大方廣佛華嚴經離世間品︰
第壹、緣起︰整理大方廣佛華嚴經離世間品．使修行法有跡可尋，讓大眾可以循序漸進。
今天開始講離世間品，要講離世間品之前，我們有需要了解華嚴經整部的脈絡，才能夠貫徹融通，華嚴經略分為四個循環，第一個循環是【舉果勸修分】，自世主妙嚴品至如來出現品共有三十七品，舉果是舉佛果的境界，修是是屬於因行，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地，等覺、妙覺六位行法，(此中信位有人認為未屬修行而不列入位，而將等妙覺分位，不論怎麼分就是六位行法也)，這個部分是華嚴經主體，我們已經以1167講次略講。第二個循環就是離世間品，此品是由第一個循環的【舉果勸修分】的總結，它是說明成就佛果後不是結束而是離世間，離世間不是離開世間，而是要真正入修行也。這個時候的修行法是一即一切、一切即一，一切即一切。是行布圓融無礙的修行法．此品也分為舉果與行布，舉果是舉成佛果境界的二十一功德，行布是普慧普薩二百問 ，普賢菩薩以二千洋洋灑灑答，這個行布是圓融無礙的，此品部分就是我們今天開始要講的。第三循環是入法界品，此品是善財童子經過一百一十城參訪五十三位善知識修行，它是在說明學佛是可以一生成就的，不是死後要往生去那裡的。第四個循環是普賢行願品，這品是說明成佛後還是要修行，所修的是普賢十大願行，這種說法大眾不易懂，簡單的說它是告訴大家成佛後不是閒閒無事，而是要於盡虛空界盡法界無止盡的度化眾生也。第三循環與第四個循環等離世間品講完我們再續說也。以上四個循環是構成整部大方廣佛華嚴經也。以下我們從明天開始講離世間品。
前面講過離世間品是舉果勸修分的總結，它分四個部分，第一個是說明此品的來意．第二部分是解釋離世間品的名稱，第三是說明以什麼為宗趣．第四就開始解釋經文。這四個部分待明天續說也。
第一、是說明離世間品的來意，可從三方面說︰一、分來︰二、會來︰三、品來︰
一、分來者︰前修因契果生解分是明於法起解．這裡是明託法進修成行分則是依解起行．這是在義理上有次第也。
二、會來者︰前會因圓果滿生解之終．此會正行處世無染通於始終故次來也。
三、品來者︰前品出現之果殊勝，這裡明依彼起行圓融故次來也。雖一分一會一品是同．所對既殊．來意亦別。
第一、是說明離世間品的來意竟。
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第二、解釋離世間品的名稱，也有三別︰一、分名．二、會名．三、品名。
一、分名者︰此品不顯位次(六位行之位次)，只彰顯行法，也就它是主要在於顯行位無礙前後圓融而以名也。
二、會名者︰在法上與分名是無差異的，約處是三會普光明殿之會。這是華嚴經第七重會普光法堂會。講到這裡我們再複習一下，七處九會者︰第一是菩提場會．第二是普光法堂會．第三是忉利天宮會．第四夜摩天宮會．第五兜率天宮會．第六他化自在天會．第七重會普光法堂會．第八三會普光明堂．第九逝多園林會。此中第二、第七、第八三會都在普光法堂會，所以稱三會普光明堂，此離世間品就二會也，這是說明九會終必歸於起始也。雖然修因契果生解分越四天(四天者，第三會不動覺樹而昇釋天說十住品．第四會昇夜摩天宮說十行品品．第五會昇兜率天宮品說迴向品。第六他化自在天會說十地品)．此四天皆是同以解釋為主，離世間品復重會是依解成行，兩者是有差別的．但是修因契果生解淺深不同，因而有四天之會．此離世間品是起行圓融，因此此一會並收因果，也就是同證因果的，也表成行不離普光明智也，由此它是圓融無礙不隔餘處之會的，它不是前時後時的重會．修因契果生解是不動前二天而升四天，二七相望就有所隔，就像燈光互涉互入無礙也，亦似燈炷重發重明。此會約人名普慧普賢問答之會。
三、品名可從得名與釋名來解釋。從得名解釋又可從異名與正辨本稱︰異名者，經文到時就會很清楚．在別行本名度世經，度即離義也。也有別行名普賢菩薩答難二千經．這是就能離人法受稱。
從正辨本稱解釋者可分總別，總由超絕世染故受其名，別可從法與行及位三義解釋︰
從法之中是先世後離︰世有三類︰一、約事相有器世間及有情世間，此二世間是約依正分的．二、約粗細分可分為有為世間與無為世間，這是約分段變易分的，以變易非三有攝名之無為，然粗細雖不同體不出二。三、從染淨有器世間及有情世間及智正覺世間。離有二義︰一、性離，世間性空即是出世間故．二、明事離，行成無染故．此事離中有似離、真離、分離、全離．這個要等下面經文再說明會更清楚。
從行之中者略為【隨、離、俱、泯】四句︰隨者：凡夫沈溺世蘊非離非隨，二乘無悲不能隨世雖離非真，菩薩能隨方為真離故以隨釋離。離者，有大智故了世性離處而不染，亦異凡小。俱者，悲故常行世間，智故不染世法．既以世與性離無二為其境故，以悲智無二為其行．境行融通有其三句︰一、悲無不智則世無不離，是以常在世間未曾不出．二、智無不悲故離無不世，是以恆越世表無不遊世．三、雙融故，動靜無二唯是一念．所謂無念，無念等故，世與出世無有障礙。俱泯者︰謂境既世與性離，形奪兩亡故令悲智俱融，二念雙絕．又由境行相由形奪齊離，則絕待離言．融前四句皆無障礙方為真離世間也。
從位解釋者︰凡夫染而非離，二乘分離非真，謂果離分段，因唯事離，非今所明．菩薩具上真行可得名離而非究竟．唯佛為離．然今文中備六位之行即是行離，行所依位即是位離故．若事若理、若因若果皆名離也，因為若事即前事離，若理即前性離，因果即兼結前行位也。
從釋名解釋者︰約法事離無他受稱，離非世間即相違釋，若約性離通持業釋，約行四句︰前三句俱通持業相違二，事理離故．泯句並非六釋．亦可持業，泯即離故。
第二、解釋離世間品的名稱竟。
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第三、是說明離世間品以什麼為宗趣。我們前面已說過華嚴是以法界為宗旨，以華嚴海印三昧為趣等等。離世間品的宗旨是以頓彰六位理事二離為宗，令體性離頓成真離，究竟為趣。
第四、解釋經文︰ 解釋經文是進入離世間品之經文，長科有十分︰第壹、序分．第貳、三昧分．第參、發起分．第肆、起分．第伍、請分．第陸、說分．第柒、結勸分．第捌、現瑞分．第玖、證成分．第拾、重頌分。
第壹、序分，這是在介紹經文世間的順序，大分為三︰壹、器世間圓滿．貳、智正覺世間圓滿︰叁、眾生世間圓滿。
壹、器世間圓滿︰
「經」爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿坐蓮華藏師子之座。
「釋」這是指器世間依報的成就，是指一切眾生所居之國土世界。這是指有情所依之世界。其說有三義：一、約通力說，約即依之義，謂佛以神通力令諸世間無情之物皆能說法。二、約融通說，謂依報之土與正報之身，二者性本融通，身既能說法，土亦能說，即一說一切說之義。三、約顯理說，謂菩薩觸對諸境皆能了知，如對色境時即顯示質礙、緣生、無常等義，觸類而成教也。由上可知器世間就是佛國土．小乘的器世間是由菩薩願力與眾生業力所感組成的，大乘則以之為阿賴耶識頓變之境。一乘是以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現．具足主伴攝三世間。
以上解釋離世間品的序分︰今天先講器世間圓滿．餘二是間解釋下回再續。
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貳、智正覺世間圓滿︰
「釋」智正覺是正報智慧圓滿成就，其所指的是能化之三身十佛．三身是指法報化三身，十佛即正覺佛．願佛．業報佛．住持佛．涅槃佛．法界佛．心佛．三昧佛．本性佛．隨樂佛。此十佛有十身，即菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身．如果把十佛配十身，就是正覺佛是菩提身．願佛即願身．業報佛即相好莊嚴身．住持佛即力持身．涅槃佛即化身．法界佛即法身．心佛即威勢身．三昧佛即福德身．本性佛即智身．隨樂佛即意生身，此十佛十身是可更相作的，這個部分等到經文處時我們還會詳細解釋。這裡我們要從離世間品的經文來講，智正覺世間圓滿是明佛二十一種殊勝功德，所謂佛二十一種殊勝功德者︰一、於所知一向無障轉功德．二、於有無無二相真如最清淨能入功德。三、無功用佛事不休息功德．四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德．六、降伏一切外道功德．七、生在世間不為世法所礙功德．八、安立正法功德．九、授記功德．十、於一切世界示現受用變化身功德．十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德．十三、當來法生妙智功德．十四、隨其勝解示現功德．十五、無量所依調伏有情加行功德．十六、平等法身波羅蜜多成滿功德．十七、隨勝解示現差別佛土功德．十八、三種佛身方處無分限功德．十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德．二十一、究竟功德．如此僅佛功德海一滴之相。以下我們將依經文配合解釋也。
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「經」 妙悟皆滿．二行永絕．達無相法．住於佛住．得佛平等．到無障處．不可轉法．所行無礙．立不思議．普見三世．身恆充遍一切國土．智恆明達一切諸法．了一切行．盡一切疑．無能測身．一切菩薩等所求智．到佛無二究竟彼岸．具足如來平等解脫．證無中邊佛平等地．盡於法界．等虛空界。
「釋」經文妙悟皆滿是成正等覺的總說，其具下二十一種功德。從二行永絕以下是別說佛二十一種殊勝功德也。現在我們依經文配合解釋佛二十一種殊勝功德。
一、二行永絕即是於所知一向無障轉功德︰所謂二行就是自利與利他行，自利行含四德，即智德、斷德、恩德、作用平等德。二行永絕是明佛智德離所知障，不像聲聞極遠時處等有不知也︰有知不知即是二行．今無不知故云永絕。這個是先廣顯利樂明離所知，亦彰離煩惱障。這裡我們先解釋【所知障】︰謂眾生有二種障︰一是煩惱障．二是所知障．煩惱障來源於我法二執．我執出於我癡、我見、我慢、我愛．我愛就是情執，我貪是於所執深生耽著，這些都會惱亂身心令不寂靜所以稱為煩惱障。所知障者，所有無明法愛恚等諸心心法及所發業并所得果皆攝在中，此皆以法執及無明等為根本，所以所知障是指執著於所證之法而障蔽其真如根本。佛已離此二種障，因為離煩惱障故法身顯，離所知障故智身成，合則二障俱障二身，離於二障俱顯二身。佛智德已滿，心無煩惱，善根清淨．色相超倫，於一切事品類差別無著無疑也。
二、達無相法即是於有無無二相真如最清淨能入功德︰無相法即是清淨真如．這是說明無相法在諸法中最最勝清淨．因為此真如諸法無性以為相，它不是有相體即圓成，自相有故不是無相，此二不相離名無二相。諸法中勝故名最勝，遠離客塵故名清淨．既自能入亦令他入為最清淨，自入則不住生死，智稱如境皆不可盡故，又令真如出二障故．他入則不住涅槃，同體大悲遍住物身，心真如性物物遍故，這是已大悲冥熏大智為說，令於身中見如來性，成一切智故．達無相法是為明斷德．不住生死涅槃相故，即無住涅槃。所謂最勝清淨能入功德者，謂即真如最勝清淨，一切法中最第一故，遠離一切客塵垢故．於此真如自覺能入亦令他入，是故說名最勝清淨能入功德。
三、住於佛住即是無功用佛事不休息功德︰當知佛是無所住處，也無所不住的，因此佛是遍住一切處常作佛事無有休息，所以佛是無所不在的。謂聖天梵等皆佛所住，聖就是三乘聖人．天就是六欲天．梵就是色無色天．也有解釋為三三昧是名聖住，布施持戒善心三事名天住，四無量是梵住．「天住」謂四種靜慮．「梵住」即是悲等無量．「聖住」即是空無相等．這些皆於性空大悲遍善安住．大悲性空即是佛家，因此能不住生死涅槃．此即恩德是以為觀所調化功德．常住大悲晝夜六時觀世間故。又由住大悲故能益眾生無遺是不休息義，由住性空自然運作令眾生住也。也就說佛利益眾生是自然而然運作的，而我們利益眾生必須要有作為的。
四、 得佛平等即於法身中所依意樂作事無差別功德．謂諸佛有三事無差別︰一、所依智同．二、益生意樂同．三、報化作業同。所依智同是明法身所依無差別，以一切諸佛皆依真如清淨智故，所以法身是清淨無分別，我們無法依於法身是因為我們有分別心，有分別心就不清淨也，依真如就無分別，因為真如就是自性，依自性就一切無差別也。真如自性略有五種︰一、如來性，這是眾生本自具足的．二、清淨性，真如是不受污染的．三、法身性，這是經過修行為功德所依的．四、出世間性，這是了生死出三界的．五、法界性，這是一切染淨有為、一切恒沙性德無為均含藏的。益生意樂同是明意樂無差別，即是同有利樂勝意樂也。報化作業同是作業無差別， 因為一切作業周遍皆作業受用變化利他事也。
五、到無障處即修一切障對治功德︰這是說一切時常修覺慧對治一切障也，也就是明覺慧為能治一切障，即二障為所治。二障就是煩惱與所知．即以慣習一切智及定自在性，就能對治一切煩惱及所知障．也能永離一切習氣所依趣處，這是顯以有治必無障，無障由有治故。我們在修行過程中有很多障礙，要就要能一一對治，否刖法身慧命難以增長，所以我們要能把所有的障礙對治掉。對治法有很多，例如「貪用布施、瞋用慈悲」等．其實最好的對治法是在行法上專一深入，自然而然就能放下一切障。但是放下不是逃避而是承擔，是將行持法門到達圓滿完成就。
六、不可轉法即降伏一切外道功德︰謂教證二道他不能動故，無有餘法勝過此故。此是善能開演種種文句真實之義，就能悉深入無邊智海，也出生無量功德慧藏也。所以不可轉法是正法常轉，由於正法弘轉能降伏外道所轉的邪法。真理在世為人人皆知，外道邪法就無可浸飾，所以正法弘轉能令邪法而不轉，因為正法能轉邪法就不起作用。佛有四眾弟子都能轉正法，所謂白衣昇座是指邪師轉邪法，能轉正法邪法自然不能運轉。因此正法弟子都應精進讓正法弘開普度眾生，外道自然息滅。更重要的一點是．當年魔王波旬告訴世尊說，末法時期他要率魔弟子以「出家相」來毀滅正法，當時世尊也只有流淚。所以只有正法弘開，邪說當然自然止息，所以要滅邪法，最好的方法是轉正法輪也。
七、所行無礙即生在世間不為世法所礙功德，這是顯示如來所化之中無高下礙也，謂利衰等八法不能拘故，不以無信生盲等而不現故，如摩尼珠不隨物變，不著我所，世法不染，於內外皆無礙也。佛出生在世間是在世間成佛的，但是世間法不能障礙他。我們生在這個世間必須以真理融合為一體，才能夠超越世間，那首先要回歸到自性中，回復到原來真如的領域，此時真如自性就能顯現。這時候的世間法就無法污染我們的，自然所行無礙也。
八、立不思議即安立正法功德︰這是明其所安立不可思議，謂十二分教名所安立，由深廣故不可思議，餘不能思故 ，此現身說法是詮教不可思議的功德。當正法不安立時邪說即橫行．佛到這個世間把正法開示給我們，此功德之大不可思議也．正法若不立正邪就無可認定，我們就沒有標準，而會產生眾說紛云。因此我們要自信肯定佛的不思議功德。
九、普見三世即如來授記功德︰這是明遊於三世平等法性，於記別過未皆如現在故。也就是於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記也。三世平等法性正明授記未來令同過去種性也。菩薩授記有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記也。由此可知我們要能在一佛乘當中建立信心，就能受佛菩薩授記。就算今生不剋三生必圓也，這是從現在來觀察末來，現在能入一佛乘的大海裡，一定能得到如此殊勝成就．但是要知道現在有這個因緣是否也俱備觀察如來的條件，再就是善根福報就很重要了．因緣、善根、福報、信心必須具備，授記就成就也。
十、身恆充滿一切國土即一切世界示現受用變化身功德︰這是明其佛身流布一切世間，謂二種身遍二種國故，豎窮橫廣一時頓遍十方法界也，總顯現相德無不淨機無不鑒故，這是說明佛在一切世界示現受用變化身。身恒充遍一切國土是明變化身能到處示現受用，因此佛的示現人人都可受用到，惟是我們福德善根不足，所以不能受用也。
十一、智恆明達一切諸法即斷一切疑功德︰即以於上十方彼彼之處作斷疑事，又自於一切境善決定故能決他疑。這可分自斷疑與能斷他疑．因為自己無法斷疑就無能斷他人之疑也．首先要了真境．因為自要證真了俗才能自斷疑也。又能隨機現身為說緣起是斷疑法，深入緣起疑見亡也，由見因緣能斷疑故，如此即能能斷他疑也．若離相著開示菩提疑方斷也。
十二、了一切行即令入種種行功德︰這是以開示悟入令一切眾生之一切行皆成就大覺，遍了一切有情性行隨根令入也．這是延續前由所化生性有差別，入種種行皆成大覺，即隨種種心行差別化之，究竟至於一切智故，如此萬行齊修則因無不滿果無不成也。所謂開示悟入者，開是開除惑障，示是示真實理，悟是悟妄本空，入是冥於心體．也就是開除惑障顯示真理令悟體空證入心體，這是破除無明顯現實相之理，當惑帳既除，知見必然體現，一切功德自然分明顯現，如此覺悟事理之法體而融通無礙也。
十三、盡一切疑即當來法生妙智功德︰此是明於諸法智無有疑惑。此由於前所化有能無能善巧別知而說也．這是斷他疑。例如公案中有一人發心出家，但是佛聲聞弟子舍利弗，看他完全沒有善根而拒絕他，佛陀能觀其過去遇險即稱南無佛，以此微少善根種子所隨，種子今熟當生現證，因而收他為弟子，由此得度便得道也，這是佛陀有智慧普入，因此無有不知，所以佛是盡一切疑者。這就是說明於諸法懷疑惑者是無能力隨應教誨的，唯佛智慧才能也。
十四、無能測身即隨其勝解示現功德．謂隨諸有情種種勝解現種種身，雖現此身而無分別，因此無能分別測度也。這是由上面所說善巧別知，即於前所化邪正及俱行中所應現相不可有分別也。此是因由自無分別，其他不可以分別知．謂佛身功德非是雜染分別所起，無煩惱業生之雜染故不可分別。這是在顯眾生不能分別，既隨勝解現則感懈應沒也。由此可知測身是要深入佛的境界，佛的境界是無法測量的．從因地往果地者稱無能測身，從果地來看自己的功德甚深殊勝。此之隨機現身就像如摩尼珠無分別。
十五、一切菩薩等所求智即無量所依調伏有情加行功德︰謂由無量菩薩所依為欲調伏諸有情，故發起加行佛增上力，聞法為先獲得妙智．異類菩薩攝受付囑展轉傳來，相續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。這是說明佛智為一切菩薩等所求也，這主要是為欲引發任持不定種性聲聞菩薩唯讚大乘，因為大乘唯菩薩正能求也。由此可知要成就一切智必須依菩薩行，依此智化度一切眾生令其成於此智故。
十六、到佛無二究竟彼岸即平等法身波羅蜜多成滿功德．這是說明平等法身波羅蜜多成滿功德，它是由前為遮所化於大師所疑一切智非一切智而生起也．平等有二︰一、法身平等，於法身中滿諸度故．二、果位諸度無增無減，以住於法身即是彼岸故．由此可知平等即無二義，無二法身為波羅蜜多所依也，依平等法身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無減無增，於法身中波羅蜜多一切成滿，其中無有或增或減，不像菩薩地中波羅蜜多有增有減也。這裡我們要知道的是法身具相三十二，以八十種好，顯現法身智純淨故。這是告訴我們要成就平等法身才能夠到佛無二究竟彼岸，這個是行者的標地。我們有分別因此不能無二，所以我們在此岸未到彼岸，更別說究竟彼岸。波羅蜜多是清淨，平等是無染清淨．不分別的心性能圓滿就能得波羅蜜多成滿，平等法身功德就能到佛無二究竟彼岸也。
十七、具足如來平等解脫即隨其勝解示現差別佛土功德．這是說明不相間雜如來解脫妙智究竟．因為不知道的人聽到上面所說的平等謂同一性，在這裡說不相間雜，這是因為一切如來十身體用各各別原因，就像暗室有千光也．所以經說如來解脫就是隨其勝解，因此勝解就是作用解脫，因為勝解是通機及佛的，如來勝解現在前時隨眾生樂皆悉顯現無不了知也。就像於大地作黃金解便成黃金，一作多解便為多矣，這樣就是不思議作用解脫也．也可解釋為離障解脫，離諸障翳具無邊德令其入道也。明見善惡是如來勝解．其心所樂即眾生勝解．是以不可偏取。
十八、證無中邊佛平等地即三種佛身方處無分限功德︰由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何，故在此說明此無中邊等．我們知道常與無常等皆二邊相，但是法身不可分限我們所在方處及受用變化，亦不可說我們所在世界。此中所說的方處就是諸世界。所說的無中邊略有四義：一、世界無中邊，佛德如彼無有分限．二、世界無邊，諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿．三、此法身等於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限．四、此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益．但是不是自性無中無邊，因為真如相是無有中邊的，如此真如即是佛地平等法性，證此性故遍知一切於中不染，這裡是總顯十身皆無分限。十身就佛而言：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。十身皆無分限就是能隨眾生心之所樂十身相作也。這必須成就四智，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，才能莊嚴法身也，以智導萬行才能證此佛平等地也。
十九、盡於法界即窮生死際常現利樂一切有情功德．前句說無中邊相，那又云何無相，在這句就說明極於法界也．這是說明法界是最清淨，它是不生分別的，因為生分別想即戲論，因此起心動念則生便成戲論，法界是遣分別相．謂道能分別揀擇滅惑，若有分別則有戲論，由無戲論故無分別．法界相是離諸戲論的，能起等流利益之事，極此法界無有盡期．謂得窮極清淨法界，如是法界修道得故，以斯則極法界言有於二義︰一、同法界常故．二、同法界清淨故。戲論約有六種︰一、顛倒戲論．二、唐捐戲論．三、諍競戲論．四、於他分別勝劣戲論．五、分別工巧養命戲論．六、耽著世間財食戲論。這裡講盡於法界以上六種兼具也。又當如何常現利樂一切有情呢?學佛不離上求菩提或下化眾生，常現利樂就是下化眾生，法界生界若有盡者我願乃盡，今眾生界未窮故常現利樂。因此行者當為眾生隨於六趣苦而不捨，貧無法財而不見輕，本性客塵無不相告，善根未熟則以權覆實，堪真實化則以實覆虛，著弊垢衣執除糞器，為難作能作，施行為難與能與，眾生剛強難化乃以多劫心無退動，如此常現利樂即無不究竟也。
二十、等虛空界與(二十一)窮未來際即無盡功德與究竟功德，這是由等虛空界與窮未來際兩句合而為一，它是說明佛實智如虛空無盡，所以等虛空界是顯示佛陀的無盡功德．窮未來際是顯如來的究竟功德，兩句皆同顯無盡，所以兩句合併成一句顯佛功德永無窮盡。然等虛空界句是自利，窮未來際句是利他，是盡一切界遍作有情諸饒益事的，所化有情永無盡．這是欲顯二利不相離，故窮未來際通在極於法界及盡虛空也。究竟功德是窮豎三際的，是度化眾生的．度化眾生的功德是盡未來際況。盡虛空性是如來本身的功德，是從究竟功德度化三際眾生來的．所以功德是盡虛空。等虛空界是究竟功德與盡虛空性合併的功德。
結論︰總別合有二十一句是約十身說．因為十身本相融，則五位通見也。因為佛二十一種功德不出內德及與外相。就內德是明佛內德無量，此不出福智，因為功德之海深廣，智慧廣如虛空福無不益也。外相是了佛德相，唯心無性靜而能鑒，又三十二頂相無盡身相好神通自在也。華嚴是用二十一個功德以文字具體說明無上菩提的狀況，而這二十一個其實只是一個無上菩提，這是把佛陀的境界以二十一種殊勝功德展開。密教是把二十一種功德歸納起來成為密為不可說的部份。所以陀羅尼就是把二十一個總攝起來。所以修法就是要能把這個殊勝兌現出來，否則背這二十一種功德毫無意義。如果背了二十一種功德而能兌現到其殊勝，又能隨著境界隨緣開示，沒有境界自己浸泡其中，有境界能夠舒展出來繞益眾生。這個法的殊勝展開時無量無邊的境界。所以修法有分解動作但是又要能統攝起來，又隨境界展開其功德。這種總持法就窮盡一切法，這是行者要用功的一點功夫。
貳、智正覺世間圓滿已略釋畢。
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叁、眾生世間圓滿︰眾生世間除正報中之佛外，餘一切眾生皆屬之，如所化之同異生眾等。其分兩個部分︰第一、舉數歎德．第二、列名歎德。
第一、舉數歎德︰此是舉多人具德，其分三︰一、舉數揀定，二、歎具勝德，三、總結。
一、舉數揀定︰
「經」與不可百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱．皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提．各從他方種種國土而共來集。
「釋」舉數揀定是明菩薩摩訶薩是他方種種國土而共來集。共來集是往因與盧遮那同行，這是顯主伴有由。以下我們依經文分別來解釋︰
「經」與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱︰
「釋」這是講佛的眷屬．它有兩種義意．第一是量大，不可說百千億那由他的數已經很多，還有佛剎微塵數．一個佛剎磨成微塵其量更是不可說、不可說，然後又是無數佛剎磨成極微塵數，量之大無以比喻。第二是菩薩摩訶薩俱是顯品質高．摩訶薩是法身大士。微塵是七極微量．謂抹一佛國土為微塵．一塵為一菩薩．則數已難量矣．況舉百千億那由他是表無盡。佛剎極微塵數就是無量無邊的極微塵量的集合。菩薩摩訶薩全明是菩提薩埵摩訶薩埵．其有三釋︰一、菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生．即悲智所緣之境．從境立名故名菩薩。二、菩提是所求之果，薩埵是能求之人．能所合目故名菩薩。三、薩埵，此云勇猛．謂於大菩提勇猛求故。摩訶云大︰大有四義︰一者願大，求大菩提故．二、行大，二利成就故．三、時大，經三無數劫故．四、德大，具足一乘諸功德故。前二通地前，後二或唯地上．更有諸大亦不出此。
「經」皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提：
「釋」一生就是今生必定成最等正覺也。依華嚴圓教有三生︰一、見聞生．二、解行生．三、證入生︰此之一生就是證入生，盡此一生即能成就佛果。然佛果位有等妙二覺，等覺是因位窮終沒同果海，即此一生補處之菩薩，其尚有三種法未能捨︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三也。
「經」各從他方種種國土而共來集：
「釋」這些菩薩都是往昔生中跟佛同願同行，也就是與佛陀動止常隨的甚深因緣，所以現在互為主伴，主伴有三︰一、迴向主伴，這所修善根互相迴向故今成佛，遞為主伴．二、同行主伴，同修禪戒等行．三、如相主伴，謂二俱稱性居然相收．此三皆稱共集也。經文是說他們都在它方國土，現在佛陀成佛之時他們就到此更襄盛舉．這是表法．佛陀成佛之時是從化身於菩提樹下，當他一成佛即成就法身，即進入性起法界裡，雖然化身在菩提樹下成就，但法身橫遍十方，所有國土同時出現，因此十方無邊剎海同時顯現，因為法身境界是十方剎海一體的，是自他不隔毫端的。稱之為共集也。
一、舉數揀定竟︰
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「經」悉具菩薩方便智慧︰所謂善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏，住菩薩法．善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣．善能觀察涅槃境界，思惟籌量永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷．善能攝受一切眾生．善入無量諸方便法．知諸眾生空無所有，而不壞業果．善知眾生心使諸根，境界方便，種種差別．悉能受持三世佛法，自得解了，復為他說．於世出世無量諸法皆善安住，知其真實．於有為無為一切諸法悉善觀察，知無有二。於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧．於念念中悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道．於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界．雖入如來一切智地，而不捨菩薩行．諸所作業．智慧方便而無所作．為一一眾生住無量劫，而於阿僧祗劫難可值遇．轉正法輪調伏眾生皆不唐捐．三世諸佛清淨行願悉已具足。成就如是無量功德．一切如來於無邊劫說不可盡。
「釋」歎具勝德分三︰一、總標．二、【所謂】下別顯十九句．三、【成就】下總結。以下我們依經文分別來解釋︰
一、總標：
「經」悉具菩薩方便智慧：
「釋」總標方便智慧，此是指根本智與後得智為一體的智慧．不但得到布施、持戒、忍辱、精進、襌定、般若等波羅蜜，同時也俱足方便、願、力、智諸波羅蜜。若只是得到根本智是清淨佛，此時只能自利。有了後得智才能利益眾生，也就是要具備方便才能去度化眾生，因為有方便智是上契諸佛之理及化眾生之機之鎖也。
「釋」別顯有十九句皆不出方便智慧，分二︰前十歎自分德．後九句勝進德。前八皆有智慧方便，這是依體起用︰前一總標，次四以善能為句首．六、知空不壞業果．七、知根器別明識病．八、持法化之．後二明有方便慧皆即事歸實。後勝進中︰初句總明速成果智，餘皆果智之用及後總結。以下我們依經文分別來解釋︰
前十歎自分德者．
「經」善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏住菩薩法。
「釋」方便力略有三意︰一、以因中十種加行方便之力修成佛果．二、是差別力之用，善巧通達一切法．三、即實之權起用自在也，此三是佛權實雙行所成悲智，這是佛功德之方便力及佛無礙慧方便力乃至無比解方便力等。住菩薩法有三種事業︰一、如來家業，這是上求佛道。二、眾生事業是下化眾生．三、菩薩事業．是上求佛道，下化眾生。此是令眾生發起上求佛道下化眾生之心，是以同體大悲為菩薩法，不住道是其住菩薩法也。
「經」善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣：
「釋」一切世界是華藏世界海，其中有十不可說佛剎微塵數世界種，一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界。方便力是能以善巧方便，往詣是修行契證也．所以經文的往詣一切世界是修行契證也．於入法界品善財童子往詣五十三位善知識，此之往詣是設敬儀敬重人法也，依此往詣就是要學菩薩行修菩薩道．
因此往詣是指參訪朝聖之意，是到大德所成就之處學菩薩行修菩薩道。華藏世界海具有二百一十佛剎塵數，其中皆是佛的世界，必須能具備該世界之資糧道就能入，就是以方便力普皆往詣也。
「經」善能觀察涅槃境界思惟籌量，永離一切戲論分別而修妙行無有間斷：
「釋」所謂涅槃就是應盡還源，涅槃正名為滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱為圓寂．以義充法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂。由此可知涅槃是不生不滅，不增不減的境界．也就是所謂的真理境界，這是成道，因為成道是達到真理的地步、入涅槃就是進入真理的領堿，這兩者是一樣的。若能觀察到涅槃境界就善能觀察涅槃境界思惟籌量。因為當佛度生成就就會安住祕藏為物示滅，涅槃境界就是為物示滅。戲論是分別．覺法自性即離諸分別，心絕動搖就永離一切戲論分別，因為起心則生便成戲論也。妙是神用無方，所以妙是煩惱障盡．妙行是依教理行聞思修解，入八法不動成就四德八聖也。無有間斷是無間修，是心相續修行不斷也。
「經」善能攝受一切眾生：
「釋」攝受有引領及調伏之義：引領是將一切法統一，如五根攝成智慧，因為一切皆為慧根所攝受，這是說佛是以慈悲心收取和護持衆生。調伏曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故．二者始終麁語，應折伏者而折伏故．三者有時軟語、有時麁語，應成熟者而成熟故。佛調眾生或折或攝或兼二行，雖悲願多門皆令趣無上道．謂應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，攝受折伏則正法久住也。
十句歎自分德之前五句依經文解釋竟．
「經」善入無量諸方便法，知諸眾生空無所有而不壞業果︰
「釋」善入是行修善巧也，謂善知彼法空無所有，善知不壞假名分別法相，加能攝無盡彌善巧也，此皆權實等無礙於法善巧。方便法是能以悲智互導，或以即智定之悲令不滯愛見，因此方便法要能巧智現世，行悲而非愛見。且是行無住道，善觀察進趣、於現相不著、無生而現生、無化而現化。如此知本寂而不廢起用，因此無量方便法是能即空涉有，這是即有修空而不住空，即空涉有而不住有，即能空中起有勝行，不滯空有，空有無礙也，這是善入無量諸方便法殊勝之行也。知諸眾生空無所有而不壞業果者：知空不壞業果，這是知眾生既虛，相無不盡，理無不現，故業果皆空，因為緣生之法當體即空。業空故無體可能招報，報空故無體可以酬因，因此業同性空並不失報也，因為諸法空無我眾報隨業生也，這是即事顯理而不壞事，說業性空善業亦亡。然有業必然受報，只是未報而已。如果以修行對治業即不增長，業即無受報，若已作業不得對治，潤則便生知業不失也。然而我們尚在因地修行，不因業空無而否認業力果報，這是斷見．雖然知道一切法空，因若不消除業果就存在，當因地所造之業，在身相轉變後，當因緣和合時，業會歸業，福會歸福，還是會兌現的。
「經」善知眾生心使諸根境界，境界方便種種差別．：
「釋」知根器別明識病．眾生根器有利有鈍各不相同，因此對佛法的接受能力和行動能力也因人而異，因此要能因材施教，在華嚴經有︰小乘根器、大乘始教根器、大乘終教根器、大乘頓教根器、圓教乘根器。此五種根器所發的心與所修的法差異都很大︰這種發心不一樣就是眾生心使造成根器不同，能夠依此了知就善知眾生心使諸根境界。
「經」悉能受持三世佛法，自得解了復為他說︰
「釋」持法化之．這是自他受持，是得總持辯才利益眾生．受持大乘經須知五法︰謂須明其文、解其事、達其義、得其意、順其行。須明其文有五，謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減。解其事亦五︰謂說處、說主、徒眾、請儀、及知圓音所說。達其義亦五︰謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。得其意亦五︰謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。順其行自有五種︰一、於前四門法行在身在心未曾暫息．二、歷前四門以起勝心︰謂於前文教起難遭想．於前事相起尊重心．於前義理起愛樂心．於前意旨悲喜交集．三、受持正法︰謂於前文教書寫流通．圖畫形相表佛法會．撮略意旨曲示行人．四、自行增．謂親近善友繫念思惟．五、成無礙行．謂得旨亡詮故不可守，亡詮由教故不可捨，是故於教生無守無捨行。
「經」於世出世無量諸法皆善安住知其真實．於有為無為一切諸法悉善觀察知無有二。
