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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第四\文殊師利菩薩\︰

大文第肆．前彌勒菩薩 即進入寄妙覺位修生之果．今天即入文殊師利菩薩，這是再見文殊名智照無二相．謂初遇文殊表信智．再遇文殊表證智．既與本智相應冥合無二．離能所相．離分別相．照體獨立．故不見文殊身相．但摩頂得法也。 謂善財障盡惑除未始動念，是故反照唯是初心，更無異也，即信智無二。前言遇彌勒名攝德成因相，謂攝前會差別緣歸一實之德．明一生補處以為正因。此再見文殊一人名智照無二相。第三即遇普賢菩薩名顯因廣大相．謂由前智極心冥．辭亡慮絕．故觸物皆道．法法全真．依正渾融．重重無盡．故隨舉一法即是圓因．一切皆爾．由是善財於普賢一毛孔中所得法門過前佛剎微塵數倍．一切皆然。 今天開始說明善財童子見文殊師利菩薩．文殊師利菩薩為過去道成之龍種上尊王佛，其首戴五佛之冠，頂分五方之髻．依諸菩薩住處品現居清涼山，即代州雁門郡五臺山也．於中現有清涼寺．即表我大聖五智已圓、五眼已淨，總五部之真祕，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。所謂五部者︰一、佛部．二、金剛部．三、寶部．四、蓮華部．五、羯磨部。於此文殊師利菩薩是明智照無二相，顯前因法生果，體無分別，絕境智等諸二相故︰無二有五義︰一、境智無二．二、始末無二，亦信智無二．三、染靜無二．四、智斷無二．五、理事無二．由證理事無二義故染淨兩亡，惑性智性一性平等，始末無差能所齊融，亦不生二不二分別故，方為真不二耳。此經文但有三︰第一、依教趣求．第二、見聞證入．第三、轉遇勝緣。

第一、依教趣求．

「經」爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行．經遊一百一十餘城已．到普門國蘇摩那城．住其門所．思惟文殊師利．隨順觀察．周旋求覓．希欲奉覲。

「釋」依教趣求者．言【經游百一十餘城已】者︰百一十義已見上文．然此游城復有二義︰一、但從彌勒至於文殊自經百一十城，非連取前．二、加前百一十友故云餘城，即通取前友，普收諸法歸一照故．若爾，前友此城豈得同耶，亦有二義︰一者友必依城，則一城一友．二者或於一城值於多友，如諸夜神多在佛會．或求一友歷於多城，如解脫處經十二年求於普眼，經歷城多等．而要具一百一十以順表法故。【到蘇摩那】者，此云悅意即華名也，謂智照一性悅本心故，即德生城。有本云至普門國，顯攝諸差別歸無二相即普門故．言【住其門所】者，顯解心已極，將入般若無二之門故。

第二、見聞證入︰

「經」是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬摩善財頂．【作如是言】：善哉善哉．善男子．若離信根．心劣憂悔．功行不具．退失精勤．於一善根心生住著．於少功德便以為足．不能善巧發起行願．不為善知識之所攝護．不為如來之所憶念．不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界．若周遍知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解說、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能．【是時文殊】師利宣說此法示教利喜，令善財童子成就阿僧祇法門．具足無量大智光明．令得菩薩無邊際陀羅尼．無邊際願．無邊際三昧．無邊際神通．無邊際智．令入普賢行道場．及置善財自所住處．文殊師利還攝不現。

「釋」見聞證入是明以極照無二心境兩亡，故略無敬問，信解雙絕故不見現身，而反照未移信心故申右手．又不見乃為真見，但了自心空般若故。文中三︰初摩頂攝受．次【作如是言】下誨示法門．三【是時文殊】下結益歸本。

摩頂攝受中︰言【過百一十由旬】者，徹過前位故．始信該於極果故曰【遙申】．隨順行成故曰【右手】．然【過城】約超封域．【由旬】明超數量．又前越諸位斷德，後越諸位智地．【按頂】表於攝受，亦以普法置心頂故，信至極故。

誨示法門即舉失顯得．謂【若離信根等、不能了知如是法性】等，反顯善財有信根等、能了法性等．於中，先列所闕行法，文有九句．前七闕因．一【若離信根】是闕行本故，信根是所闕因也．二【心劣憂悔】明求小故心劣，處生死而憂悔．三、橫不具．四、豎不進．五【於一善根心生住著】明滯一善．六【於少功德便以為足】顯不廣求．七【不能善巧發起行願】明不起無住行願．後二闕緣。後【不能了了知如是法性】下不能成益，文中有十四句︰前五約所知理事，後【若周遍知】下九句約能知分齊，例前諸文思之。又前九中，初一信根是所闕因，餘皆不能成益．約法功歸於信．約人，前友之法皆由文殊。

