續華嚴經離世間品\十行位\歡喜行\
今天開始進入離世間品十行位行之行法．前面講過離世間品的行法是一行即一切行的，也是主伴無礙行的，現在要講的行位同樣是一行含六位行，也就是含前面十信、十住，也含現在要講的十行之行，以及未來要講的十回向行、十地之行、等妙覺之行，這是從橫向而言．若從縱向來說，其是初行位攝二住行乃至十住行的。所謂主伴無礙行就如初行位之一行為主，其餘六位一切行為伴，相同的如果是十行中一行為主，其餘位位中一切行為伴。如此主伴、伴主相容又相即，是為離世間品的行法。
又此十行之行於分解生果契因中是第四會，其中有四品︰一、昇夜摩天品、二、夜摩宮中偈讚品、三、十行品、四、十無盡藏品。前兩品為十行之前行，後一品是屬勝進趣後，此十行位行皆依空起行，十無盡藏品依位起行。以上四品是可做為離世間品行持之依準，因為離世間品的行是一行即一切行的，它是圓融無礙行的，因此是不受位次拘礙的。但圓融也不礙行布的，因為次第是要我們懂得循序而進的，循序而進是作意修行的，就必需完全投入法的行持，不論是「誦經、唸佛、持咒、禪修」都要盡力去達成．當達到定慧俱足階段時作意修行自然會放下．因此解法時還是要以六位行法來進入，當行位次第成時再總合起來，這個時候就不要再去執著事修，自然就進入圓融也，這就是行布不礙圓融，圓融也不礙行布，如此就能成就也。以下我們依經文來解釋。
「經」爾時普慧菩薩問普賢菩薩言：佛子．何等為菩薩摩訶薩 「何等為力持．何等為得大欣慰．何等為深入佛法．何等為依止．何等為發無畏心．何等為發無疑惑心．何等為不思議．何等為巧密語．何等為巧分別智．何等為入三昧．何等為遍入．何等為解脫門．何等為神通．何等為明．何等為解脫．何等為園林．何等為宮殿．何等為所樂．何等為莊嚴．何等為發不動心．何等為不捨深大心．何等為觀察．何等為說法．何等為清淨．何等為印．何等為智光照．何等為無等住．何等為無下劣心．何等為如山增上心．何等為入無上菩提如海智．
「釋」這是普慧菩薩問普賢菩薩十行法門，就是我們現在要講的十行位的三十門：壹、歡喜行三門．貳、饒益行一門．叁、無違逆行一門．肆、無屈撓行有二門．伍、無癡亂行有六門．陸、善現行有二門、柒、無著行有二門．捌、難得行有二門．玖、善法行有二門．拾、真實行有九門。又此十行雖約十度而義多含，故文中或就十度明義，或就行名以釋也。以下我們一一門來解釋。
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續華嚴經離世間品\十行位\歡喜行\十種力持\
壹、歡喜行有三門：第一、力持．第二、大欣慰．第三、深入佛法︰
第一、力持．這是普賢菩薩答普慧菩薩問，首先普賢菩薩答十種力持。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種力持．何等為十︰所謂佛力持．法力持．眾生力持．業力持．行力持．願力持．境界力持．時力持．善力持．智力持．是為十．若諸菩薩安住此法．則於一切法得無上自在力持。
「釋」力持即加持任持，謂依應化常化不絕為加持行也。此含總別．總是以十行之首，依此十事加持建立能起諸行．別即歡喜行中凡所布施皆為修習諸佛本所修行等故，謂此住持力方能起大志，皆有勝力能任持故。這個部分我們可以參考第十地大盡分，然與其也不完全相同也。此於歡喜行者為能依之行，依位起行能建立眾德故．此是以施藏為主，餘藏為伴，歡喜行之勝進故。以下我們一一分別來解釋。
一、「經」佛力持．二、法力持．三、眾生力持︰
「釋」這三個是三寶持︰佛力持即境界．法力持是教理行果．眾生力持即僧寶，菩薩之僧即眾生世間故。所謂境界持．就是依佛加持行於眾生應化不斷，這是佛勝力任持令有所作．因此佛力持不出三類︰一、加持化身及舍利等．二、加耆婆入火不燒等．三、加非情作佛事等。所謂法力持就是依教理行轉法輪常化不絕，即一切眾生獲法寶益也，謂分別演說因緣之門、於教理能解，於解能行，於行得證，護持正法不昔身命，令教理行證皆悉不斷，此不斷法寶為法所攝持故。所謂僧持者，菩薩教化眾生能受法無乖，以修六和敬統理大眾也．如此三業同慈六皆同體真實和也，一切恭敬住持不斷令僧久住故。力持用現代語言說即是修行法，是以修行法為著力點支柱(力持)修行也，就能起正精進達到正定，就能浸泡在七菩提分內而常飲八功德水也。此於歡喜行以三寶為大施主，凡所有物悉能惠施，皆清淨施故。
四、「經」業力持．
「釋」業持即行持，即染分行業等，此屬悲所作業故。業持有順逆行，順行是行順佛法教理行。逆行即如無厭行瞋虐殺等，為應化不斷故，故此逆行可生無量福得無上菩提．這種法門業用一般人是很難體認的，必須要大菩薩方堪此事，例如了知其人必定作無間業，無別方便令離此惡，唯可斷命使其不作．又知其人若捨命已必生善道．又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受苦，彼雖現受輕苦必得樂果，這種行就是以業加持令得樂果。所以業力持必須要把業力轉化成三業清淨，這種轉化的方法是藉著境界的現前而轉化．就如看到別人車禍知道是他的業力．自已生病要能感受到無常．這種藉著境界的現前所轉化，就可以作為我們修行的著力點，這種業力的轉化就是業力持也。
五、「經」行力持．
「釋」這也是行持，正起行故．修行時有兩種緣力︰一個是「能緣力」，另一個是「所緣力」。「能緣力」的是心，心緣於境界稱為【自證智力】。「所緣力」又稱為【境緣法力】，因此自證智力就是自行力，行力即因位力，此種自力是印持諸佛遍於時處如對目前。境緣法力是法行力，它是有作淨法力，是指有能力把境界現前。當自證智力與境緣法力交撤時，就是境界與心契合也，所以行力持是自證智力與境緣法力結合也。這兩力交撤時是以十度行力住持於行，即理事相即行的，此為應化智依身起力化用，是謂行力持也。
六、「經」願力持．
「釋」此行持是依願持行．即起因行時以願等因體，是以普賢行願力起行相續無盡行也， 因為不依行願不能遍故．謂欲契真性非行是無法到達的，因此當以普賢行願力而行．於斯願行門曉了性相並依之起行，一一真修解行相扶，自然契合普賢行願力， 亦能化用盡未來際也，這是一佛乘轉識成智的願力持，這必須由願行相資才能夠達成．所以行必需由願來主導才是真願行，同時願必需行菩提道上，否則有行無願只會增長無明，有願無行只是空願，就會增長邪見．因此行願必須同時，願力才能落實也。
七、「經」境界力持．
「釋」有悲智境行方成故．悲智境是屬佛境界，即眾生及菩提為所緣境持起菩薩悲智心．這是以智慧力起神通力之境界，是由所觀境及能觀智之境界。然所觀察悲智之境有四種所緣境事︰一、有分別影像所緣境事．二、無分別影像所緣境事．三、事邊際所緣境事．四、所作成辦所緣境事。此即分齊之境與所緣之境，又五種妙欲是魔境界．因此境界含蓋真俗之境，因此境智有無量無邊，其通二種境︰一、即遊戲所行之境，此為所知境，事理無邊唯佛普賢方究盡故，由證所知無邊之境故成德用無有邊涯．二、即分齊之境，此如國疆域各有分齊，佛及普賢德用分齊無能及故．是謂境界力持也。
八、「經」時力持．
「釋」時力即起行之時．時謂時間，時間有短長，長或稱為劫，即長時間化物不失時，由此不失之力能多利樂眾生。此為應化智，是依緣集智身起化用故．謂於三世間自在化．眾生世間化起眾生善惡業及利鈍使，令眾生見似真造作故．於智正覺世間化三乘所說法行，器世間化以法界化化三乘人及果。此華嚴是明盡該一化時．這是一乘玄門以一時即一切時，諸佛於無邊世界常轉無盡法輪，令諸眾生返本還源窮未來際。因此一乘佛法是以真如理為體，行即無時，以無時之時絕三際，故時間是虛幻的，只有在當下就是時力持也。
九、「經」善力持．
「釋」福行．以福行攝善力，福即是善故．一切善以為行本，即善根力能有住持．當持十善業道供養為福行之最．依施戒忍修，行慈悲喜捨是得世間福的方法．謂以財法無盡長時無厭供養可集無量福，十方無邊三世無際故。取相心修與漏相應成福行，有漏心修是福報故。然行持普賢行願為佛善力，福報最大故。此在歡喜行現財施為善力，即隨相施行與迴向行．隨相施行具施緣、難求能求，難捨能捨．一切無違，歡喜意樂，迴現施善等。是謂以福行攝善力持也。
十、「經」智力持．
「釋」智力就是以智慧為行．即以智力住持也。智是果體即一切智智．一切智智是修成就十度波蘿蜜，亦是權實雙行之智慧，此由「基本智與後得智而成．其具七種智大︰謂集智、應化智、加持智、微細智、密處智、入劫智、入道智。集智是依能斷疑力了法緣集也。 應化智是以依前緣集智身起化用． 加持智是依彼應化常化不絕為加持行，微細智是知佛化用微細自在．密處智是依護根未熟眾生不令驚怖故。入道智是遍入諸道，若逆若順皆為對治故．以上七皆是佛之智是謂智力持。（詳細請看大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷第五十四）。此智於歡喜行為空行以成彼岸智也。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。
「釋」總結︰在這十種力持點中，最先是三寶持，第十個是智慧三寶持是是最高層次的行法，是上上根器之人的行法．智慧就是總說，所有修法是以智慧為基礎。然而法是無高下，任何一法都是殊勝的，只要從十個中選一法修，必定成就佛果也。因此修學佛法是沒有秘密的，不論顯法或密法人人都可以學的，佛法的秘密在於我們的心結打不開致無法接受才稱為秘密．並非密法有何秘密．密法的秘密就是我們要有顯教紮實的基礎，才能夠把密展現出來．相同的顯教的秘密就是總持．所以總持就是密法也．這十個著力點，我們要多加斟酌，能夠獲得任何一法，就可以於一切法得無上自在力持，就能成就了。
第一、十種力持竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\歡喜行\十種大欣慰\
第二、十種大欣慰︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種大欣慰．何等為十︰所謂︰
諸菩薩發如是心．盡未來世所有諸佛出興於世．我當皆得隨逐承事令生歡喜．如是思惟心大欣慰。
復作是念．彼諸如來出興於世．我當悉以無上供具恭敬供養．如是思惟心大欣慰。
復作是念．我於諸佛所興供養時．彼諸如來必示誨我法．我悉以深心恭敬聽受如說修行．於菩薩地必得已生現生當生．如是思惟心大欣慰。
復作是念．我當於不可說不可說劫行菩薩行．常與一切諸佛菩薩而得共俱．如是思惟心大欣慰。
復作是念．我於往昔未發無上大菩提心有諸怖畏．所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏．自一發心悉皆遠離．不驚不恐、不畏不懼、不怯不佈．一切眾魔及諸外道所不能壞．如是思惟心大欣慰。
復作是念．我當令一切眾生成無上菩提．成菩提已．我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽．以大信心興所應供佛諸供養具而為供養．及涅槃後各起無量塔供養舍利．及受持守護所有遺法．如是思惟心大欣慰。
又作是念．十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之．皆令具足種種奇妙平等清淨．復以種種大神通力住持震動．光明照耀普使周偏．如是思惟心大欣慰。
復作是念．我當斷一切眾生疑惑．淨一切眾生欲樂．啟一切眾生心意．滅一切眾生煩惱．閉一切眾生惡道門．開一切眾生善趣門．破一切眾生黑暗．與一切眾生光明．令一切眾生離眾魔業．使一切眾生至安隱處．如是思惟心大欣慰。
菩薩摩薩訶復作是念．諸佛如來如優曇華難可值遇．於無量劫莫能一見．我當於未來世欲見如來則便得見．諸弗如來常不捨我，恆住我所令我得見．為我說法無有斷絕．即聞法已心意清淨．遠離諂曲．質直無偽．於念念中常見諸佛．如是思惟心大欣慰。
復作是念．我於未來當得成佛．以佛神力於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺．清淨無畏大師子吼．以本大願周遍法界擊大法鼓、兩大法雨作大法施．於無量劫常演正法．大悲所持身語意業無有疲厭．如是思惟心大欣慰。
佛子．是為菩薩摩詞薩十種大欣慰．若諸菩薩安住此法．則得無上成正覺智慧大欣慰。
「釋」正辨歡喜行義．這是依前持力於所欣樂得稱心安慰．此多同歡喜地之二利行成．大欣慰就是大歡喜，此歡喜有三喜︰一、心喜︰謂入觀之心適悅．二、體喜︰出觀喜受相應．三、根喜︰由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢．故此喜者亦名為樂，起清淨欲志求無上道故。歡喜是出世間心得聖位也．即含二空故能出世也。
此之所成行略有四種︰一、修成施行．二、起十大願．三、修成信等十行．四、實行十度等行無不皆修，餘所修行釋文自顯也，此經文略為五對︰一、事佛供佛對．二、聞法親善對．三、二利行成對．四、嚴土化生對．五、難見能見、難成能成對．然雖分五對且是十句相攝的，我們現在依文來說明。此於歡喜行是但見乞者來倍復歡喜，此則知由施故見佛供佛等心大歡喜．起清淨欲志求無上道故。
一「經」諸菩薩發如是心，盡未來世所有諸佛出興於世．我當皆得隨逐承事令生歡喜．如是思惟心大欣慰。
「釋」事佛．願往諸佛土常見諸佛恆敬事聽受故．發心盡事未來諸佛，順佛令喜故。當知未來諸佛即是現在之眾生，現在就必須隨順眾生種類根性饒益成就，即普賢十大願之恆順眾生也．因為若順眾生則為順佛，若不順生佛不歡喜．佛以大悲而為體性，若不順生不合佛體故．是故入眾生界時即是入佛界．入佛界時即是入眾生界也。如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此隨順無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。若能依恆順眾生而行，就能成就一切眾生，心就成大欣慰也。
二「經」復作是念．彼諸如來出興於世．我當悉以無上供具恭敬供養．如是思惟心大欣慰。
「釋」供現在佛．以諸最勝妙香華鬘蓋無量無邊等為供養如來．以求菩提之大心持稱真之供具等虛空之廣大，不礙事之繁多，而以全法之身一念供無邊之佛。此明三大︰一、心大︰謂增上敬重，深稱佛境故，迴向菩提決定信故，二、供具大．此是行緣．三、福田大︰令無有餘故．亦盡未來際行供養故。然真供養者，謂如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心等。這是轉有漏福成無漏功德之真正供養也。
三、「經」復作是念．我於諸佛所興供養時．彼諸如來必示誨我法．我悉以深心恭敬聽受如說修行．於菩薩地必得已生現生當生．如是思惟心大欣慰。
「釋」聞法修行︰於彼諸佛所示誨等定望同法成行。此起深心行為修行恭敬，即恭敬說人、恭敬正法．因此恭敬即敬順。聽法要恭敬聽、應時聽、殷重聽。深心聽受是要不驚、不怖、不畏．才能與理相契．即於聞無相不驚，聞無生不怖，聞無性不畏．也就是於真空法聞時不驚越，思時不續怖，修時不定畏．又聞有無所有不驚，聞空無所有不怖，聞斯二無所有故不畏。然而非但以多聞，必須要兼修行．若僅獨用多聞是不能證入的．因此必須以依正法修，攝住散心住於行法，如此於事理雙行方能證得．由如說修行才能即上契佛理，也才能以所聞之法下化眾生，因此若說不修行就非行者也．所以如說行方得佛法，不以口言而可清淨也，因此修行是真正供養諸佛．如此於菩薩地即能成就，所謂已生現生當生這是三生成就，它是華嚴一佛乘一超直入的修行法︰已生就已經成就，現生就是當下成就，當生是未來成就。能夠如此修如此思惟心大欣慰也。
四、「經」復作是念．我當於不可說不可說劫行菩薩行．常與一切諸佛菩薩而得共俱．如是思惟心大欣慰。
「釋」親近善知識．念多劫修行等，為照理觀佛而起正修故。劫即分別時分，有其多種，始自年月日時總得名劫．又五年兩閏為一雙數至無數亦名劫．又一增一減亦名為劫，二十增減亦名為劫．又成住壞空各二十數亦名為劫等等．又菩薩修行三大僧祇亦名為劫．經文曰不可說不可說劫是舉大數，是多數時間的意思，意取世界無竟期也。行菩薩行是修十勝行，起十方便、所證十如、正證法界，成薩婆若也。餘句常劫與佛菩薩共是顯深證懸同，是同諸佛菩薩行．同有四義︰一、人法無二，與一切法界同．二、因果無二，與一切諸佛同．三、自他無二，與一切菩薩同．四、染淨無二，與一切眾生同。經文云常與一切諸佛菩薩而得共俱則正是第二與第三，義兼餘二．即福善同集、智觀齊均、聚集解說佛法，隨意現身，忘緣照境，智契法身等，方為共俱之同．即於一切時恆不離佛菩薩，同志一乘同修萬行故，如此不忘菩薩行故，如是思惟心大欣慰也。
五「經」復作是念，我於往昔未發無上大菩提心有諸怖畏．所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏．自一發心悉皆遠離．不驚不恐、不畏不懼、不怯不佈．一切眾魔及諸外道所不能壞．如是思惟心大欣慰。
「釋」二利︰即自利與他利。首先念自發心來無五怖畏等．這是顯發阿耨多羅之藐三菩提心前有諸佈畏，發心後就不再佈畏。五怖畏即不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏．這五佈畏皆得永離。此怖畏因略有二種︰一、邪智妄取，想見愛著故．二、善根微少故。此二因通五怖畏︰不活畏是因善根少而缺乏資財，這是懼無資緣，身不存於朝夕也。惡道畏是憎於惡道，懼得彼身故。死畏是懼怕正捨報身，懼捨身故，因為大怖之極無過死故。大眾威德畏是智慧善少因而畏於大眾。又過去善少現在畏大眾，現在善少當畏惡道。以上怖畏皆是有我而有，若離我即離一切怖畏，因為愛著於我則有死畏，見有我身懼捨命故，又愛著我所有前二畏．但著財利有不活畏．著利兼名有惡名畏．愛著不能忘懷因此畏大眾等，只要離我法，我法空畏因即無，但無我我所則怖畏因亡，因為離因自然無果，遠離此因無怖畏故，如不愛自身何況資財是離不活因，則反顯愛身資財是不活畏因。若不畏不活即是離畏果，則反顯畏於不活是此畏果．餘四畏也是如此。又此離因即是能治．其怖畏因即是所治。以上遠離驚佈毛豎等事是自利的部分。他利是要大悲行轉法輪，這是上同如來妙覺真心，下與眾生同大悲體，平等教化一切眾生相續不斷救諸怖畏也。令眾生離世怖畏，這是令進大心方能究竟離二死怖，謂離險道怖．離熱惱怖．離迷惑怖．離繫縛怖．離殺害怖．離貧窮怖．離不活怖．離惡名怖．離於死怖．離大眾怖．離惡趣怖．離黑闇怖．離遷移怖．離愛別怖．離怨會怖．離逼迫身怖．離逼迫心怖．離憂悲怖。這些皆如上離五怖中事，恐繁不贅。如此發阿耨多羅之藐三菩提心即成正覺，一切眾魔外道即不能壞也。心即大欣慰也。
六「經」我當令一切眾生成無上菩提．成菩提已．我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具而為供養．及涅槃後各起無量塔供養舍利．及受持守護所有遺法．如是思惟心大欣慰。
「釋」行成．念令眾生盡成佛等．此是因果交徹，是顯心佛眾生三無差別，亦明因賅果海，果澈因源．此義有四句︰一、眾生全在佛心中，這是果門攝法無遺．因此諸佛心內眾生作佛也．二、佛全在眾生心中，即因門攝法無遺．三、由前生佛互相在時各實非虛則因果交徹，隨一成佛全在二心．四、由生全在佛則同佛非生，佛全在生則同生非佛，兩相形奪二位齊融，則無成佛及不成佛．如此於成正覺時普見一切眾生成正覺，同一無性故。由此可知心佛眾生一性平等，唯心即空與眾生同體，同菩提性故．此成即是彼成。大信心是信心成就，深信決定故，謂遍信三寶，自證真淨智解，分別令他證淨智故。供養在前已說不贅。涅槃是成道。舍利塔是佛滅後所有塔廟︰經文是不限於佛塔，有四種人應可起塔︰一、佛．二、辟支佛．三、阿羅漢．四、輪王。以上次第減一層，輪王唯一層，因此見一層塔不應禮拜，非聖人故。凡僧亦許起塔，然不得安露盤令在屏處︰一、持律．二、法師．三、營事．四、德望。若要造塔者宜審慎也。起塔總有六意︰一、為表人勝．二、為令生淨信．三、令標心有在．四、令供養生福．五、為報恩行畢．六、生福滅罪。若造佛塔近招梵福遠脫生死，供佛舍利如芥子許悉得究竟脫生死苦也。如此受持守護所有遺法心大欣慰。
七「經」十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之．皆令具足種種奇妙平等清淨．復以種種大神通力住持震動．光明照耀普使周偏．如是思惟心大欣慰。
「釋」莊嚴國土︰莊嚴俱有具德義與交飾義．十方所有一切世界是器世間，即念當類一切剎等，這是以一切剎作一剎也，一般的莊嚴國土是以金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀七寶為莊嚴，在華嚴經是以福德及智慧行德資人，即外德莊嚴，具以眾德莊嚴．其有十莊嚴，謂相好身莊嚴、圓滿音轉法輪、以功德莊嚴、放光莊嚴．授記莊嚴、法身莊嚴．常光莊嚴．金等妙色莊嚴、起必智俱莊嚴．這是以一莊嚴嚴一切，所以稱無上莊嚴而莊嚴之．同時是具足種種奇妙平等清淨，這是一即一切、一切即一的稱平等清淨．光明照耀普使周偏，如上放光莊嚴及常光莊嚴．故這些莊嚴皆由內具智嚴而外具諸嚴。若唯明淨剎是以人法莊嚴，謂或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現，融攝皆為嚴剎，以人法為寶故．又由說法因等得莊嚴果，以果名因為莊嚴也．以上文很簡單不贅。種種大神通力就是定自在力變化．此神通一般是神足通，言種種者或可總舉六通．謂此六種智境無壅也。一般是將神足通為定自在力十八變，如震動，震動大地，謂以定自在力普能震動．或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國小千界、中千界、大千界、乃至無數世界，皆令東湧西沒等也等。依上可知莊嚴就是修行人在菩提道上的勇猛精進，此莊嚴是心無懼的．要無懼就要發大願，這是用佛法來莊嚴自已，再來就是要轉法輪成就眾生也，如是思惟心大欣慰。
八「經」我當斷一切眾生疑惑．淨一切眾生欲樂．啟一切眾生心意．滅一切眾生煩惱．閉一切眾生惡道門．開一切眾生善趣門．破一切眾生黑暗．與一切眾生光明．令一切眾生離眾魔業．使一切眾生至安隱處．如是思惟心大欣慰。
「釋」教化眾生，念斷物疑惑等，定望令眾生滅惡因果成善因果。疑惑是迷惑顛倒妄想．欲樂謂希求、欲望，希望，以五欲為代表．煩惱謂根隨煩惱．惡道即三途．善趣即欲界之人與六天．黑暗即三途八難．光明即智慧，智力可摧魔故。要離以上之垢，當依三世十力四無所畏、十八不共、三身四智等，如此隨順諸佛法令一切眾生離垢，二利因行順成果。離垢當行七淨︰一、戒淨︰這是開始修行以持戒離過，即身口所作無有微惡，意不起垢亦不取相，亦不願受生施人無畏．二、心淨，這是由戒淨故能生淨定．此在三乘能制伏煩惱心，斷結心乃至漏盡心．前戒心二淨是在見道前，以創背凡過宜以戒防，欲生真慧理須習定，即修十善習禪定就入善報門。三、見淨，此是生已能除身見，即見法真性不起妄想。四、度疑淨，這是以定淨故發生實慧，即見疑相顯，見解深透而斷除疑惑，這是使眾生獲得智慧，智慧就能夠照破一切黑闇愚癡。五、道非道淨，此是能離戒取知無漏慧是其真道戒等非道，即善能分別是非，合道宜行，非道宜捨．以上見淨、度疑淨、道非道淨，三淨斷身見、斷疑、斷戒取等，這在見道中，入見道時十使俱斷故。六、行斷，這是行窮盡障。即後二種中若依小乘重緣諦理進習所行，此中「行」指苦難、苦易、樂難、樂易四行．「斷」指斷除諸結惑．即證得無學盡智，無生智者能知見所行，所斷而通達分明．七地已還為行斷，修道斷結故。就前六中三本三隨偏語其本，邊見隨身見，邪見隨疑，見取隨戒取，故斷三結三隨亦斷但立三淨。七、思量菩提分法上上淨，這是以依行斷起勝求故．若依大乘隨道除障，依此行斷趣入佛境。此為八地已上入法流中，順菩提故。餘文易了。如是解行者心大欣慰也。
九「經」諸佛如來如優曇華難可值遇．於無量劫莫能一見．我當於未來世欲見如來則便得見．諸弗如來常不捨我，恆住我所令我得見．為我說法無有斷絕．即聞法已心意清淨．遠離諂曲質直無偽．於念念中常見諸佛．如是思惟心大欣慰。
「釋」難見能見，念佛難值如優曇華等，定望直心見佛聞法。如來是有法之人，即三身十身之通稱，此顯本性功德一時頓顯，應機大用一時出現。難見是顯住緣起法界中，以住處甚深故，此甚深者廣智勝定深也，謂智門無邊，有邊之智焉覩定用，起伏無畏展促自在，唯以出世定求故不可見．又外用內證深、得力成身深．多護速證深，由此甚深故不能見也。不見所由，謂以金剛慧達差別法界俱空故，由了空故。當以深觀可見，令十方齊觀，起願思齊，如此依教修行佛即恆住我所，亦為眾現身相說法，眾覩喜敬故，具上心則能得見心大欣慰也。
十「經」我於未來當得成佛．以佛神力於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺．清淨無畏大師子吼．以本大願周遍法界擊大法鼓．兩大法雨作大法施．於無量劫常演正法．大悲所持身語意業無有疲厭．如是思惟心大欣慰。
「釋」難成能成．念當成佛時神力應諸剎等，定望盡窮來際轉大法輪。所謂轉法輪即展轉傳授義，是道成機熟開甘露門也．由此可知轉法輪皆須即事契真，且須應機而轉．例如為小乘轉四諦，此是以眼智明覺四行繫於四諦，今顯無盡十行應繫十諦以成百行。三乘是三轉四諦，因此一切語及身皆入法輪。一佛乘是轉華嚴性海雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法，華香雲樹即法界之法門，因此一切世間諸境界皆悉能令轉法輪等．這是觸言皆輪，且橫豎而恆虛，謂橫則無遺無所不轉，豎則無盡窮未來且是深廣無涯．如此一多交徹相映融轉即通三世間俱入法輪，因此一切眾生語言亦是法輪，三界所有聲皆是法輪也．是知其輪本來常清淨也，此總是顯以無盡法界為一大法輪海常無休息也，如是思惟心大欣慰。
「經」佛子．是為菩薩摩詞薩十種大欣慰．若諸菩薩安住此法．則得無上成正覺智慧大欣慰。
「釋」總結十句即成彼岸智。我們能夠把心安住這十種方法中，就能成就無上成正覺智慧，就是阿耨多羅三藐三菩提的大欣慰。我們都是佛的四眾弟子，必需在六和合敬之下，各領群眾力行正法，令一切眾生皆能安住在正法喜悅中，這就是大欣慰。
第二、十種大欣慰竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\歡喜行\十種深入佛法\
第三、十種深入佛法︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種深入佛法．何等為十︰所謂入過去世一切世界．入未來世一切世界．入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨．入一切世界種種性．入一切世界種種業報．入一切菩薩種種行．知過去一切佛次第．知未來一切佛次第．知現在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏．知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法．雖知諸法皆無分別，而說種種法．悉入法界無所入故．如其說法無所取著．是為十。若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
「釋」前二是說明預欣當成，這裡是要辨現能證了。深入佛法是正顯上契佛理之行，因此深入是顯內證，謂欣至不已便能深入佛法也。由此深入略有三︰一、解法至深．二、起無礙行．三、總觀諸法理事無礙．故此三為入理之事窮徹聖源也，謂入事之理盡茲事際故云深，事理雙融無際智解窮底故云深入，此即行至深心所修行海也，深等法界廣齊虛空也．又即理之事行同事法界之無量，等虛空之無邊．即事之理行同理法界之寂寥，等虛空之絕相．此皆屬交徹能令一行攝一切行、一位攝一切位．純雜無礙．此時即證入器世間、眾生世間、智正覺世間。此於歡喜行為「我當盡學諸佛所學．證一切智．知一切法．為諸眾生說三世平等隨順寂靜不壞法性．令其永得安隱快樂」．謂於起行中辨淨治彼行故，同十地中信等十行，亦辨勝進趣後。此十句我們就一一分別來說也。
一「經」入過去世一切世界．二、入未來世一切世界．三、入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨。
「釋」證入器世間，器世間指三千世界為有情所依，此乃如來所化之境。經文是顯入三世一切世界，三世即過去入未現在，其是橫遍十方豎該三世，因此是具遍一切處亦復該一切時也，以三世相即皆攝為一念，因為三世雖然是互相存在，然是同時顯現的，以其時處是無所依也．因為過去未來而有現在，則現在中已有過去未來，法從因出不異因故，所以皆攝為一念。是過去無量劫安置未來現在的，未來無量劫迴置過去世的。也就是過去中未來，未來中現在也．因此無量劫即一念，一念即無量劫也。更是一劫入多劫，多劫入一劫，長劫入短劫，短劫入長劫也。期現在未來因也是如此可知。因此時間處所都是緣起假立的，我們不可執著，雖然有春夏秋冬，這是因於物知四時，修行人是破除時空的，就能以無量無數劫解之即一念，知念亦無念如是見世間，若人證此道理便得大自在，即為解脫人所行也。經文三中地【世界數、世界行、世界說、世界清淨】者．是明內數謂多少，行是世界因，說是彼彼果中說法，清淨是世界體。謂世界數是剎數，如華藏莊嚴世界海舉一百十一個世界種，圍繞中心十一個二十重世界種布列而住。世界行是剎因，如華藏莊嚴世界海是毗盧遮那如來往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨。世界說者是彼彼果中說法。清淨者是明剎體染而不染，自性不染相故。這是從通體而說。以上是略說三世一切世界。
四「經」入一切世界種種性．
「釋」總明證入器世間染淨等殊，種種性是講國土別體，一世界就是一佛國土。世界的起具因緣有種種通成三世一切佛剎。然不出其三︰一、法性土．二、受用土．三、變化土．若開受用有自有他則成四土，統為二種謂淨及穢或性及相，融而為一。此土是由功德智慧所證如遍一切處也，是大圓鏡智相等四智相應。因此一切淨穢等土皆是如來通慧力成，為物而取擬將普應．且是菩薩願力與眾生業力所成．其隨業力染淨等殊世界亦隨其染淨等殊。種種性是明世界差別多少不定，以其種中含有多類剎故。清淨一事不得定言有無，以其種中必含淨穢故．其無差別多少亦均．佛出劫住隨業轉變不得云一．依形體嚴不得云多，以其剎種別有體等故，一一世界海有種種形故。約融攝無盡之說有世界海塵數，由此一一剎海中所有諸剎，一一世界海有世界海塵數所依住故。然世界雖有染淨且皆無性，若心平等染淨交徹，見染見淨即無礙．一切法皆虛．如此依正、人法、能所證皆無所違，是謂入一切世界種種性。
五「經」入一切世界種種業報．
「釋」證入眾生世間，即能隨眾生種種業報感應調伏也。業報是業與報並稱，意為業之報應或業之果報，是由身口意之善惡業因所必招感之苦樂果報。種種業報表有種種差別，例如道因差別、自性差別︰方便差別︰盡集果差別、已受果未受果差別、黑白漏無漏差別、因緣差別、已集未集差別、定不定差別。所謂【道因差別】者是對善惡果明業報，因此以業果別故有種種。依十善業道修是人天乃至有頂處受生因，果有共業與別業。【自性差別】是從作未作而言，這是唯就業體隨義差別的，自性是造作之義是業自性。【方便差別】是心共生熏心不別生果也，謂此業思與等起意識共生．隨其善惡生已即熏本識成名言等種。【盡集果差別】是無始業因，以是有為故，因此集果不失．亦是因即頓熏，果則次第。【已受果未受果差別】是明過去生報業現在已受未受也。【黑白漏無漏差別】是明黑業因果俱與無明相應，即三塗業，白業是因果俱善俱與智明相應．即色界善業．黑白業即欲界善業，因中善惡雜故．受報亦愛非愛雜．非黑非白業謂諸無漏業，漏即亦黑亦白業故，這是四業相對成差別也。【因緣差別】是識種為因，業田為緣，隨田高下等殊令種亦多差別。凡聖差別即已集未集差別，出世未集，世已集故。【定不定差別】是明三種時報定不定，謂現作現得報為現受．現作次來生獲報名生受．現作第三生去方得報為後受．於此三中各有定不定，謂前二時定、報通定不定、後一時報俱通定不定。乃至八萬四千業報也，故業報有無量無邊，世界隨之萬差。如此入即入一切世界種種業報。
六「經」入一切菩薩種種行．
「釋」亦證入眾生世間．所謂菩薩行就是作所應作，其作所應作依四種方便︰一、地位．二、度行．三、調生．四、嚴剎．因此菩薩行皆為所證法行與能證智行，其略有四︰一、修十勝行．二、起十方便．三、所證十如．四、正證法界成薩婆若。因此菩薩萬行即是十信行、十住行、十行之行、十向行、十地行，菩薩萬行不過此五。所以一切菩薩行不離四．一、波羅蜜行．二、菩提分法行．三、神通行．四、成熟有情行。以上皆為即智大悲行，此菩薩即智大悲行含蓋︰一、無住攝化行．二、非身現身行．三、分布舍利行．四、知佛大心行．五、法輪深入行．六、了知根器行．七、了世業惑行．八、了達根境無礙行．九、知四種說法行．十、三世攝化行。若是即悲大智行有十種行︰一、善入帝網行．二、深入時處微細行．三、明了佛心祕密行．四、了三世佛攝化行．五、六根無礙行．六、如化無方行．七、三世間自在行．八、智正覺世間自在行．九、非身示身行．十、非量示量行．乃至八萬四千般若波羅蜜行，至第十菩薩地盡去障盡故則行不可壞。如此能受諸佛法教化眾生．能雲雨說法令眾生得利益．受佛智職是一切智行．故一切菩薩行總為菩賢行也，能以同體大悲化一切眾生顧．如此之無盡行是為入一切菩薩種種行。
七「經」知過去一切佛次第．八、知未來一切佛次第．九、知現在十方虛空法界，等一切諸佛國土眾會說法調伏．
「釋」證入智正覺世間，此三【七、八、九】是入三世一切佛次第。若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造。觀法界性是真如門，觀唯心造即生滅門．觀此二門唯是一心，皆各總攝一切法盡。法界為一切眾生身心之本體，依一心本具三世間，這是說明法性是理性，以性起之自體說萬象之緣起。法界緣起有兩個要點，一者世出世間一切現象均由法界清淨心隨緣生起，離開法界一心更無別物．二者在此法界一心作用下各種現象無不渾融，相即相入圓融無礙重重無盡，故唯一真法界緣起。在一真法界三世一切佛是秉然齊現的，是十方三世不離當下一念，現在就是當下．當下十方世界乃至虛空法界就在一念．是謂入三世一切佛。智證覺世間是正報智慧圓滿成就．三世一切佛即過去世是莊嚴劫，未來世是星宿劫， 現在世是賢劫。一切諸佛國土者，如華藏莊嚴世界海，總舉一百十一個世界種，圍繞中心十一個二十重世界種，布列而住，正於諸佛國土眾會說法調伏．諸菩薩住處品亦有諸菩薩徧一切處眾會說法調伏。
十「經」知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法．雖知諸法皆無分別而說種種法．悉入法界無所入故．如其說法無所取著．
「釋」證入智正覺世間法，即知差別五乘，了達權實雙行，以性不壞相故。五乘中︰世間法者即人天乘法，以修十善五戒求人天福報，謂色受想行識五蘊．世間法屬有漏五蘊，它有三種︰一、知其相，謂色以變礙為相．受以領納為義．想者取像．行謂遷流．識以了別。二、知其生滅．謂生無所從來滅無所至．三、知其不生不滅，謂法本不生今則無滅，。。以下是通無漏五蘊，聲聞法與獨覺法是小乘教，聲聞乘是修苦集滅道，緣覺乘是修十二因緣法，成戒定慧解脫解脫知見，五分法身不與漏相應故．這是因為小乘僅行小因，不求大因勝善之法，且以保執小果不求菩提．因此不得大般涅槃長隨變易生死。菩薩法是大乘法，其行謂十信、十住、十行、十迴向法，此為地前修四種行，謂十信修信樂大乘行，十住修般若行，十行修三昧行，十迴向修大悲行，這是修六度萬行與四無量心與四攝法行。如來法是成等正覺，這是佛果行。權實雙行中︰【雖無分別而說種種】是顯性不壞相，於中分別即是差別．次言【悉入法界無所入故】者，這是解釋成上義，謂悉入法界故無差別，無所入故而說種種．為甚麼呢?．因為若別有一入處則入時失本相不得說種種，以當法自虛名入法界，無別可入則不壞種種矣。因此夫說法者當如法說，法既權實雙融說亦即說無著。
「經」是為十。若諸菩薩安住此法則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
【釋】總結︰這十個法門是深入佛法的要領，是成就阿耨多羅三藐三菩提最簡便的方法，也就是深入佛法最佳的方法．假如我們能夠十門齊修就非常殊勝，但是並非易事，所以剛開始要先入一門，其它的就隨分隨力而修，也一樣可以入至高無上正等正覺的大智慧。這是華嚴經一行一切行一超直入的一乘大法，也是修普賢行願，由此可知要成佛要修普賢行願，入不思議解脫境界才是成佛。所以經文說「縱然萬劫修行，若不聞、不信、不行、大方度佛華嚴經，不名真實菩薩」也，那只好生生世世一再輪回了。
第三、十種深入佛法竟︰
壹、歡喜行已略釋竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\饒益行\十種依止\
貳、饒益行．依三聚淨戒自益利他。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種依止．菩薩依此行菩薩行．何等為十︰所謂依止供養一切諸佛行菩薩行．依止調伏一切眾生行菩薩行．依止親近一切善友行菩薩行．依止積集一切善根行菩薩行．依止嚴淨一切佛土行菩薩行．依止不捨一切眾生行菩薩行．依止深入一切波羅蜜行菩薩行．依止滿足一切善薩願行菩薩行．依止無量菩提心行菩薩行．依止一切佛菩提行菩薩行．是為十．菩薩依此行菩薩行。
「釋」依止是依託良緣方能饒益．通常是以依戒律，戒律是根本的規範。戒有五戒、菩薩戒乃至比丘尼戒。在這裡是依三聚淨戒自益利他。三聚淨戒即律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。律儀戒通於止作，即諸惡莫做，此之戒相是依十善業道。攝善法戒唯約善行，是眾善奉行，是依觀五重善法，即於上上清淨佛善起增上心，求學修行攝善法戒清淨行也。攝眾生戒唯約益物，是廣化有情眾，此為戒增上，其有五種義︰一、善知眾生苦因果．二、願為眾生自修善．三、依願起行如誓修．四、依增上悲念眾生．五、依前悲心起勝上欲拔濟。總而言之是守護根門不誤犯戒，有自在力性善持戒煩惱魔事不能動轉，即能純修妙善菩提分法，如此大智隨有而無染作有情一切義利。事實上不只是依戒，還依一切善法行，如依戒為師，更何況戒有攝善。所以經文是以遍依十方能饒益。於此饒益行是依三聚淨戒利益自他。以下我們依經文一一分別說明之。
一「經」依止供養一切諸佛行菩薩行．
「釋」依佛修供養行，即以香華鬘等諸供養具常為供養一切諸佛，這是以即一之多等供養也．若以安心觀行供養，即以持稱真之供具自然遍滿十方界供養一切佛，這是以全法之身一念供無邊之佛，故觀行為最勝善根及法供養。然真正是依法供養，即如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心，則成就供養一切諸佛也。謂法供養通十法行，修行最勝。修行通於萬行．依觀供養正是修行。是則財施若能稱法皆法供養．況於深觀更是法供養也。以諸如來尊重法故．以如說行出生諸佛故．若諸菩薩行法供養則得成就供養供養一切諸佛行菩薩行．如是修行是真供養故。此於饒益行是以護持淨戒，於色聲香味觸心無所著，亦為眾生如是宣說．此總該三聚，即戒自性是真律義，及饒益有情戒也。
二「經」依止調伏一切眾生行菩薩行．
「釋」依調生行行，即依調伏法及四攝法行。調伏具二義，謂制伏義與調伏義。制伏義是約障巧能制伏，令永不起故．調伏義是約行修行順理調伏之行。其調伏曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝之。二者始終粗語，應折伏者而折伏。三者有時軟語、有時粗語，應成熟者而成熟．故調眾生或折或攝或兼二行．雖悲願多門皆令趣無上道也。調伏一切眾生須入五無量界︰一、眾生界無量．二、世界無量．三、法界無量．四、調伏界無量．五、調伏方便界無量。眾生無量是隨所者隨多類宜而以無量化眾生業而化。住世界無量是以淨土行化眾生。法界無量是以橫窮諸法智竪窮三世智，一切種智化之。調伏界無量是隨三界眾生信樂種種身，以種種色身化之．謂心隨其樂同修其身，口隨其信以名句身說彼行，亦知昔根欲不同以隨類音稱根說，又知現在心行不同以遍趣行說對治。調伏方便界無量是應眾生根器說法，為聲聞說智道令證滅，為緣覺說深智令知因緣，為菩薩說地度集成事稱彼方便涉有等。依此入五無量界即能夠與眾生交融一體，是依止調伏一切眾生行菩薩行也。
三「經」依止親近一切善友行菩薩行．
「釋」依善友行行．依善住處資緣不乏，近善友意在不忘諸法，親近善知識是成就佛一切智道因，其有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行．此五前前非真，真唯第五，人能行此是人善友．若約法友，教理行果皆善友也。依上善知識有三：一、外護善知識，經營供養，善能將護不相惱亂．二、同行善知識，共修一道互相勸發增進無退．三、教授善知識，能以禪觀正助法門示教利喜。依止親近有四︰一、人法無二，與一切法界同．二、因果無二，與一切諸佛同．三、自他無二，與一切菩薩同．四、染淨無二，與一切眾生同．此云行菩薩行則正是第三，義兼餘三，以同心志在於一乘故。華嚴是一乘大法，法門相當多，這二千法門只要一法入行能夠實踐，就是真正依止親近善友行菩薩行。
四「經」依止積集一切善根行菩薩行．
「釋」依積集善根行行．善根是福德與菩提道資糧．積集即依緣智悲境造修，勤觀真理，即能積集無量善根。善所依緣是智境與悲境為緣境．勤觀真理能修智心．觀境修法是因覩法能起十度等，此是於境無染出世勤修，此是依無相觀、無生觀、無性觀修也。如此理事相順所修事善皆悉順入堅固法性．這些皆是由願心積德、念力習行、辯力說法，迴向隨相因修成自他二利德也，即是智悲雙運為究竟道也。由上由菩提心多聞積集思惟義理發起修行，志樂無厭唯深唯廣．因此依止積集一切善根當修回向法行，謂迴向眾生菩提實際三處，願成資具以施眾生，願令眾生具足財法。離相迴向即向實際，即內絕想念觸境離染等。此三迴向即能積集長養無量善根，即成稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行體也。
五「經」依止嚴淨一切佛土行菩薩行．
「釋」依嚴土行．即淨佛國土行也。淨土有二︰一、是能淨之因．二、是所淨之果．此菩薩行是能淨之因．所淨之果是相淨果，謂寶嚴剎等．淨土是以行業為因，如直心等。以德業為因是圓融三世間，分三別︰一、器世嚴，這是能淨化處，佛土就是器世間．二、眾生世間嚴，這是所淨化．三、智正覺世間嚴，這是所能化，須具後二淨方是淨佛土。器世間嚴即依無功用智為能觀智，智所行境為所觀，方便善巧即無功用因，在於行地修無功用而得嚴之。眾生世間嚴是隨感能應調伏眾生，即應以何身得度者即現其身而為說法，如此若身若心無偏頓應也。智正覺世間嚴是智於二諦正覺無礙，更有一說是以所知十身皆是毘盧遮正之體，亦得從境名智正覺能令相作也。以上是淨土的樣貌。那要如何嚴淨呢? 那就要以因嚴果，這是行法．首先要智慧深證大行，即能內具智嚴，外具諸嚴故，其中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現，融攝皆為嚴剎．由此嚴剎有三︰一、處所淨．即眾寶為嚴．二、住處眾生淨．即人寶為嚴．三、法門流布淨．即以法為嚴，這是以權實因果之智法門成行德為嚴淨，即以一莊嚴嚴淨一切法界，一切功德莊嚴成也，如此三世佛國之嚴而為嚴，如天帝網而布列也，是依止嚴淨一切佛土行菩薩行。
六「經」依止不捨一切眾生行菩薩行．
「釋」依不損眾生行行，即所化眾生心行等，謂知眾生貪欲行、瞋恚行、愚癡行或等分行，或是修學地行．要能一念中知無邊眾生行，這是大法師之行，其須善知法義能廣宣說，處眾無畏具無斷辯才．能巧方便說．亦法隨法行、威儀具足勇猛精進、身心無倦成就忍力。眾生三毒心行是染淨共依的，因此一切眾生心意及識是生住異滅四相遷流的，其皆隨煩惱緣成，隨業生緣成的。但是自性是不染的，自覺聖智是真妄所依不空性，染而不染為性淨。煩惱是隨緣成垢的．其性恆離垢的，它是不染而染的，因此是隨因受生的，眾生隨業諸趣生。這就是一切眾生行的相。不捨眾生是以大法師行無緣大慈，同體大悲，四無量心，以知法知機智，也就是要識病、知根、順理、授法，知法樂等．又須知三乘聖人之行，再由美妙言辭而演法義，隨順眾生種類根性饒益成就，這是以大悲為眾生故．這種不捨染淨之行就是不捨一切眾生。然而達眾生無性則入眾生空，這是待非眾生以說眾生，這是得果不捨因行，即成佛已入十力而普行無息，要令一切眾生皆化盡，令物清淨故，這是由知深法而了眾生心行不可得，又能順行無量境界取眾生心行，即是依止不捨一切眾生行菩薩行。
七「經」依止深入一切波羅蜜行菩薩行．
「釋」波羅蜜通稱為波羅蜜多，波羅蜜多是到彼岸，也就是圓滿成就。要圓滿成就就須安住菩薩種性、依止大菩提心行、要慈愍一切有情，要具行一切事業．要無相智之所攝受，要迴向無上菩提，要不為二障間雜，才能夠成就波羅蜜多，因此波羅蜜多是圓滿成就。依上前四種皆菩提心攝．無相智即三輪空也．清淨是行於六度離二障。深入是三輪清淨行謂無能知所知及正知也。依此即性與理相應。依十度波羅蜜可對治十障證十真如，度度各有三輪不同，例如施三輪者︰一、施者．二、受者．三、施物，此三皆離之．戒離三輪是離眾生事時分別．忍離三輪是離自他過失分別．進離三輪是離眾生高下事用分別．定離三輪是離境界眾生惑分別．般若離三輪是離境界智眾生分別．方便是助前三巧用施等以攝物．願波羅蜜是助精進波羅蜜．力波羅蜜是助定波羅蜜．智波羅蜜是助般若波羅蜜．這是以後四波羅蜜助於前六波羅蜜，令前六度修習圓滿．前六波羅蜜不能助於後四波羅蜜．如此一一皆攝一切波羅蜜多，即現能證了八萬四千諸度法門，乃至無盡波羅蜜也．這是由一波羅蜜行成八萬四千，餘一一行皆亦如是故，這是華嚴教的一一融攝徹果該因也。若從觀心行修，一念相應心捨則具十度．捨而不取為施．不為取所污即戒．忍可非有為忍．離身心相為進．寂然不動為定．決了無生為慧．雖空不礙智相為方便．希齊佛果是願．思擇不動為力．決斷分明為智．一念方等十度頓圓也。如此即是依止深入一切波羅蜜行菩薩行。
八「經」依止滿足一切善薩願行菩薩行．
「釋」依圓滿願行行．佛果是所求故，這是顯誓願廣大也。願行者願即是行也．菩薩願就是上求佛道與下化眾生．此中有正願與別願，前已多釋不贅。滿足一切善薩願行總即普賢行願，普賢行願稱法界故．於一一願中具一切願，因此此大願一一願中有百千萬阿僧祇大願．則此一一願攝無不盡，如成正覺願則攝藥師十二上願，如淨土願則攝彌陀四十八願等，故所有諸願不出普賢行願．非唯攝願亦攝一切菩提分法也。所以滿足即普賢行願因圓果滿，普賢行願行行稱理一一普周，ㄧ行之中攝ㄧ切行故，故行普賢十大願一切大願皆圓滿也，非但無量阿僧祇願，如法界量無盡願行皆悉圓滿也。那要如何行才能令諸大願皆得圓滿呢？那就要心無疲厭乃至常勤守護無上法門等．如是行普賢十大願即是依止滿足一切善薩願行菩薩行。
九「經」依止無量菩提心行菩薩行．
「釋」依能求佛果心行行，即發阿耨多羅三藐三菩提心，即是大願大智大悲等心，發此三心是願誓證菩提(發悲心者欲度眾生，發智心者欲了達一切法，發願心者欲修萬行以資悲智)，因為此菩提心能遍該諸地頓具諸位功德，高齊佛果也。一般所說的菩提心有三︰一者直心，正念真如法故，不違法性證果智故。．二者深心，樂修一切諸善行故，修行大願盡空界故．三者大悲心，救護一切苦眾生故．此三心有一必兼餘二。無量菩提心是華嚴五教不共菩提心．小乘教以「偏真出離心」為菩提心，以破我執求出離三界。大乘始教以「行度利他心」，是人空、法空，二空法性，也就是破我執與法執。大乘終教以「慈悲心、深心、直心」，認為眾生皆有佛性，亦必定成佛，眾生皆平等，皆有如來藏性，一切都究竟，證得空性。大乘頓教是以「內證甚智心」，自證迷惑顛倒證得真如，這是當下即可證入免於漸次，證得空性但尚未起妙用，這就是所謂的一超直入、一念不生的說法。不共別圓教以「普賢廣大行願心」，覺悟法界性。此五教所發的菩提心已含蓋十住、十行、十迴向、十地、等覺等功德，即是依止無量菩提心行菩薩行。
十「經」依止一切佛菩提行菩薩行．
「釋」依所證果法行行。佛是覺悟者，菩提是覺，即能證大智圓明究竟也．覺是覺悟法之性相，即理智契合也。佛是果地的覺悟，菩提是因地覺悟，佛菩提就以果地的覺悟中成就因地覺悟，因此佛菩提是指覺悟的狀態，就是果地覺因地心．依此覺者即無明睡眠皆永斷．菩提亦是證智，智證法之性相，道之極者也，即是無上佛道之名也。因此菩提是無一切煩惱與所知障，所有無明法愛恚等皆斷也。菩提有二，即性淨與圓淨．從緣起者即是圓淨，由此圓淨是以萬行為緣，此全是真如性淨功德之所顯．又緣起無性即性淨故。一般說佛有法報化三身。在華嚴經有十身︰菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身．此皆屬四智菩提所成，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智︰此四智皆由八識轉成智的，因此我們依佛菩提就是要轉八識成智，必然成正覺也。若能在塵境行，了達一切境界都是普賢境界，一切行都是普賢行，一切法都是普賢法，這就是依止一切佛菩提行菩薩行也。
「經」是為十．菩薩依止行菩薩行。
「釋」這十種行是非常具體的行法．華嚴是不共別圓是王中之王，是直接把菩薩行講出來，這是真正的一佛乘思想，我們應該從此契入，然後展開就無量無邊。
貳、饒益行已略釋竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\無違逆行\十種發無畏心\
叁、無違逆行：修忍辱謙卑恭敬，和顏愛語、悟身空寂。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種發無畏心．何等為十︰所謂滅一切障礙業發無畏心．於佛滅後護持正法發無畏心．降伏一切魔發無畏心．不惜身命發無畏心．摧破一切外道邪論發無畏心．令一切眾生歡喜發無畏心．令一切眾會皆悉歡喜發無畏心．調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽發無畏心．離二乘地入甚深法發無畏心．於不說不可說劫，行菩薩行，心無疲厭發無畏心．是為十。若諸菩薩安住此法．則得如來無上大智無所畏心。
「釋」無畏心就是無諸畏懼。諸佛無畏有四︰一、一切智無畏．二、漏盡無畏．三者障道．四、出苦道。菩薩有四種無畏︰一、總持無畏，於法記持不懼忘失。二、知根無畏，知根受法不懼差失．三、決疑無畏，隨問能答不懼不堪．四、答難無畏，有難皆通不懼疑滯，以上種種無畏僅以大綱。經文之十種無畏即無違逆位中行，是由依菩薩止善則於難作能作，難忍能忍為發無畏心．於此難皆無所畏，豈畏眾生相惱害耶．此無違逆行以忍度忍順物理也。以下我們來將經文十種發無畏心一一分辨之。
一「經」滅一切障礙業發無畏心．
「釋」無畏障礙難滅．以勇猛心滅業障無懼畏也。障礙是會障礙我們修道，在華嚴經障有二障、四障，十障等，此統成為一切障。二障即是煩惱障與所知障。四障即惑障、業障、報障、見障。惑障是煩惱，業障是惡業，此二會障礙我們修道，報障是三惡趣之苦報，這是輕慢正法所致．見障是諸邪見，這是對正法誹謗，以上皆會障蔽正道，也同樣會障礙我們修道。因此不作惡業就無惡業障，不起煩惱就無煩惱障．不輕慢法就無慢法障．不誹謗正法就無有報障，依上四障行是滅一切障礙業。在華嚴經障有十種︰一、煩惱雜染障，這是凡夫我相障．二、觸境迷倒障，即因暗鈍於聞思修等諸法忘障．三、長時懈怠障．四、取著因果障，這是因執著而障礙．五、邪教邪師引轉障，這是邪行障．六、趣下乘障，即心狹劣障．七、粗相現前障，即身淨慢障．八、於遍趣行無堪能障，即不能善利益眾生障．九、隨言生解障，即解法慢障．十、不亡能所障，即於諸法中不得自在障，此十句當反向一一對治即滅一切障礙，即以十度行淨十地蔽，助真如觀淨十障故。若能須修我法空破一切執，明信因果、自愧剋責、怖畏惡道、不覆瑕疵、斷相續心、發菩提心、修功補過、隨喜他善、念十方佛、觀罪性空．如此智現情亡，達法是空，證理達事，心鏡瑩淨．一斷一切斷，則轉一切障成菩提也．即是發滅一切障礙業發無畏心。
二「經」於佛滅後護持正法發無畏心．
「釋」無懼遺法難護︰發起大願「願於諸佛末世寧受種種苦而不讓正法傾盪」，這是對佛成佛之八相成道之遺蹟作護持。其所護持的是教理行果一切正法．這須依正法修行，進而把正法弘揚，如此攝持修行就不令正法滅也．這也是護法願，即願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法，而且護持正法要盡未來際無有休息．而且是不為護持一佛遺法乃至不為護持不可說不可說轉佛遺法等，如此發心則一切諸佛所教化法皆悉能守護。再來就要愛敬說法菩薩．才能演深法得眾善根，且能攝德自嚴。如此攝持修行開示演說令法輪不斷是護持遺法最佳方式，法輪包含書寫供養、讀誦受持、為他演說。由護法則正法存，如此教理行果皆有護也．如有毀謗教當不惜身命折伏護持也．如此得旨契理即於佛滅後護持正法發無畏心也。
三「經」降伏一切魔發無畏心．
「釋」無畏惡魔難降．降魔者離障也．正覺將顯先摧邪故．然魔者，四魔、十魔等，謂但違法印皆魔事．伏魔亦三︰一、約法門．一切生死涅槃皆是魔道，修一切智則伏其道矣．二、約實說，無明習氣以為魔道，金剛喻定方能摧之．三、約化相，菩薩樹下降於天魔。當知自心染於五塵，無慈於六趣，愚癡魔業也．知以心分別萬法皆魔，若不捨於分別菩提之見即是魔矣。然四魔直就體明，十魔多約執取．超四魔境，捨分段故無蘊魔，無捨命故無死魔，惑不現行故超煩惱魔，覺佛十力故超天魔，善守根門攝散持德則遠魔矣。然魔事惑不出三毒及慢，魔惱眾生不出三事，謂上妙五欲及諸苦具．為說邪法則三毒是生，三毒內著即為魔業。應住慈悲智慧降伏，乃至末世翻護法故。示以德諍覺悟無惑，修止觀二法卻之．當一心默誦華嚴經咒，永固正念，增進功行．一切惡魔皆得降伏也。
四「經」不惜身命發無畏心．