「釋」後二句明有方便慧皆即事歸實。這是說明事理無礙。當知世間法是有漏五五蘊 ，它包含一切事相，因此世間法皆在三界生滅．出世間法為無漏五蘊，它是無生滅，不繫屬因緣，所以是屬理體，然兩者皆空，這是因為世間性空即是出世間．也是在說明世法與佛法實無二體，假約事理以分其二．世相即空以理無不事，因此佛法不異世法．事無不理故世法不異佛法．且全理之事與全事之理而事理不雜．能如此了達就能善安住真實。有為無為無有二者，這是告訴我們有為法與無為法是同體的。因為有為法是有盡，有盡即有為，諸行無常速起滅故．有為之性湛若虛空便是無為體常遍故。
十句歎自分德依經文解釋竟。
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後九句勝進德 ︰
「經」於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧．於念念中悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道．於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界．雖入如來一切智地，而不捨菩薩行．諸所作業智慧方便而無所做．為一一眾生住無量，而於阿僧祗劫難可值遇．轉正法輪調伏眾生皆不唐捐．三世諸佛清淨行願悉已具足．成就如是無量功德，一切如來於無邊際說不可盡。
「釋」總標勝進德之經文，於九句中︰初句總明速成果智，餘皆果智之用及後總結．以下我們依經文分別來解釋︰
「經」於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧：
「釋」此是總明速成果智，念即心念，此之一念有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念是念念生滅，這就是妄念也。若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。此正智之念非生非滅不常不斷，促一剎那而非短，延無量劫而非長是也。因此一念就是無念，動靜無二唯是一念所謂無念，無念等故世與出世無有障礙，如此一念能入如來十力也。佛智廣即無量，體不出五︰謂清淨智及大圓鏡等四智．所謂四智︰大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這些皆屬根本與後得智，總攝唯一諸法實相無障礙智也。
「經」於念念中悉能示現成等正覺．令一切眾生發心成道：
「釋」念念一般是形容現象界生住異滅之遷流變化，在這裡是普遍一切眾生心，即念念中皆有佛成正覺。因為諸佛如來不離此心成正覺也。如自心一切眾生心也是如此，悉有如來成等正覺。由此可知念念的第一個念是指一心，第二個念是例一切眾生心，因此眾生身心即佛所證，也同時全即佛菩提性，也就是明一切眾生果在我之因，非約因人自有佛性，所以此句是正顯佛菩提也。躍能念念境界念念成就，就要依於行法「此是普賢境、此是普賢行」．一切都是普賢境界，一切都是普賢行，就是念念皆有眾生成等正覺。念佛如果是實相念也是如此。
「經」於一眾生心之所緣悉知一切眾生境界：
「釋」眾生心所攀緣的都是業，就如地藏經云眾生起心動念無非是業．當知業是身語意三業妄念之造作而有業．尤其意識神通廣大是無所不緣，只有當下、真如不能緣，其它一切境界都能攀緣。由此可知業的形成是由無明妄念與貪愛而成的，所以業是緣起所生，眾生是由業力感得依正果報。然因緣和合無自性其性是空，無所有亦無所得，但因執著而輪迴生死。若能了達諸法實相，即能破除我執，就能令一切眾生成菩提涅槃。
「經」雖入如來一切智地而不捨菩薩行：
「釋」入如來一切智地是指已經成佛了，成佛以後還是不捨菩薩行，這是得果不捨因行，成佛後不是坐在佛桌受人供養，而是要徹窮來際化度一切眾生。這時候佛會以各種身相隨應眾生而教化，也就是眾生應以何身得度者，即現何身而為說法。此時的菩薩行一切所作就是度化一切眾生也。因此成佛以後所要修的是十大願王，就是不捨菩薩行與諸所作業。
「經」諸所作業智慧方便而無所做：
「釋」諸所作業是有功用行，悲智雙運為諸，所作的是善集助道法，是滿足助菩提分法之所作業．智慧方便是以智慧導行之行，這是方便智行所攝．無所做是無功用行．此三句合起來即由智先導成就眾慧成無無功用行，以得無功用法自然行故．這是以大方便善巧智所起無功用覺慧觀一切智智所行境，這時候的一切所作即是永恆，永恆就無所做也。
「經」為一一眾生住無量劫，而於阿僧祗劫難可值遇 ：
「釋」劫是佛法的時間單位，它分為減劫與增劫．減劫是從八萬四千歲開始減，過一百年就減一歲，減到十歲．每隔一百年加一歲，加到八萬四千歲，然後又開始減劫．在增加的時候叫作增劫，在減少的時候叫減劫，這樣一增一減叫一小劫．二十個小劫為一個中劫，成住壞空四個中劫稱為大劫。三大阿僧祇劫者，地前是一阿僧祇，也就是從初住至十迴向為一大阿僧祇．初地至七地是二大阿僧祇．八地至十地是三大阿僧祇。此三大阿僧祇劫修行成滿才入等覺，等覺是等於佛，但尚未成最正覺，所以要見到佛難可值遇也，住無量劫是明於一切眾生成佛我才成佛，如地藏王菩薩地獄不空決不成佛也，這是要度盡一切眾生即同成佛也。
「經」轉正法輪調伏眾生皆不唐捐：
「釋」轉正法輪是弘揚正法，調攝眾生，或戒調練，或定以柔伏，或慧以攝御。由此調伏曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故。二者始終粗語，應折伏者而折伏故。三者有時軟語、有時粗語．應成熟者而成熟故．由具此三故不唐捐，不唐捐是不會空過，也就是一切眾生皆得度化也。
「經」三世諸佛清淨行願悉已具足：
「釋」諸佛世尊有十種究竟清淨．謂往昔大願究竟清淨．一所持梵行究竟清淨．離世眾惑究竟清淨．莊嚴國土究竟清淨．所有眷屬究竟清淨．所有種族究竟清淨．色身相好究竟清淨．法身無染究竟清淨．一切智智無有障礙究竟清淨．解脫自在，所作已辦到於彼岸究竟清淨。這是顯三世諸佛功德身淨、色身、法身、智身、意生等身淨也，因為惑障諸垢永不起故。因此清淨願是同法性。華嚴經是以起勝淨願說明，它有正願與別願。正願略有五種︰一、發心願．二、受生願．三、所行願．四者正願．五者大願．別願以十種略顯︰一、供養願．二、受持願．三、轉法輪願．四、修行二利．五、成熟眾生．六、承事．七、淨土．八、不離．九、利益．十、成正覺．以上大願順違皆順，客塵不能濁其心．悲智雙游，萬境不能亂其慮．是曰清淨行願也，所以諸佛清淨行願是普能嚴淨諸剎海，同時也能解脫一切眾生海，善能分別諸法海、能甚深入智慧海，普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海也 。由此可知三世諸佛清淨行願悉已具足是明於無量佛土一切大願普皆清淨也。
「經」成就如是無量功德．一切如來於無邊際說不可盡：
「釋」這兩句經文是總結：無邊際是明深超情表數廣難量也．由於即深而廣不可作深思，即廣而深不可為廣思．且真應權實類例多端又不可說．該徹果海更不可說也。因此無邊際是遠離二邊住於中道，因為離邊契中斯邊皆離．不偏住著為離邊，非見有邊邊即中故．無中無邊方住中道。這些都出過一切文字言說．因此言語道斷故說不可盡也。以上可從二個層面來說︰一、用惱筋意識思惟所不能窮盡．二、是不用腦筋而直接從自性，所以於無邊劫說不盡，因根性是稱性而行，稱性而行稱為性起，在性起裡面本來就無量無邊無有邊際，所以不可思議也。
第二、列名歎德︰
「經」其名曰：普賢菩薩．普眼菩薩．普化菩薩．普慧菩薩．普見菩薩．普光菩薩．普觀菩薩．普照菩薩．普憧菩薩．普覺菩薩．如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數．．皆悉成就普賢行願．深心大願皆已圓滿．一切諸佛出興世處悉能往詣請轉法輪．善能受持諸佛法眼．不斷一切諸佛種性．善知一切諸佛興世授記次第、名號國土、成等正覺、轉於法輪．無佛世界現身成佛．能令一切雜染眾生皆悉清淨．能滅一切菩薩業障．入於無礙清淨法界。
「釋」顯勝人具德，於中先列名後歎德︰列名有十普菩薩．菩薩的名號是由德行內增所立嘉名也．已下經文十句歎德就是顯菩薩的德行，而成其名號是由也。以下我們依經文分別來解釋︰
一、皆悉成就普賢行願︰
「釋」這是總明普賢菩薩成就普賢行願，其他九位菩薩也一樣成就普賢行願也。普賢行願所修的是於廣大無量世出世間種種行，其含蓋華嚴經淨行品百四十願，初發心功德品十種發心，明法品十種清淨願、歡喜地有十種大誓願。八地不動地是願波羅蜜圓滿，十定品的發十種無邊心、離世間品發十種普賢心及十種發心因緣．發十種如金剛大誓願心．行願品十大願王。十普菩薩都已已經完全修法成就，這個修法是一即一切、一切即一的，它們是已成就等覺菩薩，再來就就要成妙覺位也。等覺與妙覺差別在於，等覺菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故不名妙覺︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三也。
二、深心大願皆已圓滿︰
「釋」這是說明普眼菩薩契理願圓，所見普法也，以一切智眼見普門法界故，因此普眼所見是一即一切，一一稱性同時具足等．以眼外無法方真普眼。所以深心就是與理相應，大願是十大願王都已圓滿，因為菩薩大願就是上契佛理與下契眾生機，這是由修行圓滿，圓滿就登彼岸也。
三、一切諸佛出興世處悉能往詣請轉法輪．
「釋」這是普化菩薩是攝法上首，他以成就普賢十大願的請轉法輪，即殷勤勸請轉妙法輪 ．所謂法輪就是教理行果，這是以性融相轉無盡稱法界法輪也，其通三世間俱入法輪，因此一切眾生語言亦如法輪．由此可知一乘遍通樹形乃至華藏及一切塵中，帝網重重具足主伴也。一乘主即十身，伴即普賢等，亦重重無盡，唯被圓機，或通一切即五教所為。然請轉法輪有二個重點：一、為自己請法．二、代眾生請法：眾生不知道的代眾生請轉法輪，因此代眾生請轉法輪是菩薩基本事業。其代轉法輪不是本身不懂或不會講，只是因緣於此地必須請佛來講，是謂悉能往詣。
四、善能受持諸佛法眼︰
「釋」普慧菩薩有普慧受持正法也．法眼是見一切法如實相也．受持即心領義理憶而不忘也．諸佛法眼是十方三世一切諸佛所共同的，因此十方三世一切佛國土都適用的．一佛乘所講的法是十方三世一切諸佛所共同的，華嚴教法是十方三世一切佛國土都適用，所以修學華嚴往生十方一切世界皆能通達，這就是諸佛法眼所共通的。
五、不斷一切諸佛種性．
「釋」此是不斷佛種．普見菩薩普見有性所以稱名。諸佛種性可成二利圓滿佛果之種性，這是入順應大菩提之佛種性。因此不斷一切諸佛種性就要入諸佛種性，其有六種性可入，即習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性︰習種性是依十住修．性種性是依十行修．道種性即是依十迴向修．聖種性即十地修．因此十住位是解空破除見思之惑．十行位是不住於空而能教化眾生分別一切法性．十迴向位是修中道之妙觀因而通達一切佛法．十地位是依中道之妙觀破一分無明而證入聖位．等覺性是指等覺位，此位是於妙覺雖遜一等而勝於前四十位，此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故不名妙覺︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三 ．妙覺性是指妙覺佛果妙極覺滿之地位也。依此六位即入佛種性就能上繼佛種，那要如何上繼呢．那就要救眾生，要如何救呢．那就要說法令眾生知彼根行而離惑，那就依五教說法令入佛種性也。當知斷一切諸佛種性是出佛身血的主因。
六、善知一切諸佛興世授記次第、名號國土、成等正覺、轉於法輪︰
「釋」這是知佛化儀．普光菩薩光普徹故。這句經文是顯如來給予眾生授記，令其皆入佛之種性，生在佛家得佛灌頂也。我們最常見的有佛為五百弟子授記未來世咸得成佛。也為彌勒菩薩授記於將來娑婆世界中繼於釋迦佛成佛。相同的燃燈古佛於莊嚴劫授記迦牟尼佛於賢劫千佛初期第四位成佛，即自第一"拘留孫佛"、第二"拘那含牟尼佛"、第三"迦葉佛"、第四"釋迦牟尼佛"，及當來出現之一生補處慈氏第五"彌勒菩薩"為第五佛、第六"師子焰佛"乃至第一千"樓至佛"等千佛，於現在"賢劫"中次第成佛，稱為"賢劫千佛"。授記成佛之種類甚多，在華嚴經迴向位具六種相得佛授記︰一、安住種性未發心位．二、已發心位．三、現前住．四、不現前．五、有定時限，謂示所證菩提．六、無定時限，謂不說時限與授記。於八地位得無生法忍及等覺位住智光明藏三昧能知未來一切世界，一切劫中，所有諸佛授記種種名號各各不同皆成圓滿覺，但是入法界品是不授記的，因為一佛乘的行者應以佛身得度者，即現佛身而為說法。諸佛授記到此不再授記，如善財童子未說過他所受記及佛國土，一佛乘行者不必受記，他可以給人授記。諸佛菩薩為一切眾生授記，但不為一佛乘行者授記．一佛乘行者本身已超過這些已無須受記．成佛不成佛已經不重要了．他已在圓融體性當中不必受記也。一佛乘的行者是以整個法界而一再出現，他是無邊無際無限無影無形的境界為境界，因此沒有成佛與不成佛的事，所以一佛乘的行者只是交融進去而已．但是他在教化一切眾生之時一定要給眾生授記。換句話說．有授記的部份是指共同圓教以前的階段才有．不共別圓的行者沒有授記，也不授記，他可能會示現受記的相，因為成佛之後還在行普賢大行也。
七、無佛世界現身成佛．
「釋」這是在無佛世界示現成佛．普觀菩薩觀見無故。這是顯於無方能無邊大用也，由普賢德遍一切時處，法界無限故．由於我們的自性是清淨圓明體，因此業用是周遍法界的，所做佛事能於十方法界之化也。這是說明有佛世界是有佛法住世，如果當時無佛住世就以佛像代表佛，因而有住持三寶存在。無佛世界是沒有佛住世，此時是無佛像，也無表徵三寶的．佛法在世間不一定要在有佛世界，因為佛法真理是無所不在的，只要將真理力行實踐兌現出來，就是於無佛世界現身成佛。菩薩大願就是對真理的實際實踐，就是於無佛世界現身成佛．如此才是真正的菩薩。華嚴經中再三強調，若不聞華嚴經或聞而不信不名真實菩薩；要能信解行才是真實菩薩．也就是對一佛乘的實踐才是真實菩薩，因為一佛乘是在十方世界法界中展現的。所以有佛或無佛現世並不重要也。
八、能令一切雜染眾生皆悉清淨．
「釋」淨染機．普照菩薩照其源故。雜染就是煩惱，即於所執我深生耽著．因此我癡我慢我見皆屬染污根．要令眾生遠離輕慢雜染，就須令修道，一切煩惱就不行，這是依於智慧居清淨道念薩婆若即無有垢染，動與道合就能令眾生清淨．清淨略有二種︰一者自性清淨．二者離垢清淨，這裡是屬離垢清淨，遠離一切煩惱，如此了穢即空用而常寂就能行淨無染，因為得心無行故行淨，了境無相故無染也。
九、能滅一切菩薩業障．
「釋」這是摧滅他業障．普憧菩薩有智幢故。業障是我們於身口意所造作之惡業能蔽障正道也．謂一切惡業中以五無間業為業障，餘一切惡業非為業障，無礙於聖道之修行。消滅業障首先須行懺悔，懺有二種︰一、事行．當晝夜精勤禮十方佛，誦大乘經咒等．二、依理觀即觀諸法空，這是觀心無心從顛倒想起，若欲懺悔者端坐念實相。於隨好品中，等眾生界善身語意業悔除諸障即是事懺，觀諸業性非十方來止住於心，從顛倒生無有住處等即是理懺。事懺除末．理懺拔根。事懺除末，理懺拔根。若具足懺應須善達逆順十心．謂先識十種順生死心以為所治︰一、妄計人我起於身見．二、內具煩惱外遇惡緣我心增盛．三、內外既具滅善心事不喜他善．四、縱恣三業無惡不為．五、事雖不廣惡心遍布．六、惡心相續晝夜不斷．七、覆諱過失不欲人知．八、虜扈抵突不畏惡道．九、無慚無愧不懼凡聖．十、撥無因果作一闡提，從無始來若自及他無不皆爾。次起十種逆生死心從後翻破︰一、明信因果．二、自愧克責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕玼．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、守護正法．九、念十方佛．十、觀罪性空。若具此者無罪不滅。依普賢行願力志誠懺悔皆得除滅，所已經云【若有眾生一見佛必使淨除諸業障】，以上懺業實則三障四障無不皆懺也。
十、入於無礙清淨法界。
「釋」證法界．普覺菩薩覺法性故。入就是證入，契合法界也。無礙清淨法界就是毗盧遮那一真法界。法界言含於四義︰一、正念真如同理法界深無際限．二、普該菩薩無邊行相，大悲深心同事法界無有邊量．三、三心無礙，同無礙法界事理融故．四、同圓融法界，一一塵中無不具故。由此法界是一切眾生身心之本體，是一切如來所證法也。於華嚴以一真法界統四法界，謂事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，此四法界是入華嚴的門徑，依四法界立三觀十玄門，惟四界十玄皆由六相立，是則六相以成圓融無礙也。華嚴經的教旨是以一真法界為性體，是故通攝一切圓融自在。
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「經」爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛華莊嚴。
「釋」普賢菩薩在離世間品是會主．因此說普賢行法。【爾時】是指普賢菩薩在世尊於菩提樹下成佛成道之際。定力廣大稱為廣大三昧。【佛華嚴】者，華是菩薩萬行也，以因能感果所以如華。嚴是行成果滿，契合相應，垢障外消，證理圓潔．隨用讚德，所以稱嚴也。三昧是理智無二，交徹鎔融此彼俱亡，能所斯絕也。也可以華即是嚴，理智無礙故．華嚴即三昧，以行融離見故。華即是嚴，一行頓修一切行故。華嚴三昧一行即多而不礙一故．華嚴即三昧，以定亂雙融故．三昧即華嚴，理智如如故。如此萬行披敷嚴法身故，即以法界行門心海為體，持無限故說法成行，發起為用依此能故。我們從華嚴七處九會中行門看到，八會入三昧，第二會不入三昧，如第一會普賢菩薩入毘盧遮那如來藏身三昧．第三會法慧菩薩入菩薩無量方便三昧．第四會功德林菩薩入菩薩善思惟三昧．第五會金剛幢菩薩入智光三昧．第六會金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧．第七會如來自住剎那際三昧．第八會普賢菩薩入佛華嚴三昧．第九會如來自入師子頻申三昧。第二會不入是因為未入位的因素，因為它說世間法因此無須入定。這裡離世間品開頭就說明皆悉成就普賢行願，所以普賢菩薩入佛華莊嚴廣大三昧就是海印三昧，它的境界是一時稟然齊現，一剎那間全部現前，像一圖畫全部現前。 這也告訴我們修法的心靈跡理紋路，要進入定才能發慧，依慧才能演法利生也。
第參、發起分︰
「經」入此三昧時十方所有一切世界六種十八相動．出大音聲靡不皆聞。
「釋」先明地動警群機，後顯出聲令聞法。六種震動就是東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒，邊踊中沒、中踊邊沒。十八相動有「動、起、踊、震、吼、擊」，每項各有三相共為十八相動。十方所有世界分東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下。十方所以世界同時動。佛菩薩在此入三昧，何以所有佛國土同時震動？這就是性起法界一即一切、一切即一的現象，所以一佛菩薩入定，十方諸佛菩薩往昔同行者皆相應，因此他一入三昧十方所有世界馬上就震動。不但震動還出大音聲彌不皆聞。出大音聲就是以妙音演法，一切眾生皆得聞也，這種一佛乘的行法就是法界觀，因為法界是一體的，它像網狀一樣，是一現一，一現一切、一切現一、一切現一切，只要扯一角全網都隨著動，所以入佛華莊嚴三昧時十方所有一切世界六種十八相動。因此修學華嚴經的行者，不論在何位也必定頓超十地，這是一佛乘的境界是不可思議的地方。
第肆、起分︰
「經」然後從三昧而起。
「釋」普賢菩薩入華嚴三昧後再出華嚴三昧。為什麼要入三昧再出三昧呢?因為有的是在三昧中做佛事，有時候是入三昧再出三昧才做佛事。它不一定通通入三昧在三昧中做佛事，這裡是普賢菩薩入華嚴三昧後再出三昧做諸佛事，有些時後由此地入三昧在它方出三昧，因此入出之間不一定在同一點上。這裡是特強調入三昧再出三昧，入三昧是從三昧中招感十方諸佛菩薩來集，一入三昧十方所有佛國土的上首菩薩會帶著佛剎微塵數諸菩薩眾來參加，入三昧等於邀請，出三昧就等於他方諸菩薩都到也。
第伍、請分．此分是普慧菩薩問普賢菩薩二百問，經文冗長為了版面及解釋方便，我們將經文分六位併同普賢菩薩答一起解釋，如此會比較容易清楚，謂十信二十句．十住位二十句．十行位三十句．十回向位二十九句．十地五十句．等覺四十七句、妙覺四句，此五十一句問因圓果滿行．總共兩百問。普賢菩薩答普慧菩薩兩百問，以一答十成二千答，表普賢勝行也。解釋這二千法門為普賢行略為五門︰一、約因果．二、分行位．三、顯普別．四、明統收．五、辨行相。
一、約因果者︰這是解釋六位有四種說法︰一、約大位︰前五位為因(十信、十住、十行、十回向、十地)．後一為果(等妙覺)．或後四門為果，餘皆是因．二、約細辨一一皆徹佛果，故諸文末皆結得佛，是則二千並通因果．三、或總屬因︰普賢位行示成佛故．四、或皆屬果，下文多云雖得成佛不斷菩薩行故。
二、分行位者亦有四義︰一、束行成位分成六分故(十信、十住、十行、十回向、十地、等妙覺)．二、總屬位收，以行並是位中行故．三、總屬行．普賢行體不依位故．四、一行遍六位，位位通修故，如此無礙方為普賢行．然文正顯後二．以攬行成位，位虛行實故．故問答併舉不分六番意在此也。
三、顯普別者︰謂一行相必遍一切．然恆不雜，不雜故別義殊分．必遍故普義該攝．行法也是如此，即普是別，即別成普，皆無障礙。如果是這樣，此則普別具足，何以獨名普賢行耶．非謂守普而不能別，亦非作別而失於普，實謂能別而不壞普，故名普賢行也．又普必有別，但語一別，未必有普也。
四、統收攝者復有四重︰一、以位收位︰六位各各收一切位故．一位即具二千為萬二千行也，上云一地之中具足一切諸地功德．二、以門收門︰即二百門一一各收一切門，即成二百二百為四萬行．三、以行收行︰一行具一切行則有二千箇二千行成四兆行．四、以略攝廣︰此二千行，下頌結云，如大地一塵，以此一塵之略說不離十方之廣地，是故攝廣亦無不盡．此乃等無極之法界，越無際之虛空．下頌云「虛空可度量．菩薩德無盡」．就是這個意思也。
五、辨行相者，即隨文釋，釋寄相別．即分六段： 第一段二百句答普慧菩薩問信行二十句問。以下我們依經文分別說明也。
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首先十信行普賢菩薩二百答普慧菩薩二十句問，文分三別︰前九門自分行滿．次八門勝進行圓．後三門明二行究竟。
九門自分行滿者．第一、十種「依」．第二、十種「奇特想」．第三、十種「行」．第四、十種「善知識」．第五、十種「勤精進」．第六、十種「心得安隱」．第七、十種「成就眾生」．第八、十種「戒」．第九、十種「自知受記」。
第一、十種「依」︰
「經」爾時普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：佛子．何等為菩薩摩訶薩依．何等為奇特想．何等為行．何等為善知識．何等為勤精進．何等為心得安隱．何等為成就眾生．何等為戒．何等為自知受記．何等為入菩薩．何等為入如來．何等為入眾生心行．何等為入世界．何等為入劫．何等為說三世．何等為知三世．何等為發無疲厭心．何等為差別智．何等為陀羅尼．何等為演說佛。
「經」爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：佛子．菩薩摩訶薩有十種「依」．何等為十︰所謂以菩提心為依，恆不忘失故．以善知識為依，和合如一故．以善根為依，修集增長故．以波羅蜜為依，俱足修行故．以一切法為依，究竟出離故．以大願為依，增長菩提故．以諸行為依，普皆 成就故．以一切菩薩為依，同一智慧故．以供養諸佛為依，信心清淨故．以一切如來為依，如慈父教誨不斷故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。
「釋」首先是普慧菩薩問普賢菩薩十信二十句之十種依，於中先總標問意，次【佛子】下正顯問端，最後才結請願說。總標問意者︰這是當機眾集說法時至是為問意．所謂當機眾就是於眾類中聞法獲益當機領悟者也。所謂眾類略可分為十類︰一、影響眾．二、常隨眾．三、守護眾．四、嚴會眾．五、供養眾．六、發起眾．七、當機眾．八、表法眾．九、證法眾．十、顯法眾。影響眾是來作主伴，常隨眾是來為作輔翼的．守護眾是來為守護如來，是於諸佛住處常勤護的．莊嚴眾是來莊嚴道場的，他們是常為嚴淨佛宮殿的．供養眾是來正行供養，如供養道場財物華幢等者．發起眾是為發起此經，諸請難者即其事．表法眾通表萬行俱成佛．證法眾是為順證佛菩薩等證說不虛也。顯法眾即聲聞不聞顯法不共也。以上只是略說眾海雲集的目的也。所以當機眾集是於法相應，此生即將成就者也。正顯問端是十信二十句，問的部分就由第陸說分中普賢菩薩的答來解釋。
「釋」普賢菩薩答中二︰先總告，後正答。首句經文是普賢菩薩總告普慧等諸菩薩，經文很容易不需解釋。正答是普賢菩薩答普慧菩薩二十問之第一【何等為菩薩摩訶薩依】．普慧菩薩是問一而普賢菩薩以依答十，這十是顯無盡的意思。依是起行所依，謂依託菩提心等成萬行也。以下我們依經文分門別類來說明︰
一、「經」︰以菩提心為依，恆不忘失故︰
「釋」菩提心為眾行之首，其是萬行之本．萬行即大悲、大願、大智做為依歸，依斯不忘能成萬行．因為佛法是依菩提心為依歸，沒有菩提心不能稱佛弟子，也不能稱菩薩．如果忘失菩提心修諸善根則是魔業也．這裡屬初信位，菩提心是信依佛境．謂信十方三世一切佛．信一切眾生必定成佛．信自己亦必定成佛，是則以佛為緣而起於因，還以此因而成於果，是初信之菩提道也。
二、「經」︰以善知識為依，和合如一故。
「釋」在華嚴是非常重視親近依止善知識，和合如一是要跟善知識依教奉行，假如你跟善知識無法心行符契就無法發菩提心，若不心行符契怎麼是為我善友呢。菩提心是我們內在有勝心，若外不依善友行亦無成，因此求善知識是無上菩提最初因緣，然而依止善知識並非要你偶像崇拜，而是要依善知識的法，如果是依其名氣就是偶像崇拜。又和合如一是講初學者應依人也依法，才能受善知識教化，此念心要具足，念心有三緣念．謂緣念道場、緣念法門、緣念善知識，如此心性上才能與道法和合也。
三、「經」︰以善根為依，修集增長故。
「釋」善根即勤集福德為菩提資糧，由此善根有三︰一者生福及不動業，以施忍智三而為善根．二、厭苦求滅以信等為根．三、求無上慧，以四等不放逸五法為根．通說善根以依聖教發心求一切智 也。善根最基本就是行五戒十善，也就是不貪、不瞋、不癡、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不喝酒是善根，進而六度波羅蜜行，即施度、戒度、忍度、精進、禪、般若也，以上二行依自宿善根，或修諸行時皆由先有善根為依，所修則得增長．謂雖遇善友，若宿無善根不能順修。若不增修善根，遇善知識就無益處。
四、「經」以波羅蜜為依，俱足修行故．
「釋」這是隨所修善須到彼岸。波羅蜜一般解釋為到達彼岸，用現代話來講是圓滿成就，也就是要修行就要達到圓滿成就，例如唸佛就必定要到達極樂世界，修禪必定要貫徹了生死出三界等．如此隨所修善必定圓滿成就，才是以波羅蜜為依．俱足修行就能安住波羅蜜行，則得如來無上大智所依處也。波羅蜜就是三輪體空，因此所修之行若不照三輪淨為依修行，但感三界生死之勝果，不成無上菩提．然雖有宿善，若不得所行諸度之法無所造修。
五、「經」︰以一切法為依，究竟出離故．
「釋」修行法門不僅是十度，出離之要者︰小乘謂進念定慧，三十七品不離此也，大乘出要唯四攝、四等及與十度．三乘切要唯止與觀．一乘切要唯智與悲．因此一切境界皆可依修．然若不識一切法實性不得究竟出離．所謂實性就是真如，就是實相，就是生空、法空．這是清淨正行，它和一般所解釋是一樣的，因此它是通一切法也。所謂出離就是了生死出三界證涅槃，若能了達一切法實性就得一切法究竟出離，若不達於理法虛通即觸途皆礙，是故依一切法皆得出也。由此可知以一切法為依是要行者不可執於一法或執一佛國土，也不可無心捨於分別 。這個就需去通達「一切為一」的行法，了達一切法的共通性，並且捉住法核心，一切法就掌握住，只要懂得如此用心在法上，那就能夠究竟出離。
「釋」用願來增長我們的菩提．大願是廣菩提心．菩提行得增要是由大願也，一切佛事大願為本故．謂雖得理法，若無大願即便滯寂不增菩提也。學佛的行者都知道「觀音有十二大願，藥師佛有十二大願．文殊師利有十大願，普賢有十大行願，阿彌陀佛有四十八大願」。我們發願要依據自己的心性是上求或是下化，上求是智慧，下化是大悲心，首先要將自己發的願記下，年年去修正以進步，就驅向於菩提大願，並且具以恆心才能圓滿願力，如此所發的願就成為你的本願。如果你不想自己發願，也可以抄繫菩薩的大願為自己的願，這樣就能以諸佛佛菩薩相應，這個就是以大願為依，增長菩提故。
七、「經」以諸行為依，普皆成就故．
「釋」依正法行並通自他．雖有自分之行，若不勝進廣修無由究竟．功德海滿乃成菩提，故依諸行成就。所謂依正法行就是依於空性，空性依於禪定成就。前面一切法為依是教，這裡的禪定依於止觀，教是屬智慧，止觀是屬定，兩者即是定慧雙行，因此修行要成就要能定慧雙修，又能將行去貫徹，當一行成一切行必成，因為一行能貫徹，任何行都能去貫徹。就像打麻將的人三天三夜可忘食廢寢，如果拿這種精神去唸佛修行絕對往生和成就。由上可知這個信以愛樂大乘為行，這是護大乘法心．愛樂大乘之心．護於說法甚深故，了達如來應現說法之功德故。
八、「經」以一切菩薩為依，同一智慧故．
「釋」經文是說明勝侶智同，也就是與諸菩薩更互為依，彼此俱同一無生慧故．所謂勝侶就是一切菩薩。行者雖然內具定慧行，還是須要外依勝侶，以一生菩薩於餘菩薩為兄為長方堪為依。我們要知道一切菩薩的共同智慧就是空性，因為空性是一切諸佛菩薩的根本智慧，藉此根本智慧而隨各自性向產生各自之妙用。所以每一菩薩都是在無量無邊的妙用之性德上來立名的．諸佛菩薩名號雖然不同，基本的智慧相同，這就是同一智慧，因為空性是一無它。因此未達空性的行者尚屬修行的準備階段，這是一般三乘經典都是趨向於空性就結束，華嚴是立足於空性而展開無量無邊的妙用。而華嚴在信位世信一道甚深，即迴向心以歸一道，迴向真如故。
九、「經」︰以供養諸佛為依，信心清淨故．
「釋」廣修供養唯佛究竟，為所依處故，淨心供養以成福德，即淨信佛心依供佛行生．謂雖依菩薩理宜興供於佛以成堅信。這句經文是說明供養就是修行，因為供養就是在培養我們的菩提資糧。我們如何供養諸佛呢，可從兩個層面來談．首先可從事相上來供養，那就是培養我們對法堅定的信心行，這種情操本身就是一種修行，所以供養就是修行。再來可從「觀想」的修法來供養，觀想供養不只是一尊佛或一尊菩薩，而是供養盡虛空遍法界的佛菩薩，例如以「有無量無邊的我在供養無量無邊的佛，無量無邊的佛一一佛前皆有無量無邊的我，一一我都在供養無量無邊的佛」，如此起觀是以眼前的一杯水、一束花，透過觀照就可以有無量無邊的功德存在，這是供養是基本法行也。供養也可以從迴向來行，法門很多各自努力吧。
十、「經」︰以一切如來為依，如慈父教誨不斷故．
「釋」長稟慈訓以成智嚴唯佛為究竟，以就於正教授故．謂要唯如來是究竟所依，以於菩薩能正教授令離倒故．又能正教授故，離倒教授故。經文【一切如來】如來是自性，但是這裡的【如來】就是有成就的佛。佛是覺悟者，就是要大家在一切境界(人、地、時、事、物)都要導歸到自性，自性本自清淨有如慈父，它給我們不斷教悔。
「經」若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處：
「釋」以上共十個，這十法即十種依自性的無上大智，是給我們最高的智慧所依止的地方。這是一佛乘所講所依止的，它超越了七菩提分與八正道，然七菩提分與八正道都在此十依法裡面，這個是如來無上大智所依處，它的境界領域比七菩提分、八正道來得比較廣。這是第一個部份十種依處。
第一、十種依略釋畢︰
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第二、 奇特想：
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種奇特想．何等為十︰所謂於一切善根生自善根想．於一切善根生菩提種子想．於一切眾生生菩提器想．於一切願生自願想．於一切法生出離想．於一切行生自行想．於一切法生佛法想．於一切語言法生語言道想．於一切佛生慈父想．於一切如來生無二想．是為十．若諸菩薩安住此法．則得無上善巧想。
【釋】奇特想即依勝想以攝善根翻妄想源．次所依故並出常想．亦常欲利樂諸眾生等利益之想。這裡舉十個【勝想】就是文殊菩薩的「善用其心」，若能善用其心則獲一切勝妙功德。此十各於自所緣相，就其最勝決定作解故．謂能善用其心皆超意外之想，即能轉一切法之想，以一切法皆隨勝想而轉故，此是佛德也，例如我們要心心念念，一切行皆是普賢行、一切境界皆是普賢境．也就是我們的起心動念行住坐臥皆是普賢行．六根接處六塵皆是普賢境界。就是將我們所有念想皆攝受到普賢行與普賢境為是勝想也。
一、「經」於一切善根生自善根想．
「釋」以他人之善視同自己之善也．這是隨喜於他，攝他之善同自己善，隨所見善而歡喜也，善根略有四類以攝諸善︰一、如來善．二、六趣四生善．三、二乘善．四、菩薩善． 因此善根含蓋六度十度乃至八萬四千波羅蜜門，它從因至果為一切智修福就是一切善根．例如所有布施福，持戒修禪慧，從身口意生．去來今所有，習學三乘人，具足一乘者．無量人天福．皆隨生自善根，這就是不分彼此，互為主伴互相資益也．它是以自他同體性成自善根行也，自他相即故．即於他善根等者，菩薩勸自他無二故，於善根決定知同一也，即以隨他善根作己善根故。
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二、「經」︰於一切善根生菩提種子想．
「釋」此經文是告訴我們，一毫微善皆是佛因也，因為凡小等善皆堪成佛故。菩提是覺，是覺悟之義，即能證大智圓明究竟．菩提是覺悟法之性相，也是證智，智證法之性相，道之極者稱之為菩提。菩提所覺之境有事理之二法，理即斷煩惱障而證涅槃之一切智，事是一切有為之諸法。覺者無明睡眠皆永斷也．盡無生智為此覺體．也就是於諸善根想是成佛因．又菩提種子是佛正因，餘善根想及菩提種子可互相資助，將善根轉為菩提種子想，因為菩提就像種子能生一切諸佛法，把善根轉化為菩提種子時，就算是在執行世間法，只要一轉化就轉成出世間法也。由此可知菩提是具德頓具的，它具足諸位功德，菩提種子更是遍該諸地，它能攝諸善令悲智雙滿，是謂將善根轉為菩提種子想也。在此信位是禪定的心一境性，它是以智慧鑽注於一境得想也，所以信位所講的善根就是定力，也就是信十方三世一切佛、信一切眾生必定成佛、信自己亦必定成佛。
三、「經」︰於一切眾生生菩提器想。
「釋」學佛人都知道一切眾生皆具佛性，當然一闡提同有佛性．無信斷善即一闡提，無解毀見則謗方等，毀戒邪命即犯四重禁作五逆罪，這些人至惡還是有佛性。菩提器是堪受菩提之人，一切眾生皆俱有佛性，因此皆具堪傳法器，念慧覺悟皆具足，因此一切眾生皆是菩提器．謂一闡提人雖復斷善猶有佛性，又眾生心中具有無師自然智，多聞熏習與阿賴耶識中解性識知為聖因故．以悉有佛性故，佛性即是無上菩提中道種子．眾生在纏之因已具出纏之果法，自他因果無二體，故凡是有心定當作佛。 由於人人皆是菩提器，因此人人可以修道也皆可成就，但是修道要先發心，也就是要有願心才能精進修行，除了自己發願外，也要令一切眾生發心，這個就是於一切眾生生菩提根器想。現在我們是在信位，就要於正教法精進行．策萬行成最勝智，才能達圓明真實地也。
