實無所入。
【釋】答佛境界問︰唯廣一義獨在於初，與總合辨欲顯分量，遍於總故，即深而廣，故初句總標體深。第二句量等虛空即分量廣大，理事非即故，諸佛境界唯除虛空無能為喻故。第三句釋上廣，眾生證入也，理事非離故。第四句釋上深，入無所入眾生即如，不待更入故，其有三義︰一、約一切眾生即如來藏更何所入，翻迷之悟故云證入．二、約理，非即非異故云入無所入．三、約心境︰心冥真境故說為入，若有所入境智未亡豈得稱入，實無所入方名真入．即廣之深本起言念，即深之廣安測其涯。
「經」如來深境界．所有勝妙因．億劫常宣說．亦復不能盡。
【釋】答佛境界因問︰謂此因無限，略示三義︰一、殊勝︰以行超絕，無等等故．二、微妙︰以證理深玄，盡法源故．三、廣大︰以多劫說少，亦不盡故。
「經」隨其心智慧．誘進咸令益．如是度眾生．諸佛之境界。
【釋】答佛境界度問︰謂隨其心器意樂不同，隨其智力解悟差別，誘引進修令各獲益，以遍法界委悉無謬，差別難知故云佛境。
「經」世間諸國土．一切皆隨入．智身無有色．非彼所能見。
【釋】答佛境界入問︰謂世間即是眾生世間，國土即器世間．一切者，遍法界故。入有二義︰一、以智身潛入，蜜益眾生故．二、以色身現入，顯益眾生。智身難知，文中偏顯。謂佛於眾生及器二種世間，智身潛入密作利益，或現色身顯益於物。
「經」諸佛智自在．三世無所礙．如是慧境界．平等如虛空。
【釋】答佛境界智問︰上半權智，橫無不知故云自在，豎達三際故無所礙。下半實智故云慧境，平等如空無若干也，虛空之言亦兼喻上無罣礙也，權實無礙方為佛境。
餘五頌下次再續。
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第441講次。續華嚴經菩薩問明品第十佛境甚深．文殊師利菩薩答之餘五頌。
「經」法界眾生界．究竟無差別．一切悉了知．此是如來境。
【釋】答佛境界法問︰上半明所緣無礙理事之境，下半彰從能了以得名。法界是理，生界是事．攬理成事，理徹事表，故云無別．是故事則不待壞而恆真，理則不待隱而恆俗．非直廣大無限，亦乃甚深無際，究盡了知故稱佛境．謂生生稱真則一一廣大，理非事外是謂甚深。又法界是所證，生界是所化，了知是能證能化．究尋其本亦無差別，即能所契合．同一法界，是難知之佛境也。
「經」一切世界中．所有諸音聲．佛智皆隨了．亦無有分別。
【釋】答佛境界說問︰佛了世言音即相而無相也。一切言音隨性隨相皆悉了知，未曾起念故無分別，以一切差別言音即是如來法輪聲攝故．以斯答說，音聲實相即法輪故。
「經」非識所能識．亦非心境界．其性本清淨．開示諸群生。
【釋】答佛境界，知即心體︰了別即非真知故非識所識，因為識以了別為義，了見心性亦非真知，真知唯無念方見也 ．瞥起亦非真知故非心境界，謂真知必忘心遺照，言思道斷矣，但以無念心稱此而知即同佛知見．心體離念即非有念可無故云性本清淨，謂離念則有念可離，無念即本自無之，離念如拂鏡，無念如本淨。眾生等有或翳不知，故佛開示皆令悟入，謂開除惑障顯示真理，令悟體空證入心體也。即體之用故問之以知，即用之體故答以性淨．知之一字眾妙之門，若能虛己而會便契佛境。謂所智性淨法界非染識智非妄心境。唯佛能知為眾生說。
「經」非業非煩惱．無物無住處．無照無所行．平等行世間
【釋】答佛境界證問．即證大涅槃三德圓也︰非業繫故解脫也，非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也，無物者虛相盡故法身顯也，無住處者成上法身無所在也，無照者成上般若能證相寂也，無所行者成上解脫，無業行之用也．由無用故用彌法界，由無照故無所不知，由無在故無所不在．故結句云平等行世間也．是謂三德祕藏佛之境也。
「經」一切眾生心．普在三世中．如來於一念．一切皆明達。
【釋】答佛境界現問︰上半所現廣，初句心橫盡十方，次句時竪窮三際。下半能現智廣，上句舉疾知，下句委細智，並於如來圓鏡智中無念頓現，故出現品云「菩提普現諸心行」即斯義也。
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第442講次。續華嚴經菩薩問明品第二現事結通。
第二、現事結通．於中二︰一、現事．二、結通。
「經」爾時此娑婆世界中．一切眾生所有法差別、業差別、世間差別、身差別、根差別、受生差別、持戒果差別、犯戒果差別、國土果差別．以佛神力悉皆明現。
【釋】現事者因何而現︰上來十首法光開曉眾生身心故，佛力暫現示相而答，令其目驗而欣厭故。所現有十︰一、法︰此為總句，即所行之法謂三學等殊，亦是下八種法多類不同故．二、業︰謂正行漏無漏等，可分流無流業，就流中善不善業，或是營為種種生業。三、五趣器世間集因苦果．四、五趣總根身類不同．五、根機差別，二十二根及利鈍等．六、四生非一，謂四姓家，或賢不賢聖非聖等。七、持戒則人天勝劣，人天身及端嚴無缺陋等。八、犯戒則三塗重輕，即身及缺醜陋等．九、國土則依處染淨，謂器世間別處種種國界洲郡縣屋宅等．十、說法則近報淨居，聰明利智速具佛法．此經文闕．晉本具之。
又上所現十亦可配十甚深．以是示相答故︰一、法首︰正教甚深．二、寶首︰業果．三、勤首︰懈怠難出．四、財首︰觀內身等．五、德首︰佛法一味，隨根異說等．六、覺首︰往善惡趣．七、智首︰六度順行，通為持戒之果．八、目首︰佛田平等，但犯戒布施，得果差別．九、賢首︰隨心世界有差別等．十、晉經既有說法，即是說佛境界法也，亦即說法之果也。
「經」如是東方百千億那由他、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界虛空界、一切世界中，所有眾生法差別、乃至國土果差別．悉以佛神通力故，分明顯現。南西北方、四維上下，亦復如此。
【釋】結通廣遍中二︰初結東方，後類餘九方。亦現十事，以此處說法則現事通於十方，餘處說法亦應類此，總為一法界大會也。