「釋」無畏身命難捨．謂能捨身命也．此是修捨行之修行法門，即捨身命、捨惡業、捨親友、捨名利、捨心念、捨亦捨︰謂大患莫若於有身，是故身為苦本，況此身中一切皆是不淨之物．口出唾、鼻出涕、眼出眵淚、耳出垢膩、大小便出屎尿，身臭如死尸袋，惟盛膿血，赤白痰癮，甚可厭惡．生熟二藏雜穢充滿，脾腎心肺肝膽腸胃，一一皆有微細諸蟲，所謂，黑蟲、毛蟲、熱蟲、臭蟲，乃至八萬四千戶蟲．更有大蟯蛔蟲，窟穴身中．誰有智慧者而樂著此身？愚人才樂著此身，是故當忘身以求道，莫為身而結業。當離我想，離我我所，不愛自身，勤修善根．如此能捨身命即證總持法。修行人為了求道上刀山下火坑是在所不辭的，因為四大元無主五蘊本是空，所以修行人是以法為主．如此當於死亡境界來臨時，外面的境界就不會對他產生干擾，如此以法為修之人，即能不惜身命發無畏心。
五「經」摧破一切外道邪論發無畏心．
「釋」無畏外道難摧。制諸外道也．心外求法稱為外道，分為外外道與內外道。外外道即佛法外．內外道略有三種︰一、附佛法外道．二、學佛法成外道．三、以大斥小。一是自以聰明讀佛經書而生一見附佛法起．二是執佛教門而生煩惱，不得入理故．三、以大斥小者，諸大乘訶彼二乘同於外道。這是由未曾聞大經力，僅從佛聞法未悟深理，又不能廣傳、望於大乘猶是邪等原因。邪論即九十五種外道六師之邪論，這些皆是邪見，迷正法實義理外謬取也，總說一切煩惱邪見攝盡。應行於正見離於乖理推求、詐現奇特、自說功德、占相吉凶、高聲現威令他敬畏、利養為他說法．如此令邪法不轉而正法弘轉，正法能轉邪法就不起作用， 即遠離一切諸外道。正見即依教理行證法。想摧破一切外道就須依佛教證二道修行，轉大法輪入無邊智海利有情事，出生無量功德慧藏，就能破一切外道邪論邪論，即發摧破一切外道邪論發無畏心。
六「經」令一切眾生歡喜發無畏心．
「釋」無畏眾生心難稱．即眾生難喜，謂眾生根業難識故，當知眾生善惡之行不離迷心．發普賢大願恒順眾生就是令一切眾生歡喜．以大悲而為性故，若不順生不合佛體．若順眾生則為順佛，若不順生佛不歡喜也．此明無緣大慈同體大悲之心，亦明物我無二，自覺真性凡聖不差，上契十方如來下合六道含識。大悲欲化眾生須學化生之智，而化生必具大悲大願大智等，所以應以大悲而為體．謂見諸眾生恆處生死五趣輪回，造眾惡因受諸苦楚．故順眾生種類根性轉大法輪，令一眾生饒益成就。這是依順理觀行令其稱真，所以恒順眾生即能令一切眾生歡喜發無畏心。
七「經」令一切眾會皆悉歡喜發無畏心．
「釋」無畏大眾難喜．謂眾心難一故。眾會就是參與同一會的眾生，在華嚴經有七處九會，眾會有同類眾與異生眾等一百七十五眾，其包刮影響眾、常隨眾、守護眾、嚴會眾、供養眾、發起眾、當機眾、表法眾、證法眾、顯法眾。這些都是佛往昔同集善根的．或是曾經蒙佛以四攝攝受的．或是曾發大心護持佛法的．或是往發大願願事佛的．或是隨逐佛陀無厭足的．或是樂聞正法心無倦的．乃至是同一法性善根大海之所生的，而來此會中的。以上眾會不出二十類．一、菩薩．二、比丘．三、比丘尼．四、優婆塞．五、優婆夷．六、童男．七、童女．八、天人．九、天女．十、外道．十一、婆羅門．十二、長者．十三、先生．十四、醫人．十五、船師．十六、國王．十七、仙人．十八、佛母．十九、佛妃．二十、諸神。事實上其數何止一百七十五眾，而是稱法界眾的，這是無盡會的，那就無能數知也。令眾會皆悉歡喜者，當隨眾生所須轉大法輪，說法隨順眾生種類根性令斷障證理得聖性，獲聖性就具證二空，即能饒益自他生大喜也。聖性就是得出世間心之聖位，這是令眾會善解世法，起大願行十度波蘿蜜，依教修行得出世間之聖位也，如此一斷一切斷．一證一切證．一行一切行．一得一切得，即能令一切眾會皆悉歡喜發無畏心也。
八「經」調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽發無畏心．
「釋」無畏八部難調，即調伏天龍八部。天分欲色界二天．欲界天有七︰ 一、月天子．二、日天子．三、三十三天．四、須夜摩天．五、兜率天． 六、化樂天︰七、他化自在天。色界天有五︰一、大梵天．二、光音天．三、遍淨天．四、廣果天．五、大自在天︰八部者︰一、阿修羅．二、迦樓羅．三、緊那羅．四、摩睺羅伽．五、夜叉王．六、龍王．七、鳩槃茶王．八、乾闥婆。欲界天者︰一、月天子︰表菩薩得清涼慈照生死夜．二、日天子︰是表顯菩薩智照．三、三十三天者︰釋迦提桓因陀羅，帝釋居中故有三十三也，此天妙高山四面各有八大天王，此天居地天之頂總御四洲．四、須夜摩天者，或名善時分天，此天是隨時受樂，其以用蓮華開合以明晝夜．又云赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜也．五、兜率天王亦稱喜足天，此天是後身菩薩於彼教化多修喜足之行，其意是得少意悅為喜更不求餘為足．六、化樂天王︰樂自變化作諸樂具以自娛樂，又但受自所化樂不犯他故．七、他化自在天王．此天令他化作樂具以自娛樂，顯己自在故。以上欲界天修是欲定，尚未到禪定，它僅是專心守境．由聞教法內自揀擇，由欲增上力證心一境性，此以勤觀心性名為上定，此時會有三種現象產生，第一個是會有一片光明出現．第二個是聽到天音樂．第三個能聞到香味。這些光明、天音樂、天香，都是生理現象，這些是欲界定的現象。色界天者︰一、大梵天．二、光音天，此二天修二禪，光音天是用光當語．三、遍淨天，此天離喜身心遍淨．四、廣果天，即第四禪第三天，此天離八災患．五、大自在天，亦名摩醯首羅天，於三千界最自在故，此亦淨居天，有十住菩薩住處．又三乘中立此為淨土是報身所居，約實但是第十地菩薩攝報之果多作彼王耳。色界天修四禪即能調伏之．謂進入初禪天時鼻根與舌根就不起作用，進入二禪天時六根都不起作用，三禪天尚有微細的喜沒有粗相的樂，四禪天連微細的喜都沒有，因此喜樂全除。四空定進入無色界，四禪八定的部分待專章再釋。八部者︰一、阿修羅，不飲酒神．二、迦樓羅，金翅鳥也．三、緊那羅，歌樂神也，此樂神體是畜生形狀似人，面貌端正頭上有一角．四、摩睺羅伽，即莽蛇蝦蟆之類也，表菩薩遍行一切而無所行也．五、夜叉，有輕捷鬼、暴惡鬼、勇健鬼之名，飛空速疾故，居下天守天城門也，毗沙門夜叉王是北方天王也．六、龍，主興雲致雨，外雲行雨，內則慈雲廣被法雨普霑也，毗樓博叉龍王即西方天王．七、鳩槃茶王，此名魘魅鬼，增長鳩槃茶王是南方天王，謂能令自他善根增長故．八、乾闥婆，食香神也，謂食氣作樂求乞，當天帝須樂體有異相便往奏之，持國乾闥婆王即東方天王，是護持國土安眾生故。天龍八部是因佛慈悲廣為引化，令有靈之類皆悉來護法，實則八部無以修法，必須護持修法者以獲得法益．若要調伏天龍八部必須自修行回向給他始能令其成就。
九「經」離二乘地入甚深法發無畏心．
「釋」無畏下乘難離．二乘是已入正性離生者．它所修是「苦集滅道」四諦法， 廣則三十七道品．其行門有五門。一、資糧位．二、加行位．三、通達位．四、修習位．五、無學位。資糧位修五停心觀、別相念觀、總相念觀。其加行位【煖頂位忍世第一位】，此之四位漸能伏除煩惱分別。通達位即初果位．修習位：一來向、一來果．不還向、不還果．羅漢向，此皆修道攝．無學位成羅漢果．這是聲聞所修及證果的狀況也．如果是緣覺是修十二因緣法．以上聲聞與緣覺的法門雖然名字不同行位是無別的。由於下乘法是屬基礎佛法，基礎佛法是以因緣法為依，其是不夠完整的．大乘佛法是入空．一乘教是成就無生法。由於二乘地不夠完整，因此當我們具足時就不可停在，應該要超越它，否則會把自已定型．定型於二乘法中就無法覺佛真性，必須如入空與無生之甚深法，才入佛種性及入智悲種性，以智性導悲性才能成無住道，那就離二乘心．若發普賢廣大行願心引入覺法界性，是一佛乘法成佛唯一之教。如此行即離二乘地入甚深法發無畏心。
十「經」於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心．
「釋」無畏上行難修，多劫勤苦故。劫是時間單位，不可說不可說劫是正表時間長到難以想像，也就是時間之長用意識是無法想的。這句在華嚴經阿僧祇品有五十二番，是數之終寄不可說．其以歷諸塵剎以顯無盡。就如從一至十為十．次有十三數．謂十十為百．十百為千．次萬、億、兆、京、垓、梓、壞、溝、澗、正、載．這最後的【載】就是說天地不能容載．是明能數之數廣多，也是顯所數之德無盡．所以不說不可說是表普賢德廣說不可盡，亦明佛德深廣普賢窮究，即於不可說劫中行菩薩行不盡也。那一劫有多長呢?華嚴經壽量品告訴我們，娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫於極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜．極樂世界一劫於袈裟幢世界金剛堅佛剎為一日一夜．...乃至過百萬阿僧祇世界最後世界一劫於勝蓮華世界賢勝佛剎為一日一夜．因此不可以此一方一類，定於時劫之數．若顯超勝一生頓圓，若約甚深多劫莫究．故云不可定執貴在入玄。由此可知一劫是不以年數多少認定的，更何況不說不可說劫，這種沒有定數的是隨個別世界的思維模式而定也。心無疲厭是明心盡未來際行菩薩行不退轉也。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
「釋」我們能夠按照這十種方式來發無畏心，就能夠得到無上大智．在最高智慧就是無所畏．有智慧就能於法界中自在．這十個是是解門的分析，所以能把因素做詳盡的分析。這種個別分析後要能統合，就是總持法，有這是真理的跡理紋路，才能方便接引眾生與獲益，這個是悲心的運作的功德將是無可窮盡的。
叁、無違逆行發無畏心竟:
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第1381講次。續華嚴經離世間品\十行位\無屈撓行\發十種無疑心\
肆、無屈撓行有二門：第一、發無疑心．第二、不可思議。
第一、發無疑心．
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種無疑心．於一切佛法心無疑惑．何等為十．所謂：
菩薩摩訶薩發如是心︰我當以布施攝一切眾生．以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈悲喜捨攝一切眾生．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第一發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰未來諸佛出興於世．我當一切承事供養．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第二發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當以種種奇妙光明綱周偏莊嚴一切世界．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處，是為第三發疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當盡未來劫修菩薩行，無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算術究竟法界虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第四發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當修菩薩行滿大誓願具一切智安住其中．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第五發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當普為一切世間行菩薩行．為一切法清淨光明．照明一切所有佛法．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第六發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念．我當知一切法皆是佛法．隨眾生心為其演說悉令開悟．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第七發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當以一切法得無障礙門．知一切障礙不可得故．其心如是無有疑惑．住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處，是為第八發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當知一切法莫不皆是出世間法．遠離一切妄想顛倒．以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴．於此自了不由他悟．發此心時決定無疑．苦生疑心無有是處．是為第九發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念︰我當於一切法成最正覺．離一切妄想顛倒故．得一念相應智故．若一若異不可得故．離一切數故．究竟無為故．離一切言說故．住不可說境界際故．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第十發疑心。
「釋」發無疑心是由前於難無懼，故於十所作決志無疑。眾生經常會疑自疑他、疑理疑事．如聞空疑斷，聞有疑常，聞雙是則疑其兩分，聞雙非疑無所據．又聞空疑有，聞有疑空等，互相疑也。疑自疑他略有三種︰一、疑自己不能入理．二、疑師不能善教。三、疑於所學之法不能出離，如有病人疑自疑醫疑藥病終不愈。無所疑即無疑惑，即所知永寂．想無疑惑就須斷疑，首先要依佛聽法就能正解一切諸法，就如有人聽到一切法空，就認為因果也空，他不知道只由真空能立因果，因果立故乃是真空也。能正解一切諸法就能周遍斷疑，即以於上十處彼彼之處作斷疑事，這是要能於諸境善決定也．首先要能自斷疑再斷他疑．因為自己不能自決就不能斷他疑。自斷疑就要了達真俗二境，這必須以無所得而為方便，雙照真俗無住住故．斷他疑就需隨機現身，為說緣起是斷疑法，深入緣起疑見亡故．知緣起無性故知法無相，知法無相就入空性．證入空性還要起作用入無生法，這樣就智體理成也，如此離相著開示菩提疑必斷也。此無屈撓行即被甲精進中依位起行故，以下我們一一來說明。
一「經」我當以布施攝一切眾生．以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈悲喜捨攝一切眾生．發此心時決定無疑，若生疑心無有是處。是為第一發無疑心。
「釋」誓十度攝生．決能得以六度四無量攝生．這是六度波羅蜜為所行，因此六度四無量心統稱為六度萬行．慈悲喜捨是四禪所成就。六度所修有六︰一、修布施，此法是隨眾生心悉令滿足，此即大悲行施．二、修淨戒法，戒謂律儀攝善得淨身果，攝眾生戒能除物苦，即普入一切佛功德海．三、修堪忍法，生忍堪受諸法，能遍思維一切法性．四、修精進法，趣一切智恆不退轉，即練心於法精心務達，此以勤及所起三業為性，即起大誓願方便進趣勤化眾生．五、修禪定法，能滅一切眾生熱惱，引起神通辦利生事，現法樂住諸惑不行，又資慧斷惑也． 六、修智慧，此包含後四方便願力淨智，此能遍了知一切法海。以上是以六度對治六弊︰一、慳悋蔽．二、犯戒蔽．三、嗔恚蔽．四、懈怠蔽．五、散亂蔽．六、惡慧蔽。十度為十行十地之法行，其在對治十障，證十真如．此是六度加四無量心亦為十也，唯後四助前六令滿．謂方便助前三，願助精進，力助靜慮，智助般若。十障者，即異生性等十無明也︰一、異生性障．二、邪行障．三、暗鈍障．四、微細煩惱現行障．五、於下乘般涅槃障．六、麁相現行障．七、細相現行障．八、無相中作加行障．九、利他中不欲行障．十、於諸法中未得自在障．由此一一度皆攝一切波羅蜜。四無量是無緣大慈同體大悲之行，其是因定發生慈悲廣利有情，謂緣求樂眾生興慈，有苦興悲，有喜隨喜，有惑不染．此四亦通緣無量境，若總相說，皆以定慧而為其體．若以智導之則無所著。若總相說皆以定慧而為其體．若別明之，慈即與樂，無瞋為體．拔苦，不害．慶他，不嫉．自他捨惑也。依此發六度四無量發心就能決定無疑也。
二「經」未來諸佛出興於世．我當一切承事供養．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第二發無疑心。
「釋」誓事佛供佛．決能得供佛也．此發供養未來諸佛願，即願供養未來勝田、師及法主。供養有三︰一、衣等利養．二、香等敬養．三、戒等行供養。此供佛行相略有三大︰一、心大．即增上敬重深稱佛境決定迴向菩提．二、供具大．這是行緣．三、福田大，即供養無餘．無餘有三︰一、一切佛無餘，這是行的境界．二、一切供養無餘．三、一切恭敬無餘。以上豎論一切亦橫論一切，則佛該十方無盡等。依上承事供養有三大功德︰一、攝功德大．承事廣大如法界佛，這是一切善根中最勝也．二、因大．即供養究竟如虛空佛，無常愛果無量因故．三、時大．即盡未來際，此因得涅槃常果故．此三即應盡未來際行供養也。然未來諸佛即是現在的一切眾生，當說法令聞法獲益領悟，供養就不虛行，未來就能常值諸佛恆不失時，就能未來一切諸佛出興於世承事供養。
三「經」我當以種種奇妙光明綱周偏莊嚴一切世界．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處，是為第三發疑心。
「釋」誓光明嚴剎．決能得嚴土。奇妙是明功德無盡．光明是表智慧莊嚴．綱是顯佛法互相涉入，十方交絡且重重現，即涉入重重無盡，令無漏法不能壞，就像大教網外防惡見內益悲寂。因此奇妙光明綱周偏莊嚴一切世界即以智慧遍周法界，即以法界嚴一切剎，顯同圓融法界，一一塵中無不具，智海遍周智無所不遍故．即以一法稱性故能攝一切，餘法亦皆稱性，重重稱性，由互攝重重，無盡無盡也，如此相攝相入同時頓起。在這裡是明以教智光明內具智嚴十身圓融成外具諸嚴，這是成器界嚴，即放身光照法界令見事無礙．演智光雙照事理令眾悟法之性相．以事理俱融唯一無礙境，故得一事即遍無邊而不壞本相．或一因行成一切嚴，或一切行成一嚴，或一行成一嚴，或一切行成一切嚴，普融無盡圓融境界。這就是以種種奇妙光明綱周偏莊嚴一切世界。
四「經」我當盡未來劫修菩薩行．無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說、過諸算術、究竟法界虛空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之．發此心時決定無疑．是為第四發無疑心。
「釋」誓未來長時調熟一切眾生．長時是顯日夜不息也，常劫修行故，即無數劫如當下．長劫的部分前面已有說明不贅也。無數至不可說不可說是明能數之數廣多，以圓教所明是深廣無涯，如黃帝算法但有二十三數，從一二開始，直至正載，此數字之大已是天地不容．在華嚴經阿僧祇品就有一百二十四倍倍變之．例如現在我們所用的乘數，十乘十、百乘百、千乘千、萬乘萬乃至億兆乘億兆等等，這些數之終寄不可說也，佛法常用歷諸塵剎以顯無盡，這裡是用究竟法界虛空界，這是顯橫豎普周微細周遍也。無上教化調伏法曲有三種︰一者始終軟語，應將攝者而將攝故．二者始終粗語，應折伏者而折伏故．三者有時軟語有時粗語，應成熟者而成熟故．應此要教化調伏眾生當以悲願多門以折攝兼二行皆令趣無上道，以悲智相導說法教化調伏一切眾生。無上是表佛，佛具七種之無上：一、身無上，具三十二相八十種好也．二、道無上，以慈悲之道利一切之眾生也．三、見無上，以正戒正見正命成就其身也．四、智無上，具四無礙智也．五、神力無上，如來神通之力不可思議也．六、斷障無上，斷惑業苦之三障也．七、住無上，住於大寂滅定也．
佛以此七種之無上就是以阿耨多羅三藐三菩提來教化調伏眾生也。
五「經」我當修菩薩行滿大誓願具一切智安住其中．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第五發無疑心。
「釋」誓具一切智．決能得滿本大願。一切智是修六度行滿，後四度行滿即成後得智，此十度般若波蘿蜜圓滿總稱一切智智．一切智智者為大菩提也．謂從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經也。以聲聞名一切智，菩薩名道種智，如來為一切種智。由此一切智是種智，證斯同體而起大悲。所以一切智是修六度行滿，後四度是修道種智，具足十度行滿以後就轉入一切種智。由此可知十度行具足是修菩薩行滿。然一切菩薩行即是行普賢廣大願，因為普賢願行是一行一切行，是貫徹一切菩薩行．行普賢行願就進入法界次第道．入法界次第道的行就是當下的一切行，就能夠隨一切緣而圓滿普賢行願．此是願行合一．能夠願行合一才能圓滿菩薩行願．如果有願無行只是空口說白話，如果有行無願就會盲修瞎練．因此願行必需相資相成，如此行普賢行願即能成就大誓願也。
六「經」我當普為一切世間行菩薩行．為一切法清淨光明．照明一切所有佛法．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第六發無疑心。
「釋」作世明燈．世間明燈是讓你在生活不至於迷失了方向。燈表光明也是智慧義，是以正法照達群機。於世間行菩薩行須具悲智，是不離大慈、不捨大悲，發一切智心而不忽忘，不失眾善行成菩薩行心無放逸．就是在一切境界中來修行，是指引世間人入菩提道。清淨是法自性，是明法的本質是清淨無染，是不生不滅不增不減的．一切法清淨即是法性。照明者，照是修慧所攝受，明是所受法妙．總即以智慧照了一切所知境破眾生諸黑闇，說一切福德智慧寂淨法悉令覺悟，是謂普為一切世間行菩薩行。
七「經」菩薩摩訶薩又作是念．我當知一切法皆是佛法．隨眾生心為其演說悉令開悟．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第七發無疑心。
「釋」誓說法開悟，即決定演說正法悉令眾生開悟，這是轉大法輪。一切法包含世間法與出世間法，當俗真相即交融為一體，世法與佛法就無二體，即稱為世出世間法．因為真是出世間法，俗屬世間法，以世間性空即是出世間．同一真性故出世間法不異世法，以理無不事世間法即出世間法．如此世間法即佛法，佛法即世間法，那就無須於佛法中分別世間法，無須於世間法中分別佛法．因為離開世間法就沒有佛法也．如此一切境界皆是普賢境界，一切行皆是普賢行．一切法都是普賢法，世間行即入出世間行故一切法皆是佛法。然轉法輪須知法、知器、知化儀，也就是要知道眾生是五教之根器欲解差別而對器演法，隨應度者授對治法，如是轉法輪就是隨眾生心為其演說悉令開悟。
八「經」我當以一切法得無障礙門知一切障礙不可得故．其心如是無有疑惑住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第八發無疑心。
「釋」誓滅障成佛．即定成正覺．決能得了法不可得乃至成佛不可覺，一切法無性故。滅障者︰障略有二障、四障、十障．乃至百萬障等。障乃由惑而生，既一惑而成百萬障，則一障一切障，義則惑惑皆然。然惑中以瞋最重，除瞋之外更遍推求無有一惡如瞋之重．由此可知起一瞋心百萬障門開，就成一切頓障。當於一切事品類差別無著無疑即滅一切障。因此我們寧起百千貪心不起一瞋．以違害大悲莫過此，若於修行者起瞋其過尤重．以令修行者廢大行故．是以天魔見諸行者互相是非過常大喜也。住真實性是告訴我們障礙本身是無常的，而一切法體是清淨的，有此正智就不會染著無知，能夠如此肯定就不會有疑惑，一切法就皆無障礙也。住真實性是智住法身即成佛也，成性起出現之果故，一行能具一切行故疾得菩提。
九「經」我當知一切法莫不皆是出世間法．遠離一切妄想顛倒．以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴．於此自了不由他悟．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第九發無疑心。
「釋」誓離妄自覺．決能得知世法皆是出世，這個部分於上(七)已略釋不贅。妄想顛倒者︰顛倒有三意︰一、迷真隨妄即是顛倒．二、由迷真故於樂計苦，由隨妄故於苦計樂．三、不識真故遠之，不知妄故隨之．因而不覺不知而受諸苦惱．以上雖有三重其旨即妄想顛倒也。顛倒有心倒、想倒、見倒，乃至八倒。心倒是於一切事起心分別常無常等，想倒是於常無常等境取分齊相，見倒是於相執實．八倒不離意識心起．這是人因為有邪見故能起顛倒想，因顛倒想而有妄見，因妄見而興諍論，有諍論即造有漏業．聖人具正見無有諍論惡，眾生為煩惱所迷惑貪著取色是眾生顛倒因緣．若能夠於正法正念即止妄想，謂於諸事起心不分別，於善根心不生想，不取境界相，若於一切智無有生即不起三倒也。莊嚴是具足諸相隨好，這是法身成就，由此相好是自莊嚴，法身具功德智慧相即無所莊嚴。一莊嚴是明無二相，是以一莊嚴嚴一切．無所莊嚴即稱法界，依正皆具此嚴，十身圓融成真法身。安住於無所著法性即是以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴，一具一切故。於上現前之相覺法自性便成正覺，即知一切法即心自性．因為佛智非深，只因為情迷所以很深．若不起意識心智慧即現前，則知此心即一切法性．自了即成就慧身不由他悟也。
十「經」我當於一切法成最正覺．離一切妄想顛倒故．得一念相應智故．若一若異不可得故．離一切數故．究竟無為故．離一切言說故．住不可說境界際故．發此心時決定無疑．若生疑心無有是處．是為第十發疑心。
「釋」誓決成菩提，決能得於諸法成第一覺者也。成正覺有始成正覺與成最正覺．前是初成佛時，後者是於一切法成最正覺。初成佛在小乘是三十四心斷結五分法身初圓也．於大乘之是八相示成，約報十地行滿四智創圓，一佛乘是以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時處，念念初初為物而現．具足主伴攝三世間．此初即攝無量劫之初、無際之初．一成一切成、無成無不成．一覺一切覺、無覺無不覺．言窮慮寂不壞假名也。成最正覺是具十種深廣功德，即是毘盧遮那十種無盡法界身雲，遍於法界成正覺也．這是菩提身具無盡德，座相現時身即安處，智處諸法無前後故．於一切法示所覺境即二諦三諦無盡法也，成最正覺即示能覺智，謂如量如理，了了究竟已出微細所知障故。一念相應智者︰一念即是無念，動靜無二也。相應智有二︰一、與妙音聲相應，這是隨方言音善隨順．二、與理相應，這是不增不減與理相應．於此二即得總持法，以得無依無念智故。離於倒侍對數量言說，遠離二邊即離一切數，覺於中道即究竟無為，這是最高境界，成就最高境界是不可說境界際，以上是一切即一切，一切即一的一多相容，由此是言語道斷心行觸滅的．發此心時決定無疑也。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。
「釋」這十種修法稱之無屈擾行，能夠依這十種修法，一佛乘的修法就能通達，那就不會有疑惑。對一佛乘能不疑惑，對一切佛法就不會疑惑．如果對一佛乘無法通達，那最高的境界就感受不到，對於基礎佛法就會混雜，對於真空妙有就會迷惑，就會對業力因果產生恐懼，當然就無法觀察眾生的根器，對一切佛法就會迷惑．要對一佛乘的最高境界通達就只有老實修行，才能對一切佛法就無疑心也。
第一、發無疑心竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\肆、無屈撓行\ 十種不可思議\
第二、不可思議︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種不可思議．何等為十．所謂︰一切善根不可思議．一切誓願不可思議．知一切法如幻不可思議．發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議。雖深入一切法亦不取滅度，以一切願未成滿故不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃、神變自在．無有休息、不捨悲願、救護眾生不可思議。雖能示現如來十力神變自在而亦不捨等法界心，教化眾生不可思議。知一切法無相是相、相是無相，無分別是分別、分別是無分別，非有是有、有是非有，無作是作、作是無作，非說是說、說是非說，不可思議．知心與菩提等、知菩提與心等、心及菩提與眾生等．亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議．於念念中入滅盡定、盡一切漏，而不證實際，亦不盡有漏善根．雖知一切法無漏，而知漏盡亦知漏滅；雖知佛法即世間法、世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法、不於世間法中分別佛法；一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二無變易故；是為第十不可思議．佛子．是為菩薩摩詞薩十種不可思議．若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。
「釋」十種不思議即所攝之善，由決志無疑故所為難測，經文十句義是單約善根願智稱性及權實雙運故不可思議。然不得一向就應而辨，不可思議亦是顯佛智難測，即言說不及也。不可思議之義泛明有四︰一、理妙難測．二、事廣難知．三、行深越世．四、果用超情。因此不可思議略有四義︰一、事無邊故．二、理深遠故．三、此二無礙故．四、以性融相重重無盡故。以上皆是顯法超情令亡言故．其義有三︰一、顯在緣中意居緣外故不可思議．二、顯無別之別別而不別故不可可思議。三、顯真理至近而難識故不可思議．也可從佛法來說明，據法望情名不可思議．以其法外本無情故。這是因為情相之興原由妄想，妄想故便有相生．以依相故復起心想，隨名取實即是覺觀．依此覺觀便起言說，既言說已復起心想取所說法．此即言語以之為道，心以為行於是心想熾然不息。當契法實滅除妄想相即不生，相不生心即滅也名即不生．名不生故覺觀不起．覺觀不起故言說隨亡．言說亡故不復依言取於所說．不取說故言語道斷心行處滅．心行滅故名不思議．以法出情心言不及故不思議。所以就情望法故不可思議。此於無屈撓行為攝善與利樂之行，即而行精進，依位起行故謂不思議，心言罔及故。於無屈撓行為攝善與利樂之行，即而行精進，此行即是方便加行．所為之法是所攝善，利樂精進即用前加行攝善以利眾生，令彼涅槃真安樂也．於十無盡藏品為辨淨治彼行．進善之首必藉多聞，如聞而行唯福與慧念使增明，持令經久辯以利他，這個部分文簡易知，故下十文中不贅。以下我們依經文來一一說明之。
一「經」一切善根不可思議．
「釋」約善根稱性，與善根相應故。善根即無貪瞋癡。善根以十度為菩提資糧，以行普賢廣大願行為最勝善根，謂所修事善皆悉順入堅固法性，無貪以無著為性，無瞋以於苦無恚為性，無癡以於諸理事明解為性，由此一念善根悉有佛果故，這是由小因而得大果報，因此不可因善小而不為，應發普賢行願心救苦護善，如此善根即稱性。性就是空性，其有二義︰一者有義．二者空義。復有二義．一者不變．二者隨緣。以有義故說於不變，以空義故說於隨緣。因此在有情稱佛性，於無情稱法性，此二皆為真性。佛性即是無上菩提中道種子。無情如牆壁瓦礫無有覺性，牆壁瓦礫無有智慧，故無佛性則無生佛果之望。然而華嚴經是說眾生皆有佛性，佛性與法性是同體的，因為一切法皆能令眾生覺悟故，所以性空即是佛不可得思量也。依上修學一切善根不可思議也。
二「經」一切誓願不可思議．
「釋」此約願稱性，由本願力無思任運果用無盡故．願可分上求與下化．前者是上求佛道，此須起大願安住法門才能分分證得，這是由願來引導而深入一切法。下化要依大願大慈大悲之心。然而本願是生生世世相續的，如果你是傾向是智慧型的，願就要傾向智慧，如果傾向是慈悲型的，願就要傾向下化眾生，如此願才能與本願相應。因此發願一定要與自己的本性相應，才能自然而然的運作，如此就是以願稱性。願有正願與別願，如前已顯．以普賢廣行願同十方三世一切佛菩薩大願，如此一一大願皆稱於法界之真性，無思成事故不可思議．謂普賢廣大願行願力，離一切心意識分別想，無所取著，心行處滅也．即離一切想．離報心憶想分別即第八異熟識轉現遍行亦不行故。離方便心憶想分別即六七識及中心所等亦不行故。依上起大誓願就能住於菩提道，這是成就菩薩事業之源泉。如此以願導行一切誓願即不可思議也。此是一佛乘，當以普賢廣大行願為行，就能同十方三世一切佛菩薩大願，如此一一大願皆稱於法界之真性，無思成事故不可思議。
三「經」知一切法如幻不可思議．
「釋」此約智稱性，知諸法如幻非有似有，不有而有也．譬如工幻師示現種種事，其來無所從，去亦無所至．幻性非有量，亦復非無量，於彼大眾中示現量無量，故知一切法從因緣起皆悉如幻。以從緣顯故一切法通有為無為，這是遣執著心，謂緣起是有，業惑有用招生死故。當知一真法界是絕諸相的，如此雙照真妄即真妄雙絕，事理相即互相泯也。如此了世如幻則似有為，然有法亦通無為，此為有為所隱覆故。由於從緣如幻無實體，故幻法從緣無定性．故一切法非實非虛，非空非有，起無起相，由緣生不實故。幻若以惑業為緣，幻作所緣六處，以無性故惑業亦從緣起，因此因果俱幻．也就是說業從惑生，惑由虛妄分別，卒至無住皆託因緣，因為未曾有一法不從緣生也。是知幻喻諸法非實非虛非空非有，有無交徹萬化齊融故。由上可知幻相是從緣的，則知一切法皆從緣故，以理從事故說相即，以理融事一多相即。約緣起相由力則法界同一幻網，令一多相即。由知法幻成二種行︰一、忍智現前．二、幻用無礙。依此二種行了體空成真智行，是知無幻之幻方是幻法，絕見之見方為見幻，如此權實不二而能興大悲心，由了體空不壞幻相差別故。依上證知一切法的成住壞空，即知一切法如幻不可思議。
四「經」發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議。
「釋」權實雙運故不思議。經文是涉有而一道清淨，涉有是發菩提心修菩薩行．一道是一條成佛的道路，因此一道即究竟行也。菩提心是萬行之本，其以大悲大願大智為菩薩行，三賢十聖皆以菩提心而為其體，一行即一切行頓具諸位功德。謂依此發起上求入三世佛智永斷一切疑網至得功齊果位，攝德無邊故。善根不失即依無住而不失善，是於善根雖不分別亦不失壞，以能空中起有勝行故．這是即有修空而不住空，即空涉有亦不住有也。無所分別是清淨，即於善根清淨亦不失壞。如此不壞不住則住真如．由此可知無分別是理體，分別是法相。依此權實雙行修菩薩行善根即不失也．然權實雙運是住真俗雙融境，是真俗差別之用，因為究竟即實，不究竟即權，以即體起用深達義理即不斷菩薩行，如此即實之權起用自在，且業用廣大事理無礙故不可思議。
五「經」雖深入一切法亦不取滅度，以一切願未成滿故不可思議。
「釋」此亦是權實雙運，亦是顯得果不捨因行，即成佛仍不捨因地修行。謂深入是實，餘句是權，即悟空而萬行沸騰，這是觀空涉有行，因為悟空即得理，萬行即不捨事。深入一切法即證入法性，因為慧體真實也，雖深入法性而不證寂滅，即以能空中起有勝行，以修空不住空修有不住有，乃至令一念頓具十度之行也。不取滅度是顯實無眾生得滅度也，總有五義︰一、眾生性空故無可滅．二、後得智同體悲，離自身外無別眾生，既無自他實無眾生得滅度矣。三、一切眾生本來寂滅不更滅故．四、順法性︰法性無念．心若起念即違法性故。五、解法界不度眾生。一切願未成滿是大行．行即修慧．即得果而不捨一切菩薩行，欲教化悉令一切眾生清淨故不可思議也。
六「經」修菩薩道而示現降神入胎、誕生、出家苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃、神變自在無有休息、不捨悲願救護眾生不可思議。
「釋」此亦是權實雙運，即修因而八相果成，此是顯在因能現果，因是行菩薩道，而示八相成道即果用圓滿行，又顯八相通因果，以八相前五相是屬因地故。八相成道於各經典有不同，但都大同小異．依佛教傳入史剛︰入胎、誕生、出家、坐道場、降魔、成佛、轉正法輪、入般涅槃。依華嚴經這裡是三賢中位︰一、降神入胎誕生．二、誕生．三、出家苦行．四、往詣道場．五、降伏眾魔．六、成最正覺．七、轉正法輪．八、 入般涅槃．如果是等覺位的八相成道︰一、住天、示沒、入胎．二、住胎．三、初生．四、在家．五、出家．六、成道．七、轉法輪．八、入涅槃。我們依等覺位的八相成道來說明︰一、住天、示沒、入胎者︰明於兠率天化欲色二天及化大千等所作．示沒是將下生閻浮．入胎是顯三時無亂出時無亂，是顯自在是佛生故．二、住胎者︰通現地位與明現七相，以處胎為能現故，童子屬處宮相故．三、初生者︰即右脇生時，即出時無亂，謂初生在地十方各行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我為尊等．四、在家者︰即童子地，明在家同俗行並處王宮相．五、出家者︰明捨家期道行，這含苦行與往詣道場，即六年自餓無道，後受乳糜方得．道成證入行即正坐道場．六、成道者︰成如來力正覺現前也． 七、轉法輪者︰道成機熟開甘露門故．八、入涅槃者︰謂應盡還源故．以上八相文廣僅略釋。神變自在是入涅槃之後的分佈舍利自在示現，不捨悲願救護眾生不可思議。
七「經」雖能示現如來十力神變自在，而亦不捨等法界心教化眾生不可思議。
「釋」權實雙運︰現果而大用不捨。如來十力神變是如來十種智力，如來入法界定現神變自在，十力神變自在在行位已破十分無明以上，因此能示現如來十力的神變自在。等法界心是一切眾生心體，等法界有四義︰等事法界．等理法界．等無礙法界、等圓融法界。事法界是無有邊量的，理法界更是深無際限的，無礙法界是事理融通無礙，圓融法界是一一塵中無不具，因此等法界心稱一心法界，無有一法非心所成，其是眾生重重無盡的心行，一切眾生以等法界心以為開示悟入，此心與萬法為根本，而法界體本是一心，無有一法不是本心所現，故總該萬有即是一心，故一心成十法界，一真心成四聖，隨緣造作成六凡，如此一切無不出於一心．一切心終歸於一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心也．由此等法界心故不捨教化一切眾生，以眾生界同於法界無增等故，換句話說，行菩薩道教化眾生是無有窮盡的，是盡未來際的，更是永無止盡的。以上是得果不捨因行，是雖現佛果自在而不捨菩薩化眾生行，這須具有十力化生之智慧才能不捨因行，明得已入十力而普行無息．亦似功用滿位此無功用也．亦顯盡未來際皆位後普賢故，徹窮來際為普賢行．以法界因果無障礙，果從因行不捨因而現果，不壞果而現因也。這種夠把十種智力完全展現出來，就是不捨等法界心教化眾生。
八「經」知一切法無相是相、相是無相，無分別是分別、分別是無分別，非有是有、有是非有，無作是作、作是無作，非說是說、說是非說，不可思議．
「釋」此句是約智，智約內明，此智是真俗二諦，真諦是離妄住實，俗諦是世間法，此二諦即如理如量，即以如量智達俗，以如理智證真。經文有十句實相境界可分為五對，以此二諦相即知法雙行無礙。
第一對「無相是相、相是無相」，此是境界相，有二意︰一、直就法體而言，無相是真，相即是俗．二、約迷悟︰謂迷如無相以成於相，悟相無相即是如如。這是說明無相是本體，本體是看不見，但是它是存在的．這種存在也是相，所以無相是相。相就是一切法，一切法是眾緣和合而生，但因緣和合是無自性的，因此當下它是空，空就是無相。
第二對「無分別是分別、分別是無分別」是妄想心，無分別是本體，分別是法相．因此無分別是智，是正證真如離二取相．分別世意識名言，它是帶相見法．此五對皆可分二說明．一、直就法體︰無分別是真心，分別即是妄想．二、約迷悟．迷於正智無分別即成妄想分別，悟妄分別即正智無分別。
第三對「非有是有、有是非有」，此如如通一切，一、直就法體︰就法是如如，非有是如如，有即是非如。二、約迷悟︰即了如非有，真有如如，若執有如則非如有也。這是說明「空、有」一體的．「空」是理體，「有」是事相．一體就是真空妙有理事無礙也。
第四對「無作是作、作是無作」，無作是清淨無為，作是人為的造作，即世出世間法實質平等︰一、直就法體︰正智修起即是智慧．無作是正智，作即是俗諦，二、約迷悟︰智若無作是作正智，若有所作非作正智也。
第五對「非說是說、說是非說」，這是自然而然顯現的境界，非用語言所能表達的，只要開口便錯也︰一、直就法體︰是名亦即是名言．非說是名，說即是非名，二、約迷悟︰知名非說是真說名．若名有說非是說名也，上五皆常互相即也。
以上五對法可分為五︰一、約相上以如對之，故無相是如．二、就妄想上以正智對之．三、就如如之上唯就如如得失以明．四、就正智上亦約正智得失以明．五、就名上亦唯就名得失以明，因此五中皆通迷悟．然迷即有名相妄想，悟則唯正智如如，智契於如一味平等也。依上智超世表故不可思議也。
九「經」知心與菩提等、知菩提與心等、心及菩提與眾生等．亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議．
「釋」這句亦約內智，是明融心與菩提等三事，而不融三顛倒，顯離融相，於中有二不融︰一、不壞相．二、離融相。離融相是約理無可融，約心無想念也。不壞相是約本自融不可融也。三事即心佛眾生皆無差別，即三法皆無性故平等．心佛眾生融無差別可分二:一、約同教以明．二、約別教以明。
一、約同教以明者︰佛真心外無別眾生以眾生真心即佛真心也，眾生心外更無別佛以佛真心即眾生真心也．佛真心現時不礙眾生真心現故。佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生．互奪雙亡則說聽斯寂故．如此眾生全在佛中，佛在眾生心中．由眾生佛互相在，因此眾生心中佛為佛心中眾生，佛心中眾生為眾生心中佛也．眾生心外更無別佛，以佛真心即眾生真心也．由此佛真心現時不礙眾生真心現，佛即眾生故非佛，眾生即佛故非眾生，所以心佛眾生三無差別，因為心佛與眾生體性皆無盡以妄體本真故。
二、約別教以明︰謂由不壞相生佛互在故，此有四︰(一)果門攝法．(二)因門攝法．(三)因果交徹．(四)兩相形奪。則唯約事事無礙，由生佛兩相宛然互相在故．亦可前是相即相入門，以相即門中含於理事無礙故。
(一)果門攝法者︰眾生全在佛中故則果門攝法無遺，生尚在佛心中況所說教不唯佛現。
(二)因門攝法者︰眾生即因，因稱法界，法界攝法無遺故眾生亦攝無遺矣，眾生心中真如是佛所證故．此佛始覺同本時全同眾生本覺，故全在眾生心中矣．謂佛本覺與眾生本覺無有二體同一覺故，本覺即法身故法身同故。
(三)因果交徹者︰由前生佛互相在時各實非虛則因果交徹，隨一聖教全在二心，故眾生心中佛為佛心中眾生說法，佛心中眾生聽眾生心中佛說法．謂眾生稱性普周而佛不壞相在眾生心內，又佛心稱性普周而眾生不壞相在佛心內也。
(四)兩相形奪者︰由生全在佛則同佛非生，佛全在生則同生非佛，兩相形奪二位齊融．即隨一聖教俱非二心，則佛心中眾生無聽，眾生心中佛無說。
三心顛倒者，由知一真性之理三倒不生，此已於前釋不贅．如此融而不融不可思議也。
十「經」於念念中入滅盡定盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根．雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅．雖知佛法即世間法、世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法，一切諸法悉入法界無所入故，知一切法皆無二無變易故。
「釋」此亦約智明，是明權實即而不即，入滅盡定是出世間定，它是動心止，息，以得無功用法自然行故，得無功用地故。有漏只是人天福報，無漏是功德，心佛眾生皆無差別是入法界，法界是無界的，所以它無所入。滅盡定須從耳根圓通章的六階段來詮釋：動淨、識滅、根滅、覺滅、空滅、生滅滅、寂滅最樂，寂滅現前就是入滅盡定，因此滅盡定是修行到達圓通的階段。經文中分三句︰一、明盡而不盡，這是約斷時以明體用．二、無而不無，此是將法性對斷以明體用，以上二句雖不同，且俱是權實雙行．三、即而不即︰於中是顯心佛眾生皆無差別悉入法界無所入故，不應世中分別佛法等，謂以當法自虛故名相即．非世間中佛法可得，知一切法皆無二故不得二中互求，無變易故亦非世法作彼佛法。經文亦可分四句︰一、雖入滅定，盡流亦不盡流，以流體本自盡，不得盡方盡故．二、雖知諸法本來無漏，而亦不竟斷惑惑滅．三、雖知真俗互即而亦互不雜，雖諸法常與法性合然無可合故．四、知諸法即法性不二不變故。亦謂盡流不盡流而無二．佛法世法一而不雜，攝事同理入而無入．不變者一味故無二也。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩十種不可思議，若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上不可思議法︰
「釋」佛的無上不可思議法就是從這十種當中修學來的，不是識性的記憶來．但是記憶起來可以做為修學佛法的資糧，進而能夠饒益眾生，如此則得一切諸佛無上不思議法。
第二、不可思議竟。
肆、無屈撓行二門已略釋畢。
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續華嚴經離世間品\十行位\無癡亂行\十種巧密語\
伍、無癡亂行有六門︰第一、巧密語．第二、巧分別智．第三、入三昧．第四、遍入．第五、解脫門．第六、神通。
第一、巧密語︰此即無癡之行，亦為饒益有情禪，即不捨大悲之行，謂種種方便無不饒益，此是修四念處等觀為作道因緣令四正斷．這是以如來禪導於四禪。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種巧密語．何等為十．所謂︰於一切佛經中巧密語．於一切受生處巧密語．於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語．於一切眾生業報巧密語．於一切眾生所起染淨巧密語．於一切法究竟無障礙門巧密語．於一切虛空界一一方處悉有世界，或成或壞間無空處巧密語．於一切法界一切十方乃至微細處悉有如來示現初生乃至成佛入般涅槃充滿法界，悉分別見巧密語．見一切眾生平等涅槃無變易故而不捨大願，以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語．雖知一切法不由他悟而不捨離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修習種植、回向安住、同一所作、同一體性、同一出離、同一成就巧密語。是為十．若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。
「釋」巧密語，密藏是如來之性海．經文為不愚巧密之言．前既明內行，此是辨外言，以正念故善解世間一切言說，能持出世諸法言說等。我們先來了解什麼是【愚法]，這可分愚法與不愚法．愚法是指小乘教愚於大乘法空之理的，因為愚法小乘教唯證生空堅執法有，未知大乘二空之真理故貶為愚法。不愚法是指能證小乘理且得解大乘之理，意謂雖同為小乘，然其解心有勝劣之別，因其能迴轉小乘之心趨入大乘，是五教中為大乘始教也。密語有五︰一、說深密法故，如出現品名如來密藏等．二、一言說一切法故．三、近而不聞，如聲聞在會不聞。四、言近意遠，如說三乘為究竟等．言遠意近如說寒時得火名涅槃等．五、以異言說異法等，如覺不堅為堅等，即轉變祕密欲令悟入．此祕密有四︰一、令入祕密，謂三乘中依俗諦理說有人法令入俗諦．二、相祕密，謂說法相三自性等．三、對治祕密，治八萬四千煩惱．四、轉變祕密，欲令悟入總名祕密．以上正以內行難測故發言巧密，因此巧密語是真如實相之義。修學佛法是沒有秘密的。佛法的秘密在於我們的心無法接受才稱為秘密，並非密法有何秘密．密法的修學須有顯教紮實的基礎，才能夠把密展現出來．相同的顯教的秘密就是總持，所以總持就是密法。此於無癡亂行之無癡之行，謂於緣明了是無癡義．亦饒益有情禪，謂欲饒益諸有情類，以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故，如此依位起行也。
一「經」於一切佛經中巧密語．
「釋」佛經總為三藏十二分教，即一切佛經，其為三藏即經律論等。此三藏中之經典乃是華嚴經諸佛之密藏如來之性海，即五教︰一、小乘教．二、大乘始教．三、終教．四、頓教．五、圓教。小乘教即天台藏教．大乘始教者亦名分教，以深密第二第三時教合之總為一教，同許定性二乘俱不成佛．此既未盡大乘法理故立為初，有不成佛故名為分．三、大乘終教者亦名實教，定性二乘無性闡提悉當成佛，如此方盡大乘至極之說．上二教並依地位漸次修成總名為漸。四、大乘頓教者︰但一念不生即名為佛，此不依地位漸次而說，不同前漸次位修行，不同於後圓融具德，以四教中皆有一絕言故．今乃開者頓顯絕言，別為一類離念機故，即順禪宗。五、圓教者︰明一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等，這是依普賢法界帝網重重主伴具足，如華嚴經等說，故一部大方廣佛華嚴經所述的是一切佛經中巧密語。
二「經」於一切受生處巧密語︰
「釋」受生處是要生在何處，眾生生處即三界家．初住生菩提心家．四住生聖教家．初地生真如家．四地生出世家．八地生無生法忍家．如來地生如來家。學佛人當然要生如來家，生家略有︰一、以如境為家．二、以行法為家．三、以俗境為家．四、遠離非家．五、以佛行為家。六、菩薩法性為家．七、淨當佛家．八、住本佛家．九、總明因果事理無礙家。前六是自分家，後三是勝進家。此上皆是示而謂實，即示同涅槃密現受生，是以得無生忍契同法性為生佛家，是於一切受生處巧密語。
三「經」於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語．
「釋」於菩薩道現成佛，這是講實際現成佛不是示現成佛。菩薩神通有六︰天眼、天耳、他心、宿住、神境、漏盡。此六通開為十種通即等覺位菩薩（他心通、天眼通、知過去劫宿住通、盡未來際劫通、無礙清淨天耳通、無體性無動作往一切佛剎通、善分別一切言辭通、無數色身、一切法智通、入一切法滅盡三昧通）。等覺即等於佛，只差未能捨三種法︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三。變現是菩薩以神力變現成等正覺也，此神力即靜慮者境界．這是菩薩應以成等正覺而度者即變現成等正覺．由此菩薩神通變現是乘願而來，他會有苦相而無苦受，其能隨應眾生根性而示現教化成就一切眾生．這種變現即是一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。
四「經」於一切眾生業報巧密語．
「釋」業報是業與果報並稱。雖知眾生業報虛妄而說因果是實然非妄語．巧說業性相令一切眾生絕業．且說業同性空並不失報，這是說業能感報令除惡業．巧說業性空善業亦亡，謂事法既虛相無不盡理無不現故業果皆空，業空故無體可能招報，況謂因中而有果耶．報空故無體可以酬因，況謂果中而有因耶，故知業報虛妄．雖知業性空但因果是實，即業攝報故有因果，因而須隨機現化。以上是明由真空能立因果，因果立故乃是真空．由無性故能成業果，由不壞相方顯真空，如此不失業果方顯中道也。因此業是萬行之因，巧說眾生善中有惡等，苦中有樂等，因此業報是由三業之善惡業因，招感之苦樂為果報，此有三種︰一、因是乘惡行往．二、是依止自身能生苦惱．三、常墮種種苦相處．這是墮惡趣果報．則知業報不是無因，所用唯是不善，由念眾生惡因果故便起大悲要心二利。這就是於一切眾生業報巧密語也。
五「經」於一切眾生所起染淨巧密語．
「釋」於眾生所造染淨業還說是實．巧說眾生不染而染為垢，染而不染為淨。不染為自性淨，染即煩惱與業生．故染屬有為，淨屬無為．由此可知染淨乃由因緣，謂一切法若染若淨皆以因緣而為其本，是故因緣為諸法本。依此染屬有為，淨是屬無為，有為是即事顯理而不壞事，這是染而不染，即理成事而不隱理為不染而染，理是真如不變而現染，無為是性淨，若變性淨不能現染．巧即真淨虛染鎔融一味。若滅壞有為則失有為本空，若分別無為即壞無為之性，是以若約相即為即無為即無可滅壞，無為即為亦無可分別．若約無礙則事能顯理而非理，理能成事而非事，如此事理相即性相歷然，故有為無為體本為一體，皆無性故．故於染淨心無高下，見染淨皆虛故還說是實。華嚴經說一切法都在法界中，在法界中就無染與淨的分別，染與淨是完全清淨平等的，如此說法即於一切眾生所起染淨巧密語。
六「經」於一切法究竟無障礙門巧密語．
「釋」說事事無礙法，巧說一中有一切等。門者行法之綱要也。事事無礙法即是事事無礙法界，為華嚴經法界觀行之門，此有三觀．一、真空絕相觀︰二、理事無礙觀．三、周遍含容觀．修此三觀即契入佛陀一真法界。真空絕相觀略作四句十門︰四句者︰一、會色歸空觀．二、明空即色觀．三、空色無礙觀．四、泯絕無寄觀。十門者：會色歸空觀與明空即色觀各有四門，加上三四兩句共為十門，此四句十門都是說明真空觀的行門。理事無礙觀亦有十門：一、理遍於事門．二、事遍於理門．三、依理成事門．四、事能顯理門．五、以理奪事門．六、事能隱理門．七、真理即事門．八、事法即理門．九、真理非事門．十、事法非理門。周遍含容觀亦分十門：一、理如事門，二、事如理門，三、事含理事門，四、通局無礙門，五、廣狹無礙門，六、遍容無礙門，七、攝入無礙門，八、交涉無礙門，九、相在無礙門，十、普融無礙門。以上三觀皆是究竟無障礙門，尤其是周遍含容觀是事如理融遍攝無礙交參自在之事事無障礙門。門是行法之綱要也，因此其中各門皆各有行法，在此經文即然以門為主，行法就待後再釋。能夠說行門即是於一切法究竟無障礙門巧密語。
七「經」於一切虛空界一一方處悉有世界，或成或壞間無空處巧密語．