四、「經」於一切願生自願想．
「釋」以他願同己願也．這是隨喜於他，自他之願無彼此且互為主伴，互相資益。這是隨一切菩薩願為自己之願也，就如前面說過，「觀音有十二大願，藥師佛有十二大願．文殊師利有十大願，普賢有十大行願，阿彌陀佛有四十八大願」。只要照著諸佛菩薩的願去行，使它成為自己的願，就不必想更奇特的。這就是依菩薩大願作為自己的願，因為一切願皆是同體性，菩薩願就是我的願，自他相互相即也．謂一切菩薩與己事願願性同故．這就是以一切願要生自願想也。此信位為願心，是福田甚深也．福田等一由願異故，目能將身如願導行故。
五、「經」︰於一切法生出離想．
「釋」這是知道出離之行法．出離生死即證入涅槃，也就是要出三界了生死。出離有二義︰一、性離．這需了達世間性空即是出世間．二、事離．這是依修行達成無染也．性離即了法自性空。以上是知道出離之行法。再來就要知出離之行法，小乘是依進念定慧修，三十七品不離此，它是以「了生死出三界、證涅槃」為目標。大乘以四攝、四等及與十度，這是修止與觀，這時候一切法是同體，也就是生死是一體的，並非了生死出三界外還有一個涅槃可證。一佛乘是唯修智與悲通達出離之道，這是圓覺圓融無礙的境界。然總而言之，是由修真定慧為出離道也，也就是要離身心相就能得解脫出離，但是必須於佛法中發大誓願，於廣大法中被甲精進且無怯劣，一切外緣等就不能動，也要常不捨善法，如此加行精進，即能成就大智慧滅障解脫也。以上是顯於一切法皆能出離，生死涅槃皆善離故．因為一切法本來性淨，亦知自他無別．以一切法性淨是沒有生死的．這也說明任何法都要導歸於出三界了生死，因此我們要經常提醒自己，一切所行能否了生死出三界．一切行是以了生死為目標．如此行即是於一切法生出離想 。這個在信位是以智慧為上首，是以十度為正行也 。
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六、「經」︰於一切行生自行想：
「釋」以他人的行同自己也．隨喜於他，行無彼此故．互為主伴互相資益故．謂他同己體，他行即己行，又他所行是己行法故生自想。這是要在日常生活中起觀照一切行皆是普賢行，也就是以觀照檢定我們的心念行住坐臥，乃至淨染行是否合於修行，這是讓內外交融與圓融性起法界門的修法，能如觀照日常生活中一切行，那就是無一不是在修行，所以一切行皆是普賢大行。此信為緣起之正行甚深，即不退心．說修行得不退故．謂法門雖多必在正行，於法能行方得自在，得般若之堅利故．心常柔和故。
七、「經」︰於一切法生佛法想．
「釋」一切性相之法皆是佛所證．證諸法實性，佛證此成正覺故．世法與佛法實無二體，所以一切法皆是佛法也。因此一切境界都是普賢境界，一切行都是普賢行，由此一切法都是普賢法，所以任何法都是佛法。世相即空佛法平等，由於皆同一真性故佛法不異世法，世法不異佛法也．因此無有一法非佛法。我們不可於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法。華嚴經所講的是世出世間法．因此一切行都是普賢行，一切境都是普賢境，所以任何法都是佛法。我們從善財童子去參訪諸善知識，他們大部分是在家人．在家人所從事是世間法，他們從事業中入工作三昧，就能證諸法實性也。所以文殊云「我不見一法非佛法者．皆不可得故．諸軌儀法皆佛所流」。
八、「經」︰於一切語言法生語言道想．
「釋」因言契理，而理非言也．語言道者，佛說法語言是完全和眾生語言一樣而說的，這種語言就能為法輪攝受，由此一切語言都可以作為法輪也。語言道是屬於經教的行法，是以文字般若入觀照顯實相般若也．謂實相是離言語文字相，是無可取著的．然離相亦不礙隨相，即一切法離文字而不離文字，因為佛法無人說雖慧莫能了，因此不可捨於言說文字而宣說，當以音聲言語文字而作佛事，這種善聲善字就是語言道。我們知道正法真理是無法用語言來表達的，然而沒有語言又無法將正法真理闡述出去，所以真理雖然不可說還是要說，妙高山頭不容商量還是妥協一下，語言雖然有他的缺陷，但是沒有它還是無法彰顯真理，要能如此善用其心，大地眾生才能進入真理的境界．所以我們要將語言法當做語言道，不可死在語言下．要用語言啟發眾生菩提，這種透過語言而去了解實際的狀況稱之語言道。在禪修者所用的語言道是用境界現前而講的。因為落入語言文字只是在辯而已，因此禪師不落入文字語言辯解，而直接用境界線前讓眾生深刻體會與知覺，這就是用語言道也。
九、「經」於一切佛生慈父想．
「釋」佛是自覺覺他圓滿，因此佛以覺他圓滿稱為慈父，其重點在成長一切眾生的法身．菩薩行皆由從佛聽聞熏習所感，是故佛為菩薩慈父，知菩薩善根皆是諸佛慈悲體分故。當知佛是以法為身，因此行者當依正法成就法身慧命，所以佛就像慈父一樣以智慧攝御我們，他就是要成熟我們的法身慧命的。
十、「經」於一切如來生無二想。
「釋」如來是有法之人，是三身十身之通稱．若依法身即諸法如義．若依報身即乘如實道來成正覺．若依化身則乘薩婆若乘來化眾生。無二想是顯人法一如，所以稱為無二，那是因為一切佛與己同無性為體故．是以理融相事事即入，也是同性修故、互迴向故、互主伴故，故無有二，因此這無想之想名善巧想也。所謂如來就是自性清淨心，無二即是無可替代。華嚴行法為一佛乘，其他三乗是無法替代，也就是能安住一佛乘即是無二想，因為一佛乘是直取佛果，已經沒有可替代的．依如此信即不退心，如法修行得不退故。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法．則得無上善巧想：
「釋」總結︰如是無想之想名善巧想也。善巧想就是文殊菩薩的善用其心，所以學佛依止善知識，要懂得善用心．否則盡管你有再好的因緣、福報，因為你不會奇特想，就沒有善根。善用其心是培養善根的最佳途徑．因此善巧想是學佛的基本條件。
第二、十種奇特想已略釋畢。
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第三、摩訶薩有十種行︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種行．何等為十︰所謂一切眾生行，普令成熟故．一切求法行，咸悉修學故．一切善根行，悉使增長故．一切三昧行，一心不亂故．一切智慧行，無不了知故．一切修習行，無不能修故．一切佛剎行，皆悉莊嚴故．一切善友行，恭敬供養故．一切如來行，尊重承事故，一切神通行，變化自在故．是為十．若諸菩薩安住此行．則得如來無上大智慧行。
【釋】十種行就是依殊勝想起造修大行．想唯在心，行通三業，謂身由心證，心入者即正信、正解、正行，此三無礙，就能於此行門深忍樂欲淨信不逾，於斯行門曉了性相依之起行，若能一一信實解行相扶，則無分別智行自然成就。因此空想不行是無法成就的，只有依決定心起廣大行才能夠成就。所謂成行就是成於萬行，略三，一、策發令起成普賢十大願行，已起行者持令不退．二、成六度四無量行，以自度度他至無上覺也。三、止觀俱行，雙融無礙成無住行，真俗境不殊悲智心不別，以法界門內無二相故，平等性中唯一味故．以此止觀門共相助成不相捨離，若不雙具則無能入菩提之道也。所謂法界行就是一一行皆都是普賢行。法界在華嚴經中有事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界，這四法界就是在法界唯心圖的十法界．如果用行門解就是法界觀，這個行門非常廣大，簡單講就是一切人事時地物，所以說法界唯心。法界屬於法身的部份，不是講色身的部份，色身講的是世界．法身所講的是整個法界，法界只有一個，世界有無量個．因此法界與世界是不同的，世界是有別的，法界是沒有差別的。所以要知到法界就知到本體，從本體展現出來的是一切相。法界不在在三界內或在三界外，而是是眾生心念所及之處。因此追根究底法界就是一切眾生心念處，能夠找到本體是一佛乘的基本行法，它是殊勝不可思議的。
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一、「經」︰一切眾生行普令成熟故．
「釋」這是下化眾生行，下化眾生是要隨眾生根器說法攝令熟也。這個是入五無量眾生界︰一、眾生界無量．二、世界無量．三、法界無量．四、調伏界無量．五、調伏方便界無量．那就要知眾生根器授法．知器就要識其習氣所作，如此人適合念佛或禪修．再來知其種性因緣，有人是自行聞法發心為因，有人是遇師聞法為緣，也要知道其心行之病，如多貪等。以及要知其希望差別。進而依其而根器教導。如果眾生三毒就教戒定慧以對治，貪欲多者為說不淨，瞋恚多者為說大慈，愚癡多者教勤觀察，三毒等者為說成就勝智法門，心懈怠者說大精進，懷我慢者說法平等，多諂誑者為說菩薩其心質直，樂寂靜者廣為說法令其成就．如果迷於事理就教觀法相，如果惡邪推求不信業因，令其觀察十二因緣，能離邪執等，如果是求人天樂為樂生死說三界皆苦令離三界，若沈空寂令成事用等，皆應隨宜授法普令成熟。這就能令無量眾生出五欲淤泥．能使一切眾生離三界牢獄．能置無量眾生於聖道中．因此一切要隨眾生所需，那就要能令一切眾生皆成熟。這樣就可為根未熟眾生堪入大，為堪入大者住大乘，住大乘者入一佛乘，種種化令進故。此在信謂是入眾生界無量也。
「釋」上求︰一切求法行有二：一、上求佛道．二、下化眾生．前者是上求菩提行，這是求佛智慧。後者是前面教化無量眾生界．這裡的求法行是上求佛道．也就是求一切佛智，這時候我們應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因．更需學無量巧迴向。然求法行的修行有信行人與法行人兩種，信行人是依善知識之法而行也，法行人是自思如法而行之行人。法行人是利根人，他能自思如法而行。此兩種人於求法行都必須明了經文、解其事、達其義、得其意、順其行。因此修學佛法，當依善知識而行，然而善知識包含人與法。法善知識就是教理行。人善知識是教導法之基礎，當奠定基礎後，再依法行精進深入。我們要知道道場是以攝受廣大群眾為主，它很難帶領在家少數較精進者更深入，因此在家精進的行者，就要轉向法行人，藉著經典及有見性之見之大徳的論、文鈔，整理出行法．再依循此行法加功用行，成為自己終生乃至盡未來際的行持法門。在信位的求法必須有七︰一、恭敬求，三業虔懇也．二、無相求，離能所相也．三、起用求，身心遍求也．四、內觀求，內求自佛也．五、實相求，內外一相也．六、大悲求，普為眾生也．七、無盡求，帝網重重也。學法有五︰讀、誦、持、念、解等。學佛人若不求佛多諸魔障善根不發，若不學法不明止觀也。
「釋」攝善，即於善根令增長．所謂善根者，善謂順理益物，根謂增上生長，因此善根是菩提資糧也．於小乘法有煖頂忍位及世第一為善根．大乘為十信、十住、十行、十回向也。善根在三賢位即聞思修等，又十地皆有加行，在加行心未滿前所行也是善根行。這些皆是積習一切善備福智為道資糧也。那要如何增長善根呢?那就要知道如何集善，首先要善修諸行，例如於道場善作眷屬持戒，次要善集助道，這是善作眷屬三昧．也就是修四靜慮等．這是以定親資慧也．更要善集白淨法，這是聚思慧善思量波羅蜜等諸善法。也要善清淨深心以得出世間正智。乃至要修普賢廣大願行，此院士同佛善根，也是得最勝善根也。如此深心廣利以求一切智智，慈悲就能現前．佛法講的一切善根就是智慧與慈悲，能如依此行智悲就不離身也。在信位的善根是要能「善用其心」．因為心正是一切功德依歸，若能善用心所有因緣巧願遇境都可具足眾善，因此一切勝妙功德皆因用心。因此善用其心就非常重要，若不會用心就不會行，行就會局限於某一範圍之內的。華嚴經是「一行一切行」，是一切法都能行．這一切行是一定可以增長善根的，因此你要是會用心，一切行皆是普賢行。問題是要如何善用其心?那就要於事前發願，事畢迴向，用心與深入後自然能轉化成善根，進而會歸於實相，所以「善用其心」是增長自己善根的一個方便法門。
四、「經」一切三昧行，一心不亂故︰
「釋」三昧是正定正受，也就妙止於心一境性。止是離一切妄想，它是全心守在一個境界中，證心一境性。三昧亦云等持，平等持心趣一境故．因為制心於一處無事不辦，能觀心性契理不動故，例如修禪定以數息觀止息一切境界相，所以修止者住於靜處端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除亦遣除想，亦不得隨心外念境界，也不以心除心．心若馳散即當攝來住於正念，那就不會散亂．若從座起去來進止有所施作，於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟心即得住，以心住故漸漸猛利即得入三昧也，這是心定於一處而不動的行法。在華嚴經七處九會中，除了第二會不入定之外，其餘每一會中的說法主都有入定。這就是一切三昧行。很多學佛人在佛法中是忘寢廢食的投入，也很會講經說法，但是他無法把佛法帶入工作中，這就是沒有進入工作三昧行．因此他在工作本身上就不會講佛法．進入工作三昧行是能將佛法融入工作中，並且以工作領域中說佛法的內涵，這時所講的不見得是用佛法的專用名詞，而是從工作中的專注與投入粹煉出來的精華，此時他雖然不講佛法術語，事實上他講的都是佛法，而且這種講法不偏執完整又圓融，因為佛法不離世間法。佛法不能離開群眾與生活，要能夠在生活中、群眾中相處當中粹煉出真理出來，那才是真正佛法。所以佛法是生活化的，它不能離開群眾。能夠這樣做就是一行三昧，也就是專一行到一心不亂．若於一一行都能互相融入就是一切三昧行也。這種人在信位就念慧覺悟皆具足也。
五、「經」一切智慧行無不了知故．
「釋」智慧是於事理能了達，這是深觀入般若的行法．般若是成佛種智因，佛法的智慧是展現大悲大願行．因此有智慧就能深觀因緣生滅，就能了知從緣無性，即入無生法了達無生而生．由此一切智慧行是具十智力，它是究竟攝生方便行．此智要覺一切法如實性．然此覺不離無生法之智慧，此慧也不離禪等，因為無生慧非定不發也，此禪也不離善巧多聞，因為修慧是由聞慧方得起也。所以一切智慧行要從聞思修起，進而能深觀。由上深觀的範圍是很廣，它是力用交徹，是空不空，力無力必俱，是為無盡大緣起甚深之觀。智慧的深觀是心行稱理、止不滯寂、理事交徹、事形奪而俱盡、乃至頓照普門法界等．也就是說我們的一切行都要能導向智慧中來，那所見的山川流水蟲鳴鳥叫都是智慧行。在信位地是成就眾慧，三世諸佛唯以佛慧為所乘故。
六、「經」︰一切修習行，無不能修故．
「釋」修因不退，於所修行皆能也．這是告訴大眾，無有一法不能修行，也沒有業障能防礙修行。修因法行有很多︰例如【書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習．因此無有一法不能修行也，修一切法出生阿耨多羅三藐三菩提．然須如說行方得佛法，如說修行方證菩提，不以口言而可清淨。有人會說我有很多業障，因而修法受到障礙，其實大多是自己障礙自己，這是以藉口自我障礙．有的是生活環境造成的障礙，這障礙是業力造成的障礙。但是都在於我們願不願意去克服而已，只要有堅定的心必定可以克服，這種克服的毅力就是修行，因為一切修習行無不能修故，所以不必擔心種種障礙，當下進行即修，隨時隨地修，就是一切修習無不能修故。在信位是要依正教修行，法門雖多必在正行，於法能行方得般若故，如諸法相悉能通達也。
七、「經」︰一切佛剎行皆悉莊嚴故．
「釋」︰修莊嚴佛剎．這是莊嚴佛土行也。佛剎謂佛國土也．佛土之義略有，法性土、受用土、變化土．若開受用有自有他則成四土．統為二種，謂淨及穢、或性及相，融而為一。莊嚴一切佛剎行是顯淨穢皆行．莊嚴不是一般信眾所說的莊嚴，它必須具足功德之義與圓滿的義意．從事相來說就是以七寶為嚴，從人就是說法修行示現，從法門就是法門融攝，這些皆為嚴剎。由此以行德資人是為莊嚴．當知一佛剎具三世間，謂器世間、眾生世間、智正覺世間，能嚴此三三世間才真莊嚴佛剎，這必須其地堅固，眾海各具法門威德，於一切法成最正覺，這些皆是法門無盡．因此眾生不嚴不感佛興，正覺不嚴不能為主，器界不嚴非真佛處。復由佛嚴顯遇者有德，眾生嚴輔顯佛超勝．如是互嚴亦為妙嚴也。由此可知莊嚴世明法身顯，是智契法界俱無邊際，也是功德法身嚴理智，則功德備矣．如此就能翻有漏蘊成五分法身．進而十身圓融成真法身矣。所以佛剎皆悉莊嚴就是一切行都是貫通，不圓滿就不稱莊嚴也。此在信位是要具足眾善及一切行願具足，也就是要依善因修達成佛果位，成就如來一切種智。
八、「經」︰一切善友行恭敬供養故．
「釋」敬友，即於善友敬養，這是修因行，依因圓才能果滿也。善知識有三：一、外護善知識︰經營供養善能將護不相惱亂．二、同行善知識︰共修一道互相勸發增進無退．三、教授善知識：能以禪觀正助法門示教利喜。善知識能令於未知善法令知，未識惡法令識，能教眾生遠離十惡修行十善．令知世間善惡因果而令修斷，厭世樂而欣涅槃．有悲心相心修度．以無相慧令物修行．令無障礙修滿普賢行。人能行此是人善友，因此不論不論在家、出家，只要有法行者都應供養。若約法友，教理行果皆善友也。恭敬是要能以身心正恭敬待，因為心敬則身必恭，身如威儀住堪受說法以及心決定堪能憶持。最好的供養是，如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心也。因為如說行方得佛法，正因從修行中來，若能修行是則成就供養．修行本為利樂一切眾生．又為攝取一切眾生安置佛道，以代眾生上契佛意，不捨勤修一切善法．不捨一切菩薩事業．不捨離大菩提心．以上皆非以世間財寶飲食名為供養也。然而因圓是在六位中皆有，因為位位中有佛義，如眾生於種性位因行圓滿，解行位中有因圓果滿，十地位中因行圓滿．如此未入法者令得入法，已入法者令得果滿也。
九、「經」一切如來行尊重承事故。
「釋」事師，於佛尊事也︰如來的如可解釋為真如，因此如來是乘真如之道，從因來果而成正覺之人，這個是真身如來．又乘真如之道來三界教化眾生，這個是應身如來。如來也是一切佛十號之一，是修五位之圓因成十身之滿果者．所以如來是有法之人，是三身十身之通稱。三身即法報化也．十身謂︰菩提身．願身．化身．力持身．相好莊嚴身．威勢身．意生身．福德身．法身．智身。尊重承事就是依佛陀之教法修行也．由上可知如來從果位是佛，若從因位如來是真如，真如就是空性，空性就是自性，或稱佛性，自性是本自清淨，因此自性行本身是無所不在的．但是我們很難理解什麼是自性，要了解自性要先了知自心即是佛性。眾生佛性有二種因︰一者正因．二者緣因。正因者謂諸眾生，是故五陰即正因也。緣因者謂六波羅蜜，非蘊相生名緣因也。今以了因了彼正因故能於此性了知，了即般若亦緣因也。然自性不是你有一個，它有一個，而是是一切眾生都同一個、用空宗的說法就是空性，用性宗的說法就是真如自性，它只能從「本體」說明。「本體」是見聞不到的，但是它會隨緣成就一切，因此萬象而生。它隨緣又不變，不變又能隨緣。所以對佛性要懂得尊重承事，讓它綿延不斷，能夠依教奉行就是尊重承事，這是從因地的如來行尊重承事，因此依教奉行即隨眾生住恆不捨離，就能從如來行當中尊重承事。
十、「經」一切神通行，變化自在故．
「釋」神通︰妙用難測曰神，自在無擁曰通。一般有六神通，神境通、天耳通、他心通、宿住通、天眼通、漏盡通．前五種為世間神通，是一般人可有的，它只要修禪定就可以具足的．後一唯聖人有，因此要獲得漏盡通就要修學斷煩惱。如果以大智為體性有十種神通︰他心智神通、天眼通、知過去劫宿住通、盡未來際劫通、無礙清淨天耳通、無體性無動作往一切佛剎通、善分別一切言辭通、無數色身通、一切法智通．十、入一切法滅盡三昧通，此十種神通是智用重重遍周法界，它必須依一乘法修才能成就的。然而一般所說的神通是自在力十八變，它是身輕舉自在無壅．如果是六通是六種智境無壅。經文曰變化自在就屬於自在力十八變也。這裡經文的神通是屬信位，是由本願力及由本行力於一切法無不自在，故神通是能能饒益一切眾生．也就是依於願行觀佛境，十信觀圓便造佛境．契佛境為眾妙之門，證如來圓鏡智中，無念頓現故。
「經」是為十．若諸菩薩安住此行．則得如來無上大智慧行。
「釋」結論．以上十種行能夠安住，則得如來無上大智慧行．學佛就是要如此學佛之大智慧，佛之大智慧是從根本智與後得智而展開的，所以行法是非常重要的。我們只要照著這十句而行，如來無上大智慧行就能成就也。
第三、十種行略釋畢。
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第四、十種善知識：
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種善知識．何等為十︰所謂令住菩提心善知識．令生善根善知識．令行諸波羅蜜善知識．令解脫一切法善知識．令成熟一切眾生善知識．令得決定辯才善知識．令不著一切世間善知識．令於一切劫修行無厭倦善知識．令安住普賢行善知識．令入一切佛智所入善知識．是為十。
【釋】善知識︰行起必依善友故。善知識能令我未知善令知，未識惡令識故．凡所順益皆我善友也。因此能教我們遠離十惡修行十善，又能如法而說、如說而行，自遠十惡亦令他離，自行菩提亦令他行者。又自行施戒聞慧亦令他行．又不以自樂常度眾生，不訟他短常說善事，皆名善知識也。由此可知善知識有五︰一、知世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行．此五以第五為真善知識。因此善知識有法善知識與人善知識。法善知識是教理行果，人善知識是教導我們菩提道行，他能增長我們的法身慧命。
一、「經」︰令住菩提心善知識︰
「釋」善知識能令行者住深直悲等三種菩提心，依此起大悲、大願、大智，成堅心也．此三心為上求下化遍成諸行，照理起行皆不出此也。所謂直心者，正念真如法故，即是大智無所執著。深心者，樂修一切諸善行故，即是大願謂四弘等。大悲心者，救護一切苦眾生故。這也是說明我們依止善知識追求菩提道，一定要能將心安住在大悲、大願、大智上．因為發大悲心者心就會安住在度眾生，發大智心者就能了達一切法，發大願心者必然會修萬行，因此能夠令安此心時，任何人事時地物都是善知識。華嚴經的發菩提心有五種︰一、小乘教是發偏真出離心，這是發出三界取寂滅之心．二、大乘始教是發行度利他心．三、終教是發慈悲深直心．四、頓教是發內證甚智心．五、圓教是發普賢廣大行願心。在信位依直心起慧心行信佛境界，求佛智慧，慧達佛境也。
二、「經」︰令生善根善知識．
「釋」令於一切境界巧起善根，即令習修善，當觀一切境界皆是普賢行也，即能勤集福德為菩提資糧。菩薩善根有三︰一、生福及不動業，以「施忍智」三而為善根．二、「厭苦求滅」以信等為根．三、求無上慧，以四等不放逸五法為根，此即以十度為善根．通說善根以依聖教發心為性。當知善根是屬資糧道，三賢位即聞思修等，是積習善備福智為道資糧。小乘以煖頂忍位及世第一為善根．大乘以十信、十住、十行、十回向為善根也。一佛乘是以普賢廣大願行為善根，此是同佛善根是為最勝善根。再來是怎麼修，那要依理事相順修，例如於行六度乃至迴向之時，於自他五蘊等心無住著不令馳散，如此則與實際相應，便能隨順堅固善根也．如是一切由順實際，任運順於一切稱性之善，即得成就一切善根。此在信位是以奉行善知識之教起智慧善根也。
三、「經」︰令行諸波羅蜜善知識．
「釋」令滿度行，即令於一切行照三輪淨。善知識能令眾生成就修行波羅蜜道因，成三輪體空到達彼岸圓滿成就也．波羅蜜即是修六度十度之圓滿智慧，它能照破煩惱，不溺情波，生死超然，妙契本來固有之性德也．也就是依憑諸波羅蜜之真體妙用達成圓滿法身，也就是超登彼岸也。這是告訴我們行者，想要達成圓滿法身就須修諸波羅蜜，才能由化身轉化為法身也。在這轉化就須要善知識正確的引導。這個在權教而言波羅蜜就已經成佛，在華嚴經是要達成事事無礙法界的境界才達成圓滿法身，因為這個世間所看的都是事法界，從事法界進入到事事無礙法界才是進入法身，也就是波羅蜜也．進入法身即破一分無明證一分法身，就證得圓教初住位，就稱波羅蜜．但尚有四十分無明未破，可見並未達終點站．此在信位是要以智慧心精進於六度策於萬行慧達佛境，所以信位的波羅蜜只是剛開始真正修行而已也。
四、「經」︰令解脫一切法善知識．
「釋」善說法令得智行︰善知識能令於未知善法令知，未識惡法令識．知世間善惡因果而令修斷，厭世樂而欣涅槃．有悲心相心修度．以無相慧令物修行，令無障礙修滿普賢行．依此行者可令貪瞋癡心永斷滅，亦於一切法知無障礙也。解脫是於心境無礙，因此解脫有作用解脫與離障解脫，或稱為心善解脫與慧善解脫。作用解脫是作用自在脫拘礙，也就是具無染之心．離障解脫是要具足照理之智脫二障，也就是要俱足智慧離於癡愛，是要由內離障外用無羈，也就是要能照事無遺也。以上是屬小乘及三乘法之解脫，一佛乘是修不思議解脫，這是依神通境界轉變自在，這是無法用語言能表達的境界。講經可以令行者展開智慧，這種智慧首先是要令大家斷除執著與煩惱，進而成菩薩佛，才解說一切法善知識。此在信位是依智慧覺心性也。
五、「經」令成熟一切眾生善知識．
「釋」轉法輪教化調伏︰眾生已在菩提道根機亦成熟，善知識即隨眾生根性給予適當的法門，這是以正知正見令稱根勤說成大悲行，也就是隨一切眾生信進念定慧根力勝劣，五乘性、貪瞋癡等分行，乃至八萬四千行等．依其信喜好樂，如或貪財利，或好名聞、好定好慧，種種不同，能於彼如應如宜為說正法，令捨不淨，增長於淨。由上可知，要教化眾生必須要有法，並且能善知法義，進而能廣宣說法門，否則無法教化眾生也。大家要知道善知識是成就我們自性的根本因緣，沒有善知識根本無法成道，所以依止善知識非常重要。此在信位是接近善友，聽聞正教法門，一切眾生即可勇猛精進萬行，離身心相，必能速成熟也。
六、「經」令得決定辯才善知識．
「釋」具辯才行，令如應巧說勝解．辯才須具四種無礙解︰一、法無礙解︰於一切法無不通達故．二、義無礙解︰於所詮道理無壅塞故．三、辭無礙解︰以智慧力，普應一切眾生心行差別．四、辯說無礙解︰此復有七︰（一）應辯︰一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略．（二）捷辯︰謂言說迅捷而無蹇訥．（三）峻辯．如懸河建瓴．（四）無疏謬辯︰於一一句義稱理合機，無疏謬之失．（五）無斷盡辯︰說經長時無間斷．（六）豐義味辯︰凡所演說豐足義味．（七）一切世間最上妙辯更無過者。以上可知決定辯才必須所講的法要能上契佛理，也能下契眾生之機。佛法基本是要有根本智慧，才能依眾生根器斷他的煩惱障與破除眾生的所知障也。這裡提供七種行法。一、為根未熟眾生為說四諦十六行等．二、為根熟者為說法空．三、為眾生說空義而有疑惑者為說相諦，即俗自相是空，共相俱處無違．四、為謬解迷惑深法眾生說差別法，也就是如前空有疑者而成謬解，告訴他體雖不異性相分位歷然差別也．五、為離正念眾生知成立諦，也就是眾生聽聞法而認為是有，這就離於正念，要告訴他差別但是緣成無有自性，有是隨言顯示也．六、為正見眾生知苦集滅道等四諦乃至無生之智慧．七、為大乘可化眾生知菩薩地乃至如來智諦，這是為先住大乘者說法化令進一乘也。
七、「經」令不著一切世間善知識．
「釋」無染著行也．知世如夢幻等也。不著即顯離相，離世間相也，亦行無相也。世間有三類。一、五蘊世間．二、有為世間與無為世間．三、器世間、眾生世間、智正覺世間。當知世間從緣即事而寂，因為從緣所以世間是無常的，但無常事相是空性，所以是即事而寂，若不著一切世間色空即無礙也。不著一切世間就出世間，出世間不是到哪裡去，是在法界中。法界含蓋世間與出世間，它是一切眾生之住處，所以依正之因即染法界，若淨法界通為十依．更明白說什麼是世間呢?我們在這個世間初發心學佛都是從世間來的．在世間又要能夠不執著世間，那就需要戒律來規範．然而戒律也不可執著，也就是要能三輪體空，因為世間是化身的境界，我們藉世間生活修行，不受塵境來左右我們，那就不會染著於世間，也就是透過化身所在的世間進入法身所存在的事事無礙法界中也，這才叫不著一切世間。此在信位是依慧入迴向，以一道為行，依之觀察力，觀察本性常平等，自性是本自清淨不會染著的。
八、「經」令於一切劫修行無厭倦善知識．
「釋」劫是佛法的時間，成住壞空為劫，三大僧祇亦為劫，間單來說就是長時間也。令長時間修行而不倦怠，也就是要能求法而無厭怠，當知修行是無止境的，不可以少成就為足．華嚴經行有十信十住十行十迴向十地等位，如果停住在某位就認為已達最高點，那就成為死寂。法門無盡眾生無邊，如果是取相而修必定會生疲厭．疲厭則退墮，因此須當長時修、無間修、無餘修．具此修劫力難壞，常信不轉故，常遍學故，不暫斷故，志樂不退故．無有懈退故。如此行力是依法所成之行，能盡未來際不斷故。即使已成佛，眾生無邊我願無窮，還是要繼續修，就算已經成佛，還是要行十大願．為了度眾生可以放慢腳步，但不可停住。此在信位是依慧不退為行，如說修行故，當知法門雖多必在正行，於法能行方得不退也。
九、「經」令安住普賢行善知識︰
「釋」令行普賢行，令無障礙修滿普賢行。普賢行是普賢菩薩之行願， 為苦眾生作歸依處．依法而言是普法，賢是至順調善．也就是修行者要求一切諸佛所證、要化無盡眾生界、無邊煩惱一斷便能一切斷、八萬度門無邊行海無不行、隨所修行深入無際徹理原、事理二行相交徹、隨一一行攝一切、無有一用不周遍、遍帝網剎而修行、窮三際時念念圓融無竟期等．以上皆是登地已上必修之普賢妙行，因此普賢行是一切佛往昔必修，更是現在未來諸佛菩薩同所行。由於普賢行是一行遍六位，因此是位位所通修。安住普賢行是一即一切，是修一法含蓋一切法，也就是修一法就俱足一切法，如此修者就必定一法通法法皆通也．普賢行非常廣範，它含蓋六位行法，如初發心功德品的十種發心、明法品的十種清淨願、歡喜地的十種大誓願、不動地的願波羅蜜圓滿、十定品的發十種無邊心、離世間品發十種普賢心及十種發心因緣、發十種如金剛大誓願心，乃至十大願王等等．此在信位的普賢行是淨行品中一百餘願的觀行法，它是事理雙行、悲智無礙行、止觀雙運行、假空中三諦觀行、十度齊修行、四弘誓願行．這些同樣是含蓋六位行法，皆是依慧入業果行，行真俗無違故，行者心常柔和，三聚無缺的修習善根．善知業果不犯威儀，性相無違故。
十、「經」令入一切佛智所入善知識．
「釋」入佛智令證大菩提也．了聚無性入佛智也，即具一切智、道種智、一切種智．佛智廣即無量，然不出根本智與後得智，謂清淨智及大圓鏡等四智︰清淨智即一真法界清淨智．四智即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。此四智是是離障解脫與作用解脫，因為具十智力權實無礙故，這是究竟攝受眾生之方便門。佛智要依如實覺知，也就是要覺一切法如實性，因為覺實性才能夠斷盡一切惑，進而成就無生，行者於生活事理中就不會受到障礙，因為此覺不離無生慧故．這個覺慧同樣不離禪等，因為無生慧是因定而成的，相同的這個禪定是不離善巧多聞︰因為修慧必由聞慧方得起也．所以佛智是娑婆若海，它是自性海所入，更是廣泛無量無邊的境界所入，這就是令入一切佛智所入善知識也。此在信位是依慧入福田，以福田是照導引生，又施為諸度之前導，以心平等無私方能隨現佛果故等。
「經」︰是為十︰
結論︰經文列有十個善知識給我們做參考。善知識可以從人及事來講都可以，一切有益的都稱善知識，能夠讓我們展開自性的，讓我們修學佛智慧都稱為善知識。我們修行最初必定要依止善知識，但也不可完全依賴善知識，否則你是無法獨立成長的，首先要與善知同步，進而要超越善知識的智慧，這才是真正在修行。如果只跟善知識學是永遠不能成就．只有自我學習的能力夠．才能有敏銳的覺知性，學習智慧才能成長拙壯，這樣必須依法修行也。華嚴經有無量法門，你只要挑一法來行，必定出生智慧也。
第四、十種善知識竟。
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第五、十種勤精進：
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種勤精進．何等為十︰所謂教化一切眾生勤精進．深入一切法勤精進．嚴淨一切世界勤精進．修行一切菩薩所學勤精進．滅除一切眾生惡勤精進止息一切三惡道苦勤精進．摧破一切眾魔勤精進．願為一切眾生作清淨眼勤精進．供養一切諸佛勤精進．令一切如來皆悉歡喜勤精進．是為十．若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。
「釋」勤精進就是精進勤修佛功德也︰上面已具有善知識行，再來就必須策勤型，於此十事離身心相而進修不雜故。精進就是無怠退，若有怠墮必於大菩提退轉，那就難達殊勝法界境界。在菩提道上有三種精進：一、被甲精進．二、攝善精進．三、利樂精進。被甲是發四弘願求佛智，並且要能了達真俗之境界．攝善是知法四辯宣陳．利樂是為成十力智分別演說以度眾生，令彼涅槃真安樂也。知法是說明，若自己入法則以淨信為根本，若約利他則以慈悲為根本等．若從理上是要具平等性．進而事相隨於理能相融。此信位屬信不退也，即十信第六不退心．不退於外道家也．當依正教精進策萬行成最勝智，圓明即可期也，以下十句依十信配之。
「釋」學佛人有兩個基礎，一是上求，二是下化。勤化眾生就是令眾生上求菩提行．這必須能以悲智相導說法教化一切眾生，也就是要應眾生以何身得度者，即隨其所應而為說法，此中四攝法是教化一切眾生的要件，即以布施愛語利行同事四攝攝生，布施是眾生有所求，恣其所須隨緣給予資糧道，這是財施．愛語是以慰喻、慶悅、和調、柔軟勝益說法利益眾生，這是身行法施．利行是令令離十惡住安住一切善處，這是無畏施。同事是隨彼眾類以身同故，這是現法利勸導利行。此中必須隨眾生根器教化之，謂隨根生熟時如是時中堪如是化，例如，為根未熟眾生未堪入大者為說四諦十六行等．為根熟堪入大者為說法空．又隨其壽命修短而化．以無命者法而教化之．隨其所受何等類身而受化故．又宜以觀身空寂等而得度者以彼化，如此就能應攝受者而攝受之，應調伏者而調伏也。所此在信位是依說法甚深令了達如來應現說法之功德。
「釋」深入是上求菩提，深入佛法也，即入我法空及於一切法證無生，這是深入法性，離身心相而進修不雜也。故深入是等事之理盡茲事際，也是雙融無際智解窮底也，因此深入是證入也，它是證入器世間、眾生世間、智正覺世間，三世間成滿即證佛地也。此在信位是明解法至深，華嚴經所說是十信滿即入空性，進而是解空，行於空，入大願行，成大智大悲，才能分分證入，這些皆以十地為本，十地究竟修行成就得一切智，若能盡學諸佛所學即證一切智智．所謂一切智智就是以根本智起後得智，根本智就是要依六度修，後得智是六度修成起應用，應用是修後四度，所以是以十地為本．這是深入佛法勤精進的過程。然一切法是總該萬有理事之法，佛法講的是教理行果，這必須住佛正教才能了教法，也就是尋教悟理，觀理起行，行成得果也．進而要修菩薩行萬行，因此一切法是以權實雙行，權是事行，實是理行，理事合即權實雙行。當知權實雙行是方便用心的法門，然方便之略有三意︰一、以因中種種加行方便之力，修成佛果自在之德．二、但是差別之用，其無礙慧無若干．三、即實之權起用自在。依此行者萬行等皆無染著，是謂深入一切法勤精進也。此在信位世依正教法教化眾生，亦了眾生空如蓮不著。
