大方廣佛華嚴經法界品緣起。
續大方廣佛華嚴經法界品\法界概論\緣起。
前已略釋華嚴經離世間法門品畢，今天續講第九會入法界品，夫不讀華嚴不知佛家富貴。然而華嚴經不僅卷帙浩瀚無邊篇幅巨大，內容廣泛無窮，語言華美流暢，義理圓融深刻如海．然一部華嚴不離法界，是自體性起法界，由性起含融無盡緣起成一真法界，故無所不融、無所不攝，故法界法界概論分別為多種：第壹、緣起法界．第貳、性起法界．第參、因果論法界．第肆、由三觀論法界．第伍、普融無盡法界．第陸、法性法界．第柒、毗盧遮那大智法界．第捌、性相融通法界．第玖、重重無盡法界．第玖、因果緣起理實法界．第拾、一心法界：此十法界總唯一真法界。其餘亦可由五教十宗論法界．或由七處九會論法界．或由六位行論法界．或由十度波羅密論法界．或由六相論法界．或由入不思議解脫境界論法界．或由觀文字入實相般若論法界等．故法界是華嚴最核心之理論，由性起含融無盡緣起而萬法繁榮，萬法繁榮當下具無邊妙用。此會乃是世尊於逝多園林入師子頻申三昧證入法界，亦令諸大眾頓證法界．善財歷位漸證法界，漸頓該羅、本末融會皆證法界故。然此所論法界是華嚴行門綱要也，並非法界品行法，故法界當以前肆門為釋也。佛法皆以教理行果為據，依信解行證入法界．故教令信．理是解．行是觀修．證成果位．因此依本論以觀行為主，輔以教信理解，果不可說故略之。
首先我們來解釋法界名義，【法】者眾生心是，通指有形無形，有相無相，世出世間，若事若理之總體．故法有三義：一、持自性義，二、是軌則義，三、對意之義．【界】亦有三義：一是因之義，二是性之義，三是分齊之義．法依據界而有分別，聖道生起之因法，諸法之所依性，緣起諸法之存在等皆依此界而顯示．又界具德法界是不空如來藏，欲顯法身含法界五義︰一、性義，即以無二我為性，一切眾生不過此性故．二、因義，一切聖人四念處等法緣此生故．三、藏義，一切虛妄法所隱覆故，非凡夫二乘所能緣故．四、真實義，過世間法，以世間法或自然壞，或對治壞，離此二壞故．五、甚深義，若與此相應自性成淨善故，若外不相應自性成壞故．上之五義皆理法界．六、持義︰有三︰(一)持自體相．(二)持諸法差別．(三)持自種類不相雜亂與法義同．七、族義，族者種族即十八界．上二並通事理．八、分齊義，緣起事法不相雜故．以上性通依主持業，因唯依主，後六唯持業，心境合目名入法界．始則相違，終則持業，入即法界故。依此法界言含於四義︰一、正念真如同理法界，深無際限勝諸凡夫，亦勝二乘偏真理故．二、普該菩薩無邊行相，大悲深心同事法界，無有邊量勝二乘故．三者三心無礙，同無礙法界，事理融故．四、同圓融法界，一一塵中無不具故．故法界者為一切眾生身心之本體，即諸佛眾生本源清淨心也 ．依此法界類雖多種統唯一真法界也。
第壹、緣起法界略示染淨，謂染緣起、淨緣起、染淨雙融緣起．此三緣起各有四門︰染緣起中四者．一、緣集一心門．二、攝本從末門．三、攝末歸本門．四、本末依持門。淨緣起亦四門者︰一、本有門．二、修生門．三、本有即修生門．四、修生即本有門。參、染淨雙融亦四門者︰一、翻染顯淨門．二、以淨應染門．三、會染即淨門．四、染盡淨泯門．故知四諦義含法界，菩薩窮照無遺．有佛無佛、苦集二諦體是妄想雜染因果，滅道二諦體是出世清淨因果．以此諸門及該內外無盡事理，並合為一無障無礙法界大緣起也。依此緣起法界分別有二．第一、教體法界，第二、理體法界：
第一、以一切眾生根器為教體：佛以一音一切眾生皆得聞，因為佛音圓滿法界，不受時間空間束縛而法輪恆轉。
第二、以十法界為境界，莊嚴果報以為教體：所謂「此是普賢境、此是普賢行」，此乃起心動念皆是普賢行．因為見惡厭之，見善樂之，總能起普賢大行，故如此見一切法皆是普賢大行行。
第三、一切法自性清淨以為教體：普賢大行就止住妄念，觀照般若自現，無住心自契無相法，是自性清淨也。
第四、以行住坐臥四威儀以為教體．此以佛陀身相三十二相好見敬而發心，不待語故。
第五、以佛菩薩出現涅槃以為教體．眾生應以何身得度者，即現其身而為說法，令諸眾生見敬及念戀發心故。
第六、以佛菩薩神通道力以為教體．神通是因緣和合，也就是了知因緣，現諸自在，見者發心，不待文句故。
第七、以三法印為教體．觀無常、苦、空即發心，不待語故。
第八、以無言寂然為教體：維摩詰云「其說法者無說無示．其聽法者無聞無得」．道是言語道斷，即維摩詰居士默答，即不待名句文及以語故。既語默視瞬皆說．則見聞覺知盡聽．苟能得法契神．何必要因言說．如十地經云：毛孔光明皆能說法．又第九地云「或時心欲放大光明演說法門．或時心欲於其身上一一毛孔皆演法音」．又現相品云「爾時諸菩薩光明中同時發聲說此頌言．諸光明中出妙音．普遍十方一切國．演說佛子諸功德．能入菩提之妙道等」。又法界品初「諸來菩薩，下方菩薩名破一切障勇猛智王．與世界海微塵數菩薩俱來詣佛所．於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲．出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲」等．其文非一。
第九、以名句文身語及眾生根為教體．佛法無人說，雖慧不能了．佛法無言，以用世間法託事表之。有言者皆是世間法，若也無言，起蒙何達．以此義故，用文殊、普賢、觀音，三德互為主伴，以成法則，化利眾生之首。人法不同，以法成人．以人弘法，藉言方現故。
第十、以法界一切法本真為教體．既真理與一切法而共相應，攝理無遺．眾生法之，能淨垢故。
大要言之．一切眾生諸煩惱海，一切眾生隨分善根，人天樂果、聲聞圓覺菩薩佛乘、解脫涅槃、名句文身語業等，及一切善惡果報、虛空法界、言與無言，一切法無非教體．以自觀智，或以聞法，或自思維，內薰智現，能離諸惡，及得涅槃，說與不說，皆是教體。若無煩惱，即無教體。
………………………………………………………………………………………………………………
續華嚴經入法界品\法界概論\緣起法界\理體法界\
貳、理體法界者，略約立十法觀之，廣乃無盡。
第一、華嚴以法界為宗，所以亦稱為法界宗．所謂法界即一切眾生之身心本體，一切眾生以法界門以為開示悟入．此心與萬法為根本，而法界體本是一心，無有一法不是本心所現，故總該萬有即是一心，一切終歸於一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨心。
第二、華嚴以無盡法界緣起：緣起不單是指某事某物的生滅現象，亦不單是指一切事物的生滅現象，而是包括了一切事物一切理都在．非但如此•且每一事每一初彼此之間的關係是無盡的、不可分割的，形成任舉一法，即是一無盡的法界，是一無盡的關係綱•也就是說每一事法皆是相即相入，因此因無盡，緣亦無盡。
第三、就義理立法界略三：一、總唯一真無礙法界．二、依普賢行願而入．三、依四法界入。