「釋」說十方盡空界有無間世界，此是明虛空界十方三世一切剎土是橫豎普周盡帝網境的。成住壞空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段稱為一個中劫，每個中劫有二十個小劫，四個中劫為一個大劫。前一個世界經過了成住壞三個中劫，於空劫結束後，由於眾生業力的驅使，又逐漸地生成新的世界進入成劫。第一個小劫形成山河大地等器世間，後十九個小劫形成有情世間，即一切有生命的眾生．如此經過二十個小劫世界就形成了。成劫後世界進入住劫時期，住劫是指世界安穩存在的時期，這段期間眾生開始造作諸行，並隨善惡業因遭受不同的罪福果報，於六道中升沉浮降輪迴生死．住劫中有二十個增減劫，每個減劫之末會發生小三災，即飢饉、疾疫、刀兵三災。住劫過後世界就進入壞劫，前十九個小劫壞有情世間，最後一小劫壞器世間，壞劫有三種大災禍即火災、水災、風災。壞劫後世界便進入空劫。空劫也要經過二十個小劫世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，這段期間沒有山河大地、日月星辰，唯有虛空。如此四個階段是一體的，是一再循環的，因此是無空處的，甚至有互疊的．它就像我們的心念是念念相續無有間斷的。如此了達所有世界的成住壞空之間是為無空處巧密語。
八「經」於一切法界一切十方乃至微細處，悉有如來示現初生乃至成佛入般涅槃充滿法界，悉分別見巧密語．
「釋」約八相成道︰ 即由微細而了達八相果成。微細是顯塵塵剎剎皆示現八相成道處，謂一塵即多，多即是一，是故恆一恆多，恆非一多，由此自在，一塵內剎無不周於十方，遍十方剎並潛一塵之內，皆悉圓遍非分遍故．又不住故無處不至，不去故不離本位，塵毛等處無不普入，如此智慧無礙皆正遍知．此是顯巨細彌遺，亦明在因能現果，因是行於一切法界一切十方乃至微細處，現果是示八相成道即果用圓滿行。八相成道於各經典有不同，但都大同小異．依華嚴經三賢中位︰一、降神入胎誕生．二、誕生．三、出家苦行．四、往詣道場．五、降伏眾魔．六、成最正覺．七、轉正法輪．八、 入般涅槃．如果是等覺位的八相成道︰一、住天、示沒、入胎．二、住胎．三、初生．四、在家．五、出家．六、成道．七、轉法輪．八、入涅槃。依等覺位的八相成道來說明︰一、住天、示沒、入胎者︰此是降神處胎，明智德內圓神通外用，顯於兠率天化欲色二天及化大千等所作．示沒是將下生閻浮．入胎是顯三時無亂出時無亂，是顯自在是佛生故。二、住胎者︰通現地位與明現七相，以處胎為能現故。三、初生是現生處宮，此是無生現生為誕生相，右脇生時即顯出時無亂，謂初生在地十方各行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我為尊等。 四、在家是童子同俗行無染處染是處王宮相。四、出家相是顯三業二利，這是捨家期道行，含苦行與往詣道場，即六年自餓無道，後受乳糜方得．道成證入行即正坐道場。六、成道是成如來力正覺現前，明真覺舊圓應身今滿演法益生。七、轉法輪是轉無量乘法，此頓演華嚴。八、涅槃是應盡還源，即道成機熟開甘露門，是明涅槃悲戀益與舍利流布益。於此八相分別見即於一切法界一切十方乃至微細處證成等覺也。
九「經」見一切眾生平等涅槃無變易故而不捨大願，以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語．
「釋」眾生雖即涅槃，然以不捨本令修證得故，即涅槃不復更滅而不捨大願攝生。涅槃正名為滅，謂應盡還源，總以義翻稱為圓寂，以義充法界德備塵沙，體窮真性妙絕相累，即轉法輪圓滿為眾生示滅安住祕藏入也。涅槃種類有三門︰一、有餘無餘．二、性淨方便淨．三、真與應。有餘無餘義通大小乘，此唯說大，此三融而無礙為大涅槃，故大涅槃者橫竪無際圓融無礙也。平等涅槃即性淨涅槃是隨緣生死的，即生死涅槃互現，謂生死即涅槃，涅槃即生死．即於涅槃現生死，生死現涅槃．生死涅槃相作而不著涅槃，則生死不染涅槃，亦明生死不亡也．此為方便淨涅槃，非是性淨涅槃。性淨涅槃是與生死相作，若離生死則涅槃不立，如此生死及涅槃二俱不可得．不可得即平等涅槃。無變易是於生死境界平等，生死者有漏為體，有漏即有煩惱，無彼煩惱故無變易．無變易故於生死涅槃能生一切世間出世間之利樂事，是謂不捨大願，一切大願皆是為眾生故．這是菩薩的權實雙行，因為從果地而言是一切法平等，但從因地修行是不平等的．為了從不平等趨向於平等境界就必需行．行要有願做引導才不會偏失．因此願要於一切菩提分法皆悉能行．唯此願於十地中皆能滿足菩提分法，在此行位乃非最勝，還須常勤修習無量行，緣一切佛法願求，才能滿足菩提分法也。行者當作意修行就是不捨大願，能依此行者即於一切智願未得圓滿令滿足故巧密語。
十「經」雖知一切法不由他悟而不捨離諸善知識．於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二．於諸善根修習種植回向安住、同一所作、同一體性、同一出離、同一成就巧密語。
「釋」善知識同行．雖知心外無他，然常不捨善友，轉尊重佛與發善根同。發同善友心略說有十種心︰一、生同精勤辦一切智助道法心．二、生親近供養生善根清淨自業果心．三、生我莊嚴菩薩行心．四、生修成就一切佛道心．五、生於我無上法心．六、生普賢菩薩所有行願而出離心．七、生具積集諸百法一切福智海心．八、生增長一切智心．九、生志願具一切善根圓滿心．十、生一切菩薩法成一切智道能成辦大利益心等．依此十心能同善知識等心，即得同善友等行。經文的【同】有四義︰一、人法無二，與一切法界同．二、因果無二，與一切諸佛同．三、自他無二，與一切菩薩同．四、染淨無二，與一切眾生同。經文已含蓋前三同，義兼與一切眾生同，是為究竟善知識同行。以上是顯自悟不由他而求善友不息以為巧密。自悟是自力的圓滿成就，善知識是助緣力，兩者必須相扶，因此不能完全依賴善知識， 必需要有自力才能夠圓滿成就。因為自力之下必定有法存在，佛菩薩自然和你相應，護法就會來護持，那你的善根因緣福德就不可思議．如果僅依附它力，就成為小乘聲聞羅漢果，所以一切法不由他悟，而且不捨離善知識．要能與善知識和合無二必需依教奉行也。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。
「釋」如來是佛．佛所展現的真理是非常殊勝的．真理就是自性，自性是人人具存在的，它是生命的核心，也就是生命的總體．能夠將自性顯揚就能成就無上大法也。
第一、十種巧密語竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\無癡亂行\十種巧分別智\
第二、巧分別智︰此即不愚善巧之智．即無癡之行，趣一切智故．亦是饒益有情禪，如前所釋也。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種巧分別智．何等為十︰所謂入一切剎巧分別智．入一切眾生處巧分別智．入一切眾生心行巧分別智．入一切眾生根巧分別智．入一切眾生業報巧分別智．入一切聲聞行巧分別智．入一切獨覺行巧分別智．入一切菩薩行巧分別智．入一切世間法巧分別智．入一切佛法巧分別智．是為十。若諸菩薩安住其中．則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
「釋」不愚善巧之智，亦名巧方便分別智，謂外言既密內智又巧即顯意巧也，此皆智解明了，智達明了故，故於利生無有癡闇。前段巧密語是愚法小乘，不愚法為華嚴五教之大乘始教，是解大乘法空之理。始教中廣說法相少說法性，所說法性即法相數．說有百法決擇分明。說有八識唯是生滅．依生滅識建立生死及涅槃因。法爾種子有無永別，是故五性決定不同。依他起性似有不無．非即無性真空圓成．說經空義但約所執。此無癡亂行之無癡行，即菩薩於善知識所聽聞正法，所謂甚深法等，謂於緣明了是無癡義，亦饒益有情禪．依位起行故等。 經文十句一一分別釋之。
一「經」入一切剎巧分別智．
「釋」以智入剎．剎即是世界．巧分別智是善巧智，即事理無礙權實決斷也，其能知理、知事、加能攝無盡，因此善巧智正是事事無礙兼於事理無礙。因為分別智是能於法善巧，此皆約流轉以明，即一切剎為流轉之體，三界流轉之處，三世流轉之時．這是善知佛法空無所有、善知不壞假名分別法相，能攝無盡彌善巧也，如此了達世界染淨皆權實等無礙也． 由於分別是屬世間智慧，智屬出世間法，巧分別智就是世出世間法。世界是屬器世間，其是眾生住處，也是所化處，以淨土行化故，如此即隨染而淨。剎者土之義，因此一切剎有三種︰一、法性土．二、受用土．三、變化土．變化土者三途是黑業變化土．三道是白業變化土，此六道眾生之住處是穢變化土．二乘人是住淨變化土．始教人是住劣受用土．終教即勝受用土．頓教人即住法性土．圓教為無障礙法界土．如來有五土。例如華藏世界就有二百一十佛剎塵數，其如天帝網分布而住，世界互相輝映互相交參重重無盡也。能了達以上之土與剎即入一切剎巧分別智也。
二「經」入一切眾生處巧分別智．
「釋」智入眾生處．眾生住處是世界．世界有染淨．染世界為一切眾住處，染處為三惡道住，人天為三善道住處。淨世界是一切聖人住處，諸佛菩薩是遍住一切處，以大悲隨機住處故。入五無量界即是入一切眾生處，一、眾生界無量．二、世界無量．三、法界無量．四、調伏界無量．五、調伏方便界無量。入眾生無量是隨多類宜而以無量化眾生業而化，此皆為利眾生故，世界是眾生住處當以淨土行化，亦以橫窮諸法種智及竪窮三世種智化之，此是法界無量．亦隨眾生信樂種種身，心隨其樂口隨其信化之，亦知其根欲不同以隨類音稱根而說，亦應知現在心行不同以遍趣行說對治。淨世界是為三乘人說，如為聲聞說智道令證滅，為緣覺說深智令知因緣，為菩薩說地度集成事稱彼方便涉有．依上能智悲望於菩薩皆是所入，則入皆修入證入，亦了達也，即是入一切眾生處巧分別智。
三「經」入一切眾生心行巧分別智．
「釋」智入眾生心行，此明入所化心行等，即眾生心思所能思念．眾生心念是非常微細的，他含一切心意識行．心意及識有六種分別，其心是本識、重意是審思量為行相，行相是隨住異生滅行四相遷流，七識為染污根．第八識為諸情根，此是諸識通依．依此順行無量境界取，是為順行世間之心，世間心是善惡之行。入三世一切眾生心行與心所行是為入眾生心行，因此入一眾生心行則能普入一切眾生心行．欲入一切眾生心行須了知眾生諸行差別，那就須了達五教行法，即要知三乘一乘解脫差別，才能了一切眾生心行而善說．這必須知法、知器、知化儀，即善知法義能廣宣說，亦能處眾無畏，亦須具無斷辯才巧方便說．如此法隨法行威儀具足，勇猛精進身心無倦，才能成就忍力，也才能隨眾生心根性欲解而以美妙言辭而演法義。依此了知深法即了眾生心行，因微眾生心行最甚深故，依此入所化心行等即入一切眾生心行巧分別智也。
四「經」入一切眾生根巧分別智．
「釋」智入眾生根，
即根勝劣智力，謂巧分別信等五根乃至五乗教根器，能於彼如應如宜為說正法。五根者︰信根、精進根、念根、定根、慧根．此五根為現觀方便道，即信佛法僧，策勤而行、明記不忘、繫緣一境、揀擇是非．然信等五根有下中上亦是鈍利，於教理受有遲速及多少故．此五通於生起出世間法，前四復能起後，而信為上首能起餘四．謂為根未熟眾生未堪入大者為說四諦十六行等．為根熟堪入大者為說法空．為疑惑眾生明即俗自相是空，共相俱處無違．為謬解迷惑深法眾生明體雖不異，性相分位歷然差別．為離正念眾生明差別但是緣成無有自性．為正見眾生知事等四諦乃至無生智．為大乘可化眾生於五明處善巧知乃至十地入佛地大果也。五乗教根器者，即小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教。小乘教即天台藏教，以行小因保執小果，以出三界取滅心，不得大般涅槃．始教同許定性二乘俱不成佛，以覺二空法性。終教定性二乘無性闡提悉當成佛，以覺如來藏性．頓教
但一念不生即名為佛，以覺真如性．圓教明一位即一切位．一切位即一位．是故十信滿心即攝五位成正覺等，以覺法界性
。
如此了達即能隨一切眾生根欲不同，以隨類音稱根說也，即是入一切眾生根巧分別智。
五「經」入一切眾生業報巧分別智．
「釋」智入眾生業報，即入一切眾生業報智力。業報是業與報並稱，一切眾生業是其於三世中善惡等三業及順現等，於所作受用果業如實知故，以此正了知所造善惡等業感得愛等果也。三業即以身語意感得之果報，因為業是萬行之因，即由身口意所造之善惡業因招感之苦樂報，因此若未作者須護之，已作者須對治之，以上業報是從緣起法界講的。然業報有種種相，如道因差別、自性差別、方便差別︰盡集果差別．有報無報差別等．此是從相上來講的，即善不善、報無報、與心同生不離、三界漏無漏等，所能招果也。若從體而言是空，皆因緣而起故，因緣無住故、因緣性離故、無性緣生故．謂事法既虛相無不盡理無不現故業果皆空，業空故無體可能招報，報空故無體可以酬因，一切會用歸寂，這是從性起法界來解釋的，在性起法界是無因果的，也就是沒有業力的。依此了達即入一切眾生業報巧分別智。
六「經」入一切聲聞行巧分別智．
「釋」智入聲聞二諦觀行．聲聞教是以因緣生滅四真諦理為行，其間行位略開為五︰一、資糧位．二、四加行，三、通達位，四、修習位．五、無學位。資糧位是修三觀行：一、五停心觀：多貪眾生修不淨觀．多瞋眾生修慈悲觀．多散眾生修數息觀．多癡眾生修因緣觀．多障眾生修念佛觀．二、別相念觀，即四念處是．三、總相念觀，謂觀身受心法皆不淨，觀身受心法無我。加行位有四：一、煖位．二、頂位．三、忍位．四、世第一位：煖位依創觀四諦修十六行．頂位用觀同前轉更明朗。忍位有下中上三忍，此惟觀欲界苦諦．入世第一位亦惟觀欲界苦引入無漏見道，亦惟觀欲界苦引入無漏見道．此之四位漸能伏除煩惱分別。通達位即初果位，從世第一後心生苦忍真明，次於八諦下發八忍八智總十六心，十前十五心無間道時名預流向，至十六心解脫道時名預流果，此位斷三界八十八使分別見惑，見真諦故又名見道。修習位是於欲界九品俱生思煩惱中，若斷前六品斷至第五品解脫道時名一來向，斷至第六品解脫道時名一來果，若斷後三品斷至第二品解脫道時名不還向，斷至第三品解脫道時名不還果，若斷上八地七十二品俱生思煩惱中斷至第七十一品解脫道時名羅漢向，自從預流正住果後進斷修惑已來，齊此解脫皆修道攝。無學位是斷至第七十二品解脫道時證五分法身名羅漢果，此位斷分別俱生煩惱並盡子縛已斷，果縛猶存名有餘涅槃．若灰身泯智名無餘涅槃。以上聲聞行說有七十五法，唯明人空不明法空，縱說法空少不明顯．其二諦觀行以真俗二諦為行，俗諦即凡夫所見的世間事相，真諦即聖智所見的真實理性，亦即內證離言法性，此謂二智也．亦復有二，即如理如量，謂以如量智達俗，以如理智證真，此即以二智覺二諦是也，證差別性即無差別故．如此能夠把五教認知清楚
即入一切聲聞行巧分別智。
七「經」入一切獨覺行巧分別智．
「釋」智入小乘教辟支法，十二因緣是為辟支佛之教門，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起．其有二類別︰一、人法．二、行位：人法者︰一、值佛出世稟緣覺十二因緣教，所謂︰一、無明、二、行．三、識．四、名色．五、六入．六、觸．七、受．八、愛．九、取．十、有．十一、生．十二、老死．然此觀境與前四諦開合異耳，謂「無明、行、愛、取、有」五支合為集諦，餘「識、名色、入、觸、受、生、老死」七支開為苦諦，觀因緣智即為道諦，十二支滅即為滅諦，但緣覺人是以四諦為行．若「生起門」觀者，謂無明緣行乃至生緣老死．若「還滅門」觀者，謂無明滅則行滅乃至生滅則老死滅．由觀因緣覺真諦理故名緣覺。二、獨覺是出無佛世獨宿孤峰觀物變易自覺無生的．獨覺與緣覺雖然名字不同，但是行位是無差別的，也是觀十二因緣覺悟真空之理．然十二緣是業惑苦因．因為以因從果業惑是行，行是五陰體即苦故，因此動即有苦，更明白說，眾生的生是無明所生，無明更是橫從空起，因此獨覺人是斷相續心為標的，即斷三界分別俱生，這是與聲聞同，更侵煩惱習氣故居其上．是為入一切獨覺行巧分別智。
八「經」入一切菩薩行巧分別智．
「釋」智入菩薩諸度行．一切菩薩略有四行，謂波羅蜜行、菩提分法行、神通行、成熟有情行．乃至修八萬四千波羅蜜行．這是修六度萬行，四無量心，四攝法等，與修無盡行也。此皆通十住、十行、十迴向行、十度前六度波羅蜜行等，此即大乘菩薩行，然大乘菩薩行是一對一而行，因此要經過三大阿僧祇劫才能成就佛道。若是一佛乘菩薩行是修普賢行，此是諸佛菩薩同所行．諸佛所修略有六︰一、事理無礙行．二，悲智無礙行．三，止觀雙流行．四，三觀一心行．五，十度齊修行．六，四弘誓願行．登地已上菩薩也皆同修普賢之妙行也。普賢行略十︰一、要求一切諸佛所證．二、要化無盡眾生界．三、要無邊煩惱一斷便能一切斷．四、要八萬度門無邊行海無不行．五、要隨所修行深入無際徹理原．六、要事理二行相交徹．要隨一一行攝一切．八、要無有一用不周遍．九、要所行遍帝網剎而修行．十、修行要窮三際時念念圓融無竟期．上之十參而不雜為普賢行也．因此依普賢行修者成三輪願智行，入一切智智行，受佛入一切智行，這是一行一切行，是當生成佛的修行法，是真實菩薩行也。
九「經」入一切世間法巧分別智．
「釋」智入世間法，世間法屬有漏善法．世間法即色受想行識有漏五蘊，其受三世間所遷流故．漏是煩惱之異名，取相心修即與漏相應也，因此蘊皆屬世間。然五蘊通於無漏，也就是通出世間，因為五蘊其性本空寂，因為緣成寂滅即出世間．這是三乘之行人於見諦以前之一切行法悉為有漏道的原因．見諦以前即十住、十行、十回向，此為三賢位所修悉皆有漏道．由上可知世間法即出世間法、出世間法即世間法，而不於世間法中分別出世間法，不於出世間法中分別世間法．所以出世間法就是世間法，離開世間法就沒有出世間法，這就是世出世間法．出世間法是以世間法為基礎，能夠出世間法與世間法融為一體者，即入一切世間法巧分別智。
十「經」入一切佛法巧分別智．
「釋」智入無漏法．一切佛法即三藏十二部︰三藏即經律論，十二部現稱十二分教，契經、應頌、授記、諷頌、因緣、自說、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議。 即是諸佛之教理行果．由此一切佛法皆以十地為本，十地究竟修行成就得一切智。一切佛法即出世間之法，因此包含一切世間共法不共法、菩薩智無上法，一切智自在法乃至八地證深法忍法．所以佛法即緣起之道理及法界之真理及佛之種種功德等，也包含諸法實性及一切世間之微妙善語，乃至於其他真實與正確之事理等。出世間法在小乘法是無漏道，為戒定慧解脫解脫知見五分法身，這個是由有漏五蘊轉成此無漏五蘊，謂轉色蘊成於戒身．轉受蘊而成定身．轉想成慧，轉行為解脫，轉識成解脫知見等。於大乘法是於見諦後順諦理所修之一切之行法，見道已去名出世故。於一佛乘無漏道十地所修之一切之行法分分證得，即證法智二身，法身是所有如來無漏界，斯即所證法體，於佛中名法界佛，於此是諸漏永盡非漏隨增性淨圓明，生世出世諸樂事也．智身是所有無障礙智，即大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智等四智。依此了達者即入一切佛法巧分別智也。
「經」是為十，若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
「釋」聲聞緣覺是修四諦法，獨覺乘是修十二因緣法，大乘菩薩乘是安住六度萬行，一佛乘是普賢行，這一行一切行，這是當生成佛的修行法。一佛乘是以證得空性為基礎．菩薩乘是以證得空性為目的．因此一佛乘是以大乘為基礎．而菩薩乘的六度萬行與四無量四攝法，是要讓眾生離苦得樂．所以一佛乘包含一切乘．菩薩乘包含獨覺與聲聞及大天乘．這只是略說各乘的異同點。能夠如此認識清楚就具有一切諸佛無上善巧分別諸法智也。
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續華嚴經離世間品\十行位\無癡亂行\十種入三昧\
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入三昧．何等為十︰所謂於一切世界入三昧．於一切眾生身入三昧．於一切法入三昧．見一切佛入三昧．住一切劫入三昧．從三昧起現不思議身入三昧．於一切佛身入三昧．覺悟一切眾生平等入三昧．一念中入一切菩薩三昧智入三昧．一念中以無礙智，成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧．是為十。若諸菩薩安住其中．則得一切諸佛無上善巧三昧法。
「釋」入三昧是明無亂之行，此為正法樂住禪．三昧是等持，即遠離沈掉平等持心趣一境也．所以三昧就是入定，是專思寂想之謂也。定慧雖多不出事理二種，制之一處無事不辦是事定門，能觀心性契理不動是理定門．明達法相事觀也，善了無生理觀也。此三昧是顯處等不同故是無亂行，無亂行是不隨境轉，這是明障不能壞、緣不能牽，超劣顯勝異世無染也。無亂行是以禪定為修，常住正念恒無散亂，隨一一事皆能契實，正受現前故。此經文中明十皆通一切，通辨緣斯十境入定不同，別則十門各異。此三昧於離癡亂行是成就正念，正念即定．以彼定心離妄念之亂，此為八正道中正念定攝。正念亦是不偏鑒達明了於緣，這個不異所緣就是無亂之行也．故此三昧皆就心一境辨。以下我們就十門通別入定不來解釋也。
一「經」於一切世界入三昧．
「釋」明入定處，這是遍一切剎入定，即遍於一切世界入定，因為剎之是處之別名。即明於十方無餘之世界皆至入定，入三昧已明見無數世界． 在華嚴經的華藏世界海就有二百一十億佛國士．入此定且無雜亂，亦不礙時節歷然，以智用如理本自遍也．此入有二．一、不壞性相，謂若壞性相則無可相入．二、由俱無住，謂若住世間內則不能身包世界，若住世界外則不能遍入世界，由俱無住故能互入．此是由定無分別而不壞相，慧觀一相而不壞一切．既事理雙遊故不壞不住．若不壞不住則住真如恆不捨離，既即事不捨故相隨性而融通．如無不在故同真如內外互入。華嚴經是以海印三昧為行，這是從一心流出二種三昧︰一、海印三昧，二、華嚴三昧．海印三昧即真如本覺性海，一切世界形象皆於其中而普印也．華嚴三昧即真如智廣修菩薩萬行．這部分於前法界三觀門已有說明在此不贅也。
二「經」於一切眾生身入三昧．
「釋」以眾生身為定境，即明入定身，以一切眾生身而入定故，譬如於童子身入正受等。一切眾生身身類不同，在華嚴經略有︰眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、智身、法身、虛空身。此十分染淨，前三屬染，次六為淨，後一不二，此十皆同一大緣起法界故。染中三者︰眾生身是眾生世間，國土身是國土世間．業報身即業煩惱。眾生身有集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，即為三界六趣身．國土身合通於染淨，即即小中大千世界。業報身即業煩惱，業能招報故。淨總以三乘為淨，於中前四是人菩薩及佛但因果之異，次一法身是能證智，後一虛空身是所證法。以上是略顯入十類眾生身定以表無盡︰一、入諸類正報．二、入六趣依報．三、入一多無盡．四，入四洲大海眾生．五、入大種事法．六、入諸方．七，入眾數多少。八、入染淨．九、入諸界．十、入雜明諸類．此即於一切眾生身內外入定起定皆自在，即是於一切眾生身入三昧也。佛身自有十身謂菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身，此非一切眾生身故不列入眾生身也。
三「經」於一切法入三昧．
「釋」諸法為定境。入一切法即共法與不共法、有為法無為法等，謂真性俗相也，其是總該萬有理事之法，這是以定照法實，即一切行入三昧，是將心定於一切行而修三昧．例如心心念念一切境界皆是普賢境界，一切所行皆是普賢行．起心動念行住坐臥皆是普賢行，六根接處六塵皆是普賢境界．此是以一直以穩定而覺照的心貫穿著，使生活的當下就成為清淨的道場和淨土的行法。此是以定心觀法界，一切法包羅在法界中故。即是於一切法入三昧。
四「經」見一切佛入三昧．
「釋」觀佛為定境．定中見佛。一切佛者【成正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛】。見一切佛有二義︰一、見事佛，真樂因故．二、見心佛，一一心華有覺性故．由此可知見一切佛有二種︰一者本性．二者修成。本性是凡聖俱成。這是攝佛歸心入三昧常對佛也，正入三昧心境冥故。了一切法真實之性是真見佛，謂信自己心自佛出現，信外諸佛諸佛現前也。修成唯諸佛有，因為諸佛具無上智慧，慈悲更是無邊．然智須入出世定，才能十方齊觀，且須捨命不恐、惡道不畏，如是稱實而觀，又於諸眾生增長大悲即能見佛也。若是迷性取法違理觀佛即不見佛。本性即藏識，包含種子建立趣生，本覺現量與佛等，具上三心則能得見．行者當依教修行住不可思議廣大三昧，就能於一切三昧自在神通變化。上說，了法真性真見佛者，須空假中三觀一心則見佛，心外取境生想違理那就不能見佛，取蘊內相不了蘊性也不見佛。如此策勤前心起願思齊入於深定是以得見佛。以上是於一念頃得入三昧剋證禪定勝業以見佛，勝業有二︰一、三昧勝，即勝定體．二、三昧所作勝，謂因三昧得見佛等，此為見諸佛為入三昧緣，能於種種國土見一切佛，如十地中地地皆見故．依內證近佛法身，依三昧見佛色身等。
五「經」住一切劫入三昧．
「釋」觀劫為定境，定持長劫。住是心定，也就是置一心不亂。劫即分別時分，它從時日月年一直至無量總得名劫。住一切劫即無量時日並通諸身土，劫是顯置心無間斷，時是約時分無間斷，即所有盡法界虛空界十方三世，這是橫豎普周的概念，以是顯時無不遍也，就是任何時間都能夠進入甚深的禪定中。然劫為不可說，用佛法術語有小中大與三大阿僧祇劫乃至無量無盡劫，在這麼長的時間能一心不亂，即是置心於長劫也。行者當修普賢三昧就能於一念中盡住三際，因為一切三昧是同一體性的，它是一種永恆，永恆就是安住三昧。然而時劫本是虛妄的，只有我們的心是永恆的，在佛法中時不可得的，因為時間是由想心，一念與劫並由想心，心想不生長短安在，非長非短是謂清淨．不壞於相則劫海無邊，此有二意︰一者由有想念即有剎那．積此剎那終竟成劫．心想若滅生死長絕。二者一切境界皆依妄念而有差別．若離心念則無一切境界之相也。所以修行人要能破除時間觀，能隨時把心安住就是住一切劫三昧也。
六「經」從三昧起現不思議身入三昧．
「釋」從定起現多身入定為境．從三昧起略由四意︰一、三昧事訖故．二、已得勝力故．三、說時至故．四、定無言說故。此四後後以釋前前。 這是入定後依德起身利益一切眾生，即自利利他，以身流布一切世間故。從定起教化眾生是依空起悲，由得空而不離諸有。不思議略有十種︰一、智超世表．二、悲越常情．三、無思成事．四、同染恒淨．五、所作祕密．六、業用廣大．七、多少即入．八、分圓自在．九、依正無礙．十、理事一味。 此十皆通真應，不得一向就應而辨。身有諸趣身、色身、法身、報身、化身乃至十佛身．以上隨應受生身是以大悲為身，以同體大悲為身，以白淨法為身．以上皆以無緣大慈同體大悲為起身，以大智大慈大悲為身，以法界身宣說一切眾生本與如來同法界。不思議身為諸佛無上勝威德身與無能映奪身，真實無畏身等．此是起主定得佛果法，即得照藏身之實智，得藏身力用之權智應垂八相，亦以藏身含此義故．謂一起一切起，由此妙定即是一切三昧海故，餘定為門皆入此故．如是學三世諸佛而修行即能從三昧起現不思議身入三昧。
七「經」於一切佛身入三昧．
「釋」觀諸佛身為定境．即以佛身示現入定。佛身即如來法身，佛以法為身故．以普賢深定入剎那際三昧現一切如來身，即菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身．然佛之法報化三身同為一身．此入剎那際三昧是如來三昧，為三世諸佛之所行．因為由此三昧攝一切佛二十一種殊勝功德身︰一、於所知一向無障轉功德、二、於有無無二相真如最清淨能入功德。三、無功用佛事不休息功德。四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德。六、降伏一切外道功德、七、生在世間不為世法所礙功德、八、安立正法功德、九、授記功德、十、於一切世界示現受用變化身功德︰十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德。十三、當來法生妙智功德。十四、隨其勝解示現功德。十五、無量所依調伏有情加行功德。十六、平等法身波羅蜜多成滿功德。十七、隨勝解示現差別佛土功德。十八、三種佛身方處無分限功德。十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德、二十一、究竟功德．由此剎那際三昧到佛究竟無二彼岸等，即於一切佛身入三昧也。
八「經」覺悟一切眾生平等入三昧．
「釋」為覺悟眾生入定．覺悟諸眾生皆一性為定境也．覺悟是要覺諸佛之心體即妙踐真覺．覺有三種︰一者本覺．二者始覺．三者究竟覺。本覺是法身之覺．始覺是依本覺立以有不覺故，不覺隨染生智淨相即此始覺也。究竟覺是真證得心的源泉也．真證到心源須入三昧，入三昧就住空性中．一切眾生是眾緣和合同樣是空性，因為眾生之五蘊八識皆性空故，此即同體平等．一切眾生原本是一體，本體是空性的，如此即了眾生體空、了眾生皆無性，眾生一相一合相故．一合相者眾緣和合故，因此天地與我是同根，萬物與我一體也。又眾生等有佛性，自他有情皆悉平等，一切眾生與諸佛同是一法身，同是一心一智等，無一眾生而不具有如來智慧故。因此十法界佛菩薩聲聞眾生是一體的，因為四大皆空，在四大皆空下也不礙入世，因為真俗融合是真一體．在圓融中就無自無他、無二無別、不一不異，即是同體，於此性了知即覺悟一切眾生平等。此行法是以無分別智證入佛平等性，無分別是智即平等智，以無分別智正證真如故是平等，由此證入即覺悟一切眾生平等。
九「經」一念中入一切菩薩三昧智入三昧．
「釋」即一而多．念即心念，此之一念有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念念念生滅為妄念，若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念，即是如來正智之念也．此正智之念非生非滅不常不斷，促一剎那而非短，延無量劫而非長，故此一念即是無念，即ㄧ念頓現一切境界，謂一即一切，所謂事事無礙也。由此一念中得無數三昧，一念入多菩薩定智為定境，於一念中得一切菩薩定慧。菩薩定慧在華嚴經十住位是入菩薩無量方便三昧． 十行位是入菩薩善思惟三昧． 十迴向位是入菩薩智光三昧． 十地位即入菩薩大智慧光明三昧． 等覺位即入剎那際三昧．此經文一切菩薩三昧智事後二︰一、菩薩智光三昧．二、 菩薩大智慧光明三昧。前者是根本智，此智光即根本智用，它是對治無明，此三昧智寄位在三賢位終。後者是大智慧為體，光明就用．證如照事，照二無我，此二無礙能破見惑及無明也．因為照理即根本智，照事即後得智，此二通十地故．此三昧體性不出定慧與證如三種，以具能所證兼寂照故，此大智慧為即照之寂智與理冥寄通十地位。如此即一念中入一切菩薩三昧智入三昧，以得無依無念智故無法不現也。
十「經」一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧．
「釋」此一念顯涉入圓融即一而多故，一念中得無礙智成諸菩薩行願入定無休為境。在華嚴經有四無礙智，謂法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智．此四無礙智緣法等無拘礙故，法等皆智境界．以從境略分四︰法無礙智者，法是法體，法自體有軌持故，此為二空所攝即真之俗境。義無礙智者，法是境界體，即於法體上差別境義，此為上二空所攝真諦之境。辭無礙智是正得與眾生，謂得彼方言與他說故。樂說無礙智是正求與無量門，此樂說無礙智乃是辭無礙智中別義．當以七辯剖析之，隨他言說正知而與故。一切諸菩薩行願皆普賢大願所攝，其是一切佛往修，諸佛菩薩同所行，因此攝無量百千萬億阿僧祇大願，非但無量阿僧祇願，如法界量無盡願行皆悉願同。四無礙智與一切諸菩薩行願皆不離饒益一切眾生，也皆是以美妙言辭而為一切眾生演法義，是謂一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧三昧法。
「釋」總結上十入三昧可以得到無上善巧三昧法也。
第三、入三昧竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\無癡亂行\十種遍入\
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種遍入．何等為十︰所謂眾生遍入．國土遍入．世間種種相遍入．火災遍入．水災遍入．佛遍入．莊嚴遍入．如來無邊功德身遍入．一切種種說法遍入．一切如來種種供養遍入．是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來無上大智遍入法。
【釋】遍入即從定起周遍一切處也，亦猶小乘說十遍處，謂地、水、火、風．青、黃、赤、白．空、識，等十定，此是以十種方法來達到心自主周遍一切禪定法，是止觀雙運的禪定法門，如前八是依第四禪觀欲可見色，後二是依無色定，因為無色界中空遍一切處，識所行境亦遍一切，如此能令三昧漸更增廣．大乘亦有十二遍處，即小乘說十遍處加天遍處定、種種眾生身遍處定、一切語言音聲遍處定、一切所緣遍處定。此中天遍處定是小乘中空識二遍處定合為一也，又稱性周遍更加於三事．入此定者見其所緣，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者，這是菩薩能入，小乘是無法見此三昧的，因為小乘無如是三昧故。前明一切如眾生身謂童子身等，雖能一切身入而不必一時，這裡是隨入一類皆遍一切，如海慧初來一時皆水等，這個到法界品就會有更廣分別。於一乘是通喻周遍難思德，別喻如來淨剎、菩薩常光、眾色莊嚴、菩薩放大光明網等。此經文十種遍入是於一切處周遍觀察無有間隙，其隨入一類皆遍一切．此中修行者，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入此遍處也。此無癡亂行以正念遍入，從定起周遍一切處故也，始終通行故。
一「經」眾生遍入．
「釋」眾生身遍處定，色唯屬眾生身，即以色身遍入。此遍入在華嚴經是種種眾生遍入．這兩者中的意思完全相同，其所緣悲境皆以同體大悲隨種種眾生身周遍觀察無有間隙，即九法界皆遍入。此行法於華嚴經的修法是依五停心觀的不淨觀修，即觀身不淨，人身有五種不淨相︰一、種子不淨．二、住處不淨．三、自體不淨．四、自相不淨．五、究竟不淨︰此五乃是成就色身分也。這是內外循身觀︰觀內自有情色，外非情色也。觀此身之色法性緣生故一色一切色，緣生即空故一切色一色．法性中故非一非一切雙照一一切，亦非色非不色雙照色不色．謂觀身．自有內等三觀，尋隨觀察知其不淨，五種不淨遍尋求，了見身之影像隨順本質相似性也，以上是依圓教一法入一切法、一入一切入、一成一切成、一行一切行的修行法修，不同於小乘教的修八解脫於色身得淨相。眾生如此精進方能除遣身之不淨，即是眾生遍入。
二「經」國土遍入．
「釋」地遍處定，遍剎入定，國土即是眾生身所依處，入眾生身所依處即偏入一切國土．其國土有三︰一、法性土．二、受用土．三、變化土．若開受用有自有他則成四土，統為二種謂淨及穢、或性及相融而為一。 淨穢中，穢即三途黑業變化土，三道是白業變化土．淨即二乘的淨變化土，始教是劣受用土，終教即勝受用土，頓教為法性土，圓教是無障礙法界土，如來五土皆具．淨穢皆能隨身遍入，然要遍入須有大願力成一切智所得，智是自受用土因故，大圓鏡智之所成也。變化土因是眾生菩薩共構一緣，同集善根各隨行業來生其國，這是凡聖同居土。他受用土因是嚴淨國土願力成就不退行願也．如此且心常住大悲即入無量國土網也，以上是大乘教的行法。小乘教的觀法為觀想地元素遍一切處無量無邊無有邊際，於所觀依於地遍能以一成為多等，或於空中、水中變化作地而以足行走或坐立其上，或以少及無量的方法而得勝處。學習地遍者，取於人為的或自然的地相，其地須有限而非無限的，有際而非無際的，有周而非無周的，有邊而非無邊的，如米篩或米升那樣大。彼即作善取，善憶持，善堅定於彼相。見於相之功德作珍寶想，於心尊重喜愛，集結其心於所緣之相︰"我今以此行道誠將脫離老死，於是彼離諸欲乃至具證初禪。以上是國土遍入之修行法也。
三「經」世間種種相遍入。
「釋」一切所緣遍處定，此為天遍處定世間諸事物體，所緣青黃赤白色等四顯色，全部遍滿一切處而無間隙，稱性周遍故。世間種種相分眾生世間，眾生業生煩惱妄想染差別相。國土世間是知地水火風界之小相、大相、無量相、差別相．小相是非定地報識境界．大相是定地境界乃至四禪緣三千，此即觀三界專心守境四禪九次第定入滅受想，禪定圓滿出三界也，無量相是如來境界，是智正覺世間三乘聖人假名差別相，上三是事分齊皆以境界智知，差別相是以相智知，知其自相同相差別。當知世間相是生住異滅的，由此世間相是無常的，然而也是常住的，如此了達即不入小乘偏空，能於無常中見其常住之理，復於常住中見其無常之理者，而實無有二相可住，則為菩薩之實相眼也。以上是以諸法為定境即不壞性相，若壞性相則無可遍入．謂若住世間內則不能身包世間，若住世間外則不能遍入世間．由俱無住故能互入．由定無分別而不壞相，慧觀一相而不壞諸．既事理雙遊故不壞不住．若不壞不住則住真如恆不捨離．既即事不捨故相隨性而融通，如無不在故。同真如內外互入，故一切境界皆是普賢境界，一切所行皆是普賢行。由此甚深義中是無有二相的即能於世間種種相遍入也。
四「經」火災遍入．水災遍入．風災遍入：
「釋」三災遍處定，解依報劫壞．依報是眾生住處，也就是世界．三災即火水風三災．又稱作三災劫．這是世界的成住壞空劫，四期無窮地循環不息．其中有情出現於住劫之一定期，至壞劫之終末期，世界全遭破壞。劫盡有三︰火災壞初禪，二禪已上得聞．水災壞二禪，三禪已上得聞．風災壞三禪，四禪已上得聞。由此壞劫即世界開始壞滅而引起天災，也就是在住壞二劫中分別有三種災厄，謂火災壞欲界至初禪天，水災流失至第二禪天，風災破壞至第三禪天。如此初以火災壞滅七回後，再以水災壞滅一回，接著以火災七回、水災一回，反覆經七次後，再以火災壞滅七回，最後即以風災壞滅殆盡，以上是三災的狀況。若依行法，火是指瞋，水是指貪，風是指樂．由此貪瞋樂是三災的因，經文雖然沒有提到風災，事實上它已經併入了，因為貪的人得到就會樂，瞋的人當無逆境時就會樂，逆境現前就會瞋．換句話說瞋心的人在順境中就變成風災，在逆境中變成火災，貪心的人在順境中是風災，在逆境中是水災。這是依大教王經中講：釋迦牟尼佛向昆盧遮那佛請教，如來法身是何東西．昆盧遮那佛說：劫火盡燒三千大千世界，我昆盧遮那佛坐在三災之中立草如因，三災所不能動．在三災之中有七寶池、八功德水，我自在如意．這是講法身的境界不受三災影響，也就是法身是不受外在的貪瞋痴喜樂種種八風的影響，因此一佛乘的行者，是必定能夠安住在法身中，並且能融入境界中，一切都能夠銷歸到法身裡，這就是真實性，這才是真正三災不侵，這是於一佛乘的教義。如果依小乘教修是八背捨與八勝處修是謂三災遍入。
六「經」佛遍入．
「釋」佛是所供處。佛以法為身，佛身即是法界無盡身雲，是真應相融一多無礙的。因此是常在此處即他處，遠在他方恆住此的．那要佛遍入就須遍一切處供佛．行法當觀．『以我一身禮拜一佛．以我一身禮拜盡虛空遍法界佛．以盡虛空遍法界我身禮拜一佛．以盡虛空遍法界我身禮拜盡虛空遍法界佛』．又『一佛前有一我身、一佛前有盡虛空遍法界我身．盡虛空遍法界佛前有一我身．盡虛空遍法界佛前有盡虛空遍法界我身』，依如此觀『佛佛身身相融相入．佛即我身、我身即是佛身』，這是華嚴經總攝禮的觀行，能如是觀即是佛遍入也。
七「經」莊嚴遍入．
「釋」佛國土莊嚴．莊嚴可從正依二報來說明。正報是身相莊嚴，是由福德與智慧所莊嚴。依報是眾生住的國土，其莊嚴於三淨︰一、處所淨，即眾寶為嚴．二、住處眾生淨，即人寶為嚴．三、法門流布淨，即以法為嚴。正報莊嚴是由外德莊嚴，即以眾德莊嚴願也，這皆是為智慧成益，即由內具智嚴故外具諸嚴，其可略舉相好身莊嚴，其有三類︰一、略中略說有三十二相莊嚴．二、略說八萬四千相莊嚴．三、廣說有無量相莊嚴。依報莊嚴僅唯明淨土，其中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現，融攝皆為嚴佛國土，以人法為寶，又由說法因等得莊嚴果也。由上可知不論是福德或智慧所莊嚴，都是我們的一種心境，它是由發願莊嚴內心的，這種莊嚴是心無懼，無懼於轉法輪，這是修行人在菩提道上法修行勇猛精進，才能莊嚴我們自已與一切眾生，如此就能莊嚴遍入。
八、「經」如來無邊功德身遍入．
「釋」佛功德身是正報。如來是有法之人，即三身十身之通稱，諸佛功德不出真如具性功德，無邊身普遍諸趣。如來具二十一種功德︰一、於所知一向無障轉功德、二、於有無無二相真如最清淨能入功德。三、無功用佛事不休息功德。四、於法身中所依意樂作事無差別功德．五、修一切障對治功德。六、降伏一切外道功德、生在世間不為世法所礙功德、安立正法功德、授記功德、十、於一切世界示現受用變化身功德︰十一、斷一切疑功德．十二、令入種種行功德。十三、當來法生妙智功德。十四、隨其勝解示現功德。十五、無量所依調伏有情加行功德。十六、平等法身波羅蜜多成滿功德。十七、隨勝解示現差別佛土功德。十八、三種佛身方處無分限功德。十九、窮生死際常現利樂一切有情功德，此攝三種功德．二十、無盡功德、二十一、究竟功德。能夠入如來二十一種功德是為如來無邊功德身遍入。
九「經」一切種種說法遍入．
「釋」一切語言音聲遍處定．語言音聲即前聲塵。種種說法是顯智慧所作處，即以圓音轉正法輪，謂隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音．一音中具一切音，一切音即一音．或一音應一切音．圓音一念頓演無量劫法．遍入種種說法略有︰以語業圓音自說、毛孔出聲說法、光明舒音演法、以三世音聲說法、令諸剎海出聲說法、以一切法中皆出聲說法，乃至六塵四大舉動施為皆能說法．不僅是音聲，以一切法中皆出聲說法等，因此落葉黃花山川溪流蟲鳴鳥叫皆是如來德性，風吹草動塵沙無非法音流宣。了達依上說法即是一切種種說法遍入。
十「經」一切如來種種供養遍入．
「釋」供養是福所作處．於諸佛諸供養智。此標人顯德．如來是乘如實道來成正覺。一切如來即三身亦兼十身乃至有無量身，其福報奇狀相德深廣，即橫豎一切則佛該十方無盡等。供養通財及法以求菩提之大心，持稱真之供具等虛空之廣大，不礙事之繁多，而以全法之身一念供無邊之佛．然真供養者，主導除惡、能導理教之法、學佛德行、寂上求下化之紛動，遠離生死輪迴．常為眾生依．如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心．如是修法供養則得成就供養一切如來，即是一切如來種種供養遍入。
「經」是為十，若諸菩薩安住其中則得如來無上大智遍入法︰
「釋」如來有七種之無上：一、身無上，具三十二相八十種好也。二、道無上，以慈悲之道利一切之眾生也。三、見無上，以正戒正見正命成就其身也。四、智無上，具四無礙智也。五、神力無上，如來神通之力，不可思議也。六、斷障無上，斷惑業苦之三障也。七、住無上，住於大寂滅定也。無上大智即是智無上具四無礙智，並兼餘六也。
第四、十種遍入竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\第六無癡亂行\十種解脫門 \
第五、解脫門．此門雙明無癡亂，謂於緣明了是無癡，不異所緣名無亂，即雙運也
。此是引生功德禪。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種解說門．何等為十︰所謂一身周遍一切世界解脫門．於一切世界示現無量種種色相解脫門．以一切世界入一佛剎解脫門．普加持一切眾生界解脫門．以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門．於自身中見一切世界解脫門．一念中往一切世界解脫門．於一世界示現一切如來出世解脫門．一身充滿一切法界解脫門．一念中示現一切佛遊戲神通解脫門．是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
「釋」解脫即不思議解脫 ，華語稱勝解脫，謂殊勝作用，亦由依禪成八解脫。不思議泛明有四︰一、理妙難測．二、事廣難知．三、行深越世．四、果用超情．此四是顯法超情心言罔及也。解脫有二︰一、作用解脫，作用自在脫拘礙故．二、離障解脫，具足二智脫二障故．由內離障外用無羈，二義相成總名解脫，此四是顯解脫是言語道斷心行處滅的境界也。上言八種解脫者︰第一、內有色想觀外色解脫．謂於內身有色想貪，為除此貪觀外不淨青瘀等色，令貪不起也。第二、內無色想觀外色解脫，謂於內身無色想貪雖已除貪，為堅牢故觀外不淨青瘀等色令貪不起也。第三、淨解脫身作證具足住，謂觀淨色令貪不起也，觀淨色者顯觀轉勝，此淨解脫身中證得名身作證，具足圓滿得住此定名具足住。四、無色定為次四解脫，此四解脫各能棄背下地貪故．第八、滅受想定解脫，身作證具足住棄背受等也。此無癡亂行中解脫門是無盡功德藏的引伸功德禪 中作用無礙也。經文十句解脫門皆是「一入一．一入一切．一切入一．一切入一切」的，現在依據經文來說明。
一「經」一身周遍一切世界解脫門．
「釋」明身遍一切剎，即一身充滿一切世界，顯國土等即是我身土等。體外無別我故，我即土等，我之體外無土等故，故於一身周遍一切世界。這是不動本身而頓遍一切世界，是不壞小相而廣容，則一一國土一一塵中皆見全身，謂遍法界內皆現身故，這也是於多世界即見身在彼多世界．此略有十義︰一、約處相入門，以一處中有一切處故．二、以一處入一切處故．三、由一切即一故．四、由一即一切故．五、此身即滿法界，六、不思議解脫故．七、約緣起相由門．八、約法性融通門．九、約表示顯法門．十、約成法界大會門。此上是一門並兼餘九門的，謂一身是屬本體，體是一，一切世界是多．以一身中有一切世界是顯小能容大，由一身與一切世界是彼此相即相入，因為大小皆無自性，小非定小故能即大，大亦非定大故能即小，所以芥子可納須彌，而且身剎同時顯現，如瑠璃瓶盛多芥子隔瓶頓見。若以道家的說法，認為外面的世界是大周天（宇宙），自身是小周天．由小周天可以進入大周天，稱之周遍一切世界。佛法是從體用無礙來說明一身周遍一切世界解脫門。
二「經」於一切世界示現無量種種色相解脫門．
「釋」於諸剎示種種色相、這是一切即一切重重無盡也．此為華嚴法界觀之周遍含容觀門之交涉無礙門的一切攝一切、一切入一切也，即一切世界能在一切法中示現種種色相。此是說一切世界與無量種種色相是交參自在的．如果依相在無礙門是所入都能共同存在，即一切望一切，這是入攝同時顯現互不妨礙，例如千燈攝千燈時正是千燈入千燈，是故事事交涉無礙．謂無量世界現無量種種色相即一切世界有一切相，事是一切相所謂無不相，是故一切世界各各示現無量種種色相也。此中文意明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法大小相在無障礙也，如此形成了重重無盡的華嚴境界。
三「經」以一切世界入一佛剎解脫門．
「釋」以多剎入一剎．一切即一故。 一佛剎即是一佛國土，一切世界是廣，一佛剎是小，是為廣狹無礙．謂諸事法與理非異，故能隨理而圓遍也。此在華嚴經為攝入無礙門，謂此一切世界望一佛剎，由入他即是攝他故．此一切世界全入一佛剎之時，還攝一佛剎在一切世界內．由攝他即是入他故，一佛剎攝在一切世界中時，還令一切世界恒入一佛剎內同時無礙。此之行法即攝與入是相對觀，對入而言攝，對攝而言入，例如一切世界入一佛剎時，則一佛剎攝一切世界．一佛剎入一切世界時則一切世界攝一佛剎．不過此門單約一切即一而言，故曰「彼一切世界望於一佛剎」．我們仍以一室千燈來說明，例如千燈望於一燈，當千燈入於一燈之時則一燈便攝千燈，當千燈入一燈時同時此一燈亦遍入千燈，則千燈同時便攝一燈．本來一燈攝千燈，既然一燈入於千燈故，即令彼一燈還復入自己所攝千燈之內。如是互攝互入重重無盡，故曰「入他即是攝他」也。以上是華嚴經周遍含容觀事事無礙法界之行法。若以小乘八解脫行法而言，即淨解脫身作證具足住，謂觀淨色令貪不起也．此顯觀轉勝，淨解脫身中證得具足圓滿故。以如此了達即是以一切世界入一佛剎解脫門。
四「經」普加持一切眾生界解脫門．
「釋」勝力任持也。佛菩薩以不可思議之力加持諸眾生．這是依彼應化常化不絕之加持行。加持所依有境界持與行持等．前者是不斷三寶，後者有順行持與逆行持．順行持即起因行時以起因之願等因體及得一切智智也。逆行持者，如法界品勝熱炙身、無厭行虐、婆須染欲、遍行處邪，皆其事也。普是普遍，化用普周也，即化現多身隨所樂見。眾生界即是性，即普加持眾生分別界等，分別界即五乘性等，謂普遍化貪瞋癡等分行乃至八萬四千行等。若依密教即以大悲大智隨順眾生、佑助眾生，而眾生受持其大慈悲．謂佛以三密與眾生三業相互相應。密教的加持行多以手結密印，口唸真言，心住三摩地之修法。在華嚴經以法界品善知眾藝童子四十二無相智門，這是從字入般若波羅蜜門，此是以四十二字為一切字根本．因字有語．因語有名．因名有義．若聞其字乃至能了其義即頓證毘盧遮那法身字輪。修此行者，最初於空閑處攝念安心閉目端身結跏趺坐，運心普緣無邊剎海，諦觀三世一切如來遍於一一佛菩薩前，慇懃恭敬禮拜旋繞．復應觀自心，心本不生、自性成就、光明遍照，猶如虛空．復應深起悲念哀愍眾生不悟自心輪迴諸趣，我當普化拔濟令其開悟盡無有餘．復應觀察自心，諸眾生心及諸佛心本無有異，平等一相成大菩提心，瑩徹清淨廓然周遍，圓明皎潔成大月輪，量等虛空無有邊際．復於月輪內右旋布列四十二梵字悉皆金色，放大光明照徹十方分明顯現，一一光中具無量剎海，一一剎海有無量諸佛，一一諸佛有無量聖眾前後圍繞坐菩提場成等正覺，智入三世身遍十方轉大法輪度脫群品，悉令現證無住涅槃．復應悟入般若波羅蜜四十二字門，了一切法皆無所得，能觀法界悉皆平等無異無別。若能與是旋陀羅尼觀行相應，即能現證毘盧遮那如來智身．於諸法中得無障礙也。能依此解行相符即證普加持一切眾生界解脫門也。
五「經」以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門．
「釋」以法佛嚴身而嚴滿諸剎，謂一切諸佛皆悉具足無上莊嚴身．莊嚴身具無量相，略舉十來說明︰一、具足相好身莊嚴身．二、具足圓滿音身．三、具足三昧十八不共法身．四、具足智慧莊嚴身．五、具足授記莊嚴身．六、具足法身功德莊嚴身．七、常光．八、具足金等妙色身．九、具足種族莊嚴身．十、具足大悲功德莊嚴身．這些皆由智慧所作而內具智慧莊嚴外具諸嚴，此十莊嚴身遍滿一切世界也。行法是【攝一切入一切】，這是攝入相在同時無礙重重無盡的境界，例如千燈互攝同時便是千燈互入，如是互攝互人重重無盡，同時交參無障無礙，即是以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門也。
六「經」於自身中見一切世界解脫門．
「釋」於正中見依，無處不遍故．正即自身，依即世界。因此依報是器世間，也就是佛國土，正報是智正覺世間。故正即佛身，依即國土，謂蓮華藏界并樹形等，無邊異類諸世界海，及現諸佛菩薩法界身雲無礙依持。由此隨依正中皆有體用，依中體者法性等剎，用者應物隨現。經文自身是體，見一切世界是用，正中見依交入無礙也。見是證得一切世界，謂「正」則見三途是惡業變化身．三道是善業變化身．二乘是淨變化身．始教是劣受用身．終教是勝受用身．頓教是法性身．圓教是無障礙法界身．如來具足四身。「依」則三途，見黑業變化土．三道則白業變化土．二乘則淨變化土．始教則劣受用土．終教則勝受用土．頓教是法性土．圓教是無障礙法界土．如來俱足五土。依正無礙通有六句︰一、依內現依，如身中見一切世界．二、正內現正，如毛孔現身．三、正內現依，身能受彼諸剎．四、依內現正，見身明現於所有國土．五、依內現依正，一切世界中無量身復現一切世界．六、正內現正依，一身內有難思世界．這個顯主伴依正，自身為主一切世界為伴，主為正伴為依故．故自身為主一切世界為伴，一切世界為主自身為伴，斯謂依正圓融也。又謂身是本體，一切世界是一切相，即是理體上見一切事相故依正無礙。如此理事無礙即一念普現於三世一切剎海皆成立，即於自身中見一切世界解脫門。
七「經」一念中往一切世界解脫門．
「釋」一念頃往諸剎。念即心念，是極短促之時刻也，佛法稱為剎那，一般稱為瞬間．一彈指頃有六十剎那，這是思念對境一次也，因此念剎含容也。謂一念是極小就如微塵，一切世界是極大，極小入極大無礙即微塵入一切世界．這是一中一切，即是說明理事之顯現周遍，差別，大小，一多，變易等皆至無量無邊，是明諸事理無別，是明事隨理而圓，使任何一塵遍滿世界也．由此一念能遍滿十方世界而不動．因事理能周遍含容，則不壞一塵而廣容十方剎海．此一塵望於一切世界，由普遍即是廣故遍在一切中時，即復還攝一切法全住自一中．又由廣容即是普遍故令此一塵還即遍在，自內一切差別法中．是故此一念自遍一切世時即遍一念，能容能入同時遍攝．又所攝之事全在一切世界中時，則一切世界恆在一念內，因此以一切世界望一念無礙．如此一多之間俱能同時顯現圓融無礙也。由上可知一念在文字相上稱無念，一念即得無依無念智，那就無一世界不現前，因此若能離心念則無一切世界之相也。如此了達者即得一念中往一切世界解脫門。
八「經」於一世界示現一切如來出世解脫門．
「釋」一剎中示多佛出，即一剎現多佛身也．此謂一中攝一切，即一多交涉無礙，謂此一世界正攝彼一切如來出世，令彼一切如來出世入一世界中時，還即令彼一切如來出世攝此一世界，能令一世界入一切如來出世中．即於一世界攝現法身及證菩提也。示現是普現一切而無所現，這是無生示生。即於一世界示現一切如來出世也。如來可從因位與果位分別，因位是自性，自性是眾生佛性，因此自性眾生在纏之因，此因中即具一切如來出世之果智，只因眾生妄想顛倒故不證，只要離倒則自覺聖智現也。果位即出世真實，如來是有法之人，即三身十身之通稱．若依法身，如來即諸法如義．若依報身，乘如實道來成正覺也．若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生也。此是顯因位與果位同時具足，因為世界緣起實德法性海印三昧力用故得如此也。海印三昧能印一切萬象，一切萬象皆入海印，猶一世界能現一切如來出世，這世一即一切，一切即一，所以是海印三昧是現象是因果同時的。即能於一世界示現一切如來出世解脫門。
九「經」一身充滿一切法界解脫門．