「釋」莊嚴佛剎土．嚴淨有三︰一、處所淨，即眾寶為嚴．二、住處眾生淨，即人寶為嚴．三、法門流布淨，即以法為嚴。一切世界在華嚴經是華藏世界，其中十方佛國土有一百一十一箇世界種世界，圍繞中心十一個二十重世界種布列而住，近輪圍山十個世界種，上下四重，高下與此中心十一個世界種，中間相去極遠．其中第十三層是娑婆世界是居中央，極樂世界在娑婆世界西方，琉璃世界在娑婆世界的東方，如此有無盡的世界。因此一切世界含蓋一切淨穢等土，因為世界是由眾生業力即佛菩薩願力共構的︰由於業有善惡，世界就有淨穢，各隨行業來生其國。然就佛言之是無國而不淨的，因為佛成正覺時其身充滿十方世界，微塵剎土念劫圓融一時成立。嚴淨一切世界是明三世間嚴，即器世間嚴，如經云其地堅固等。眾生世間嚴，謂眾海各具法門威德故．智正覺世間嚴，謂於一切法成最正覺，三業普周法門無盡故．當知眾生不嚴不感佛興，正覺不嚴不能為主，器界不嚴非真佛處。復由佛嚴顯遇者有德，眾生嚴輔顯佛超勝．如是互嚴亦為嚴淨一切世界也。此在信位世依正行勤精進，以策於萬行嚴佛剎土也。
四、「經」修行一切菩薩所學勤精進．
「釋」同法菩薩所修．首先應信三寶以成諸行，即惡止善行也．菩薩應於七處修學．即自利處、利他處、真實義處、威力處、成熟有情處、成熟自佛法處、無上正等菩提處．若依佛教經律有比丘學處及菩薩學處，這是統貫世出世間一切階位漸進為菩薩的學習的規律，這個是道場規範在此不論。現在應說的是一切菩薩修行有四．一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行．以上是含蓋世出世間一切階位，即十住位、十行位、十迴向、十地位。此四位行是菩薩遍行也是我們作所應作。這裡含蓋悲智修行，位位同修趣入圓滿等，謂若學解學行始修終修皆名修學，唯因圓無學果滿無修故．因為學即是解、修即是行，解行即達盡也。善財童子到處參訪一定說「我已發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何行菩薩行，云何修菩薩道」，所以菩薩行與菩薩道就是修行修一切菩薩所學，而且是要永無止境。此在信位是依十度為菩薩道法，佛之道法雖無量門，智為上首能淨萬行故。
「釋」緣境勤滅惡因，離惡不善法，這是止惡，在華嚴經是以十惡，這是我們的身口意所行之十種惡行為，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，貪欲、瞋恚、邪見。此中殺就有十惡︰一、心常懷毒世世不絕．二、眾生憎惡眼不喜見．三、常懷惡念思惟惡事．四、眾生見者如見蛇虎．五、睡時心怖覺亦不安．六、常為惡夢．七、命終之時狂怖惡死．八、種短命惡業因緣．九、身壞命終墮泥犁中．十、若得為人常短壽命。今但離殺十惡頓亡。除殺生之餘九都會令眾生墮三惡道，因此當令眾生依律儀滅除，例如當離殺、離兩舌、離惡口粗鄙之言、離言辭不正、離於忿怒含毒、離於乖理推求。令未生之惡遏令不生，已生之惡斷令不續，是謂離惡不善法，這是總棄欲界諸惡不善。若依戒者即誹謗大乘與犯四重禁，這是無間等惡業，一切惡中至極重惡，若犯必墮阿鼻地獄受無間苦也。要如何離呢?除了當行十善法，並且令大家心心念念「此是普賢行、此是普賢境」，這兩句是勤觀法性的行法，如此一切境界都是普賢境界，一切心念思想行為都是普賢行．在此心念下任何「人、地、時、物」都一樣在法界內．法界是一切眾生所住處，它是非善非惡的，因為善惡是我們的分別所生，除實相之外皆名為惡，取善相也是惡，唯實相為善也，這是從境界的融合轉化誠一真法界。此在信位是要勤修禪定，觀心性成上定，即滅除煩惱欲因所生種種惡。
六「經」止息一切三惡道苦勤精進．
「釋」息眾生受苦果︰墮惡道有三種︰一、乘惡行往，此是集因．二、依止自身能生苦惱，這是能墮一切眾生。三、常墮種種苦相處．這是所墮惡趣，如華嚴經曰︰十不善業道，上者地獄因．中者畜生因．下者餓鬼因。由此行十不善業道因而受生三惡道．若不墮三惡道就要勤修善法，護持十善業道常無間斷，亦當起悲願行，念眾生惡因果，令受持淨戒不作重罪，不學咒術惱害眾生，受持諸佛所說經自它二利．就不會墮入三惡道苦．依六度修行得見道無分別根本智則斷惡道業無明，三塗苦滅也。以上是從不不墮三惡道因說。若已墮三惡道者，當依法起悲心超度令離三惡道苦，由此當大家在每一個功課做完時皆迴向給一切三惡道眾生，就可以達到止息一切三惡道苦，但是這個迴向一定要有悲心與憐憫心，這是從自性流露出來，才能止息三惡道苦，這個是從三惡道苦果上來講的。此在信位依正教信業果不亡，行於一切善法，三惡道苦息也。
「釋」摧魔業．魔能障蔽正道，妨害我們的法身慧命。一般經典說有四種魔，謂天魔、陰魔、煩惱魔、死魔。楞嚴經也有十魔。在華嚴經中魔略有十種︰蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知識魔、菩提法智魔等．此十魔多約執取能障修道，這就說明執著就是魔，這些將來還會談到，現在只要了解它都由我們的貪愛不捨、功行不進、善根不增、法性不顯，所生之魔事．所以魔是指我們生活中的順逆境界，是我們內心而使自己產生的就是魔境界。就像魔業就是我們忘失菩提心修諸善根、惡心布施、瞋心持戒、捨惡性人、遠懈怠者、輕慢亂意、譏嫌惡慧、增長我慢、無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧、其心弊惡難可開悟等，皆是為魔業．以上種種魔業魔事把它反過來行，或能覺悟無惑，或止觀破除，或經咒加持，或永固正念，或增進功行，就能夠摧破一切眾魔，那就可以遠離也。如果是四魔就要以智力超其魔境，捨分段生死就無蘊魔，無捨命即無死魔，惑不現行就超煩惱魔，覺佛十力即超天魔也。此在信位是依信進念定慧五根增長成五力破煩惱，具大威勢摧伏一切魔業以護持正法摧破眾魔也。
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第1212講次。續大方廣佛華嚴經\離世間品\說分\十信行\九門自分行滿\十種勤精進\
「釋」清淨眼是由修是觀見空諦理，這是修無漏法得到的．要知道取相心修是與漏相應是修有漏法，離相心修漏不隨增即是修無漏法．有漏心修是福報，無漏心修是功德。空理在一般是慧眼所見，清淨眼是見中道。華嚴經講十眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，這十眼是一真法界清淨眼．此中慧眼能照見破相空理，佛眼即破相畢竟見空窮極，由此慧眼佛眼同見空理，空理即是法性．因此當勤觀法性如實知見一切法。這是告訴行者，當以慧眼為清淨眼就見一切眾生諸根境界，依此發願令一切眾生明見善惡而無染，才能使眾生六根清淨，六根清淨就圓十信滿心也。此在信位是依戒心持佛淨戒以及定慧，信三聚無缺，業果甚深戒所招故，這也是真如自性，身智由自性善故，能具觀察力，觀察本性常平等故，如此心清淨所看的一切境界都是清淨的境界也。
九、「經」供養一切諸佛勤精進．
「釋」修供佛福．供佛得大富貴．供養有三︰一、衣等利養．二、香等敬養．三、戒等行供養。凡所施設乃至一香一華一衣一蓋一供養具無不稱於真理，等虛空界，即以全法之身遊詣佛剎，稱真之物供養於佛也，此稱真是法施供佛，如此供養皆屬修行，因此真正供養必須是修行。華嚴經的供養是藉著相上的供養，以微少供品觀如盡虛空遍法界供品，以供養盡虛空遍法界於佛．又以盡虛空遍法界一一供品，觀如盡虛空遍法界供品供養盡虛空遍法界於菩薩．又以盡虛空遍法界一一供品，觀如盡虛空遍法界供品供養盡虛空遍法界於聲聞緣覺，乃至一切眾生。此是華嚴經的無盡觀供養法門．此法成就華藏世界認你遨遊。然法供養勝財供養，即如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心，此等皆是修普賢觀行供養，為最勝善根及法供養也。此在信位是依願心供養諸佛，佛為福田，以佛為境福田甚深．福田等一由願異如願導行．福田照導，平等福田為究竟智是最可重故。
十、「經」令一切如來皆悉歡喜勤精進．
「釋」令佛歡喜，廣行二利常受利樂，隨順眾生種類根性饒益成就．為何隨順眾生能獲諸佛歡喜呢?因為諸佛從因至果所作無不是為眾生，大悲般若常相輔翼．故佛以大悲而為體性，若不順生不合佛體．又佛菩提中眾生與菩提同體，是故大悲是眾行之首，因此隨順眾生諸佛歡喜也．所以要令一切佛歡喜的行法是【念諸佛、念佛法、念佛菩薩、念佛行、念佛淨、念佛勝、念佛不壞、念佛教化、念佛利益、念佛入】等，此修行是要轉離一切凡夫取著事、入菩薩位智為身、離世間趣行行出世淨行、得菩薩法大悲為體、以大乘行成種性、不住道是佛境界 、證三世平等之性、成就離障畢定勝位。 以此心事於佛即能永離一切佈畏，悉得順了令佛喜也。如此大悲為首內觀順理之行 ，並且隨緣求一切智救護眾生 ，隨緣修十度願智行等，這個在華嚴經文有很多說明。此在信位是迴向心歸一道，以一道甚深身心平等迴向真如，一身一智等即是佛果．前佛後佛一道清淨，由自性善能起觀察力，觀察本性常平等故。
「經」是為十，若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜：
「釋」結論：精進波羅蜜最高的境界就是一即一切，任何一法俱足一切法是為不可思議。就是華嚴經一佛乘的不可思議殊勝的地方也。
第五、十種勤精進略釋畢。
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第六、十種心得安隱：
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種心得安隱：何等為十．所謂自住菩提心，亦當令他住菩提心心得安穩．自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍心得安穩．自離凡愚法，亦令他離凡愚法心得安穩．自勤修善根，亦令他勤修善根心得安穩．自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道心得安穩．自生在佛家，亦令他生於佛家心得安穩．自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法心得安穩．自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法心得安穩．自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願心得安穩．自深入一切如來無盡智藏，亦令他深入一切如來無盡智藏心得安穩．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上大智安穩。
【釋】心得安隱︰精進能成自他二利即獲心安，因為自利是成就智慧，利他是成就大悲，因此二利獲得心安也。小乘行者是以苦集滅道中求離苦得樂，因此會認清苦集之實相．了達世間是無常，因次集極修滅道行．事實上這樣的心不會安穩，反而會是焦躁不安．大乗行者是以證空為標地，這樣會心得安穩但沒有起妙用．一佛乘是世出世間圓融無礙，這是事事無礙的境界，生活即得安穩也。此在信位依定志求勝法，定能令心得安隱．這是覺心性也，因維能觀心性為上定．以下十句依其配十信心也。
一、「經」自住菩提心，亦當令他住菩提心心得安穩．
「釋」菩提心為萬行之本．除了自己安住菩提心，也要令他心住深心等也。菩提心有三種：一、直心，正念真如法故．二、深心，樂修一切諸善行故．三、大悲心，救護一切苦眾生故．此三心即大悲、大願、大智三心。於華嚴發菩提心亦分五教．一、偏真出離心，此是小乘教發出三界，以破我執求出離三界取寂滅之心．二、大乘始教發行度利他心，此心以人法二空，二空法性就是破我執與法執．三、大乘終教發內證甚智心，即慈悲心、深心、直心是，這是大智無所執著，發大誓願證得空性，救護一切苦眾生等．四、大乘頓發內證甚智心，自證迷惑顛倒，當下即可證得真如，這是免於漸次證得空性，但尚未起妙用．五、圓教發普賢廣大行願心，這是覺悟到法界性，了達法界的圓滿也。學佛是要與群眾圓融一體，不是遠離群眾，因此自己發心也要令週圍的群眾發心，生活就不會受到障礙。此在信位依定起信佛境界，信佛境界甚深故以求佛智慧也，慧達佛境故。
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二、「經」自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍心得安穩。
「釋」離過也．忿諍就是百般計較「是非、成敗、得失、正義」等，此是執著勝負之心產生損害自他，它是行於有漏法諍隨增也，這些都是與道相違背．要想離忿諍就要依六和法，則事理一味才能無諍。依無作門修諸淨行就入無諍三昧就離一切諍，此是無我無人無彼無此無高無下無聖無凡一相平等無住真空也．由此但有住著即有對待，有對待就有諍端，就不能解脫，能夠安住於空理而就與物無諍，這是修禪定的的功夫，是觀緣無性無乖違住於空理，這需要修無諍三昧，有了禪定的功夫，才能自他行無諍行也，也才能離一切諍業．因此安住於空理而與眾生無諍也。修無諍三昧者，以其解空則彼我俱忘能不惱眾生，亦能令眾生不起煩惱故也．常善順法相無違無諍，內既無諍外亦善順群心令無諍訟。此在信位是依定起念，法財教化了眾生空等。
三、「經」自離凡愚法，亦令他離凡愚法心得安穩．
「釋」越凡小︰凡就是凡夫 ，迷惑事理和流轉生死的平常人 ．愚是愚法小乘，其愚於大乘法空之妙理．這是要行者離凡夫法與愚癡法，離凡夫及小乘行心．此可分成三種：一是凡夫的法，二是劣解法，三是邪信法。凡夫是依「煖、頂、忍、世第一法」修，這是隨順世俗成長四善根的．小乘是依「苦、集、滅、道」四聖諦，三十七道品修成就阿羅漢果，因此小乘是無求佛意．大乗是菩薩行，在自利心是上求一切智，下利他以慈悲，這是智以上求悲以下救，此以大願為主．當知凡夫是樂三有，小乘是厭三有，菩薩是三有皆離。然凡愚童稚蒙昧皆未能出世，小乘是以出三界取寂滅之心，雖然說七十五法，其乃依六識三毒建立染淨根本，因此它未盡法源．大乗是菩薩行是以智行法行，以智契如也，以得出世間正智，這是深心廣利以求一切智智，多行慈悲無時暫捨，即根本智與後得智，此行通十住、十行、十迴向、十地．所以要令自他離凡愚法就須依大乗法修，進而使自他安置於華嚴教海一佛乘當中。此在信位是要親近善知識．依正教甚精進以策萬行也。
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四、「經」自勤修善根亦令他勤修善根心得安穩．
「釋」增進善根也．善是要順理益物，根是增上生長，勤修善根是集福德為助菩提資糧，善根略有四．小乗為煖頂忍位及世第一．大乘菩薩是修十善道，精進修諸地度，攝受正法攝養眾生．其以十信、十住、十行、十回向修也，這依三賢位聞思修，聚善波羅蜜等諸善法，即是積習善備福智為道資糧，這些都是以成佛道悲智為根．一佛乘的善根是要能增長法身慧命，又能夠饒益眾生，這種善根是以功德為勤修也。又功德要如何勤修呢?．其顯三種成就︰一、信心成就，這是遍信三寶、自證真淨、同時分別令他證淨智，利他是依悲慈且無疲厭心．二、修行成就，首先要近善知識不忘諸法，也須內觀順理之行，以及隨緣離著行等．三、迴向成就，此是於一切所求智時要迴向三菩提，求諸度無著法，且要治於諸障。依上可知信是一切行之始，依於信才能起行．起行而迴行成德，這是行修次第。此在信位是起慧心於遭苦能忍，此是以智為上首淨於萬行．智淨體淨是明徹無染的。
五、「經」自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道心得安穩．
「釋」令自他精進入法︰波羅蜜即是到達彼岸，以生死為此岸，煩惱妄念為中流，真空之際為彼岸也．也就是圓滿佛果。「道」有二義︰一、因．謂三賢十聖乘一直道，此道即出離之因，遂得行解成菩提之因行，故波羅蜜道是修行對治出離世間之行法．二、果．即成就菩提涅槃果 ．依此二可知波羅蜜道是常遊法之途徑，也是修行通達菩提涅槃之路，是修行到達圓滿佛果也。因此要圓滿佛果當緣修十度十波羅蜜，乃至八萬四千波羅蜜皆為道也，能圓滿究竟故。所謂十度十波羅蜜在華嚴經是以六位行【施度、戒度、忍度、進度、禪度、般若度、方便度、願度、力度、智度，十度波羅蜜為所行，這是由六度波羅蜜加方便度、願度、力度、智度】，以後四度助前六度令滿，也就是方便助前三．願助精進．力助靜慮．智助般若也。所謂八萬四千波羅蜜是一一波羅蜜皆攝一切波羅蜜也．這些到經文時再做解釋也。此信位是依以迴向心以歸一道，即迴向真如，一身一智等即是佛果．前佛後佛一道清淨，觀察本性常平等以歸一道也。
六、「經」自生在佛家，亦令他生於佛家心得安穩．
「釋」證位︰佛有十號，如來是其一。以涅槃實相四諦三空等皆名為如，智慧到彼故名為來，因此佛家即是如來家也。生佛家略有三種︰一、菩提心家︰此初住位即生，它是以如境為家，初住見心性故．二、大教家︰此四住位即生，這是以行法為生佛法家．三、法界家︰自他俱證法性家故，這是以俗境為家 ，由此可知生是出於世間也。以上於諸佛聖教中生，是由多聞信熏習等流成熟，無漏教法生智因也。然佛家廣說有六位︰前三同上．四、四地約寄位生出世家．五、八地生無生法忍家．六、如來地究竟生家．今是六信位含於第一生菩提心家。以上是 以佛行為家，若以菩薩法性為家者，菩薩是佛種性，菩薩行如來道相續不斷名為生如來家，具如來道即佛行也．菩薩行是以般若波羅蜜為母生緣眷屬，謂以深心修滿諸度並教化眾生，又證了法無生自覺覺他．又不取無生之相，不滯二乘之寂生無生忍家也。依上可知生如來家略可分九：一、以如境為家．二、以行法為家．三、以俗境為家．四、遠離非家．五、以佛行為家．六、菩薩法性為家．七、淨當佛家．八、住本佛家．九、總明因果事理無礙家。以上九種，初住是見心性生家，初地常生如來家，四地是出世生道品家，八地無功用是生無生法忍家，這裡是通此三，兼顯凡夫解心所以名生家，是顯因果無礙也。此在信位以慧心行十度，是依淨行品的信戒是三業隨事緣歷為所。
七、「經」自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法心得安穩．
「釋」深入即證無自性法，是證得真如無性之理。當知諸法各自有不變不改之性是名自性．無自性是明諸法為因緣生無一定之自性．一切法皆無自性就是諸法空性，空從緣無性即性空也，因此知一切法皆同一無性也。自性在有情眾生稱佛性，無情眾生稱法性，這是以無性感而應也．因此無自性就是唯以佛性起於佛性更無餘性。然一性就是無性，所以經文無自性是無生性，無生性是真實法，知法常無性故。無性即空義，謂色心等從本已來性相空寂，非自非他，非即非離，湛然常寂，是無性也。無何等性，所謂無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性，亦復無有成正覺性(略不解釋)。所以常無性者，由住真如正位故，知一切法皆無性故得一切智，大悲相續救度眾生，因此證入無性是極殊勝的成果。此信位依佛境甚深，即體之用，即用之體，為眾妙之門，便契佛境，如來圓鏡智中無念頓現故。
八、「經」自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法心得安穩．
「釋」證入．由證法故離謗法也。謗有三︰一、謗佛．二、謗法．三、謗僧。經文是講謗法，有二︰一、粗︰言此非佛說等，即為深重墮大地獄．二、細︰謂說不契實，其過則微．若無細謗證實方能，即以得證實方無細謗。不誹謗一切佛法必須離四句絕百非︰四句謂【有、無、亦有亦無、非有非無】，墮此便成四謗，以上四句當依真俗相對法而說，即法法皆具四也。依真俗二諦明四句者︰一、真隨緣故有．二、緣無性故無．三、上二句俱存故亦有亦無．四、互奪俱泯故非有非無，又不是有無是真性故．又約教者，謂詮生死則俗有真無，涅槃則俗無真有，這是約諸法以說。若剋就真性亦有四句︰一、性是有，知覺不昧故．二、性是無，無相無名故，三際(去來今也)三處(內外中間)求不得故．三、性亦有亦無，上二句同時故．四、性非有非無，此有二意︰（一）即由上二同時互相奪故一時俱泯．（二）直指真性不是有無但是真性也。所謂【百非】就是世間相對的觀念，於實相中了不可得，故稱為百非也。佛所說的諸法實相離於四句，四句離則百非絕也。我們要知道謗法即邪慢，會謗法是自認為自己有功德，其實是無德謂己有德，惡行即成立，因此誹謗佛法即捨正法、捨菩提心、慳吝勝法、惱害眾生者．這些人不得見佛及諸聖眾、不得聽聞正法、不得歷事供養。那怎麼辦呢，正信因果、自媿剋責、怖畏惡道、斷相續心、發菩提心、修功補過、守護正法、念十方佛、觀罪性空．於佛法受持、讀誦、書寫、為人演說，順涅槃道，逆生死流，即除謗法障。此在信位是依護法心轉大法論，說法甚深是所護，了達如來應現說法之功德．也就是要明於法相，又了佛德心明白也，若有此智最為第一也。
九、「經」自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願心得安穩．
「釋」因圓︰一切智是根本智．一切智即是佛無分別智。如果是一切智智，就是根本智加後得智。經文所說的自他滿應屬一切智智，這種基本智加後得智是由修十度波蘿蜜成就之智慧，亦是權實雙行之智慧，因為根本智是修前六度因圓滿，這屬自證智力圓滿．後四度因圓滿是後得智，也就是境緣法力圓滿．因此十地位中因行圓滿才能為自他願滿菩提。菩提願就是成正覺願，願與一切眾生同時皆得無上菩提恆作佛事．此從行法而言可分為二︰一、自成菩提是自滿願，也就是六度根本智自運已圓，這是自證智力成就．二、令他滿是以後得智菩提作業運他不息，這是境緣法力成就，所以一切智菩提願就是自證智力與境緣法力圓滿，這樣就能夠自他得菩提究竟安隱也。二中菩提作業是於八相成道，這個往後再敘也。此在信位依求佛智慧，佛境界甚深是自他所信，能夠慧達佛境即一切智智圓滿。
十、「經」自深入一切如來無盡智藏，亦令他深入一切如來無盡智藏心得安穩．
「釋」果滿，佛智圓也，得涅槃究竟安隱故，即自他深證諸佛智藏也。此中無盡智者，佛六根三業皆智慧深廣，其以無盡之智知無盡法。藏是出生蘊積之義，它含蓋【信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏】．此之一藏內體含法界，它是十方一切如來之無盡智藏。它也含蓋佛智，因為藏包攝法界出生菩提的。佛智廣即無量，略說體不出五︰謂清淨智及大圓鏡等四智，清淨智就是根本智，後得智總攝唯一諸法實相無障礙智。由此佛智略說為二︰一、菩提智︰這是自行證法稱性無邊．二、化生權智，這是利他教法，隨機隱顯種種差別。所以大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，為一切如來無盡智藏。大圓鏡智者，謂此智性淨圓明能鑒照萬物故，即一切有情心行差別、品類各異及菩薩影像，三世諸佛之影像乃至五趣影像，若事若理及有為無為，萬德無不朗鑒悉於中現，即猶如大圓鏡能照萬物也。平等性智者︰平謂均平，等即齊等，謂緣一切境時自他平等，以第七識在因位時執我執法，有高有下起不平等，此成無漏二執已除自他平等也。妙觀察智者︰謂神用無方稱之為妙，具緣諸法自相共相等名為觀察，決斷無礙名之為智，謂此心品現通朗鑒說法利樂故，即從用得名也。成所作智者亦名成事智，謂能成辦所作利樂有情之事，即從境及用得名也．此之四智唯佛具有是由轉八識而成，即轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智。此在信位是依正教教化，法財教化即滅闇智，能策萬行為最勝智，佛之助道以智為上首淨於萬行慧達佛境故。
第五、十種心得安隱已略釋畢。
第七、十種成就眾生：
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種成就眾生．何等為十︰所謂以布施成就眾生．以色身成就眾生．以說法成就眾生．以同行成就眾生．以無染著成就眾生．以開示菩薩行成就眾生．以熾然示現一切世界成就眾生．以示現佛法大威德成就眾生．以種種神通變現成就眾生．以種種微密善巧方便成就眾生．是為十．菩薩以此成就眾生界。
【釋】成就眾生︰前面通明自他二利心安後，這裡是要能成就一切眾生．那要如何行才能成就一切眾生呢，經文略說十個成就眾生界，以此則能慈愍度眾生，然有二義︰一、以此十通用成就一切眾生．二、各成一類眾生。此在信位是要以捨心，也就是以不退心，深信如說修行得不退，以經中十法如次成就眾生也。
一、「經」以布施成就眾生．
「釋」以布施度教化︰布施是成就慳貪貧窮眾生。輟己惠人名之為施，即以無貪及所起三業而為其性．此有三種，謂財、法、無畏．財能資身，無畏益心，法資法身．謂財施者無染心施資生具，為欲資益他身．法施者以無染心如實宣說契經等法．無畏施是心無損害，令一切眾生皆得免離一切怖畏，為欲資益他心．亦以施顯十度治十蔽障。然施行有隨相施與離相施．隨相施是為大施主作意施緣也．離相施是要無我，此二施必須同時行，也就是要三輪體空之施行，這是施者與受者及施物皆離之也。但是有很多人對施的對象有所疑慮，那就要有智慧判斷，如果於施的眾生只是給予安樂，這是沒有讓他獲得法之利益，或者也沒有給予眾生安樂亦沒有讓他得到法的利益，那就不要施與．若能讓眾生定作安樂或利益，那就可施與。給予眾生是慈善事業，這是與眾生結緣之行．令獲得法安樂是佛家行，這是略說應施不應施的方法。此在信是說法令眾生具信心，求佛智慧入佛境界，慧達佛境也。
二、「經」︰以色身成就眾生．
「釋」色身是四大五塵等色法而成之身，要以色身成就眾生當以持戒為度，因為戒可防非止惡，成恃形色嬌慢眾生。嬌者，謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉無所忌憚，能障厭離為業，乃至增長嬌慢為業。慢者，謂踞傲，恃所執我，令心高舉故．此有七慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等(此七慢解釋暫略)．故令改惡修善，常行禮懺，禮敬諸佛．除眾生慢障，起敬信善。此信依說法為以教化眾生，即以隨色身令了我法空、眾生空．即隨其心樂修其方便思惟觀察。若著我時作界分別觀．分別觀身皆無我故。若愛染身時作念處觀，觀於內身及心法故等一切皆空，以身觀身，既明見自身二我皆空，則知萬法皆是虛妄，此觀亦寂．如此觀身性相同虛空故，空無二我．誰是我言，憍慢心不起也。
三、「經」以說法成就眾生．
「釋」轉法輪，這是對正法有疑問的人雨大法雨斷一切疑。正法自己不會轉，須由人能弘，因此有人弘法，法才能流通，如果人不弘法，佛法就會滅亡。說法也要能上契佛理，佛理就是教理行果．更要能下合眾生根基。眾生根器在華嚴可分五教，如果對一般信眾只能說善法，讓他於諸境善決定．若對已開始修者還要看他的根基程度，如果是尚未成熟的眾生，就要依小乘教說四諦法讓他入道，如果根基成熟就和他為說因緣法，更進而為說法空乃至無生。如果他是謬解迷惑深法眾生就要告訴他佛法性向的差別。若他是離正念的眾生，就和她說因緣是無有自性的，如果是正見眾生就說無生智等等。也就是隨眾生應以何身得度者即現其身而化度，這不是見人說人話，而是隨機現身以圓音說法令眾生斷除他的疑點。這是為說緣起法令深入緣起，知緣起無性，知法無相等法，由見因緣能斷疑故，依此進入聞思修，才能展開修行之路，就能無惑矣。因此說法者當具四無礙智令能自決疑，進而具四無礙辨才能決他疑。這部分在信位為正教圓音說法，令眾生起精進策萬行心受持佛法，信受奉行，成就佛果，能夠證真能了俗才為最勝的智慧也。
四、「經」以同行成就眾生．
「釋」同行是成就佷戾眾生︰佷即不聽從也、多瞋也。戾即拙惡也．意謂邪見執著之惡眾生無由正解而剛強難化也．同行即四攝法之同事攝，物見菩薩俯同其事，知有義利而修行，八風等事皆悉同故，忍於諸苦而同事故．這是以大慈悲、大願心與大智慧，與眾生同行所好之事，以此方便因緣循循善誘，令其同霑法益，趣入道果。四攝法有四︰布施、愛語、同事、利行。布施前已略明、愛語是屬說法行，利行是說趣義利之行，此四必須互為一致，才能與群眾相處，也才能激發大眾的菩提心讓眾生入菩提道。此在信位是能堪受諸法，即依說法為同行起十度慧，成助道資糧，即於同行者順正法教語，開示佛說八萬法門也，佛之助道雖無量門，智為上首能淨萬行故。
.五、「經」以無染著成就眾生．
「釋」教化貪愛眾生。無染著即一切煩惱不行，因為煩惱即是垢染，不行即是無染著．因此無染著就是不起妄想分別執著．所謂一切煩惱就是一切障蓋纏縛也，它含蓋根本煩惱與隨煩惱。我們的心隨貪瞋癡就是染著，如果涉境無染不隨於貪等，念慧覺悟皆具足，三世就無著無礙．亦令貪愛眾生具足成滿一切善法，住純淨純善，不隨於貪故清淨無染．以上就是在修道中一切煩惱不行也。以無染著成就眾生就要令眾生了達性空，心就不會染著於事相，甚至連不染之心也要不存在，有這種心就成三輪體空．然而人生活於娑婆世界很難不染著事相，必然會是不染而染．那就要了知一切萬相皆因緣生，了達因緣本體就是空，空就是真淨，真淨是不為污染的，依此能了聚無性就能染而不染，也要了達真如隨緣能成萬法，真如不變方能現染．若變性淨不能現染．若不現染無隨緣德．如此了達染淨就不存在，依此在生活中用完即放下就能無染，因為得心無行行就是淨，了境無相那就無染也，進而行住坐臥與道相吻合，佛智成也。此在信位是依說法令知緣起法，知貪愛皆由緣起．然一切有為法因緣相假，果法含虛，無知無性，體用俱無，一切皆清淨不染也。
六、「經」以開示菩薩行成就眾生．
「釋」開示是教化樂二乘眾生︰聲聞乘是依聲聞法悟解，修苦集滅道，自利成就阿羅漢。菩薩是六度萬行與四無量心與四攝法，自利利他行行，故菩薩行有四︰一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行，這些皆屬即智悲雙行。就菩薩萬行而言就是十信行、十住行、十行之行、十回向行、十地行，菩薩萬行不過此五。開示悟入菩薩行，開是開除惑障，示是示真實理，悟是悟妄本空，入是冥於心體，也就是說法令眾生出生菩提顯證涅槃也，令悟知見性相本有也。華嚴經法界品善財一開始就問文殊菩薩【菩薩應云何學菩薩行．應云何修菩薩行．應云何趣菩薩行．應云何行菩薩行．應云何淨菩薩行．應云何入菩薩行．應云何成就菩薩行．應云何隨順菩薩行．應云何意念菩薩行．應云何增廣菩薩行．應云何令菩賢行速得圓滿】，所以菩薩行的總合就是菩賢之智行法行也。此在信位正行不退，如說修行得不退故，法門雖多必在正行，於法能行方得自在，得般若之堅利故。
七、「經」以熾然示現一切世界成就眾生．
「釋」教化不樂莊嚴佛國土之眾生．這是度不厭世間眾生。「熾然」者常志順行也，就像熾火上進不可滅，也是增盛之義，顯光明兼照他地．因此熾然是如一切世界悉令嚴淨，一切眾生界教化究竟令成熟，乃至明達了知一切法也。「示現」是隨不同之眾生而出現，也就是眾生應以何身得度者即現其身而為說法也．這種隨機現化是依身類不同，知隨身宜用方便令生同眾生身以利生。當知世界是眾生住處，世界的成立是由眾生共業及諸菩薩善根所成立的，因此一切世界就有淨與穢，行者當以平等心看待染淨，因為見染淨皆虛．行者在當下的起心動念，如果是一念心清淨當下就是淨土．例如樹上的蟬鳴，你感到厭煩就是五濁惡世，如果你融入蟬鳴當中，那就是法音流宣，淨土就現前，因此淨土就在你的心念中．由此可見只要身在當下就是淨土．現在我們被無明執著住，就必需翻破無明捨去執著．將自已融入大自然之中，淨土就示現出來，如此心念當下能轉處處皆是淨土．所以淨土就在當下，心念清淨就淨土現前，心念污濁就是五濁穢土．所以淨穢完全是我們內心的，不是在心外的。所以當下十方虛空法界就在一念，這當下一念就是本體，十方虛空法界是本體的相，所以從相上是一切諸佛國土也。
八、「經」︰以示現佛法大威德成就眾生．
「釋」教化不欣佛果眾生，佛法大威德是度信幻術力眾生，因為佛法大威德即是諸法實相的呈現，也就是是把法界真理顯現出來。所以威德是約身說，謂以威德則自在熾盛，此內威德由內具智斷二德，外攝群魔制諸外道，由此可除惡去魔之功．因此若能依正法修行即可得證佛果。華嚴經佛法大威德是以十佛身示現．謂菩提身．願身．化身．力持身．相好莊嚴身．威勢身．意生身．福德身．法身．智身．此之十佛身就是佛法大威德所示現。就如其中之威勢身者，就是所有光明攝伏眾生．光明就是智慧的顯現，智慧是佛法的應用。再如法身是所有如來無漏界，它即是所證法體．又如智身是所有無障礙智，謂大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智等。以上是從佛果而言，若從修行說是把佛法的教理行果告訴眾生成就眾生也。 此信位以說法迴向真如，即歸一道，一身一智等即是佛果．謂身邪行者以佛法威力，以戒調練，或定以柔伏，或慧以攝御，即以三學調伏、或強軟折伏，調攝眾生。
第1220講次。續大方廣佛華嚴經\離世間品\說分\十信行\九門自分行滿\十種成就眾生\
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九、「經」以種種神通變現成就眾生．
「釋」神通是度化邪歸依眾生才用的。惡邪是不信業因，那就要令其觀察十二因緣，能離邪執自性等計。神通可分世間神通語出世間神通。世間神通有五【神境、天耳、他心、宿住、天眼】．出世間神通為漏盡通及一切法滅盡三昧通。世間神通一般人皆可依禪定修成就，漏盡通就須入小乘法聖修．五神通不必斷煩惱也可以具足的，漏盡通就要修學斷煩惱才能成就，但是他門只是自為不度化眾生的。華嚴經十通品的一切法滅盡三昧通及不思議品之大神通力，是以度化無盡眾生用的。變現是約定自在力十八變，它是為邪歸依眾生成正信所用，因為邪歸之人智慧微薄，他只取信於耳目所聽看的，因此為現神通才可令其信受．神通還包刮化度修世間四禪得禪樂憍慢眾生，及入無色定得無色解脫憍慢眾生，因為這些都屬於外道，他們都以為證此以為涅槃。就要示以神通變化超過並攝伏他們．然而學佛人修成神通只是修出三界所產生的副產品，不是主要目標，是以出三界為主，因此要能深藏不露，不是用炫耀的，更不是以神通來驚世駭俗的，而是令眾生入正信正戒及大慈悲普度廣濟出苦度化爲宗旨的。
十、「經」︰以種種微密善巧方便成就眾生．
「釋」微密善巧方便是教化邪智狡猾眾生，此是信外道咒術眾生，其所行皆以邪論。在華嚴經邪智是屬邪見，其有五邪，一、為利養故詐現異相奇特．二者為利養故自說功德．三者為利養故占相吉凶及為人說．四者為利養故高聲現威令人畏敬．五者為利養故稱說自己所得利養以動人心，此通於業惑且一切煩惱邪見攝盡。所謂微密就是解釋佛教化眾生用之善巧方便，這是令邪智狡猾眾生入正念．佛法是大慈大悲的，它是依大方便善巧，因此善巧是以正法善巧調化眾生令離邪智，那就須要遍轉法輪普示滅惑，普嚴場會，乃至同佛往修，如此才能攝無盡眾生，進而要能寂無寂相不礙大用，內同真性不礙外應群機，就能以無所得而為方便。因此說法者要能善解世間一切言說，能持出世諸法言說等。由上可知邪智者是妄取想見愛著，狡猾者即心見不正故多諂曲，這類眾生皆當於法教化除斷。
「經」是為十．菩薩以此成就眾生界。
「釋」前四種是布施、力行、愛語、同事、第五是自受用、六是他受用、七是自己主動承擔、第八是從理體來成就眾生、第九、十是從作用來講的．此十種都是體相用同時併存而相互影響的．如前述熾然示現與神通是相輔的．神通必須要有微密觀察善巧方便才能度化一切眾生界。前四是四攝法事相的修行、後六相成就作用都是一體的．修行就是利用此十種成就眾生界來完成，其中任何一法都可，而且會圓滿成就也。
第七、十種成就眾生已略釋畢。