一、總唯一真無礙法界分為所入法界與能入法界．各略有五門︰所入法界者略有五門︰有為法界、無為法界、亦有為亦無為法界、非有為非無為法界、無障礙法界。然五各二門︰有為法界二者︰一、本識能持諸法種子名為法界，此約因義．而其界體不約法身．二、三世之法差別邊際名為法界，不思議品云「一切諸佛知過去一切法界悉無有餘等」，此即分齊之義。無為法界二者：一、性淨門，在凡位中性恆淨故，真空一味無差別故．二、離垢門，謂由對治方顯淨故，隨行淺深分十種故。亦有為亦無為法界有二者︰一、隨相門，謂受想行蘊及五種色并入無為，此十六法唯意所知，十八界中名為法界．二、無礙門，謂一心法界具含二門．（一）心真如門．（二）心生滅門，雖此二門皆各總攝一切諸法．然其二位恆不相雜，其猶攝水之波非靜，攝波之水非動，故第四迴向云「於有為界示無為法而不滅壞有為之相，於無為界示有為法而不分別無為之性」，此明事理無礙。非有為非無為法界二門者︰一、形奪門，謂緣無不理之緣故非有為，理無不緣之理故非無為，法體平等形奪雙泯．二、無寄門，謂此法界離相離性故非此二，又非二諦故，又非二名言所能至故，是故俱非．無障礙法界二門者︰一、普攝門，謂於上四門，隨一即攝餘一切故．是故善財或覩山海、或見堂字皆名入法界．二、圓融門︰謂以理融事故，令事無分齊，微塵非小能容十剎，剎海非大潛入一塵也．以事顯理故令理非無分，謂一多無礙．或云一法界，或云諸法界．然由一非一故即諸，諸非諸故即一，乃至重重無盡．是以善財暫時執手遂經多劫，纔入樓閣普見無邊，皆此類也。上來五門十義總明【所入法界】，皆應以六相融之。能入法界亦有五門︰：一、淨信法界．二、正解法界．三、修行法界．四、證得法界．五、圓滿法界。此五於前所入法界，有其二門︰一、隨一能入，通五所入．隨一所入，遍五能入。二、此五能入，如其次第各入一門。此上心境二義．十門六相圓融，總為一聚無障礙法界。
二、依普賢行願論入法界者，這是入不思議解脫境界︰分所入法界與能入法界︰所入法界有五：一、人法界、二、法法界、三、人法俱融法界、四、人法俱冺法界、五、無障礙法界。能入法界亦有五︰一、淨信法界．二、正解法界．三、修行法界．四、證得法界．五、圓滿法界．此五於前所入法界有其二門︰一、隨一能入通五所入，隨一所入遍五能入．二、此五能入如其次第各入一門．此上心境二義，十門六相圓融總為一聚無障礙法界。能入法界有五重謂，身證法界、智證法界、俱證法界、俱冺法界、圓證法界．所入能入即為無盡法界。
所入中有五重者︰
(一)人法界有十門，謂文殊為法界體，普賢為法界用，二人互為體用．或文殊為因，普賢為果，或二人互為因果．此一部經常以此二人表體用因果，五十三位善知識約人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩，及佛，善財見已便入法界故名人法界。
(二)法法界者︰無我者謂能分別塵相者，是人所分別之塵．從緣具體是法由相虛假似有而無實體，即為人無我。當知我尚不可得，非我何可得．由塵從緣而無自性是法無我．當知若法從緣生此則無自性，以人法二俱無我為一味也．於中有十︰一、事法界，謂十重居宅等．二、理法界，謂一味湛然等．三、境法界，謂所知分齊等．四、行法界，謂悲智廣深等．五、體法界，謂寂滅無生等．六、用法界，謂勝通自在等．七、順法界，謂六度正行等．八、逆法界，謂五熱無厭等．九、教法界，謂所聞言說等．十、義法界，謂所詮旨趣等．此十法界同一緣起無礙鎔融，一具一切。
(三)人法俱融法界者︰謂見塵相圓小與一切法分齊有異是為差別，觀塵無體一切皆空，唯理所現無復異體是無差別．又此理性隨緣成一切法非無分齊是即差別。經云，諸法無差別唯佛分別，知了差無差法非無理事故．然差別緣起萬有，無差法界一空．由空與有同別互融，會萬有以為一空差即無差，觀一空而成萬有無差即差，差與無差一際顯現。四句作之可見，謂前十人十法一緣起，隨義相分融攝無二。
(四)人法俱泯法界者，謂心與塵互相泯絕，若以塵唯心現則外塵都絕，若以心全現塵則內心都泯．泯則泯其體外之見，存則存其全理之事，即泯常存即存常泯，四句可知。然上諸義實際難思，心行罕緣其致，真源叵測，名言詎賾其端．然無言不絕言，依體興其萬用，無事不辯事隨緣顯．以一空明事要必談空，說體寧不開用，是故斂跡則緣心罔托．亡相乃妄識無依，方得稱於緣生，將符順於法界．謂平等果海離於言數，緣起性相俱不可說。
(五)無障礙法界者︰謂合前四句於彼人法，一異無障，存亡不礙，自在圓融也。
能入法界五重者︰一、身證法界：謂入樓觀而還合身證也．二、智證法界︰鑒無邊之理事智證也．三、俱證法界︰同普賢而普遍俱證也．四、俱冺法界︰身智相即而兩亡俱泯也．五、圓證法界︰即以法界無障礙心為智，但迷時名本覺智，悟時名始覺智，證時名圓覺智．此三位中復有三智：察事名無量方便智，照理名一道真實智，理事渾融名權實無礙智．體亦現前知見，不離知見起觀智故。華嚴疏云「所入者法界緣起，能入者有總有別」︰總即普賢行願，願是大菩提心，為行本故。行是信解智等，隨行起故。
若別說者略有五重：一、身：入樓觀而還合身證也．二、智．鑒無邊之理事，智證也．三、存︰量同普賢而周遍俱存也．四、泯：身智相即而兩亡雙泯也．五、圓：一異存亡而無礙，自在圓融也。
若以能對所：一、身入法法界．二、智入人法界．三、身智俱存，入人法相在法界．四、身智雙泯入，人法兩亡法界．五、身智圓融，入無障礙法界。然身由心證，次廣辯心入．心入有三：一者正信．二者正解．三者正行，此三無礙，謂於此行門深忍樂欲淨信不逾．於斯行門曉了性相依之起行．若能一一信實，解行相扶，則「無分別智行」自然成就。
此「無分別智」證理法界以為五門：
(一)能所歷然：謂以無分別智證無差別理．心與境冥，智與神會，成能證智，證所證理。
(二)能所無二︰以知一切法即心自性，以即體之智還照心體，舉一全收無有二相。舉理收智，智非理外；舉智收理，智體即寂，如一明珠珠自有光還照珠矣．
(三)能所俱泯︰由智即理故智非智，以全同理，無自體故．由理即智故理非理，以全同智，無自立故，如波即水動相便虛，水即波故，靜相亦隱。動靜兩亡性相齊離。
(四)存泯無礙︰以前三門說有前後，體無二故．離相離性則能所雙泯，不壞性相則能所歷然，正離性相即不壞故，存亡無礙，如波與水雖動靜兩亡不壞波濕．
(五)舉一全收：上列四門欲彰義異，理既融攝，曾何二源，如海一滴具百川味。上但約無分別智證於真理有此五門，若以無障礙智證無障礙境，境智圓融難可言盡，所以現前一念知見心中，亦具百萬法界性相，即空、即即、即遍．心中了無邊之境，境上顯難思之心，心境重重，帝網無盡。此以「修緣境觀」契彼「性有境觀」，故即立此法界智以為能觀心也，智以為能觀心也，一異存亡而無礙自在圓融也。
三、依四法界入者：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，此四大融為一體即是法界。此四法界是以三觀為行︰一、真空絕相觀．二、事理無礙觀．三、周遍含容觀。後代祖師【宗密】認為事法界不能獨立成觀，若獨觀之則是情計之境．然依四祖【澄觀】之看法，「事法界歷別難陳，一一事相皆可成觀」．依此事法界屬於凡夫故不列入三觀．理法界即是真空絕相觀．經云︰法性本空寂．無取亦無見．性空即是佛．不可得思量．亦有十義，如法界觀。事理無礙法界即第二事理無礙觀．事事無礙法界即第三周遍含容觀。事事無礙法界即由事即理，事理無礙故．以理融事遍於重重，故三觀是表達整部華嚴經究竟旨趣的教說及修行實踐法，其體用相徹充滿法界．理事無礙纖塵之內行海無盡．甚深廣大無比，為法界之構造，稱之為法界觀。（此三觀部份已於前有詳細說明）
第壹、緣起法界竟。
......................................................................................