「釋」一身遍諸法界，這是一入一切，一身現多處也。身即本體．本體是遍一切處．法界即一切眾生身心之本體也，因此法界都在一身中，這是所謂的自體法界．故身即法界體也，法界常遍故．也就是諸佛眾生之心體也．因此體是無所不包，無所不是的，十方法界唯是一心，如是心體等同虛空，雖然體無形相而橫遍豎窮，遍一切處、遍一切時．雖然無形相而非是無，雖然橫遍豎窮而非是有，因此一身能充滿一切法界，以一心真如為一法界大總相法門體也．因此一切山河大地和我們是一體的，因此一切法界是不離本體，能夠證到本體就證法身。法界觀行是以法界觀門為行布，其有三重：一、真空絕相觀︰二、理事無礙觀．三、周遍含容觀．此三觀是入華嚴法界觀行之門，因此欲入法界者應修此三觀以契入佛陀一真法界，此三觀於各章行法都會說明。
十「經」一念中示現一切佛遊戲神通解脫門．
「釋」念間現諸佛遊戲神通，遊戲是遊賞自在的意思，蓋佛菩薩於神通中歷涉為遊，出入無礙如戲相似故稱為戲。神通者，妙用難測曰神，自在無擁曰通，依此遊戲神通即是神通大用．此神通即以神力契佛心，因此能於一心現多心，以一攝一切故於一法中有一切法炳然齊現，故能於一念普示現。一切佛神通是依定發起無礙神用也．這是佛菩薩藉神通力以度化眾生而自娛之謂。遊戲於華嚴經舉出菩薩有十種遊戲，是顯以無縛著解脫成就普賢自在智用。關於神通的部分下面馬上就會談到也。以上即是一念中示現一切佛遊戲神通解脫門也。
「經」是為十，若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
「釋」總結十個解脫門，能夠依此修行必定成無上正覺也。
第五、十種解說門竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\第六無癡亂行\十十種神通 \
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種神通．何等為十︰所謂憶念宿命方便智通．天耳無礙方便智通．知他眾生不思議心行方便智通．天眼觀察無有障礙方便智通．隨眾生心現不思議大神通力方便智通．一身普現無量世界方便智通．一念遍入不可說不可說世界方便智通．出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通．示現不可說變化身方便智通．隨不思議眾生心於不可說世界現成阿多羅三藐三菩提方便智通．是為十．若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現令其修學。
「釋」神通是於境無擁．於華嚴經十通品有十︰一、他心智神通．二、天眼智神通．三、知過去劫宿住智神通．四、盡未來際劫智神通．五、無礙清淨天耳智神通．六、無體性無動作往一切佛剎智神通．七、分別一切言辭智神通．八、無數色身智神通．九、一切法智神通．十、入一切滅盡三昧智神通．然此十與經文所列有前後不一，只要參照即無異也。此十皆以大智為體性，例如他心智神通能於一念中以他心為所緣．天眼智通能於一念中示現一切見自在．宿住通能於一念中知謝往之事．知劫通能於一念中知不可說一切佛．無礙清淨之天耳能於一念中示現一切佛德業自在．無體性神通能於一念中示現一切佛遊戲神通。善分別言音通能於一念中示現隨樂差別而發言．色身莊嚴智通能於一念中示現色無色．一切法智通能於一念中能知真俗等法．滅定智通能於一念中示現一切法滅盡。以上十通乃是六通分出．天眼天耳神足漏盡各分二故．天眼約見現未分成二四，天耳約音聲言辭分出五七，亦是約聞聖教及諸類言辭故．神足神通約業用及色身分成六八，漏盡神通約慧定分成九十，一三不分故六通為十通。然小乘六神通智用有分，三乘平遍亦非曲盡，這是一乘十神通智用重重遍周法界，猶如帝網念剎圓融故．尚越彼明況於通用，為顯圓旨開成十通。經文十種神通如依四禪引六通用．此十若以六攝，前四可如，次五神境，後一漏盡，成菩提故．約位不同與十通小異。神通是由四禪修得︰一、有尋有伺靜慮．二、無尋無伺靜慮．三、離喜靜慮．四、離樂靜慮。此唯色界獨受也。大乘宗中亦無異轍，若會相歸性則八定支林一切皆空，若事盡理現皆如來藏，泯絕無寄則定亂兩亡，若事理圓融一即一切。此無癡亂行為善入一切諸禪定門，謂能引發一切門禪故。
一「經」憶念宿命方便智通．
「釋」此智通即宿住隨念智通．謝往之事名宿住，在過去明了記憶為憶念，即宿住之憶念，宿住憶念之通。此能知有二︰一、知凡事．二、知佛事。 知凡事是憶念一生乃至多劫中事，念彼因中父母家姓名字貴賤不同． 知佛事是能憶念其果兼知其因，即憶念過去生、劫、佛名、授記、演教、眾會、說義、根性、所治、能治．皆以菩薩得九世眼如見現在故。若不爾者，過去之法若不落謝不名過去，若已落謝無法可知．若但曾經心中有種影現前，故說憶知者是則但見自心不見彼法，又曾不經事應不憶知．又但見現在非是過去何名宿住，如此知即是憶念宿命方便智通。
二「經」天耳無礙方便智通．
「釋」此通即無礙清淨天耳智通，亦善分別言音通。天耳智通依有德業受稱，是總顯德業自在，這是約用辨德．謂能互用故、遍聞十方及九世故、一時領覽通其源故、離二障故、明了所知故、緣不能礙故、不盡重重故、已證得故、於一切皆自在故。又顯佛所說法聞憶持教法，所說差別能持圓滿，兼明轉化，謂欲聞則細遠無逃，欲不聞則近大不撓故。若約善分別言音通，是約聞聖教及諸類言辭，謂隨樂差別而發言故。若依五通為天耳通，天耳是清淨的，清淨有二義︰一、離欲界法得靜慮引生清淨大種所造故．二、離於障礙，審諦聞故，遠細皆知故．此明能知言辭，謂隨樂差別而發言故．此是得色界天耳根。
三「經」知他眾生不思議心行方便智通．
「釋」他心智通，即隨眾生心現通．智以他心為所緣故．若直就所緣應名心差別通．若所若王種類多種皆能知故，並依主受名。此之他心智通是以攝境從心而不壞境，能所兩亡亦不礙存．第一義唯心非一非異，正緣他時即是自故，以即佛心之眾生心非即眾生心之佛心為所緣，以即眾生心之佛心非即佛心之眾生心為能緣，如是鎔融故非一非異，若離佛外別有眾生也。若依五通為他心通，是以他心智如實而知他眾生心，例如知眾生之隨煩惱、隨眠、無記報心、學三昧行、得三昧．得解脫．得四禪、妄行正行，六相圓融皆如實知也。所眾生的心行有如此大的變化不可思議．能如此了解稱之方便智通。
四「經」天眼觀察無有障礙方便智通．
「釋」天眼智神通。這是天眼智見自在，此見包含多界相殊及其善惡趣等，多類隨一一類有善惡苦樂妍媸果報等罪等皆能見分明，所見無謬也，亦照見生死隨業之因緣與因果不同等，是謂天眼觀察無有障礙方便智通。此天眼於六通中為能見眾生隨業之因及別見因果不同也。
五「經」隨眾生心現不思議大神通力方便智通．
「釋」
盡未來際劫智通，這是從境受名．此中先知凡後知佛。知凡即隨所有眾生受生相續，業行果報．善與不善．出離與不出離等善根與使俱皆盡未來。知佛是現不思議大神通力即知佛剎世界與盡未來際佛剎數劫、諸佛名號發心起願立行，眾會說法教化眾生、種中神通變化等，如是等事悉能了知，是名隨眾生心現不思議大神通力方便智通。
六「經」一身普現無量世界方便智通．
「釋」這是以善分別一切言辭智神通，即知一切佛剎世界中眾生種種言辭皆能了知。隨所入世界能知其中一切眾生所有性欲．如其性欲為出言辭．悉令解了無有疑惑．如日光出現普照眾色令有目者悉得明見。如此以善分別一切言辭智深入一切言辭雲．所有言辭令諸世間聰慧之者悉得解了。是名善分別一切言辭智神通。
七「經」一念遍入不可說不可說世界方便智通．
「釋」此屬無體性智通，即以一念頃無動作往一切佛剎，意表疾速往來，是無體性與神通無礙也。此念是從行法而攝受，遍入是無體性智，無體性．此亦顯無功作用、同理平等、非謂依體起用但隨念即形現有作用．不動本處作必究竟，用無間歇，隨何所詣皆無礙故，皆是無體性義．此為修入能化德業，趣入無量世界，故能一念頓遍一切世界．謂聞多剎佛名即見身在彼多剎故，又於彼佛重聞佛名便往敬事受道無著故，於多時體用無礙故。此不思議大神通力是顯以無功用現身說法普應悅機也，此亦是神足通如上不贅。
八「經」出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通．
「釋」一切法智通 ，莊嚴乃是其中別義，出生多嚴具嚴多剎。此智通是從所知真俗等法受稱，於中二︰一、明知法，即內證事理，亦明離言顯實與二空顯實．二、演法外益眾生，此中三︰(一)成智為起用所依．(二)正明演法．(三)寂用無礙．此二前是明即事常理，後明即理恆事，用寂寂用無障礙故。空故出生無量莊嚴具，謂由了法界無定實色舉體即空，非斷空故，空中無色不礙色故，存亡隱顯皆自在故，方能隨樂現種種色故．這是知色性離相亦無有法而為空故．此莊嚴或從色相立名，或就德用受稱，然皆是稱法界之色，不同變礙但隨所顯以立色名。此亦是神境能出生多嚴具嚴多剎。
九「經」示現不可說變化身方便智通．
「釋」變化身即是千百億化身．即無數色身智神通，謂知一切法無色以色即空故，明能現色以空即色故，這是雙明無色現色所為不礙悲故。謂知無色以色即空故者，由了法界無定實色，舉體即空非斷空故，空中無色不礙色故，存亡隱顯皆自在故，方能隨樂現種種色故．如此總知色性離相，亦無有法而為空故．亦明離相︰一、離差別相，粗妙長短等同一無生體故．二、種種異相虛故．三、無量多相離故，又無大小絕分量故．四、但妄分別，求叵得故，色空二見皆情取故．即與不即斯見絕故．五、離顯相，依形有故。能現色者，以即空之色為妙色故．又空色不二成真空故，不二而二現斯妙色．色空融即為真法界，緣起無盡即一現多，皆是稱法界之色．以上含法界觀意，即真空絕相觀也。變化身方便智亦是應化智身，此是諸佛依法身起化用為度化眾生也。若是六通之神足通為現多化身，以一身為多身、多身為一身等，外色內身轉變多種皆神之境故。
十「經」隨不思議眾生心於不可說世界現成阿多羅三藐三菩提方便智通．
「釋」滅定智通，一切法滅盡成菩提故，即隨多眾生心於多剎現成菩提。滅盡謂五聚之法皆當體寂滅．這是由理事相即定散無礙，謂即事而理故不礙滅，即理而事故不礙用也。從行法而言是定體用自在與入定時分自在，謂入定不礙用，未作不退現作不捨故，亦顯長短隨心威儀不忒不礙起用，此二即定散雙行也。亦是從所知真俗等法受稱，謂內證事理演法外益故，為起用所依故，故雖念念入而不廢菩薩道等。以上亦非心定而身起用，亦不獨明定散雙絕，但是理事相即無礙，是謂隨不思議眾生心於不可說世界現成阿多羅三藐三菩提方便智通。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現令其修學：
「釋」這十個方便智通就是六種神通的展開，它是十種如來大善巧神通，我們必需要能安住其中．這是一個非常好的行法，它可以綜合歸納，也可以單獨修持．這就必需善用其心。
第六、十種神通竟。
伍、無癡亂行竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\第六善現行
\十種善巧智明\
陸、善現行︰有二門︰第一、善巧智明．第二、解脫。
第一、善巧智明．
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種明．何等為十．所謂：知一切眾生業報善巧智明．知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明．知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明．能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明．普壞一切心所染著善巧智明．能以方便示現受生或不受生善巧智明．捨離一切想受境界善巧智明。知一切法非相非無相、一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明○菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣．知事．知境界．知行．知生．知滅．知言說．知迷惑、知離迷惑．知顛倒、知離顛倒．知雜染、知清淨．知生死、知涅槃．知可得、知不可得．知執著、知無執著．知住．知動．知去．知還．知起、知不起．知失壞．知出離．知成熟．知諸根．知調伏．隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行．何以故．菩薩但為利益眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為．是故菩薩常化眾生．身無疲倦．不違一切世間所作．是名緣起善巧智明○菩薩摩訶薩於佛無著不起著心．於法無著不起著心．於剎無著不起著心．於眾生無著不起著心．不見有眾生而行教化調伏說法．然亦不捨菩薩諸行大悲大願．見佛聞法隨順修行．依於如來種諸善根．恭敬供養無有休息．能以神力震動十方無量世界．其心廣大等法界故．知種種說法．知眾生數．知眾生差別．知苦生．知苦滅．知一切行皆如影像．行菩薩行．永斷一切受生根本．但為救護一切眾生行菩薩行而無所行．隨順一切諸佛種性．發如大山王心．知一切虛妄顛倒．入一切種智門．智慧廣大不可傾動．當成正覺．於生死海平等濟渡一切眾生善巧智明．是為十。若諸菩薩安住其中．則得如來無上大善巧智明。
「釋」善巧智明是明善現位中行．此智明正顯行體即是般若，般若即是智慧，此智慧屬真如，因此善巧智明是般若智的應用，謂即空照有而能現生。此十種智明皆權實無礙之智故稱善巧，非如十度唯約根本但約增微分成五行。經文十句中，前七句單約一智，後三句釋明雙行．由於經文冗長我們以下一一分別解釋之，雖然分別解釋然須串聯起來就成總持法，依總持法修就直接契入核心，性德即能展現，智慧就必定成就，進而把智慧再提供大眾依循，也令大眾進入核心與展現自己的性德．譬如有人傾向智慧，智慧是破除愚癡無明，這是上求佛道的性德．有的人傾向慈悲，這是拔除眾生苦難步入菩提道．有的人傾向戒貪破瞋離愚癡，這是以三無漏學步入菩提道的行法也，這就是善巧智明的總說。此於善現行一切般若有三︰一、能於所知真實隨覺通達慧．二、能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧．三、能作一切有情義利慧．依此起行辨淨治彼行，此同十地中信等十行，圓行菩薩則十度齊修也。
一「經」知一切眾生業報善巧智明．
「釋」知眾生業果智．即知眾生業果差別，這是所化眾生事．由於業是萬行之因，因此眾生業報可分為共業與別業，如此眾生業報隨業會有差異．佛示現受令生正信．即知過未現在業報智力，謂於三世中善等三業及順現等皆名自業，於自所作受用果業如實知故．即正了知所造善等業感愛等果是自業力所造故。眾生業報分為共業與別業．然業報無性不壞虛相，達體業亡，迷真業起．報因業起故．業報攬緣虛無自體，故所生業果無實，然業報非斷滅，因此業果不亡．業果皆真心現，雖無實體而相不同．以無性之法不失業果之相故．由無性故能成業果，由不壞相方顯真空。諸業具種種相，如善不善無記這是依道因差別說，
詳如九地．修行菩提智慧業因感得菩提果報，即是般若智慧的應用，是為知一切眾生業報善巧智明。
二「經」知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明．
「釋」約理所化．此理即了達眾生本自寂靜智．智慧即人之本性，本性即是真如，以智慧了達萬有境界即入寂滅清淨，這是說明眾生的境界是不生不滅的。寂即性淨涅槃，自性寂故．滅即方便淨涅槃，要智緣滅，非約性滅故．此二涅槃是佛所行故無諸戲論。然眾生不能觀察境故不現前，佛及大菩薩已能觀察得現前故，故云知境界寂滅，知眾生於寂滅境起淨信心也。謂五聚之法皆當體寂滅故，以證真如為能治故一切寂滅，即證寂滅故．以無生故生法既滅，滅則終盡，盡則是垢染法，染則前後別異，別則方處不同，有處則能所非寂，不寂則有所欲．有欲則有營作，作則有所願求．願則心住願事，住則有去有來．由無生故寂滅現前．由上可知一切眾生境界寂滅清淨完全是我們的心境．我們的心能與一切境界交融就是一切普賢境界、一切行皆是普賢行，這就是寂滅清淨。如此了達即知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明。
三「經」知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明．
「釋」即事歸理智．眾生種種所緣皆由妄分別為緣，隨心所行一切境界故，令真如不守自性隨緣成有，諸識熏習展轉無窮．因此眾生種種所緣並不離相．然一切相皆屬無性，於無性則了一切法皆同一性，故一相悉不可得．如此了達妄源成淨緣起，一切諸法皆如無非實相也．以無性故堅若金剛，以金剛智終成菩提故，智慧破惑如金剛故．謂既無二性，佛證一性得成佛故，眾生證入理智疾得一切智．一切眾生隨一性皆成佛矣。當知性是法性，相是事相，理即生空所顯、二空所顯、無性真如等理．事即色心身方等事，此為法界之總稱，事相是屬事法界，法性是屬理法界，謂遀順諸事而有諸名相，諸法性恆不變易，性相互相交絡，則成理事無礙．以理融事，一一融通則成事事無礙。然修行時有能緣與所緣，能緣屬心，所緣屬境界，稱為境緣法力．能緣心為自證智力。境緣法力即境界現前時，心能夠與境界契合。了達從緣無性，無性即是性空，性空即不生不滅，如如不動故如金剛，由眾生不知佛證無性故化令知。
四「經」能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明．
「釋」語業遍十方化生智，這是正明口業成就，即外由無量美妙言辭而演法義，這是以無量善巧智起四無礙辯，謂法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智．此四無礙智即無漏後得為體所以稱善巧，即知法知機智也．十方一切世界是明能化境界，即二空所攝即真之俗境及二空所攝真諦之境，正與眾生於彼方言與他說也，無量種種義語隨知而與，此以七辯剖析。由上可知法無礙智是緣能詮教法為境，義無礙智即於所詮總持自在，於一義中現一切義。辭無礙智即於圓音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲。樂說無礙智是緣機巧說為境此四無礙智即是能以圓音遍十方演法，謂隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音．即無聲不至，人天等異，萬類齊聞，隨前一一之音皆能獨遍．又趣舉一一類音能隨樂欲說種種法．又前說中隨說一法大小各聞．又前大小之法令聞不聞皆自在故，如此一音中具一切音，一切音即一音．或一音應一切音．遍一切時處眾生如來法界等，其一一音皆具含真性皆不可得寂而恆宣。
五「經」普壞一切心所染著善巧智明．
「釋」意業智．滅心染著也，滅心染著即無煩惱所知。染是由意任運與我癡我見并我慢我愛四根本煩惱相應，此四常起擾濁內心令外轉識恆成雜染，有情由此生死輪迴不能出離故，這是由四惑常俱等為染著。修行就是要破除一切心所染著，此須證得空性，空性即諸法實相，其略有三，即我空、法空，一切空也．性空就是不起一切分別心，這是用而常寂行淨無染，由於得心無行故行淨，了境無相故無染．這必須轉識成智，轉識成智的行法需捨識用根，即轉前六識成四智菩提，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作也．謂大圓鏡智離諸分別即無染著，此所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相為善巧智明．平等性智觀一切法有為無為自他境相為善巧智，利他平等名善分別。妙觀察智即善觀察諸法自相共相無礙而轉，故說無量法而不壞法性．無量法者即攝觀無盡總持定門而言說者，雨大法雨斷一切疑。成所作智是知機知時，作所應作故。如此捨識用根識直接導入沙婆若即能永離一切惑，捨一切雜染，又能以智集善不染世行受出世法，如此皆能成菩提也．這種隨染無污是以慈故隨染，以智故居清淨道，如此動與道合為善巧智明也。
六「經」能以方便示現受生或不受生善巧智明．
「釋」顯身業智，等受生不受生。方便是行修善巧，它是後得智的應用．經文的方便是巧智現世與凡聖雙行，即無生現生、無化現化也。示現是由空起妙用也，這是真如隨緣示生，不是八識心王生．法性示生是受生，八識心王生是不受生．所以示現受生是真性湛然，這是對大菩薩依於實教盡理而說．不受生是對於凡小業果，是就權教隨相假說．這是由眾生根機有大小與法有淺深，因而教有權實的關係。
又示現受生或不受生是性相無礙圓融的，也就是性相無違，是無二為二，二即無二的。我們修學佛法是要生如來家，在華嚴經有說十種受生藏．一者願常供養一切諸佛受生藏．二者發菩提心受生藏．三者觀諸法門勤修行受生藏．四者以深淨心普照三世受生藏．五者平等光明受生藏．六者生如來家受生藏．七者佛力光明受生藏．八者觀普智門受生藏．九者普現莊嚴受生藏．十者入如來地受生藏。此十通於六位︰一者當十信．二者即十住．三者通行向．四者是初地．五者從二至七．以是功用邊故．六、七者皆八地︰然六者即自分．七者即勝進得勸之後．八者即九地．九者當十地．十者即等覺入如來地．成就其中一法則生如來家也，依此修行即能以方便示現受生或不受生善巧智明。
七「經」捨離一切想受境界善巧智明。
「釋」離能所想會歸般若，念想觀除不受境界為入理善巧故。念想觀除約於內智，則不受外境見色如盲等。善巧者非涉事善巧，不念不受是入理善巧也。此離一切心意識分別想是契實捨妄，此離略有二種︰一、離心︰即離報心憶想分別，謂第八異熟識轉現遍行亦不行故，這是第八阿賴耶識有其三細，一、我愛執藏現行位．二、善惡業果位．三、相續執持位．這裡是善惡業果位是業轉現也，業相最細菩薩地盡方能離之，這裡得此智轉現不行即見相二分亦不行也．所謂遍行者即第八賴耶識與心所俱唯有遍行五耳．謂觸、作意、受、想、思．今與此智相應斯亦不行，故云轉現遍行亦不行故，即是離心分別想也．二、離意識︰離方便心憶想分別，這是六七識及中心所等亦不行也，是則心行處滅名離一切想．這兩句就是離心意識想。依行法就是【捨識用根】，這是以無分別智對治一切心意識分別想，此有三種勝︰一、無功自然行，謂無取果心任性自進故，這是觀心純熟不假作意任運趣果也．二、空遍一切，這是治深，顯無生智無不遍矣．二、遍一切法想，此是顯對治廣，是顯無生智無不遍矣．三、入真如不動自然行，此是顯對治深。此則入於起信離念相者等虛空界無所不遍，法界一相．然不動自然行是任性趣故，非謂有彼自然行心，故此治即觀．無功雙運唯證相應勿滯言也。以上是無生法忍之止觀行，依此修行即得捨離一切想受境界善巧智明。
八「經」知一切法非相非無相、一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。
「釋」以理會事行．明無說之說、無成之成，善巧智明．謂雙非照寂離言而能差別照事有說．非相遣相，非無遣無．一性遣多，無性遣有，即性相俱寂。又無成之成是顯法界之體實無所成，照斯法界即說成佛故。非相非無相是破有相與破無相，動靜二相了然不生即入性空，此是文殊般若法門。一性無性是法之本體，無性隨緣可成一切法，一切法是因緣和合而生無自性，此是普賢法界門雙立修法。無所分別就是昆盧遮那的覺知門．此是華嚴三聖的行法。依此修行即能了知種種諸法證入佛境界，進而於無量劫轉大法輪。住於法界就是進入法界體性，那就成就阿耨多羅三藐三菩提。已上七個是屬解門。從行門是【動、靜、根、覺、空、滅】．此是說明非相非無相是動相，一性無性是本體，本體是靜相．非相非無相、一性無性．合稱動靜二相了然不生．無所分別是根性現前．於無量劫分別演說是覺性．住於法界成阿耨多羅三藐三菩提是滅性．依此六個階段法門去深化即能成佛也。若以修學階段而言，就是從準備階段經過空性階段進入法身大士，四十一位次的修行完成即能成佛也，這修行階段的成就就是善巧智明的智慧也。
九「經」菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故．而知因．知緣．知事．知境界．知行．知生．知滅．知言說．知迷惑、知離迷惑．知顛倒、知離顛倒．知雜染、知清淨．知生死、知涅槃．知可得、知不可得．知執著、知無執著．知住．知動．知去．知還．知起、知不起．知失壞．知出離．知成熟．知諸根．知調伏．隨其所應種種教化未曾忘失菩薩所行．何以故．菩薩但為利益眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心無餘所為．是故菩薩常化眾生身無疲倦．不違一切世間所作．是名緣起善巧智明。
「釋」明事理無礙行，明無生起生智明，即明無緣之緣兼顯無化之化，無緣者，謂眾生真心稱理不可得故，若無緣即無所化，亦知真心隨緣不壞緣起則亦有所化。知所化者有三，一、別知緣相．二、通知染淨迷悟．三、明知心行。別知緣相有八句（知因…知言說）即知十二因緣相．因謂無明等．緣謂業行．事即識名色等．境界即觸受塵境．行即現在愛取有．生即生支．滅即老死．總謂成住壞空生住異滅隨俗緣生不離三世故。通知染淨迷悟者，謂迷理則倒惑雜染．悟皆反此．隨俗則俱可得．第一義中二俱叵得．得非得約理．著非著約智。明知心行者，住謂本性．動謂客塵．隨客塵則去而莫歸．見本性則還源反本．有還有去皆是起心．還住兩亡寂然不起．起則諸善失壞．不起則出離蓋纏．觸境寂知是為成熟．約自根謂六根．不為境牽即是調伏．智隨曲化不失無行。亦知眾生真心稱理隨緣顯事不失化用，可分為十五對︰一、了達受生知生本無生．二、知因緣事事即果也．三、境行．四、生滅言說，謂言說色身生滅，法身是無生滅，色身與法身合一即了達受生不可得．五、知迷離迷．六、顛倒離倒．七、染淨．八、生死涅槃．九、得非得．十、執無執．十一、住動．十二、去來．十三、起坐．十四、失壞出離，謂失善根故不得出離．十五、所成就及所調根并能調行。依上修行即是緣起善巧智明。
十「經」菩薩摩訶薩於佛無著不起著心．於法無著不起著心．於剎無著不起著心．於眾生無著不起著心．不見有眾生而行教化調伏說法．然亦不捨菩薩諸行大悲大願．見佛聞法隨順修行．依於如來種諸善根．恭敬供養無有休息．能以神力震動十方無量世界．其心廣大等法界故．知種種說法．知眾生數．知眾生差別．知苦生．知苦滅．知一切行皆如影像．行菩薩行永斷一切受生根本．但為救護一切眾生行菩薩行而無所行．隨順一切諸佛種性．發如大山王心．知一切虛妄顛倒．入一切種智門．智慧廣大不可傾動當成正覺．於生死海平等濟渡一切眾生善巧智明。
「釋」平等教化智明，即明事理權實雙行，無即是理，有即是事，這是性相無礙．實不礙權，權不礙實，這是動寂無礙，且是能所雙泯的境界．此中有七︰即善能離著、善起行願，善植德本、善起勝通、善能照境、善益自他、善能得果。謂不起著心，不見有實眾生，然不捨化伏故、大悲故、大願故、說法故、聞法故、修行故、依佛種善根敬養故、神力動剎故、知法藥、知根病，知差別故、知苦果生滅、知諸行如影像、不礙行行故．雖永斷受生根本，為救護故，亦不礙受生行行，無所行故．順佛種性，發山王心故．知諸妄倒入種智門，故智廣難動，成佛生死中，等濟度故。以上善能離著是於三寶，這是說明我們對一切境界都不可執相也，我們是應藉著佛像對佛及經典起清淨心，是真正對三寶恭敬，這種恭敬是完全出自於內心的清淨心，它是完全平等的，這才是真正的不執著。剎是佛國土就是器世間，眾生是有情世間，對於器世間與有情世間同樣不可執著．因此往生任何佛果土的心不可執著，相同的對極樂世界也要不執著，如果厭娑婆一心想到極樂絕對是一種執著。於眾生無著是知眾生真體從因緣所生報有染淨差別道器差別等，然眾生真心稱理不可得，若無緣即無所化，而知真心隨緣，不壞緣起則亦有所化，如此能化所化雙行即是隨緣教化，能隨緣展現大悲願行才是真正的菩薩行。餘文簡易隨文即可知也。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來上無大善巧智明︰
「釋」以此十個善巧智明修行，就能得到法身無上大善巧智明．但是要具足這十種善巧智明，就必需掌握住它的核心。在未掌握到核心時必需依一法入修，把一法完全通達．當一法能成就時一切法都能通達．這是修行的基本要領，就能夠契入善巧明智。
第一、善巧智明竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\陸、善現行 \十種解脫\
第二、解脫。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種解脫．何等為十︰所謂煩惱解脫．邪見解脫．諸取解脫．蘊處界解脫．超二乘解脫．無生法忍解脫．於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫．無邊住解脫．發起一切菩薩行入如來無分別地解脫．於一念中悉能了知一切三世解脫．是為十．若諸菩薩安住此法．則能施作無上佛事．教化成熟一切眾生。
「釋」解脫是脫二障，即以智離煩惱與所知障。此二障有三種︰一、現行、二、種子、三、習氣。已盡習氣種子名為脫二障，這是於縛顯離離繫，惑障離縛故，無明障盡故。二障習氣通障菩提及大涅槃，離煩惱障故法身顯，離所知障故智身成．合則二障俱障二身，離於二障俱顯二身。然解脫者有二︰一、心善解脫．二、慧善解脫。心善解脫即貪瞋癡心永斷滅，慧善解脫即無所知障，即於一切法知無障礙也。然真解脫者有四種相︰一、離一切苦相．二、無為相．三、遠離染相．四、出世間相．此四即涅槃樂常淨我也，這個部份依下分辨之。此善現行為能作一切有情義利慧。起行者，依十藏行辨淨治彼行故，同十地中信等十行。
一「經」煩惱解脫．
「釋」脫煩惱障，即諸疑離疑．凡夫所起之貪瞋癡等惑能障蔽正道故須離也，眾生諸根隨煩惱等皆從此生故，以惱亂身心令不寂靜故成煩惱障．離貪瞋癡慢疑五鈍使即脫煩惱障，離煩惱障即法身顯也。又凡夫現行生死起諸雜染，此應度三種障，謂愛與見等，除諸雜染絕愛煩惱，永斷疑網絕見煩惱．又無男女等相故斷愛，無一異等相斷見．離此三見除滅煩惱障垢，心性即不與煩惱染相應即可解脫。欲斷除煩惱障者當起八覺︰一、欲覺，求可意事．二、瞋覺，念欲瞋他．三、惱覺，念欲惱他．四、親里覺，憶念親緣．五、國土覺，念世安危．六、不死覺，積財資養．七、族姓覺，念族高下．八、輕侮覺，侮即是慢，念自恃欺人．當起種種覺觀，以不淨觀治，瞋以慈治，惱害以悲治．以無常觀治，以無我我所觀治．淨治一切雜染．即以如量智達俗，此是小乘是修空滅智之行，這是心善解脫也．心善解脫即貪瞋癡心永斷滅也．如果心定有貪等則不可脫，定無貪等即不須脫，欲明相有性無此二無礙才是解脫．故心善解脫是小乘出世間之解脫．依此修者即煩惱解脫也。
二「經」邪見解脫．
「釋」脫見障．此屬邪行障，謂凡夫於諸有身等邪行也，這是眾生因不聞正法起諸邪見而失菩提心也。此障大多是邪教邪師引轉造成身口意三業產生一切惡行也。邪行障是凡夫不稱正理犯尸羅也．欲離此障當具十善道具持眾戒而無所著，由斯證得最勝真如，謂此真如戒性所顯極為勝故．由翻前犯戒垢成無邊德是以成於戒行，得於最勝無礙菩提之道，證此性故此障永斷也，謂具淨尸羅遠離微細犯戒垢故。邪行是諸眾生心墮邪見，邪見略有七種︰一、異乘邪見，隨順正道而別取無餘涅槃，即愚法聲聞人．二、虛妄分別見．三、戒取淨見，謂種種占相吉凶是虛妄見惡戒見等是．四、自謂正見，這是將自妄見認為是正見，即心煩惱等諸見是也．五、覆藏見，用隱覆內為是．六、詐現不實見，用顯外相為是．七、非清淨見，將世間為涅槃等者是．此等諸見並不許佛見為是故名邪見。以及詐現奇特、自說功德、占相吉凶、高聲現威令他敬畏為他說法，行此五事若為利養皆邪命。行者當離於乖理推求，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信也。如是修學正思惟就能破除邪見，即可成就邪見解脫也。
三「經」諸取解脫．
「釋」脫業障．明離於取著，就是要破我執、我見、法執、法見，此即離聞慧我我所執也。
業障是由眾生於諸善法不能勤行，由其身口意所造之惡業障蔽正道也。業障有三︰一者煩惱．二者是業．三者果報．此三種障能障聖道及以人天勝妙好事，所以諸佛菩薩教作懺悔，此三種障滅者，則六根十惡乃至八萬四千塵勞皆悉清淨．依此我們必須淨除諸業障就可以解脫．那就須行懺悔除惡業障也，懺有二種︰一、事行，當晝夜精勤禮十方佛，誦大乘經咒等．二、依理觀，觀諸法空罪相不可得無不消滅也．若具足懺應須善達逆順十心︰先識十種順生死心以為所治︰一、妄計人我起於身見．二、內具煩惱外遇惡緣我心增盛．三、內外既具滅善心事不喜他善．四、縱恣三業無惡不為．五、事雖不廣惡心遍布．六、惡心相續晝夜不斷．七、覆諱過失不欲人知．八、虜扈抵突不畏惡道．九、無慚無愧不懼凡聖．十、撥無因果作一闡提，從無始來若自及他無不皆爾。次起十種逆生死心從後翻破︰一、明信因果．二、自愧克責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕玼．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、守護正法．九、念十方佛．十、觀罪性空．若具此者無罪不滅。依上善達逆順十心離聞慧我我所執，必能淨除諸業障，獲得諸取解脫也。
四「經」蘊處界解脫．
「釋」脫報障．於五蘊十二處十八界解脫．蘊等三科中離擔累得無取蘊故。此報障是眾生不聞正道而招感三惡道而之果報．又雖受生於人天，而生來不信者，由之障礙聖道之善根是云報障，因此報障是為欲破凡夫實我之執而施設的，三界報能障蔽正道故。欲得蘊處界解脫當行界分別觀．蘊界處是五蘊於諸法分別地水火風空識六界，或分別六根六塵六識十八界．這是斷除分別緣法，此是停止我見之行者當修之，即起界分別觀為觀，停止我見為止．一乘行者當觀於身，若我即陰，我即生滅，當了無有我，誰是我所，我我所空，身從何有．無身之身成法身．如此自觀身實相，了二我本自空寂，則見法身堪然常住，即得蘊處界解脫也。
五「經」超二乘解脫．
「釋」心善解脫，心善解脫即滅定障．因為心定有則不可脫，定無即不須脫，欲明相有性無此二無礙是為解脫，這是小乘出世間之解脫．二乘是離我執，其尚執著於法有，因此須捨法．此須離二乘作意，斷同小乘般涅槃障，這是終教對小乘的解脫．因為小乘執著我，超二乘解脫就要入大乘始教破我法二執．又小乘教以因緣生滅四真諦理為行，現行涅槃棄利樂事，所以其所說之法唯明人空不明法空，縱說法空少不明顯．於大乘始教覺二空法性即顯我法二空理，證智斷二果德．因此欲超二乘解脫須入大乘終教也．終教覺如來藏性勝於始教．頓教覺真如性超終教法．發普賢廣大行願心，覺法界性超於頓教，依此一佛乘的行法修即超二乘解脫。
六「經」無生法忍解脫．
「釋」脫智障︰慧善解脫即脫智障，即於一切法知無障礙故，此解脫是屬三乗出世間之解脫，是於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，此是權教菩薩地前為伏忍，地上見道方入順無生忍。華嚴五教禪觀的無生是大乘始教的行法，是以智人觀色法等也。此中有二觀：一、無生觀．二、無相觀。無生觀者，法無自性相由故生，生非實有是則為空，空無毫末故曰無生。無相觀者，相即無相也．即法離相無所緣故，又一切法皆空無有毫末相．空無有分別．無性法亦一切皆空．觀如是法離情執故．故觀者當觀一切法皆空，知法空如法無謬即觀成，則得人無我智，此始教得人法二空也，此是於地前得解脫無生法忍，這是一乘無生法忍通十住初心，且是十住初生佛智慧之無生法忍．以十行中名以佛智慧隨行無生忍．以十迴向中以約理智之中名和融大願大悲大慈大智寂用無生法忍，此是地前隨行順無生忍。以上是揀劣無生法忍解脫。如果一佛乘的無生忍略有二種︰一、約法．二、約行。約法則諸無起作之理皆曰無生，慧心安此是為法忍．約行則報行純熟，智冥於理無相無功，曠若虛空湛猶渟海，心識妄惑寂然不起也．由上可知無生法忍是觀諸法無生無滅之理，它是離一切心意識分別想，同時是離方便心憶想分別的，無生法忍是顯事無生，即以事無生成法忍解脫也。這是一佛乘揀劣無生法忍解脫。
七「經」於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法，離著解脫．
「釋」此脫智障亦是慧善解脫，此明所知無障礙也，經文是明於一切所知離著，即於一切事品類差別無著無礙也，此是三乗出世間之解脫，即於「世間、剎、眾生、法」離四種境之執著．執著即覆所知境令不顯現．當知境皆屬相，故離境著需離於相著，謂觸境離染即於諸境心無所著．由離所知障故智身成，障既除修然無繫是名離著解脫，如此即永斷所知障也．離所知障則智自在，即事中照用自在故。經文所明之四種境離，則得離著解脫也。若依真性四種境是顯性空，空者法本自離，非推之使離．如此了法本空，覺法無性，了諸法性即絕我法想入我法空．無有我則無我所，法我就無障無礙，即於諸境心無所著，如此即離四種境之執。空即契於菩提一切都寂是謂離著解脫也。
八「經」無邊住解脫．
「釋」此亦是脫智障，這是作用解脫，作用自在脫拘礙故。無邊住是離二邊住，是無中無邊住於中道，是住於盡虛空遍法界的，即是入無中邊平等地也，謂權實無礙智住真俗雙融境，境智一如無住住故，然於法住者於一切法應無所住，如此住者不壞相，不著者稱法性也，即無邊住也。無中邊略有四：一、世界無中邊，智於世界無有分限。二、世界無邊，諸身於其中稱世界量平等遍滿。三、此法身等於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限。四、此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益，然非自性無中無邊．此為真如相無有中邊，如此真如即是平等法性．證此性故遍知一切於中不染。無邊住是不偏住著，是住而無著也，不住生死涅槃相故。由上可知無邊住是住聖天梵等．而於性空大悲遍善安住。故能不住生死涅槃為究竟住．如此常住大悲晝夜六時觀世間故。由住大悲故能益物無遺，由住性空自無功用故能令物住無分別．出過眾生總顯無邊住解脫勝也。
九「經」發起一切菩薩行入如來無分別地解脫．
「釋」不思議解脫，離障自在故．此是具足二智脫二障故．此由行因圓果滿入不思議解脫，即以因解脫入果地解脫．這是十地位中因行圓滿令成佛果圓滿，入於如來無分別地解脫。佛果障寂大用無礙故稱解脫，如來證契是真解脫。如來無分別即攝因成果離諸分別，是道累外自在故．菩薩即當位之因，於法性無修之中而起修，聚集十度四等行．如此心境無涯因果圓融，交徹重重無礙是真解脫也。一切菩薩行即普賢行，即能了世相空入等覺地，隨機人無邊佛土也，這是因普賢等佛無盡故．顯凡所現身不可分別，由住性空自無功用故能令物住無分別．謂不取性相忘緣等照，加以無功無相尤勝，即雙遣有無故無分別．此無分別是智即平等智，以正證真如離二取相故．無分別智離五種相以為自性︰一、離無作意故．二、離過有尋有伺地故．三、離想受滅寂靜故．四、離色自性故．五、離於真義異計度故．離此五相應知是無分別智，故知真諦智是無分別。依此行因圓果滿即發起一切菩薩行入如來無分別地解脫。
十「經」於一念中悉能了知一切三世解脫．
「釋」此亦是不思議解脫，此解脫是屬一乗無上作用解脫，作用自在脫拘礙故，以願智力能通達三世解脫無拘礙故，隨意住持相入故。此之作用自在能於念頃知三際。這是等覺位的一行一切行、一入一切入的普賢行，達普賢行是屬聖人的殊勝解脫，是為不可思議解脫境界。一念是顯法超情令亡言故，佛及普賢德用分齊無能及故，唯佛普賢方究盡故，如此了達即能於一念中悉能了知一切三世解脫也。
「經」是為十．若諸菩涼安住此法．則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。
「釋」依此十種解脫修，就能於五教之間辨別清楚，就能覺的三世間．如此就能安住十種解脫法施作無上佛事，教化成熟一切眾生．這十個法門是很具體的。
第二、十種解脫竟。
陸、善現行竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\柒無著行 \十種園林\
柒、無著行，無著位中行有二門︰第一、園林．第二、宮殿。二門皆通二利，權實方便而無所著。
第一、十種園林．
「經」佛子：菩薩摩訶薩有十種園林．何等為十．所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故．教化眾生是菩薩園林，不疲倦故．住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故．清淨世界是菩薩園林，自所依止故．一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故．思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故．六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故．十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故．示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林．以大神力轉正法輪．調伏眾生無休息故．一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。是為十．若諸菩薩安住此法．則得如來無上離憂惱大安樂行。
「釋」園林從相上而言是一個休憩的地方，例如度假地區．對修行人是遊處縱情，遊觀適悅，也就是將心安於菩提道上恆持法門行也，所以菩薩園林所指的是我們菩提道的園林，並非相上的休憩之所。安住在菩提道是一個真實的修行．因此我們的一切起心動念都不能離開我們法門行，就能讓法身慧命得到充實．當我們能把心安住在道上時，就能夠二六時中隨時隨地都可修行，這才是真正的住在園林．所以隨時隨地都能夠安住在自已的法門中，就能夠「制心一處，無事不辦」也。這就是菩薩園林的意義。此於無著行體即方便，依二方便即不住生死、不住涅槃，俱無住故為無著，這是依藏行自分究竟。
一「經」生死是菩薩園林，無厭捨故．
「釋」於生死不捨不受，即不受生死逼迫，是生死即涅槃，菩薩在菩提道之行是不厭生死的，他是生死即涅槃，這事以大智大悲互相輔翼令一切眾生走向菩提道．由此若離生死則涅槃不立，因為生死即涅槃則無生死，涅槃即生死則無涅槃．凡夫是在生死之中並不知道涅槃，阿羅漢是遠離生死，他是生死與涅槃對立．事實上生死涅槃是一體的，不是分別的，行者依如此雖生生世世在生死中而不受生死的逼迫，此生生世世轉大法輪即是菩薩園林也。所以生死園林是破小乘的自我出離與求涅槃。
二「經」教化眾生是菩薩園林，不疲倦故．
「釋」即心安住於種種方便化度眾生，這是菩薩心安住於菩提無方便眾生，隨其所應而為說法，令發菩提心住於菩提道。不疲倦是教化眾生不退轉，因為眾生本來自空，但眾生不能自知真空故化無懈也．當知教化眾生是在破權教小乘的法執，有執著就會疲倦，菩薩知道眾生本自空，如此以悲隨化，化即無化即不疲倦。一佛乘神聖的職責就是教化眾生，因此化化不絕是我們的使命，依此教化眾生即成為我們躺仰處，如此當然就不疲倦也。
三「經」住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故．
「釋」劫是佛法時間單位．劫即分別時分也．一切劫通三時，開有十重︰一、唯約一念時．二、盡該一化時．三、遍周三際時．四、攝同類劫時．五、收異類劫時．六、以念攝劫時．七、劫念重收時．八、異類界劫時．九、彼此攝入時．十、以本收末時。唯約一念時者，謂於一剎那中即遍法界無盡之處。盡該一化時者，謂於此一代時化之中普遍重重法界之處。遍周三際時者，謂盡前後際各無邊劫攝同類劫時者，謂前三際無邊劫中一一劫內各攝無量同類劫海。收異類劫時者，謂彼無邊一一劫中各攝無量異類劫海。以念攝劫時者．謂於一念之中即攝前後無量無邊同異類劫，一念既爾，餘一切念一一念中皆各普攝盡前後際一切劫海。劫念重收時者，謂一念中所攝劫內，復有諸念，而彼諸念復攝諸劫．一念既爾，餘一切念劫內諸念攝劫亦然，是則念念既不盡，劫劫亦無窮，異類界劫時者，謂前之七重且約同類，如今娑婆一類界等．此辯樹形江河形等無量無邊異類界剎，剎既同處而有不同時劫，亦有時劫相同而有長短各別分齊。彼此攝入時者．即彼異類界中所有時亦復各別相收，或同異類界時互相攝入，若念若劫重重無盡。如此住於一切劫，知一切劫皆即非劫，而真實了達一切劫數。然佛法所講的時間是當下，不在於時間的長短，當下是不攀緣過去未來，是一念普現的。在華嚴的術語說「秉然齊現」，故活在當下即攝諸大行，依此行即得在所有無限的時空中利益眾生也。
四「經」清淨世界是菩薩園林，自所依止故．
「釋」清淨是無諸染垢，世界是眾生所住處。清淨世界是剎淨、法淨、眾生淨及佛淨。剎淨略有三︰一、了穢即空．二、如梵王等穢處見淨．三、雖覩淨穢無見相。眾生淨即同一空，其同如來藏無見相故。法淨是對法辨智，此亦二︰一、空無能所．二、同一如故舉一全收，智外無如為智所入，如外無智而入於如．法性寂然故名為如，寂而常照故名為智．此同上來無法同住。佛淨是為破執有說佛如空，若同空無此見非淨．這是說明清淨世界非空無也。由上可知清淨世界即清淨自土予安立正法及能修行眾生故。於行相中，總有七淨︰同體淨、自在淨、莊嚴淨、受用淨、住處眾生淨、因淨、果淨。謂世界是眾生所住處，清淨是於染淨境不嫌．謂剎雖有染淨，然皆無性，染淨交徹．染淨無礙，故染淨皆虛全同真性．如此依正皆無所違是菩薩園林。謂就佛言，無國而不淨，既即穢而淨．感淨剎因是依境利物眾生為緣，變大地為黃金，以染為淨、以淨為染，自在攝生．故攝境從心皆自識變，是真心隨緣變也。故清淨世界是我們內心的心境，是不受外緣的變化而改變的，也就是內心是如如不動的，而外相可以隨因緣教化一切眾生．這種內心心境的清淨稱為清淨世界菩薩園林．所以菩薩園林所指的是能把身口意三業安住在菩提道，就是清淨世界也。
五「經」一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故．
「釋」魔宮殿即惡魔之住居。因此五欲十軍三毒內著皆為魔宮殿，因為它是魔王所緣之境，它是專門違背正教行，障礙行者成佛。若是佛宮殿是慈悲圓寂，謂宮可覆育即是慈悲，殿可朝宗所謂圓寂，魔宮殿即違慈悲圓寂。若欲降魔首先須善識魔病。魔有多種，五欲十軍等五蘊，及華嚴十魔。再來須知魔的境界，如三界內外魔境等．能知魔事就不被其所惑．亦可修止觀破除，或以經咒加持，永固正念︰增進功行：如此應用多門或漸次用而銷，如是不遭邪慮發明，即可降伏魔眾。由上可知魔宮殿是我們自己內心的色受想行識，是貪瞋妄疑造的內心障礙，依此逆違情境．因此魔事惑不出三毒及慢，這些必需要降伏它，若能發心求菩提道，厭離世間修學佛道，行智力得無生忍即超魔境，十方魔宮皆振動，是人速證法王身，由此進入無生忍即能降伏魔眾也。
六「經」思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故．
「釋」聞思修是求法行之不二法門，是成長菩提之捷徑。聽聞正法心安住在法中，聞已閑靜思修．以思慧力解達深義，不怖深法而不能受，不怯行法而不能行，即能安住菩提不動。修有二種︰一者方便修．二者正修。方便修首先具足外緣，如衣食處衣要足夠．次要懺除內障，這是要如法懺悔宿障．三、發大心願，要依最上佛乘發阿耨菩提心，願與法界眾生一時同得菩提．四、須受持佛戒，五、造修勝行。因此修行有二：首先捨緣，如捨惡業、捨親友、捨名利、捨身命、捨心念、捨此捨．再來要隨緣，隨緣分隨捨緣與隨作緣，前者是前六事守心不染著．隨作緣是要依正法、要依善知識求學佛法攝伏心意等．隨違緣是要於一切違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受。以上凡是於順逆情境下至微少順逆處皆應覺知不可染受。正修就要有行法，以華嚴就是修法界三觀︰一、真空絕相觀．二、理事無礙觀．三、周遍含容觀。經文在這裡僅是依此三觀思惟所聞法如理觀察就是菩薩園林也。由此可知聽聞正法繫念思惟如說修行是大涅槃近因緣也。
七「經」六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故．
「釋」修行．以道等從佛流出故．六波羅蜜即是六度︰一、施度．二、戒度．三、忍度．四、精進度．五、禪定度．六、般若度。四攝事即布施、愛語、利行、同事。三十七菩提分法總有七類，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分︰四念處是修對治顛倒道．四正勤是修斷諸懈怠道．四神足是能引發神通道．五根是修現觀方便道．五力是修親近現觀道．七覺分是修現觀自體道．八正道是修現觀後起道。六度是對治六蔽修習一切佛法向佛智．四攝事是心隨於慈悲喜捨教化眾生．三十七菩提分法有無量道品，菩提是為諸乘修行覺因也，以上皆是菩薩因地修行，即十信行、十住行、十行行、十向行、十地行等。紹繼慈父境界即於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍故，長稟慈訓以成智故，以覺他圓滿故為慈父．如此敬重法行是菩薩園林故，如慈父廣大利益故，是紹繼在世尊的境界，以佛果為慈父故。由此可知六波羅蜜四攝事三十七菩提分法皆是修行法門，菩薩安住於此紹繼慈父境界。我們要能安住在修行當中就是能躺仰在六度、四攝、三十七覺知中，就是紹繼在佛陀的境界中，是謂躺仰在菩薩園林中。
八「經」十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故．
「釋」念果法，這是一向法行，即全心修佛果位法門，是以智慧鑽注於一切佛法，這是學佛人要將心安在法上之行。佛果位法即十力智、四無所畏、十八不共法(此之名稱已於前多有略釋)．此之十力是顯求佛智斷證修行之相，此智差別有九種業皆悉求之︰一、力佛智︰這是以問記為業，以十種力隨機答也．二、無畏佛智︰這是破邪見業．三、平等佛智︰這是得人法無我教授眾生證入之業．四、救佛智：即以四攝法化眾生業．五、淨佛智：即能為救攝因業，慈悲淨瞋恚也．六、無餘智佛智：即常以佛眼觀十方遍觀世間眾生業．七、無染佛智：這是以無障礙智嚴其依報自然應化令其信樂為業．八、覺佛智：這是一念知三世眾生心心數法為業．九、轉法輪佛智：這是解脫方便善巧業，即於百億閻浮提同時轉大法輪故．然上九句皆先標智體後顯其業。此十力法是佛佛等有，菩薩緣此能摧怨敵不可屈伏故。如來唯一諸法實相智力，此力有十種用，即於十境皆委悉正知故，謂以處非處智力知可度不可度．以業力知有障無障．以定力知味著不味著．以根力知智多少．以欲力知所樂．以性力知深心所趣．以至處力籌量眾生解脫門．以宿命力分別先所從來．以生死力分別生處好醜．以漏盡力知眾生得涅槃。四無所畏者︰無畏者即無諸畏懼．此十力四無所畏是不共二乘，佛力是破魔功德，無畏是伏外道功德，然上來多明大智功德。十八不共法是限於佛之十八種功德法也，限於佛而不共同於其他二乘菩薩，十八不共法是正明法界行體，以稱法界起行故不共凡小，故以上之佛法大智功德是菩薩安住之園林也。
九「經」示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林．以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故．
「釋」威力者，普攝在懷也，即以威力攝諸眾生．此威神力者略有五種︰一、神通威力．二、法威力．三、俱生威力．四、共聲聞威力．五、不共二乘威力。據此菩薩威神力是波羅蜜圓滿法力，即是法師自在成就得陀羅尼等成彼德故。此有四種事顯持之用︰一、持成就．得不失故．二、說成就．巧能演故．三、問答成就．斷疑網故．四、受持成就．更受勝法故，則得妙法藏作大法師也。持成就是起身口意三業︰即持義、持教法、持能知智、善軟者慈光攝受、剛強者善慧降伏、上供諸佛下攝貧窮．、於大乘中陜劣眾生示教大乘威德勝利令生喜故、不斷辯才智常說故、無盡樂說，深說故、種種義樂說，廣說故。說成就中，即顯所受法多，能廣開演，起說自在。問答成就即於一念頃於一切世界無不能答難也。受持成就即於一一眾會眾生，隨其性欲各與法門也。以上是最實際示現一切菩薩威力自在神通也。由此可知菩薩威力自在神通不是金剛閃閃，而是具波羅蜜圓滿法力，是法師自在成就得陀羅尼等德也。
十「經」一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。
「釋」這是顯因果交徹的境界．一念是攝一切處為一切眾生．即菩薩成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃．這是因為眾生即在纏法身，法身眾生本是同體，只因迷而成眾生，悟則眾生即當體是佛也．菩薩與眾生同一無性故得示現成正覺也。眾生無性故成種智，證斯同體而起大悲，又只由不知無性故教化不絕。此經文是顯一即一切、一入一切、一成一切成的普賢行法．此行法能夠一念中皆入昆盧性海，因為當一切能所雙亡時，法身即周遍盡虛空一切世界，是一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界故。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法則得如來無上離憂惱大安樂行。
「釋」如來從果位是佛，從因地是自性．無上離憂即是清淨心的展現．大安樂行就是寂滅為樂．自性是清淨心的呈現，它是安住在法身世界，所呈顯出佛的最高境界。
第一、十種園林竟．
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續華嚴經離世間品\十行位\無著行 \十種宮殿\
第二、宮殿。