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第八、十種戒︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種戒．何等為十︰所謂不捨菩提心戒．遠離二乘地戒．觀察利益一切眾生戒．令一切眾生住佛法戒．修一切菩薩所學戒．於一切法無所得戒．於一切善根回向菩提戒．不著一切如來身戒．思惟一切法離取著戒．諸根律儀戒．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上廣大戒波羅蜜。
【釋】十種戒︰謂欲成就眾生須自止惡行善．即依前成就眾生惡無不離，善無不積故，此十種戒當依三聚如應思之。戒有很多，五戒、十戒、二百五十戒、五百戒等．在華嚴經有戒藏，謂普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。大悲戒．波羅蜜戒．大乘戒．菩薩道相應戒．無障礙戒．不退墮戒．不捨菩提心戒．常以佛法為所緣戒．於一切智常作意戒．如虛空戒．一切世間無所依戒．無失戒．無損戒．無缺戒．無雜戒．無濁戒．無悔戒．清淨戒．離塵戒．離垢戒等等．這些包含五大戒法︰一、五戒．二、發菩提心戒．三、三昧耶戒．四、菩薩戒．普賢戒．因此戒是在利益自他用的，是依戒能治心地用的，更是得無礙解脫所依，皆由持別解脫戒為依地故。此在信位依戒心瞭達業果甚深，真俗無違可珍貴故．善知業果不犯威儀，性相無違唯一乘旨，三聚無缺如寶珠，業果甚深戒所招故。
一、「經」不捨菩提心戒．
「釋」菩提心戒．這是安住梵行心常詣理．所謂梵行就是自己安住大悲、大願、大智，同時也要安立眾生於菩提心以長養善根．因此若忘失菩提心乃至諸根犯境皆名破菩提戒。小乗菩提心是發偏真出離心，破我執求出離三界．大乗始教是發行度利他心，以人空、法空，二空法性，破我執與法執．大乗終教是發慈悲心、深心、直心，眾生佛平等，皆有如來藏性，證得空性．頓教是發內證甚智心，自證迷惑顛倒，證得真如．一乗圓教是發普賢廣大行願心，覺悟到法界的圓滿．因此佛弟子要積極增長菩提心，使菩提芽苗得以日日增長茁壯開花結果，就是不捨菩提心戒。一切波羅蜜皆以菩提心為因，如果忘失菩提心就是捨菩提心戒，那就犯了根本大戒，再如何持戒都沒有用的。此在信位是以信佛境界為菩提心戒，始入之信即信佛境故，能度之智亦證佛境耳。
二、「經」遠離二乘地戒．
「釋」當行大乘行︰大乘以三聚淨戒為根本戒法，三聚淨戒有三︰一、律儀淨．二、攝善法戒．三、攝眾生戒．此中律儀即是惡止，攝善即是善行。攝眾生戒是利益眾生．此三聚淨戒能具足自他二利，這是因為持戒目的不是為人天福報，不是為二乘聖果，是為入菩薩位成就眾生也。大乘三聚淨戒是屬菩薩戒，此戒是無比梵行，其它乘戒是無法比對的。我們要知道大乘以慧學為首，能治十善及與智慧．然大心導善不在人天，勤策萬行慧為上首，若能窮盡四諦緣起實性清淨法界成大乘道．所以小乘戒偏重出家主義，以僧團為主為優．大乘戒是強調僧俗平等並重，因此若發二乘心則破淨戒，因為滯於小乗其心必定陜劣，而且只怖畏三界，且一心自顧離三界，這是缺大悲心的，那就捨離眾生。所以發大乘戒永劫受持予自他二利，則以有智有力以修戒， 因此祖師大德皆主張廢小乗戒，建立純大乘菩薩圓頓戒，例如曹洞宗與日蓮宗即天台法華宗分別開展的單受菩薩戒傳統。 所以經文要我們遠離二乘地戒。此於信位是以戒心真俗無違，善知業果不犯威儀，性相無違。唯一乘旨三聚無缺，業果甚深戒所招故。
三、「經」觀察利益一切眾生戒．
「釋」攝益眾生戒，此戒能增長慈悲心．此戒增上有五種義︰一、智．二、願．三、行．四、集．五、集果。 智是善知眾生苦因果．願是依智起願，願為眾生自修善也．行是依願起行如誓修也．集是集因，即依增上悲念眾生也，集果是依前悲心起勝上欲，欲拔濟也。 觀察可以五種說明︰首先要善知眾生苦因果，果有三塗不同，因有上中下不同。也就是說苦的果報差別有不同︰一者是時間快慢的差別．二者是果報現前的差別．三者是因習氣的差別．三塗不同就是畜生、地獄、餓鬼的果報。因的不同是心有輕重而不同，知道因果不同後自己就要發大願為眾生自修善，只要離開惡的因惡果就消滅也．並且要說法令一切眾生發願修善因令住善行，依願起善行如誓修，善的果報自然會現前也． 如此利益就能普饒益一切眾生，這是以慈心攝受利益一切眾生，也就要於惡行眾生令住善行，為苦眾生令得安樂．於怨憎眾生慈不加報．於貧苦者悲欲拔之．於樂眾生愍其放逸．於外道攝令正信．於同行者護令不退．於攝一切菩提願眾生取如自己．觀察眾生乘大乘道等等之行。益眾生戒在信位依益生戒行慈悲心等。
四、「經」令一切眾生住佛法戒．
「釋」佛法戒，常以佛法為所緣戒，順法不謗故．佛法戒是佛陀的本懷，是共世間善法戒，其包含出家與在家戒．在華嚴經有十善戒、發菩提心戒、三昧耶戒、梵網菩薩戒、普賢戒，此五大戒法是華嚴大戒．於菩薩戒藏有普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。更有大悲戒．波羅蜜戒．大乘戒．菩薩道相應戒．無障礙戒．不退墮戒．不捨菩提心戒．常以佛法為所緣戒．於一切智常作意戒．如虛空戒．一切世間無所依戒．無失戒．無損戒．無缺戒．無雜戒．無濁戒．無悔戒．清淨戒．離塵戒．離垢戒。華嚴經的十善戒包含，律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒︰律儀戒通於止作，因離果離是其止行，謂離殺等故．攝善法戒即行一切善行通於佛善，故無所不行．普賢戒是不共戒，它屬於心戒，同時也兼及行境，分為八部分︰一、菩提戒．二、益生戒．三、菩薩道戒．四、般若戒．五、大乘戒．六、法界戒．七、成因戒．八、律儀戒。這些戒多不離佛所說的戒也。 佛法戒是在修身修戒修心修慧以修治心地，因此它可有開遮與持犯，這是要與社會與時俱進彈性運用，行者應隨時代的變遷､環境的變化，不能再執着一成不變的定義，而須有廣泛運用，也才能有助於行法修持的成就。
五、「經」修一切菩薩所學戒．
「釋」菩薩所學戒就是隨戒，戒是學處。所謂所學戒就是依菩薩道戒學戒，菩薩道戒是諸佛之本原，是菩薩之根本．它含十戒及在家眾受三歸五八戒十善等、出家眾俱足戒等。在家菩薩有六重戒二十八輕戒，出家菩薩為十重戒四十八輕戒，乃至二百五十戒，及六事五百戒。這些戒含蓋世出世間一切階位漸進為菩薩的學習，是指依菩薩應作應不作的規律，成為學習菩薩心行的基礎是也，所以學習菩薩之道是菩薩所學戒。佛果是依於學菩薩之行以成，菩薩學處是學習菩薩通達於究竟之佛果。菩薩學處也可指法門說，也可指行道之場所說．凡是菩薩所遊履處所棲止處，隨時隨處修菩薩法門都是菩薩學處，所以無處不是菩薩道場也。然戒為三學之首，菩薩戒法非常多，但最重要的是要有大悲心，這是以救眾生為第一，而不是為了個人的利益去享受，在這個時候就可能需要大智慧，有智慧才能護戒，戒有智慧便得第一道，所以一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智智依慧，無礙慧身無所依。方便就有開遮持犯的靈活運用，所以持戒的標準以通情達禮，圓滿世間，圓滿法身慧命為要，這就修習一切菩薩所學戒也。此戒在信位應於七處修學︰一、自利處．二、利他處．三、真實義處．四、威力處．五、成熟有情處．六、成熟自佛法處．七、無上正等菩提處．如此菩薩所學戒起定，三聚無缺，善知業果不犯威儀，性相無違唯一乘旨也。
六、「經」於一切法無所得戒．
「釋」無所得戒就是無所依戒．這是無所依梵行，這也就是用無所得為方便．方便有二︰一、以無所得導一切法，這是涉有不迷於空為入有之方便，因為離有為無為是不可得的．二、假無得以入有不存無得，這也是以無得為為入空之方便，因為真空不可得而也不是不可得也．因此持戒要能隨相離相同時存在，同時也不住於離相。當知無所得戒是屬空性戒，以無所得是法性，法性即空性，空性與般若相應，所以它是梵行，因此人法性即超情離見湛寂圓明也。當知一切諸法空無所有，以緣成無性故空，然性是不可得的，無有一法不是空，空當然不可見也。這是告訴持戒要持戒性，而不是持戒的相，性戒就能成就，以成於無所得戒行．若能性自精進奉持佛淨戒，受持戒時心不住三界，不求生彼而持戒．又能歡喜持戒不悔，見破戒人不說其過惡，這樣持戒就能穿破戒的假相成於性戒，那就入法界一真也，才能入一切法無所得，攝菩提善益眾生也．進而戒以無漏心修即無所得也。從上可知我們在生活上要懂得不離真俗，在修行要能權實雙行，所謂佛法不離世間法，世間法即是佛法，也就是再高深的佛法理論，一定是從生活中來的．生活中來的就是俗諦是有為法，高深的佛法理論是實相就是真諦是無為法．以俗諦中實踐就是權巧方便，因為一切萬法都是因緣合和都是假相，而因緣合和無自性就是空性就是實相，所以真俗二諦本不相離，能夠權實雙行就行在當下，當下是三輪體空的．也就是行要盡一切有為而不執著才是無所得也。此信位依戒不退，如說修行得不退故．無所得法是法藥要在服行，故如說行方得般若．法門雖多必在正行，於法能行方得自在，得般若之堅利如金剛故。
七、「經」於一切善根回向菩提戒．
「釋」回向戒，這是饒益眾生戒，是護益眾生如護己益也。善根即是一切所修．迴是轉也，向是趣也，回向就是轉自萬行趣向三處也，即是一切所修迴向眾生、菩提、實際．「菩提」是覺，就是以覺無上智慧，覺斷煩惱與無所知，這是能證大智圓明究竟，因此覺是求無上菩提．這是佛法宗旨，實際是在開智慧，是一切所修要趣向無上正等正覺。也是所修一切事善皆悉順入堅固法性，若順等理則順諸善根，隨順平等一切善根也．是以自善根皆向智性，迴向智性是迴向戒義也，而且是以所修諸善行皆願眾生向菩提果也。因此我們修法迴向時，首先迴向「眾生」，再來迴向「菩提」，後迴向「實際」．實際是無為法即是真實性．真實性就是眾生與阿耨多羅三藐三菩提．十方法界眾生與阿多羅三藐三菩提合併就是實際．故迴向三個或二個或單迴向菩提都是同一個．所以回向戒是要饒益眾生．令一切眾生成就阿耨多羅三藐三菩提．這是真實義。然而在行法上的迴向是，當自己透過聞思修持，戒定慧解脫等善根會積集起來，同時為了使然自己的法身慧命快速成長，就必須擴大自己的心量，使一切眾生同為己身．因此要令一切眾生也能和自己同時成長的行為稱之為迴向，離開這個目標就是犯戒。
八、「經」︰不著一切如來身戒．
「釋」法界戒，不著邊見故．如來是有法之人，一切如來身包含【菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身】。諸佛法身是屬於法界的部份，法身即是整個法界，且是普現一切而無所現的，本性功德一時頓顯的，又能普應眾生根機出現大用．然而法界不在三界內也不在三界外，而是無所不在，因為理無分限而遍於一切事中，事中無一不是理，因此一一事理皆圓足．由此可知法界所住的就是法性．法性皆同一性就是無性，無性即佛性，性相俱離，一多相即，同時相應具足圓滿．因此法界是無差別的，當然是無法執著，因為不會著於邊見，所以不應著一切如來身，若取著佛身即是犯戒。眾生很容易執著在如來身，他不執著於世間法，但執著於出世間法．他不執著錦衣，卻執著最好的「海青」．他不執著吃肉，卻執著於最佳的素食．這一切都是執著．同樣的不執著於世間名利，卻執著於一切法的修行．不執著世間名位，卻執著於要往生或成佛．這些都是執著，即然是執著就是犯戒，那就不可能達成。此在信位依戒護法，說法甚深是所護．了達如來應現說法之功德．即是明於法相，又了佛德也。
九、「經」思惟一切法離取著戒．
「釋」如虛空戒，稱法性故，取著戒相如虛空也．亦是成因戒，是成菩提之戒行也。離取著有二相，謂隨相與離相。隨相是世間法，若能不住根境識，即是隨相無相，這是稱法性修隨相。離相是離妄契止，這是出世間法，它是內絕想念觸境離染．內絕想念就是絕我想、絕法想，也就是「我空、法空」．無有我則無我所，法我無礙，不於法體起增減想，於法時離三世想，這是於分位離流轉想，於法義離斷常想，於影像離依處想，於法本遣心非心想。然離相亦不礙隨相，一般人是以封閉的觀念，執著離相與隨相兩個不同，因而聽到而生滯礙，那就失於業果菩提之行。觸境離染就是於一切境心無所著，這是顯法體無生，三世求生不可得．這也是顯性空，自性相離，也是顯法本自離，不是用推理之使離，如此於一切法離取著，普賢因行成也。因此離於取著是在修行時不依不著，所以離取著是出世間法， 因為戒相如虛空也。若從成因戒解釋，取著就是貪愛，因此貪愛一切法就是犯戒．了法從緣智契無性會歸中道，此三無礙一念頓具。法性空中法即非法，緣會不得不生，緣離不得不滅，故一切法不得自在．以願為因出生諸法，因成無性淨法亦無，如此即離一切取著。然離取著並不是什麼都不管，而是要善知諸眾生之受生、諸煩惱之現起、習氣的相續、所行之方便．更要知無量法、諸威儀、世界差別、前際後際事、能演說世諦、也能演說第一義諦也，才能隨相離相，也才能融合世出世間法也。此信位依戒心常柔和，真俗無違達體業亡，迷真業起，報因業起，何須我耶．業報攬緣，虛無自體，故無我所．由法無我業果不亡，不違現事．法若定有不可造受故，即離一切取著。
十、「經」諸根律儀戒．
「釋」律儀戒，有十善業道、這是自性戒，自性成就十善業道也．也是攝善法戒，這是觀不善起攝善行，廣觀障治起攝善行，因此律儀戒 非唯律儀不缺不斷．常攝善法亦無斷缺。諸根謂眼耳鼻舌身意．律儀是佛教宗旨，謂諸惡莫做，眾善奉行．此身相威儀戒的行是捨識用根法門．律儀戒又作自性戒，自性成就十善業道故．又作一切菩薩捨斷一切諸惡之戒律．它含攝諸律儀之止惡門為眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別等戒．亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆故不得顯．離斷諸惡則功成德現。此諸根律儀戒在信位釋依戒成福田，以福田是照導引生，遍稱差別之機故．雖隨機現遍動群機終歸寂滅，滅惑智二障普動諸有，皆證無為，終令造極故。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法，則得無上廣大戒波羅密。
【釋】總結十種戒。以上我們略釋許多持戒多以諸惡莫做，眾善奉行為戒，其實持戒的利益更廣，這裡也略以十種利益說明：
一、滿足一切智，謂修菩薩行者能持禁戒，則身心清淨慧性明了，一切智行與誓願皆得滿足。
二、如佛所學而學，謂佛初修道時以戒為本而得證果，菩薩修行若能堅持淨戒則亦如佛之所學。
三、智者不毀，謂修菩薩行者戒行清淨，身口俱無過失，凡有智慧之人皆喜樂讚歎而不加毀訾。
四、不退誓願，謂修菩薩行者堅持淨戒求證菩提，其誓願弘深勇猛精進而不退轉。
五、安住於行，謂修菩薩行者堅持戒律，身口意三業皆悉清淨，於正行安住而不捨。
六、棄捨生死，謂修菩薩行者因受持淨戒，則無殺、盜、婬、妄等業，而能出離生死永脫輪迴之苦。
七、慕樂涅槃，謂修菩薩行者堅持戒律斷絕妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂。
八、得無纏心，謂修菩薩行者其戒德圓明心體光潔，解脫一切煩惱業緣，而無纏縛之患。
九、得勝三昧，謂修菩薩行者持戒清淨心不散亂，則得三昧成就，定性現前而超於諸有漏。
十、不乏信財，謂修菩薩行者持守戒律，於諸佛具正信心，則能出生一切功德財法而無匱乏。
第八、十種戒已略釋畢︰
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第九、十種受記法：
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種受記法．菩薩以此自知受記．何等為十︰所謂以殊勝意發菩提心自知受記．永不厭捨諸菩薩行自知受記．住一切劫行菩薩行自知受記．修一切佛法自知受記．於一切佛教一向深信自知受記．修一切善根皆令成就自知受記．置一切眾生於佛菩提自知受記．於一切善知識和合無二自知受記．於一切善知識起如來想自知受記．恆勤守護菩提本願自知受記．是為十。
【釋】授記法是說明自己肯定自己的修行必定能夠成就佛果，由於修行可以對治過患因而功德成就。授記可從四項︰有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記。一、未發心而與授記，這是十信位得授記．然而非種性人亦得授記，如不輕菩薩授四眾記．二、已發心而與授記，這是住空性位，此位是三寶常住，已依八萬四千般若波羅蜜修一切行，一切法門乃至始入空界．三、密授記．四、得無生法忍現前授記。一、未發心而與授記︰這是說有三界眾生諸根猛利好樂大法，佛知是人將來必定會發大菩提心，行菩薩道，供養諸佛，教化無量眾生令住菩提，當得菩提，佛號國土眾會都會顯現，這就是以未發心而與授記。二、發心已得授記者，修行人久植德本，修習善行，勤心精進，諸根猛利，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道．這種人發心即得無生法忍，超越八難，所以諸佛即與授記。三、密授記是有些精進修行人並未得授記，由於其受法堅，持戒不捨有大忍力，勤行精進求諸善法等，行念安隱能得四禪，樂求智慧行佛菩提，久行六度有成佛相。佛為與授記，是為菩薩密得授記。四、得無生法忍現前授記者，有菩薩久集善根無不見得，常修梵行觀無我、空，於一切法得無生忍．佛知此人功德智慧悉已具足，則於一切天人魔梵沙門婆羅門大眾之中現前授記。那如何知到授記呢?︰一、為眾生故發心，這是非常真實殊勝的發心，所以自己知道授記．二、常時修行同時行菩薩難行無厭心。三、多劫修行不以為多．四、佛所有法悉能具修．五、深教法亦修，修眾善令圓滿．七、能安受眾生佛菩提中．八、一切所作皆順善友同心無二．九、於善友作佛想．十、於本大願常憶在前。此在信位是依迴向入十信行也，即迴向真如，以歸一道故，一身一智等即是佛果．此約十信橫具故，十信中記是種性人，以約種性決定故。
一、「經」以殊勝意發菩提心自知受記．
「釋」殊勝意就是見理深悲，這種發心是非常殊勝的，也豪無疑問必定得佛果位的．如果因其它行而厭苦，那就不殊勝也，那就很難得佛到授記。我們除了自己要發心殊勝外，還須說法令眾生發殊勝心．因此十地經中行法皆言【我當於一切眾生中為首、為勝、為殊勝】．殊勝謂無與等故，無能過故．這是要以大菩提心而教化，令成就殊勝的佛智．佛智是無二的．它是離一切煩惱與所知的，這是由無過失三業所以超勝尊貴的。這種為眾生發心是非常殊勝，而且是真實發心，因此自知受記。那什麼是見理深悲，又如何發心才是殊勝呢?要知到佛法以大悲為首、智慧為要，能以大悲大智大願而行，就能見理深悲．殊勝是指能夠破除「我執、法執」，而能純然接受佛之真理而言，這樣才是真正的自知受記也。
二、「經」永不厭捨諸菩薩行自知受記．
「釋」無厭修也，也就是無間修也，就是勇猛精進不曾間斷．多劫常行菩薩難行也不放捨，修菩薩行無疲無厭無滿足。菩薩行是智行法行，以智契如也．一切菩薩有四行，謂波羅蜜行、菩提分法行、神通行、成熟有情行．以此四行發勤精進行二利行，以勤無怠能自斷疑惑，也能伏他言．以上之四行就是於十信、十住、十行、十迴向、十地，等覺之悲智行，是位位同修趣入圓滿等行。也就是十信是修信樂大乘行，十住是修解般若行，十行是修三昧行，十迴向是修大悲行，十地是分分證行．如十住是解行趣空，十行是正修波羅蜜行行，十迴向普賢悲願能淨一切障，初地開始證入真如，二三四地世出世行皆成就，五六七地能以真隨世，八地無功無念無間斷，九地知諸稠林廣利益，十地等覺方圓滿。菩薩神通行是修四禪四空的世間禪獲六神通，這是行功用果．永不厭捨是說明不論時間有多長久都要堅持，事實上時間也是假相，因此時間是不可得的，行菩薩行者當放下此身與時間假相，它是空性的，進入空性就證菩提大道，自然永不厭捨也。
三、「經」住一切劫行菩薩行自知受記．．
「釋」劫是佛法的時間單位，一切劫就屬長時修．也就是多劫修行不以為多．前說時間是假相，因此時間是無長短的，由此多劫修與須臾是平等的．若從相上住一切劫就是盡一切時也，是所經劫數漸漸增多，其所教法轉轉增勝，歷劫長久相續無間也。劫可分小劫、中劫、大劫，成住壞空劫等，然皆由緣起而有，從法性即空，因此時間是唯心所現無真實也．由於學佛人是在增長法身慧命的，法身不是片段身，片段身屬報化身，其皆從法身生，也還歸於法身，因此時間是永恒的，永恒就是一切劫，如此修行就不受時空障礙，也才能住一切劫行菩薩行。若能依此轉正法輪成就一切眾生是真正行菩薩行。
四、「經」修一切佛法自知受記．
「釋」佛所有法悉能具修，也就是無餘修也，常遍學故，不違佛教法故，亦法門無量誓願學也．一切佛法就是佛從因至果所歷之行、所為之事，以為所緣之境，引得心智隨而學之．這是於福德與智慧二種資糧具修而無缺少，如此行力是依法所成之行，能盡未來際不斷故。一切佛法包括教理行果，因為佛是覺者，法是教理行果．所謂教就是三藏十二部經．理是性與相，也就真理也、因緣法也、性空也、因果也。行是隨相離性，它是達到真理的方法．果即證佛菩提。此在信位是依行於助道，行於十度．因為佛之助道雖有無量門，乃以智慧為上首能淨萬行．智淨體淨猶若玻璃明也。
五、「經」於一切佛教一向深信自知受記．
「釋」深信是顯能契理修，是於甚深教法能修，契理是於佛所說深法決定信生廣大解也。佛教宗旨是諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教也，因此一切佛教包括學理上的經律論，也包含行法的禪淨律密，以及一切道場的儀軌、叢林規矩、自誓約定、共住規約…等，這些全屬佛教範疇。佛法是從因緣法、空性、無生，直至菩提也．行法是從發大願、成大智慧，行大悲等行，而且是三輪體空的。如果從佛教教義而言可分三種︰一、密意依性說相教．二、密意破相顯性教．三、顯示真心即性教．從華嚴經是由十信、十住、十行、十迴向、十地、等妙覺，這些稱六位行法，以上範圍廣於經文再釋。深信是能信一切因緣法、空性、無生，這些佛智慧能深入則能深心契理也．以信心佛眾生無差別，起同體大悲故．如此深至佛果、深同法界，深包萬行也。契理即上契諸佛所說的道理，下契眾生可度之機緣．謂與諸佛能證所證平等無二故．修五位之圓因成十身之滿果．謂信佛身名等於眾生則知我名如佛名．信佛法門隨宜而立知我妄念苦集亦全法門．信佛意業光明遍照則知自心無不知覺故。
六、「經」修一切善根皆令成就自知受記．
「釋」修眾善令圓滿，所修善根悉具足故。通說善根有三︰一者生福及不動業，以施忍智三而為善根．二、厭苦求滅以信等為根．三、求無上慧，以四等不放逸五法為根．通說善根以依聖教發心為性。由此善根可分小乗、大乘、一乗。小乗為煖頂忍位及世第一．大乘為十信、十住、十行、十回向也，此三賢位即聞思修等，是積習善備福智為道資糧．一乗以普賢廣大願行，此是同佛善根，如供養佛、讚佛德、禮佛、懺悔、勸請、隨喜迴向等功德無量得最勝善根，本誓智慧皆究竟故，菩提心長養一切善根故。善根是依行善修諸行、善集助道，集聞慧，聚思慧善思量波羅蜜等諸善法，以得出世間正智故，以求一切智智．多行慈悲無時暫捨等。行者修十善道有三善根，修諸地度精進為根，攝受正法信慧為根，攝養眾生慈悲為根，為成佛道悲智為根，種種差別皆善知故。
七、「經」置一切眾生於佛菩提自知受記．
「釋」能安受眾生佛菩提中．菩提是覺，能證大智圓明究竟也．亦是覺悟法之性相，亦是智證法之性相．道之極者稱曰菩提。故菩提為無依之真道也，真涅槃也，心履真淨法界也。那當如何令眾生有求真道呢?那就要依一切眾生根器說法教化，也就是要隨其所受何等類身而受化也，如未發心令得此法財益生門，已發心者令持五戒十善業，根已熟者令觀身空寂等．如此令眾生有求真道之心，才能置一切眾生住菩提中，求真道之心即是菩提心也，為一向志求一切智智故。
八、「經」於一切善知識和合無二自知受記。
「釋」一切所作皆順善友，言【善知識】者，謂能令於未知善法令知．未識惡法令識．然知識有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行．此五前前非真，真唯第五，人能行此是人善友．若約法友，教理行果皆善友也。以上是於善知識生同己心，於善知識生莊嚴菩薩行心．於善知識生成就一切佛法心．於善知識生於我無上法心．同善知識修普賢菩薩所有行願而出離．於善知識積集諸百法．以善知識生同志願得圓滿．於善知識生安住一切菩薩法成一切智道等。因此和合無二就是與善知識同行、同念、同慧、同趣、同覺、同根、同心、同境、同證、同力，乃至同無等也．簡單而言就是依教奉行也，這是與善友同心行也，是於善友不違其教同其善根．同圓滿行心故．然以同心志在於一乘，自他相作皆無礙故。
九、「經」於一切善知識起如來想自知受記．
「釋」於善友緣作佛想，如來即諸法如義，也是有法之人，是三身十身之通稱，因此與善知識無二無別。善知識分為「人與法」．「人」善知識是把人當做佛一樣．「法」善知識是教理行果。佛世人天師，善知識具十德名大法師︰一、善知法義．二、能廣宣說．三、處眾無畏．四、無斷辯才．五、巧方便說．六、法隨法行．七、威儀具足．八、勇猛精進．九、身心無倦．十、成就忍力。大法師就等於佛。因此要於善知識同佛一樣恭敬與承事。同有四義︰一、人法無二，這是與一切法界同．二、因果無二，這是與一切諸佛同．三、自他無二．這是與一切菩薩同．四、染淨無二．這是與一切眾生同。善知識起如來想是與諸佛菩薩同行，則正是第二義兼餘三，方為究竟之同．是以自他相作皆無礙也。
十、「經」恆勤守護菩提本願自知受記．
「釋」於本大願常憶在前：菩提是覺，是能證大智圓明究竟，即覺悟法之性相，亦是證智，智證法之性相，道之極者稱曰菩提。所修正願即求菩提願，此是成正覺願．所修別願為不離願，願於一切生處恆不離佛．守護是菩提成正覺故，亦願與一切眾生同時皆得無上菩提，恆作佛事故．如此於本大願恆不忘失，即不斷佛種業，積集菩提佛種豈斷．又願不離一乘，亦令諸眾生安住一切智智道。學佛要成佛是不可爭的事實，因此在修學的過程當中一定要確確實實守護住菩提本願，就能進入法身大士之林，自己就自知授記也。
「經」是為十：
「釋」總結十種自知受記，這十種受記的內涵是讓我們肯定成佛或決定往生要件、是肯定下輩子能夠見佛聞法、肯定自己是在佛菩提道上沒有走錯路、肯定於佛菩提自知不退，很重要的明燈。修行是要向真理負責的，大家一起共勉也。
第九、十種自知受記法竟。
壹、二十種十信行中九門自分行滿已略釋畢也。
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貳、八門勝進行圓︰前面有九門是說明我們自己如何行才能達成圓滿，再來八門是要說明我們要如何去精進強化實踐，經文以八段說明勝進入諸所入之處等︰第一、入諸菩薩．第二、入諸如來．第三、入眾生行．第四、入世界．第五、入劫者．第六、說三世．第七、知三世．第八、無疲厭心。
第一、十種入入諸菩薩：
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入入諸菩薩．何等為十︰所謂入本願．入行．入聚．入諸波羅蜜．入成就．入差別願．入種種解．入莊嚴佛土．入神力自在．入示現受生．是為十．菩薩以此普入三世一切菩薩。
【釋】入菩薩者︰經文有十種【入】有二義．一、證得義．二、觀達義．此兩種入因是通證通達，入果是唯達未證．所以這裡是講入因，是以智入因，其中也含身入，所以入者，是說以下八種修行就是我們所要修行的，互相資益為同行故。所謂菩薩，凡是修行菩提行者皆是也，因此於道中攝因成果就是入菩薩．然菩薩是以無緣大慈同體大悲為入，不住道為其住處，證平等真如以資慧命，進而令佛種不斷得無上道也．經文所講有十種入入諸菩薩，我們一一如下說明︰
一、「經」入本願︰
「釋」菩薩所修正願略有五種︰一、求菩提願．二、受生願．三、所行願．四、正願．五、大願︰此五大願隨個人發心不同，本願也會不一樣，我們發心學佛本願就是求菩提願，若以下化眾生本願就是受生願．所行願是願於境界修無量等．正願是願當來攝受一切菩薩善法．大願是從正願而行．因此行者當依個人心性與願去發願，進而行持，就是入本願行。除了此五願外簡略可再分別願，有十︰一、供養願．二、受持願．三、轉法輪願．四、修行二利願．五、成熟眾生願．六、承事願．七、淨土願．八、不離願．九、利益願．十、成正覺願．此十願是五願的分願，因此略不解釋．如果你是智慧型或慈悲傾向的，願也要和智慧或慈悲相符合．其它如忍辱布施也都一樣，就能夠將一切行一切境界皆導入本願，大家共勉之。
二、「經」入行．
「釋」入行就是智入修行．入修行略有：一、增長因行集五度福．二、依止因行慧為所依，此二是修福智．三、化生不疲行．四、令眾生證滅行．此二是利他因果。後七勝進︰五、起佛法行．六、起淨土行．此是依正行．七、依佛法身起行．八、依佛所作起行故．此二是外相內密行．上四皆起菩提．九、敬重法行．上五自利，後二利他．十、願取有行．十一、離小乘行。華嚴經以五教入行︰小乘教、大乘教、一佛乘．此階段所入行差異都很大，例如，小乘是依三十七品為入行，成資糧位、加行位、通達位、修習位、到達無學位，這是偏重於技巧性的行。大乘是菩薩以修十勝行、起十方便、所證十如、正證法界．這是依【信、住、行、迴向】四位為行，這是偏向心性的行．一佛乘是依普賢廣大願行，其包含事理無礙行，悲智無礙行，止觀雙流行，三觀一心行，十度齊修行，四弘誓願行等，這些皆是佛所往修，更是諸佛菩薩同所行也。因此行時當以智慧鑽注於一法，以方便繩善巧迴轉，心智無住四儀無間，則聖道可生也。
三、「經」入聚．
「釋」入是與一切法相應，聚是表恆沙功德積集．入聚有似膠如漆．一切法聚略有三義︰一、正定聚、不定聚、邪定聚，此三是甚深禪定．二、善惡無記等．三、總收一切不出有為無為二種法聚。善惡是廣顯三聚，這是攝律儀、攝眾生、攝善法，此聚是盡壽堅持戒。行者以十度波羅蜜圓修，一念即成一切波羅蜜法聚相應．因此入聚為證甚深定慧，以八萬四千法門聚集一切功德，即入華嚴三昧也。此在信位是依正行修定，志求勝法能觀心性為上定．也是依戒三聚無缺，依真俗無違、性相無違等而行。從行而言聚是如膠如漆，它是如荼如火功夫成遍，因此聚是由行入波羅蜜，它是像沸騰一般，所以能沸騰就能入聚，就像參禪者一切起心動念行止坐臥皆不離其所參，所以當一個人入聚以後，一切功德就會聚集也。這是在所歷事中觸境皆能善達事理，遇違順境心不馳散，對於事境善了邪正，也知身空寂心無染著，如此一念頓具八萬四千法聚之行也，進而妙達性空善巧迴轉皆願利物同趣菩提。
「釋」此智入亦通身入．即以十度等行相應．波羅蜜是十行總名，為十度中對治十障，證十真如。【諸】就是【十信、十住、十行、十向、十地】．五位通修十波羅蜜，即施、戒、忍、進、禪、般若、方便、願、力、智．謂施度輟己惠人，戒度防非止惡．忍即堪受諸法未能忘懷．精進是練心於法精心務達．禪是禪那靜慮也．般若是空慧推求諦理．方便就是善巧也．願是希求要誓．力是不可屈伏隨思隨修任運成就．智是決斷如實覺了，位位皆攝一切波羅蜜得因圓滿．一一融攝徹果該因，因此依十度修即入八萬四千諸度法門。那要如何才能入波羅蜜呢?略有七要件︰一、要安住菩薩種性．二、要依止大菩提心．三、要慈愍一切有情．四、要具行一切事業．五、要無相智之所攝受．六、要迴向無上菩提．七、要三時無悔。依此七要件修必定入諸波羅蜜也。若從心修是要能捨，因為一念相應心捨則具十度．謂捨而不取為施．不為取所污即戒．忍可非有為忍．離身心相為進．寂然不動為定．決了無生為慧．雖空不礙智相為方便．希齊佛果是願．思擇不動為力．決斷分明為智．一念方等十度頓修．雖然上說七要件也是在一念。
五、「經」入成就．
「釋」成就是以身智成無上正等正覺．入成就略有五︰一、信心成就、二、修行成就、三、迴向成就、四、智慧成就、五、法身成就等。信心成就是由勤修善根而有，它包含信三寶以成諸行及自證真淨智解，同時也要令他證淨智，更進要慈悲成行，這樣才能信入法益也。修行成就是於教理行證成就，首先要依教理聞思修，行是於三昧中無依著，這是從內觀順理之行，進而要能隨緣離著行，就是要知足少欲證行圓明常現前。迴向成就是迴向菩提，這是求一切智具足十力無畏，這是以無障求，求諸度無著法以除蔽障．蔽障有六︰一、慳悋蔽．二、犯戒蔽．三、嗔恚蔽．四、懈怠蔽．五、散亂蔽．六、惡慧蔽。華嚴經是以十波羅蜜行淨十蔽，謂以施淨慳貪，以戒淨毀禁．以忍淨瞋恚．以精進淨懈怠．以定淨散亂．以般若淨愚癡．以方便淨耽滯．以願淨退屈．以力淨怯劣．以智淨昧事，這是屬於十地菩薩修行法成就。智慧成就就是一切智智成就，就是根本智與後得智圓滿．法身成就是分分證得也．依上所行即是入成就也。
六、「經」入差別願．
「釋」隨事隨行差別願相應．修行者願有正願與別願．正願前已說明．別願有十︰一、供養願．二、受持願．三、轉法輪願．四、修行二利願．五、成熟眾生願．六、承事願．七、淨土願．八、不離願．九、利益願．十、成正覺願。供養願是隨事隨行即供養諸佛。受持願也稱為護法願，是護持正法，也就是佛所說的一切法皆能遍受持。修行二利願是能廣大無量世出世間種種行，也能教化一切眾生令其受行心。成熟眾生行願是長時所成因果，也就是令眾生安住一切智智道。不離願是願於一切生處恆不離佛及諸菩薩得同意行，也不離一佛乘也。供養願是願供勝田。利益願是願於一切時恆作利益眾生事業無空過也。轉法輪願是願皆攝取而轉授。淨土願是願清淨自土安立正法，及能修行諸眾生。承事願是願往諸佛土常見諸佛恆時敬事聽受正法。成正覺願是願與一切眾生同時皆得無上菩提恆作佛事。行者的本願是自己的基地，差別願是真正發揮作用的開始，因此願的差別所成就國土就不同。華藏世界的國土有無量無邊，就看你的發願而成就也。
七、「經」入種種解．
「釋」入解是於種種行門曉了性相．種種解可從通解與分別解。通解可分勝解與劣解：勝解是從他起信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂名種種勝解，這是得佛十力中勝解智力解一切法，這些種種解智力是與菩薩勝解相應證入真性。若是菩薩勝解是於決定境印持為性，這是以邪正等教理證力，於所取境審決印持，由此異緣不能引轉．由此入解是方便解智光。我們再從佛菩薩相望來說明，例如妙覺解即無上，餘皆有上．若從同位互望為等，高下位相望為不等．約境明似不似，事事相即顯所解深等。若約五乘凡聖相望差別即有依無依，佛是無依，菩薩有依，這是約自性差別託於根境及稱真也．若約淺深差別，甚深般若是不共小乘的．若約境差別，佛解無邊，菩薩未盡也．若約二諦，世諦差別，勝義是無差的．若從巧拙差別及漏無漏差別都是有差別的．以上是略約佛菩薩乘說的。若唯約眾生解有染淨差別，與惑相應是染，不相應為淨，這是能知方便，是不礙空而知假也。若約世間解是不善解，能持出世諸法言說是善解。若從分別種種解有【上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解、有依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解、妙解、大解、無量解、淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解、深密解、方便解、分別解、自然解】等等。劣解是心陜劣，這是集小因修行少善畏苦缺大悲自利之解，此劣解眾生不行最上一切智道。這種種分別解廣多交絡無盡解也．其皆是隨因所起，我們只能略舉說明之也。
八、「經」入莊嚴佛土．