結益歸本中有十句︰前九結益甚深，後一句攝用歸本。前中︰初【示教利喜】一句為總，示謂顯示法門，教謂勸令修行，利謂覺悟成益，喜謂稱根令悅．餘【具足無量】下八句別，文中六中言【智光明】者，即般若方便，後【無邊智】者，即智波羅蜜．七【普賢行道場】者，舉足下足皆與普賢行相應故．八【自所住處】者即是法界，是文殊大智無住住故．又普賢道場即法界理，自所住處即文殊智，此亦義同示於後友普賢之境。【文殊師利還攝不現】者，攝用歸本者所作竟故，信窮智境信相便亡故云不現。

第三、轉遇勝緣︰

「經」於是善財思惟觀察．一心願見文殊師利．及見三千大千世界微塵數諸善知識．悉皆親近恭敬承事．受行其教．無有違逆。

「釋」轉遇勝緣是顯修行敬事．然此諸友及後普賢皆無指授者，表證法界離此彼相故．此三千善知識乃有多義︰一者成前，尚是文殊之益．二者順後，為入理方便．又通論諸善知識更分三分︰初文殊一人為信心之始，次至後文殊為智滿之終，故此總見三千等善知識，後之普賢理智無二．又前諸善知識一一各逢即是純門，此中諸善知識一時頓見即顯雜門．後普賢一人具前諸善知識即純雜無礙．又此諸友所得法門受行各別，文所不具結廣從略，故總云三千耳。

貳、文殊師利菩薩竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\大文第五\普賢菩薩\

參、普賢菩薩︰

「釋」普賢菩薩所顯是大願行，此大願行具備種種功德，法身遍於一切，化身則能安住一切世間，普利一切眾生吉祥智慧，願行圓滿，故普賢菩薩是顯因廣大相，以前照理無二，顯其甚深方堪成佛廣大之因，以隨一一因皆稱法性故，因徹果海故．文殊般若即攝相歸體，普賢法界即祕密重重，此二為事理、事事無礙故．若以二聖相對則文殊為能證，若以二聖對善財則文殊亦為所證，未得般若今證得故。謂由前智極心冥．辭亡慮絕．故觸物皆道．法法全真．依正渾融．重重無盡．故隨舉一法即是圓因．一切皆爾．由是善財於普賢一毛孔中所得法門過前佛剎微塵數倍，一切皆然。文中分三︰第一、依教趣求．第二、聞覩前相．第三、見聞證入。

第一、依教趣求．

「經」增長趣求一切智慧．廣大悲海．益大慈雲．普觀眾生生大歡喜．安住菩薩寂淨法門．普緣一切廣大境界．學一切佛廣大功德．入一切佛決定知見．增一切智助道之法．善修一切菩薩深心．知三世佛出興次第．入一切法海．轉一切法輪．生一切世間．入於一切菩薩願海．住一切劫修菩薩行．照明一切如來境界．長養一切菩薩諸根．獲一切智清淨光明．普照十方除諸闇障．智周法界．於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周遍．摧一切障．入無礙法．住於法界平等之地．觀察普賢解脫境界。

「釋」依教趣求有二十六句︰初一句標求佛果，後一總觀圓因，中間諸句義通前後，皆是趣佛之因，並是普賢解脫境故．就中間攝為十對︰初【廣大悲海】下四句顯四等普周，【寂靜】即捨故．次【普緣等】起二句福智無外，緣境是智故．次【入一切佛】起二句入正增助．次【善修】下二句修因知果．次【入一切法海等】三句入法現生．次【入於一切菩薩願海】起二句證願修行．次【照明一切如來境界】下二句照上增下．次【獲一切智清淨光明】下二句得實照權．次【智周法界】二智周身遍．後【摧一切障】下三句摧障入理，其【入無礙法】即向上成無二礙，向下即成無礙法界．其【住平等地】即前文殊自所住處。後總句觀普賢境，即前普賢行道場，以是顯因廣大相故．文殊通指善財普觀，不同前文一友指於一友，良以普觀方見普賢故。