續華嚴經入法界品\法界概論\理體法界\性起法界\
第貳、性起法界者，此分為二：壹、法性法界．貳、性起義．
壹、性起即是法性法界．法性是理體，理是全遍於一切法中，所以萬法皆攝無邊真理。相同的，事無性同於理，理遍一切法，事亦同理遍一切，故一塵即法界。萬法無性，無性隨緣生萬法，所以無有一法非法性，故法性即是法界。謂塵體空無所有，相無不盡，唯一真性．以空不守自性即全體而成諸法也，是故而有萬像繁興，萬像繁興而恒不失真體一味．起恒不起，不起恒起，良以不起即起，起乃顯於緣生，起即不起，不起乃彰於法界，是故此塵即理即事即滅即生，皆由不起而起也．此塵亦空理亦壞亦隱，由起而不起，是故終日繁興而無施設也。因此性起法界所講的是因果同時。性有二義︰一、種性義︰因所起故．二、法性義︰若真若應皆此生故。亦有釋云，此之妙德即是文殊，說此法門加性起稱．此以文殊大智為能顯，普賢法界為所顯，共成毘盧遮那之出現故．亦是解行滿故佛出現也．性起總有六義證成性起︰
第一、立理即不相違門．然出現義亦名緣起，亦名性起．若取相說覽緣出現故名緣起，謂由眾生業感，如來大悲而出現故．八相成道從法性生故名性起，此以從緣無性，緣起即名性起．又淨緣起常順於性亦名性起，故云應雖從緣，不違性故。
第二、即相成門︰無不從此法界流故．明性成於緣故．此性起自有二義︰一、從緣無性而為性起．二、法性隨緣故名性起。以從緣無性，緣起即名性起．又淨緣起常順於性亦名性起，故云應雖從緣，不違性故。
第三、即相奪門︰以淨奪染性即起，謂有問言︰性起唯淨，緣起通染，云何緣起即是性起?謂緣起有二︰一、染．二、淨。淨謂如來大悲、菩薩萬行等，染者謂眾生惑業等．若以染奪淨則屬眾生，故唯緣起．此以淨奪染唯屬諸佛，故名性起。
第四、即相即門，若離於緣性叵說故：謂有問言，緣起約事，性起約理，如何相即。從緣無性方顯性起，又由見緣推知性起．若離於緣復論何性，離緣有性是斷空故。
第五、性起者，即以人表法門。
第六、以妄隱真為性起︰謂淨緣順性，染緣違故，故性起即法身，緣起即報身，從真從感即是化身．而從真約佛通於緣性，謂依法報而起於化名曰從真，從感約生即是緣起。又性起是自體緣起，緣起無起，故自體就是自性、佛性、法性．因此一切萬法都是稱性而起，也就是說是直接由自性本具的性德而生起。
…………………………………………………………………………………………………………
續華嚴經入法界品\法界概論\理體法界\性起法界\
貳、性起義略作十門：第一、分相門．第二、依持門．第三、融攝門．第四、性德門．第五、定義門．第六、染淨門．第七、因果門．第八、通局門．第九、分齊門．第十、建立門：
第一、分相門者：性分為：理性、行性、果性。起亦有三：一、理性起，二、行性起．三、果性起。若理性得了因顯現名理性起．若行性由待聞熏資發生果名為行性起．果性更無別體，即彼理行兼具修生至果位時合為果性，應機化用名之為起，此即果性起。是故三位各性各起故云性起。
第二、依持門者：一、行證理成，即以理為性行成為起，此約菩薩位，以凡位有性而無起故．二、證圓成果，即理行為性，果成為起，此約佛自德．三、理行圓成之果為性，赴感應機之用為起，是即理行徹至果用故起，唯性起也。此是就菩薩位，佛自德赴感應機，三個互相依持故為性起。
第三、融攝門者：既行依理起，即行虛性實，虛盡實現，起唯性起，乃至果用唯是真性之用，如金作鐶等，鐶虛金實，唯是金起，思之可見。
第四、性德門者：以理性即行性，是故起唯理性起．此與前門何別者，前約以理奪行說，此約理本具行說。問︰理是無為，行是有為，理顯為法身，行滿為報身，法報不同，為無為異，云何理性即行耶。答：以如來藏中具足恒沙性功德，故起信論中，不空真如有大智慧光明義、遍照法界義等。涅槃云：佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。解云；此即無為性中具有有為功德法故，如來藏經模中像等，及寶性論真如為種性等皆是此義，是故藉修引至成位名為果性，果性赴感名為性起。
第五、定義門者：問．如來出現品云，非少因緣成等正覺，此乃是緣起，何故唯言性起耶？釋云，有四義：一、以果海自體當不可說、不可說性，機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起。二、性體不可說，若說即名起，此就緣說起，起無餘起，還以性為起，故名性起，不名緣起。三、起雖攬緣，緣必無性，無性之理顯於緣處，是故就顯但名性起，如從無住本立一切法等。四、若此所起似彼緣相即屬緣起，此明所起唯據淨用，順證真性，故屬性起。由此說明果海自體是不可說，可說者是依緣而說，因此緣起是依性所起，所以稱性起。
第六、染淨門者：問：一切諸法皆依性立，何故性起之法唯約淨法，不取染耶。答：染淨等法雖同依真，但違順異故，染屬無明，淨歸性起。問：染非性起應離於真。答：以違真故不得離真，以違真故不屬真用，如人顛倒帶靴為帽，倒即是靴故不離靴．首帶為帽非靴所用。當知此中道理亦爾，以染不離真體，故說眾生即如等也，以不順真用故非此性起攝，若約留惑有淨用亦入性起收。問：眾生及煩惱皆是性起不。答：皆是，何以故，是所救故、所斷故、所知故，是故一切無非性起。
第七、因果門者：問：菩薩善根亦順性而起，何故唯辨佛果。答：以未圓故不辨耳，若約為性起因義及眷屬義皆性起攝，如藥樹王生牙時，一切樹同生等．若從此義，初發菩提心已去皆性起攝，唯除凡小，以二處不生牙故．若據為緣令彼生善亦性起攝，如日照生盲等。
第八、通局門者︰問：此性起唯據佛果，何故菩薩自知身中有性起菩提，一切眾生心中亦爾。答：若三乘教眾生，心中但有因性，無果用相．此圓教中盧舍那果法該眾生界，是故眾生身中亦有果相．若不爾者，則但是性而無起義，非此品說．文意不爾，以明性起唯果法故，但以果中具三世間，是故眾生亦此所攝。問：既局佛果，何故通一切法。答：若三乘教，真如之性通情非情，開覺佛性唯局有情故。涅槃云：非佛性者謂草木等。若圓教中，佛性及性起皆通依正，是故成佛具三世間，國土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。