「釋」入嚴剎．嚴是莊嚴，剎是佛國土，我們功課完畢都迴向【願以此功德莊嚴佛淨土】，所以嚴剎是顯佛國土莊嚴。莊嚴有三︰一、處所淨，即眾寶為嚴．二、住處眾生淨，即人寶為嚴．三、法門流布淨，即以法為嚴。嚴剎是以眾寶為嚴飾，此中包含人或法，也就是以修行或說法示現融攝皆為嚴剎．這是以無盡之嚴具與剎相應也．又由說法因等得莊嚴果，以果名因為莊嚴也。我們除了用念【願以此功德莊嚴佛淨土】，這個不是真實義。真修行是要能觸境迴向，也就是見到一切境界要能增悲智以成功德，就如你到達某地，能不能發願這裡的眾生我都要度盡。更進是要在實質上去迴向，這是當我們透過聞思修及持戒定慧等善根會積集起來，也要讓一切眾生也能把他的善根會積集起來，這是要令一切眾生也能和自己同時成長的行為稱之為實質上迴向。因此莊嚴是我們的一種心境，是修行人在菩提道上心無懼的勇猛精進，進而就是要轉法輪，這是以行德資佛土，所以稱為莊嚴佛剎。
九、「經」入神力自在．
「釋」隨宜菩薩神力相應，這是隨心現神通力。神通多約外用無壅，神力多約內有幹能，自在是大用所依．若以神通攝神力就是神足通，神足通有十八變相，略分為三︰一、於空現變．二、十方遍供．三、現形益物。十八變者︰一、所作自在．二、隱．三、顯．四、卷，這是現一身．五、舒，這是現多身．六、往來．七、轉變．八、熾然．九、振動．十、眾像入身。十一、放大光明．十二、遍滿．十三、示現．十四、施他辯才。十五、施他安樂．這是菩提為真樂。十六、所往同類。十七、施他憶念。十八、伏他神通。若分別解釋十八變者︰
一、所作自在．這是明無有壅滯，由定自在力於一切世界行住坐臥，所作所為隨自意樂利益自在。
二、隱．這是是從有現無，謂佛菩薩定自在力，於大眾前忽然不現，如文殊師利於靈山會上答彌勒了，大眾不見，早已隱身到於龍宮。
三、顯．這是是從無現有，如靈山會上從地湧出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。
四、卷，這是現一身．由佛菩薩定自在力令須彌山入芥子中無量世界在一塵內等。
五、舒，這是現多身．也就是展小令大，令一塵一毛皆遍法界也。
六、往來．這是顯或去或來山河石壁無有滯礙，上至梵天旁互十方，皆隨心便至，如普賢從寶威德上王佛國來於此土也。
七、轉變．這是顯大小不定，由佛菩薩定自在力起勝解通變身大小不定，或變大地為黃金，攪長河為酥酪，變磚瓦為金玉，變草木為飲食，變一切物皆令隨心，轉於舊質也。
八、熾然．這是身相明顯也，由佛菩薩定自在力於自身上出其猛燄，舉身洞然出種種光，青黃赤白等，如底沙如來入火光定名熾然也
九、振動．這是震動大地，謂佛菩薩定自在力普能震動．或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國小千界、中千界、大千界、乃至無數世界，皆令東湧西沒等也。
十、眾像入身。這是身內包容一切形像，如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法，又普賢身內佛佛無盡、佛毛孔內菩薩重重也。
十一、放大光明者．放光明照一切世界．如經言「照東方萬八千世界，乃至遍照十方無數世界皆得也」。
十二、遍滿．這是佛與菩薩定自在力令教法施行也，如法華經中普賢菩薩言「我當以神通力守護是經．於閻浮提廣宣流布令無斷絕」，即然燈之義也。
十三、示現．這是變異類形相，依定自在力示現種種身，化一切眾生也。
十四、施他辯才．這是有志心於佛及菩薩求聰慧者悉能施與，如行者求觀音菩薩乞無礙辯得過人辯。
十五、施他安樂．這是所化離苦入菩提，佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。
十六、所往同類．這是由定自在力能現身於六道受生同其形類，以彼言音說法教化。
十七、施他憶念．這是令知過去事，謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。
十八、伏他神通．這是佛菩薩定自在力能制一切邪通也。
十、「經」入示現受生．
「釋」菩薩於示剎與眾生相應．入於一切世界示現出生。示現是顯以無生而現生，這生是由隨緣而生，隨緣而生就不是實際生，因此稱為示現受生．真如隨緣成一切法即能現也，這是對大菩薩依於實教盡理而說，因此菩薩以菩提心乃至地為受生，佛示現受生略於右脇生，這是表出時無亂．其有兩種，一、應身的示現，二、化身的示現，乃至示現八相．從聖教中生故，謂多聞熏習，等流無漏教法，生其智故．智為能生因也。由上可知受生形類有很多相，例如身相種種、業因種種、三界六趣差別種種、本順生因種種、自體種種、集苦諦種種。 菩薩入受生更多，其通於六位︰十信、十住、十行、十向、十地，其主要是生如來家，略有三種︰一、菩提心家．初住即生。二、大教家．四住即生。三、法界家．初地證故生。此攝以智契教法，合於菩提心家故，能夠肯定此菩薩德行者就能隨緣示現入示現受生也。
「經」是為十．菩薩以此普入三世一切菩薩。
「釋」總結可知。
第一、入諸菩薩行已略釋畢。
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第二、入諸如來。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入入諸如來．何等為十︰所謂入無邊成正覺．入無邊轉法輪．入無邊方便法．入無邊差別音聲．入無邊調伏眾生．入無邊神力自在．入無邊種種差別身．入無邊三昧．入無邊力無所畏．入無邊示現涅槃．是為十．菩薩以此普入三世一切如來。
「釋」入諸如來是證得佛果．所以入者必當證入佛德。如來是三身十身之通稱．諸如來是證法身，法身是一切如來之德，於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限．法身遍一切處為諸眾生現作饒益．謂如來、應供、正遍知，此三德為無邊如來同證正等覺，也就是三世諸佛悉同證得．因此入者當必證入也．所以經文第一個就是入無邊成正覺。經文無邊者有其二義︰一、但總相顯多故云無邊，實有邊表．二、是無邊之邊，不礙理而即事故。這是不壞相而即理，因為理無分限總曰無邊，事有分限故名有邊．若理成事理性全隱則無邊即邊，若會事歸理事相全盡則邊即無邊。此則不失理而事現稱為無邊之邊，不壞事而理顯是邊之無邊，此是事理無礙義，不是相即相作之義。所以無邊是隨一一相稱真無邊，同時具十蓮華藏塵數之相。因此入無邊是證無中無邊住於中道。
一、「經」入無邊成正覺．
「釋」入無邊已在總文說明，這裡要說明的是【成正覺】，示成佛或示成菩提，成即理智契合，法報通稱是最為正，若統收即緣二諦、斷二障、證二空、起二智、印群機、現萬像、具十身、遍十方，周於毛端微塵等處．故成正覺是通因果且是業用無邊的。所以菩提是等同萬法，其是無心而能頓鑒的，它是一成一切成的，所以入無邊也。此成正覺義約教不同．小乘教是三十四心斷結，五分法身圓為成正覺．這是實非化。大乘是已八相示成正覺，這是十地行滿四智創圓也．據實即無念而照名之為正，見心常住稱之曰覺，始本無二目之為成。約法身自覺聖智是無成無不成。若依華嚴經，以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現，具足主伴攝三世間．此即攝無量劫無際．一成一切成．無成無不成．一覺一切覺．無覺無不覺．言窮慮寂不壞假名故成正覺，此是一乘之所現也。
二、「經」入無邊轉法輪．
「釋」證多時處說法．也就是證多善巧方便而隨根說法，同時也顯示於多時多處說法，這是以語業法輪攝化也。入無邊就是於華嚴性海雲臺寶網同演妙音，在這種情境下毛孔光明皆能說法。所以說「一切世間諸境界皆悉能令轉法輪等」。這是告訴行者道成機熟就應開甘露門也，因此成佛後不是坐著給人拜，而是要說法利益一切眾生的，也就是成道後要隨眾生根機熟開甘露門，因為得大菩提理必轉授故。所謂轉法輪有二種︰一、一佛乘轉．二、三乘轉︰一佛乘是轉一諦有十行，這是具足清淨四無所畏，出生四辯淨妙音聲充滿法界，又能依善巧方便啟發眾生的覺性為無邊轉，無邊轉法輪皆即事契真也．三乘小乘轉法輪有三轉，它是說四諦義三轉十二相。華嚴經中有十種法輪︰一、本末差別門中有三位︰(一)小乘是先度五比丘．（二）三乘是通益三機．（三）一乘是始終唯為圓機說於圓極．然而此三類文字說有前後，事實上是依於此世根性定令常聞之．因此佛所演法是通始終的，也是無前後的，這是本末同時始終一類各無異說．二、依本起末門︰此有五類，謂初為菩薩說大，次為緣覺聲聞說，再為善根眾生說，後為邪定者說，這也是依根器不同因而說法不同也．三、攝末歸本門︰這是依無量義於初時說小，次說中乘，後時說大，這是先小後大．四、本末無礙門︰這有五位︰一、根本一乘，如極說華嚴經．二、密意小乘．三、密意大乘．四、顯了三乘．五、破異一乘，這是以三乘歸一乗．這用意在於攝生之善巧方便也．五、隨機不定門︰這是不定機之類，它可能是從小乘次入三乘後入一乘，也可能是從小直入一乘，或多類機隨聞一句異解不同．六、顯密同時者︰顯是顯教，密即是密教，顯密是同時不分前後的．七、上來諸門一時頓演．八、從初得道乃至涅槃不說一句．九、此上諸門盡通三際．十、上之九門隨處隨時重重無盡皆無前後．後之二門正是華嚴境界，融取前八亦不離華嚴之用。
三、「經」入無邊方便法。
「釋」證多巧隨根，這是以善巧便方便法三輪攝化所轉之。所謂方便法是行修善巧也，證入略有三種方便︰一、欲入方便，這是帶相觀終之方便．二、已入方便，這是入根本智，到此是屬證修不是緣修．三、勝進方便，這是入後得智，也就是從信三賢位成地之法行．由此可知要成菩薩略有四種方便法︰一、地位．二、度行．三、調生，這是行位所作的方便法．四、嚴剎，這是通二利因果的方便法．因此菩薩入無邊方便法可以從一地一度滿，或地地諸度滿，進而遍轉法輪、普嚴場會、同佛往修等．所以菩薩是因行以即空涉有為方便，佛是以無所得而為方便．依上方便就是能以悲智互導，或以即智定之悲令不滯愛見，因此方便要能巧智現世，行悲而非愛見，而且要起妙用凡聖雙行、行無住道、觀察進趣、現相不著、無生現生、無化現化。這裡是講信位，信位的方便法是緣修，也就是藉讀誦念佛等轉變心性為方便也，簡而言之入無邊方便法是以外緣轉變心性之行法也，如果真實法就是直接觀照心成性也。
四、「經」入無邊差別音聲．
「釋」多隨音聲，這是以語業能轉之妙音三輪攝化。以差別言聲於華嚴經可略顯十例︰一、以語業圓音自說．二、以毛孔出聲說法．三、以光明舒音演法．四、以菩薩口業說法．五、以菩薩毛孔亦出音聲說法．六、以菩薩光明亦有音聲說法．七、以諸剎海出聲說法．八、以一切眾生悉為說法．九、遍三世中皆以音聲說法．十、以一切法中皆出聲說法．這是屬成圓音演法，謂隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音等，以上是趣舉一一類音能隨樂欲說種種法，這種差別音聲是圓融一味，其是無聲不至的，是普遍無量音聲的，因為圓音是一音之中具一切音，一音頓具多音的，因此人及天人等皆隨類可聽到且能了解的。
五、「經」入無邊調伏眾生．
「釋」多隨宜調伏，這是入五無量界．一、眾生界無量．二、世界無量．三、法界無量．四、調伏界無量．五、調伏方便界無量．以上入五無量界是以隨多類宜而以無量化眾生業而化的，要知道眾生界是諸佛菩薩所要教化的，因此佛菩薩是以無量業教化利益眾生．又眾生所住的是世界，其國土有無量無邊，最好是說法引導至淨土．因此佛菩薩就會以種種法界智慧，或以無量劫數通達三世化導，讓所有眾生入佛智慧．例如隨眾生信樂種種天身菩薩就以名色身化導，這是心隨其樂同修天行得天身，口隨其信以名句身說彼行，如此知往昔根器欲樂的不同以隨類音稱根說法，知現在心行不同以遍趣行說對治也，這是隨眾生差別信解諸佛樂現種種名色身．進而諸佛菩薩了知眾生種種心行，以廣大智德隨眾生心說對治法，令所有眾生入除去障礙．以聲聞乘信解者，以智慧神通令其信解．辟支佛中信解者，說甚深智慧門令入佛智．諸菩薩方便行者，以說大乘集成事令菩薩入也．這是於三乘中各隨應運智慧令方便涉有也。那要如何調伏呢?佛菩薩調伏曲有三種︰一者始終軟語應將攝者而將攝之．二者始終粗語應折伏者而折伏之．三者有時軟語有時粗語應成熟者而成熟之．或者以戒律調練，或定以柔伏，或慧以攝御．這些都是佛菩薩的悲願調伏普周令趣無上道，若憶念此居然受化不滯於權，那就能於勝所緣滅除礙障而得解脫也。
六、「經」入無邊神力自在．
「釋」多神力用，這是依身現神通力．神力含身力與智力，若以神通攝力，神力是神足通，也就是定自在力的十八變．若是菩薩神力是禪定力用的境界，這是隨心現神通力，以上境界都是超過我們的思想及言念的，只能以智慧去領納意的。十八變相已於前面已有說明，這裡要知道自在是什麼?自在是要能善知眾生心，而普能現身善巧說法無礙也。
七、「經」入無邊種種差別身．
「釋」此是善巧顯示多身，也就是現很多不同的身相入一切眾生差別身．其中大略有十類．諸類正報身、六趣依報身、四洲大海身、大種事法身、染淨諸界身，雜明諸類身、十法界身。依正報身類不同略有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。六趣依報身是三界，謂地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天也。四洲大海身是閻浮提眾生、西瞿陀尼眾生、北拘盧眾生、東毗提訶眾生、三天下眾生，大海即外鹹海也。大種事法身是其無生法乘四大種生之眾生．雜明諸類身是為麁細凡聖念劫真妄等．其入出等義。十法界身是四聖六凡:謂佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼 地獄。以上是入無邊種種差別身也。這種善巧顯示多身是隨眾生應以何身得度者即現其身而化度，例如於沙門中現沙門形等，國王身得度者即現國王身，以乞丐身得度者即現乞丐身，天王身得度者即現天王身、二乗身得度者現二乗身．菩薩身得度者現菩薩形．如來身得度者現如來形，這種所示現身就是差別身，於入此差別眾生身內外起皆自在也。而且於彼身入出而彼不覺知，唯應度者知得度也以上十類雖通三種世間從多但云眾生．若佛而言即菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身，此於十方佛其身相各個差別也。以上是從正報身來說明的，若依國土身者是以無情眾生為身，例如山川、流水、行雲、樹物所示現的種種差別身，因此黃花、落葉、蟲鳴鳥叫無非如來法身，溪聲流水無非廣長舌相，這都是入諸如來，所以說有情無情是同源種子也。其餘身就大家各自去深入也。
八、「經」入無邊三昧．
「釋」三昧是正定或等持或正受，遠離沈掉平等持心趣一境故。入正定有無量無邊三昧。入法性真如者隨一一事皆能契實正受現前也。三昧以華嚴經是正修海印三昧，如七處九會之普賢大定，例如如來藏三昧、無量方便三昧、善思惟三昧、智光三昧、大智慧光明三昧、剎那際三昧、佛華嚴三昧，師子頻申三昧，乃至重重成帝網之境，是為等妙二覺之深定也。於信位是入十三昧門無方大用，略辨十門︰一、圓明海印三昧門．二、華嚴妙行三昧門．三、因陀羅網三昧門．四、手出廣供三昧門．五、現諸法門三昧門．六、四攝攝生三昧門．七、俯同世間三昧門．八、毛光照益三昧門．九、主伴嚴麗三昧門．十、寂用無涯三昧門。三昧是完全投入之修行法．此中我們就已華嚴三昧來看略有十觀︰一、攝相歸真觀．二、相盡證實觀．三、相實無礙觀．四、隨相攝生觀．五、緣起相收觀．六、微細容攝觀．七、一多相即觀．八、帝網重重觀．九、主伴圓融觀．十、果海平等觀。（此之行法文廣，請參照大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第二十四）。
九、「經」入無邊力無所畏．
「釋」力的全名為十力，無所畏即四無畏也，這可分佛及菩薩十力四無畏．佛十力即︰處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智、禪定解脫三昧智力、天眼智力、宿住隨念智力、漏盡智力。佛具四無畏．謂一切智無畏、漏盡無畏、出障道無畏、出苦道無畏。菩薩十力者︰一、勇健力，調伏世間故．二、精進力，恆不退轉故．三、無著力，離諸垢染故．四、寂靜力，於一切法無諍論故．五、逆順力，於一切法心自在故．六、法性力，於諸義中得自在故．七、無礙力，智慧廣大故．八、無畏力，能說諸法故．九、辯才力，能持諸法故．十、開示力，智慧無邊故，這十種力是非常廣大的。菩薩有四種無畏︰一、總持無畏︰於法記持不懼忘失。二、知根無畏︰知根受法不懼差失．三、決疑無畏︰隨問能答不懼不堪．四、答難無畏︰有難皆通不懼疑滯，此四無畏又有十︰一、聞持無畏．二、辯才無畏．三、二空無畏︰。四、威儀無缺無畏．五、三業無過無畏．六、外護無畏︰不畏眾魔外道。七、正念無畏︰不畏遺忘。八、方便無畏︰不畏生死．九、一切智心無畏︰不畏二乘。十、具行無畏︰不畏不能化生。
以下是簡單說明佛十力︰
一、處非處智力︰如實知因之與果，及能降伏無因惡因種種諍論。
二、過未現在業報智力．如實知自於三世中善等三業所作及順現等受用果業。
三、根勝劣智力︰正知信等五根勝劣，及能於彼如應如宜為說正法。
四、種種解智力︰正觀諸法成軟中上信喜好樂，令捨不淨，增長於淨。
五、種種界智力︰界即性也．正知五乘性等、或貪瞋癡等分行等，乃至八萬四千行。
六、一切至處道智力︰謂諸眾生種種所行．即知即彼行跡一切品類．如是行跡能令雜染、如是行跡能令清淨。
七、禪定解脫三昧智力︰善知染淨、漏無漏，及知依此所得諸果。
八、宿住隨念智力︰善知過去境、本生本事，而起隨念，念俱行智。
九、天眼智力︰正知後際死此生彼、墮善惡趣、大小好醜。
十、漏盡智力︰正知自解脫無惑無疑，亦知眾生漏盡涅槃。
佛四無畏者．
一、一切智無畏、這是正等覺無畏，即於世出世間一切諸法盡知盡見也
二、漏盡無畏、這是諸煩惱漏種現俱斷故。
三、出障道無畏、這是說障礙法染必障故。
四、出苦道無畏。這是說能盡諸苦之道法也，諸聖修習決定出苦故。
以上僅粗略解釋，詳細於經文時再釋也。
十、「經」入無邊示現涅槃．
「釋」示入涅槃，且示多時處涅槃。涅槃正名為滅，依義稱為圓寂，以義充法界德備塵沙，體窮真性妙絕相累也。這裡所謂【示現】是顯隨眾生而現化也，此雖言現身意在成正覺也。華嚴經示般涅槃是認為轉法輪化度眾生已經圓滿，佛陀就安住在祕藏中，因此為大眾示滅，所以是應盡還源，略分為十︰一、無常故．二、無樂故．三、涅槃寂滅為真樂．四、翻色身無常法身為常．五、一期無常不自在．六、念念無常不自在．七、分段不能堅住．八、涅槃是堅即自在我亦兼常義．九、翻有為以明淨德．十、法爾諸佛常規。由上示般涅槃略有十︰一、體性真常．二、德用圓備．三、出沒常湛．四、虧盈不遷．五、示滅妙存．六、隨緣起盡．七、存亡互現．八、大用無涯．九、體離二邊．十、無住。這十段隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃。由上可知古人把【涅槃】翻譯為入滅(死亡)是不正確的，正確應該是成道．因為般涅槃翻譯為寂滅是滅除所有的苦惱，到達究竟清淨的境界．因此涅槃是成道後的境地，但佛將逝世時叫做涅槃，是有證果與逝世的雙重的意義，所以佛陀之辭世仍然是進入悟道證果後自有的常住不滅的生活，而不是世人所謂一別千古那種生離死別，而是佛性常存不滅的示現．由此入涅槃就是成道，成道就是入涅槃．成道是成就不生不滅之道．不生不滅就是入涅槃，所以成就不生不滅就是成就涅槃，成就涅槃就是成道．因此涅槃不是圓寂，也不是寂滅，它是佛成道。佛的色身在首羅雙樹林中死亡不是涅槃．成道就是生滅滅已寂滅為樂，生滅已經滅、寂滅就現前。寂滅現前就是涅槃現前，因此成道的那一刻就是入涅槃，這就是涅槃的真義。無邊示現涅槃是指不生不滅的法有無邊示現．不生不滅的法它一再的顯現給我們看。不生不滅就是一真，它一再的把一真的境界顯現出來．因為我們始終停留在波浪中，自己抱持著泡沬以為真實的，頂多只是把它擴大為波浪而已，因此無法懂得大海的一真是什麼．所以它要一再示現一真的領域、一真的境界這個叫做入無邊示現涅槃。這個是從自性中、心性中所提示的部份。
「經」菩薩以此普入三世一切如來：
「釋」總結以這十個方法入過去、未來、現在一切諸佛的自性．換句話說能入此十種無邊，就與十方三世一切佛同體，我們就與諸佛走在同一道上．十方諸佛都能把自性無邊顯現出來，三世諸佛都俱足這些。我們在道是同一體性，三世如來是同一境界。
第二、入諸如來略釋竟。
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第三、十種入眾生行。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入眾生行．何等為十︰所謂入一切眾生過去行．入一切眾生未來行．入一切眾生現在行．入一切眾生善行．入一切眾生不善行．入一切眾生心行．入一切眾生根行．入一切眾生解行．入一切眾生煩惱習氣行．入一切眾生教化調伏時非時行．是為十．菩薩以此普入一切諸眾生行。
「釋」前二入菩薩與入諸如來是入能化眾生，眾生的範圍包含有情與無情，有情是以人，無情是六塵境界．此中十種入眾生行是對有情而言，它是說明入所化心行等，也就是以勝進入眾生行成就有情，首先要了之諸眾生的種種所行，其中包刮眾生心行與業報行。眾生心行是非常深的，其中是知眾生根欲樂，在行法有出離行、不出離行等．如行有漏行生五道中，行無漏行至涅槃果，我們當依經文一一來了知也。
一、「經」入一切眾生【過去、未來、現在】行．
「釋」經文十種入眾生行中前三個是【入一切眾生過去行、未來行、現在行】，這稱之三世行，此三世行在華嚴經把它分為十世，也就是將【過去、未來、現在】攝【當下的一念】成為十世，謂三世各三攝為一念是為十世。例如【過去有過去，過去有未來，過去有現在】．【現在有現在，現在有未來，現在有過去】．【未來有未來，未來有過去，未來有現在】乃成九世，然而過去，現在、未來不出一念故合為十世．這是說明十世不離一念心，由此可知三世復三世亦成無盡復無盡．一念為三世，三世為一念，仍是一即無量，無量即一也。入一切眾生三世行是入行成就，也是三世復三世亦成無盡復無盡，因此要如實知眾生心．煩惱．業．根．解．性．樂欲．隨眠．受生．習氣．三聚差別等，當知眾生心是染淨共依的，然不出三雜染，例如煩惱與業是不相離的，根與解也同是業所生的，隨眠是屬煩惱種的，習氣也是染淨所生氣分的。因此以上所列一切眾生三世行是非常多且相即相入，也是互攝互入的，因此是難入的．那就必須要依智慧才能入，首先要能信，再來要能解，這是依根起解，依行習解成性，依性起欲，進而才能入正定，否則會成為邪定等。以上至經文解釋惠相當複雜，等到至經文時我們再說明也。由此可知三世相即是眾生心相即也，是一即一切，一切即一的，若人證此便得入一切眾三世之行，是為解脫人所行也。然而過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，因此眾生的三世心我們不可以心意識想得也。
四、「經」入一切眾生善行．
「釋」入善行眾生。善行基本是修持十善業道常無間斷，然修十善業道須於一切眾生生利益心、安樂心、慈心、悲心、憐愍心、攝受心、守護心、自己心、師心、大師心．生此十心是增上悲念眾生，此心是為八種眾生，謂利益心是於惡行眾生令住善行．安樂心是為苦眾生令得安樂．慈心是於怨憎眾生慈不加報．悲心是於貧苦者悲欲拔之．憐愍心是於樂眾生愍其放逸．攝受心是於外道攝令正信．守護心是於同行者護令不退．自己心是於攝一切菩提願眾生取如自己．師心是觀彼眾生乘大乘道，進趣之者敬之如師．大師心是觀集具足功德者敬如大師。善行有四︰一、如來善行，不善業道及習氣滅種智清淨，證十力四無畏不共之法．二、菩薩善行，即是十地之善，具足悲愍方便所攝，即以四攝攝化眾生．三、二乘善行，悟四諦理起七方便．四、眾生善行，以持十善、五戒為行，增長法身無漏功德。故善中有止作行，以止助住作為攝善．更當自修正行亦令他修，則攝二利之善及悲智之善，是謂入一切眾生善行。攝善法中依此觀五重善法，於上上清淨佛善起增上心，求學修行攝善法戒清淨行，更要起大悲心自利利他，依此十善修行者具諸法門，能證十力四無畏．一切佛法皆得成就．是故當行十善令一切具足清淨。依上知善有三義︰一、善知相．二、善知無相．三、善知此二無礙，由此可知世間善法是有漏福報，出世間法之無漏智慧是真善也。
五、「經」入一切眾生不善行．
「釋」入不善行就是入於染污行，我癡、我見、我愛并我慢為染污根．此中欲是染污之不善行，再者行於十惡是為不善行．於諸眾生行必定墮入三惡道蔽，我們為了要度他們，那就要斷眾生之一切惡行，最基本的是要離欲，欲有二種︰一、煩惱欲．二、事欲。離亦有二︰一、相應離．二、境界離。言離惡不善法者，煩惱欲因所生種種惡不善法即身口惡行，此意則總棄欲界諸惡不善。再來要遠離十惡道，行於十善道，那就不入三惡道。例如阻斷眾生的殺生行為等，令彼惡業永不現行，一切善業常得現行，如果化止不從遂斷其命，而自受惡趣苦報，令彼得免無間大苦．這是以身代眾生之苦令其解脫。然而眾生之苦是自業所招自心所變．我們怎麼能代呢?這是我們悲心為生說法令不造苦因，令其獲得增上緣，決定自獲勝益。如果已經墮入三惡道者，就要示現三惡道身，如地藏菩薩等常在惡趣救眾生也，依此等入一切眾生不善行也。行者當之不善行必然與煩惱相應．它是逆增上緣，例如犯戒是不善行也要入，如維摩詰大士入酒室，這是做為未來可度因緣，不捨一切眾生的需要。因此修行人當常善救人而無棄人，常善救物絕不棄物．所以染行是一真法界中事事無礙的行法，於六塵境界中一切法皆是假相，能破除假相入於空性是善行，因此除諸法實相其他皆不善行。
六、「經」入一切眾生心行．
「釋」心不是肉團心，肉團心是一個幫浦，是血液循環的動力機構。也不是腦筋。惱筋是會思惟及推理。這裡講的心是從法上講的思惟觀察法義，此心念念生起的就是眾生心．眾生必因此心念念推察方見正理，成智方證菩提。因此要如實知眾生的貪心、瞋心、癡心．煩惱心、廣心、大心、散心、定心、、解脫心、雜染心，及其等分行等等．就能入無邊眾生心行．其中包含欲樂心行，欲就是信喜好樂，如或貪財利，或好名聞、好定好慧等種種不同．此顯隨緣入一切眾生五乘性、貪瞋癡等分行，乃至八萬四千行等。一切眾生身心之體本是法界，依一心本具三世間，又三界虛妄唯是一心作．故無有一法非心所行，大道唯心即心是佛，只依一心而修即是根本智，亦是無分別智，即能分別一切法．故一心成十法界，一真心成四聖，隨緣造作成六凡，如此一切無不出於一心。
七、「經」入一切眾生根行。
「釋」入根利鈍，即信進念定慧根力五根，根有下中上，於教理受有遲速及多少故。修行之人可分為信行人與法行人。信行人是鈍根，是依教奉行為而成聞慧，隨信他言而行道故，因此鈍根人於法之了解或入證，只是止住自己所解證而已，他不在往前進，這種人是為定性人。法行人是利根人，是由自披閱契經等法而行道，利根人若解若證超出自分，還會往前增進，這種是不定性人。入是能於彼如應如宜為說正法，這全同十力根勝劣智力也。菩薩根更有多義︰修十善道有三善根．修諸地度精進為根．攝受正法信慧為根．攝養眾生慈悲為根．為成佛道悲智為根．以上種種差別皆善知故。依華嚴經有五教根，就是小乘根，大乗始教根，大乗終教根，一乗頓教根，圓教根。小乘是行小因，不求大因勝善之法，它以保執小果不求大菩提，因此二乘最高是無學果。大乗始教根大同於二乘，它差別在往大乗行進．大乗終教是成佛根．一乗頓教根是一念不生即成佛．圓教根是圓滿果也。
八、「經」入一切眾生解行．
「釋」解有很多，例如【差別解、有上解、無上解、有餘解、無餘解、等解、不等解、依解、無依解、共解、不共解、有邊解、無邊解、差別解、無差別解、善解、不善解、世間解、出世間解、妙解、大解、無量解、淨解、染解、廣解、略解、細解、麤解、深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解．等等．以上都屬於種種勝解．因此解必於決定境印持為性，也就是以邪正等教理證力．於所取境審決印持略可分能知與所知及廣深，這是從他起信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂之解。解也稱為欲，欲是正知信喜好樂，如或貪財利、或好名聞、好定好慧，種種不同，這是能於境界中深忍樂欲，因此解是方便知因果的，解一切法是要令捨不淨增長於淨。依上可知解略分，眾生以辨差別解、五乘凡聖相望差別解、佛菩薩相望解，知聖教解等。然信解行是一體的，如果有信無解只會增長無明，有解無信會增長邪見．有解無行其解必虛，有行無解其行必孤，因此寧願少聞而多解義理，不願多聞於義不了，由信為首萬行隨起，修諸正行由信受行故，三賢十聖乘依此為一直道故。因為理若無行理終不顯，依體起行行必稱體，由行證理，理無行外之理．由理顯行，行無理外之行．由此我們要能善解世間一切語言，能持出世諸法言說，因為正念有觀故才能善解，正念有止所以能持。世間語言對修行沒有益處但須要善解，出世有益的語言就須記憶受持．這是說明行者對出世間法不了解就不能受持正義，世間法的語言可以沒記憶，所以我們必須入理觀行才能解事解理，這樣就能對一切境界清清楚楚才是善解也。
九、「經」入一切眾生煩惱習氣行．
「釋」入煩惱習氣行，煩惱有根隨煩惱，根本煩惱是貪瞋慢疑、無明、不正見。隨煩惱有忿恨惱覆誑諂憍害嫉慳．無慚無愧．不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等。於中忿等十個是屬小隨煩惱，無慚愧是屬中隨煩惱，不信等八是屬大隨煩惱，這些都是以隨根本煩惱惑勢力而起。煩惱因起惑者心不同有輕重，貪嗔癡慢疑惡見三毒最重，如果是破壞三寶焚燒善根那就邪見最重，若損惱自他障菩薩道瞋恚最重，等等。習氣有四︰一、因習氣．二、果習氣．三、道習氣．四、餘殘習氣。因習氣是由過去善惡業因與今現果同起行．果習氣是由過去隨趣熏習行．親近眾生是緣習，因此宜遠惡近善也。道習氣是依無漏聖道熏習．餘殘習氣可顧名思義．這些都是由煩惱熏習成習氣的，也就是阿賴耶識以為所熏，前七轉識以為能熏，因此要於諸行積習熏成氣分，才能究竟斷伏煩惱。以上要解釋的還很多，往後到經文時再說明也。
十、「經」入一切眾生教化調伏時非時行。
「釋」於時非時化伏，謂根未熟者待時故，已熟者不待時．又待其熟時調伏，未熟者以方便開覺也。如果不知時者就不是法師也，因此法師須具十功德︰一、善知法義．二、能廣宣說．三、處眾無畏．四、無斷辯才．五、巧方便說．六、法隨法行．七、威儀具足．八、勇猛精進．九、身心無倦．十、成就忍力。法師位在華嚴經總有五重︰一、約信滿．二、解滿．三、行滿．四、善巧願滿．五、證滿．這五重內隨一成處必具理行，然信解等殊故不相濫．若約圓融但一位滿即因究竟更不待餘．又若得一即得餘位，總一法界受職之位隨門差別五位不同．法體融通全攝無礙，這是不同別的教派的。
第三、入十種眾生行略釋竟。
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第四、十種入世界。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入世界．何等為十︰所謂入染世界．入淨世界．入小世界．入大世界．入微塵中世界．入微細世界．入覆世界．入仰世界．入有佛世界．入無佛世界．是為十．菩薩以此普入十方一切世界。
「釋」世界對佛是依報，對眾生是化處，是普隨諸趣而現身也。眾生住的是世界，因此世界假名為眾生所住依報，它皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用．但是因緣不同世界就有淨穢等土，入是以淨土行化．雖然世界有穢淨，只要心淨國土即淨，那就無國而不淨也．因此世界是我們內心境界的延伸，也是內心心境的一種印證．我們內在世界的顯現，就是外在世界的相，所以說心淨國土自然淨，如此世界無邊就能嚴淨，眾生無邊就能化度。此上十種入世界是要我們的心安住在哪一種國土，就成就那個世界．此時所成就的世界，不論是染淨、大小、仰覆、有佛、無佛，均可以依自己的願行建立．而且是一時頓入，不是前後順續也。
一、「經」入染世界．
「釋」染穢世界，此是染污眾生所住．這是由眾生行業加造業因，煩惱所擾造於穢剎也，其中略有四︰就是【我癡、我見、'我慢、我愛】。我癡就是無明，愚於我相迷無我理也。我見是我執，於非我法妄計為我也．我慢是踞傲恃所執我令心高舉也。我愛是我貪，於所執我深生耽著也。這些都屬五濁惡世眾生業力，因為世界之穢是由眾生的惡業所造，眾生行遇惡緣轉變成染。入即令諸眾發大信解悟入，謂入於染穢世界令知佛及菩薩大悲行，廣覆無邊盡眾生界倣而行之．因此剎由心異當淨自心及他心。
二、「經」入淨世界．
「釋」入淨剎，這是隨淨業轉變．這是眾生經過修行轉染成淨，也就是以萬行善業為因成淨世界。淨剎於行相中略有七淨︰謂同體淨、自在淨、莊嚴淨、受用淨、住處眾生淨、因淨、果淨等。然淨有二種︰一、世間淨，離欲穢故，以六行為方便．二、出世間淨，此復二種︰一者出世，所謂二乘，以緣諦為方便，權教說之無別淨土．約實言者，出三界外別有淨土二乘所居。二者出世間上上淨，此謂菩薩，即以萬行而為方便，以實報七珍無量莊嚴而為其土。
三、「經」入小世界．
「釋」小世界是從小千世界千分量之一，也就是佛法所稱的四大洲。我們要知道，初禪量等四洲．二禪量等小千．三禪等中千．四禪等大千，四大洲就是東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，每一小千世界有一須彌山，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂．在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山．在第七重金山外有大鐵圍山。其四方有四大洲叫做四天下，如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天為一小千世界。因此初禪為一小世界，因為小世界是日月圍繞著須彌山運轉，日月照臨的範圍，即以須彌山為中心的四大洲名為一小世界。若約行者心性言小世界是指心量狹小，或者是願力不大者而定。
四、「經」入大世界．
「釋」大世界是三大千世界．初禪量等四洲．二禪量等小千．三禪等中千．四禪等大千，因此三千是四禪天，三災所壞故。此三千大千世界有三重義：一、小千世界，以世界之數千倍之謂之小千世界，二禪統一小千。二、中千世界，以小千千倍之謂之中千，三禪統一中千。三、大千世界，合中千千倍之謂之大千，四禪統一大千也。所以大世界以三次言千稱三千大千世界。大世界有一種分類法是「十法界」：佛、菩薩、辟支佛、羅漢、天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄也。另一種分法是三界：欲界、色界、無色界也。但以修觀法皆不離身體，身體外面的世界是大世界，身體裡面的世界則是小世界。行者是觀外面的世界與自身是同體的。然原則大小世界是要合併來講，是要從約緣起門解釋一世界，它是從一世界中出生一切世界的．此諸緣起更互相生有其二義︰一、世界有體無體是故相即．二、有力無力義是故相入．如果從無自性門切入，以小非定小也能即大，大非定大也能即小等，因此芥指能納須彌，欲以一念盡知如是廣無邊際，重重即入無障礙事也。
五、「經」入微塵中世界．
「釋」入定示現︰微塵即七極微量也．即色體之極少為極微，七倍極微為微塵，七倍微塵為金塵，金塵者得遊履金中之間隙也。極微塵者，牛毛的毛端切成一百份是為牛毛塵．牛毛塵剝成七分之一為羊毛塵．羊毛塵切成七份之一，稱為兔毛塵．兔毛塵切成七分之一是水塵，水塵就是在水中自由進出不沾水．水塵切成七分之一是金塵，微塵在金子裡遊走無障礙．金塵切成七分之一為微塵．微塵切成七分之一稱極微塵．極微塵切成七分之一是鄰虛塵，鄰虛塵與虛空為鄰。此微塵中世界顯小現大．一塵之內具足三千大千世界。