「經」 佛子．菩薩摩訶薩有十種宮殿．何等為十．所謂菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故．十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故．四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故．生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故．生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故．生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故．現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故．現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故．住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故．一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴一切法王自在事故。是為十．若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。
「釋」宮殿是明棲止適悅，宮殿是表佛宮殿，其體相圓備妙用自在且德廣難陳的，因為宮可覆育即是慈悲，殿可朝宗所謂圓寂，故宮殿是通智悲，權實方便而無所著。菩薩宮殿所指的是菩薩教化眾生的德行彰顯，這種修行是自利與利他同時的，故宮殿通二利也。於無著行體即方便，依二方便，由迴向故不住生死，由拔濟故不住涅槃，俱無住故即為無著。故俱無住著則不二而二之悲智，即二不二之一心是無著也。有是幻有，無是真空．幻有是不有有故即真空，真空是不空空故即幻有，此二無礙如是相融故無所著。這是明成位行，辨淨治彼行故，同十地中信等十行。要成就菩薩宮殿方法有很多，以下十種就是進入菩薩宮殿修行法也。
一「經」菩提心是菩薩宮殿，恆不忘失故．
「釋」菩提心是眾生行之本，若忘失菩提心則法行無依也．所修一切善根是為魔業也．菩提心有三︰一、直心，此心是正念真如法．二、深心，此是樂修一切諸善行．三、大悲心，即救護一切苦眾生．此三菩提心是信成就發心。若是一乘是發大悲、大願、大智心，此三心是普賢廣大行願心，其以示妙理令暫見心性成金剛種也，此三心頓具諸位功德故。由此可知三賢十聖皆以菩提心而為其體，至等覺位功德是以金剛智成菩提也。若忘失行本則所修善感生死果不至菩提也，以從菩薩種性至於究竟不出此三種發心故，因此能夠安住菩提心就是菩薩宮殿，能夠發菩提心就不會忘失也。
二「經」十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故．
「釋」福德智慧是修行之資糧道．心修十善始修終修即成百福。十善業道即離殺、離盜、離邪婬、離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語、離貪、離瞋、離邪見．由此十善之中，不殺不瞋是無畏施，不盜不貪是財施．離口四過．不婬不癡是法施，具上三施成百福果，故行十善業道能三聚無誤，深契理事故，性戒成就，隨所應作自然行故。十善業道所攝益的是欲界眾生．欲界眾生是雜染，離染所用的教化法就是十善業道，能夠從行十善業就具足福德智慧，就能教化欲界眾生。當知欲界有婬欲與食欲二欲之有情住所也，上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄。於此欲界行者首先當起願修十善業行遠離十不善道，以十善道為為八種眾生愛樂安住正法園苑︰一、於惡行眾生令住善行．二、為苦眾生令得安樂．三、於怨憎眾生慈不加報．四、於貧苦者悲欲拔之．五、於樂眾生愍其放逸．六、於外道攝令正信．七、於同行者護令不退．八、於攝一切菩提願眾生取如自己。次化邪見惡慧惡欲的顛倒眾生，次化欲求眾生，此須化現得五欲受用生過與化未得五欲追求時過。這些皆當以慈治瞋 。因為此類眾生由染著生貪，散用生瞋，若積而能散何有貪瞋，以上追求現報造諸惡行皆是造業眾生。再來要化有求眾生，即以慈於五趣流轉三界繫閉眾生。最後須化梵行求眾生，即化邪梵行求令捨邪歸正．同時化同法小乘令捨權歸實，是謂已十善業道福德智慧教化欲界眾生也。
三「經」四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故．
「釋」四梵住即聖天梵住︰聖謂三乘聖人，天謂六欲天，梵即色無色。天住所謂四禪，聖住謂三解脫．梵住謂四無量．此皆通三乘．若約一乘果位皆無量住， 謂聖天梵等皆佛所住，而於性空大悲遍善安住．大悲性空即是佛家，這是常住大悲晝夜六時觀世間也．由住大悲故能教化色界眾生無遺，由住性空自無功用故能令色界眾生住。三解脫即是空無相無願︰空解脫門是【我空、眾生空、法空】，我空並不能作因受果，必須智與境雙冥才是實相空。無相門有是入空門不得空亦不取空相是三輪體空，若見法有而說空及取空相就不是真空而是頑空，因此修無相了自性滅不可為頑空，必須連知空也要空才是畢竟解脫，進一步無有少法相生能所雙亡，無相現才能現前。無願門要依前入空無相方得無願，這是入本體無有願求，此時已遠離欲界、色界、無色界的境界，進而悲心深重而度化小乘人。四禪者︰初禪是離生喜樂地，二禪是定生喜樂地，三禪是離喜妙樂地，四禪是捨念清淨地，故四禪是教化色界天眾生也。四無量皆以定慧而為其體，其皆緣無量境，謂緣求樂眾生興慈、有苦興悲、有喜隨喜、有惑不染．復應以智導之則四通緣一切也。由上可知四梵住禪定是菩薩修行處，其在於教化色界眾生也。
四「經」生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故．
「釋」淨居天屬色界天，是色界天之五不還天，謂無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也．五淨居天為淨業聖人之所居。謂離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢故，淨身所止故．此天一般權教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處，以無漏勢力熏修有漏而感生於五淨居。此五淨居雖屬四禪，然更無有處於有色中能過於此故，已到眾苦所依身最後邊故．在此天所住的都是阿羅漢，已斷除一切煩惱故．在人間能修行到阿那含果，就不再來世間，當入滅後就昇淨居天，從此就出離三界。於華嚴一乘教過此五天為大自在天，於中無異生雜純聖所止，故此為三乘中立此為淨土，有十住菩薩住處，是報身所居，約實但是第十地菩薩攝報之果。因此住淨居天就出離三界，所以說世間有二個淨土，第一個兜率陀天彌勒內院，現在彌勒菩薩正在弘法，它是欲界天的淨土．第二個就是淨居天，它是色界天的淨土也，這二個淨土都有佛法也。所亦生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故。
五「經」生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故．
「釋」無色界是無形無相的，是無一物質的物，當然也是無身相，無宮殿國土的，唯以心識住於深妙之禪定．由於無形無相就不受礙，因此無色界的眾生是離難處的。此既為無物質之世界，則其方所是沒有辦法界定的，但就果報勝之義是在色界之上，他是有四天稱為四無色．因此此界是離第四禪入空無邊處定住虛空無邊處、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。空無邊處是觀虛空作無邊行相，能滅色想心安空定，此定過眼識相，耳鼻舌身識和合想滅，不念意識和合想，如此三色想絕則入空理，廓爾無邊故，這是緣虛空無邊證空處心一境性也。識無邊處是心緣內識作無邊行相，此是離外念粗分別過患，由假想力思惟觀察無邊識相也。無所有處即內外皆無也，既無所取能取亦無故內外俱無也。非想非非想處是無彼無所有，既寂無所有猶有無所有想也。以上四無色定是不出三界的，因為由緣無想境即是細想，外道不了謂為涅槃，未能無緣豈離心境，況計此為我復生愛味也。若知此患更求上進，求上進時求上所緣竟無所得，無所得故滅而不轉則得滅受想定也．若未得此定，厭想為先，後想不行即入無想定。行者當依第一義修四空，謂觀色即空心安於空是空處定，次知空色不出於心是識處定，次心境兩亡為無所有，次亦亡無所有想緣無想住名非想非非想，若不緣此無想則諸漏永寂．能依此修者即生無色界，能令諸眾生離難處，是為菩薩宮殿也。
六「經」生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故．
「釋」為度染剎眾生．煩惱即是垢染．雜染世界為五濁惡世，由於眾生隨欲穢業差別，遇惡緣為染，墮無底生死深坑．菩薩深起大悲以願力為彼作隨類身修人天大福，令一切眾生染成淨．因此菩薩生雜染世界隨煩惱染，眾生所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如入諸酒肆能立其志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼過失，令其斷一切煩惱。此斷煩惱是轉煩惱成菩提，成菩提即慈悲度眾生．小乘是修空滅智，菩薩達法是空，是有智慧有慈悲之行，所以斷煩惱是把世間法遷移為智慧慈悲方便也，所以是菩薩宮殿也。
七「經」現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故．
「釋」現生王宮化眷屬也，處王宮明在家同俗行，即隨染無污，隨緣攝善，動與道合也．謂現在家宅中與妻子俱是以本大悲處於居家，以慈心故隨順妻子，這是以善方便化己眷屬，自度度彼令入菩薩智，令成熟解脫．雖與眷屬同止心無所著，於菩薩清淨道無所障礙。這是為化彺昔同行之眷屬，如維摩話大士，為父母及諸眷屬等演說大法令其趣入，亦令宿世同行眾生善根成熟故，此約用化現是隨機熟處而來，內解外濟故，即悲智逆順權實寂用無礙雙行之行．亦如華嚴經中瞿波在家為父母守護，太子儲備守護國地，既為其妃．表萬行圓故，法喜已滿無不護也，皆是往昔同行而化行故。
八「經」現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故．
「釋」利他行中化憍慢。輪王即是轉輪聖王、護世即護國四大天王。釋梵即帝釋與梵王。權教轉輪聖王皆世間果報有四：一、金輪王．二、銀輪王．三、銅輪王．四、鐵輪王．金輪王，統管【東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越】四大洲，其餘統管依次洲，他們僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。在華嚴一乘離垢地作轉輪聖王。初地為銀輪王．十住是銅輪王，此四皆依次生佛土受佛學行教化依次之天下。四大天王者︰東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，此四天王居須彌山四方之半腹常守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生，故稱護世。帝釋者，帝釋俗稱為玉皇大帝，其為三十三天主，妙高山四面各有八大天王，帝釋居中故，此天居地天之頂總御四洲，此皆三界自在心眾生故稱憍慢眾生，帝釋所修示四梵行慈悲喜捨調伏其心。梵天者自在天王摩醯首羅，梵王居色界天，其法門為離欲寂靜，本修慈心得生梵世。由上可知菩薩現居輪王護世釋梵是為調伏欲色二界眾生也，然調伏自在心眾生是遠行地菩薩所成，第九地多作大梵天王．由此從華嚴而言，不論是轉輪聖王或是釋提垣因、大梵天王，都是法身大士．因為從初住位菩薩就能夠現佛身來度眾生，因此他能現轉輪王身、釋提垣因身或大梵天王身．這是華嚴法身大士神通的廣大無邊，他可以用種種身相來教化眾生，所以此菩薩智慧就能令眾生煩惱黑闇皆令息滅，即能夠調伏自在心眾生，入一切智是為菩薩宮殿。因此我們四眾弟子除了要自精進修行外，還要能夠以所證的法饒益眾生，並且要令佛法大開．這是不可思議的法門，能夠如此做就是菩薩示現。
九「經」住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故．
「釋」自行修因成滿．遊戲是出入自在．神通即難測無壅．遊戲神通即正明自行修因成滿。因圓即修六種性及六堅六忍等。六種性者，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。習種性即十住、性種性即十行．道種性即十迴向．聖種性即十地．等覺性即等覺。因滿是菩薩十地位，過此最後位就是等覺佛。等覺佛具普賢十種甚禪深定法門亦具十種神通智與一切菩薩無礙忍地，此自分因圓得勝進果滿即住一切菩薩行遊戲神通皆得自在，如此智圓證極即能善遊戲諸禪解脫三昧智慧也．然佛德難思菩薩難以盡窮，又普賢諸佛離數重重無盡，亦須盡一切時遍一切處，達十大阿僧祇之數．應物隨機人無邊佛土，如此徧一切處即得自在
，證佛解脫也。
十「經」一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴一切法王自在事故。
「釋」自行得果成滿，因圓果滿也。無上即是無上師，智王是法王位，此是佛陀的尊稱，為妙覺圓滿也，位終成果即受灌頂法也．灌頂是得佛灌頂，即陀羅尼灌其頂也．受灌頂法預在佛數，能知一切行及知一切眾生隨順調伏，此皆十地神通力有上無上中事，有六種相︰一、依內．二、依外．三、自相．四、作住持相．五、令歡喜相．六者大勝。前四合顯神通，後二為一斷疑顯勝。前四合顯神通︰依內者，即住此地於智慧得上自在力善擇大智神通隨心所念，此亦攝不思議解脫及與三昧，具此即通無上．依外者，業用依外境而起故．自相謂轉變作用是神通相故．作住持相謂常用不絕故。斷疑顯勝有自神通力斷疑與說法斷疑，此二皆顯佛德無量。所以灌頂法是位終成果也，即十地受職位十方諸佛法水灌頂墮在佛數，能受如來大法雲雨令具佛功德智慧，廣作佛事為十力莊嚴，即依十力智見一切而無礙。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中則得法灌頂，於一切世間神力自在︰
「釋」我們能夠善用其心就能得到法的灌頂．能得到法的灌頂就能於一切世間神力自在，所以十個菩薩宮殿在於我們的善用其心也。
第二、十種宮殿竟。
柒、無著行竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\難得行 \十種所樂\
捌、難得行有二門︰第一、所樂．第二、莊嚴：
第一、十種所樂．
「經」佛子．菩薩摩訶有十種所樂．何等為十︰所謂樂正念，心不散亂故．樂智慧，分別諸法故．樂往詣一切佛所，聽法無厭故．樂諸佛，充滿十方無邊際故．樂菩薩自在，為諸眾生以無量門而現身故．樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故．樂陀羅尼，持法不忘轉授眾生故．樂無礙辯才，於一文一句，經不可說劫，分別演說，無窮盡故．樂成正覺，為一切眾生，以無量門示現於身正覺故．樂轉法輪，摧滅一切異道法故．是為十．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。
「釋」所樂即內心願樂，就是俗稱之喜悅，所以喜悅是所樂，能樂是智慧．這都是內心安住之樂。願即行體，既行慈悲喜捨則情欣勝樂，即願以我今所種四無量心令諸樂轉更增勝也。於華嚴經所稱的樂是內證真樂，經論共說樂有五種．一、因．二、果．三、苦對除．四、斷受．五、無惱害。無惱害樂更有四種，謂出家遠離樂、禪定適悅樂、菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。此當菩提覺法樂，菩提是含於因果也。一般經典所說的五種樂︰一、因樂．二、受樂．三、斷受樂．四、遠離樂．五、菩提樂。因此華嚴經之五種樂不同於一般經典所說。若欲會者，果及苦對除即是受樂開出，無惱害即遠離樂及菩提樂．此中遠離有四，出家遠離樂含其二種，出家即第一遠離兼得第三斷樂，復開菩提為菩提涅槃二樂也，此當以下一一明辨之。此難得行體即是願，攝上求下化之願故，是依無盡藏辨淨治彼行故，同十地中信等十行也。
一「經」樂正念，心不散亂故．
「釋」依教正念，此是因樂︰所謂正念是對境界有懷疑，即以唯心為正念也，若對疑法性者，以無得為正念，實則無正無邪方稱曰正，無念不念是真念矣，諸念不生正念方生耳，所以念與無念二而不二為正念也。依此可知正念即定，以彼定心離妄念之亂，心若馳散即當攝來令住正念，不隨境轉故無散亂。樂正念心不散亂是現法樂住，即離一切妄想，如此離自憂亦念眾生憂故生喜樂．又內淨無覺無觀喜心悅豫是定生喜樂．正知生死不可喜，厭離即得真寂之樂．一切受俱亡即捨念清淨既無苦樂也。由上可知正念能專心憶念，樂正念是修慧之初所起加行，修習為終，正明造修至定根本故，故心一境性辨即不散亂。正念隨著個人的行法會有所不同，例如念佛菩薩聖號就要把佛菩薩的聖德能體會並融入我們的心性中，在持聖號的同時也能將聖德融入念力中，如此妄想就不會產生．參禪者須緊帶話頭至明心見性．誦經者須將正念融入經文中，解了經意，同時悟入心性，再以心性去融入經義，智慧就能開啟．因此樂正念者必定能一心不亂，乃至功夫成遍，故正念為思慧之初。於法隨法行時當於法正思，謂於獨居閑靜，隨所聞法樂欲思惟、樂欲稱量、樂欲觀察，乃至於此已所得忍數數作意令堅牢故，能於其修隨順趣入即樂欲思惟，久思向修故．故樂正念為因法中樂，謂因內外觸，因觸因緣，故有受樂是名因樂，因行善法故。
二「經」樂智慧，分別諸法故．
「釋」智慧屬菩提樂，於法如實覺故．自受常樂又能轉施眾生故．菩提是含於因果，此為因法中樂，以觀生死眾過患故。所以智慧是分別一切法的基礎。智慧略分二智三智四智．二智即如理如量，以如量智達俗，以如理智證真。三智即俗智、真智、中道智，此即真俗互泯二相兩亡，真俗雖即而不壞相。四智即菩提，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。大圓鏡智是離諸分別．平等性智是觀一切法若為無為自他平等，這是能分別諸法。妙觀察智是善觀諸法自相共相無礙而轉．成所作智是知機知時作所應作。若於一行能具一切行就能疾得菩提，即能於五教行法解了分別清楚即能分別諸法，那就樂在智慧中也。
三「經」樂往詣一切佛所，聽法無厭故．
「釋」 此為因法中樂，明樂求法行．即於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法．依法．隨法、解法、順法、到法、住法、行法。約聽聞時無慢心、無妬心、無折伏他心問義．依大乘教自見正取不忘失，已得法自他利時，當隨自讀誦及為他解說，順所聞法靜處思義．亦當依定修行至究竟．住出世間智故．順佛解脫行燈．如此聞諸佛所說之法，不驚、不怖、不畏．即聞無相不驚以解遍計無所有，聞無生不怖以解依他必無生．聞無性不畏以解真如無性性．又於真空法聞時不驚越，思時不續怖，修時不定畏．又聞有無所有不驚，聞空無所有不怖，聞斯二無所有故不畏。如此隨所聞法深信隨順趣入，起加行修至定根本。如此常勤求因與正修行因，如是恭敬重法淨菩薩行，地獄多劫誠可甘，即是樂往詣一切佛所聽法無厭也。
四「經」樂諸佛，充滿十方無邊際故．
「釋」 諸佛樂即涅槃寂靜樂．於住涅槃能建生死真性之大事，智冥真理為充滿十方無邊際。華嚴經第三迴向略明佛所住十種樂︰一、不可思議佛所住樂．二、無有等比佛三昧樂．三、不可限量大慈悲樂．四、一切諸佛解脫之樂．五、無有邊際大神通樂．六、最極尊重大自在樂．七、遍廣大究竟無量力樂．八、離諸知覺寂靜之樂．九、住無礙住恒正定樂．十、行無二行不變異樂，此十種佛所住十種不可思議樂是住四禪、三解脫、四無量、四無量，如此無量無量，故充滿十方無邊際。
五「經」樂菩薩自在，為諸眾生以無量門而現身故．
「釋」菩薩於三世間自在，謂以自身作三世間故．即於十方處交絡出入無礙．這是以自身作三世間，於三世間處示現自在也。於華嚴經菩薩說有十自在︰命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自在、解自在、如意自在、智自在、法自在．此十自在可從因向果︰從因修是皆能作大法師為諸眾生以無量門而現身善巧說法令增長白法．從果是顯自在果，即於不可說不可說劫命住持，則無量阿僧祇三昧入智，一切世界無量莊嚴嚴飾住持示現，如現生後時業報住持示現，則一切世界生示現，隨心所欲佛國土時示成三菩提，此則由進策勤無懈廢，一切世界中大小淨穢隨解轉變，一切佛國中如意作變事示現，如來力無畏不共法相好莊嚴三菩提示現，無中無邊法門明示現等。依上可知菩薩現身救度眾生是不拘於任何形式，是要做眾生不請之友而現身令一切眾生使行．這就是菩薩自在，樂此菩薩自在即能為諸眾生以無量門而現身也。
六「經」樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故．
「釋」樂諸三昧門即禪定適悅樂，亦是寂靜樂，此樂以二禪為首，覺觀息故。而能降現消滅世間苦。三昧是等持，即遠離沈掉平等持心趣一境，這是止觀成就。諸三昧是其餘諸緣亦一境，即真如三昧為其定體，隨境入別塵數多端故云諸也。於一三昧門入一切三昧門是顯三昧門交涉無礙涉入圓融，善入一切諸禪定門．即顯即一而多．謂一三昧門望一切三昧門有攝有入，即一攝一切、一入一切、一切攝一、一切入一．同時交參無礙也。經文是顯一入一切，由ㄧ門深入達成一切三昧．再令一切法行皆入三昧，是謂一三昧門入一切三昧門，這是三世諸佛之所行．此一三昧門以法性真如為三昧本，隨一一事皆能契實．入此三昧能令法界普妙嚴飾。一切三昧門為無方大用義，以法性真如即無方大用，如華嚴經七處九會除第二會外皆入三昧，如「如來藏三昧、無量方便三昧、菩薩善思惟三昧、菩薩智光三昧、菩薩大智慧光明三昧、剎那際諸佛三昧、佛華嚴三昧、師子頻申三昧」等皆入海印三昧中。我們現在因地修行當安住於正法，把妄想煩惱去除，進而能把智慧啟發．再依此方法應用在一切法上，令一切法都不起妄想，一切智慧就能成就，這是以一法去成就一切法，就是一三昧門入一切三昧門也。
七「經」樂陀羅尼，持法不忘轉授眾生故．
「釋」陀羅尼即總持，即總一切法持無量義也．這是一持一切持，於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義也．此是以智為體，由得般若普嚴故能廣攝持正法。持法不忘轉授眾生是為法師自在成就，得陀羅尼等成彼德故．法師有四種事︰一、持成就，得不失故．二、說成就，巧能演故．三、問答成就，斷疑網故．四、受持成就，更受勝法故．此持是持教法，即聞佛正教如所教住也。受持即能依教說法，此顯三︰一、隨所知三乘一乘解脫差別而演法，此各含教證，教道以將化生令器熟故，證道以將度生令得解脫體正度故，又隨應度者授對治法而為說法．二、謂外由菩薩美妙言辭而演法義．三、得陀羅尼等成彼德故。說與問答即轉授眾生，前即持當所得謂樂陀羅尼，後為他演說亦持之用，是所受法多能廣開演，起說自在故。此轉授眾生是顯言音陀羅尼，華嚴經法界品輪字品莊嚴法門是從四十二字母修成，唸誦一個梵音字母，能通達甚深的般若波羅蜜門故(此密法到經文時再說也)。
八「經」樂無礙辯才，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故．
「釋」樂無礙辯才是菩提覺法樂，菩薩常能以無礙辯才施眾生之樂，即是菩薩自受常樂轉施眾生樂也。無礙辯才略有四，即法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智．無礙辯才是菩薩外由美妙言辭而演法義。這是能隨他言說正知而與．無礙辯才是有七︰一、應辯，一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者總能應得也．二、捷辯，謂言說迅捷而無蹇訥也．三、峻辯，如懸河建瓴．四、無疏謬辯，謂一一句義稱理合機無疏謬之失也．五、無斷盡辯，說經長時無間斷故．六、豐義味辯，凡所演說豐足義味。七、一切世間最上妙辯更無過者．總此七種得名無礙辯才。如此無礙辯才即於一切法無不通達，於所詮道理無壅塞，以智慧力普應一切眾生心行差別．如此隨說一事窮劫不盡，任放辯才無有間斷．於一切法皆能觸類成辯，皆能上契佛理下同眾生事，如此無一句義不能顯，無有一法不能演也．是故無礙辯才不是口若懸河，而是能在菩提道上分辨正法、邪法、世間法、出世間法．可引導眾生離開世間法踏上菩提道歸於聖道．即於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡也。
九「經」樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身正覺故．
「釋」果法中樂，謂菩提覺法樂也，自受常樂轉施眾生故。成正覺是證得佛果，出現菩提圓行之果故，對緣造修必有成正覺故。成正覺依華嚴經有五種︰一、依勝身從見聞位，後一生至離垢定後身即成佛．二、依見聞逕生疾剋．三、依一時疾得成佛．四、依一念疾得成佛．五、依無念疾得成成佛．依此可知初發心便成正覺也，這是以發心為因，決定當得佛故。以等真性所為無齊限故，望圓極之果故定當成，約見性成智身也．由此可知六位皆成正覺，即十信終心勝進分後入十解初位即成佛，以此是三乘終教不退之位故．以一乘六相融攝即具諸位至佛果也，這是以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起，以六相總別等義而用括之．謂始從十信乃至佛果六位不同隨得一位得一切位．即十信終心已去十解十行十迴向十地及佛地等同時遍成無有前後具足一切耳．以上是由以六位相取故、主伴故、相入故、相即故、圓融故．這是說明初發心位為主時，餘前後位為伴，乃至佛果為主時，餘前前位為伴。以上由三︰一、由陀羅尼門緣起相攝故．二、由普賢菩提心遍該六位故．三、由法性無始終故．如此位位互相攝故，普賢六十行是即六位行，故該於六位。意雖一乘普賢行一行即一切行等，寄終教位地見之一位即一切位等，即此行寄信滿行成名行成佛，寄住等位成名位成佛是也，如此六位行(十信、十住、十行、十迴向、十地、佛地)同時遍成無有前後具足一切，即是為一切眾生以無量門示現於身正覺也。
十、「經」樂轉法輪，摧滅一切異道法故．
「釋」菩提覺法樂．即菩薩於法如實覺自受常樂，轉法輪示安隱道施眾生令得菩提也．轉法輪是於眾生中為明導，以得大菩提理必轉授，這是道機成熟開甘露門故．由於佛法體性寂寥其輪本來常清淨，若無人說法眾生雖慧莫能了故。一般講的外道是九十六種外道六師，其各有十六種所學法，各教十五弟子師徒合論有九十六種。佛法講的外道有外外道與內外道，外外道即佛法外，內外道復三種︰一、附佛法外道，此屬邪人法．二、學佛法成外道，此是執佛教門不得入理而生煩惱者。三、二乘同於外道，發願永離。故說法者於轉法時須即事契真，佛法深廣無涯須依語言文字而不攀緣，遍入眾生心無住，如此無著無依，則終日言而未曾言也．如此不斷菩薩行則觸類皆法輪．依教理行果之正知正見授于眾生法輪即能恆轉，法輪常轉異道即不生就恆無異道。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法．則得一切諸佛如來無上法樂。
「釋」總共十個，我們要安住在這十種樂中，就能兌現法身的無上法樂．由知道佛菩薩的心安住在法樂，我們依循其樂成就自他也。
第一、十種所樂竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\難得行 \十種莊嚴\
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種莊嚴．何等為十．所謂力莊嚴，不可壞故．無畏莊嚴，無能伏故．義莊嚴，說不可說義無窮盡故．法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故．願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故．行莊嚴，修菩賢行而出離故．剎莊嚴，以一切剎作一剎故．普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故．力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故．變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見．求一切智無退轉故．是為十。若者菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。
「釋」莊嚴即外德莊嚴，具以眾德莊嚴願故。莊嚴即福德與智慧二莊嚴，此莊嚴有三淨︰一、處所淨，即眾寶為嚴．二、住處眾生淨，即人寶為嚴．三、法門流布淨，即以法為嚴．因此莊嚴攝三︰一、攝住處，如來莊嚴為住處故．二、攝輔翼，菩薩嚴故．三、攝眷屬，有餘眾故．故莊嚴即智慧成益，由內具智嚴故外具諸嚴也．由此莊嚴所講的是法身，它所顯現的略十︰一、相好身莊嚴．二、圓滿音轉法輪．三、以功德莊嚴．四、具智光．五、微笑授記．六、法身中真如出纏︰七、常光利生．八、金等妙色．九、具真應種．十、起必智俱故，此十皆功德，所以莊嚴即功德智慧以嚴其，色相光明以嚴身也︰以下我們依經文一一來解釋。由上可知莊嚴是智慧成益，是由內具智嚴故外具諸嚴，因此莊嚴是我們的心境，不是外相的好看，而是修行人在菩提道上的勇猛精進，而且是心無畏懼，因此我們以願莊嚴內心，再來就是要轉法輪．如此心就能堅固不動搖，一切境界現前不能破壞他，這是修行者用佛法來莊嚴自已也。於難得行為勝進行，成就難得心修菩薩行等，即以慧悲行為莊嚴也。
一「經」力莊嚴，不可壞故．
「釋」力莊嚴即力無所畏。然此力是力度兼十力，即以力度得無礙力，內具無礙之智外以美妙言說，說法成就利他行，具遍說遍益力故．此大同法師位之善說法，善能守護如來法藏。這是令修行人一切善行堅固決定，也就是在菩提道上的勇猛精進．此有四種事莊嚴︰一、持成就，得不失故．二、說成就，巧能演故．三、問答成就，斷疑網故．四、受持成就，更受勝法故．依此四種即作大法師皆不可壞故．此具十︰一、持義．二、持教法．三、持能知智．四、善軟者慈光攝受．五、剛強者善慧降伏．六、上供諸佛下攝眾生．七、於大乘中陜劣眾生示教大乘威德勝利．八、不斷辯才．九、無盡樂說．十、種種義樂說故．如此所受法多能廣開演起說自在，不僅一界，一切世界亦如是開演妙法無盡，故不可壞也。
二「經」無畏莊嚴，無能伏故．
「釋」無畏即無諸畏懼，由內具智嚴故外具諸嚴成於無畏也。佛有四無畏︰一、一切智無畏、二、漏盡無畏、三、障道無畏、四、出苦道無畏．謂由正覺覺諸法，諸煩惱漏種現俱斷故，說障礙法染必障故．說出離道，諸聖修習決定出苦故．此即以圓滿音演法，能於法界一切眾中無諸恐怖。菩薩有四種無畏︰一、總持無畏︰於法記持不懼忘失。二、知根無畏︰知根受法不懼差失．三、決疑無畏，隨問能答不懼不堪．四、答難無畏，有難皆通不懼疑滯。離世間品說有十種無畏︰一、聞持無畏．二、辯才無畏，此二不畏不能答難．三、二空無畏，了達二空不畏妄念．四、威儀無缺無畏．五、三業無過無畏，此二不畏外譏．六、外護無畏，不畏眾魔外道．七、正念無畏，不畏遺忘．八、方便無畏，不畏生死，如善治船不懼海難．九、一切智心無畏，不畏二乘．十、具行無畏，不畏不能化生。 無畏即說法之德， 由上種種無畏善能開演種種文句真實之義，能悉深入無邊智海，出生無量功德慧藏，諸魔外道無能伏也．謂教證二法皆不為他所動轉故，無有餘法勝過此故，十力破魔憍慢無畏伏外道故無能伏也。
三「經」義莊嚴，說不可說義無窮盡故．
「釋」常隨義無礙智︰義依一乘教是辨義深．例如，法界有緣起性起義，謂性義、因義、藏義、真實義、甚深義、持義、族義、分齊義等．故教即能詮，謂諸法顯義，但能詮理並為教體，義即所詮，即法界等一切義理因此義是法境界體，謂於法體上差別境義，即二空所攝真諦之境．三乘教義通於染淨，一乘教義即所詮，即五教等一切義理，此義理略說十︰一、從自相而言是知諸法別相，此差別自相即知色有十一處等，謂五根五境及法處所攝色也．二、依同相是知諸法生滅，即有為法同相同生滅故，謂觀無常門生滅相得入法無我性，故無我智境得成，是則生滅是常義也。 三、依行相是知過去未來法差別，即已生未生行相，設知現在亦名過未，以現是過家未，未家過故，是則逆見過未能知現在為菩薩智境。四、以說相中是知義差別，這是解釋相所以名義也。五、從智相是以比智知差別如實，此是約法類以分法義，即觀前能觀如實分別之智，比知如前差別即如實故。六、無我慢相中即知蘊界處諦緣起善巧，謂世諦無我，迷蘊著積聚我，迷界著異因我．迷處著欲我．迷諦緣起著作我，此皆明因果有造作，並是法我亦通人我．今隨順觀察世諦緣生無實以為對治，得入第一義法無我．故蘊界等是菩薩智境所治之我。七、從大小乘相中是知諸乘差別性，此是 以權實分義，即性相根性有三乘故。八、從菩薩地相中是知十地分位義差別，謂體雖一智相有十地分位故．然此分位由心差別故。九、從如來地相是知種種時種種處等各差別，謂色身相隨何劫，隨何國土依報事，隨何等佛身正報事等。十、知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲，乃至無盡義故，這是知佛隨心種性等差別聲教故。依此常隨義無礙智說不可說義無窮盡即是義莊嚴也。
四「經」法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故．
「釋」法即一切法也，總該萬有理事之法。此 法莊嚴是隨法無礙智。法者法體，謂法自體有軌持故，即二空所攝即真之俗境。此法理略說十︰一、從自相而言是即知諸法自相，此生法自相謂知色是變礙相等。二、依同相是知諸法自性，即一切法同相，謂諸法同以無性為自性故。 三、依行相是知現在法差別、生行相為現法緣生．設知過未亦名現在．以三世皆是當世現在故。四、以說相中是知法差別．這是解釋修多羅相有種種。五、從智相是以法智知差別不異，即約現見智法類以分法。六、無我慢相中知諸法一相不壞，第一義諦無我，不壞無我故，若言我知無我，我證無我，則壞無我，以有能所故。七、從大小乘相中是知一乘平等性，觀相是一觀不異，唯一事實故。八、從菩薩地相中是知一切菩薩行智行法行智隨證，謂所證法行、能證智行，以智契如故，此菩薩行即十地智體。九、從如來地相是一切如來一念成正覺，這是法身相，即始本無二之法身也。十、從作住持相是知如來知一切如來語、力無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉法輪、一切智智隨證等．這是覺相，即作住持德覺法性相故，此上皆一切智智隨證。以上以十法表無盡，是一佛乘的事事無礙的行法，依此十法行即能於八萬四千法聚觀察演說無忘失也。
五「經」願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故．
「釋」願嚴，即一切菩薩願海莊嚴，此為一切普賢行願莊嚴也，因為一切菩薩所發弘誓皆不離此也。所謂一切普賢行願即華嚴經淨行品百四十願、初發心功德品之十種發心願、明法品的十種清淨願、歡喜地的十種大誓願、不動地是願波羅蜜圓滿、十定品的發十種無邊心、離世間品發十種普賢心及十種發心因緣、發十種如金剛大誓願心．行願品的十大願王等，所以普賢行願為一切菩薩三輪願智行，亦是諸佛出世行。普賢大願是正願，此正願全同一切菩薩所修正願，正願略有五種︰一、發心求菩提願．二、受生願，攝生處生．三、所行願，無倒思擇諸，願於境界修無量等．四、正願，願當來攝受一切菩薩善法．五、大願，即從正願所出。一切菩薩所修別願略十︰供養願、受持願、轉法輪願、修行二利願、成熟眾生願、承事願、淨土願、不離願、利益願、成正覺願。由此可知一切菩薩所發弘誓不離普賢廣大行願．由此菩薩三輪願智行即普賢行願行，以普賢行願稱法界故，如法界量無盡願行皆悉願同故。能依一切普賢行願修行不退，即是一切菩薩所發弘誓無退轉，是謂願莊嚴也。
六「經」行莊嚴，修菩賢行而出離故．
「釋」一切普賢行莊嚴，此顯修普行成德莊嚴法界也。普賢行即求ㄧ切佛所證、化無盡眾生界、斷無邊煩惱海、八萬度門無邊行海無不行、隨所修行深入無際徹理原、事理二行相交徹、隨一一行攝無盡、無有一用不周遍、遍帝網剎而修行、窮三際時念念圓融無竟期，如此悲智相即行，行行稱理，一一普周，一行之中攝ㄧ切行，如此則得果不捨因，徹窮來際為普賢行也．依普賢行即能證法界行是謂出離。
七「經」剎莊嚴，以一切剎作一剎故．
「釋」攝剎︰即攝住處．剎是世界之義，世界是眾生依處。世界是有染淨的，所以剎莊嚴是攝住處．以一切莊嚴具一莊嚴，如來莊嚴為住處故，此唯明淨剎．此中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現，融攝皆為嚴剎，以人法為寶故．又由說法因等得莊嚴果，以果名因為莊嚴也。以一切剎作一剎者，依多作一也，即多剎作一剎．這是多剎與一剎互即也，故剎剎交涉無礙，是一切世界差別性與一剎體性無二故．這種一切剎入一剎即以普賢行願力攝持一切佛境令現在前，見一切境皆是佛故。是謂一莊嚴嚴一切，以一切剎作一剎故。若從修行而言，就是把一切境界回歸到法界性來，這種是自覺覺他的，不是無知的，是遍法界虛空的，這就是剎莊嚴也。
（八「經」普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故．
「釋」普音莊嚴即語莊嚴︰雨法是顯受法之相，法雨是說授眾生如雲雨。
普音是圓滿音之義，即以圓滿音轉法輪也。圓音是具一切音，即一音之中具一切音，一切音聲即是一音，一多無礙總曰圓音，周遍一切諸佛世界齊聞無有前後故，法界一切剎無所不聞故。依此圓音略有三義︰一、廣無邊．二、別詮表．三、無分別．其略啟四門︰即隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音．此圓音普周十方剎故，遍聞一切稱法性故．此音各同一切眾生之音，因此一一音各各遍一切處．所說各顯性淨之理各令一切普得見聞，各各皆得究竟之益，所以稱普音也．此音普遍無量音聲，斯則人天等異萬類齊聞，眾生隨類各得解，因此一一之音皆能獨遍也．如此趣舉一一類音能隨樂欲說種種法，隨說一法大小各聞，令聞不聞皆自在．此音欲言其一則萬類殊應，欲言其異一體無生．又欲言其一隨一音中能具多音，欲言其異即上多音唯令聞一．此上等音圓融一味是如來圓音，是知或謂無聲隨叩發響，或謂唯一直聲無宮商等異也。由此可知周遍一切諸佛世界雨法雨就是在一切世界轉法輪，要能在十方世界轉正法輪必需依其眾生根器，才能周遍一切諸佛世界雨法雨，如此放諸四海才能皆準稱為普音莊嚴。
九「經」力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故．
「釋」力持行十度萬行之力，即凡所修行皆以十度萬行為力，此力皆為修習諸佛本所修行等故．如施度以財為力，慎危以戒度為力．降怨以忍度為力．廣業以精進度為力．定亂則以禪度為力．謀安則以智度為力．固眾則以仁為力．制敵則以眾為力等。於離世間品有十種力持，謂佛力持．法力持．眾生力持．業力持．行力持．願力持．境界力持．時力持．善力持．智力持．若安住此法則於一切法得無上自在力持，依此十事加持建立能起諸行故，這部分前已略釋不贅。這裡經文的力持是是法師善說法力，為他演說是持之用故．法師成就有四種︰一、持成就，得不失故．二、說成就，巧能演故．三、問答成就，斷疑網故．四、受持成就，更受勝法故。如此所受法多得妙法藏起說自在，即能盡未來際於一切世界演法，如此受持成就即是力持莊嚴，即能於一切劫行無數行不斷絕也。
十「經」變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見．求一切智無退轉故．
「釋」現化．此現化是隨心欲現，即隨眾生機現化，變化是依眾生身類不同，隨身宜用方便現自在，謂隨感能應調伏眾生自在故，即應以何身得度者即現其身而為說法。由此現類眾多若身若心無偏頓應也，如有居士欲見佛身為現佛身，佛身不同居士而隨其心樂現化也。若是佛身是顯諸身相作，能令相作亦自在故，由自身他身不分別能即俗而真，能以眾生身與國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身等互作。此十身任何一身皆能與餘九身互作也。如此自在攝取行種種示現，即是一眾生身示現一切眾生數等身也．能達此自在者又能授令一切眾生，就能令其求一切智無退轉。由上可知此變化即實如化非要化作，這是一入一切之變化也，謂一眾生身無性能入一切眾生身，一眾生身入一切眾生身是一入多也．由一與多互為緣起力用交徹遞相涉入也．又隨緣無性以一眾生身與一切眾生身有攝有入，以入他即是攝他，故令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉也。
「經」是為十．若菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴︰
「釋」總結︰依此十種轉變化修行，即能於八萬四千法聚觀察演說無忘失也，所以這是非常好的行門，能使我們的菩提道順利與達成也。
第二、十種莊嚴竟：
捌、難得行竟：
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續華嚴經離世間品\十行位\善法行\十種不動心。
玖、善法行有二門︰第一、不動心．第二、不捨深大心。
第一、十種不動心︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種不動心．何等為十︰所謂於一切所有悉皆能捨不動心．思惟觀察一切佛法不動心．憶念供養一切諸佛不動心．於一切眾生誓無惱害不動心．普攝眾生不揀怨親不動心．求一切佛法無有休息不動心．一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心．成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信不動心．成就出生一切智方便道不動心．聞一切菩薩行法信受不謗不動心．是為十．若諸菩薩安住此法．則得無上一切智不動心。
「釋」不動心是信生佛果故，這是明外緣不動，即明心堅固也．所以不動心是我們在行法中堅定不移，一切境界的挫折與困難都絕不動搖的心，就如相信因果的心是堅定的，而且是當下的心堅信。此善法行體即力度，以修習力及思擇力廣攝持正法為機說法令不斷佛種，這是由思擇力能伏一切正行等所對治障令不起故，由修習力能令一切善行堅固決定，了心行方善說故．此大同九地法師位善說法故。此門十中︰二及第九是思擇力，餘皆修習力。八中有十一信︰一、生佛果故．二、不雜不信濁故．三、淨無煩惱故．四、無細念故．五、離所知垢故．六、徹事源故．七、向果位故．八、自分堅故．九、德無盡故．十、緣不動故．十一、證真如故．餘並相顯。以下我們一一分別來說明之。
一「經」於一切所有悉皆能捨不動心．
「釋」修習力，即捨所有心也，了聚無性成佛智也。捨略有六：捨惡業、捨親友、捨名利、捨身命、捨心念、捨亦捨，此稱為內外捨，此同六度施中之內外施，由此捨亦是施，即財法無畏。 捨亦是四無量心，依此捨包含慈悲喜，由此六度四攝皆是捨。在此品等覺位是清淨捨也，因為所緣是眾生緣、法緣、無緣。此修習力是自他捨惑，即捨敬養、捨貪嗔、捨非器、捨二乘、捨惑染、捨背有、捨異語、捨非時、捨非緣、捨異見。捨就是要捨下一切有為法，讓有為法回歸法性，法性是清淨的．由此捨是泯除一切計較分別心，是能捨內在種種心境、外在種種境界、物質等，而不起分別憎愛是也。捨包括不生諍訟、不傷不害、捨護己他、於利非利心行平等、於第一義不生諍論、於己心中善能分別、觀捨己身是、不害他身。是對一切眾生不論是冤或親都能一律平等，不起愛憎之心．捨要達到圓滿稱為波羅蜜，這必須三輪體空，所以捨是無人無我心行平等是真正的菩薩行也。
二「經」思惟觀察一切佛法不動心．
「釋」思惟是思擇力， 思有三種︰一、審慮思．二、決定思．三、動發思．此三思是得攝生方便，謂思惟法義，依法求義也．觀察即依正法解行入菩薩地智，亦審慮周遍能所化法，謂教理行果．亦觀六位行法，十地行是一切佛法的根本也．思惟觀察由聞思修，聞諸法已知如說行乃得佛法也．即以依正法攝散住法，於事理修行即可入佛無礙智，所以非但聽聞文字音聲而得清淨也。故當無常觀、空觀、無我觀、無相觀，融攝一切觀，入觀無生法達一切智智，即以敏銳觀察萬有理事之法令覺悟，心就能夠堅定不移，是謂思惟觀察一切佛法不動心也。
三「經」憶念供養一切諸佛不動心．
「釋」修習力．憶念謂剎塵諸劫相續修行．供養即念念供養勝田與師及法主．憶念供養即是常劫修行無間斷也。此供養諸佛是通供，從勝故但云供佛，即以衣香戒等供養，以盡虛空遍法界供品供養盡虛空遍法界佛。真供養是以求菩提之大心持稱真之供具，等虛空之廣大不礙事之繁多，而以全法之身一念供無邊之佛。法供養是如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心等。當知如說行方得佛法，不以口言而可清淨也，又諸佛出世本為利樂一切眾生故，亦以慈悲攝眾生故，以代眾生上契佛意故，若不勤修一切善法是亦不能利樂一切眾生。若捨菩薩所修事業是亦不能利樂眾生故，這是法供養也。依此法供養即能憶念供養一切諸佛不動心。
四「經」於一切眾生誓無惱害不動心．
「釋」修習悲觀︰無惱害是不惱於他亦不為他惱，謂化攝眾生時但以慈柔不惱他故．此即以心堅不起惡心惱諸眾生，能持不惱害戒故，謂持戒非為欲惱眾生故，亦非為欲成淨戒逼惱眾生，不因於戒學呪術等損眾生故．如殺馬祀等。要離惱害當純修妙善菩提分法，轉離一切凡夫取著事，以了法如入菩薩位智，離世間趣行行出世淨行，得菩薩法大悲為體，見佛得助道力，證三世平等之性，成就離障畢定勝位，如此及能離惱害，即能於一切眾生誓無惱害不動心。
五「經」普攝眾生不揀怨親不動心．．
「釋」普攝眾生即行四無量心及四攝法行．不揀怨親是能怨親平等，這是以大慈悲為本對於怨敵心無憎恨，對於所愛亦無執著，而以平等之心普攝．此種是不愛之冤與其樂，是愛之親亦與其樂，無愛不愛故，無一不攝故．此皆非是偏情，隨順眾生應化自眾故。要不揀怨親亦依四無量心及四攝法行．四無量心即此悲喜捨，此中無緣大慈是真平等，因此普攝眾生須依三緣慈，眾生緣慈、法緣慈、無緣慈。眾生緣慈是欲與一切含識樂．法緣慈是緣人空，但有蘊等善惡行法以用教化．無緣慈是緣眾生體空欲令悟入，但有蘊等善惡行法以用教化．行者當應心隨於慈令動皆合慈，以此慈心隨逐於一切眾生，餘三杯喜捨亦如此行。四攝法行即布施、同事、愛語、利行︰布施即求受用者恣其所須．同事是俯同其事，即隨順眾生應化自眾．愛語者，一切種愛語中多約開演法義．利行是令離一切惡，並於菩提無方便眾生示菩薩行。依此四無量心行即入一切法平等性．不於眾生而起一念非親友想，設有眾生於所起怨害心亦以慈眼視之終無恚怒，如此普為眾生作善知識，演說正法令其修習．依此應攝受者正攝受之，應調伏者正調伏之，憎背聖教者除其恚惱，處中住者令入聖教，於三乘中令其成熟，已成熟者令得解脫，於無上正等菩提而得安處也。如此悲智周遍於所救不越群迷，即是普攝眾生不揀怨親不動心也。
六「經」求一切佛法無有休息不動心．
「釋」專求法行．此是上求菩提行，即日夜唯聞法、喜法、樂法．依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法，此為受持大乘教法入理之方便也。一切佛法通於教理行果，其皆以十地為本，十地究竟修行成就得一切智， 由此一切智地是求法處，具足十力無畏等故，此求謂求諸度無著法治十垢。求一切佛法時須明其文、解其事、達其義、得其意、順其行。明其文有五︰謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減。解其事亦五︰謂說處、說主、徒眾、請儀、及知圓音所說。達其義亦五︰謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。得其意亦五︰謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。順其行有五種︰一、於前四門法行在身在心未曾暫息．二、歷前四門以起勝心，謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集．三、受持正法，謂於前文教書寫流通，圖畫形相表佛法會，撮略意旨曲示行人．四、自行增，謂親近善友繫念思惟．五、成無礙行，謂得旨亡詮故不可守，亡詮由教故不可捨，是故於教生無守無捨行．如此受持修習可為圓因，精勤不退皆證滿果，如此即是求一切佛法無有休息不動心也。
七「經」一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心．
「釋」常修︰謂長時修、無間修、無餘修．此但寄一切眾生數以顯多劫非有際限，皆盡未來故．即如實於九世中未來中現在行波羅蜜行、菩提分法行、神通行、成熟有情行，乃至普賢廣大行願行。我們從普賢十種廣大行願中每一行願言中知道，眾生是無有盡的，是無有間斷的．因此我們的身語意業須無有疲厭．由此眾生界盡我願乃盡，而眾生界不可盡我此大願無有窮盡。此無盡即是等一切眾生數，不可說不可說劫即是彰無間。如此無盡無間行菩薩行即是普賢行也。普賢行略有六︰一、事理無礙行．二，悲智無礙行．三，止觀雙流行．四，三觀一心行．五，十度齊修行．六，四弘誓願行。此六可開為十︰一、要求一切諸佛所證．二、要化無盡眾生界．三、要斷無邊煩惱．四、八萬度門無邊行海無不行．五、隨所修行深入無際徹理原．六、事理二行要相交徹．七、隨一一行要能攝一切行．八、要無有一用不周遍．九、上之八門要遍帝網剎而修行．十、要窮三際時念念圓融無竟期，此十參而不雜是為普賢行也．若不以普賢行之力如何得無盡無間斷．這是告訴行者，勿以生滅取相修普賢行也．如此行即能於一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心。
八「經」成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信，不動心．
「釋」信堅︰有十一信．一、有根信者，生佛果故．二、無濁信者，不雜不信濁故．三、清淨信者，淨無煩惱故．四、極清淨信者，無細念故．五、離垢信者，，離所知垢故．六、明徹信者，徹事源故．七、恭敬供養一切佛信者，向果位故．八、不退轉信者，自分堅故．九、不可盡信者，德無盡故．十、無能壞信者，緣不動故．十一、大歡喜踴躍信者，證真如故。當知信為道元功德母，長養一切諸善法．謂佛法大海信為能入，修諸正行由信受行故，由信修善生德故．依此信者於廣多法不怯，於一乘法就不怯．這是由信法無生能於佛法不怯，由聞諸佛所說之法不驚怖畏，即聞無相不驚，聞無生不怖，聞無性不畏．又於真空法聞時不驚越，思時不續怖，修時不定畏．又聞有無所有不驚，聞空無所有不怖，聞斯二無所有故不畏．如此隨所聞法深信即能明達佛智無邊無盡，隨順趣入起加行修至定根本，依定發慧證理相應．得此信已心不退轉．心不雜亂，不可破壞，無所染著也．這是由內心不雜外緣不沮故不退，是有正慧且不染相而安住菩提心攝德無盡也．如此遍信三寶、自證真淨智解，亦分別令他證淨智，發生悲愍，成就大慈，心無疲懈，慚愧莊嚴，成就柔和，敬順尊重諸佛教法等．如此信者即信成就，不動心也。
九「經」成就出生一切智方便道不動心．
「釋」此為思擇力，令果智滿也，思擇力是正思諸法過失及功德，能伏一切正行等所對治障令不起．此思擇力若得增勝自度惑所不能動，以體性堅強故名為力也。一切智是根本智，此智為六度圓行成滿。然一切智若對種智即是根本，若直語佛智則通權實，故一切智於一乗為佛無分別智也．若一切智智者，此重言智是後得智，此智為十度圓行成滿，具足十力無畏等，故一切智具攝佛功德證入諸法普德無盡。佛功德即是如來二十一種殊勝功德(此前已略釋不贅)．由此可知從真如流出一切智，由一切智流出後得智，由後得智流出大悲，依此一切智智為大菩提也。方便道即修方便慧起殊勝道，此是入道之方便，道即行也．方便是能即有修空而不住空，即空涉有而不住有．此觀空涉有即成空中方便慧，涉有觀空即成有中殊勝行，如此不滯空有，以即空涉有能空中起有勝行也。依此修六度十度行即是成就出生一切智方便道，此不論一度滿或諸度滿證，皆能成就出生一切智方便道．若依後得智為勝進方便即是離障清淨之法，此心即不動也。
十「經」聞一切菩薩行法信受不謗不動心．。
「釋」此亦修習力，因行圓也，證真如故。因行是依地前三賢位修，即未入法者令得入法，已入法者令得入十地行，已入十地者成普賢行．一切菩薩行法即是十信十住十行十回向四位行，入地即證真如也。此是令自他於於種性位因行圓滿，是於解行至十地位中因行圓滿，趨成佛果也。謗有二種︰一、言此非佛說等，即為深重墮大地獄．二、說不契理，並為謗法。不謗須離四句絕百非．依真俗二諦明四句者︰一、真隨緣故有．二、緣無性故無．三、上二句俱存故亦有亦無．四、互奪俱泯故非有非無，又不是有無是真性故。若剋就真性亦有四句︰一、性是有．知覺不昧故。二、性是無．無相無名故．三際三處求不得故。三、性亦有亦無．上二句同時故。四、性非有非無．此有二意︰（一）即由上二同時互相奪故一時俱泯．（二）直指真性不是有無，但是真性也。離四句絕百非萬法悉是妙門也，因行圓也。如此聞一切菩薩行法即能信受不謗不動心。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法則得無上一切智不動心︰
「釋」總共十個．我們能安住在此十個中之一個，就能獲得無上的根本智．這十個是根本智的一個要領，大家要能夠安住，就培養出一切智慧，這是一個很好的行法。。
第一、不動心竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\善法行\十種不捨深大心。
第二、不捨深大心。