第九、分齊門者：既此真性融遍一切故，彼所起亦具一切，分圓無際，是故分處皆悉圓滿，無不皆具無盡法界，是故遍一切時、一切處、一切法等，如因陀羅網無不具足。
第十、建立門者：問：法門無涯何故唯辨十種。答：顯無盡故，何等為十：一、總辨多緣以成正覺．二、正覺身．三、語業．四、智．五、境．六、行．七、菩提．八、轉法輪．九、入涅槃．十、見聞恭敬供養得益。此十略收佛果業用，故不增減。
總結性起：由前性起六義與十門可知，華嚴ㄧ真法界是性起法界論，性起法界是包含緣起法界，因此事事之間是不可分割的，任舉一法自體皆是性起．然自性本無性，因此無性就是性起的緣源，故佛證之以成淨土，諸佛證之以成法身．是故一塵普周法界遍，謂一塵即理即事、即人即法、即彼即此、即依即正、即染即淨、即因即果、即同即異、即一即多、即廣即狹、即情即非情、既三身即十身．何以故？理事無礙、事事無礙，法如是故，十身互作自在用故，唯普眼之境界也．然而在緣起法界所用的是對立法，在性起法界不用對立法．它是用絕對法「是這樣就是這樣」，沒有其它因素存在來相輝映．這是建立在絕對的觀念，並且達到一即一切，一切即一的境界．如此所見的皆是諸法實相．在絕對之情況下沒有對比，例如殺人只是一種事相，殺人是對或不對它不作分辨，它只是一種事情．一個人死了只是死的相，它沒有死的概念．生也是如此，只有生的相，而生的概念亦無．換言之，生與死之間是平等平等的，是無差別的。在緣起法界中是有差別的，在性起法界裡生與死是一樣的，它只是兩種不同的現相，而不在這兩種現相中對立不去比較，只單獨的認識它．所以宇宙星星生了是謂一相，另外一顆星星毀了也是一個相，所以星球生與毀，和一個人生與死是相同的狀況，都是是絕對一相，他不對立的。眾生是有對立的，所以在生日時會高興與慶祝，死時就會哭與悲哀，因為用的是緣起法。對性起法界而言，這些都是實相，只是存在已．緣起法界是個人意識型態的投射，因此凡夫都活在第六、七、八意識裡面轉來轉去，稱為如夢幻泡影。「性起」是直接由自性本具的性德而生起，依此性起是因性起與果性起．因性起者通於染淨，果性起屬於佛果，亦通於眾生乃至山川草木．然自性無性，所以起而無起，無起而起，這是因為性起不待他緣，直接由其本性性能而起，所以染淨緣起全由「性起」而顯。
第貳、 性起門竟。
...................................................................................................................
續華嚴經入法界品\由因果論法界\辯因果\︰
壹、辯因果者：華嚴是因果法界，顯信該果海，果徹因緣，因果相生，故初地云「一地之中，具攝一切諸地功德，初發心時便成等正覺」。塵即是緣起事相現前為因，即事體空不可得是果．果不異因，全以因滿稱為果也．由因不異果，全以果圓稱之為因也．若因不得果，果亦非果也．若果不得因，因亦非因也．皆同時成立無別異故，是故初發心時便成正覺．成正覺已乃是初心，經云，初發心時便成正覺，悉與三世諸如來等。此中略舉二以明︰第一、義以因果緣起理實法界以為其宗，即大方廣為理實法界，佛華嚴為因果緣起．因果緣起必無自性，無自性故即理實法界．法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起．是故此二無二，唯一無礙自在法門故以為宗。第二、別開攝法界以成因果︰謂普賢法界為因，舍那法界為果，是故唯以法界因果，是故因果不離理實法界．就所詮之義說分別有十事五對，即五周因果︰第一、所信因果．第二、差別因果．第三、平等因果．第四、成行因果．第五、證入因果．華嚴一經始終不離因果，故但因果為宗，不違所依法界。
第一、所信因果者：此是華嚴第一會菩提場，宣說如來依正之果報法門，是為一周．自第一卷至第十一卷共六品，前五品彰顯遮那之果德，後一品闡明佛之本因，以其令人生信心而樂受，故稱為所信因果。
第二、差別因果者：此是第二會普光明殿至第七會重會於普光明殿中，宣說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺之差別因果之法門是為一周．自十二卷至四十八卷共二十九品，前二十六品辯五十一位之差別之因，後三品明佛之三德差別之果相，故稱為差別因果，或生解因果。
第三、平等因果者：此於第七重會普光明殿中宣說平等因果是為一周。自第四十九卷至第五十二卷共二品，前普賢行品辯普賢平等之圓因，後如來出現品明遮那平等之滿果，因果融攝，平等不二，故稱為平等因果，或出現因果．亦即就「一即一切、一切即一」，法法彼此之間相攝相入圓融無礙，因此一障一切即障、一斷一切即斷．此即以圓滿之圓因，相應於圓果，是謂「因賅果海、果徹因源」，是為因果不二之法界。就如智嚴曰：「今且就此華嚴一部經宗，通明法界緣起，不過自體因之與果。所言因者，謂方便緣修體窮位滿，即普賢是也。所言果者，謂自體究竟寂滅圓果，十佛境界，一即一切」，此乃明平等因果之道理在於法界。以普賢為因行，達成圓寂之果德，所以稱為因果法界。再從如來出現品，皆以無量菩提心、無量慈悲、無量行、無量功德、無量供養、無量智慧、無量演說…等，略明平等因果關係。
第四、成行因果者：此於第八會重會於普光明殿離世間品中二千行法內（自第五十三卷至第五十九卷），初明五位之因行，後示八相作佛之大用果相，遠離世間法，是為一周，稱為成行因果，或出世因果。故稱成行因果。