六、「經」入微細世界．
「釋」微細者，非以小為微細，而以難知為微細．謂於一事物一向現他，非如相在此彼樂容．微細略有三義︰一、所含微細．猶如芥瓶以毛孔能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔故，以毛據稱性故．二、能含微細．以一毛一塵即能含故．三、難知微細．微塵不大剎亦不小而能廣容，人體最細微的為毛孔．毛端以法性融通門釋，謂一切世界差別性與一毛端體性無二故，是故事隨性融此彼相即，事攬性起彼此相入各有同體異體，這是知世界相即相入無障礙。以一切世界攬一毛端性成，一一世界各自與毛端共同一體的．諸世界相隨即彼毛端之同體，因此微細世界即毛端．毛端異體隨其同體遍於諸剎，因此毛即諸世界體。以現今知識微細是心境，其屬自證智力，以自證智力對境緣法力，覺到自己的用心狀況，是用自證智力去對境緣法力，這種反觀自己的能力的能力為微細也。
七、「經」入覆世界．
「釋」世界形狀，覆是倒住，也就是向下，就像地獄，這是行十惡所起。因此它屬穢世界，住此界的眾生一切起心動念乃至行為舉止皆是惡的．是因染污眾生住故成染污，如經云︰往昔此城邑大王未出時一切不可樂．猶如饑鬼處．眾生相殺害．竊盜縱婬佚．兩舌不實語．無義粗惡言．貪愛他財物．瞋恚懷毒心．邪見不善行．命終墮惡道．以是諸眾生愚癡所覆蔽住於顛倒見．天旱不降澤．以無時雨故．百穀悉不生．草木皆枯槁．泉流亦乾竭．大王未興世．河池悉枯涸．園苑多骸骨．望之如曠野。行者入此世界但垂形六道遍入三塗，長劫救眾生，入於地獄以身救贖一切眾生。
八、「經」入仰世界．
「釋」仰是向上，也是正住的世界．因此它屬修人天大福世界，此是翻十惡成十善也， 如經云「大王昇寶位廣濟諸群生．油雲被八方．普雨皆充洽」．乃翻十惡成十善也。其中翻偷盜云「往昔諸眾生．貧窮少衣服．以草自遮蔽．饑羸如餓鬼．大王既興世．粳米自然生．樹中生妙衣．男女皆嚴飾」即其事也。住仰世界的眾生行為皆是正面的，因此以萬法皆起善觀者是也，此眾生知恩、感恩、報恩。所謂正面就是「肯定當前的生活」，這是性宗的修法，華嚴與法華即是。此類眾生一切起心動念乃至行為舉止皆正向的，是正顯觀心上求佛道也．例如以一切行皆是「普賢行」．一切境界皆是「普賢境界」，這是於本所信自心佛果，起一切普賢心觀也。
九「經」入有佛世界．
「釋」有佛世界是有佛住世，如娑婆世界是釋迦摩尼佛，東方琉璃世界有阿閦佛，西方極樂世界有阿彌陀佛．南方有寶生佛．北方有不空成就佛，乃至十方一切佛．如過去莊嚴，現在賢劫，未來星宿．各有千佛．是為有佛世界。此是仰佛德修觀即是入有佛世界，然而這些都是擬人化的佛，真正的佛是在我們的內心世界．東方阿閦佛藥師琉璃光佛是表發堅固的菩提心．南方寶生佛表行法要有正知正見．西方觀自在王佛表智慧成就．北方不空成就佛表從見性起妙用。所以佛是覺者，自覺、覺他、覺行圓滿也，覺悟法界體性智，展現出大圓境智、平等性智，與妙觀察智，成所作智，所以佛是內心的性德，此皆修行人修行成就內心的境界，不是外面有其他世界，是為一真法界。
十、「經」入無佛世界．
「釋」釋迦既入滅，彌勒佛未出現之中間時也．乃至未來星宿佛世界後六萬二千劫空過無有佛是為無佛世界。現在賢劫時是以佛像表佛，而由諸菩薩出權實方便而教化眾生．因此此世界但有菩薩行也。入是要把佛之真理力行實踐兌現出來，佛法在世間真理無所不在。入無佛世界就是要以大願而為眾生第二導師，以發大願心教化眾生也。
第四、十種入世界略釋畢。
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第五、十種入劫︰
【經】菩薩摩訶薩有十種入劫．何等為十︰所謂入過去劫．入未來劫．入現在劫．入可數劫．入不可數劫．入可數即不可數劫．入不可數劫即可數劫．入一切劫即非劫．入非劫即一切劫．入一切劫即一念．是為十．菩薩以此普入一切劫。
「釋」劫是佛法分別時分的單位，始自時日月年總得名劫．又五年兩閏為一雙數至無數亦名劫．又成住壞空各二十數亦名為劫．又七火一水亦名為劫．又至七水亦名為劫．菩薩修行三大僧祇亦名為劫．由上可知【劫】可分【一念】，也就是於一剎那頃．也可分為減劫與增劫，減劫是從八萬四千歲開始減，過一百年減一歲減到十歲．每隔一百年加一歲，加到八萬四千歲，然後又開始入減劫。如此一增一減稱一小劫．二十個小劫為一個中劫．成住壞空四個中劫稱作大劫。也可分為分為無邊劫、長劫、短劫、非劫。因此劫有二種：一、器世間，就世界成壞而立之數量也．二、歲數劫，算晝夜日月之數量也．所以入劫是勝進入諸所入之時，也就是度化眾生之時，即所依時故也。劫若以現代的說法，是你每完整的經過一件事情就是一劫，像現在吃飯，吃完飯就過一劫．我們在論經完畢也是一劫，如此一天經過好多事那就過很多劫，因此一剎那頃就過一劫，所以經文云【入一切劫即一念】。三大阿僧祗劫所說的是不可思議的時間，它是從釋迦至尸棄佛值七萬五千佛是一阿僧祇劫，從尸棄至然燈佛值七萬六千佛是第二阿僧祇劫，從然燈至毗婆尸佛值七萬七千佛是第三僧祇劫。如果從修行而言，入初地是一阿僧祇劫，至八地是二阿僧祇劫，成佛果是三阿僧祇劫。剩餘未解釋的就等到經文再釋也。
一、二、三、「經」入過去劫．入未來劫．入現在劫。
「釋」直入三際劫．這是過去、現在、未來，是約三世各別入．謂過去無量劫安置未來今，未來無量劫迴置過去世等，以時不相離故，過去中未來，未來中現在，三世互相見，一一皆明了也。這三際是盡前後際各無邊劫，無邊劫中一一劫內各攝無量劫也．又於一念中盡知前際後際及現在，非有際限故。然小乘或說三世俱有，大乘未來依見過現因，見因知果故。若一乘宗，於九世中，未來中現在稱實而知，然非現在之現在故稱未來．若今時看，緣性俱無以是現在未來，定非有故．若逐未來時看，以是未來之現在故還如今有。
四、五「經」入可數劫．入不可數劫．
「釋」約少多劫各別入，亦彼此相入，即彼可數劫與不可數劫互相攝入，如可數劫唯攝可數劫．不可數劫唯攝不可數劫等。亦顯可數劫為有量，不可數劫違無量，如勝蓮華界劫更無有上名為無量，已下皆有量。當知器界成壞劫量可數則是可數劫，不可數劫即成壞劫數不可數也。以上不可數是圓教所明深廣無涯，唯佛才能測量．可數凡小就能知，如黃帝算法始從個十百千萬、億、兆、京、垓、梓、壞、溝、澗、正、載。終至正載，已說天地不容．小乘六十已至無數．不可數是無能測，故以不可數劫以顯無盡．一劫已經不可說，可數劫是以多算數經於多劫更是難說，不可數劫更是重重無盡無盡也。
六、七「經」入可數劫即不可數劫．入不可數劫即可數劫．
「釋」此二是明相即入無有餘也，是入少即是入多，入多即是入少．以少攝多故云可數．不可數即以多攝少，合攝入無礙也．即可數劫入不可數劫，不可數劫入可數劫無礙．謂由攝他即是入他故，可數全在不可數中時，還令不可數恒在可數，同時無礙。又彼不可數望於可數，以入他即是攝他故，不可數全入可數之時，即令彼可數還復在自不可數之內，同時無礙．以上約緣起相由也。此信位謂約緣起相由，以行布次第門，即從微至著，從淺至深，次第相乘以階彼岸。以圓融通攝門，即一行具一切行，一位具一切位等。
八、九「經」入一切劫即非劫．非劫即一切劫．
「釋」此顯劫與非劫相即入，有二意︰一、彼劫相即，智入彼故．二、由彼劫相攝相入，故但入能攝，即入彼所攝等。即以會事入理劫入非劫，從理起事非劫入劫也。故劫與非劫自有三義︰一、約未經增滅，縱百千年名為非劫．若經增減成壞名劫．二、如勝蓮華剎既不可校量亦無劫數故名非劫．三、推妄歸真劫入非劫，依真起妄非劫入劫．此乃理事無礙。
入一切劫即入非劫者︰一切劫謂小中大等小中刀兵等大中有多種，仍重不定．如壽量品說，婆娑中大劫望後唯小，賢勝剎中望唯喻大中間諸剎內劫亦小亦大，上下互望故。非劫者，謂入彼小大等劫時，即是入彼非劫故。非劫有二種︰一者日月年歲等，未至劫故，不以劫名之故名非劫．二、依壽量品說．賢勝佛剎已去，但是佛德相外器減彼常時無有劫量，是故彼時亦名非劫。
入非劫即一切劫者，從理起事非劫入劫，謂以非劫為劫故(非劫，本劫，未也)．如華藏界中，以非劫為劫，劫即非劫，念等亦爾．以時無長短，離分限故．以染時分說彼劫故．以時無別體，依法上立，法既融通，時亦隨爾故。
於信位即法界融攝門︰謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界．然此法界圓融無限．隨在一位即具一切。今在信門收無不盡。
十、「經」入一切劫即一念．
「釋」一念速知兼總包無盡以斯無限，此顯能知智知盡未來際劫也。入一切等者，延促相即一法性故．於緣起相由門與法性融通門無礙自在，又由皆是數識所現故得自在也．以念攝劫時者，謂於一念之中，即攝前後無量無邊同異類劫．一念既爾，餘一切念一一念中，皆各普攝盡前後際一切劫海．如是時劫說無盡教。如經云︰於一念中，盡知前際後際，及現在一切世界成壞劫故，發菩提心。此信位緣起相由門者，謂普攬一切始終諸位無邊行海同一緣起為普賢行德．法界融攝門者，謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切。
第五、十種入劫略釋竟。
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第六、十種說三世。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種說三世．何等為十︰所謂過去世說過去世．過去世說未來世．過去世說現在世．未來世說過去世．未來世說現在世．未來世說無盡．現在世說過去世．現世說未來世．現在世說平等．現在世說三世即一念．是為十．菩薩以此普說三世。
「釋」劫與世都是時間的單位，兩者只是長短不同而已。這裡講三世是十世隔法異成，謂三世各三攝為一念故為十世。十中，前九別，後一總。前九別者即三世各三故成九世．如過去有過去，過去有未來，過去有現在．現在有現在，現在有未來，現在有過去．未來有未來，未來有過去，未來有現在，九世成矣。又過去、現在、未來不出一念，故合為十世。謂未來是續起法，故未來未來名為無盡．過去已起，故過去過去不名無盡．現在現在即事可見，例過未之現在故云平等．過未之現在非可見故，但對前後立現在名。此但以三世緣起相由，即九世成矣．謂過去因現未，則過去之中有現未．現未各因二世亦然．是以三世各三。又三世復三世，亦成無盡復無盡．一念為十世，十世為一念，仍是一即無量，無量即一也。例如過去以未來、現在因緣而立，故過去與未來、現在，相即復相入，而不失過去．現在以過去、未來因緣而立，故現在與過去、未來，相即復相入，而不失現在•未來以過去、現在因緣而立，故未來與過去、現在，相即復相入，而不失未來。故總云一念也．謂前之九世相望以立，此攝末歸本不離一念，即此一念現在是過去未來、是未來過去，自具三世．三世相由九十具矣．故以一融九，雖九而常一．以九融一，雖一而常九，九一無礙，沒果絕言．假十圓融為入門矣．況積念成世，念外無世耶．又無念等故，又法性同故。所以過去、未來、現在十世，相人復相即，而不失十世先後長短之相故。雖然十世不出一念相入復相即，然十世先後之差別相宛然。若人證此便得大自在，是解脫人所行也。
（此經文解釋，不宜分十段也）。
第六、說三世略釋竟︰
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第七，十種知三世。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種知三世．何等為十︰所謂知諸安立．知諸語言．知諸談議．知諸軌則．知諸稱謂．知諸制令．知其假名．知其無盡．知其寂滅．知一切空．是為十．菩薩以此普知一切三世諸法。
「釋」知三世是知三世間：一、器世間，這是化處．二、眾生世間，這是所化機．三、智正覺世間，這是能化主。因此知三世是對世間法的認知．或於修行之法認知，或隨宜眾生安立之法而化。對世間法的認知是為利益眾生，因此世間技藝都該學習，例如文字算數、圖書印璽、地水火風，種種諸論都要能通達，又善方藥療治諸病、癲狂乾痟、鬼魅蠱毒悉能除斷。 文筆讚詠、歌舞伎樂、戲笑談說悉善其事．國城村邑、宮宅園苑、泉流陂池、草樹華藥，凡所布列咸得其宜．金銀摩尼、真珠瑠璃、螺貝璧玉、珊瑚等藏悉知其處出以示人．日月星宿、鳥鳴地震、夜夢吉凶、身相休咎，咸善觀察一無錯謬。
一、「經」知諸安立．
「釋」這是入器世間，知器世間諸安立事．器世間是眾生住處，它是成住壞滅的。那就須對世間現象的認知，謂物資與環境，或士農工商，山川草木等，或為個人、家庭、社會、民族、國家，世界的組織。器世間是菩薩願力與眾生共業所安立，然個人有生老病死與生住異滅．世界有成住壞空，因此外在一切境界會隨業生滅成壞，只是時間長短而已．國土山川草木是隨地水火風四大差別皆會生住異滅，這皆是因緣所成立的，因此世間法是有漏五蘊，它是屬有為且受三世所遷，因此要知其安立無量差別。進而要知世間性本空寂，隨順世間法而行，隨眾生欲樂知由何業成壞，是謂知諸安立矣。
二、「經」知諸語言．
「釋」入眾生世間，知一切眾生能詮語言，這是要知四聖三界六道眾生之語言。天人的語言可能用光、香等乃至風動等皆法音流宣等，人間的語言是屬聲塵，即一切眾生心，一切眾生心即法界也，畜生的語言以情緒表達，化生是以感受而領受，它是離言語文字的，這些都要知道。在佛教中將諸語言法歸類為名身、句身、文身等，因此語言含蓋文字、音樂、肢體、技藝繪畫．此皆為諸世間語言構成的實在要素。佛法語言為道顯所詮義的，因為教是能詮，諸法顯義但能詮理並為教體，即五教乃至無盡言教。義即所詮即法界等一切義理。語言道是所詮法，以是語言是道也，因此言說觀行即是法．因為語言本質有實在性．而且語言屬經教修行的行法，其以教理、教相為行，它是文字般若顯實相般若，它是以經文達觀實相．然也認為語言也是假名，因此對於語言有肯定與否定，行者當以契合為準，佛法是以無言之言詮言絕之理，以無變之變應無窮之機，因為世間法性空即是出世間法，所以一切眾生語言亦為道也。
三、「經」知諸談議．
「釋」談議亦屬眾生世間，知彼彼中能論議論，種種諸論咸所通達也。種種諸論者有言論、尚論、諍論、毀謗論、順正論、教道論等等。談議是屬言論，談話商議也．尚論是屬圖書印璽，其是隨世所聞，如正教量即治所用事中忘障，聞法思義解中障．作、不作、已作、未作、應作、不應作皆業中障也。印障亦是現量，又治所取物不守護障。璽即玉印。諍論是邪見計不同，順世外道唯地為因，一切皆以微塵成也．水風二仙外道以風水為因，他任為世界是由水而成，由風輪所持也．事火外道以火為因，火成熟故。以佛法而言談議是顯說法要上契佛理，下契眾生機，否則無法談論，故須真俗二諦交互應用。因此言論是知一切言說，決擇是非，辯論得失．尚論是隨世所聞．諍論是諸邪見計不同．毀謗論是人懷恨發憤，或以麤惡語，或以不遜語，或以不實語等，更相毀謗也。順正論是謂人隨順正法，為諸眾生研究義理，決擇是非，令斷疑惑也。教道論是正教量，即治所用事中忘障．印障亦是現量，又治所取物不守護障。
四「經」知諸軌則．
「釋」知眾生世間中執議法明也．軌則有規範之義，謂或於威儀，或於所作，或於方便．軌則是行時具足法或戒律．行能隨順世間不違世間，隨順戒律不違戒律。謂若是時、是處、應行，及如是應行．即於是時、是處、如是正行，才不會為世間人訶責譏毀。戒律通世間出世間戒定慧．世間戒者是依十善戒、四禪等定、世智之慧，脫下地惑，此與外道共有．正教之中亦說十善五戒、四禪八定、無見慢修、欣厭之慧，脫下界縛，了見分明．以上是有漏行名世間故。佛法之軌則是明於行住坐臥四威儀，也就是於寂靜威儀無缺無畏。四儀動止行．【行】者動遊行法，這是轉有漏定還無漏。【住】者止息散動，智有棲止之所也。【坐】者多時安處，這是世坐以攝物，法坐以成德。【臥】時能放捨身心且合法體，這須加行調身心習修得定，依此軌則行即威儀順同佛也。然我們要知道一切名相皆假則外緣蕩盡，外緣既盡則內觀心不起，如是心境不生，緣觀俱絕淡泊無為，無住心契無相法，無相法合無住心，冥合為一是為臥也．又身心淡泊是為寂靜臥，因為身淡泊則無殺盜婬惡口妄語綺語兩舌，心淡泊則無貪瞋癡，身淡泊則無五欲，心淡泊則無五蓋，是為寂靜臥也．又禪定臥能正念思惟觀察，禪定者是身心寂靜，正念者無念也，無念者無分別心也．無分別心者，無所住而生其心也．以無所住心思惟觀察是為正念思惟觀察．正念思惟觀察者是大禪定，非是木坐為禪定也。依此四威儀乃至八萬威儀十二萬細行即是諸軌則也。
五、「經」知諸稱謂．
「釋」知眾生世間中所有名因表召，依想立名等即名等異名，故稱謂即是名號，如釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶生佛、不空成就佛，乃至萬佛名號．又文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀士音菩薩等以及佛教的四眾弟子。比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，乃至和尚，住持、方丈、監院、法師、禪師、行者等。又如世間總統、院長、部長、董事長、經理、老師、兒子、爸爸、等等名相就是稱謂也。前者是出世間法，後者是世間法。世間法皆是虛妄相，修行要達出世間法故須離語言.文字.心緣相，乃至離一切相．諸法實相非言語所能言說，亦非心思所能思念，否則所有稱謂皆是世間法。
六、「經」知諸制令．
「釋」制令通成上安立事無有盡，也通生下非安立性無可盡，這些都是修行法門和儀軌，它是修行人的正行屬於教理行果，謂佛菩提、戒律、教法、行法也．佛教制令為修行制度或修學制度，是指佛關於修行學習的各項主張、體系和制度，主要圍繞佛教寺院及出家文化展開敘述，包括僧伽、戒律、儀軌、傳承、寺院道場、機構、政府的宗教管理制度等．例如持戒止惡，善行供養等。以佛教制令上當應於七處修學善行︰一、自利處．二、利他處．三、真實義處．四、威力處．五、成熟有情處．六、成熟自佛法處．七、無上正等菩提處。若不持戒尚不能得疥癩野干之身，況於菩提。戒止妄非則性淨菩提開發，因果功德皆依學處而生．又以財法供養行，展轉成成空行，波羅蜜行．離犯戒有為過，於禪不著，求法不懈，得出世間道品，為眾說法．如此三業大用入於佛地。世間法制令為法律與命令。
七、「經」知其假名．
「釋」意指假他而得之名，也就是立於眾緣和合而生之法上假施設之名詞，因此一切法中所立名字皆假安立，由法依想而假施設故，一切法都有一個名即為一切諸法之名，因此一切法本來無名而假以立名是方便假設施，例如「火」只是符號，文字的火不是真的火，因此文字的符號是代表真正的火．那個會燙人的火才是真的火，因此文字的火只是假名．其它也是一樣只是假名，這些都是對世俗法而言，由此假名有三種，因成假、相續假、相待假。因成假有二︰一、五蘊和合假名某甲則入眾生空．二、陰亦因緣而有則入法空．二空所顯即是真如但也不壞假名，空有不二即是中道。相續者，由前陰滅後陰續生，念念相續假而非實，亦入二空真實。相待者，待非眾生以說眾生，入實亦然，此是推假入實。於真實法的假名，如空、真如、法性佛性等等，依上可知空有也是假名安立，它是為破外道自性等，故說因緣生法決定是有，它也是漸破小乘緣生實有之執故說依他似有，以彼怖畏此真空故猶存假名而接引之，後時方就究竟而說緣生即空，平等一味了空有無二也。
八、「經」知其無盡．
「釋」無盡是無為法就是真諦，事無有盡生下非安立，性無可盡彼假體即當故無盡．這是說明以上諸門並是虛假施設無有盡故．世間有為法是有盡，然一切法性空故亦無盡．此世間有為法非是實相，實相是無為法即無盡也．無盡是無性隨緣，隨緣無性事無有盡，性無可盡故。施設略世間施設，因施設、業施設等，當觀三假以破之，證入諸法之實相。在華嚴經有很多處說無盡，如普賢行願品十大願中皆有虛空界盡我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡．如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡．而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡．念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。及十地品中十種無盡法，即：一、眾生界、世界、虛空界、法界無、涅槃界、佛出現界、神通智慧、如來智界、心所、佛智所入境界、世間轉、法轉、智轉等等無盡，這至經文再深入探討也。
九、「經」知其寂滅．
「釋」知智正覺世間非安立也．無盡法本不生故寂滅，離欲者體不可得故。寂滅者，寂有無為空寂安穩之義，滅者生死之大患滅，以眾生本來自盡故是寂滅，五聚之法皆當體寂滅故，修無生法忍心識妄惑寂然不起煩惱即空，以證真如為能治故一切寂滅，因此寂滅是進入寂靜無為之境地也．滅義有四，一、事滅，二、德滅，三、應滅，四、理滅。事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故名為事滅。德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果捨修名為德滅，滅彼緣修故。二具德為德，即無性可取，無相可捨，以佛真德，離性相故。應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源名為應滅。理滅者，此亦有二，一、是相空，妄相諸法空無有實，妄心所取體相具無，二、是真空，如來藏中恆沙佛法離相離性名之為空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有即是涅槃，總名理滅。因此寂滅境地是遠離迷惑世界，它含快樂之意故稱寂滅為樂，以涅槃寂滅為真樂故。又一切法體寂靜離一切之相是謂寂滅．真如自性唯是寂滅，不可言說是為寂滅也．謂五聚之法皆當體寂滅故．寂滅亦名涅槃，寂即性淨涅槃，自性寂故．滅即方便淨涅槃，要智緣滅非約性滅故，此二涅槃是佛所行。又寂滅常作圓寂，以義充法界德備塵沙曰圓．體窮真性妙絕相累為寂。若約義開略明三義．一、自性清淨故。二、方便修淨，累亡德備故。三、化用無盡故，以圓融無礙即大涅槃。
十、「經」知一切空．
「釋」知寂滅法無性故空，寂滅者性清淨故。空者，我空、法空、空空也，故空者，不生不滅、不來不去，是內契真性，亦外應群機，如此不斷、不常，中道顯是為真空，這是真空絕相觀行也。非斷滅空，非離色空，即有明空，亦無空相，故名真空。了一切法即心自性，性亦非性，情破理現，法性無內外，無有我人，故人法空。然法雖無生，隨修感報，謂向觀法空為遣執有，若謂為空諸佛不化，故雖空不斷，雖有不常。法性是無性，一切法無實性故，故此真空，不可言，即色不即色，即空不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，逈絕無寄，言解不及，以生心動念乖法體故。因此空意有二︰一、不以有遣空．求空不得，以空遣空．二、顯空體妙有．求空不得顯空離相，非有非空，亦非空非不空。又空有四義含於五法︰一、離能取生，即絕妄想．二、離所取相，無相無名．三、境無自性，即是如如．四、心無所得是為正智。依上可知涅槃菩提也是空，計有為妄情故，所言空者如實空也，以能究竟顯實故．從本已來一切染法不相應故．自性清淨心不與妄合故。
「經」是為十．菩薩以此普知一切三世諸法。
「釋」總結︰十種知三世總共有十個，我們是以各各說明，總體而言，從現象界來講有七個，從窮盡義來講有三個．用這三個窮盡一切假相，三世一切諸法就無不通達，據此正念者，修學必得大利益得大成就也。
第七、十種知三世略釋竟。
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第八、十種無疲厭心︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種無疲厭心．何等為十︰所謂供養一切諸佛無疲厭心．親近一切善知識無疲厭心．求一切法無疲厭心．聽聞正法無疲厭心．宣說正法無疲厭心．教化調伏一切眾生無疲厭心．置一切眾生於佛菩提無疲厭心．於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心．遊行一切世界無疲厭心．觀察思惟一切佛法無疲厭心．是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無疲厭無上大智。
「釋」發無疲厭心者，既所化無邊求法化之而無厭怠，這是以大悲心堅固長劫隨逐心無疲厭，不會因眾生廣大剛強難化而厭捨之也。行者當知，法門無盡，眾生無邊，取相而修多生疲厭，厭則退墮，無疲則佛果非遠，因此華嚴經是以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海不生疲厭，是以廣顯與眾生為歸為救也。以上十種無疲厭心略分為上求佛道與下化眾生，或兩種兼具，我們當一一解說之。
一、「經」供養一切諸佛無疲厭心︰
「釋」供養是屬上求佛道的行法，其所行即禮敬諸佛，這是由心恭敬運於身口而遍禮，橫豎普周盡帝網境也。供養略有三大︰一、心大，謂增上敬重，深稱佛境也．二、供具大，此是行緣．三、福田大，謂供養一切佛無餘，即是行境．因此經文所講的供養，以上三者皆須具備，才能成就供養一切諸佛無餘、一切恭敬無餘也。供養可依衣香戒等行供養，然諸供養中法供養最，謂如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心，為真恭養，即敬順佛故，則所供佛該十方無盡等，這必須以普賢行願力及深信解力，因為不依行願不能遍也．有深信解力才能與一切佛相應，一切佛就能現前也。所謂【一切諸佛】者，於華嚴經入空性即成佛，因此十信滿心即報同等覺，依此入十住、十行、十迴向、十地，位位皆佛也。
二、「經」親近一切善知識無疲厭心．
「釋」善知識是成就修行諸菩薩道因，依善知識力得一切智道故．因此親近善知識能生諸善根乃至一切智增長成熟。善知識可分為人的善知識與物善知識．人能行菩薩行是人善知識．若約法知識教理行果皆是也。於華嚴經說當依下之心親近承事諸善知識，一、如孝子心，這是要依教奉行．二、如金剛心，遇難不能破離．三、如大地心負一切擔悉無懈怠．四、於尊重事，雖諸重擔極難行者亦勇受持。五、如輪圍山心者，任起如何一切苦惱悉不能動。六、要如船心，於尊重事任載幾許，若往若來悉無厭患。這裡是屬信位的親近善知識，行者首先要能把心掏空，要完全依教奉行，才能得善知識法的加持力，也才能無疲厭心也。
三、「經」求一切法無疲厭心．
「釋」一切法含蓋善法、不善法、無記法．世間法、出世間法．有漏法、無漏法．有為法、無為法．共法、不共法。因此一切法是總該萬有理事之法．此中事法是世間法，理法是以依正法上求菩提行之法，也就是求一切智地之法，這些須種無量諸善根，修無量菩提因等。若修行佛因圓滿就能一道至果位也。言求法心者，聞思修證心也．所求法者，聞思修證四種法也．故求法者當日夜聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。聞法者當須無慢心，專一趣心求悟解，也要兼修行，因為獨用多聞不能證入也。求學佛法略有七︰一、恭敬求，三業虔懇也．二、無相求，離能所相也．三、起用求，身心遍求也．四、內觀求，內求自佛也．五、實相求，內外一相也．六、大悲求，普為眾生也．七、無盡求，帝網重重也。學法有五︰一、讀．二、誦．三、持．四、念．五、解．若不求佛會多諸魔障，善根就無法發起，若不學法就無以明止觀，菩提道就難進階。若能六根門頭全打開去修行法門，是對任何境界絕不逃避．且通通銷歸自性，就能夠於一切法無有疲厭。
四、「經」聽聞正法無疲厭心．
「釋」聞法微妙．正法有三種︰一、小乘．二、大乘．三、一乘．於此三中第三最勝故。於聽聞正法時，要遠離貢高輕慢怯弱三種雜染，謂由離六種相遠離貢高雜染，由四種相遠離輕慢雜染，由一種相遠離怯弱雜染。言六種者︰一、應時聽．二、殷重聽．三、恭敬聽．四、不為損惱聽．五、不為隨順聽．六、不求過失聽。言四相者︰一、恭敬正法．二、恭敬說人．三、不輕正法．四、不輕說人。言一相者，謂不自輕蔑。即能無散亂心聽法也。依上聽聞正法即無疲厭心。此在信位聽聞正法是功德，能攝一切菩提分法故。
五、「經」宣說正法無疲厭心．
「釋」佛法無人說雖慧莫能了，宣說正法是轉法輪下化眾生，且是在顯揚妙理，令眾生起真智，遠離障惱也．謂道成機熟開甘露門，說法令眾生行佛因故，即於阿僧祇劫常說正法流入眾生心，這是要把佛法的正知正見告訴眾生也。正法中一乘法最勝．小乘佛法是以緣起四諦，大乗是緣起無性菩薩乘法也，此二宣說正法是演說緣起無性也，一乘是宣說五乘法之頓圓教法，以令一切眾生皆發菩提心，開權顯實令悟知見決定有故，如經說以妙法輪音聲充滿法界，一切眾生無不聞知，阿僧祇劫常說正法未曾暫息相續不絕．以上所轉法輪不出教理行果，然華嚴性海雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法，華香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體，因此於一切世間諸境界皆悉能令轉法輪也。所以宣說不單是說法，它也可以論道、書寫、歌唱來表達，例如梵貝的引唱，藉以引出心性達到覺悟性，因此梵貝宣說一法也能使眾生開悟也。
六、「經」教化調伏一切眾生無疲厭心．
「釋」調攝眾生可以用四攝攝生，或戒調練，或定以柔伏，或慧以攝御。四攝攝生就是用布施攝、愛語攝、同事攝、利行攝。佈施是以財法無畏施．同事攝者就是以身同隨眾生類也．愛語是以悲智相導演說妙法．利行是為於菩提無方便眾生示菩薩行。調伏有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故．二者始終粗語，應折伏者而折伏故．三者有時軟語、有時粗語，應成熟者而成熟故．以此三法調伏眾生，不論是折或攝或兼二行，雖悲願多門皆令趣無上道。由上教化調伏一切眾生含蓋眾生界與調伏界及調伏方便界，因此教化調伏是以身語意演最妙法，隨眾生根生熟時中而化，令於佛淨信授以三學，令諸根煩惱皆得調伏．這是隨其所受何等類身而受化也，如此就能教化無邊眾生，是為教化調伏一切眾生無疲厭心。
七、「經」置一切眾生於佛菩提無疲厭心．
「釋」佛是覺者，是自覺、覺他、覺行圓滿。菩提也是覺，是能證大智圓明究竟，覺悟至究竟為道之極者稱曰菩提。置一切眾生於佛菩提是令眾生住佛道也．此佛菩提因就是菩薩行．菩薩修行佛因，攝因成果為佛菩提，行因圓果滿也。所以入法界品善財童子參訪善知識時，必說「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，云何修菩薩道，願聖者能為我說」。所以求菩薩行與求菩薩道是因行，當知一切菩薩有四行．一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行，此四就是五位行門，謂十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺。以觀緣之智圓滿所證之理能證至果為佛菩提，為佛菩提所證至果名因圓果滿。佛菩提是覺悟法之性相，亦是證智，智證法之性相．道之極者稱曰菩提。置一切眾生於佛菩提是令一切眾生自性住佛性，引出佛性，至得果性也．即令凡夫發心，上窮有學聖位，證無學聖位，乃至因緣果滿也。
八、「經」於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心．
「釋」長時廣化眾生，自他二利行廣故，修菩薩行即作所應作，有四．一、修十勝行．二、起十方便．三、所證十如．四、正證法界成薩婆若。此似以十地位為行，也就是入菩薩修十度之行乃至八萬四千般若波羅蜜行入一切智，於一一世界是即事造修之行．不可說不可說劫行是長時無間無餘修習至究竟圓滿，且行慈悲無時暫捨之行。因此菩薩行之總合就是普賢行，它是智悲相即行，例如深入時處微細行、無住攝化行、非身現身行、分布舍利行、知佛大心行、法輪深入行、了知根器行、了世業惑行、了達根境無礙行、知四種說法行、三世攝化行．依此行是真實菩薩也，因為長劫就是要在無窮盡的世界無止盡的廣化眾生，這是要回入娑婆世界度眾生．菩薩發心於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心也。
九、「經」遊行一切世界無疲厭心．
「釋」此顯重辨化他廣，謂遊剎近佛化生故，這是說明遊諸世界，就是參訪各各道場也，因為一個道場是一世界也。遊行是顯自性寂靜智慧融通，也要能善能分別一切世界及眾生界，深入法界及虛空界，智慧權實行圓滿才能常能遊歷一切世界也．這也是於一切境界當中修行也。要遊行一切世界當成就普賢自在智用，才能於一切世界出入自在，也就是要大念慧行為所遊行，成就二地至十地遊戲神通，以剎剎互入就能至也。以上用現代語言是【遊學】，「遊」就是參訪．「學」就是修行。參訪任何道場或世界，都要就當下境界來修行，也就是要能依其各國的佛法修行。遊行一切世界從修行而言是恒順眾生，就是從一切境界當中來修行．於六根所接屬的六塵境界要清清楚楚，就能觸物覺悟，因此任何境界來都能對緣照修，就能了生死出三界，所以這是隨順修行法。
十、「經」觀察思惟一切佛法無疲厭心．
「釋」這是思惟自利利他的行法．觀察是審慮周遍令解方便，思惟是令解方便達通塞故． 也就是以思慧推求勿令行塞，於自他事理藥病善揀擇也。首先要觀察自身五蘊，即色受想行識皆是因緣所生法，再來要觀察眾生的根器並隨根教化，再觀察法界是依正之因即染法界，若淨法界則十與法界究竟無別，乃至觀察三界，進而修學各界之教理行果也．那就須以智慧觀察，謂依行時思惟觀察成四種觀︰一、無常觀．二、空觀．三、無我觀．四、無相觀。然一切佛法通於教理行果，正思惟是八正道之正思惟，即捨妄分別心常隨順一切智故，這是屬十信位，進而要依三賢位及地位修集行法誓當滿果，因為一切佛法皆以十地為本，十地究竟修行成就得一切智也。
「經」若諸菩薩安住此法．則得如來無疲厭無上大智：
「釋」總結︰十種無疲厭心，無上大智的成就不能有疲厭，否則所修的是福德．福德智慧無限的展開要有無疲厭心，那就先證入空性，所作一切就完全回歸自性，因為自性之性是妄體即真，真體即空，依此即修而無修無修而修自然無疲厭心也。
第八、十種無疲厭心略釋畢︰
貳、勝進行圓已釋竟。
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叁︰有三門明二行究竟︰第一、差別智．第二、陀羅尼、第三、說十種佛。
第一、差別智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種差別智．何等為十︰所謂知眾生差別智．知諸根差別智．知業報差別智．知受生差別智．知世界差別智．知法界差別智．知諸佛差別智．知諸法差別智．知三世差別智．知一 切語言道差別智．是為十．若諸菩薩安住此法．則得為如來無上廣大差別智。
「釋」此是顯所持差別智究竟，依智慧辯才力隨眾生心而化誘也，也就是於一切境界巨細悉知也。智慧分為根本智與差別智．差別智是屬於後得智，所以差別智是依根本智起大方便、大願、成大智慧也。因此根本智是成就空性，差別智是在於應用．根本智又名之為實智，後得智又名之為權．根本智又稱總相智，一切法皆以總相為相，由總相生出無量差別相，差別相為後得智。其實根本智與後得智是沒有先後差別的，但為了應用而有差別．這是大乘佛法於不同行法的智慧。