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種不捨深大心．何等為十︰所謂不捨成滿一切佛菩提深大心．不捨教化調伏一切眾生深大心．不捨不斷一切諸佛種性深大心．不捨親近一切善知識深大心．不捨供養一切諸佛深大心．不捨專求一切大乘功德法深大心．不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心．不捨親近一切菩薩深大心．不捨求一切佛法方便護持深大心．不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心．是為十．若諸菩薩安住其中．則能不捨一切佛法。
「釋」不捨即不棄任何行法．深大心即深心與直心兼悲心，大心即直心即正念真如法，深心是樂集諸善行，大悲心是欲拔一切眾生苦，此是權教三菩提心．若是一乘教是以普賢廣大行願為菩提心，一乘教菩提心即大悲、大願、大智三心。若配經文，大願即大心．大智是深心能示妙理故，然此二心已含大悲，發此悲智願令暫見心性成金剛種證菩提故。不捨深大心是內心不捨，又明深入皆是力義，故修行須稱理方曰深心．由此心能窮理事．理深事廣故云深大，即不捨深心也，此皆不離普賢廣大行願是。以下我們依經文十個一一分別解釋之。
一「經」不捨成滿一切佛菩提深大心。
「釋」不捨證果智，智窮理事故，佛是覺者，菩提是覺，成滿即能證大智圓明究竟．菩提即覺悟法之性相，亦是證智，智證法之性相，道之極者稱曰菩提。佛菩提即佛無上智，知斷證修故。成滿一切佛智略有以下幾種業皆悉求之︰一、力佛智︰此以問記為業，以十種力隨機答故．二、無畏佛智，此當破邪見業．三、平等佛智，此得人法無我教授眾生證入之業．四、救佛智，此以四攝法化眾生業．五、淨佛智，能為救攝因業，慈悲淨瞋恚故．六、無餘智佛智，常以佛眼觀世間眾生業．七、無染佛智，以無障礙智嚴其依報自然應化．八、覺佛智，一念知三世眾生心心數法為業．九、轉法輪佛智，解脫方便善巧業故．此上九句，前五以智顯其業，四攝是利他之行，慈悲是利他之心．後四是利他之智。依此業求即遍一切佛菩提，亦頓具諸位功德，此功德廣多無量其功德高齊佛果故，終以金剛智終成菩提故。此佛智依普賢行願修行，即不捨成滿一切佛菩提深大心，大願盡空界故。
二「經」不捨教化調伏一切眾生深大心．
「釋」悲心不捨．悲救眾生行故。不捨即教化與調伏交替應用也，教化調伏的行法前已多略說不贅．此不捨是不捨過去現在未來三世而遍了諸法，大悲攝勝故．教化調伏是顯說法饒益一切眾生。此說法即了知眾生諸行差別起說，即善說教理行證也，教道以將化生令器熟，證道以將度生令得解脫．此即是隨三乘一乘解脫差別隨應度者授對治法故，通為五種器︰一、可隨眾生心根性欲解等說．二、依眾生所行差異演說法．三、隨譬喻器演說，即隨順一切境界智所行而譬喻．四、隨定不定根轉法．五、隨辭辯器，以彼生煩惱業熏難捨要作同行巧辯方能化故。以上皆為一乘演說法，皆是內持於智外口說故。由上可知大悲欲化眾生須學化生之智，智既圓矣即能善知法義，外由菩薩美妙言辭而演法義，此是以悲智相導說法不疲教化調伏一切眾生，隨順利益他說一切法也。
三「經」不捨不斷一切諸佛種性深大心．
「釋」顯化意︰種性者，種即種子，性即性分，乃自分不改之義。種性即已有習種無倒聞熏與性種合也，謂種性由於習種合於性種方名種性也．性種即自性住性為正因性，即是涅槃第一義空性也．習即新熏修成之性決於佛因稱為種性。佛種性一般是對在道上有成就而言，即成二利圓滿佛果之種性。佛種性是以佛功德為種性，其分報應種性與法身種性兩種．報應種性是名體相超言念下位不及故，法身種性是從無性中出智慧。種性有六︰一、習種性．二、性種性．三、道種性．四、聖種性．五、等覺性．六、妙覺性。習種性即十住．性種性即十行．道種性即十迴向．聖種性即十地．等覺性即等覺、妙覺性即妙覺也。習種性謂十住菩薩研習空觀破見思惑為習種性．性種性謂十行菩薩，雖證本性真空之理不住於空而能分別一切諸法化諸眾生也．道種性，謂十回向菩薩因修中道妙觀，通達一切佛法也。聖種性，謂前諸位皆名賢位，十地菩薩由修中道妙道破無明惑證入聖地也．等覺性謂望後妙覺猶如一等，勝前諸位得稱為覺也．妙覺性謂自覺覺他，覺行圓滿不可思議也。依上可知種性即悲智之行，因此不斷一切諸佛種性須具大悲大願大智，謂以智性導悲性令成佛智是為如來無二之性，證真如成無漏，開示妙理令見心性成金剛種故．故具悲智能令佛種不斷，佛種不斷成恩斷智三德，謂演說諸法淨諸雜染，永斷疑網滅諸愛著，不著諸法正智現前也。悲救眾生佛種不斷是菩薩之要也，諸佛之本意也。不斷佛種即自成就，演說諸法救護眾生成就於他．謂於境不了有所希望，法執未忘一切生著．今相無不了何所希望，達法性空當何所著．二障既寂，二智現前成菩提涅槃．不斷佛種則菩薩成就矣。
四「經」不捨親近一切善知識深大心．
「釋」近善知識，不離善知識也。然善知識分人與法．人善知識是明說法成就者，法善知識是教理行果。前者是依信解行證，後者是尋教悟理，觀理起行，行成得果．前者是信行人 ，後者是法行人。信行人是依善知識之法而行，是依教門為信行，此是隨信他言而行道，也就是跟隨道場善知識的指導在進行，其以讀誦經典、禪修、受八關戒、辦法會、念佛、持咒為基礎，這個初期學佛都是如此。法行人是隨法行，其是利根人自思聖教如法而行，即由自披閱契經等法而行道，因此法行人是受持聖教之教理行果而行的人。由上親近一切善知識即是修行，隨順善知識教則得一切智地，令無障礙修滿普賢行則得具足一切義利，因此我們要於善知識無疑惑，即是不捨親近一切善知識深大心也。
五「經」不捨供養一切諸佛深大心．
「釋」供佛︰供養通財及法。財供養是以一切供養之具供養一切諸佛令無有餘． 法供養是以一切供養之具無不稱於真理等虛空界，即以全法之身及稱真之物供養於供養一切諸佛，這是藉著相上的供養，以微少供品觀如盡虛空遍法界供品，以供養盡虛空遍法界於佛。然真正法供養是如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提心。如說修行供養是明如說行方得佛法，不以口言而可清淨，因為不能利樂眾生也．如來也是從修行中來，因此若能修行是則成就供養如來。利益眾生供養是明我們所修善根皆為救護一切眾生，因為諸佛出世本為利樂一切眾生也，所以利益眾生是真供養也。攝受眾生供養是以慈悲心隨順攝取眾生，因為諸佛出世為以慈悲攝眾生故，就像為摩結居士以善方便居世家，離資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁，以忍調行攝諸恚怒，以大精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，乃至入諸酒肆能立其志等．又一切菩薩皆以普門示現等，皆為攝取一切眾生安置佛道。代眾生苦供養是以代眾生上契佛意也。勤修善根供養是不捨勤修一切善法，若不勤修一切善法是亦不能利樂一切眾生也。不捨菩薩業供養是不捨一切菩薩行，若捨菩薩所修行是亦不能利樂眾生故。所以非單以世間財寶飲食是為供養也，依法供養是不捨供養一切諸佛深大心。
六「經」不捨專求一切大乘功德法深大心．
「釋」求法，即心不離大乘法門也。佛教分為「聲聞藏與菩薩藏」．詮示聲聞理行果故名聲聞藏，詮示菩薩理行果故名菩薩藏。聲聞藏是屬小乘教，菩薩藏屬大乘教．然菩薩乘包含獨覺與聲聞及大乘．大乘是行六度萬行與四無量四攝法．大乘亦連結一佛乘，因為菩薩乘是以證得空性之根本智，一佛乘是以證得空性為基礎入後得智．故大乘以空性為成果，一佛乘以大乘為基礎。一佛乘行是一位即一切位，一切位即一位。菩薩功德法即修十勝行、起十方便、證十如、正證法界。大乘功德法的論述有很多，若就華嚴稱為五乘教︰小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教。小乘教是屬聲聞乘，大乘始教及大乘終教為大乘，此二教並依地位漸次修成故。頓教與圓教是一乘，此但一念不生即名為佛。若依修行位，八信起至七地前為大乘，八地入無生忍至妙覺即是一乘，此屬圓教，以一位即一切位，一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正覺等。若依五教之佛果有五種︰一、小乘教佛果是修菩薩因成如來果。二、大乘始教佛果是坐天衣座說大乘空相之法，令彼小乘及諸下根凡夫外道也。三、大乘終教佛果是斷二執現種習氣盡得究竟覺，坐金剛座說大乘藏心之法，令彼權教菩薩及二乘人，并一類中根凡夫外道，即轉權成實也。四、一乘頓教佛果是頓斷二執現種習盡，證如來究竟覺，至得性也。此在於法性土中成法性身佛坐虛空座，說一乘真性之法。五、一乘圓教佛果是圓斷二執現種習盡得究竟覺，如來純淨法界也。在於「無障礙法界土」中成「無障礙法界身佛」．坐師子座說一乘法界之法。此為五教之功德法。若直取大乘功德法即大乘始教與大乘終教兼頓教也．依此廣尋大乘教，遍知解行，取意專修，受持得意．如此常持稱性之教不捨不著，恆觀絕言之理，不棄不滯者即不捨專求一切大乘功德法深大心。
七「經」不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心。
「釋」持清淨戒︰梵是印度之音，我們翻譯為清淨行．梵也解釋為真境，智契為行．或涅槃為梵，修因為行．謂三業隨事緣歷名為所行，巧願防非離過成德名為清淨．又悲智雙運名為所行，行越凡小故稱清淨．以二乘無漏不能兼利非真淨故，得斯意者舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行．文殊心故心無濁亂是曰清淨，普賢行故是佛往修，諸佛菩薩同所行也．梵行是以戒、四等、慧為體．戒能防非故得稱梵，梵行亦是四無量心，以生緣法緣無緣也，慧即一切智智．此上二不二為實教梵行，若一行具一切佛法是華嚴之梵行。故梵即是淨，但以性淨故即行淨，行淨故則智慧淨，智慧淨故則心淨，心淨故一切功德淨，乃至成佛功歸於行故云淨行。華嚴之梵行是具持普賢戒，此戒是不共戒，亦屬心戒兼及行境，分為八部分︰一、菩提戒．二、益生戒．三、菩薩道戒．四、般若戒．五、大乘戒．六、法界戒．七、成因戒．八、律儀戒，此是華嚴之梵行也。持普賢戒者順違皆順，客塵不能濁其心，悲智雙游萬境不能亂其慮是曰清淨行矣，即不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心。
八「經」不捨親近一切菩薩深大心．
「釋」攝同行．即得同菩薩等行也．親近菩薩意在聞思修慧，攝受一切菩薩善法，即得超凡夫地得出世間聖道，證行圓明常現前也。菩薩是人，全名為菩提薩埵，總名菩薩有五︰一、所求所度解︰謂常求菩提度有情故，即因談果得菩提名，以他同己彰薩埵號。二、內有悲智解︰菩謂菩提顯有深智，一切皆以智為前導故．薩謂薩埵顯有大悲，所化皆以大悲為首故。三、勇進上求解︰菩提名智，薩埵云勇，是人為求菩提智故發生大勇猛心，即求菩提之薩埵也。四、愚智對待解︰薩埵云有情，總有【愚、智、金剛】三種，是智非愚故名菩提薩埵。五、丈夫十號解︰此品中明十種薩埵．一、菩提薩埵，智所生故．二、摩訶薩埵，安住大乘故．三、第一薩埵，證第一法故．四、名勝薩埵，覺悟勝法故．五、最勝薩埵，智慧最勝故．六、上薩埵，起上精進故．七、無上薩埵，開示無上法故．八、力薩埵，廣知十力故．九、無等薩埵，世間無比故．十、不思議薩埵，一念成佛故．是為十也。親近一切菩薩即不離也，即於一切生處恆不離佛及諸菩薩得同意行故，同志一乘同修萬行，福善同集、智觀齊均故。謂自他無二與一切菩薩同，與諸菩薩同菩薩行也．如此親近菩薩則能精進不退，修習出生無盡佛法，此顯依菩薩法行。若依人行者，法假人弘，由得出無盡法．依普賢得果不捨因門菩薩行，即得不捨親近一切菩薩深大心。
九「經」不捨求一切佛法方便護持深大心．
「釋」上求佛法．一切佛法即教理行果，皆以十地為本．十地究竟修行成就得一切智，因此依教理行果修行始能護持正法也。方便是即空涉有權實雙行，因此方便是明巧會有無與行修善巧，是能以悲智互導巧智現世，無生現生、無化現化，其略有五方便︰一、觀方便，此即觀解．二、得方便︰此即證入．三、增上方便，進修後位故．四、不退轉方便．五、盡至方便，淨治菩薩地盡，轉至佛智地故。入道方便門有三︰一、簡心．二、簡境．三、造修勝行。簡心之中有粗細︰粗謂二種巧偽修行︰一、內實破戒外現威儀．二、內雖持戒為他知故，求名利故．細謂二種情計不破︰一、雖直心而計我修行．二、雖不執我而計有法。簡境之中有倒有真︰倒謂情計之境，對前心病故境顛倒．真謂三乘空有不二境及一乘無盡境。造修勝行中有始有終︰始中有三種︰捨緣門、隨緣門、成行門︰捨緣門有六︰捨作惡業、捨親屬、捨名聞利養、捨身命、捨心念、捨能所。隨緣門有四種︰一、還於前六事中守心不染．二、凡於順情境，下至微細，皆應覺知不受．三、於違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受．四、凡所有作遠離巧偽虛詐乃至一念亦不令有。成行門謂得前二門成萬行也。終者亦三種︰捨緣門即止也，唯觀諸法平等一相諸緣皆絕．隨緣門即觀也，還就事中起悲願行．成行門即止觀雙運。以上是華嚴經的入道方便法門，是明能證行願，這些需要審詳文意及依之修行即能入道。依上可知，方便法是要透過行持的用心入如來真實義，就如透過誦經、念佛、打坐等，這是透過語言文字的方便法，而穿透語言文字直至見性，諸法實相就現前，如此行者即是不捨求一切佛法方便護持深大心。
十「經」不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心．
「釋」修願行︰菩薩是以發願與願力貫徹菩薩行，普度一切眾生，安置眾生於佛菩提。華嚴經中曰︰一切大菩薩行願皆係普賢行願，因為一切菩薩大眾如果具足普賢菩薩行願，就能成就三世諸佛清淨智，轉一切諸佛妙法輪，攝取諸佛教法得度彼岸。這是說明一切菩薩行願有二因，即上求佛道與下化眾生。由此可知，一切大菩薩的行願皆是在暢演普賢菩薩行願海．這也是因為普賢菩薩證同於佛，以廣大無邊的行願達到究竟圓滿的大菩薩，因此菩薩欲疾具足菩薩行願者，應當依普賢菩薩行願修習。然普賢有三︰一、位前普賢，但發普賢心即是．二、位中普賢，即等覺位故，此居佛前．三、位後普賢，謂得果不捨因行，故行普賢行願總攝一切佛菩薩行願。菩薩要成滿大願必須勤修願行，心無疲憊亦無厭倦，具備大莊嚴心，繫念諸菩薩的殊勝願力，聽聞十方世界國土皆願往生度眾，願心深長窮盡未來際，究竟成就一切眾生，住於三世一切劫不覺其久亦不以為苦，受一切苦不生厭離心，於一切樂心無貪著，精勤守護無上法門，菩薩依此修行即能成滿大願。當知普賢菩薩有盡虛空遍法界的菩提心，於諸菩薩起如來想，恭敬信樂菩薩所行，修習菩薩一切法與一切行，從不誹謗一切佛法，且普賢行願不僅是菩薩道之基本修行，也是一切菩薩行的究極表現，如果能具足普賢行願就能得到諸佛無量功德，並入於如來境界，遍一切法界，神通自在普度眾生．所以一切大菩薩行皆是在暢演普賢菩薩行願海．這是因為普賢菩薩是以無盡法界為心，普賢行願力廣大無邊遍於法界，菩薩修普賢行成滿普賢願則與諸法法性契合，三昧自在．因此每一願皆能起廣大行，每一行願都能含攝一切願，也就是願願融通，於一願中具足一切諸願成就一切諸行，因而呈現出一多無礙，重重無盡圓融無礙，並能任運成辨一切諸事，故依普賢廣大行願修即不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。
「釋」總結十種不捨深大心，依此十中一行即能成滿深大心，就能不捨一切佛法也。
第二、不捨深大心竟。
玖、善法行竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\十種智慧觀察。
拾、真實行有九門︰第一、觀察智．第二、說法智．第三、離障智．第四、審決智．第五、照徹智．第六、無等智．第七、無劣智．第八、高出智．第九、深廣智。
第一、觀察智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種智慧觀察．何等為十︰所謂善巧分別說一切法智慧觀察．了知三世一切善根智慧觀察．了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察．了知一切諸法義門智慧觀察．了知一切諸佛威力智慧觀察．了知一切陀羅尼門智慧觀察．於一切世界普說正法智慧觀察．入一切法界智慧觀察．知一切十方不可思議智慧觀察．知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察．是為十．若諸菩薩安住其中．則得如來無上大智慧觀察。
「釋」觀察智是妙觀察智，此智慧是觀察平等．這是由前面不捨深大故能智慧觀察，以心重不捨則智慧巧觀所作。在佛法中的智慧可略分為二智、三智、四智、無障礙智。此智慧觀察即觀二智如理如量，即以如量智達俗，以如理智證真。三智即俗智、真智、中道智，此即真俗互泯二相兩亡，此行法在境為一諦而三諦，在心為一觀而三觀，在果為一智而三智。無障礙智是以無障礙智覺無障礙境。無障礙智的境界是雙泯而雙現，智亦寂照而雙流。四智即圓鏡等四智菩提．一、大圓鏡智︰二、平等性智︰三、妙觀察智︰四、成所作智。以上的智慧觀察是觀因圓果滿，八相皆示現。經文所說真實行所觀察的智慧是成就十力智，它是得果不捨因十力化生之智，以下我們一一分別說明之。
一「經」善巧分別說一切法智慧觀察．
「釋」善巧即善知彼法空無所有。分別是分別法相及所有法門行相，即知一切法之自相與別相。說一切法是轉法輪，即以一切世間易解了美妙音聲文字說。由此法輪即是教法，整句就是以智慧觀察教理行果法。教即能詮，即能了達一乘五教乃至無盡言教等也，謂尋教悟理，觀理起行，行成得果．分別說一切法就是為說三世智、法界差別智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智．舉要言之．乃至為說得一切智智。故此能詮即隨所應度眾生心而現圓音法輪，一切眾生皆能受如來大法雨，亦能於一念中示現不可說世界微塵數身恆轉法輪︰令一切眾生滅惑成智，乃至入於一切智智也。
二「經」了知三世一切善根智慧觀察．
「釋」三世亦是三際，是明時處之流轉，具遍一切處亦復該一切時也。普賢廣大願行同佛善根以得最勝善根也．普賢廣大行願包含，淨行品的百四十願，初發心功德品的十種發心．明法品的十種清淨願．歡喜地的十種大誓願．八地不動地是願波羅蜜圓滿．十定品的發十種無邊心．離世間品發十種普賢心與十種發心因緣及發十種如金剛大誓願心．行願品的十大願王．這些皆是修普賢行願．依此廣大行願深心信解，彼之善根無邊際不可稱量，故能遍三世具足一切善根智慧觀察。
三「經」了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察．
「釋」知菩薩諸度行，即了達智行法行，謂能證智行所證法行，以智契如故。菩薩行即十地智體，即十住解能趣、十行正行、十向普賢悲願能淨障、初地始入如故、二三四地世出世行皆成就、五六七地能隨世、八地無功無念無間斷、九地知諸稠林廣利益、十地等覺方圓滿。自在變化是於一法中見一切而無礙也。自在變化是菩薩變化智，此即示現如來自在神通，其皆在成熟有情．此顯眾生世間自在化，化起眾生善惡業及利鈍使，令眾生見似真造作故。然變化有三種︰一、有分別心而作變化．二、物見我化我實不化．三、緣起門中皆是真實作因法門之所示現，這裡是依緣法門之所示現而起化用也。神通力是起通之智，即於智慧得上自在力，善擇大智神通隨心所念轉變作用．此有二種︰一者轉變外事，即同類略廣轉、垢淨異事轉、塵容世界自在轉等．二者應化自身轉變。由上可知菩薩行自在變化即如實化非要化作，此是化身變化，如自身相應化，謂自身作輪王等．或他身相應化，謂變化王為佛身等．或非身相應化，化大地為寶等，所成德用等．如此了達即了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察。
四「經」了知一切諸法義門智慧觀察．
「釋」法義即教理行也．故法義即是如來法的真實義，一切諸法義即深住實相契一性也．故法即是法體，謂法自體有軌持故，即二空所攝即真之俗境．義即法境界體，謂於法體上差別境義，即上二空所攝真諦之境，實則通該一切．依此一切諸法義門即是諸法實性，實性即是顯法真實相，略有三義︰一、以智觀事實，事不虛故，所以觀有為法如實相也。二、以慧觀理實，所謂無相無相不相名為實相。三、以無礙智知無二實，窮實盡邊故。法義中包含先經文長行與偈頌，這是法行的次第行相，也包刮所有功德諸行相
。法行的次第行相通於六位，即十信、十住．十行、十向、十地、等覺入如來地．此是行布亦是圓融觀行．依此法義是教義也，教乃是無盡言教，諸法顯義但能詮理並為教體．義即所詮，即五教等一切義理，故法義即是教與義互顯．諸法實相是心行言語斷無我無非我的，然諸佛說空法為離諸有見，若復見有空諸佛所不化也，慎之慎之。
五「經」了知一切諸佛威力智慧觀察．
「釋」佛威力即普攝在懷也，若約所詮明攝，即以威力攝諸眾生，同九地中威德陀羅尼說，於大乘中陜劣眾生示教大乘威德勝利令生喜。約用是佛神力加持，即以應化身常化不絕也，謂佛種不斷即是佛持等。佛威神力略有三類︰一者俱生力，謂風不動衣等．二者聖威力，謂通明等種種功德．三者法威力，謂波羅蜜圓滿法力，亦即各隨其類現神通也。此了知一切諸佛威力屬第二即第三聖法威力，即種種功德及波羅蜜圓滿法力。即佛往修十度行滿今得果圓，是顯所成佛十力，以十力為化生之智故。
六「經」了知一切陀羅尼門智慧觀察．
「釋」陀羅尼門以智為體，由得般若普嚴故能總持萬法．一持一切持故云門．一切陀羅尼門同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門。陀羅尼通四︰一、法持．二、義持．三、呪持．四、能得忍持．總於一法中持一切法，於一文中持一切文，於一義中持一切義。門略可分十︰一、依正理事持門、二、願行持門．三、業持門．四、正受體用持門．五、染淨諸心持門．六、知所化持．七、知能化持門．八、知剎海自在持門．九、知佛海自在持門．十、菩提因果持門，總攝諸門不出於此。了知一切陀羅尼門是通生一切有為功德，顯法師自在成就，通引一切神力作用利眾生事，故名為門，以受持成就更受勝法，得妙法藏作大法師，法身任持萬德故，即是了知一切陀羅尼門智慧觀察。
七「經」於一切世界普說正法智慧觀察．
「釋」外說法自在︰即自在說法行。正法者，並無偏偽故稱為正，皆可軌持目之為法，由所說道理勝及所得果勝故名正法。佛法宗緣起，緣起無性是佛正法．隨順緣起是名住正法。如來成立正法有三種︰一、立小乘．二、立大乘．三、立一乘．此即善知三乘一乘解脫差別，以教道以將化生，令器熟故．隨應度者授對治法故．以證道度生令得解脫故．於此三中一乘是最勝。說法自在者即能以四無礙慧及四無礙辯，於一剎那三千世界能以美妙言辭而演法義，所有人天異類異音異義問，能以一音普答眾問，遍斷眾疑故．此即法師方便成就，能起辯才說法．亦智成就具能知法之智慧故．亦入行成就，達所化器之心行故．亦說成就，稱根正授故。此不僅於淨佛土教化眾生，亦於一切世界以辯才力教化眾生也。
八「經」入一切法界智慧觀察．
「釋」法界是所入之法，謂理事等別。法有三義：一、持自性義．二、軌則義．三、對意之義。界亦有三義：一、因之義．二、性之義．三、分齊之義．這是因為法依據界而有分別，聖道生起之因法，諸法之所依性，緣起諸法之存在等皆依此界而顯示。法界類別有四：一、事法界、二、理法界、三、事理無礙法界、四、事事無礙法界．依此法界含於四義︰一、正念真如同理法界，深無際限故．二、普該菩薩無邊行相，大悲深心同事法界無有邊量．三、三心無礙同無礙法界，事理融故．四、同圓融法界，一一塵中無不具故．由此四大融為一體即是法界，此四總唯一真無礙法界。佛法是依信解行證入法界，華嚴以法界為宗，所以亦稱為法界宗。所謂法界即一切眾生之身心本體，一切眾生以法界門以為開示悟入，此心與萬法為根本，而法界體本是一心，無有一法不是本心所現，故總該萬有即是一心，一切終歸於一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心。若依普賢行願入法界分為所入與能入法界，各略有五門︰所入法界略有五門︰一、有為法界、二、無為法界、三、亦有為亦無為法界、四、非有為非無為法界、五、無障礙法界。能入法界亦有五門：一、淨信法界．二、正解法界．三、修行法界．四、證得法界．五、圓滿法界。依此隨一能入，隨一所入，遍五能所皆入。以上僅是簡略說明入一切法界智慧觀察。
九「經」知一切十方不可思議智慧觀察．
「釋」觀廣。十方者︰東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方也。十方表方所無盡，即一切諸佛世界．不可思議是顯微細難知，亦顯佛智難思，此是顯十方難思，何以難思呢?因為東方也有十方，其餘九方亦各有十方，如此重重亦重重，無盡亦無盡皆有十方也，這是從方所而言。若從世界來論，例如華藏世界十方佛國土有一百一十一箇世界種世界如天帝網分布而住，此世界十方互為主伴布列，亦是重重亦重重，無盡亦無盡的世界，其十方佛國土亦是重重無盡，故不可思議也。若從法義來說明，東方是表證入甚深．南方是表正確修持．西方是表四德妙高．北方是表寂忍慚愧嚴法身．東北方是表悲智二利相因顯．東南方是表權實二智無缺行．西南方是表以淨智慧燒惑薪，亦表皆想所持不可取．西北方是表為顯緣有似非真也．上方是表相好圓滿身．下方是表往昔成就方便也，此十所表是依修行成果。一切十方更有無盡無盡，行者可依教理行證去體認，即教能身遍十方，理亦遍十方，行亦遍十方，證亦遍十方，即能知一切十方不可思議智慧觀察。
十「經」知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察．
「釋」觀法智照用無礙也．智慧是明法身種性，是從無性中出其智慧，智慧即佛十身智慧深廣相應．光明名為智慧莊嚴，因此光明是顯身用，其身普遍諸趣，以光即教光故，於身業中開常光為身光故．教光是佛十身之業用，如佛身相放光明令大眾同欣，威勢身所有光明攝伏眾生，亦如法身。無有障礙是明智慧離障，以無礙智大用無涯，以智慧所作無礙故一切無礙。故此智慧光明非是心識思量所能知，亦無有諸法能比類，其是通攝無邊異類法，具足種智破邪見，破一切障無有餘，具攝無邊對治法，能生無量廣大果，具足二嚴諸功德，言教繁廣為生依，宣說廣大甚深法，故無有障礙也，由上可知由離障故一切佛法能知也。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。
「釋」如來無上大智慧在華嚴經是四智菩提︰一、大圓鏡智．二、平等性智．三、妙觀察智．四、成所作智。大圓鏡智謂此智性淨圓明能鑒照萬物，即一切有情心行差別、品類各異及菩薩影像，三世諸佛之影像乃至五趣影像，若事若理及有為無為，萬德無不朗鑒悉於中現，即猶如大圓鏡能照萬物也。平等性智者︰謂緣一切境時自他平等，以第七識在因位時執我執法，有高有下起不平等，今成無漏，二執已除自他平等也。妙觀察智謂神用無方稱之為妙，具緣諸法自相共相等名為觀察，決斷無礙名之為智，謂此心品現通朗鑒說法利樂故，即從用得名也。成所作智亦名成事智，謂能成辦所作利樂有情之事，即從境及用得名也。此之四智唯佛具有，其由轉八識而成，即轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智。得此四智菩提即成最正等正覺也。
第一、觀察智竟。
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\說法智\十種觀察。
第二、說法智．
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種說法．何等為十︰所謂說一切法皆從緣起．說一切法皆悉如幻．說一切法無有乖諍．說一切法無有邊際．說一切法無所依止．說一切法猶如金剛．說一切法皆悉如如．說一切法皆悉寂靜．說一切法皆悉出離．說一切法皆住一義，本性成就．是為十．若諸菩薩安住其中．則能善巧說一切法。
「釋」說法智，這是明說法之智慧，即以無量善巧智用菩薩美妙言辭言辭而演說法教化眾生。此智有四︰一、能起辯才說法．二、具能知法之智慧．三、達所化器之心行．四、能稱根正授。此說法智是由內觀而能外說，故善能宣說正法，亦能遍十方善說法。說法是能說真實法與世俗法，世俗法即是世間法，謂色受想行識，此為有漏五蘊．真實法即誠諦之語，這是出世間法，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，此為無漏五蘊。如此說法即如說能行，亦如此行以為他說．如所演說決定能行，亦如所證宣示於人不昧所知。如此說真俗法於無量所說法與名句字，所有人天異類異音異義問，此菩薩能以一音普答眾問遍斷眾疑，是謂說法智也。此於真實行為學三世諸佛真實語，稱實演法師子吼故，亦同依十藏行辨勝進趣後也。
一「經」說一切法皆從緣起．
「釋」緣起即世俗法，說世俗法即是說世間法．緣起之法略有四義︰一、緣生故有，即妄心分別有及諸識熏習是也．二、緣生故空，即諸法無作用亦無有體性也．三、無性故有，以有空義故一切法得成，這是隨緣意也．四、無性故空，即一切空無性是也。這四種是以諸法起必從因緣和合而起，然而因緣造作是無常，因此從緣有必無自性．由無性所以從緣，緣有性無更無二法，因此一切萬法皆是幻有，幻有就萬類差殊，這就是所謂的俗諦或稱世間法。緣起之法是生生滅滅的，如十二因緣法．緣起深義為佛教所宗，乘智階差淺深多種，佛法所說的緣起系指現象論，以因緣生起的事相來闡述一切法無自性，舉凡山河大地我人五蘊之身心皆由因緣所假合，萬事萬物無一獨存之實體，需藉由彼此相依相待而生，而此歷程只是相續而有，故說一切法皆從緣生，但終究銷歸於畢竟空。所以一切法是不有亦不無，以因緣故諸法生，是知一切諸法因緣為本．因緣有內與外，外即水土穀芽等，內即十二因緣．然外由內變，內外相收即總含法界一大緣起．染淨交徹義門非一。依上可知緣起生滅法的緣起是由二種因和合．這種和合會使產生變化，變化有可能是增添就成令外一種事相．當變化的因子改變（生住異滅）就成為令一種法．因此對原先的事相稱為滅，如此循環稱生滅法。若從行門而言，緣起依八門緣起流轉︰一、內識生門．二、外緣成熟門，顯四佛性融為大緣起等．三、有情世間生死門．四、器世間成壞門．五、食任持門，即四食不同隨界通局．六、自所作業增上勢力，受用隨業所得，愛非愛果門，即正是有支習氣．七、威勢門，即勢用緣生，無明緣行等．八、清淨門，即無明滅行滅等．以上八門是屬修行法門暫時不講。緣起亦分染緣起與淨緣起及染淨雙融緣起，這是說明緣起生滅法不是如來實相，但是它不離如來實相．如來實相是含容緣起生滅法．也就是說緣起生滅法與如來實相是一體的，所以緣起生滅法當體即空，空就是如來實相．因此一切萬法的本體即因緣法，由此因緣法就是如來實相．空是法的本體，它是不生不滅，不是緣起生滅法之外還有一個不生不滅的法，所以緣起生滅法就是如來實相，依上而說即是說一切法皆從緣起。
二「經」說一切法皆悉如幻．
「釋」喻世俗法如幻，了幻緣相故，世俗法是從因緣起，由緣生不實故知一切法皆悉如幻。一切法是通有為無為，了世如幻則似有為．然有為法亦通無為．此為有為所隱覆故，所以名世。有為法是繫屬因緣有生住滅，有所得故．欲界色界無色界五蘊乃至意識因緣所生受，四念處乃至十八不共法為一切智是有為法．由此有為法略說三相：一、生住異滅．二、三界繫義．三、四念處乃至十八不共法。無為法謂虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住，由此寂寞冲虛湛然常住無彼造作故名無為，這是因為無生滅不繫屬因緣也，以無所得不墮數故．由有為無為可知一切法皆悉如幻，然有為法緣生如幻這大家都知道，但無為法的涅槃是真實又不從緣，怎麼會是如幻呢? 釋有二意︰一、明雖真而亦從緣，雖非緣生而是緣顯亦空無性．二、明涅槃非幻為破著涅槃心云如幻也，是則破心中涅槃，亦顯涅槃體即真空而成妙有故．以上兩個是說明緣亦從緣故緣果俱幻，這是在遣著心故．由於一切法皆從緣無實，解一無實則知一切皆然並從緣故。若約緣起相由力令一多相即，則法界同一幻網．由了體空是知無幻之幻方是幻法，絕見之見方為見幻，故緣起諸法雖有所現乃是幻有，了達此幻有乃為因緣有，有而不有，幻有乃因緣和合所生必無自性，故知一切法皆是緣聚緣散，只是因緣具足而說生，因緣分散即說滅，其實法性本具並非真滅，生滅皆是虛幻不實的現象，所以不可執著亦無須分別也，如此說即說一切法皆悉如幻。
三「經」說一切法無有乖諍．
「釋」說真︰顯無二可諍．諍是勝負之心與道相違背，無諍即無我人、無彼此、無高下、無聖凡，一相平等。無二是於事明審決定無疑，其是顯真妄交徹，即事理雙行則事理一味故無諍也．依妄而求真，雙融不礙雙現，真該妄末妄徹真源故，就像波與濕，無有不濕之波，無有離波之濕，這是說明真妄二法同一心故．如此觀真妄皆無性即無有乖諍也。無諍有二︰一、人嫌我行我則長立等．二、觀緣無性無乖違故。當知煩惱名諍，行有漏法諍隨增故，滅煩惱故無諍，無彼煩惱即稱涅槃。要無諍須依無作門修諸淨行，以無作而修故入無諍矣，如此常善順法相即無違無諍，內既無諍外亦善順群心令無諍訟，安住於空而與物無諍故得無諍，如此自究竟離忿諍，亦能令他離忿諍也，如此即說一切法無有乖諍也。
四「經」說一切法無有邊際．
「釋」說真︰無有邊際是顯體德兼廣．體即真如，德是佛功德．依此無邊際有三義︰ㄧ、真如義．二、無中邊義．三、盡虛空性窮未來際。真如即遍滿義，即是遍一切處，因為真如遍一切處無有邊際，真如真實為性的，因此真如是無能測量無著無住畢竟無盡的，所以無有邊際。無中邊義是證無中邊佛平等地，此無中邊略有四義：一、世界無中邊，佛德如彼無有分限。二、世界無邊，諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿．三、此法身等於佛地中平等遍滿，無中無邊無有分限．四、此法身等遍一切處，為諸眾生現作饒益，然非自性無中無邊．以上無邊是總相顯多實有邊表。這是顯無邊之邊，由此無邊是顯深廣，隨一一相稱真無邊．又此無邊是邊之無邊，這是不壞相而即理．由此無中邊即常無常等二邊相，這也是真如相無有中邊，如此真如即是佛地平等法性，證此性故遍知一切於中不染。盡虛空性窮未來際是說明佛之無盡功德，即是如來一切真實功德．由上無盡是正明盡虛空性窮未來際無邊無際。依上說者即是說一切法無有邊際。
五「經」說一切法無所依止．
「釋」說真相深遠，即相無性，深住實相契一性也．無依是不依他，也就是不染著，因此無依即無住本．出現品云「一切佛法依慈悲．慈悲復依方便立．方便依智智依慧．無礙慧身無所依」．由此無依是理，無住即實相．實相即是真相，此是以智慧釋無依也．依上若知我性即知無法，若知無法即無境界，若無境界即無所依，若無所依即無所住也．故無所依止即無所住則入無所入，如此無所依即依正皆寂．無依亦是住無得，不假靜慮故。若約無依法即不依於色，不依於空．若萬法依空，空無所依．萬法依真，真無所依也。再就我們的清淨心之心念無所依著，是自性不染相，即自覺聖智真妄所依不空性也，染而不染也，又不染而染，如此無依即思念寂也，故清淨心是無所依止．無依為依是顯性相無礙，從緣有故，無性空故．一切法性無所依即法性平等無依，如法性是無依處也．體實無依雖說而無說是說一切法無所依止也。
六「經」說一切法猶如金剛．
「釋」說真如體堅利，體堅若金剛也，攝眾德故。金剛表堅固能壞一切而不為一切所壞，亦表不生不滅，說一切諸法性故，法性堅固如金剛故。金剛亦表心體堅利，持心堅若金剛。堅有二種．一、決定信堅，若無此堅佛智不能入也．二、證得堅，能證所證也，信體堅固能發金剛大誓願心救護眾生故。金剛義兼定慧，金剛是如如不動，如金剛根證知一切諸法性。佛教體有多種說法，如以語業為體，或以唯心為體，或法性為體，或一切法為體，或以義為體，或法界為體，如此一切諸法皆為教體，以上種種體為一源也，當體寂故。慧是正智，即是佛菩提智與化生權智，隨機隱顯種種差別即是諸佛智慧也，以此說即是說一切法猶如金剛。
七「經」說一切法皆悉如如．
「釋」說真如如不動．如如是指真如．其第一個「如」即可相應之相，第二個「如」即指真如之理體，以真如有體相二如，故重複之而稱為如如。又真如者，真謂真實，顯非虛妄．如謂如常，表無變易．或不變為真，順緣曰如，這是由不變故與有為法有非一義，由順緣故與有為法有非異義．或無遣曰真，無立曰如，以上皆是遮詮頓彰真理。真如略可分生空真如．法空真如等，若依華嚴經十地有十如，初地證徧行真如．二地證最勝真如．三地證勝流真如．四地證無攝受真如．五地證類無別真如．六地證無染淨真如．七地證法無別真如．八地證不增減真如．九地證習自在所依真如．十地證身語意業自在等所依真如．如此十十無盡設言通一切法也。依此如如是意謂真實永遠不變之萬有本體，諸法雖各有差別，然此真如法性乃是如如不動的，因此如如所指是如如智與如如境．如如智是指真如妙智本來清淨，既不為無明所覆，亦不為煩惱所染，照了諸法平等不二．如如境是指真如妙境常住一相量等虛空，不遷不變無滅無生也。說一切法皆悉如如即對可相應於真如之理而演說法也．依此真如是離言說相、離名字相、離心緣相的，以一切法悉皆真故，亦無可立以一切法皆同如故，當知一切法不可說不可念．因為一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相也。
八「經」說一切法皆悉寂靜．
「釋」寂靜者必然體絕百非．說真也必然體絕百非。寂靜有二義︰一、身寂靜，這是身捨離喧鬧之世閑居靜處．二、心寂靜，離貪瞋癡等諸煩惱，證入空性心也，這是心離世俗．由此寂靜是體也，然有二義︰一、明大用，用無用相不礙常寂．二、由智用即寂同真，是故隨一一用遍一切處也．此顯身心皆寂靜，寂靜即無諠諍，這是小乗求涅槃寂靜之行法，證人空寂靜行．依此離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。若大乘是契理無著為寂靜，謂真俗兩智行相相應，由寂靜故離於妄計實有而見真實之理也，證離覺圓寂也。約表詮即寂滅，謂真如生滅二門皆寂故。說寂靜者必然體絕百非，即說一切法離四句不可得．四句者，謂：一異、俱不俱、有非有、常無常等，以諸法離此四句是故說言一切法離。這四句稱為世間四句，因為一切世間法脫不了這四句．百非是由四句所衍伸出來的，我們不是在做學問故不一一列出．我們只要知道諸法實相離於四句，四句離則百非絕，故說離四句絕百非也。四句百非是指諸法實相的狀態，不是叫我們要去離、去絕，這是倒果為因，錯用了心了．因為想要去離、去絕，是以眾生心做眾生事，也一樣落於四句百非之中．應該要依照佛所說的各種教法任擇其一，專致修持親證法身，自然就離四句而絕百非也。
九「經」說一切法皆悉出離．
「釋」說真︰在纏不染，在纏是真如的簡稱，即真如法性之理，隱藏於煩惱纏縛之中．這是說明在纏出纏法身．眾生身有二︰一、性淨法身．二、在纏法身．此二身本為一，因此二身是平等的，是體用無礙的．即真如相身在纏不染，出障非淨，凡聖必同故．由此證性淨即達法身，眾生未證即在纏法身，因此法身眾生義一名異．此二是體用無礙身，由出纏故應用無方，用則止觀雙運，故得果則寂照為身，即用之體故寂．即體之用故智，體用既無不在，故能普應一切法。出離是了生死出三界證涅槃，首先要有出離心，即於迷覆眾生障出離，由離身心相速證通慧滅障就能速出．此應觀諸法一切法皆無體性是出離法．小乘出要唯有四種，謂進、念、定、慧，三十七品不離此故，這是修真定慧為出離道．大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及與十度．三乘切要唯止與觀．一乘切要唯智與悲，此是以大悲為首、智慧增上，依上出離是生死涅槃皆善離，也就是出人執法執，要能觀身實相，就能於一切法皆能出離也，總即修行普賢之行是通達出離之道，依此即說一切法皆悉出離也。
十「經」說一切法皆住一義本性成就．
「釋」說真︰體相一味，體是本覺真知． 因此體是絕有無的。相有狀與性二種．。依上可知體是一切相及一切用的本體，此本體稱為性空．本體是不變易且盡虛空遍法界無所不在的，它本自清淨，它會隨緣結合成萬相乃至一切作用產生．本體是不生不滅的，因此若體若相皆同真性的，所以一義是對真性而言的，相是從本體隨緣所成的一切法相，也就是一切森羅萬象．經文即本性，不是相的形狀也，所以相是非生滅．它是直指心不是生滅之相，是以無性緣起的。一般所說的相是屬有為法是生生滅滅的，這裏是講體相一味，也就是空性，此真性是遍一切法的，因此是唯一無二，相具恆沙性德是事事無礙的，由此可知空性是對相而言，也就是相雖萬差無不即性，性德包含全在相中．以性融相，相如於性，因果交徹，純雜相融，事事相參，重重無盡。本性即一性，一性即無性，謂無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性、亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故得一切智，大悲相續救度眾生也。
「釋」總結前十。行者欲善巧說一切法救護度脫一切眾生，須具大慈大悲，才能普遍饒益．然大慈大悲需要有善巧方便，善巧方便須依智慧．有智慧作用才能善巧說一切法也。所謂善巧說法︰一、善知一切法空無所有．二、善知不壞假名分別法相．三、才能攝無盡眾生也。
第二、說法智竟。
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第三、離障智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種清淨．何等為十︰所謂深心清淨．斷疑清淨．離見清淨．境界清淨．求一切智清淨．辯才清淨．無畏清淨．住一切菩薩智清淨．受一切菩薩律儀清淨．具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法，一切善根清淨．是為十．若諸菩薩安住其中．則得一切如來無上清淨法。
「釋」清淨即離障智，依正覺實智義離智障故．此是依能斷疑力了法緣集故，依緣集智身起化用故，依應化常化不絕為行，知化用微細自在，依護根未熟眾生不令驚怖，若逆若順皆為對治也．亦是無障礙智，即於一切事品類差別無著無疑到無障處，謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道得佛十力
，即已到永離一切習氣所依趣處，一切智及定自在性故。清淨亦是無垢，然無垢雖同清淨，其所淨是由行德．此清淨是由七淨而成，是隨順諸佛法二利因行順成果，即偏明淨法平等以顯心淨．故兩者淨義不同。凡夫現行生死起諸雜染，二乘現行涅槃棄利樂事，清淨就無此二事也。此於真實行為隨如來學智慧成就十力，垢淨之時不同，得果不捨因．十力化生之智故須得之，令物清淨故須不捨因行等．以上十種清淨當依七淨法說明之。
一「經」深心清淨．
「釋」深心清淨是定淨．深心有二︰一、具修一切諸善行．二、與理相應故．依此深心是深契理事且與理相應，是深住實相契一性故。這是在見道前，以生真慧所以要習定也，以定淨發生實慧故．定淨是小乘精勤正念修習禪定，若內心清淨則道果自成也．也是三乘制伏煩惱心斷結心乃至三乘漏盡心也。
二、「經」斷疑清淨．
「釋」度疑淨．能斷疑惑名度疑淨．斷疑心故得度疑淨，見疑相顯真見深斷疑故，這是以定淨故發生實慧．此在於見道，以見道能斷一切疑故，因為疑多為邪見，入見道時一切邪見俱斷，由於邪見於諦理猶豫不決，遂撥無因果．故說邪見隨於疑網．見道之中貪瞋慢無明障亦皆已斷故。斷疑淨者，謂初果須陀洹修無漏行觀斷除疑惑，見道分明則內心清淨，道果自成也。
三「經」離見清淨．
「釋」見淨，這是斷身見、以見道中斷身見故，即見法真性不起妄想．這是由定淨故發生實慧，生已能除身見。因此身見是於五蘊法上妄生執取，計我我所也（五蘊者，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。我者，謂五蘊法中強立主宰，妄計為我也。我所者，即五蘊色身等也）。此斷身見是二乘修無漏行常正思惟則正見現前，若所見清淨則道果自成也。於華嚴經的正見是於邪正無有分別也，是依所證真實揀擇故，是遠離一切諸邪見故。
四「經」境界清淨．
「釋」道非道淨，此是分別道淨，即善能分別是非，合道宜行非道宜捨等．這是知無漏慧是正道，戒取是非道．一佛乘八正道謂鑒理無邪曰正見，籌慮正義名正思惟，無漏語業名正語，無漏身業名正業，身語無邪為正命，如理策勤名正精進，順法錄心名正念。無漏三昧名正定．依此華嚴經曰︰隨順菩提八聖道是菩薩道．所謂︰行正見道遠離一切諸邪見．起正思惟捨妄分別，心常隨順一切智．常行正語離語四過順聖言．恆修正業教化眾生令調伏．安住正命，頭陀知足威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離．起正精進勤修一 切菩薩苦行，入佛十力無罣礙。心常正念希能憶持一切言音，除滅世間散動心。心常正定善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧等。八中正見是道亦支．餘之七法唯支非道。入見道時十使俱斷，一切境界即清淨也。 境界有二︰一、分齊境，如國疆域各有分齊．二、所知境．事理無邊，唯佛普賢方究盡故．此境界為所知境．由證所知無邊之境故境界清淨也。
五「經」求一切智清淨．
「釋」小乘是行淨．大乘修行智見是為行斷，行斷智淨故。小乘行淨在修道起斷行，行斷在無學道，依行證斷，謂二果、三果修無漏行斷除思惑則智見分明慧行清淨，道果自成也．故小乘是重緣諦理進習所行名為行淨，行窮盡障名行斷知淨．依此可知「行」指苦難、苦易、樂難、樂易四行．「斷」指斷除諸結（惑）．即證得無學盡智，無生智者能知見所行所斷而通達分明也。大乘行斷在修道，是行實同時斷障也。約華嚴一乘七地已還為行斷，修道斷結故。
六「經」辯才清淨．
「釋」思量菩提分法上上淨．這是以依行斷起勝求故，八地已上入法流中順菩提故。辯才是第九善慧地法師巧能演說法作大法師。辯才以七辯剖析︰一、應辯︰應時應機無差異故．二、捷辯︰欲言即言無分段，言說迅捷而無蹇訥也．三、迅辯︰迅若懸河無隔礙故．四、無疏謬辯︰不以邪錯間深理故．五、無斷盡辯︰說經長時無間斷相續連環故．六、豐義味辯︰一一句中出多事理故．七、一切世間最上妙辯，此辯有五德︰一、甚深如雷．二、清徹遠聞。三、其聲哀雅如迦陵頻伽。四、能令眾生入心敬愛。五、其有聞者歡喜無厭．此七辯更無過者乃至十辯演法等。十辯演法者︰一、多故．二、非心測故．三、隨說一事窮劫不盡故．四、任放辯才無有間故．五、觸類成辯故．六、下位所無故．七、無能難屈故．八、皆契事理故．九、無一句義不能顯故．十、無有一法不能演故。以上是常隨四無礙智轉無暫捨離，所謂法無礙智，義無礙智，辭無礙智，樂說無礙智，以菩薩言辭而演說法教化一切眾生平，是辯才清淨也。
七「經」無畏清淨．
「釋」思量菩提分法上上淨．無畏明諸佛法，即果位十力、四無畏、十八不共、三身四智等也。無畏謂無諸畏懼，即外難無怯也。諸佛有四無畏︰一、一切智無畏，這一切智是於世間出世間一切諸法盡知盡見，由正覺覺諸法故．二、漏盡無畏，這是惑業生死俱盡，諸煩惱漏種現俱斷故．三、障道無畏，說障礙法染必障故，這是說彼魔外障蔽聖道之法也．四、出苦道無畏，這是說能盡諸苦之道法，即說出離道諸聖修習決定出苦故。菩薩無畏亦有四︰一、總持無畏，於法記持不懼忘失．二、知根無畏，知根受法不懼差失．三、決疑無畏．隨問能答不懼不堪．四、答難無畏，有難皆通不懼疑滯。於離世間品有十無畏︰一、聞持無畏．二、辯才無畏．此二不畏不能答難．三、二空無畏，了達二空不畏妄念．四、威儀無缺無畏．五、三業無過無畏．此二不畏外譏．六、外護無畏，不畏眾魔外道．七、正念無畏，不畏遺忘．八、方便無畏，不畏生死，如善治船不懼海難．九、一切智心無畏，不畏二乘．十、具行無畏，不畏不能化生。由於無畏所以成果位十力等是無畏清淨也。
八「經」住一切菩薩智清淨．
「釋」思量菩提分法上上淨．悲智雙行也，以悲智是菩薩所住故。菩薩智有七種智住：一、集智．二、應化智．三、加持智．四、入微細智大．五、密處智．六、入劫智．七、入道智大。集智是依能斷疑力了法緣集。應化智是依前緣集智身起化用，化起眾生善惡業及利鈍使。加持智是依彼應化常化不絕。微細智是知佛化用微細自在，這是依前應化等三智合為不二之智作此微細化用。密處智是依護根未熟眾生不令驚怖，現粗隱細而祕密俱成。入劫智是依命行加持捨自在意。入道智是遍入諸道，若逆若順皆為對治無非入道．以上十地智皆菩薩能入。又菩薩智是道種智，亦作道種慧、道相智，即了知一切諸法總別相之智．別相即種種差別之道法，即知一切平等空理之智。依正覺實智義離智障故．依上即住一切菩薩智。
九「經」受一切菩薩律儀清淨．
「釋」戒淨︰即行修之始持戒離過故，性自遠離故．清淨是性戒成就，然性戒有二︰一、久積成性．二、真如性中無破戒垢．此得性成就故清淨，謂諸菩薩契窮實性自體無染故．戒淨是在見道前，以創背凡過宜以戒防故。律儀以自性成就十善業道，即自性戒也．此十善業道有三義︰一、遍護十善．二、常無間．三、常無斷．具斯三義即受一切菩薩律儀也．以上是華嚴經菩薩律儀。一般戒經有在家與出家．在家菩薩戒有六重戒二十八輕戒，出家菩薩為十重戒四十八輕戒，乃至二百五十戒等。華嚴經更有五大戒法︰一、五戒．二、發菩提心戒．三、三昧耶戒．四、梵網菩薩戒．五、普賢戒．普賢戒是不共戒，亦屬心戒兼及行境，分為菩提戒、益生戒、菩薩道戒、般若戒、大乘戒、法界戒、成因戒、律儀戒，乃至大悲戒．波羅蜜戒．菩薩道相應戒．無障礙戒．不退墮戒．常以佛法為所緣戒．於一切智常作意戒．如虛空戒．一切世間無所依戒．無失戒．無損戒．無缺戒．無雜戒．無濁戒．無悔戒．清淨戒．離塵戒．離垢戒等等戒．此華嚴戒法請參考大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷，如三十三、四十五、七十二等等)。然菩薩戒法無量不可具持，劫數長遠不可常持，戒法精妙難持難行不可善持生退轉心．受菩薩戒具能持之，受律儀故能持難持．受三聚能行難行也．進策萬行而偏。菩薩十善戒是為在家菩薩而設，受戒者應心意保持清淨，而與菩薩道相應即得大解脫也，即受一切菩薩律儀清淨也。
十「經」具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法，一切善根清淨．
「釋」思量菩提分法上上淨．無上菩提淨是果淨，八地已上入法流中順菩提故。百福相有三類︰一、略中略說有三十二相，此通權小．示同於人，端正不亂故．二、略說八萬四千相，此屬大乘，修八萬四千波羅蜜故．三、廣說有無量相，此唯一佛乘，一佛乘修無盡行故。於華嚴經如來十身相海品始自於頂終至於足 略舉九十七相．如來頂上有三十二寶莊嚴大人相，從眉間相起有六十五身相．內容請參考大方廣佛華嚴經疏鈔會本卷六十。白淨法即法輪因，其是聚思慧善思量波羅蜜等諸善法，是佛所轉無漏清淨法界轉入眾生心中成聞熏種子，這種入無漏因即為一切善根清淨也。
「經」是為十．若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。
「釋」總結清淨，明究竟淨，十種清淨即離障智，惑障諸垢永不起故，謂由七淨得如來十身淨也。
第三、離障智竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\審決智\發十種印。
第四、審決智︰
「經」 佛子．菩薩摩訶薩發十種印．何等為十．所謂：
菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦．專求佛法，不生懈怠．行菩薩行，無有疲懈．不驚不畏、不恐不怖．不捨大願．求一切智，堅固不退．究竟阿耨多羅三藐三菩提．是為第一印。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂．或以麤弊惡語而相毀辱．或以刀杖瓦石而加損害．終不以此境界捨菩薩心．但忍辱柔和，專修佛法．住最勝道．入離生位．是為第二印。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入．是為第三印。
菩薩摩訶薩又作是念．我發深心求一切智．我當成佛，得阿耨多羅三藐三菩提．一切眾生流轉五趣，受無量苦．亦當令其發菩提心．深信歡喜．勤修精進．堅固不退．是為第四印。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際．不以齊限，測如來智．菩薩曾於無量佛所，聞如來智無有邊際．故能不以齊限測度．一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧．是為第五印。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲，求一切智不退轉欲．菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退．是為第六印。
菩薩摩訶薩行菩薩行．不顧身命．無能沮壞．發心趣向一切智故．一切智性常現前故．得一切佛智光明故．終不捨離佛菩提．終不捨離善知識．是為第七印。
菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者．令其增長求佛法心．令其安住一切善根．令其攝取一切智心．令其不退無上菩提．是為第八印。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心．勸令勤修一切智道．以大悲心而為說法．令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉．是為第九印。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根．不斷一切諸佛種性．究竟得至一切智智．是為第十印。
佛子．是為菩薩摩訶薩十種印．菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提．具足如來一切法無上智印。