第五、證入因果者：此於第九會逝多林中入法界品，先祇洹林中現佛果自在大用，後顯菩薩起用修因，辨證入因，是為一周，宣說證入法界妙門，（自第六十卷至第八十卷，共一品），因果二門俱時證入，故稱證入因果。
以上之五周因果總歸於第五證入因果，即從最初所信因果以至第四成行因果，是欲令行者深信遮那之果德，詳解六位之因果，乃至依此而實踐修行，總此而為證入法界之唯一途徑。法藏之華嚴探玄記立教起因緣分等，五分以總別華嚴一經，兩者不同之處，在於五周乃就義理加以區分，五分則就經文而別之。因果五周一部斯畢，是故唯辨因果不失所依，但以因果為宗，會因果以同法界。
貳、由因果論法界者，第一、法界因果分明顯示．第二、法界因果雙融俱離．各有十義五對︰
第一、分法界因果分明顯示十義五對者︰一、無等境，即理實法界，此有二位．一、是出纏最淨法界．二、是在纏性淨法界．此二為所信所證故。二、無等心，此亦二義：一、大菩提心為普賢行所依本故．二、信悲智等隨行起故。三、無等行．此亦二義：一、差別行各別修故．二、普賢行一即一切故。四、無等位．此亦二義︰一、行布差別位比證不同故．二、圓融相攝位，一位即具一切位故。五、無等果．此亦二義︰一、修生果．二、修顯果．此五門十義通收此經一部略盡，是故具以為宗．又此五對各初句為宗，後句為趣．又五中，初一真法界，二即緣起．又二三四皆緣起因，後一緣起果，故光統具用二義為宗。
第二、法界因果雙融俱離十義五對者︰性相混然無礙自在亦有十義，此門由雙融故俱離，由雙融故混然．離不礙存故云無礙，能存能離故云自在．法界雖通事理，今取理實故法界為性因果為相。一、由離相故因果不異法界，即因果非因果也．此即相為宗，離相為趣．或離相為宗，亡因果為趣。二、由離性故法界不異因果，即法界非法界也。三、由離性不泯性故法界即因果，以非法界為法界也。四、由離相不壞相故因果即法界，以非因果為因果也。五、由離相不異離性故，因果法界雙泯俱融，迴超言慮也。六、由不壞不異不泯故，因果法界俱存現前，爛然可見也。七、由上存泯復不異故，超視聽之法恒通見聞，絕思議之義不礙言念也。八、由法界性融不可分故，即法界之果統攝法界無不皆盡，因隨所依亦在果中，是故佛中有菩薩也。九、即法界之因攝義亦爾，故普賢中有佛也。十、因果二位各隨差別，一一法、一一行、一一德、一一位，皆各總攝無盡無盡諸法門海者，良由無不該攝法界圓融故也，是謂華嚴無盡宗趣。由法界因果十義門觀之，皆帝網重重諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣，以華嚴之實教，總攝三藏十二部經典，標無盡之圓宗，能該萬法，可謂周遍無礙，自在融通，方顯我心，能成宗鏡。因此佛法是在追求人生宇宙的真諦，亦是令人修行斷除煩惱、了脫生死、超出三界、以令人類的生命達成止於致善無上的生命品質也。
第參、由因果論法界竟。
…………………………………………………………………………………………………………
續華嚴經入法界品\由三觀論法界\\︰
第肆、由三觀論法界：法界類別有四：壹、事法界、貳、理法界、參、事理無礙法界、肆、事事無礙法界．四大融為一體即是法界。此四法界之行門總為三觀︰壹、真空絕相觀．貳、事理無礙觀．參、周遍含容觀。由於事法界不能獨立成觀，若獨觀之則是情計之境，故事法界屬於凡夫故不列入三觀。理法界即是真空絕相觀，亦有十義，如法界觀。事理無礙法界即事理無礙觀。事事無礙法界即周遍含容觀。事事無礙法界由事即理，事理無礙故，以理融事遍於重重。此三觀是入華嚴藏海觀行之門徑，總唯一真無礙法界，是表達整部華嚴經究竟旨趣的教說及修行實踐法．其體用相徹充滿法界，理事無礙，纖塵之內行海無盡，甚深廣大無比，為法界之構造，稱之為法界觀。因此欲入法界者應修此三觀。然此華嚴法界觀行略顯有四門︰壹、明所依體事．貳、明能依觀法，此即真空絕相觀．參、彰其無礙即理事無礙觀．肆、周遍含容觀。各有十門以顯無盡。
壹、所依體事總為十對 ：第一、教義．第二、理事．第三、境智．第四、行位．第五、因果．第六、依正．第七、體用．第八、人法．第九、逆順．第十、應感。今天解釋所依體事十對者：一、教義．二、理事．三、境智．四、行位．五、因果．六、依正．七、體用．八、人法．九、逆順．十、應感。
第一、教者︰教即能詮．謂諸法顯義，但能詮理，並為教體。義即所詮，即法界等一切義理。故以教義為總，後後漸略。若辨次第者，如來說能詮之教，詮所詮之理則無法不盡。法有教理行果，行果並在所詮理中故。
第二、理事者．理即生空。生空所顯是小乘教理．二空所顯是始教理．無性真如是終教理。頓教理亦即無性真如．體絕安立．如性雙遣，亦不離如。圓教之理，總融諸法，無有障礙耳。廣有多義．謂六道四聖等．若事門中無不此攝。此所詮理雖復眾多，不出事之與理，即性及相無法不攝。
第三、境智者︰即五教所觀之境，能觀之智．總收不出二諦二智。別即初小乘四諦涅槃為境，無漏淨慧為智，及他心等十智。始教亦通四諦二諦等為境，加行根本後得等智。終教則是三諦等境，權實無礙等智。頓教則無境為境，絕智為智。圓教則無盡之境，無盡之智。此理該下八，且置而勿論，就其事中不出境智。
第四、行位者︰五教修行不同，得位差別．位通因果。此依智觀於境便有造修之行所成之位。
第五、因果自互不通．如七方便等為因，須陀洹等為果．等覺已下皆因，妙覺為果等。此因果行位未極總屬因收，極則為果。
第六、依正者：依即國土，正即佛身等。謂蓮華藏界并樹形等，無邊異類諸世界海，及現諸佛菩薩法界身雲無礙依持。此果中多法不出依正，因亦有之。
第七、體用者：體則法報．用則應化等。謂此經中凡舉一法，必內同真性外應群機，無有一法體用不具。此隨依正中皆有體用，如正中體者法報，用者應化。依中體者法性等剎，用者應物隨現，交入無礙，因門例然。
第八、人法者：人則覺者等，法則菩提等。謂佛菩薩師弟等人，顯說法界諸法門海。此正中自有人法不同．以法成人，以人弘法。