一、「經」知眾生差別智．
「釋」眾生的根器大概可分為性向與習性的差別．眾生是由染淨共依成四生與九有，這種來自六道不同，性向也當然不同．習性的差別最明顯的是習氣差別，例如來至它方不同世界習氣自然不同，在這裡我們來略顯十種約勝境知︰一、因習差別，過去善惡業因與今現果同起、不同起之差別．二、果習差別︰這是由道熏差別．三、緣習差別，即親近眾生熏差別．四、業習差別︰即功業煩惱熏差別．五、業因差別︰這是善業等熏差別．六、隨入差別︰這是中陰熏差別．七、與果次第熏差別︰這是修善惡業於後有位諸趣之中受果次第，習亦與果次第無差。八、離世間禪因熏差別︰這是諸無漏定名離世間禪，修學無漏即是彼因也，九、實非實︰這是同法異外道行解脫熏差別．十、五乘熏差別。如此善惡種種習氣皆能了之，令成無習氣之習氣智也。
二、「經」知諸根差別智．
「釋」根可分為六根與五根及菩薩根，更上是金剛界根。六根就是我們的眼耳鼻舌身意．五根是信進念定慧，此五通於生起出世間法而為增上。菩薩根有多義︰修十善道有三善根，修諸地度精進為根，攝受正法信慧為根，攝養眾生慈悲為根，為成佛道悲智為根。金剛界根義兼定慧，因為金剛三昧即是定．金剛正智即是慧也。以上種種根有其差別，五根接觸六塵境界接受的能力，也會因利鈍層次不同接受而有異，此即稱為諸根差別。因此修道的能力的高下，在華嚴經可分凡夫與五教根差別︰一、小乘教．二、大乘始教．三、終教．四、頓教．五、圓教．此中有分愚漸頓圓之根器，於中不同略有九差別︰一、器差別，謂說法所授之器，信等五根有下中上故．亦是鈍中利，於教理受有遲速及多少故。二、根轉差別，謂前上中下根於三際中互望轉變。三、三性差別，謂約菩薩等三乘根性相形為上中下故．四、煩惱染差別，謂喜樂等五受根隨貪等煩惱得增上故。五、定不定差別，約於諸乘熟不熟明．六、順行差別，此知眼等根順行境界得增上故．七、聲聞淨差別，望凡夫二乘行增上故．八、菩薩淨差別，此通三種退不退也．九、示一切根攝差別，謂三無漏根總攝諸根。以上大家要善用其心，就能知諸根差別及能於彼如應如宜為說正法也。
三、「經」知業報差別智．
「釋」業報差別是說每一個眾生的業報各有不同，我們知道業是萬行之因，它是身語意三業妄念之造作而有善惡業，因此惡業的形成是由無明與貪愛而有貪瞋癡，因此業是緣起所生．也因業力感得依正果報。要知道業報差別要從相上的差別來了知，其略可分為︰一、道因差別．二、自性差別．三、方便差別．四、盡集果差別．五、有報無報差別．六、眾報差別．七、因緣差別．八、已集未集差別．九，定不定差別。道因差別即通說三性為六趣因引業唯善惡．自性差別即身語意以思為自性．方便差別即心共生熏心不別生果．盡集果差別即是無始業因以是有為也．有報無報差別即已受果未受果差別，是所生報業已受、未受也．眾報差別即是謂漏無漏四業成差別也．因緣差別即是識種為因，業田為緣，隨田高下等殊令種亦多差別．已集未集差別即是出世未集世已集．定不定差別謂現作現得報，現作次來生獲報，現作第三生去方得報故．惑因既爾，所起之業亦然．根等諸門皆成八萬，翻此即顯波羅蜜門三昧門等也。
四、「經」知受生差別智．
「釋」受生是指眾生是怎麼生在娑婆世界，又眾生即將轉世到哪裡去。修行人受生是要生如來家得如來種性。這一樣可從受生相上來了知，其略可分為︰一、受生差別相．二、隨業受生相．三、六趣差別相．四、三界差別相．五、同外色因差別相．六、自體種種名色與識俱生差別相．七、本順生因種種差別相．八、集苦諦種種差別相。受生種種相是從形類來分別的，如身類多等．六趣差別是從六趣四生受報差別來分別的．隨業受生相是從業因種種來分別的．六趣差別相是從住處種種來分別的． 三界差別相是從色想上下種種來分別的．同外色因種種是從對因辨生，以業之因而有生也．自體種種名色與識俱生是從相依不離是報自體故．本順生因種種是從癡愛為本，順生求有令有續也．集苦諦種種謂欲求、欲生、愛生三求乃至邪梵行求，這些都不知三界輪迴，貪求三界小大無量之相等。修行人要生如來家得如來種性者，這必須願力與行持雙行，是要透過修行證會佛法界，現在雖以俗境為家，就要以行法為家，才能遠離非家入佛行之家．就能以菩薩法性為家，令諸佛種性不斷絕也。於華嚴經是入初住見心性是為生家，入地智契法性生在佛家，四地寄出世生道品家，八地無功用生無生法忍家，如來地究竟生家．以上受生通於六位，謂十信、十住、十向、十地、等覺、如來地，即生如來家得如來種性，因果功德皆依學處而生也。又華嚴經說菩薩有十種受生藏．一、常欲利樂諸群生莊嚴國土供養佛．二、發普賢行願心．三、觀諸法門勤修行，以行願相資故．四、契理斷障即淨心地．五、證如起行．六、以得無生忍契同法性．七、入諸佛力能頓修行無功用修．八、成就法師於三性等皆如實知，即理窮事之如實故．九、以佛莊嚴而莊嚴，已得離垢等諸三昧雖復常用而常在三昧．十、入如來地受職位智齊佛境，若能依此十法修行成就必定生如來家也。如此善知眾生心普能現身，則能於一切世界自在示現受生也。
五、「經」知世界差別智．
「釋」世界是眾生所住依報．它是由皆由眾生共業及諸菩薩善根所起的，如果是淨土是如來慧力成就．因此世界的淨及穢是隨諸眾生眾生業力，應以何世界起菩薩根等，便修彼因以取彼世界，因此眾生之類是菩薩佛土，這是眾生菩薩共構一緣，各隨行業來生其國，此世界是菩薩眾生淨穢同居也。由上世界差別略可從眾生報類差別來辨別，業隨善惡而成世界差別．因此有染世界、淨世界、小世界、大世界、微塵中世界、微細世界、覆世界、仰世界．乃至十方一切世界。染世界是遇惡緣為染．淨世界是佛國土。世界本來是沒有分淨及穢的，是眾生遇惡緣而成為染的．修行人就是修萬行轉染成淨世界，那首先要修人天大福離欲穢，令世界多染少淨．次要依解力而修行斷一切障，六度萬行更是必要，如此依十信行、十住行、十行行、十迴向行、十地行、等覺行，這是以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。因此當淨自心及他心，以大行願悉充滿，能正了知成大智故，未能了者熏成種故．如此世界無邊悉嚴淨，眾生無邊悉化度故。世界在華嚴經華藏中有十不可說佛剎微塵數世界種，一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界。此世界的成立總舉一百十一個世界種．圍繞中心十一個二十重世界種布列而住。近輪圍山十個世界種上下四重，高下與此中心十一個世界種．中間相去極遠。這個世界風輪是由大願波羅蜜所成報，眾生世間是妄想業風所持，如來世間是以大願力智風，還以大願法身大智之所報，因此世界的差別是在於願力不同而差別。所以行者當發大願力智等為緣利益一切眾生也。
六、「經」知法界差別智．
「釋」法界是一切眾生心念所及，因為法界是依正之因即染法界，若淨法界通為十依，則十與法界究竟無別，因此法界含蓋一切事理。法界差別可隨五教修行不同以辨差別，即法界等一切義理．小乘教是生空為法界．二空所顯是始教法界．無性真如是終教法界。頓教理亦即無性真如法界．圓教是總融諸法為法界等．又五教所觀之境，能觀之智，總收不出二諦二智為法界乃至圓教則無盡之境無盡之智為法界．依上可知五教修行不同得位有差別，這是因果差別。以上所說法界含於事法界、理法界、事理無礙法界、事事無礙法界。理法界是深無際限的．事法界是無有邊量的．事理無礙法界是事理交融一體．圓融法界一即一切一切，即一圓融無礙的。法界又分緣起法界與性起法界，此二法界本是一體的，因為緣起法界含蓋一切事相，其是講【有】，也就是所謂一切起心動念無不是罪、無不是業也，這是以無盡法界緣起。性起法界是顯一切皆是普賢境界，因為性起法界是因果同時，它從緣無性緣起即名性起，性是成於緣起，從緣無性而為性起也．又淨緣起常順於性，以淨奪染性即起，以妄隱真為性起．因此法界無盡緣起是性相融通法界，又無盡緣起是重重無盡，其因果緣起理實法界，它也是一心法界．所以緣起法界與性起法界本是一體的． 因此法界是開起菩提大道的普融無盡圓融境界。由上可知法界是以行稱理，理由事行而顯也．它是無分量、無邊際、無齊限、無涯畔、豎無斷絕的。以上四法界以三觀為行，是入華嚴的門徑也(三觀行待至經文再釋)。
七、「經」知諸佛差別智．
「釋」知佛寶。佛者，覺也，自覺覺他、覺行圓滿也，因此佛具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障．於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情是名為佛，所以諸佛就是一切覺者也。諸佛本是無差別，因為佛佛道同也，謂佛佛所乘，同觀心性，萬行齊修，自始至終更無異徑也．然非唯因同，果德亦同，而我們所見好像是不一樣，那是大家因個人根器隨機感應不同所致也，並非佛自位而有差別。若要知道諸佛差別可從佛身來辨別，其可分為三身佛及十身佛。三身佛就是化身佛、法身佛、報身佛。十身佛有正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。佛的名成於五教各有差異，從體而言佛有二義︰一、佛自具十身即法身，以法性身為法身故．二、融三世間而為佛身．若曰圓教佛融三世間十身即眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身．亦自具十身即菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。以上十佛即是十身︰正覺佛是菩提身．願佛即願身．業報佛即相好莊嚴身．住持佛即力持身．涅槃佛即化身．法界佛即法身．心佛即威勢身．三昧佛即福德身．本性佛即智身．隨樂佛即意生身．由此三身十身皆同為一身圓融無礙。若從性德而言具無盡之德．若總配三德，萬德含於智恩即是斷德，又混虛空為體即法身德，萬德即般若德，福德身即解脫德。諸佛略有三類︰一、主佛．二、十方金剛藏佛．三、是十方一切佛也。那要如何作佛呢?略有四種︰一者信滿法故作佛．所謂依種性地，決定信諸法不生不滅、清淨平等無可願求故．二、解滿作佛．三、證滿作佛︰謂淨心地．四、一切功德行滿作佛也。以上只顯佛名相的綱要，其義至經文時再釋也。
八、「經」知諸法差別智．
「釋」諸法就是教理行果，尋教悟理，觀理起行，行成得果也。自性軌持名之為法，軌持即法。法分五教各有差異，小乘教教義是四諦(苦集滅道)，行門謂資糧位、加行位、通達位、修習位、無學位。始教中，廣談法相少及法性，說諸法一切皆空，不說不空中道妙理，若別明者，有相宗法義與空宗法義。終教法中，多談法性少及法相，由明不空真如中道，不但說空以為至極．頓教法中總不說法相唯辯真性，一切所有唯是妄想，一切法界唯是絕言．圓教法所說唯是無盡法界、性海圓融、緣起無礙、相即相入，如因陀羅綱重重無際，微細相容，主伴無盡。十十法門，各攝法界．略有四︰一、教法謂別教一乘．二、理法謂法界十玄．三、行法謂行布圓融．四、果法謂依正無礙。華嚴經所講的法是「世出世間法」．世間法、出世間法都是佛法，因為離開世間法就沒有佛法．所以一切境都是普賢境界，一切行都是普賢行．一切法都是普賢法，所以一切法都是佛法，這是從事理無礙來講的，是因為世法與佛法實無二體，是假約事理以分其二。又世相即空、佛法平等、以理無不事，事無不理，因此世法不異佛法．此全理之事與全事之理，而事理不雜．各全收盡互無所遺故，所以諸法同法界體，得鎔融普入三世．橫豎該攝。若約漏無漏說，為世法佛法各具事理釋者︰生死即涅槃．無有一法非佛法．二法染淨雖殊同一真性．不壞相故無有雜亂．皆是即理之事而各互收無遺．所以是同一法界也。
九、「經」知三世差別智．
「釋」三世差別︰即過去、未來、現在。然三世復三世，相即復相入，三世互入成無盡復無盡不出一念．故於一塵中現三世佛剎等．事實上時間是虛幻的，因為過去、未來、現在，皆不可得，所以它是虛幻的。因此三世就是當下，能了知當下就懂得三世．當下就是能夠把過去、現在、未來同時顯現，所以當下就是永恆，也可以說時間是靜止的．永恆就是全部停止，沒有過去、現在、未來，就只有這麼一幕．它就像一幅畫全面稟然齊現，它沒有次第感。在信位為寂用無涯三昧門，於三世間自在，以自身作三世間故，於三世間處示現自在故．以所觀之法事隨理融相即在故，能觀之心亦寂用無礙故，這是顯菩薩祕密隱顯自在德故。所以當你發阿耨多羅三藐三菩提心的時候就是成正覺的時候，這就是知三世差別智，因為他就在當下。
十、「經」知一切語言道差別智．
「釋」法界語言不同，六道中人類除了文字語言之外，也可以用音樂表達．音樂就是梵貝，梵貝能將心性與情感表達．六道唯一相同的語言就是情感，四聖是念力，念力的觀修成就就能與佛菩薩相應．語言道如善知眾藝童子之四十二字母，每一個字母皆是般若波羅蜜門，此語言即是大智慧法門．四十二字修觀儀式，字即名字般若，入般若波羅蜜門即觀照般若，悟不生等即實相般若等。在此信位為俯同世間三昧門之語業大用，以咒語一心法，或邊呪語，天密語等．咒語非唯說四諦，六度萬行等皆然．一心說法得語實性，能起隨類之用故。天密語是聖語，這是佛為四天王以聖語說四諦，二王領解，二不能解．世尊憐愍故以國俗語說四諦，二天王中，一解、一不解．世尊復以一種惡語說四聖諦，時四天王皆得領解，這個就是屬於言語道也。
「經」是為十．菩薩安住此法．則得如來無上廣大差別智。
「釋」總結：依上十種差別智修學就能得一切智智，那就成佛智慧．因為一切智智是如來的廣大無上的智慧，這必須對真實義深入才能了解。
第一、十種差別智略釋竟。
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第二、十種陀羅尼︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種陀羅尼．何等十︰所謂聞持陀羅尼，持一切法不忘失故．修行陀羅尼，如實巧觀一切法故．思惟陀羅尼，了知一切諸法性故．法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故．三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故．圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故．三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故．種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故．出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故．一切佛法陀羅尼，安住如來力無畏故．是為十．若諸菩薩欲得此法，當勤修學。
「總持」是總一切法，持無量義也，就是能持究竟修行諸度勝解脫等．這個是一持一切持，是於一義中現一切義，是於一名句字中現一切名句字，如華嚴經「一為無量，無量為一」的境界，是能總持萬法也。具總持者即知諸法差別之相，持彼不妄生即持法不失也。
「真言」是真實不變的音聲語言，這種音聲是超越時空而不變，例如大悲心陀羅尼經中觀世音菩薩於過去無量億劫千光王靜住如來前聽聞此大悲心陀羅尼，然後在這個時代釋迦牟尼佛面前宣說大悲心陀羅尼，經過了那麼久遠的時間，大悲心陀羅尼的音聲是不會隨著時間而改變。
「密語」是佛菩薩修行的願力功德結晶，因此咒含藏了不可思議的慈悲願力與威德加持力，也藉由密語利益度化眾生離苦得樂，讓修行佛法的佛弟子們只要專心的持唸，就能得到不可思議的功德。
「咒」即是祝願的意思，因為誦唸咒語可以得到諸佛菩薩的祝願加持，而且持咒者也可以透過誦唸咒語來祝願他人。
「持明」是總持一切明門明行。它是真言之異名，也就是受持傳持真言陀羅尼。持即受持傳持之義，明即真言之義。真言現於本尊之光明輪中，其功力，以大慧光明照破無明顯現實智。
一、「經」聞持陀羅尼，持一切法不忘失故．
「釋」聞持陀羅尼是持教法，是顯於教法聞已不忘，也就是於教法聞持成就得不失也，這是能長久憶持不忘所修持之行法。聞佛正教如所教住即能廣攝持正法，這是以依儀軌而修，則能熟記一切教法之文義．教法是隨個別道場因行門不同，習者當依教奉行即是。
二、「經」修行陀羅尼，如實巧觀一切法故．
「釋」修行是持行法，就是依行法修正不當的行為，更深入就是普入一切法、普持一切法，令修習契證法身，這句經文是總持行法，於修行法總持不失也。此持行法即修菩薩行、住菩薩心．思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處心無所染也．此行有隨相行與無相行，是隨相離性也．總即萬行等也．其含蓋一切菩薩因行、化生不疲行、令物證滅行、起佛法行、起淨土行、依佛法身起行、依佛所作起行、敬重法行、願取有行、離小乘行等。以上是修十勝行起十方便、證十如、正證法界，成薩婆若也。如實巧觀是能將所有行法秉然齊現，也就是善巧觀察佛法空無所有，不壞假名分別法相，能攝無盡彌善巧也，皆權實等無礙行，智契實相也。
三、「經」思惟陀羅尼，了知一切諸法性故．
「釋」思惟是持理法，它是屬義持，是了知理法，是正思惟諸法之義理，是了知一切諸法實性，才能於理總持不失，由得此持能於一字義中悟百千無量修行法門。理者性相也、真理也、因緣法也、性空也、因果也，知諸法生滅了達性智也，這就是以正思惟如實了知一切諸法實性。理即生空所顯、二空所顯、無性真如等理、證理本寂滅。因此一切法性本是一，從事物稱為法性，從人稱佛性，佛性、法性是同一體性．法性本是一，一切諸法性是多，如實了知就是一即是多、多即是一。從思惟陀羅尼就是一是多、多是一，這是事事無礙最高的境界，更是成就圓滿窮盡的境界。此在信位為圓位，是位位相攝之法門，因為在因陀羅網門中有此則有彼，同時具有而說有前後，由此可知信門具足一切行位之相。
四、「經」法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故．
「釋」【法】是持果法，【光明】是智慧作用，【法光明】就是以慧照果法．照者是持能知智，照用滅惑等也，例如眾生屬剛強難化者以戒定慧三學攝御，善軟者就以慈光攝受．所以經文的【法光明】總合是持果法，即證佛菩提也。【不思議】者，理妙難測、事廣難知、行深越世、果用超情也。何者不思議，謂智超世表、悲越常情、無思成事、同染恒淨、所作祕密、業用廣大、多少即入、分圓自在、依正無礙、理事一味．此【照不思議諸佛法】皆非聞思修及報智境，所以經文云「一切諸佛皆有無量常妙光明，不可說不可說種種色相以為嚴好．出生無量圓滿光明普照十方無有障礙，是為諸佛第最勝無上常妙光明」。此在信位為所具諸位成後四位．即十住位、十行位、十迴向、十地位︰謂令信向故，起行求故，隨分證故，圓滿得故。
五、「經」三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故．
「釋」持定法，這是正受持．三昧是等持或正定或正受．等持是遠離沈掉平等持心趣一境也．正定即四禪八定，此定謂心一境性，就是一心不亂．正受是於聽聞法已攝心安住如說修行也．因此三昧是以法性真如為體，它隨一一事皆能契實正受現前。三昧廣攝四禪八定乃至世出世間禪，因為定慧雖多不出事理，制之一處無事不辦，能觀心性契理不動，明達法相善了無生等也，即為無方大用依體起故。故三昧陀羅尼是依發心即成就意定力，依一切世間隨利益眾生，謂意能遍持，口能遍隨故。在華嚴經是華嚴三昧，此普賢大定是毘盧遮那自內證法門所顯之佛果境界。在信位為因陀羅網三昧門，標定心境，由一多相即，入一定能成多定．由成多定令一塵內有一切塵．一一塵中現一切剎。但令一塵現剎，一切亦爾．不壞相而普現故。整句經文是顯一切無礙，能通達一切諸法也，且三昧陀羅尼的成就能圓滿能窮盡一切法界。
六、「經」圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故．
「釋」圓音是顯持慧行，為廣聞持之用。持圓音說法，於一字中了一切字義故．圓音之義文略有三義︰一、廣無邊．二、別詮表．三、無分別。不思議音略有四義︰一、音聲繁廣．二、所說難量．三、聲即無聲．四、一具一切。不思議音聲語言略啟四門︰一、隨類音．二、隨樂欲音．三、隨根解音．四、隨時音︰所謂圓音者，略啟四門︰一、隨類音．二、隨樂欲音．三、隨根解音．四、隨時音︰
一、隨類音有二義︰(一)．隨一類人所樂不同隨宜適化。這是明無聲不至，普遍無量音聲也，。(二)隨前一一之音皆能獨遍也。如此則人天等異萬類齊聞，眾生隨類各得解也。
二、隨樂欲音者︰謂趣舉一一類音能隨樂欲說種種法．故於一語言中演說無邊契經海．又以一妙音周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍也。
三、隨根解音者︰謂即上說中隨說一法大小各聞也，此顯隨一切眾生信解也．也就是以一音演說法．眾生各各隨所解。
四、隨時音︰即上大小之法令聞不聞皆自在故，亦兼隨聞一法欣憂不同。
上四種音多約即體之用是，圓音是一音中具一切音，一切音即一音．或一音應一切音皆圓音故。當知此圓音，欲言其一則萬類殊應，欲言其異一體無生．又欲言其一隨一音中能具多音．欲言其異唯令聞一。是知此圓融一味是圓音也．良由一時一會異類等解，隨其根性各得一音．是謂一音遍十方，隨機熟處無不聞也。此經文【圓音陀羅尼】具開示佛說八萬法門．如華嚴經四十二字母法門是圓音陀羅尼．若別言聲亦有多例，例如如來語業圓音自說，乃至以一切法中皆出聲說法等。此在信位為四攝攝生三昧門即愛語攝，一切愛語謂慰喻、慶悅、勝益之言．此中具種種梵音也，因此圓音具十種玄門及依正無礙等，是不思議音聲語言也。
七、「經」三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故．
「釋」持三世理法．三世在前已經諸多解釋，經文在這裡是持理法不思議，三世是指過去、現在、未來。三世是俗諦，俗諦是事相，也就是世諦智，演說一切法通緣三世境也，不可思議諸佛法是第一義智，它是真諦理，三世即一念，離妄住實故，三世諸佛唯以佛慧為所乘故。此信位為俯同世間三昧門，身同世間利益眾生故，亦顯語業大用，非唯說四諦，六度萬行等皆然，一心說法得語實性，能起隨類之用。
八、「經」種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故．
「釋」持辨才說法，即四無礙辯，謂外由美妙言辭而演法義．內由智起為四無礙智。四無礙智是說法所依，其有四種︰一、法無礙智︰即二空所攝即真之俗境，於一切法無不通達．二、義無礙智︰於所詮道理無壅塞．此即上二空所攝真諦之境．三、辭無礙智︰以智慧力普應一切眾生心行差別，這是隨他言說正知而與也．四、樂說無礙智．善達機宜巧為說，即正求與無量門，樂說乃辭中別義，當以七辯剖析︰（一）應辯︰一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者總能應得也．（二）捷辯︰謂言說迅捷而且說話不會遲鈍木訥也．（三）峻辯．演說法門如瀑布傾洩，也就是說話及文筆流暢口若懸河也 ．（四）無疏謬辯︰說法能依眾生根器，也就是演說無邊佛法能上契佛理下契眾生根器，更不會粗率謬誤之失也．（五）無斷盡辯︰說經長時無間斷故．（六）豐義味辯︰凡所演說豐足義味．總此七種得名辯說無礙解．此在信位為入理持法慧入二空，具四總持，於法自在等。
九、「經」出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故．
「釋」出生是成就之義。成就無礙耳能廣聞持之用，出生無礙耳是成就無礙清淨天耳神通．其是廣顯德業自在，皆約用辨德，因為天耳能互用，遍聞十方及九世．一時領覽通其源．離二障．明了所知．緣不能礙。不盡重重故．已證得故．於一切皆自在，因此無礙耳欲聞則細遠無逃．欲不聞則近大不撓，自在無礙也。不可說佛所說之法悉能聞是顯聞廣與聞憶持．於聞持教法能圓滿也，通顯佛所說法能持兼能轉化也。這個時候耳根即圓通也，無礙清淨天耳是襌定的修法，可用六階段來詮釋：動淨、識滅、根滅、覺滅、空滅、生滅滅、寂滅最樂，寂滅現前，此時就是入滅盡定．因此滅盡定是修行到達圓通的階段就是襌定最高境界。襌定可分世間定與出世間定．世間定就是四襌八定，它經過粗住、細住、欲界定、未到定，經過八處十功德入初襌定．再來二禪、三襌、四襌、四空定．這個過程稱為四襌八定．這種襌定的修持是通外道的外道定．這種修法只有定功沒有慧力．佛法是定慧雙修的，慧力必需聞持一切佛法．然而獨用多聞是不能證入的．行法就要於聞相止住，經過六階段耳根空性就會現前，此時聞性是永恆的，不可說佛所說之法就能能聞持。此時聞無相就不會驚恐，聞無生也不懼畏，聞無性更不畏，因維知道真如無性也。如此證得者就出三界離世間法，於一切皆自在也。如此欲聞則細遠無逃．欲不聞則近大不撓．於無邊佛所聞持教法皆能圓滿憶持。此在信位為寂用無涯三昧門，顯根境相對自在，也就是根境無礙．根境唯是一心緣起無二理性融通，是故根入境出耳，境入根出亦然。所以無礙是顯唯心現，緣起相由、法性融通，所成六根互用。
十、「經」一切佛法陀羅尼，安住如來力無畏故．
「釋」此是收以上義持，是重顯果法也。一切佛法陀羅尼是依正理事持，此中含蓋願行持、業持、正受體用持、染淨諸心持、知所化持、知能化持、剎海自在持、佛海自在持、菩提因果持．以上只能顯持之綱要，總攝諸門不出於此也。經文【住佛力無畏】者．安住者即與十力智相應野︰十力智者︰一、處非處智力、二、過未現在業報智力、三、根勝劣智力、四、種種界智力、五、種種解智力、六、一切至處道智．七、禪定解脫三昧智力．八、天眼智力．九、宿住隨念智力．十、漏盡智力。如來無畏者，一切智無畏．二、漏盡無畏．三、出障道無畏．四、出苦道無畏。此信位為毛光照益三昧門中四等救攝，慈光與佛慧真樂見無量佛．此有二義︰一、見事佛︰真樂因故．二、見心佛︰一一心華有覺性故。
「經」是為十．若諸菩薩欲得此法當勤修學：
「釋」總結十種陀羅尼，假如想要得陀羅尼要勤學、勤精進。勤精進就是八正道中的正精進，正精進成就八正道即成就。
次、十種陀羅尼略釋竟。
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第三、說十種佛︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩說十種佛．何等為十︰所謂成正覺佛．願佛．業報佛．住持佛．涅槃佛．法界佛．心佛．三昧佛．本性佛．隨樂佛．是為十。
「釋」說十種佛︰佛是法主，法是佛法，佛是依法成佛，法由佛弘，此兩雖有不同切有妙異同曲也。佛是覺悟者，是自他覺行圓滿。從體而言有二︰一、佛自具十身．二、融三世間而為佛身．若從性德而言具無盡之德．若總配德即萬德，其含於智恩斷三德。所以佛具無量功德者。所以成佛有四種︰一、信滿成佛．二、解滿成佛．三、證滿成佛．四、一切功德行滿成佛，此四種是華嚴經位位皆成佛的主因，是圓教一成一切成因果交徹的概念，這是華嚴經特殊的地方，在一般經典是六度圓滿證入空性成佛，所以稱清淨法身佛。此經文屬信位信滿成佛，它是十信滿心報同等覺，是一生當得阿耨多羅三藐三菩提修行法門，因為十信滿心即證空性，因此在華嚴經是位位皆成佛。這是因為華嚴經是於空性起作用，經過善巧方便證入無生法忍，再進就是法師位(不是出家眾所稱的法師，而是能演說大法者)，到達菩薩法雲地滿．因此華嚴經詮釋的無生法忍是自己成淨土佛國的佛，不是阿彌陀佛經的阿毘拔至，他是阿彌陀佛國度的大菩薩。雖然離世間品是不講位而是講行法，這是普慧菩薩如雲星湧現二百問，而普賢菩薩如瓶瀉二千酬頓彰六位理事行法。而在這二千法當中，任何一法都可以讓我們成佛．再來就要進入十住位，行法是是沒有次第的，有次地就講位，所以才有三賢位、十地、等覺、妙覺位。三賢位是十住、十行、十回向位，至經文我們再來說明也。此在信位為舉劣顯勝分，以上所說普賢行德窮於佛境，蓋是信滿之位既越常規乖於視聽，滯情封教取信無由，故舉斯近事以鏡玄趣令開悟也。現在我們依經文的十種佛一一來分辨，這十佛在離世間品是一種講法，在華嚴經各處的講法各有不同，現在我們針對離世間品來講也。
一、「經」正覺佛．
「釋」正覺佛是示成正覺也，佛自具十身，謂【眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身】。成正覺是菩提身所成，此菩提身通於三身十身無不充滿．此佛是在世間開悟成佛的，是由住真際平等隨應，它不著涅槃亦不著生死，是乘無住道示成正覺的．又菩提身是三業普周的，因此成菩提時得無量清淨三輪．所以菩提身具無盡德為世所尊，座相現時身即安處，智處諸法無前後故，於一切法示所覺境，即二諦三諦無盡法也。此信位十信圓滿報同等覺同佛自在。
二、「經」願佛．
「釋」願佛是願生兜率．自體無礙大願成滿．願佛就是乘願出生，以佛願力無處不現故，又乘此願能生一切德故。願佛即願身，以願力周法界恆轉妙法輪，這是以願身演法雨大法雨斷一切眾生之疑惑．一切諸佛依願力於一念中悉能示現無量世界從天來下，以從後得智願生八相等也。此信位是信滿之位，是明菩薩大願宿成德，窮盡彼無盡之願令無有餘，以無窮化生也，亦以無思現身說法德．這是說明願佛在世間成就以後，乃據續依他的本願在度化眾生，所以十大願王曰．眾生無盡我願無邊，身口意業無有疲願，念念相繼無有間斷，乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，虛空界盡、眾生界盡，我願無盡也。
三、「經」業報佛．
「釋」業報佛是以因成果，它是由萬行因感故，因為業是萬行之因，而深信因果為首，它屬相好莊嚴身，所有實報身無邊相海等，無生潛益身故，謂色無盡故，如十蓮華藏微塵數相無邊無盡而皆稱真，則一一無邊諸相隨好，放光常光皆稱法界故．這是說明佛的業報是福慧圓滿的，若想證得業報佛，那就須由深信中見，如信一切法【無相、無願、無作、無分別、無所依、不可量、無有上、難超越、無生】等，以此為因成果也．因為報得相好微妙難思用嚴法身皆因善業故，因此佛為度生是隨緣變現，也就是眾生應以何身得度者即現其身而說法度之也．就如文殊菩薩化身寒山，普賢化身拾得，彌勒菩薩化身豐平，他們都化成瘋瘋癲癲的，所以業報佛是隨緣示現的。
四、「經」住持佛．
「釋」住持佛是隨順眾生住持舍利故，又隨順眾生以圓音周遍三世持佛法故．此佛身是力持身，能持自他依正，以自身舍利住持故，萬德積成任持不失故．此身載三身中皆化身攝，能普應群機窮盡後際故，因為此佛雖入涅槃而不失利樂一切眾生，例如以示現色身出妙音聲等，這些都能於眾生心中種白淨法無空過也，因此住持佛是佛攝受眾生留化神力也。住持佛在三身中為化身佛，它有千百億身，例如釋迦牟尼佛、東方靜琉璃世界有藥師佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛，乃至十方三是一切佛，都屬化身佛，因此住持佛是來教化眾生的．如果沒有住持佛的示現，行者就很難依正法修行，有可能盲修瞎練，那就把真理與俗諦混雜在一起而又糾纏不清，住持佛的示現就能夠讓我們正確的在菩提道上，乃至證如法身境界也，這些都是住持佛攝受眾生留化神力也。
五、「經」︰涅槃佛．
「釋」涅槃佛即化必示滅故，化畢歸寂故．此屬化身佛，以化身示滅故名涅槃。化身是應機化現種族調善，化用自在故。涅槃正名為滅，化身示滅故，深入涅槃故能示滅，因此示生死非真．涅槃稱圓寂，以義充法界，德備塵沙，體窮真性，妙絕相累。涅槃既妙絕常數，恬怕希夷，雖逈出百非，而靡所不在，是不生不滅。若想深入如來大涅槃者當應了知根本自性。由此涅槃佛是成道之意，因此涅槃就是成道，成道叫入涅槃．因為成道是不生不滅，涅槃就是從生滅進入不生不滅，所以般涅槃就是成道也。而現在的佛教徒都把佛死了當做入涅槃，佛的色身是死了，死就不是涅槃，死也不是不生不滅，所以涅槃佛就是不生不滅的佛，我們不可以錯就錯執著死就是涅槃，那就很難證入涅槃佛，慎之慎之也。
六、「經」︰法界佛．
「釋」法界佛是諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，這是所有如來無漏界也．法界是一切眾生身心之本體，法界佛即法身，法身充滿於法界故，因為法身是以如智契合具德法身．法界以法性身為佛體，周遍十方身故。法身有三義︰一、相即如故歸理法身．二、智所現故屬智法身．三、當相並是功德法故名為法身。由此法身彌綸，以法為身本來湛遍，它是無來無往的．是依法現色得，就如法身在此即是在彼，亦不待往來．又法身普遍世所同依．智身證理如理遍故，色身無礙亦同理遍，並是圓遍而非分遍。由上可知法界是盡虛空遍法界無所不在的，它是眾生心念所及之處．事實上法界佛就在我們心念中，由此我們的起心動念中法界佛都在，因此我們對自己的心境要能克服。又法身是從正報顯現的，法界佛是從依報來顥現的．所以從法界來講就是法界佛，從正報成就上來講是法身佛．所以法界佛就是法身佛也。
七、「經」心佛．
「釋」心佛是依心而成佛，湛然安住真唯識性是佛心故．佛心唯依心而現，隨物心理故，因此真唯識性即是心佛．佛心常住大悲轉淨法輪開淨音遍無量土．這就是我們常說的即心即佛，自心就是佛也，我們只要自心念念常有佛成正覺就能成佛也，因為眾生自心之本性即為佛體，諸佛如來不離此心成正覺故。心佛是屬威勢身，萬法由心回轉威勢威容映奪故，所有光明攝伏眾生故，雖光明亦能攝伏，心伏最勝，如慈心降魔等。隨諸有情所樂示現受用身土，影像差別無不周遍．威勢既通變化他受用身，遍一切同異類世界、一切世界種中、一切世界海中、一切微塵中、剎塵帝網無盡，普入法界故。
八、「經」三昧佛．
「釋」三昧是常恒在定，三昧義是寂然無依，它是心行處滅言語道斷的，觸類皆然，這是指定功成就，因此修禪定得大福報，所以它屬福德身，因為定為福之最故，得三昧福德深廣也。然雖恆在正定亦能於一念中遍一切處，而心無所依也，由依大定積福圓滿，能作廣大利益因故，因此三世佛德昔皆遍學，所有不共二乘之福能作廣大利益因也．由此種少善根必之佛果也，由三昧成就稱之三昧佛。然三昧中以海印三昧為其三昧之總定，此乃是毘盧遮那自內證法門所顯之佛果境界。其中以佛華嚴三昧最具代表解行之因，並契遮那佛果之義。
九、「經」本性佛．
「釋」本性佛就是眾生本覺智慧心性之佛，它屬智身，一切法皆通達故。智身是所有無障礙智，謂大圓鏡智已出障垢證平等性故．平等性智了本性故，本覺真性性本了故．成所作智能作一切事故．妙觀察智於一切事差別皆悉能知故．此通四身，但兩重十身一一圓融，智身窮性相之源故．又智身通聞思修慧，俱通教理行果故．所有無障礙智也，智無分別不礙利生故。本性亦是佛性，人人都有佛性，凡是有心定當作佛，若能把佛性展現，就是展開如來自性，所以自性就是本性佛。這是華嚴章門中事無礙門也．約行布說此為千里之初步也。
十、「經」隨樂佛．
「釋」隨樂佛能隨所欲樂無不現，普能受領隨樂現也，它是意生身，其是隨心念則現也．因此能隨他意處處受生，無身不受故．及隨自意能無不生，謂慈悲般若恆共相應感而遂通窮未來際，無功大用心念則現故。謂若凡若聖若同若異由得自在解脫故，隨意俱生即種類俱生無作行意生身也．此通變化及他受用。謂等住三世無增減故，堪受菩提之人覩意生身，若心海澄清妄念都寂，則真見佛矣。
「經」是為十 ︰
「釋」總結︰依上十見則真見佛，然佛就內覺，身多就相，故立名不同．既知十佛總別、六相圓融，則亦十見無有障礙也。此經信忍尚難況具餘行，難中之難也，若於說行而不信圓融之旨非真實解也，願諸學者善擇知見。
叁、二行究竟。
十信行修信樂大乘行略釋竟也。