「釋」印即審決智，法印是諸法實相，以清淨智決定印可一切法故．亦名為智印，亦猶三法印等。法印多種，或五或四，或三或一，但廣略之異耳。五印者，謂無常、苦、空、無我、寂靜。四印者，無常、苦、無我、寂靜，此是合空入於無我，空即我所故。三印者，無常、苦、無我。一法印者諸法實相也．小乘經以三法印印之，證其為佛說．大乘經以一實相印印之，證其為大乘之了義教，若無實相印即是魔說故。此真實行為學三世諸佛真實語也。經文列有十印，我們一一依之說明之。
一「經」知苦苦、壞苦、行苦．專求佛法不生懈怠．行菩薩行，無有疲懈．不驚不畏、不恐不怖．不捨大願．求一切智堅固不退．究竟阿耨多羅三藐三菩提．是為第一印。
「釋」苦印．即於安受苦境忍智不動，謂自行法門時遭受障礙等，皆能安住行法不退也。經文初三是苦︰苦苦是由三種因造成，一、是所取苦，這是堅固我執所取，二、是依他起三苦相，三、即圓成實苦相合故．即三受中苦受及順苦受法，有漏蘊已是行苦所隨處，加苦觸故。重言苦苦是明其苦事廣．雖事廣時長而空無二利．今時促苦少能成忍度，自利利他安不忍哉。壞苦是變易苦，即境苦也，謂與樂受及順樂受法相違故苦也。行苦謂與捨受及順捨受法相順性遷流，違蘊樂住故苦也。 經文【專求佛法不生懈怠】下是進而求法不怠、行修無疲．行無相不驚、無生不怖、無性不畏．即於真空法不驚越、行時不續怖、修時不定畏．又於有無所有不驚，空無所有不怖、斯二無所有不畏．入無生忍智不捨普賢廣大行願、求一切佛智堅至菩提也。若依行門，當觀一切法苦，即觀五蘊諸法有生有滅，皆能逼迫於人，而無法證入涅槃之樂，即是觀一切法皆苦。如是思昔諸苦自他調攝。亦當五想觀之︰一、本親想︰眾生無始無非親屬故．二、修法想，打罵不可得故．三、修無常想．四、修苦想．五、修攝取想。如此即求一切智堅固不退究竟阿耨多羅三藐三菩提也。
二「經」見有眾生愚癡狂亂．或以麤弊惡語而相毀辱．或以刀杖瓦石而加損害．終不以此境界捨菩薩心．但忍辱柔和，專修佛法．住最勝道．入離生位．是為第二印。
「釋」無我印︰他不饒益忍行決定也．此難忍之境有耐冤害忍、安受苦忍、諦察法忍。依經文屬耐冤害忍。耐冤害忍之境分三︰一、眾生愚癡狂亂．二、口加毀辱．三、身加逼害．且不以此境界捨菩薩心，謂遭前極苦不失自要，能修忍行自他俱利，自他俱調也．住最勝道是入離生位，即入出世間，謂離有為行故，得無生故，顯行純熟離生澁故。此之行法是觀身空寂，即觀無我成空．約大乘需觀法我雙遣，空有俱寂故。又觀眾生迷空起說法皆清淨忍。如此觀一切諸法皆空，即能趣入無我之境也，無我即忍行決定也。
三「經」聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智深信忍可解了趣入．是為第三印。
「釋」空印︰於佛法深信忍決定，此屬諦察法忍，即於一切法審諦觀察皆空也，依此觀自入無生法忍，亦令一切眾生成就忍智，如此思惟悟入．為覺自他，覺了人我，法我兩亡，常與無常非實，空有俱寂，苦樂皆遣．眾生迷空亦應為說令他成忍。修行時有兩種緣︰一個是「能緣」，另一個是「所緣」。「能緣」的是心稱為【自證智力】，所緣的是【境緣法力】。自證智力】是經文的第一句，是指有大願力印持自智深信忍可解了趣入如對目前。【境緣法力】是要依行願才能與一切智相應．兩句合起來就是境界現前時心能夠與境界契合也，所以修行自力與法力缺一不可也。
四「經」又作是念．我發深心求一切智．我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提．一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心深信歡喜，勤修精進堅固不退．是為第四印。
「釋」決定成佛度生，即涅槃寂靜印．此印是滅一切生死之苦而為無為寂靜，此印為成無相三昧依止，說此法印為三三昧依止．經文的【念】是無念，是以無念而念，是以智契法性，這是為了救度眾生而發心成佛，是以度生大行作為成佛資糧．此念而無念是性相交徹，即顯成正覺時於自身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃．此顯因果交徹證同體，此成即是彼成也．如此諸情頓破則法界圓現無不已成。若爾成佛何以更化眾生，以眾生不如是知所以須化，如是化者是究竟化，如是化者無不化時．以知一切法皆無性故得一切智，大悲相續救度眾生．這是同體而起大悲，一得永常故，又只由眾生不知無性故教化不絕。
五「經」知如來智無有邊際不以齊限測如來智．菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故能不以齊限測度．一切世間文字所說皆有齊限悉不能知如來智慧．是為第五印。
「釋」諸法實相印︰諸法實相是心行言語斷的．是無生亦無滅．寂滅如涅槃的。經文是決定知佛智無邊．佛智屬無上智，廣即無量，略說有【大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智】，此稱四智菩提，總攝唯一諸法實相無障礙智。大圓鏡智是離諸分別，其所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相。平等性智即觀一切法若為無為自他平等。妙觀察智即善觀諸法自相共相無礙而轉，即攝觀無量總持定門等，此能雨大法雨斷一切疑故。成所作智即知機知時作所應作。無障礙智謂境既雙泯而雙現，智亦寂照而雙流，即無障礙智覺無障礙境。依此無障礙智決定知佛智無邊，一切世間文字所說皆有齊限悉不能知的。
六「經」於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲，求一切智不退轉欲．菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退．是為第六印。
「釋」決欲佛果不退，亦諸法實相印，欲達佛智無邊無盡故。此得最勝欲是總，餘十是別。欲作樂欲，意謂希求、欲望，希望成無上正覺故。欲有善惡無記等三性，此為善欲，為引起精勤心之根據。然欲略二種︰一、虛妄欲，此即有斷．二、非虛妄欲，此即不斷。此十欲等與普賢行合成於欲網．無盡教義由欲網羅得有建立．又欲無盡應因陀羅故。不退菩提有四義︰一、於登地證決定故．二、入正定聚故．三、定離放逸惡故．四、定集善事故。復有四種不退，謂【信、位、證、念】︰信謂十信是第六不退心．位即十住第七不退住，不退墮聲聞辟支佛地．證謂初地．念是已證真如已，即八地已上念念入法流，心心趣寂滅，故得念不退． 此當證不退也，即於無上菩提畢竟不退。
七「經」行菩薩行不顧身命無能沮壞．發心趣向一切智故．一切智性常現前故．得一切佛智光明故．終不捨離佛菩提．終不捨離善知識．是為第七印。
「釋」諸法實相印︰決不顧身命以親人法成於佛果也。所謂菩薩行，即智行法行也．謂攝因成果趣向一切智行，周遍利生，普嚴佛剎故。智性即法性即實相真如，謂空性也．真如為萬法之體，佛智光明是周遍照耀也。不離即一切行同善友行，聽受其教憶念修行故．謂為求法故即使登刀山投火聚皆無怯也，當發大願願於一切生處恆不離佛菩薩，與一切菩薩同一志行．寧生諸地獄一一無數劫終不遠離佛而求出惡趣，故願於一切時恆作利益眾生事．願於一切生處恆不離佛菩薩，得同意行常共集會不相捨離．不離一乘故，同志一乘同修萬行故．如於所成無能退屈。此即因果無二、自他無二，即不捨離善知識也。
八「經」菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者．令其增長求佛法心．令其安住一切善根．令其攝取一切智心．令其不退無上菩提．是為第八印。
「釋」諸法實相印︰謂為大乘可化眾生先住大乘，並決度已入大乘者入一乘佛，一乘佛即佛乘也．一佛乘是當生成就，所謂三生成佛︰一、見聞生．二、解行生．三、證入生。見聞生是於宿世見盧舍那佛聞普賢法門，成就金剛不壞佛種子之位，是屬於宿善。解行生是頓修五位行法於今生開圓解修圓行，由十信具足十地等覺妙行之位，一身歷五位隨在即彼收，以遍一切故。證入生是因位窮終沒同果海，即於當來世證入佛果之位。不退菩提有四︰一、於登地證決定．二、入正定聚．三、定離放逸惡．四、定集善事．此皆普賢大行是成佛唯一之教．如此即橫具諸德豎繼不斷得因圓果滿。依此行修即安住一切善根，攝取一切智心，令其不退無上菩提。
九「經」菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心．勸令勤修一切智道．以大悲心而為說法．令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉．是為第九印。
「釋」諸法實相印︰決平等度也．平等度即是隨順眾生種類根性饒益成就，常以同體大悲融通一切眾生故，此即恆順眾生行。如何順呢? 當普見眾生無非性之緣起，既託真性而現，如此普見眾生是為恒順也。平等即是無礙之因，亦無礙之義，是真如義也，等一真故，即悟一切法自性平等入於諸法真實性也．依此平等即真如體性平等，悟法性空是真如故．此真如即是法身，是以無緣大慈善巧普現世間度一切眾生成就法身，令證法實故。平等度是屬心平等度一切眾生，略有四義︰一、無執取離妄見故．二、觀一切眾生漸與頓皆平等．三、不高舉，但行謙下不與他競離憍慢故．四、無向背，不朋黨故，故於一切眾生不生高下平等度也．亦令其起大願證真平等，俱離能取所取相以用教化，欲令悟法性空，同一真道而出離故。以上皆以寂滅非無之眾生恆不異真而成立，又以隨緣非有之法身恆不異事而顯現，是故菩薩入眾生界時即是入佛界，入佛界時即是入眾生界也，即能於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。
十「經」菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根．不斷一切諸佛種性．究竟得至一切智智．是為第十印。
「釋」諸法實相印︰決同佛體因圓果滿也。等覺是因圓，妙覺為果滿。因圓含地前，未入法者令得入法故，即令十信、三賢、十地，已入地者成普賢位。果滿者即是三德，證成出現智周法界故。入普賢位即與三世諸佛同一善根，不捨廣大願行故。此為入佛平等，其有二意︰一、佛佛平等︰謂一切諸佛體性平等，法身無二故．智慧平等德無增減故，內用平等悲願普應故。二、佛所證法平等，即證第一義。入佛平等性即如來藏，是故但入如來藏身即是已入佛平等性．此為第一契合佛性門也。具悲智能令佛種不斷，佛種不斷成恩、斷、智，三德。能救護眾生具悲智能令佛種不斷，佛種不斷成恩、斷、智，三德。能救護眾生永斷煩惱了知諸行故，如此二障既寂二智現前成菩提涅槃．謂不斷佛種則一切智智成就矣，一切智智者，一切智是根本智，重言智者是後得智．以聲聞名一切智，菩薩名道種智，如來為一切種智。一切智在第六地圓滿，後面七八九十地就修道種智，具足以後就轉名為一切種智了，所以一切智起般若波羅蜜。依此一切智智為大菩提也．從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經也。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩十種印．菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提．具足如來一切法無上智印。
「釋」總結十種印可知。華嚴經以海印三昧為印，謂香海澄渟湛然不動，四天下中色身形象皆於其中而有印文．如印印物．無心頓現一切眾生心念根欲．心念根欲並在智中。菩提普印諸心行故，非唯智現物心，亦依此智頓現萬象普應諸類等。
第四、審決智竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\照徹智\十種智光照。
第五、照徹智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩發十種智光照．何等為十︰所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照．見一切佛智光照．見一切眾生死此生彼智光照．解一切脩多羅法門智光照．依善知識發菩提心集諸善根智光照．示現一切諸佛智光照．教化一切眾生悉令安住如來地智光照．演說不可思議廣大法門智光照．善巧了知一切諸佛神通威力智光照．滿足一切諸波羅蜜智光照．是為十．若諸菩薩安住此法．則得一切諸佛無上智光照。
「釋」智光照即照徹智，由印定故照徹無礙。智光是以智慧通達寂滅法。智光能師子吼轉法輪也。智根本智．光有三義︰一、是證行智終也。二、光即根本智用。三、光即後得智。光有身智二光， 又光有能照所照．放身光照事法界令菩薩覺知也。文殊演智光雙照事理令眾覺悟法之性相，因此光明即是智慧作用，起用能師子吼轉法輪，故光是智慧朗照法界，普照十方一切世界故，此智慧圓明能鑒照萬物故，文中大同十地窮佛所得，十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨．於一念頃皆能安能受能攝能持等，謂說法斷疑，謂此地菩薩智慧，能令眾生入一切智。此於真實行為得佛十力成果．是知實相源方為實語也。
一「經」知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照．
「釋」求果︰言成阿耨多羅三藐三菩提者，即成無上正等覺也，即因圓果滿成罪正覺也。無上有七種之：一、身無上，具三十二相八十種好也。二、道無上，以慈悲之道利一切之眾生也。三、見無上，以正戒正見正命成就其身也。四、智無上，具四無礙智也。五、神力無上，如來神通之力，不可思議也。六、斷障無上，斷惑業苦之三障也。七、住無上，住於大寂滅定也。作佛略有四種︰一者信滿法故作佛．所謂依種性地，決定信諸法不生不滅、清淨平等，無可願求故．二、解滿作佛．三、證滿作佛︰謂淨心地．四、一切功德行滿作佛．依究竟菩薩地。佛果依行法即成妙覺位，依華嚴一乘成佛妙義有五種妙覺︰一、小乘教是修菩薩因成如來果．二、大乘始教佛果住於淨變化土成勝應身佛坐天衣座．三、終教佛果得究竟覺，在於受用土中成受用身佛坐金剛座．四、一乘頓教佛果證如來究竟覺至得性，在於法性土中成法性身佛坐虛空座．五、圓教佛果即是遮那十種無盡法界身雲．遍於法界成正覺也，這是證如來純淨法界，在於「無障礙法界土」中成「無障礙法界身佛」坐師子座。依上可知【信、住、行、向、地、等覺等】六位各各皆能成佛，因為無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得．若離妄想，一切智自然智無礙智則得現前，故一切眾生皆具佛性必當成佛，我亦當得也。雖然成佛是一，而復辨其行位之淺深，此種道理須善思之。
二「經」見一切佛智光照．
「釋」照徹佛智．見即證也，謂證法性也。一切佛約三身十身，亦通三賢十聖等妙二覺。一般大乘是證空性即見佛，一佛乘是依空性起修證十真如為見佛也．依此信自己心自佛出現，信外諸佛諸佛現前．見一切佛有二義︰一、見事佛，真樂因故．二、見心佛，一一心華有覺性故。因此見佛是能了一切法真實之性為真見佛，又顯於諸眾生增長大悲即能照徹一切佛也。當知一切佛頂上有三十二寶莊嚴相普放無量大光明網 ，一一咸放摩尼寶光充滿一切無邊世界，悉現佛身色相圓滿．這是示佛身智二光，是俱顯一切佛智慧用．又見一切佛智放廣大光明普照十方一切法界，於中普現一切諸佛及諸菩薩不可思議眾生海等，如此即見一切佛智光照也。
三「經」見一切眾生死此生彼智光照．
「釋」見機入生死海也，即見眾生輪迴於生死大海中，一切眾生因惑業所招有分段生死與變易生死．分段生死為凡夫們於三界六道內肉體上輪迴的生死，此是由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別故。變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死．依此一般講是六道眾生於三界輪迴生死往來．華嚴經告訴我們十善業道是人道天道乃至有頂處（六欲天）受生因，十不善業道是地獄畜生餓鬼受生因，這就是佛法中的六道生死．學佛就是要了生死出三界破一分無明證一分法身，應此當依十善業道以智慧修習可成聲聞乘．依此十善業道修治清淨可成獨覺乘．又此上品十善業道修治清淨，以心廣無量具足悲愍故方便所攝，發生大願不捨眾生，希求諸佛大智，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度可成菩薩廣大行．又此上上十善業道一切種清淨，乃至證十力四無畏，一切佛法皆得成就，這就是佛法中的四聖道。因此行十善是佛法的基礎我們當學。是故我們當遠離十不善道．以十善道為生活的準則與行持．愛樂安住自住其中，亦勸他人令住其中。由此小乘出離唯有四種，謂進、念、定、慧，三十七品不離此故．大乘出要唯有三科，謂四攝、四等及與十度．三乘切要唯止與觀，一乘切要唯智與悲等。依此修學即能照徹一切眾生死此生也。
四「經」解一切脩多羅法門智光照．
「釋」照徹授法無礙。脩多羅古大德稱為契經．現代名為經藏。 契謂契理契機．經謂貫穿攝化，即契理合機之經，為成聖教故。一切修多羅謂十二部經，即十二分教︰脩多羅、祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議。修多羅此云契經，有二相︰一、是總相︰始從如是我聞，終至歡喜奉行皆修多羅．二者別相︰長行綴緝，略說所應說義．異名類多總不異前，以五義釋之︰一、教為理本．二、經為論本．三、總為別本．四、初為後本．五、略為廣本。法門者，悟般若一門中有多契經，又隨一契經詮多深廣之法，謂含諸度等．又隨一深法有多品類，又隨一類中有多事法，其一一法含旨如雲．又隨一根本法雲流出眾多支派，功用無邊則類前重重不可盡也．華嚴經法門有無量，就如六位行乃至普賢廣大行願即是法門，由此可知法門即是聖教之教理行證也。法門是行法，它是修學法門不可缺的要件。當知經典只是教材，是要透過教材把兌換成行門，能夠在力行中把真理轉變成自已的法身．這過程稱之為法門也。如此以智慧鑽注於一境，以方便繩善巧迴轉，心智無住四儀無間，則聖道可生也。依此悟如來因地之行，知佛因地之位，知因地作用，知因，知果用，知因果等。依此修學即解一切脩多羅法門照徹授法無礙也。
五「經」依善知識發菩提心集諸善根智光照．
「釋」此是以佛為善知識，即不離佛菩薩．二利善根等同佛，本誓智慧皆究竟故。同即意業智慧同，身業神通同。發菩提心是發普賢廣大行願，普賢廣大行願同諸佛善根故，依此集諸善根能解達真如能證寂滅行，入佛境界，十地證窮攝願智果故。當知集諸善根即備道資糧，謂因善知識聽聞一切菩薩諸行，成就一切菩薩功德，出生一切菩薩大願，引發一切菩薩善根，積集一切菩薩助道，開發一切菩薩法光明，顯示一切菩薩出離門，修學一切菩薩清淨戒，安住一切菩薩功德法…乃至作一切菩薩利益事，此即同一切諸佛因果．二利是自他無二即證果，故普賢廣大行願即上求菩提行，下救眾生行，自斷惑障行、勸物出離行、淨自根欲行、力用自在行、攝法治惑行、供佛攝生行、悲願深廣行、證入圓滿行，是謂集諸善根，足成大道智也。
六「經」示現一切諸佛智光照．
「釋」示佛︰示現是隨緣義，是法性示生也。依此示現有二義︰一、約不變︰本來不生隨緣故生。二、約隨緣︰法本自不生非待滅無，即示現生時本不生故．由真如隨緣成一切法即能現也。【一切諸佛】者，即十方三世一切諸佛，故佛即三身亦兼十身，在華嚴經有十佛︰法界佛、本性佛、涅槃佛、隨樂佛、成正覺佛、願佛、三昧佛、業報佛、住持佛、心佛．十佛即是十身，即菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。謂以即應之真，即真之應，即性之相，即理之智，十身圓融同一法界之身．故一切諸佛同一法身，應機緣而現種種之身也，如普賢菩薩法界身普應十方是。此十佛身乃是法性示生，佛身無身故，因此普現一切而無所現，為眾生故示現其身也。十佛即是十身，若欲會者︰正覺佛是菩提身．願佛即願身．業報佛即相好莊嚴身．住持佛即力持身．涅槃佛即化身．法界佛即法身．心佛即威勢身．三昧佛即福德身．本性佛即智身．隨樂佛即意生身。如此了達佛身即是示現一切諸佛智光照。
七「經」教化一切眾生悉令安住如來地智光照．
「釋」攝生．這是要當先令一切眾生得無上菩提無餘涅槃，就要先誡勸求法，令一切眾生滿足善根成一切智，令得一切種一切智智，具足如來十種力墮在佛數。如來地是等妙二位，因圓果滿故。此因即是等覺，果即妙覺也。此二差別在於等覺斷證，即斷二愚︰一、於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種．二、極微細礙愚，即是任運煩惱障種，斷此便能證大菩提，但未能捨三種法故不名妙覺︰一、由未捨劣無漏法．二、由未捨白淨無記法．三、由未捨有漏善法．至妙覺位方捨此三也。此教化總以四攝及十度攝生誡勸求法入佛之位也，此略有十種行︰一、上求菩提行．二、下救眾生行．三、自斷惑障行．四、勸眾生出離行．五、淨自根欲行．六、力用自在行．七、攝法治惑行．八、供佛攝生行．九、悲願深廣行．十、證入圓滿行。謂以同體大悲隨順眾生種類根性饒益成就，即應攝受者而攝受之，應調伏者而調伏等，令起大願力修習一切佛法向佛智，入功德行．地地具修，證理平等圓融一具一切，入無上果，令一切眾生皆依此法入如來地。
八「經」演說不可思議廣大法門智光照．
「釋」宣說廣大甚深法也．這是轉大法輪，即持大法明、轉大法照、雨大法雨，能稱實演法師子吼也。不可思議即不可以算數能知 ，泛明有四︰一、理妙難測．二、事廣難知．三、行深越世．四、果用超情．即於一念頃皆能廣宣說，謂了心行方善說也．此須有三成就︰一、智成就，即通達三乘一乘教理行證，以隨眾生根器教道以化也，以證道度生令得解脫故。二、口業成就，能起說故，謂外由美妙言辭而演法義，此具法師行於深妙義中而言說，斯則內持於智外口說故。三、法師自在成就，即能持大法明、轉大法照、雨大法雨．依此善能演說五乘法，如聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法等，能隨眾生根性欲解各於其乘而得解脫也．然此須四無礙辯，即於一切法無不通達、於所詮道理無壅塞，能以智慧力普應一切眾生心行差別．一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略，言說迅捷而無蹇訥，凡所演說豐足義味。以上不可思議廣大法門非是心識思量所能知故，無有諸法能比類故．通攝無邊異類法故．具足種智破邪見故．破一切障無有餘故．具攝無邊對治法故．能生無量廣大果故．具足二嚴諸功德故．言教繁廣為生依故．宣說廣大甚深法故。如此舉一法門必攝一切法門，同類異類法門全收故。以上皆是圓融為不思議。是事理無礙乃至事事無礙權實雙行之法也，能於一佛乘說無量故。
九「經」善巧了知一切諸佛神通威力智光照．
「釋」諸佛神通威力︰佛神通是依定發起無礙神用．或說有十，如十通品、不思議品等。十通唯局菩薩，或說六通謂︰天眼、天耳、他心、宿住、神境、漏盡，這是屬二乘神通。佛是講等覺位以上神通解脫，皆一塵頓現大神通力，如十通品有十智通，皆以大智為體性︰一、他心智通．二、天眼智通．三、知過去劫宿住智通．四、盡未來際劫智通．五、無礙清淨天耳智通．六、無體性無動作往一切佛剎智通．七、善分別一切言辭智通．八、無數色身智通．九、一切法智智通．十、入一切法滅盡三昧智通．此十通智用重重遍周法界，猶如帝網念剎圓融故，這是屬一乘十通。於此行位是自神通力斷疑，是顯神力無上令眾歡喜的，亦是顯業用難思的，更是顯佛德無量．所以神通不是千變萬化，而是現無量神通之力教化調伏一切眾生用的，神力所作是降伏眾魔，其是一身充滿一切世界於一切智所行皆得自在，是周遍十方一切世界轉妙法輪用的，是能示導一切眾生令種善根生於如來平等地中的．是住諸菩薩無邊妙行成就一切功德勝法用的．是於一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調伏、一切神變、一切眾生心之樂欲，悉善了知而現神通的，所以佛神通威力是演法益生用的．依此善巧了知即是一切諸佛神通威力智光照也。
十「經」滿足一切諸波羅蜜智光照．
「釋」修十度乃至無盡度行滿得果圓也。諸波羅蜜通稱波羅蜜多．大乘法以修八萬四千波羅蜜，一佛乘是修無盡波羅蜜行．依華嚴經是以十度波羅蜜為行，謂施、戒、忍、進、禪、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜．此十波羅蜜中，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝．十度是以十行十地為行，為十地中對治十障證十真如。十障即異生性等十無明︰一、異生性障．二、邪行障．三、暗鈍障．四、微細煩惱現行障．五、於下乘般涅槃障．六、麁相現行障．七、細相現行障．八、無相中作加行障．九、利他中不欲行障．十、於諸法中未得自在障。由此華嚴經教是一一融攝徹果該因的．此十度是一一皆攝一切波羅蜜多，以互相順故．是一行具一切行，所以度度皆攝諸波羅蜜，如此修證者即五位通修，至佛方究竟方滿足一切諸波羅蜜。我們現在是在因地，若要圓滿諸波羅蜜，當依滿足修與觀修。滿足修者，真修位極世慮都寂能滿地智故．觀修者，依五位通修，真智內發，寂照分明故，如此修即滿足一切諸波羅蜜也。
「經」是為十．若諸菩薩安住此法．則得一切諸佛無上智光照。
「釋」這裡要解釋【無上】，用古語就是【阿耨多羅三藐三菩提】也。用我們的說法就是成佛也。因為【三】是圓滿義，【藐】是齊等義。【菩提】是覺，也就是無上覺，無上覺者偏在法身，三身如來並無上覺，故得阿耨多羅三藐三菩提也。如來有七種之無上：一、身無上，具三十二相八十種好也。二、道無上，以慈悲之道利一切之眾生也。三、見無上，以正戒正見正命成就其身也。四、智無上，具四無礙智也。五、神力無上，如來神通之力，不可思議也。六、斷障無上，斷惑業苦之三障也。七、住無上，住於大寂滅定也。所以無上就是成最等正覺。這裡是十行位尚非成最正滿覺，這是因為華嚴經是一行具一切行，所以一行即五位通修，圓融無礙之行，是初發心即報同等覺也。
.第五、照徹智竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\無等智\十種無等住。
第六、無等智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種無等住．一切眾生聲聞獨覺悉無與等．何等十．所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根而不於中有少執著，是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化，以一切法悉寂滅故而於佛法不生疑惑，是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想．然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願，終不中起疲厭之心，是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故而不證涅槃．何以故，一切智道未成滿故，是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫而真實說一切劫數，是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不捨作道求諸佛法，是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊，是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地，如為一眾生，為一切眾生悉亦如是而不生疲厭，是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提，何以故，菩薩作如是念我之所作本為眾生，是故我應久處生死方便利益，皆令安住無上佛道，是為第十無等住。佛子，是為菩薩摩訶薩十種無等住，若諸菩薩安住其中，則得無上大智一切佛法無等住。
「釋」無等住即無等智，由前照徹故不偏住著，雙住事理名無與等故，皆權實雙行，或即寂之用、即用之寂等。依此無等住即是心智無住也，此之事理者︰先約理者，若以心知如是心住境，若以智了心是智住心，若內若外皆名為住，若住無住亦名為住．故經云「若心有住則為非住．應無所住而生其心」．謂生無所住心，則非有無住可生．不生於心則無住心生，即此契理，故大品云「以無所得而為方便，若不住事理生死涅槃，則事理無礙之方便也」如此寂照雙流即無等住。依上無等住即住法性，住法性似有住處，但法性如空則無所住，況事理之體本無生安有能住，故金剛經云「應無所住而生其心」，若心有住則為非住。依此經文十無等住即無住道，不住有為與無為、不住生死涅槃等．十中謂解達真如是佛所住處，善順如來能證寂滅行故。此在真實行中是入佛種性，於中二︰一、約身明入．入世無依．又身中現剎皆得性融故．二、智入種性，於中二︰（一）入悲種性，知根善化故．（二）入智種性，窮實相故．故結句云【住一性無二地】．以此智性導前悲性成無住道，是為如來無二之性．這是會緣入實依實了相，性相無二也。依此智則雙照性相，定則動寂契真，成住無二性。以下當依經文一一分別解釋與行也。
一「經」菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證．以一切願未成滿故．是為第一無等住。
「釋」權實雙行．即住真不證也．這是知斷自在︰資糧道厭息，加行道防護，無間道斷除．而不取解脫道證入是為異二乘留惑不斷方能究竟斷證故。云何不取證?方便巧學無邊佛法滿昔弘願故，如箭射空筈筈相拄故。由此可知不取證是以心要成無際大行，以普賢大願廣大如法界，常勤修習無量行故，與一切眾生同行故．即深觀生界同於法界無增等故，一切諸法皆同法界故，性相無礙故．如此動寂雙行能轉生死而不捨大願，是無住運濟權實無寄也。由上可知證入空性即成菩提，因為心若清淨即成無上菩提，此時必定除斷一切取緣住一向道．而我不斷是為欲究竟佛菩提，因此不急證無上菩提，為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故。
二「經」菩薩摩訶薩種等法界一切善根而不於中有少執著，是為第二無等住。
「釋」權實雙行．成善不偏住著。一切善根稱性起用名等法界善根，稱法界起大用故。【等】者即入法界也，法界無量即是所入，何法能入，略有其四︰一、依六位行法，謂法施之行稱法界施故．二、所行行體，廣大無邊故．三、能迴之智．四、所向之德．謂以稱法界之大智迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之行體。欲種等法界一切善根須依普賢廣大願行修，因為普賢廣大願行同佛善根，以一乘因果不共深玄故。法界總唯一真無礙法界，然其性相不出事理．依事理修即成一切善根，即依六位行，尤其依十回向能成一切善根，因為一一迴向皆各總攝一切諸法，皆成普賢大願行故．又一一位中各具一切善根，一地之中具足一切諸地善根，一度之中具足十度善根，如是皆是普賢菩薩種植薩婆若地諸善根。然法界含蓋有為無為皆無性，故無以中有任何執著的。雖然無以執著且能普攝一切善根，因此當依普賢廣大行願修即為種等法界一切善根而不於中有少執著也。依此若聞若信此大願王受持讀誦廣為人說，此功德無能言說者，是故大眾聞此願王應當受持讀誦書寫廣為人說，如此即能於一念中所有善根皆得成就，所獲福聚就無量無邊，也能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
三「經」菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是為第三無等住。
「釋」即用之寂，知化行難也，解理不疑事難。如化者，化以無而忽有也，總即一切法畢竟空故．菩薩知一切世間皆悉如化，以作利樂事故說如化，菩薩以知不實而作化事，現用而無實故，凡有所作悉同於化。【寂】即性淨，自性寂故．【滅】即方便淨，要智緣滅非約性滅故，這是說明五聚之法皆當體寂滅，謂色由行生、受因想起、想取愛憎相、行因識生、識由想起故。生疑惑者，化事雖空無實，能令眾生憂苦瞋恚喜樂癡惑．菩薩行也是無實，受化之人無生老死苦樂，所以知一切法悉寂滅而於佛法不生疑惑。
四「經」菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想．然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願，終不中起疲厭之心，是為第四無等住。
「釋」即寂之用，長劫無怠，不厭生死。離世間是正行處世無染，即已超絕世染。世謂器世間及有情世間加智正覺世間。離世間者，並不是滅世間而是行成無染與了達世間性空即是離世間。作意有四︰一、了相作意．二、攝樂作意．三、遠離作意．四、勝解作意，以依正法故。菩薩行是悲智無二為其行，其以修十勝行、起十方便、所證十如、正證法界，以悲無不智則世無不離，是以常在世間未曾不出．又智無不悲故離無不世，是以恆越世表無不遊世，如此動靜無二，世與出世無有障礙即成普賢廣大願行，薩婆若成也。無疲厭者，法門無盡眾生無邊．取相而修多生疲厭，厭則退墮。以普賢行願盡未來劫修菩薩行入如來海即不生疲厭，是以廣顯與生為歸為救等。
五「經」菩薩摩訶薩於一切法無所取著．以一切法性寂滅故而不證涅槃．何以故．一切智道未成滿故．是為第五無等住。
「釋」即用之寂，得滅不住難，又不住涅槃難。一切法本體是空性是無法取著的。法性者︰法謂差別依正等法，性謂彼法所依體性，即法之性故名為法性．法性又名實相真如，空性，法性、涅槃、寂靜、無性等等，皆異名同體也．依此法性約為諸法之本，它因迷於真如有諸法故，成諸法已不失自性故名法性．又性以不變為義，即此可軌亦名為法，此則性即法故名為法性，此二義並約不變釋也．又即一切法各無性故名為法性，即隨緣之性法即性也．依此法性即是真如異名，以法性本無生示現而有生故．由此真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義變造一切諸法，雖變造而猶保真如不變，故法性本自不生非待滅無，即示現生時本不生故，故法性本寂滅也。不證涅槃是顯得而不證，正明即寂起用，因為一切智道未成滿故，為滿足一切智智故．謂一切智是根本智也就是成佛，性空即成佛故．重言智者是後得智，此是佛智慧。以聲聞名一切智，菩薩名道種智，如來為一切種智。一切智圓滿在於六地，第六地一切智圓滿即證果，後面七八九十地就修道種智，一乘八地修無生法忍即證寂滅，能即寂起用雨大雨作利益一切眾生故．具足以後就轉名為一切種智，所以一切智智為大菩提也。
六「經」菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫而真實說一切劫數，是為第六無等住。
「釋」權實雙行︰劫是分別時分。無劫說劫難．了劫相盡立相難。【劫與非劫】有三義︰一、約未經增滅縱百千年名為非劫，若經增減成壞名劫．二、不可校量時分即是非劫．三、推妄歸真劫入非劫，依真起妄非劫入劫．斯則一念速知。故一切劫是稱實之時分，一攝一切、一入一切，劫隨心轉互相即入故．【非劫】者離分限故，以時無長短離分限故，以染時分說彼劫故，以時無別體依法上立。謂入一切劫即非劫，入非劫即一切劫，即是非劫為劫也．以非劫為本劫即為末，以非劫為劫劫即非劫也。法既融通時亦隨爾故。又了劫相盡者，入一切劫即一念，以此普入一切劫．此約相即入故，然劫有長、短、無數、有量、無量、有盡、無盡、一念、不可說、一切、非．謂彼劫相即，智入彼故．又由彼劫相攝相入，故但入能攝，即入彼所攝等．以入劫智稱實而知故，而真實說一切劫數，如長劫入短劫，短劫入長．一入一切、一攝一切故．即知一切劫皆非劫而真實說一切劫數。
七「經」菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不捨作道求諸佛法，是為第七無等住。
「釋」權實雙行．知法無作說有作難，即非行起行難．即知法無作而不捨作也。無所作者，緣起無作也，無作故緣成，緣成即無作．但緣有故，由念念無常故無造作．依此無作是離加行，通遣不自他作也．又無作者，非常非無常故．依此無作即是無依，所謂不依於色，不依於空．若萬法依空，空無所依．萬法依真，真無所依，即悉無所作。不捨作道求諸佛法即是得果不捨因行，謂十力化生之智故須得之，令物清淨故須不捨因行，故須不捨作道行。
八「經」菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心．而了知其心無量無邊．是為第八無等住。
「釋」了三界三世唯是一心︰即以一心而作三界、依一心本具三世間︰前者略有三義︰一、二乘之人謂有前境不了唯心，縱聞一心但謂真諦之一，或謂由心轉變非皆是心．二、以阿賴耶識為一心，揀無外境故說一心．三、如來藏性清淨一心，理無二體故說一心。此三中初一心不為菩薩所觀，後二一心正明為菩薩所觀。又華嚴經於五教皆是一心︰小教中說世出世間染淨諸法皆由心造業之所感，然由心造業是屬妄心而假說一心．始教明意識為一心，三界萬法唯識變．終教說如來藏為一心，識境諸法皆如夢幻．一乘頓教以泯絕染淨，離言絕慮為一心破諸數假名．圓教以總賅萬有互攝互入重重無盡以為一心．故一心成十法界，一真心成四聖，隨緣造作成六凡，如此一切無不出於一心，如華嚴經云「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造」。一心本具三世間者，係約過去、現在、未來三世而說．三世間具遍一切處，亦復該一切時，三世同時可攝為一念，依此既言萬法不離自心，三世亦同萬法亦不離自心。如此所知之心是無邊無盡，對境之心亦無邊無盡，以境無邊故心無邊也．是知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊也。
九「經」菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地．如為一眾生為一切眾生悉亦如是，而不生疲厭．是為第九無等住。
「釋」悲廣無限難．為一一眾生多劫住修行不生疲厭。菩薩行可分為【上求佛道與下化眾生】︰一切智地就是要上求佛道，這是上契佛智，其可分為根本智與後得智。根本智即是成佛，後得智是成佛之後應用，即是能作有情義利慧，也就是決志下化一切眾生令安住一切智地。當知菩薩為眾生不請之友，因此不會捨棄任一眾生的，故當為一眾生於十方世界一一國土經不可說不可說劫教化成熟，為一切眾生皆亦如是，終不以此而生疲厭捨而餘去也。然眾生有無量無邊如何能令所有眾生安住一切智地呢?這就要以有限性成無限性，要令一多相即相入也，以法性融通故一眾生性與一切眾生性無二，以多非定多故能即一，就能夠令一切眾生安住一切智地而不生疲厭，如果不這樣做就違背常劫行菩薩行而且會生疲厭。
十「經」菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提．何以故．菩薩作如是念．我之所作本為眾生．是故我應久處生死方便利益，皆令安住無上佛道．是為第十無等住。
「釋」知斷自在也．資糧道厭息，加行道防護，無間道斷除，而不取解脫道證入，為異二乘留惑不斷，方能究竟斷證故。云何不證．以心要成無際大行化度無邊眾生，盡一切世界行菩薩行化眾生故．這是得果不捨因行，徹窮來際為普賢行故．此屬位後普賢，謂已成佛竟，行德周備．障累永袪，自利已圓，上無求進也．為不捨悲願唯務濟生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩故。不證即不取漏盡證或不取實際證，以求無上菩提，嚴土熟生、得佛十力四無所畏等無量功德故。
「經」佛子，是為菩薩摩訶薩十種無等住，若諸菩薩安住其中則得無上大智一切佛法無等住。
「釋」總結十種無等住，十中須雙住事理，皆權實雙行，或即寂之用、即用之寂等．文已如上顯可知。
第六、無等智竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\無劣智\十種無下劣心。
第七、 無劣智︰
〔經〕佛子．菩薩摩訶薩有十種無下劣心．何等十．所謂：佛子．菩薩摩訶薩作如是念．我當降伏一切天魔及其眷屬．是為第一無下劣心。又作是念：我當悉破一切外道及其邪法．是為第二無下劣心。又作是念：我當於一切眾生善言開喻，皆令歡喜．是為第三無下劣心。又作是念：我當成滿遍法界一切波羅蜜行．是為第四無下劣心。又作是念：我當積集一切福德藏．是為第五無下劣心。又作是念：無上菩提廣大難成．我當修行悉令圓滿．是為第六無下劣心。又作是念：我當以無上教化、無上調伏，教化調伏一切眾生．是為第七無下劣心。又作是念：一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺．是為第八無下劣心。又作是念：我修菩薩行時．若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬，乃至王位．如是一切，悉皆能捨．不生一念憂悔之心．但為利益一切眾生，不求果報．以大悲為首．大慈究竟．是為第九無下劣心。又作是念：三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺、悉見悉證、悉修悉斷。然於其中無分別．離分別．無種種差別．無功德．無境界。非有非無．非一非二．以不二智，知一切二．以無相智，知一切相．以無分別智，知一切分別．以無異智，知一切異．以無差別智，知一切差別．以無世間智，知一切世間．以無世智，知一切世．以無眾生智，知一切眾生．以無執著智，知一切執著．以無住處智，知一切住處．以無雜染智，知一切雜染．以無盡智，知一切盡．以究竟法界智，於一切世間示現身．以離言音智，示不可說言音．以一自性智，入於無自性．以一境界智，現種種境界．知一切法不可說，而現大自在言說．證一切智地，為教化調伏一切眾生故，於一切世間，示現大神通變化．是為第十無下劣心。佛子．是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心．若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。
「釋」十種無下劣心即無劣智，前既望下無等，此是望上無劣，於十勝事皆決作故名無下劣，亦名無怯弱，行用超過勇猛無間故。由此下劣心是指小乘心，因為其只行小因而不求大因勝善之法，而且僅以保執小果不求菩提，因而不得大般涅槃，長隨變易生死．這是小乘人只發出三界取寂滅之心，這種偏真出離心只求出離三界而已，它們是灰心泯志，不管眾生所遭受的苦，亦不願將眾生的苦解除。無下劣心是勇猛無間修，如聽聞佛法要能遠離怯弱雜染，也就是要不自輕蔑且無散亂心修法，這須依五相行，一、求悟解心．二、專一極心．三、聆音囑耳．四、掃滌其心．五、攝一切心，故要心不雜染且無散亂心．如此才能聞諸佛之法不驚不怖不畏，深信悟解、愛樂趣向、專心憶念，修習安住也。此真實行為學三世諸佛真實語，稱實演法師子吼故。
一「經」佛子．菩薩摩訶薩作如是念．我當降伏一切天魔及其眷屬．是為第一無下劣心。
「釋」破邪降魔︰天魔是指第六天之魔王也，其有無量之眷屬，常障礙佛道修行者，此天魔即釋迦佛出世魔王名也。於華嚴經天魔是自憍縱而招天魔，這是執行能訛善所招天魔，不得成就出世善根故。伏魔略三︰一、約法門︰一切生死涅槃皆是魔道，修一切智則伏其道矣．二、約實說︰無明習氣以為魔道，金剛喻定方能摧之．三、約化相︰菩提樹下降於天魔．此顯坐道場成等正覺即降魔故。由上可知降魔當覺悟無惑，謂知彼是魔不被其惑．或以止觀破除，這是神通威怖降之．或以經咒加持，謂見如上說諸魔雖用止觀遲遲不去，亦不須驚惶憂怖，當一心默誦諸大乘經，如華嚴、梵行、行願，等品．或永固正念，謂雖默持經咒佛名魔境不謝亦不須憂，但當一心住於定中正念不亂令觀增明，乃至經年累月不去我亦端心，正念堅固動靜不移憶忘如一．或增進功行，謂雖多時正念魔境猶現，此由禪觀不深功行未至，應當奮身努力加功用行，於止觀中研究至極，圓滿妙明迥無翳障，到此之際唯是一片性天慧日，有何魔霧為迷漫耶．如此即入無功用道覺佛十力即超天魔，是為無下劣心也。
二「經」又作是念：我當悉破一切外道及其邪法．是為第二無下劣心。
「釋」制外．授予正法，用四辯屈之，以辯故言制也。四辯是於一切法無不通達，於所詮道理無壅塞，以智慧力普應一切眾生心行差別，一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂總能應得，這是最上妙辯才，即能於一一句中相續連環終無竭，且不以邪錯間深理，又能應時應機而演說，凡說契理無差失。依上可知辯才是具廣攝持正法，轉大法輪入無邊智海利有情事，出生無量功德慧藏，破諸魔外道邪法。外道一般是依薩婆多律所說的外道六師邪法，即邪心、邪知、邪見、邪依、邪行，通成為邪僻之道，在這裡我們不論它。佛法講的外道有三種︰一、附佛法外道，這是自以聰明讀佛經書而生一見，附佛法起也．二、學佛法成外道︰謂執佛教門而生煩惱，不得入理故．三、以大斥小，即二乘同於外道，聲聞雖從佛聞未悟深理又不能廣傳，小乘非究竟滅罪之法故，望於大乘猶是邪故。再來學佛人忘失菩提心修諸善業也屬外道。由上可知制外道不是要與他辯，而是要能令正法常轉，由於正法弘轉令真理在世為人人皆知，外道邪法就無可浸飾，所以能令邪法不轉，當正法能轉邪法就不起作用．佛有四眾弟子都能轉正法，邪法當然不能運轉，因此正法弟子都應精進，讓正法弘開普度眾生，外道自然息滅。當年魔王波旬告訴世尊說，末法時期他要率魔弟子以「出家相」來毀滅正法，當時世尊也只有流淚（現在很多出家人在電視台弘說邪法的）．所以只有正法弘開，邪說當然自然止息，只有把佛法的正知正見告訴眾生，最好的方法是轉法輪，即悉破一切外道及其邪法也。
三「經」又作是念我當於一切眾生善言開喻皆令歡喜．是為第三無下劣心。
「釋」喜他．巧誘令喜︰善言是所說之法其語巧妙，能於事理無礙權實決斷，隨能隨一言具一切言，如此會理直說，一切眾生之心無不歡喜也。要令一切眾生之心歡喜必須恆順眾生，也就是要能隨順眾生種類根性饒益成就，謂外由美妙言辭而演法義，令一切眾生悉皆除滅三惡道。以上當以七辯剖析，於彼隨他所喜言語正知，無量種種義語隨知而與故。所謂七辯者︰一、豐義味辯，一一句中出無窮盡之事理故．二、捷辯，欲言即言無分段故．三、無疎謬辯，不以邪錯間深理故．四、無斷辯，相續連環故．五、應辯，應時應機無變異故．六、迅辯，迅若懸河無隔礙故．七、一切世間最上妙辯，此辯甚深如雷，能清徹遠聞故，其聲哀雅如迦陵頻伽，故能能令眾生入心敬愛，其有聞者歡喜無厭故。
四「經」又作是念我當成滿遍法界一切波羅蜜行．是為第四無下劣心。
「釋」自滿，自成遍行也．此顯遍周法界，謂盡窮法界虛空界，成滿遍法界即是橫豎普周盡帝網境。一切波羅蜜行略有二因：一、須依法力，即普賢行願力，不依行願不能遍故．二、須依自力，必須於波羅蜜有深信解力以印持一切波羅蜜遍於時處如對目前，如此三業皆遍常無間，一波羅蜜行之行頓現一切波羅蜜行．即能成滿遍法界一切波羅蜜行也。當知波羅蜜行即圓滿到彼岸，一切波羅蜜行即法法皆圓滿到彼岸也，此為普融無盡圓融境界也．謂一一波羅蜜各攝餘波羅蜜，度度波羅蜜又具六位行十玄六相，如此一一行具無盡波羅蜜行。要成滿遍法界波羅蜜行須安住菩薩種性，要依止大菩提心、要慈愍一切有情、要具行一切事業、要無相智之所攝受、要迴向無上菩提、要不為二障間雜．若闕此者無法到彼岸也．如此行即能成滿遍法界一切波羅蜜行。
五「經」又作是念：我當積集一切福德藏．是為第五無下劣心。
「釋」積福，福果圓行也。藏是出生蘊積之義，謂一藏內體含法界故，廣施財法無盡蘊在身名福德藏，依此護善根即勤集福德為菩提資糧，攝福德出用一一無盡故，故常用無盡是謂積集福德故。於華嚴經是能護教理行果為無量福德，謂有人毀謗教而不惜身命折伏護持為護教也，得旨契理便為護理，修行無缺即為護行，此三若護正覺果圓即為護果。又稱性之福相惑不動，與大悲合自利不動．俱能攝德無盡名藏。依此依五度波羅蜜修，同時行慈悲喜捨教化眾生，成於忍法，忍能包含無外．故能隨積集，此為積集福德方便藏，如此興福無盡為稱法界之福．又依相心修能增大福，若能夠離相心修，將福德轉成功德，是達成最高境界，融同法界無盡緣起故。
六「經」又作是念：無上菩提廣大難成．我當修行悉令圓滿．是為第六無下劣心。
「釋」成智，成滿一切智智，因圓果滿行也。因即是智慧，果即阿耨多羅三藐三菩提．依此因即所證之理，能證至果為大菩提。依此因圓果滿行即於三賢位乃至十地位中因行圓滿成於佛果也。此中因圓即修行種無量善，令行滿障淨成無上菩提．這是說明果中有修菩薩行，令眾生於種性位因行圓滿，如十信位發心，未入法者令得入法．十住位解心見法解行圓滿．十行位能如說行．十回向位觸境無違．十地位已入法者令得入地，不慮誤犯又能說法，習諸禪定求多聞，焰慧觀道具神通現前深般若，雖善修空無相而慈悲不捨眾生，勸起大願利他大心，得無生忍真生家，善知稠林亦能調伏，以四無礙辯善說法，能受如來大法雨等。已入地者成普賢位，覺法本源無有根本，於一切境中得無礙見，得無二住斷一切障，住真實際等無上菩提，此因行圓滿是智入種性。果滿即能證大智圓明究竟，智證法之性相故，於此成就三德，即證金剛智是智德，離一切礙成於斷德，下化眾生成就恩德．如此修行皆能圓滿無上菩提是為無下劣心。
七「經」又作是念．我當以無上教化、無上調伏，教化調伏一切眾生．是為第七無下劣心。
「釋」說法調化行︰此為入悲種性．即知眾生根善化故，化起眾生善惡業及利鈍使，令眾生見似真造作故。無上者，說法無有能過也，即以圓音，隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音，教化五無量界眾生，即眾生界無量、世界無量、法界無量、調伏界無量、調伏方便界無量．以此說無量治於有量．然此五界唯佛窮證，能化德業周於五界．菩薩修入能化德業趣入五界。其調伏曲有三種︰一者，始終軟語，應將攝者而將攝故．二者、始終粗語，應折伏者而折伏故．三者，有時軟語、有時粗語，應成熟者而成熟故．由具此三無上教化調伏是為無下劣心。
八「經」又作是念．一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺．是為第八無下劣心。
「釋」現成正覺行．現身調化行．世界是眾生所依報．一切世界皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令於其中一切眾生各隨所宜而得受用。然眾生業力有善惡，因而有淨穢不同，而成世界有種種不同．這種由隨各種業因緣所起就成種種世界．例如染世界、淨世界、小世界、大世界．微世界、覆世界．側世界．仰世界等不同．例如華嚴經華藏世界有一百一十一箇世界種世界，圍繞中心十一個二十重世界種布列而住，一一種中各有不可說不可說佛剎微塵數世界。無量身是明萬類難思身，無量身成等正覺即於悉能示現無量世界菩提樹下成等正覺，此成等正覺通十身，謂周遍十方身、無著無礙身、普入城益身、平等隨應身、無生潛益身、圓迴等住身、無心普應身、窮盡後際身、嚴剎益生身、嚴好滿願身．此十佛身是即應之真、即真之應．即性之相．即理之智．十身圓融同一法界之身．不可配於報化也 若依三身即法報化．法身無分量皆不生，普現一切而無所現故．報身是乘如實道來成正覺，本性功德是一時頓顯的．化身則乘薩婆若乘來化眾生，則應機大用一時出現也。依上成就即能於一切世界種種不同以無量身成等正覺也。
九「經」又作是念：我修菩薩行時．若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬，乃至王位．如是一切，悉皆能捨．不生一念憂悔之心．但為利益一切眾生不求果報．以大悲為首．大慈究竟．是為第九無下劣心。
「釋」悲究竟也，為眾生修內外施行。此施行是即智之悲，而悲智雙行，雖悲而不求果報。此是正修施行，檀通悲智故，謂運心寬廣平等普緣，不分高下之殊．無執物我之別．智鑒皆同於真際，悲救不礙於隨緣．悲智雙流即度而無度，施而無施也．若如此者財施即法施，其功大焉也．如華嚴經第六迴向中列所施物有六十．若直就文數都八十事，皆為大慈大悲行，這是所修事善皆悉順入堅固法性，此等既並是法門。依此法門修只為大悲攝物，成無緣大慈同體大悲行。依此施者即得究竟果，究竟能令實益故。然此經文重點在【悲智雙行】，是要大悲與智慧二者雙運不能脫離，因為只有悲心而沒有智慧則成為愛見，即會耽執的愛著，只有智慧而沒有悲心則多數會趣入寂滅。又能了達眾生空且不捨度一切眾生，亦不生一念愛著。因此求大菩提當以大悲為首智慧增上，善巧方便所攝．是心即是以大悲為首，大慈究竟，是為無下劣心也。
十「經」又作是念：三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世間、一切三世、一切虛空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界。如是一切種種諸法，我當以一念相應慧，悉知悉覺、悉見悉證、悉修悉斷。然於其中無分別．離分別．無種種差別．無功德．無境界。非有非無．非一非二．以不二智，知一切二．以無相智，知一切相．以無分別智，知一切分別．以無異智，知一切異．以無差別智，知一切差別．以無世間智，知一切世間．以無世智，知一切世．以無眾生智，知一切眾生．以無執著智，知一切執著．以無住處智，知一切住處．以無雜染智，知一切雜染．以無盡智，知一切盡．以究竟法界智，於一切世間示現身．以離言音智，示不可說言音．以一自性智，入於無自性．以一境界智，現種種境界．知一切法不可說，而現大自在言說．證一切智地，為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化．是為第十無下劣心。