第九、逆順者：逆則婆須無厭等．順則觀音正趣等。謂文中現五熱眾鞞一王形虐，及現施戒順理正修。此即於人中逆化順化。
第十、【應感者：應即赴感，佛及菩薩等．感即當機，菩薩眾生等。謂眾生根欲器感多端，聖應示現亦復無邊，舍那品云，一切眾生所樂示現雲等。此明人之逆順必有感應，宜逆化之感則婆須等應之，宜順化之感則文殊等應之。
然此十對同時相應，成一緣起無礙鎔融，隨有一處即具一切，是此經中所具之法，各隨五教以辨差別。又此十對取一教義對具餘九對．餘理事等九對亦具餘教義等九對，則為百門．一一門中各有所含十法界則為千門．千門中隨取其一亦具一千則有百萬。若以所具十對例能具十界，則十法界亦成百萬法界。華嚴云「一念瞋心起百萬障門開．一念非瞋心，百萬法門就」。又此百萬門中，一一皆有六相圓融。如理事對：一即具多名理總，多即非一名理別，互不相違名理同，彼此不濫名理異，共相成就名理成，各住本性名理壞，共為一法名事總．諸法宛然名事別．多種不異名事同．各不相同名事異．諸緣辦就名事成．不離自位名事壞。餘教義等九對及十法界具百具千，乃至百萬，六相例知。如此無盡圓融法相，皆為三觀所依事體。經云「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造」。
以上三觀行法門有三重：第一、真空絕相觀．第二、理事無礙觀．第三、周遍含容觀。三觀是入華嚴法界觀行之門．因此欲入法界者，應修此三觀以契入佛陀一真法界。然此行法篇幅廣泛，我們僅略依入法界品三觀之簡易行門歷緣對境為略釋之。緣有四︰一、語．二、默．三、動．四、靜．該通三業也．境有六．一、見．二、聞．三、嗅．四、嘗．五、覺．六、知．都攝六根也。
【緣】︰若語言時，應作念言．由心覺觀鼓動氣息衝於咽喉．唇舌、齒齶故，出一切音聲語言、問答訊誥、略說廣說、喻說直說、因此語故則有讚毀、善惡、染淨等法，此語語業連帶緣起，同時具足互相攝入，此乃周遍止。即語顯心，即心顯語，此乃無礙止。理實語心及語中一切煩惱、功德等法皆不可得，此乃真空止。則妄想息滅，正念停住，是名修法界止。
又觀未語欲語、正語已語皆無有相，語心亦爾，不從內出，不從外來，既無內外，何有中間，處所尚無，體自空寂，乃至語者及語中一切善不善法皆從緣生，空無自性，此乃真空觀。
雖無自性由心覺觀，因緣力故而有語言．或為毀戒、或為誑他、或為眷屬、或為勝彼、或為義讓、或為善禪、或為涅槃、或為無生、或為慈悲、或為大覺，我今為何事故而語？若是煩惱所使及為不善、無記之事則不應語．若非煩惱所使及為善德，如法之事即應當語．一一語業攬法界成，一一法界依語業顯，此乃無礙觀。
是故吐納抑縱、高低清濁、觸處遍周、真言俗語、顯談密說，隨時無盡，此乃周遍觀。則慧光貫穿，智心通達，是名修法界觀。
餘三止觀(默、動、靜)，例語思之，此歷四緣修止觀也。
………………………………………………………………………………………………………………
續華嚴經入法界品\三觀之簡易行門(四)\歷緣對境。
【境】︰若見色時應作念言．由於見精發眼根中名之為見，因此見故則有眼識、意識心生．見識形色即有明暗，二種色相對待眼根，令彼見識趣外奔逸吸習中歸．以是緣故根塵識三，同時具足交涉無礙，此乃周遍止。
蓋此圓融從法界得．離法界性事事相礙．理能成事，事能顯理，此乃無礙止。理真空故，事亦絕相．故見色時，如水月空華，如夢像鏡影，無有定實，此乃真空止。
若見順情之色不起貪愛．若見違情之色不起瞋惱．若見非違、非順之色不起無明及諸亂想，是名修法界止。
又觀未見、欲見、正見、已見，皆不可得．以根塵空明中各無所見故．見識亦爾，不從內出，不從外來．設從內出，奚待因緣．設從外來與我何涉．內外既無，中間亦空，處所莫尋，體相豈有．乃至見者，及見中一切善、不善法，並屬緣起，畢竟無性，此乃真空觀。
(1)性雖空寂因緣和會不妨有生．由於眼根發起見精轉生眼識、意識，即能了別諸色．因此則有一切善惡、染淨等法。或見違情之色起諸瞋恚而造上惡．或見順情之色起諸貪愛而造中惡．或見中庸之色起諸癡迷而造下惡．
(2)或見違情之色不起瞋恚生勝負心而作下善．或見順情之色不起貪愛生歸戒心而作中善．或見中庸之色不起癡迷生禪定心而作上善。
(3)或見色塵能招苦集而慕滅修道．或見色塵因緣流轉而觀緣悟道。
(4)或見色塵能生業識無明煩惱，即起慈悲而行六度．或見色塵唯自心現不從外得，即轉二依而證二果。
我今為何而見於色?若煩惱使，不善之事即不應見．非煩惱使、利益之事，即應當見。
如是緣起體本自空．畢竟一空中而具足十緣．具足十緣中而畢竟一空．即空即有、非空非有，此乃無礙觀。
空有性緣同時具足．眼眼色色相即相入．識識見見互容互遍．主伴交參，廣狹自在，此乃周遍觀。
境既普融無盡，智亦周圓無礙，是名修法界觀。
餘五(聞、嗅、嘗、覺、知)止觀例見思之，此對六境修止觀也。
二、全修成性。
以此坐行二時修緣止觀，念念相續，心心無間，自然與彼一真法界性起止觀疾得相應。此名〔觀察法界三昧〕，亦名〔知一切法界所安立悉住心念際三昧〕，亦名〔入一切法界無源底三昧〕。又依十界修三止觀亦名〔海印三昧〕．若依四大修三止觀亦名〔塵含三昧〕．若依十度修三止觀亦名〔華嚴三昧〕．若依四攝修三止觀亦名〔攝生三昧〕．如是名義隨德用立，非離法界別有體相，故此法界三昧名為〔一行〕．以依是三時故，則知法界一相．謂諸佛身心與眾生身心平等無二。又法界三昧是一切三昧根本．若人修行則能出生無量三昧．以此三昧轉化眾生，即名之為普照法界修多羅教。若人於此止觀能如是一切時處中自行化他，則於世出世間最尊最上，無與等者。
第肆、由三觀論法界竟。
...............................................................................................................................
第伍、依大方廣佛華嚴經略釋法界，這是由七處九會論法界，此法界略有三大釋︰謂「用大、體大、相大」，此三大融為一體即是法界．依此「大方廣」三者無礙是為一真法界，修此法界觀即入一真法界，大方廣是一切如來所證法故，【佛華嚴】者契合法界能證人也．法分體相用，人有因果，理實即大方，緣起即方廣，法界總該前二，因果即佛華嚴。「用大」者，生滅即真如，謂生滅是從業用無盡，真如是清淨心體，能生無量功德．三世諸佛無非一心所造，體極用周便是一真法界．何以生滅即真如，略有三義︰一、謂迷法界而往六趣，生也．悟法界而復一心，靜也，皆法界用也，因為迷則妄生，悟則妄滅．然真有二義︰一、約隨緣，迷則真隨於妄則真滅妄生，悟則妄滅歸真則真生妄滅．二、約不變，迷悟生滅來往紛然，真界湛若虛空體無生滅．迷來無始，悟絕始終．若唯就妄說，復有二義︰一、從時間而言，無所從來亦無所去，即無前後．二、從空間而言，妄念攀緣浩無邊際．上二皆約廣多無際。若約時空，妄無妄源，竪無初際，既無有始，豈得有終，故絕後際。若約返本還源說，即靜義．雖有生滅總為返本還源，復本心矣。此中真如亦有二義︰一、菩薩行海，廣多無際也．二、一一稱真，深無邊際也。此三義皆法界用矣。二、方者相大，性德無際故。三、廣者用大，稱體用周故。四、佛者果大，十身皆悉遍法界故。五、華者因大，普賢行願自體遍故。六、嚴者智大，佛智如空能為嚴故．七、經者教大，竭海墨不能書一句故。八、義大，上六字所證皆稱性故．九、境大，總斯七字普以眾生為所緣故．十、業大，以斯教旨橫遍豎窮無休息故，具十無盡故稱大也。【體大】者，即法界體也，法界常遍故．則深法界諸佛眾生之心體也．體無所不包，無所不是，即諸佛眾生之心體．十方法界唯是一心，如是心體等同虛空，雖然體無形相而橫遍豎窮，遍一切處、遍一切時．雖然無形相而非是無，雖然橫遍豎窮而非是有．因此稱為非色非非色，因為法界非是斷滅，雖無形相而其體不虛，是故體大法界常遍故。【相大】者，方也，性德無際故。一切諸法唯心所現，一切諸相唯是心相，心外更無別法，萬象森羅唯一心之所印．謂杳冥之內眾妙存焉，清淨法界杳杳冥冥以為能含，恆沙性德微妙相大以為所含．相依乎性，性無不包，故稱為含．性體無外，相德有名，有名之數不能遍無外之體．以毛約稱性，剎約不壞相，是故廣相不能遍小性也。然此相大略有二義︰一、約不空具恆沙性德故，此是同教意．二、約事事無礙，十玄之相本自具足即是別教之意也，故道經云「道可道非常道．名可名非常名．無名天地之始，有名萬物之母．常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名．同謂之玄，玄之又玄眾妙之門」．此則無欲於無欲，萬物由之生，意以一真法界為玄妙體，即體之相也。如此「體、相、用」融為一體，融則三一互收，拂則三一雙寂。云何融耶，謂理圓言偏，言生理喪．法無相想，思則亂生，並皆超之．故口欲談而辭喪．心將緣而慮亡也．欲言相用即同體寂，欲謂體寂相用紛然．即一而三相不同，即三而一體無二．三一無礙，互奪雙亡，存泯莫覊。又借斯亡絕以遣言思，非有無言可為棲託，故經云「雖復不依言語道，亦復不著無言說」．況言相本寂，亡絕亦亡，斯則言與亡言相待亦寂，以拂言與亡言之迹矣。謂具上諸德，獨在於法界矣。「大」者法性，一體真常，包遍一切眾生國土三世無餘．由體起用差別無量，事相各各不同，是謂「方廣」．故「大」者理也．「方廣」事也．理假事顯，事由理成，故「大方廣」三者無礙是為一真法界．【佛、華、嚴】三者是為證入一真法界。故經題七字各有十義，今當略釋：大有十義。一、境大，謂十蓮華藏及十佛三業無邊依正為所信境，此於經解中再說．二、心大：謂依前大境起大心故，如賢首品及發心品說。三、行大：謂依大心起大行故，如離世間品等說．四、位大：謂積大行成大位故，即五位圓通等，如第二會至第六會來說．五、因大：謂行位普圓生了究竟，如普賢品等說．六、果大：謂隨緣自體果德圓明，如不思議品等說．七、體大，謂大用平等皆同真性，如性起品等說．八、用大：謂念念益生頓成行位，如小相品等說．九、教大：謂一一名句皆遍一切。十、義大：謂所詮皆盡無邊法界，如一塵含十方一念包九世八會等說．此上十義一一統收一切法盡莫不稱大。依此所謂法界者，法界之種類有很多：總括一切的意思，整個世界、全體宇宙，一切物、一切生命、一切時間及空間，一切道理、一切可知的、一切不可知的，等等統稱為法界。然而法界無界，要以「無分別智」的直心契入方能證得「法界」．故法界同於真際，與虛空界等遍通一切處，各各全是圓滿法界，普攝一切更無別法界。經云，即法界無法界，法界不知法界，若性相不存則為理法界．不礙事相宛然是事法界．合理事無礙二而無二，無二即二，是為法界也，是故心以法界為性矣，於乎法界不可須臾離也。法界概論竟．以上僅略參種法界概論釋之，餘略不贅也。
.........................................................................................................................
其餘曰法界者：普融無盡法界．法性法界．毗盧遮那大智法界．性相融通法界．重重無盡法界．因果緣起理實法界．一心法界等者：
普融無盡法界者．從法界觀門顯出諸法相及相入，開起菩提大道的普融無盡圓融境界．因此它的觀行在於破執與顯理。破執是過程，顯理在於圓融境界。法界觀門一開始就強烈地表達真空不同於斷空，以顯示色即是空之道理．同樣地，亦就實色不等於真空，來凸顯色即是空之道理。由此正反面的陳述以彰顯色即空，即所謂的「會色歸空觀」。法界觀門的真空觀，在於令確切地把握真空理性，因為若無法如實地理解真空， 也就無法如實證入華嚴法界。顯理在於圓融境界的部份，在理事無礙與事事無礙直接由任一事法顯示法法相遍相容之普融無礙中說明。故法界觀門是頓顯華嚴法界。
法性法界者：法性是理體，理是全遍於一切法中，所以萬法皆攝無邊真理。相同的，事無性同於理，理遍一切法，事亦同理遍一切，故一塵即法界。萬法無性，無性隨緣生萬法，所以無有一法非法性，故法性即是法界。
毗盧遮那大智法界者：遮那法界本真自體，寂用圓滿，果德法報，性相無礙，體相括於塵沙．以遍照法界海，一切諸法門盡含藏，故佛自所乘為宗。法界無所不遍，如來的法身也是無不周遍的，因此叫做毗盧遮那法界，也就是法界是光明遍照的。頓悟毗盧法界直指眾生自性。故法界為一切眾生身心之本體，因此萬象森羅，遍於虛空之一切境界，是謂毗盧法界，是故欲達成究竟佛果，卻須悟此毗盧法界。
性相融通法界者：一切法無性故，性是不變，相能緣隨，隨緣和不變相成，有與無相即，顯示性相融通無障無礙。