「釋」智究竟，是即悲之智，而權實雙行，於中分四段︰【三世】下舉所解之法有十門，此是第一段列所知．【如是】下是第二段辨能知，這是對能解之相．【然於】下是第三段是拂彼知相，這是明能緣心行相。【非有】下是第四段是會歸中道。第一段、所知者，即知三寶、三世間、三際、虛空、法界．虛空釋如空無礙義．法界含於真如大悲無礙圓融，真如是深無際限的，其大悲普該菩薩無邊行相無有邊量，無礙即事理融故，圓融是一一塵中無不具故。第二段、辨能知者︰謂知苦覺妄．見理證滅，修道斷集。以上所能知即對能解之相，於中六．謂以相應專了彼性相故知也，悟其境界故覺也，分明現前故見也，見無不徹故證也，無善不進故脩等也，無息故斷也。第三段、拂彼知相者︰即能知無分別故無功德，所知無種種故無境界，此是明能緣心行相也。第四段、會歸中道者，此是廣辨雙行︰首、總辨中道．次、境智對明，此皆以實智知權顯雙行無礙，於中異約竪論變異，差別約橫辨不同．此是轉釋，謂既於彼無有分別，如何得說能可所緣耶？於中約知有十二句，約示現有五句，約入有一句，入是相應義，智解明了義．約證有一句．後即體起用以辨雙行（以上均簡略），是為第十無下劣心。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心．若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法。
「釋」總結十種無下劣心。
第七、 無劣智竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\高出智\十種如山增上心。
第八、高出智︰佛智如山故。
「經」佛子．菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上心．何等為十︰佛子．菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法是為第一如山增上心．恆觀一切法本性空無所有是為第二如山增上心．願於無量劫行菩薩行修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧，是為第三如山增上心。為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識．無異悉求、無盜法心．唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能捨，是為第四如山增上心。若有眾生罵辱毀謗打棒屠割苦其形體乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退捨大悲弘誓，更令增長無有休息．何以故．菩薩於一切法如實出離，捨成就故證得一切諸如來法，忍辱柔和已自在故，是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德，雖復成就如是功德，終不於此而生染著．所謂不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬．但深樂法．隨法去．隨法住．隨法趣向．隨法究竟．以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍．守護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子．菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂．而常遠離眾魔境界．何以故．菩薩摩訶薩於過去世發如是心，我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境界故，是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心．行菩薩行亦不驚、亦不怖．亦不畏．雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故於無量劫行菩薩行無有休息，是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調難度，不能知恩，不能報恩，是故為其發大誓願欲令皆得心意自在，所行無礙，捨離惡念，不於他所生諸煩惱，是為第八如山增上心。菩薩摩訶薩復作是念，非他令我發菩提心，亦不待人助我修行，我自發心集諸佛法誓期自勉，盡未來劫行菩薩道成阿耨多羅三藐三菩提，是故我今修菩薩行當淨自心亦淨他心，當知自境界亦知他境界，我當悉與三世諸佛境界平等，是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀，無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化調伏一切眾生，無有一法供養恭敬一切諸佛，無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說．說者及法俱不可得，而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願．何以故．菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提，是故於法雖無所得而勤修習增上善業，清淨對治智慧圓滿，念念增長一切具足，其心於此不驚不怖．不作是念若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道，是為第十如山增上心。佛子．是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心．若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。
「釋」於大菩提如山增上心。如山是喻一佛智地，亦喻上勝功德也，這裡是總喻因佛智法，是為修平等佛智而起諸行。經文是辨高出智，由無下劣故萬行逈出難仰其高，於勝決作故直趣菩提不可傾動。這是正以勇猛行成大心決定向大菩提不可傾動也。於真實行為安住大悲修行如是寂滅之法．得佛十力入因陀羅網法界．成就如來無礙解脫，人中雄猛大師子吼．得無所畏能轉無礙清淨法輪．得智慧解脫了知一切世間境界．絕生死迴流．入智慧大海為一切眾生護持三世諸佛正法，到一切佛法海實相海源底也。經文列有十種如山增上心，我們一一來略明之。
一「經」佛子．菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法．是為第一如山增上心。
「釋」勤修能證智．修能證智決定故．勤修即依教理行證無間修，教行是能攝法方便。行即是修行．即內觀順理之行與隨緣離著行．令證行圓明常現前也。如此勤修可得信心成就、修行成就，此是為行修次第．依深信決定修行能令他證淨智故。經文中【作意】即作意修行，其作意即了相作意、攝樂作意、遠離作意、勝解作意︰謂以依正法修攝散住法，於一切事理修方證得故，此正是修行。【一切智法】為根本智，是佛無分別智，為平等空理之智也．如果是一切智智就是根本智與後得智，這是修十度波羅蜜圓滿。然真勤修是修而無修求，這是修而無著，以有所著非真修故，了法無修即順一切智故．又稱法性修，性相雙鑑，終日修而無所修，即能入一切法界性智也。依是常作意勤修一切智法為如山增上心也。
二「經」恆觀一切法本性空無所有．是為第二如山增上心。
「釋」常觀所證理．觀諸法從本已來非性，為性決定無故，證無所得為究竟證故。法性為諸法之本是諸法性空，謂【法】是差別依正等法，【性】是彼法所依體性，即法之性故名為法性．又一切法各無性示現而有生，由此法性即是真如異名．其實法性的名字有很多，如空性、自性．佛性、無相、真如、涅槃、寂靜、無性等，這些皆是異名同體，是諸佛菩薩為破眾生迷真如性而有諸法故，成諸法已不失自性．所以華嚴經昇須彌山品曰：法性本空寂無取亦無見．所以法性即是諸法實相，依此法性即是空義，空即是真性，亦是中道義。空有四義︰一、離能取生，即絕妄想．二、離所取相，無相無名．三、境無自性，即是如如．四、心無所得是為正智．謂空以隨緣成一切諸法，如是隨緣變造萬法，故稱曰法性．然此法性淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。性空者，從緣無性故，則一切法性自空矣，非推之使空。故由從緣無性名為性空，令體相無不空寂也．此由諸相蕩盡故，方顯法性本自空耳．所以空性不可言說，求欲證見難證得，只有以無見無得方能證，故無所有也。依此恆觀一切法本性空無所有是為如山增上心。
三「經」願於無量劫行菩薩行修一切白淨法．以住一切白淨法故知見如來無量智慧．是為第三如山增上心。
「釋」內修無漏．願修稱法性行無漏智知見故白淨也．行法施等一切善法是名為修，得白淨法不退是名為住，謂聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故．白淨法即法輪因，入無漏因為白淨法．故白淨法是所轉輪體，謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中故．說應時機言不虛發還生無漏聖智，此皆由普賢廣大行願法力普入眾生心中，令此福慧趣入所證無垢白淨真如。佛智廣大無量略有七。集智、應化智、加持智、微細智、密處智、入劫智、入道智︰此七智我們要能入，因為它是智慧是生解之妙方，且能化之以眾人，亦為行之根本，為入聖之最也。無漏智是由無漏心修無所求也，其能治諸蔽漏，十地見諦以後分分證得，故其行法謂之無漏。無漏心修是無所求也，故果無不滿，自德圓滿故，即自利因行順成果滿也，依此修及能知見如來無量智慧。
四「經」為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識．無異悉求．無盜法心．唯生尊重未曾有意．一切所有悉皆能捨．是為第四如山增上心。
「釋」外近善人決定成就為眾生求法．善知識是成就修行至一切智城道因，於善知識得一切善法一切智道故。等心尊重是自他無二故，即不為名利，除求法成佛外不求其它，亦不言從他聞言自已解此為盜法也．為法能捨難捨，所有離慢奉事說法者故 ，了聚無性成佛智也。等心是生尊重未曾有心也。一切悉捨略有：捨惡業．捨親友．捨名利．捨身命．捨心念．捨此捨︰如此捨即捨財命，亦捨著心，發大願令眾生無著，、令眾生得究竟果。亦不生一念愛著，究竟能令眾生德實益。華嚴經說當以四種心親近承事諸善知識：一、如孝子心，棄自自在，依教奉行．二、如金剛心，謂諸魔羅及惡友等不能破離．三、如大地心，謂荷負尊重一切事擔悉無懈怠．四、荷負擔已應能行等。所以【等心敬奉】是要同善知識等行也，即依教奉行並互持道場也，善知識除給侍敬養外尚須法化故，如此敬奉諸善知識是為如山增上心。
五「經」若有眾生罵辱毀謗、打棒屠割，苦其形體乃至斷命，如是等事悉皆能受．終不因此生動亂心、生瞋害心．亦不退捨大悲弘誓．更令增長無有休息．何以故．菩薩於一切法如實出離，捨成就故證得一切諸如來法，忍辱柔和已自在故．是為第五如山增上心。
「釋」大忍度生行．弘誓更增者，若薪熾於火．這是遇違境乃處增忍行，以其於諦察中得平等捨故，如師子兒聞母哮吼時非但不怖乃處增威爾。修忍行中有耐冤害忍、安受苦忍、諦察法忍。耐怨害忍是眾生於長時口加毀辱身加逼害皆能堪忍．安受苦忍是於自行法門時遭受障礙等皆能安受行法不退．諦察法忍是於於一切法無常苦空無我乃至甚深法皆能堅忍，審諦觀察思惟悟入．此處三忍皆具備也，謂口毀辱而不動，身加惡而不瞋．弘誓更增長，了我法空故．法我兩亡。以上是屬忍度行。依華嚴經還列有六忍，謂信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。此六忍可如次配三賢、十地、等覺、妙覺．如此入忍者即能如實出離，謂小乘出要唯依進念定慧修，行三十七品不離此也．大乘出離唯依四攝、四等及與十度修。一乘切要唯智與悲修也．依此修者皆得出離也。
六「經」菩薩摩訶薩成就增上大功德．所謂天增上功德．人增上功德．色增上功德．力增上功德．眷屬增上功德．欲增上功德．王位增上功德．自在增上功德．福德增上功德．智慧增上功德。雖復成就如是功德，終不於此而生染著，所謂不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬。但深樂法．隨法去．隨法住．隨法趣向．隨法究竟．以法為依．以法為救．以法為歸．以法為舍．守護法．愛樂法．希求法．思惟法。佛子．菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂而常遠離眾魔境界．何以故．菩薩摩訶薩於過去世發如是心．我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界住佛境界故．是為第六如山增上心。
「釋」決超魔境︰由成勝德而不著，唯法樂以自資，則魔境皆為佛境也．經文中四。一、成勝報有十句。二【雖復】下不著此勝，總別有五句。三【但深】下唯在於法，有十三句。四【佛子】舉因釋成，於中分標徵釋三，可知。一、成勝報十句是謂於天上、人間、色相、力量、眷屬、欲樂、王位、自在、福德、智慧等由成勝德。二、不著此勝總別有五句是由成勝德而不著，即於一切所修善根不著也．所修善根之功德不生染著之心。三、唯在於法有十三句謂日夜唯隨法而行。隨法而行須依五法︰謂須明其文、解其事、達其義、得其意、順其行。一、須明其文有五︰謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減。二、解其事亦五︰謂說處、說主、徒眾、請儀及知圓音所說。三、達其義亦五︰謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。四、得其意亦五︰謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。五、順其行自有五種︰一、於前四門法行在身在心未曾暫息。二、歷前四門以起勝心，謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集。三、受持正法，謂於經文教書寫流通，圖畫形相表佛法會，撮略意旨曲示行人。四、自行增，謂親近善友繫念思惟。五、成無礙行，謂得旨亡詮故不可守，亡詮由教故不可捨，是故於教生無守無捨行。今此雖開為十法行，但是眾緣資成正助相兼，總曰隨法受持修習，全依此者可為圓因，精勤不退皆證滿果，則魔境皆為佛境也。
七「經」菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提，已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈．猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心．行菩薩行亦不驚、亦不怖，亦不畏．雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提．然為眾生故於無量劫行菩薩行無有休息．是為第七如山增上心。
「釋」勤勇修行．勤謂精進即顯勇捍，勇表勝進高勝，捍表精純．由此精進總名勤勇，謂勤斷二惡行，勤修二善。然二善二惡皆所緣境，當令未生之惡遏令不生，已生之惡斷令不續．未生之善令生，已生令廣。故勤勇能斷諸懈怠。菩薩行是攝因成果入一切智，即修十勝行、起十方便、證十如、正證法界成薩婆若，若能如是行即是菩薩遍行。此是所證法行、能證智行。以智契如故，此菩薩行即十地智體．謂十住解能趣故，十行正行故，十向普賢悲願能淨障故，初地始入如故，二三四地世出世行皆成就故，五六七地能隨世故，八地無功無念無間斷故，九地知諸稠林廣利益故，十地等覺方圓滿故。若以修道而言，地前是一阿儈祇即初住至十迴向為一阿儈祇，初地至七地是二阿儈祇，八地至十地是三阿儈祇，此是為淺識眾生說三僧祇劫修行，若一佛乘而言，念劫是圓融的，也就是當下即是無量劫，因為時無別體依法上立，法既無盡時亦無窮，故不應於時劫剋執也。此亦顯得果不捨因，謂盡未來際皆行普賢行故，即成佛仍不捨因地修行，已入十力而普行無息也，如此不捨因而現果，不壞果而現因．即是於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈也。
八「經」菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調難度．不能知恩、不能報恩．是故為其發大誓願．欲令皆得心意自在．所行無礙．捨離惡念．不於他所生諸煩惱．是為第八如山增上心。
「釋」不捨惡人．眾生剛強難化亦不捨化也。眾生有二種障︰一是煩惱障．二是所知障。煩惱障來源於我執，所知障來至於法執．由我執更相酬對而剛強難化則難以訶責，那就要把剛強難化的根源去除．法執是最容易生邪見執著則不受正教。不能知恩就是不知恩報，此種眾生必無敬養，也必定迷惑顛倒，也會遠善知識而愚癡無智起諸惡慧，那就無由正解故難化也。菩薩化生理宜平等，絕不偏惡棄善，於物無主定於親疎．應化知恩理應隨惡，若棄惡從善魔攝持也．故應長劫悲救無求，不如此行就非菩薩行也．已上是從化眾生而言。從真理而言，眾生本來自空，非斷空故不礙隨化．亦知眾生不能自知真空悲以隨化．生與非生唯一味故。宜依普賢廣大行願，隨順眾生種類根性饒益成就，長劫悲救無息，令其得至安隱彼岸，成阿耨多羅三藐三菩提。一佛乘普賢行者的天職就是度眾生，即然眾生本來自空，也要令眾生知道自我是不存在的，也令他實證一切法皆空，就不會有我法二障也，眾生自然消除他的剛強難化也。
九「經」菩薩摩訶薩復作是念：非他令我發菩提心．亦不待人助我修行．我自發心集諸佛法．誓期自勉．盡未來劫行菩薩道．成阿耨多羅三藐三菩提．是故我今修菩薩行，當淨自心亦淨他心．當知自境界亦知他境界．我當悉與三世諸佛境界平等．是為第九如山增上心。
「釋」孤標等佛，無倚伴勇修行．這是決向孤峰頂上行，成法身境界故。孤峰即阿耨多羅三藐三菩提至高點，是生命止於至善的最高境界。孤峰本是寂默，是法界寂然大滅度法，這必須得無功用法捨一切功用行，以得無功用法自然行故，這是成一切法性相離言不二法門。欲成就無上寂默法，須勤令心境無盡行，即意志力堅定如如不動，不畏煎熬，且嶄荊劈棘，邁向孤峰，這種挑戰是千山我獨行的心境，也只有恆心不畏一切，就能千山我獨行，才能邁向孤峰頂上行。與三世諸佛境界平等明體遍義，成同一法界之身故，入諸法實相故，即入事事無礙法界也。
十「經」菩薩摩訶薩作如是觀．無有一法修菩薩行．無有一法滿菩薩行．無有一法教化調伏一切眾生．無有一法供養恭敬一切諸佛．無有一法於阿耨多羅三藐三菩提，已成、今成、當成．無有一法已說、今說、當說．說者及法俱不可得．而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故．菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提，是故於法雖無所得而勤修習增上善業．清淨對治．智慧圓滿．念念增長．一切具足．其心於此不驚不怖．不作是念，若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道．是為第十如山增上心。
「釋」權實雙行．經文可分為四︰第一、正辨權實雙行．謂雖一切法畢竟無一可得而不捨勤修善。文有二勢︰一、初二句為總，菩薩行是悲智總修學．二、別︰從始至終悲智等行位位同修趣入圓滿故．謂若學解學行始修終修皆名菩薩行．唯因圓無學果滿無修．又學攝於解修攝於行，二句已收解行盡故。別餘句者︰一、見眾生本來自空，非斷空故不礙隨化．諸法空無我眾報隨業生故。眾生不能自知真空故悲以隨化。這是以攬空為眾生，生與非生唯一味故。二、即事造修．諸法本空不礙求菩提之心，持稱真之供具等虛空之廣大，不礙事之繁多．而以全法之身一念供無邊之佛也。三、隨順人法．悟理於名是無所得，它是假有以入故無所得．這是無間道斷除而不取解脫道證入，事實上成佛亦是假，求欲證見難證得故，以無見無得方能證故。四、達證分明究竟圓滿︰知一切法離文字而令眾生皆得悟入，謂實相是離一切相、言語相、文字相、心緣相，而無可取著．然離相亦不礙隨相，即一切法離文字而不離文字。這是說明佛法無人說雖慧莫能了。阿耨多羅三藐三菩提亦非文字相所能表達也。第二【何以】下徵釋．徵有二意︰一云修須稱理，理既無得願何不捨，既不捨願何用觀無，進退有妨。釋亦二意︰一云若有所得不得菩提，以無得故出生菩提，故雖不捨願須觀無得。二云【無得之法】非在得外要【求一切法】方盡無得之源，故欲證無得須不捨菩提之願，這是即有修空兒不住空，即空涉有而不住有之殊勝道。第三【是故】已下結成雙行．第四【不作是】下顯其離過，為不怖空而不求故。以上雙行法是運用有為法契入無為法．它顯不捨悲願，謂修須稱理，理既無得願何不捨．既不捨願何用觀無，進退有妨．若有所得不得菩提，以無得故出生菩提．故雖不捨願須觀無得，正明見理實無故無有一法等。然無得之法非在得外，要求一切法方盡無得之源．故欲證無得須不捨菩提之願，即此無所有出生菩提故．是故說法者無法可說，求法者無法可求．故說法者無說無示，聽法者無聞無得，如此稱理造修即不怖空亦不求．若一切空我有何義求無上道也。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心．若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。
「釋」依上權實雙行是為修平等佛智而起諸行，即能成就上勝功德︰十種如山增上心謂依教理行勤修能證智．常觀所證理證無所得．稱法性修行無漏智．不為利求近善知識成就為眾生．弘誓大忍度生行．於無量劫勤勇，不捨惡人．如是決向孤峰頂上行．此乃為修無差而成於差，則得如來無上大智山王增上心。
第八、高出智竟︰
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續華嚴經離世間品\十行位\真實行\深廣智\十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。
第九、深廣智︰
「經」佛子．菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智．何等為十．所謂：入一切無量眾生界是為第一如海智。入一切世界而不起分別是為第二如海智。知一切虛空界無量無礙普入十方一切差別世界網是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界，所謂無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善根，已集現集當集．三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生，已說今說當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜願樂修習無有厭足，是為第五如海智。菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫，於一劫中或百億佛出世，或千億佛出世，或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說或不可說，超過算數諸佛世尊出興於世，及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩說法調伏一切眾生．壽命延促法住久近，如是一切悉皆明見如一劫，一切諸劫皆亦如是，其無佛劫所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知．若有眾生善根熟已於未來世當得見佛亦悉了知．如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足，是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛，何劫無佛，何劫有幾如來出世，一一如來名號何等．住何世界，世界名何．度幾眾生壽命幾時．如是觀察盡未來際皆悉了知不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類，不可說世界皆有諸佛於無上菩提已成今成當成．往詣道場菩提樹下坐吉祥草．降伏魔軍．成阿耨多羅三藐三菩提．從此起已入於城邑．昇天宮殿說微妙法轉大法輪．示現神通調伏眾生．乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法．捨於壽命入般涅槃．入般涅槃已．結集法藏令久住世．莊嚴佛塔種種供養．亦見彼世界所有眾生值佛聞法．受持諷頌．憶念思惟．增長慧解。如是觀察普遍十方．而於佛法無有錯謬．何以故．菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢．而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時不著自身．不著諸佛．不著世界．不著眾會．不著說法．不著劫數．然見佛聞法．觀察世界．入諸劫數，無有厭足．是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫．一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛．示現自身歿此生彼．以出過三界一切供具而為供養．并及供養菩薩聲聞一切大眾．一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利．及廣行惠施滿足眾生。佛子．菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心．於不可說不可說劫．為阿耨多羅三藐三菩提故．供養諸佛．饒益眾生．護持正法．開示演說．是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所．一切菩薩所．一切法師所．一向專求菩薩所說法．菩薩所學法．菩薩所教法．菩薩修行法．菩薩清淨法．菩薩成熟法．菩薩調伏法．菩薩平等法．菩薩出離法．菩薩總持法。得此法已．受持讀頌、分別解說．無有厭足．令無量眾生於佛法中，發一切智相應心．入真實相．於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足．是為第十如海智。佛子．是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
「釋」如海智即深廣智，即智慧深廣如海，是辨智深叵測故也．此非但求升聳峻，抑亦智體包含故．亦是顯難度能度大果功德，亦顯智海宏深不可移奪．謂以如大海之智慧深悟證入成無上菩提，並是以此智慧海入無量眾生界等也。此真實行為安住大悲修行如是寂滅之法．得佛十力．入因陀羅網法界．成就如來無礙解脫，人中雄猛大師子吼．得無所畏．能轉無礙清淨法輪．得智慧解脫．了知一切世間境界．絕生死迴流．入智慧大海．為一切眾生護持三世諸佛正法．到一切佛法海實相海源底也，此經文冗長攝十為五無量界，十對皆為利眾生故︰一、眾生界無量．二、世界無量．三、法界無量．四、調伏界無量．五、調伏方便界無量．然此五界唯佛窮證，能化德業周於五界，我們修入能化德業趣入五界，經文冗長我們當以簡單扼要說明之。
一「經」入一切無量眾生界．是為第一如海智。
「釋」入眾生界無量。這是從所化而言，即隨所化之眾生．以其所化之眾生類非一所以稱無量也，謂隨多類宜而以無量化眾生業而化故。欲入一切無量眾生界須有眾生界智，即十力中自業智境．也就是要正知眾生善因樂果與善因苦果，惡因苦果等，如實知因之與果，及能降伏無因惡因種種諍論，既遍知已可度者度，不可度者為作因緣．如實知一切眾生於三世中造善惡等業感愛等果及所作受用果業．正知一切眾生信進念定慧根力勝劣，及能於彼如應如宜為說正法．如實知一切眾生五乘性、貪瞋癡等分行，乃至八萬四千行等．如此化生遍三界即入一切無量眾生界也。
二「經」入一切世界而不起分別．是為第二如海智。
「釋」入世界無量。世界是眾生住處，以淨土行化之，入無量諸佛清淨國土也。世界有無量無邊，如華藏世界海就有一百二十一億箇世界，其如天帝網分布而住．此中眾生所行業因各異，所淨之果亦異，必須入其三世間眾生心行等，三世間分三別︰一、器世間自在行．二、眾生世間自在行．三、智正覺世間自在行。此須以無功用智為能一切觀察，是謂以淨土行化一切眾生。無功用智即離一切心意識分別，謂六七八識及中心所與異熟識等皆不行故．由於無分別智實無選擇，即智之悲應物然耳，則選無所選．由於無分別智正證真如離一切相，是正證真如的境界．若於所緣世界不起分別即無所得。若依分別是識性，識性是有限的，是無法入一切世界的。不起分別即不取種種世界相，一切世界即平等平等，俱離能取所取相．謂不取性相忘緣等照即無相觀也，加以無功無相任放天性，不由勤策自然而行，亡功即能合道，此經文要心住無功用行，才能不起分別，所以不起分別須修行無功也。淨土不出其三︰謂法性土、受用土、變化土等．然淨土行業始起在凡滿在十地．淨土德業始起不動終在如來，依此即是入一切世界而不起分別。
三「經」知一切虛空界無量無礙．普入十方一切差別世界網．是為第三如海智。
「釋」入法界無量。虛空界同法界橫豎普周盡帝網境，映現無盡世界故，法界無形相而橫遍豎窮遍一切時處．即遍一切世界救護一切眾生，即用所遍處也。虛空即事空，法界義兼事理，謂非但遍空，亦遍空內色心等事及空有稱真之理．又但言空則一重遍，法界則重重皆遍．謂空界容一一塵處及彼事物，一一塵中皆稱真故．各有無邊剎海．佛身大用皆悉充滿故無窮盡也，所以虛空界是同法界也。法界無量是顯以何等智慧化，即已橫窮諸法智，竪窮三世智化。十方一切差別世界網者，網本為防禽穢以益殿嚴，猶大教網外防惡見內益悲寂，此是令無漏法不能壞故名之為網。如天帝網即帝釋殿網貫天珠成，以一大珠當心，次以其次大珠貫穿帀繞，如是展轉遞繞經百千帀，若上下四面四角望之皆行伍相當。今此一切差別世界雖在地面分布相似，又有涉入重重之義．故云差別世界網也，如華藏世界海就有一百二十一億箇世界，其如天帝網分布而住，是謂普入十方一切差別世界網。
四「經」菩薩摩訶薩善入法界．所謂無礙入．不斷入．不常入．無量入．不生入．不滅入．一切入．悉了知故．是為第四如海智。
「釋」善入法界智海．法界是一切眾生身心之本體，其名相有無量，總唯一真無礙法界。經文是總顯善入法界，是依普賢行願而入，分為所入法界與能入法界．此二各略有五門。所入法界五門：一、入有為法界、二、入無為法界、三、亦有為亦無為法界、四、非有為非無為法界、五、無障礙法界。此前四法界即經文【斷、常、無量、不生滅、一切】也。無礙入即是入無障礙法界，其略二門︰一、普攝門︰謂於上四門隨一即攝餘一切故，是故我們舉手投足皆入法界也．二、圓融門︰謂以理融事故令事無分齊，微塵非小能容十剎，剎海非大潛入一塵也．以事顯理故令理非無分．謂一多無礙，或云入一法界，或云入諸法界．然由一非一故即諸，諸非諸故即一，乃至重重無盡．是總明所入法界皆應以六相融之。能入法界亦有五門︰一、入淨信法界．二、入正解法界．三、入修行法界．四、入證得法界．五、入圓滿法界。此前四門即是入教理行證，前三暫不贅，證有五重︰（一）身證法界．（二）智證法界，鑒無邊之理事也．（三）俱證法界，同普賢而普遍也．（四）俱冺法界，身智相即而兩亡俱泯也．（五）圓證法界，即以法界無障礙心為智也。若以能對所：一、身入法法界．二、智入人法界．三、身智俱存入人法相在法界．四、身智雙泯入人法兩亡法界．五、身智圓融入無障礙法界。此上入義六相圓融總為入無障礙法界。依普賢行願而入是依心境入，心入有三：一者正信．二者正解．三者正行，此三無礙。若以境入，是境智圓融，以現前一念知見心中亦具百萬法界性相，即空、即即、即遍。心中了無邊之境，境上顯難思之心，心境重重帝網無盡。此是以「修緣境觀」契彼「性有境觀」，故依普賢行願為智以為能觀心也，無礙自在也。觀諸法界無量是明以何等智慧化，即以橫窮諸法智竪窮三世智化一切眾生，即以無量種種法界智慧覺故，此為性相無礙了俗即真等，以真不礙俗，如是入者真通達也。
五「經」菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善根，已集現集當集．三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成所有善根．三世諸佛說法調伏一切眾生已說今說當說所有善根．於彼一切皆悉了知深信隨喜，願樂修習無有厭足．是為第五如海智。
「釋」佛界無量開出，入三世諸佛善根，菩薩善根、小乘善根、凡夫善根等．以及成等正覺及說法調伏一切眾生善根，且於彼深信隨喜願樂修習。此菩薩是學三世諸佛真實語，入三世諸佛種性，所以與三世諸佛善根同等．又得三世諸佛無二語，隨如來學十力智，且得果不捨因行．因為菩薩行是眾生不請之友，是為度化眾生而來的．因此菩薩須稱實演法師子吼，深住實相契一性．智悲二利善根才能等同佛智也。當知佛德無邊當修普賢行願稱性修即生善根等同佛也，法供養通通萬法行故，能通達三世之中所有道義故，聞說如來祕密法界故，作淨佛國土平等化等，故令一切眾生得佛善根也，此即是集一切種一切智善根也。諸佛者，依上是等修一佛，若更修行就等多佛也，以善根遍一切佛剎故。法師有具說之德，其護如來法藏，也就是內持於智外口能說，具十德者名大法師︰一、善知法義．二、能廣宣說．三、處眾無畏．四、無斷辯才．五、巧方便說．六、法隨法行．七、威儀具足．八、勇猛精進．九、身心無倦．十、成就忍力。二乘善根是四果因行順解脫分之善，即因聞聲教或因緣法悟四諦理起七方便等。凡夫所集善根福德。依上菩薩即入無量聲聞乘，入無量諸佛說智道，入無量辟支佛所成就，入無量諸佛說甚深智慧門，入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事。故修普賢行願即成就一切種一切智功德菩薩行法門也，是故要得集一切智功德法門，當依普賢行願信解受持修習即能至於一切智地善根也。
六「經」菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫．於一劫中或百億佛出世．或千億佛出世．或百千億佛出世．或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說或不可說，超過算數諸佛世尊出興於世．及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩．說法調伏一切眾生．壽命延促．法住久近．如是一切悉皆明見．如一劫，一切諸劫皆亦如是．其無佛劫所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知．若有眾生善根熟已於未來世當得見佛亦悉了知．如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足．是為第六如海智。
「釋」佛界無量開出，指諸佛過去世之住世，佛界是佛之國土。入過去世佛界，此是調伏方便界．謂為聲聞說智道令證滅故，為緣覺說深智令知因緣故，為菩薩說地度集成事，稱彼方便涉有故．這是顯於過去世無盡時劫中明見無量世界佛菩薩聲聞，說法調伏一切眾生，乃至能知調伏知眾生成佛之國土法化境等也。佛界為如如法性，其化境為十方國土，故佛界體廣深玄分量廣大，具遍一切處亦復該一切時，然一念能攝，故過去世無量劫即一念攝，一念即無量劫，時無別體故過去世佛皆悉了知。然佛界實無所入，其有三義︰一、約一切眾生即如來藏更何所入，翻迷之悟是謂證入．二、約理，非即非異，故入無所入．三、約心境︰心冥真境故說為入．若有所入境智未亡豈得稱入，實無所入方名真入．即廣之深本起言念，即深之廣安測其涯。無佛劫是顯無佛住世，這個時候連一尊佛都不住世，此時根本遇不到佛法，眾生此時能於菩提種諸善根實難得，於未來世當得見佛也。 如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足是為如海智。
七「經」菩薩摩訶薩入未來世．觀察分別一切諸劫無量無邊．知何劫有佛．何劫無佛．何劫有幾如來出世．一一如來名號何等．住何世界．世界名何．度幾眾生．壽命幾時．如是觀察盡未來際皆悉了知不可窮盡而無厭足．是為第七如海智。
「釋」佛界無量開出，指諸佛未來之住世，此是知盡未來際劫之佛事也，即未來未來乃至無盡了知佛事也。然無量無數劫解之即一念，無量劫即一念，一念即無量劫．一劫入多劫，多劫入一劫，長劫入短劫，短劫入長劫等，皆盡未來皆知故，此同於佛故。然大乘宗未來世法體用俱無，今云何知．依方便教但見現在因種，知當果相，非見未來法體。若一乘宗於九世中未來中現在體用俱有，這是稱實而知。然非現在之現在故稱未來，若今時看緣性俱無，以是現在未來定非有故．若逐未來時看，以是未來之現在故，還如今有也。所謂諸佛事者，諸佛世尊於一切世界一切時所作之佛事。無佛世界其處無三寶．如在中國春秋時代，佛教未引入前是無佛世界，但是有菩薩，能否遇到佛是個人的因緣、善根、福德。菩薩入無佛世界行菩薩道，佛法在世間不一定要在有佛世界，佛法是真理是無所不在的．我們如何把真理力行實踐兌現出來，它不一定在有佛世界，無法世界也照樣可以，這是菩薩大願如此，能以如是觀察，就能盡未來際皆悉了知，而且是不可窮盡，而無厭足是為如海智。
八「經」菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟．於念念中普見十方無邊品類，不可說世界皆有諸佛．於無上菩提已成今成當成．往詣道場菩提樹下坐吉祥草．降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提．從此起已入於城邑．昇天宮殿．說微妙法．轉大法輪．示現神通調伏眾生．乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法．捨於壽命入般涅槃．入般涅槃已．結集法藏令久住世．莊嚴佛塔種種供養．亦見彼世界所有眾生值佛聞法．受持諷頌．憶念思惟．增長慧解。如是觀察普遍十方．而於佛法無有錯謬．何以故．菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢．而能往詣一切佛所恭敬供養。菩薩爾時不著自身．不著諸佛．不著世界．不著眾會．不著說法．不著劫數．然見佛聞法．觀察世界．入諸劫數，無有厭足．是為第八如海智。
「釋」佛界無量開出，即現在現在乃至無盡，現在世佛界為即心即佛，即心佛眾生同體．此經文是顯念念現八相成道，謂上生兜率、降神處胎、現生處宮、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃，乃至一切佛事。亦見利益眾生事，亦於法界佛等無著，只為求一切智，求諸度無著法故．故求而無著．以有所著非真求故．了法無求順一切智．不著者稱法性也，性相雙鑑終日求而無所求，即能入一切法界性。八相成道︰一、上生兜率是住天，欲說下生先在天所作。二、降神下生是下閻浮遍警有緣廣拔眾苦。三、處宮，此是在家同俗行．並處王宮相，在王宮化同行。四、出家是明捨家期道行。五、降魔，正覺將顯先摧邪故。六、成道是道成證入行。七、轉法輪是道成機熟開甘露門故．八、入涅槃是應盡還源。此八相大小乘說法不一，行者不可執定，當依自己所修之行門也。
九「經」菩薩摩訶薩於不可說不可說劫．一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛．示現自身歿此生彼．以出過三界一切供具而為供養．并及供養菩薩聲聞一切大眾．一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利．及廣行惠施滿足眾生。佛子．菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心．於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐三菩提故．供養諸佛．饒益眾生．護持正法．開示演說．是為第九如海智。
「釋」廣修供養．此經中是正明供行．於中三︰一、所供境．二、【佛子】下能供因．三、【於不可說】正明供養。由供多佛因海得入果海，即藉微少供具觀如盡虛空遍法界供品，以供養盡虛空遍法界於佛．又以盡虛空遍法界一一供品，觀如盡虛空遍法界供品，供養盡虛空遍法界於菩薩．又以盡虛空遍法界一一供品，觀如盡虛空遍法界供品，供養盡虛空遍法界於聲聞緣覺乃至一切眾生。供因是以持稱真之供具等虛空之廣大，不礙事之繁多．而以全法之身一念供無邊之佛．
正明供養是如說修行、利益眾生、攝受眾生、代眾生苦、勤修善根、不捨菩薩業、不離菩提等供養，能徧滿十方界供養一切佛故。
十「經」菩薩摩訶薩於一切佛所．一切菩薩所．一切法師所．一向專求菩薩所說法．菩薩所學法．菩薩所教法．菩薩修行法．菩薩清淨法．菩薩成熟法．菩薩調伏法．菩薩平等法．菩薩出離法．菩薩總持法。得此法已．受持讀頌、分別解說．無有厭足．令無量眾生於佛法中發一切智相應心入真實相．於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足．是為第十如海智。
「釋」能求多法．由此因海得入果海。求法謂求聞思修證等，經文於【菩薩所學法】下是學解學行，謂始修終修皆名所學，唯因圓無學果滿無修故．又教學是能即事造修，此攝於解，修攝於行，此二句解行盡也。【菩薩清淨法】是治障離過．【菩薩成熟法】是具足獲得．【菩薩調伏法】是調練三業制伏過非．【菩薩平等法】是達證分明．【菩薩出離法】是隨順人法，無體性是出離法也．【菩薩總持法】是究竟圓滿，即總一切法持無量義也。然菩薩修行法有二，謂上求菩提行與下化眾生行．此經文屬上求菩提行，即求一切智智也。修行有四大法門，謂讀誦、受持、書寫、為人演說．此四大法門須知五法︰謂明其文、解其事、達其義、得其意、順其行。須明其文有五︰謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減。解其事亦五︰謂說處、說主、徒眾、請儀、及知圓音所說。達其義亦五︰謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。得其意亦五︰謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行。順其行自有五種︰一、於前四門法行在身在心未曾暫息。二、歷前四門以起勝心︰謂於前文教起難遭想．於前事相起尊重心．念佛難逢傷己薄祐．於前義理起愛樂心．於前意旨悲喜交集。三、受持正法︰謂於前文教書寫流通．圖畫形相表佛法會．撮略意旨曲示行人。四、自行增．謂親近善友繫念思惟。五、成無礙行．謂得旨亡詮故不可守．亡詮由教故不可捨．是故於教生無守無捨行，由此亦攝下化眾生行．若能依此五法修習者皆可為圓因，精勤不退皆證滿果也。
「經」佛子．是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智．若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。
「釋」 如海智即深廣智．非但求升聳峻．抑亦智體包含故，由此因海得入果海。華嚴經中再三強調，若不聞華嚴經或聞而不信不名真實菩薩，要能信解行才是真實菩薩．也就是對一佛乘的實踐才是真實菩薩，一佛乘是在十方世界法界中展現的，這一點大眾要多去認知它。
第九、深廣智竟︰
拾、真實行竟︰
上來十行位竟。
第1463講次。續華嚴經離世間品\十行位\難得行 \十種莊嚴\
三「經」義莊嚴，說不可說義無窮盡故．
「釋」常隨義無礙智︰義依一乘教是辨義深．例如，法界有緣起性起義，謂性義、因義、藏義、真實義、甚深義、持義、族義、分齊義等．故教即能詮，謂諸法顯義，但能詮理並為教體，義即所詮，即法界等一切義理因此義是法境界體，謂於法體上差別境義，即二空所攝真諦之境．三乘教義通於染淨，一乘教義即所詮，即五教等一切義理，此義理略說十︰一、從自相而言是知諸法別相，此差別自相即知色有十一處等，謂五根五境及法處所攝色也．二、依同相是知諸法生滅，即有為法同相同生滅故，謂觀無常門生滅相得入法無我性，故無我智境得成，是則生滅是常義也。 三、依行相是知過去未來法差別，即已生未生行相，設知現在亦名過未，以現是過家未，未家過故，是則逆見過未能知現在為菩薩智境。四、以說相中是知義差別，這是解釋相所以名義也。五、從智相是以比智知差別如實，此是約法類以分法義，即觀前能觀如實分別之智，比知如前差別即如實故。六、無我慢相中即知蘊界處諦緣起善巧，謂世諦無我，迷蘊著積聚我，迷界著異因我．迷處著欲我．迷諦緣起著作我，此皆明因果有造作，並是法我亦通人我．今隨順觀察世諦緣生無實以為對治，得入第一義法無我．故蘊界等是菩薩智境所治之我。七、從大小乘相中是知諸乘差別性，此是 以權實分義，即性相根性有三乘故。八、從菩薩地相中是知十地分位義差別，謂體雖一智相有十地分位故．然此分位由心差別故。九、從如來地相是知種種時種種處等各差別，謂色身相隨何劫，隨何國土依報事，隨何等佛身正報事等。十、知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲，乃至無盡義故，這是知佛隨心種性等差別聲教故。依此常隨義無礙智說不可說義無窮盡即是義莊嚴也。
第1464講次。續華嚴經離世間品\十行位\難得行 \十種莊嚴\
四「經」法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故．
「釋」法即一切法也，總該萬有理事之法。此 法莊嚴是隨法無礙智。法者法體，謂法自體有軌持故，即二空所攝即真之俗境。此法理略說十︰一、從自相而言是即知諸法自相，此生法自相謂知色是變礙相等。二、依同相是知諸法自性，即一切法同相，謂諸法同以無性為自性故。 三、依行相是知現在法差別、生行相為現法緣生．設知過未亦名現在．以三世皆是當世現在故。四、以說相中是知法差別．這是解釋修多羅相有種種。五、從智相是以法智知差別不異，即約現見智法類以分法。六、無我慢相中知諸法一相不壞，第一義諦無我，不壞無我故，若言我知無我，我證無我，則壞無我，以有能所故。七、從大小乘相中是知一乘平等性，觀相是一觀不異，唯一事實故。八、從菩薩地相中是知一切菩薩行智行法行智隨證，謂所證法行、能證智行，以智契如故，此菩薩行即十地智體。九、從如來地相是一切如來一念成正覺，這是法身相，即始本無二之法身也。十、從作住持相是知如來知一切如來語、力無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉法輪、一切智智隨證等．這是覺相，即作住持德覺法性相故，此上皆一切智智隨證。以上以十法表無盡，是一佛乘的事事無礙的行法，依此十法行即能於八萬四千法聚觀察演說無忘失也。
五「經」願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故．
「釋」願嚴，即一切菩薩願海莊嚴，此為一切普賢行願莊嚴也，因為一切菩薩所發弘誓皆不離此也。所謂一切普賢行願即華嚴經淨行品百四十願、初發心功德品之十種發心願、明法品的十種清淨願、歡喜地的十種大誓願、不動地是願波羅蜜圓滿、十定品的發十種無邊心、離世間品發十種普賢心及十種發心因緣、發十種如金剛大誓願心．行願品的十大願王等，所以普賢行願為一切菩薩三輪願智行，亦是諸佛出世行。普賢大願是正願，此正願全同一切菩薩所修正願，正願略有五種︰一、發心求菩提願．二、受生願，攝生處生．三、所行願，無倒思擇諸，願於境界修無量等．四、正願，願當來攝受一切菩薩善法．五、大願，即從正願所出。一切菩薩所修別願略十︰供養願、受持願、轉法輪願、修行二利願、成熟眾生願、承事願、淨土願、不離願、利益願、成正覺願。由此可知一切菩薩所發弘誓不離普賢廣大行願．由此菩薩三輪願智行即普賢行願行，以普賢行願稱法界故，如法界量無盡願行皆悉願同故。能依一切普賢行願修行不退，即是一切菩薩所發弘誓無退轉，是謂願莊嚴也。
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六「經」行莊嚴，修菩賢行而出離故．
「釋」一切普賢行莊嚴，此顯修普行成德莊嚴法界也。普賢行即求ㄧ切佛所證、化無盡眾生界、斷無邊煩惱海、八萬度門無邊行海無不行、隨所修行深入無際徹理原、事理二行相交徹、隨一一行攝無盡、無有一用不周遍、遍帝網剎而修行、窮三際時念念圓融無竟期，如此悲智相即行，行行稱理，一一普周，一行之中攝ㄧ切行，如此則得果不捨因，徹窮來際為普賢行也．依普賢行即能證法界行是謂出離。
七「經」剎莊嚴，以一切剎作一剎故．
「釋」攝剎︰即攝住處．剎是世界之義，世界是眾生依處。世界是有染淨的，所以剎莊嚴是攝住處．以一切莊嚴具一莊嚴，如來莊嚴為住處故，此唯明淨剎．此中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現，融攝皆為嚴剎，以人法為寶故．又由說法因等得莊嚴果，以果名因為莊嚴也。以一切剎作一剎者，依多作一也，即多剎作一剎．這是多剎與一剎互即也，故剎剎交涉無礙，是一切世界差別性與一剎體性無二故．這種一切剎入一剎即以普賢行願力攝持一切佛境令現在前，見一切境皆是佛故。是謂一莊嚴嚴一切，以一切剎作一剎故。若從修行而言，就是把一切境界回歸到法界性來，這種是自覺覺他的，不是無知的，是遍法界虛空的，這就是剎莊嚴也。
第1466講次。續華嚴經離世間品\十行位\難得行 \十種莊嚴\
八「經」普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故．
「釋」普音莊嚴即語莊嚴︰雨法是顯受法之相，法雨是說授眾生如雲雨。 普音是圓滿音之義，即以圓滿音轉法輪也。圓音是具一切音，即一音之中具一切音，一切音聲即是一音，一多無礙總曰圓音，周遍一切諸佛世界齊聞無有前後故，法界一切剎無所不聞故。依此圓音略有三義︰一、廣無邊．二、別詮表．三、無分別．其略啟四門︰即隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音．此圓音普周十方剎故，遍聞一切稱法性故．此音各同一切眾生之音，因此一一音各各遍一切處．所說各顯性淨之理各令一切普得見聞，各各皆得究竟之益，所以稱普音也．此音普遍無量音聲，斯則人天等異萬類齊聞，眾生隨類各得解，因此一一之音皆能獨遍也．如此趣舉一一類音能隨樂欲說種種法，隨說一法大小各聞，令聞不聞皆自在．此音欲言其一則萬類殊應，欲言其異一體無生．又欲言其一隨一音中能具多音，欲言其異即上多音唯令聞一．此上等音圓融一味是如來圓音，是知或謂無聲隨叩發響，或謂唯一直聲無宮商等異也。由此可知周遍一切諸佛世界雨法雨就是在一切世界轉法輪，要能在十方世界轉正法輪必需依其眾生根器，才能周遍一切諸佛世界雨法雨，如此放諸四海才能皆準稱為普音莊嚴。
第1467講次。續華嚴經離世間品\十行位\難得行 \十種莊嚴\
九「經」力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故．
「釋」力持行十度萬行之力，即凡所修行皆以十度萬行為力，此力皆為修習諸佛本所修行等故．如施度以財為力，慎危以戒度為力．降怨以忍度為力．廣業以精進度為力．定亂則以禪度為力．謀安則以智度為力．固眾則以仁為力．制敵則以眾為力等。於離世間品有十種力持，謂佛力持．法力持．眾生力持．業力持．行力持．願力持．境界力持．時力持．善力持．智力持．若安住此法則於一切法得無上自在力持，依此十事加持建立能起諸行故，這部分前已略釋不贅。這裡經文的力持是是法師善說法力，為他演說是持之用故．法師成就有四種︰一、持成就，得不失故．二、說成就，巧能演故．三、問答成就，斷疑網故．四、受持成就，更受勝法故。如此所受法多得妙法藏起說自在，即能盡未來際於一切世界演法，如此受持成就即是力持莊嚴，即能於一切劫行無數行不斷絕也。
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十「經」變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見．求一切智無退轉故．
「釋」現化．此現化是隨心欲現，即隨眾生機現化，變化是依眾生身類不同，隨身宜用方便現自在，謂隨感能應調伏眾生自在故，即應以何身得度者即現其身而為說法。由此現類眾多若身若心無偏頓應也，如有居士欲見佛身為現佛身，佛身不同居士而隨其心樂現化也。若是佛身是顯諸身相作，能令相作亦自在故，由自身他身不分別能即俗而真，能以眾生身與國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身等互作。此十身任何一身皆能與餘九身互作也。如此自在攝取行種種示現，即是一眾生身示現一切眾生數等身也．能達此自在者又能授令一切眾生，就能令其求一切智無退轉。由上可知此變化即實如化非要化作，這是一入一切之變化也，謂一眾生身無性能入一切眾生身，一眾生身入一切眾生身是一入多也．由一與多互為緣起力用交徹遞相涉入也．又隨緣無性以一眾生身與一切眾生身有攝有入，以入他即是攝他，故令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉也。
「經」是為十．若菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴︰
「釋」總結︰依此十種轉變化修行，即能於八萬四千法聚觀察演說無忘失也，所以這是非常好的行門，能使我們的菩提道順利與達成也。
第二、十種莊嚴竟：
捌、難得行竟：