重重無盡法界者：華嚴經說普光明殿包含法界，眾妙寶飾光影重重．眾寶樓閣臺榭階砌莊嚴．皆光映徹遍周法界。又有一切處文殊師利，一切處普賢菩薩，體用相徹充滿法界。又如來於剎那際，從兜率天宮降神母胎成佛說法，化終涅槃．然不廢報身常居，菩薩眾海充遍十方．無盡身雲皆真金色，目髮紺青，身色光明互相照徹，如是眾海皆齊法界。
因果緣起理實法界者：法界因果雙融俱離，性相渾然，無礙自在。即大方廣為理實法界，佛華嚴為因果緣起。因果緣起必無自性，無自性故即理實法界．法界理實必無定性，無定性故即成因果緣起，是故此二無二．唯一無礙自在法門，故因果緣起以為法界。
一心法界者：「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造」，因此一心本具三世間，一、器世間，謂一切國土．二、眾生世間，謂一切有情，三、智正覺世間，謂一切聖人。又從一心流出二種三昧，一、海印三昧，二、華嚴三昧。海印三昧者，即真如本覺性海。華嚴三昧者，即真如智廣修菩薩萬行。華嚴三昧門為一佛乘圓教之止觀，說明觀一多相即相入、一成一切成，明事事無礙，互攝互入，一入一切，一切即一，重重無盡。又三界虛妄唯是一心作，真是不變隨緣，妄則體空成事．故三界虛妄唯是一心作。又華嚴之性起說，認定法性是理性，稱一心法界，以性起之自體說萬象之緣起。法界緣起有兩個要點，一者世出世間一切現象，均由法界清淨心隨緣生起，離開法界一心更無別物。二者在此法界一心作用下，各種現象無不渾融，相即相入圓融無礙重重無盡，故唯一真法界緣起。又從華嚴五教來看一心，無有一法非心所成，大道唯心，即心是佛，只依一心而修即是根本智，亦是無分別智，即能分別一切法。又於五教皆是一心，小教中說世出世間染淨諸法，皆由心造業之所感．然由心造業是屬妄心而假說一心。始教明意識為一心，三界萬法唯識變．終教說如來藏為一心，識境諸法皆如夢幻．一乘頓教以泯絕染淨，離言絕慮為一心，破諸數假名．圓教以總賅萬有，互攝互入重重無盡以為一心。故一心成十法界，一真心成四聖，隨緣造作成六凡，如此一切無不出於一心。
依上法界名相有無量，總歸為『性起與無盡法界緣起』。性起是起而不起，它是如如不動，是一切萬法之理體．由性起起無盡法界緣起，故華嚴屬性起法界，由性起隨緣相互依存而有無盡法界緣起。緣起法有圓融與行布之二大義，其六相中【總、同、成】三相屬圓融門．【別、異、壞】三相屬行布門．但表無差別之圓融並不離表差別之行布，且行布亦不離圓融，故說圓融即行布，行布即圓融，於此乃成立無盡法界之緣起。
…………………………………………………………………………………………………………
續華嚴經入法界品\總結華嚴的法界觀緣由\︰
總結︰華嚴的法界觀何以如此混融無礙，於中有十類︰第一、唯心所現故．第二、法無定性故．第三、緣起相由故．第四、法性融通故．第五、如幻夢故．第六如影像故．第七、因無限故．第八、佛證窮故．第九、深定用故．第十、神通解脫故。十中隨一即能令彼諸法混融無礙。
第一、唯心所現故者：明一切法皆唯心現無別自體，是故大小隨心迴轉，即入無礙．又謂彼心所現毛端之處，此心於彼現大世界，大小同處互不相礙．下文云：彼心不常住．無量難思議．顯現一切法．各各不相知等。
第二、法無定性故者：謂以小非定小故能容大，大非定大故能入小．十住品云：金剛圍山數無量．悉能安置一毛端．欲知至大有小相．菩薩因此初發心。解云．此中明大非大故有小相也。
第三、緣起相由故者：謂一與多互為緣起．相由成立故有如此相即入等．此有二種．一、約用：有有力無力相持相依故有相入．二、約體：全體有空能作所作，全體相是故有相即．此二復有二義：一、異體相望故有微細隱顯．謂異體相容具微細義，異體相是具隱顯義．二、同體內具故得有一多廣狹，謂同體相入故有一多無礙，同體相即故有廣狹無礙．又由異體攝同故有帝網無礙義．現於時中故得有十世義．緣起無性故得有性相無礙義．相關互攝故得有主伴無礙義．是故此一緣起門即具前十義。思之可見。下文云：菩薩善觀緣起法於一法中解眾多法．眾多法中解了一法。又云：一中解無量．無量中解一．展轉生非實．智者無所畏。解云．展轉生是互為緣起出因也。
第四、法性融通故者：謂若唯約事相互相礙不可則入，若唯約理性則唯一味不可則入．今則理事融通具斯無礙．謂不異理之事具攝理性時，令彼不異理之多事隨彼所依理皆於一中現，若一中攝理而不盡即真理有分限失，若一中攝理盡多事不隨理現即事在理外失．今既一事之中全攝理，多事豈不於中現。舍那品云：於此蓮華藏世界海之內．一一塵中見一切法界。解云：一切法界是事法界也。又不思議品云．一切諸佛於一一微塵中．示現一切世界微塵等．佛剎種種莊嚴．常轉法輪教化眾生未曾斷絕．而微塵不大，世界不小．決定了知安住法界。解云：此中文意明此大小之事同是安住理法界，故令彼能依事法大小相在無障礙也。
第五、如幻夢故者，明一切法如幻故：謂如幻法小處現大皆無障礙。下文云：或現須臾作百年，幻力自在悅世間等．明一切法皆如夢故，謂彼夢法長短無礙．是故論云：處夢謂經百年，覺乃須臾故．時雖無量，攝在一剎耶等。如幻夢故者即當「事法界觀」，謂常觀一切染淨諸法全體不實皆如夢幻，此能觀智亦如夢幻，譬如夢中見種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如，電應作如是觀」。
第六、如影像故者：同如幻夢也， 如夢幻泡影也。
第七、因無限故者，明此皆由無限善根所起故．謂佛地善根所起之法妙極自在，是故一則一切無所障礙．下文云：以一佛土滿十方．十方入一亦無餘．世界本相亦不壞．無比功德故能爾。解云：無比功德故者出所因也。
第八、佛證窮故者：謂此皆是不思議解脫力之所現故，如不思議品十種解脫中云：於一塵中建立三世一切佛剎等。
第九、深定用故者：謂彼自在三昧力故，令於小處而現大法無所障礙．下文云：入微塵數諸三昧．一一三昧生塵等定．一塵中現無量剎．而彼微塵亦不增．乃至云．是名大仙三昧力。
第十、神通解脫故者：謂自在位中菩薩諸佛勝神通力，小處現大無所障礙，四種通中幻通所攝，轉變外事故．餘三亦具．准思之可見。
夫以法相圓融實有所因，因緣無量略辨十種．一、為明諸法無定相故。二、唯心現故。三、如幻事故。四、如夢現故。五、勝通力故。六、深定用故。七、解脫力故。八、因無限故。九、緣起相由故。十、法性融通故。於此十中隨一即能令彼諸法混融無礙。
上來為華嚴經教旨是以一真法界為性體，是故通攝一切圓融自在。其入法界品是表示菩薩頓入法界的果，善財童子是漸入法界的因．法界的能入與所入本為一體的，不可因語言文字表達而分割也。
入法界品緣起竟。