第二、聞覩前相︰

「經」即聞普賢菩薩摩訶薩名字．行願．助道．正道．諸地．地方便．地入．地勝進．地住．地修習．地境界．地威力．地同住．【渴仰欲見】普賢菩薩．即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上．起等虛空界廣大心．捨一切剎離一切著無礙心．普行一切無礙法無礙心．遍入一切十方海無礙心．普入一切智境界清淨心．觀道場莊嚴明了心．入一切佛法海廣大心．化一切眾生界周遍心．淨一切國土無量心．住一切劫無盡心．趣如來十力究竟心。【善財童子】起如是心時，由自善根力，一切如來所加被力，普賢菩薩同善根力故．見十種瑞相．何等為十︰所謂見一切佛剎清淨，一切如來成等正覺．見一切佛剎清淨，無諸惡道．見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為嚴飾．見一切佛剎清淨，一切眾生身心清淨．見一切佛剎清淨，種種眾寶之所莊嚴．見一切佛剎清淨，一切眾生諸相嚴身．見一切佛剎清淨，諸莊嚴雲以覆其上．見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害．見一切佛剎清淨，道場莊嚴．見一切佛剎清淨，一切眾生心常念佛．是為十。又見十種光明相．何等為十．所謂：見一切世界所有微塵，一一塵中出一切世界微塵數光明網雲周遍照耀．一一塵中出一切世界微塵數光明輪雲種種色相周遍法界．一一塵中出一切世界微塵數佛色相寶雲周遍法界．一一塵中出一切世界微塵數佛光燄輪雲周遍法界．一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲周遍十方稱讚普賢一切行願大功德海．一一塵中出一切世界微塵數日月星宿雲皆放普賢菩薩光明遍照法界．一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲放佛光明遍照法界．一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周遍法界．一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界，令一切眾生皆得出離所願滿足．一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲說一切佛廣大誓願周遍法界。是為十。

「釋」聞覩前相中．先聞．後【渴仰欲見】下明覩。聞有十三句︰【名字】即聞人名．後十二聞行位，【即聞】二字貫下諸句．此中聞者，非從一人多人聞之，即稱法界而聞耳。【諸地】者，普賢位中自行依地及圓融所攝地也，此句總下八別︰一【地方便】者，即加行也．二【地入】即入心．三【地勝進】即出心．四【地住】即住心．五【地修習】即修施戒等．六【地境界】即遍行真如等為所證境，亦是所得分齊之境。七【地威力】即神通作用，摧邪攝生等。八【地同住】即同依佛智而住。

明覩中二︰先仰德修觀．後【善財童子】下覩見希奇︰仰德修觀者，初聞前人法故生渴仰，次【即於】下修觀．後【起等】下十一句正顯觀心︰修觀中．【菩提場】者是所觀處．【金剛藏】者，約表，即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內，起一切因陀羅網普賢心觀．約事，即前其地金剛而蘊德具嚴故名為藏．然此經體勢應具十會以順無盡，又始起覺場義應歸本故，謂無不從此法界所流，無不還歸此法界故．今且依文，對前本末二會即是攝末歸本之義，是以善財不假別指，便於初會始成之處，如來座前而起觀求。正顯觀心中十一句皆稱普賢境，而起於心故後得見。覩見希奇中二︰首結前生後兼顯見因．末【見十種】下正覩希奇，於中二︰先見瑞相，後【又見十種光明相】下覩光明︰見瑞相中十句分五對，各先所依淨土，後住處眾生，意在眾生故，如初對云【見一切佛剎清淨一切如來成正覺】即屬淨土．二云【見一切佛剎清淨無諸惡道】，無諸惡道即是住處眾生，五對皆然也。覩光明中，前瑞則直見一重淨剎，此明重見．又前粗此細，謂前但云見一切佛剎，此一一塵中出一切世界，故此為細．前體相此業用，前但云見，此塵中出故．然皆是普賢依報之剎。

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第三、見聞證入︰

「經」時善財童子見此十種光明相已．即作是念：我今必見普賢菩薩．增益善根．見一切佛．於諸菩薩廣大境界．生決定解．得一切智。【於時】善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩．起大精進心無退轉．即以普眼，觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界，皆作得見普賢之想．以智慧眼，觀普賢道．其心廣大猶如虛空．大悲堅固猶如金剛．願盡未來，常得隨逐普賢菩薩．念念隨順．修普賢行．成就智慧．入如來境．住普賢地。【時善財童子】即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座．諸菩薩眾所共圍遶．最為殊特．世無與等．智慧境界．無量無邊．難測難思．等三世佛．一切菩薩無能觀察。

見普賢身一一毛孔出一切世界微塵數光明雲，遍法界虛空界一切世界．除滅一切眾生苦患．令諸菩薩生大歡喜．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數種種色香燄雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場，而以普熏．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數雜華雲，遍法界虛空界，一切諸佛眾會道場雨眾妙華．見一一毛孔出一切佛剎微塵數香樹雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙香．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數妙衣雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙衣．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數寶樹雲，遍法界虛空界一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數梵天身雲，勸諸如來轉妙法輪．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數欲界天王身雲，護持一切如來法輪．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲，遍法界虛空界，為諸眾生無歸趣者為作歸趣、無覆護者為作覆護、無依止者為作依止．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲，遍法界虛空界，一切諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲，遍法界虛空界，令雜染眾生皆得清淨．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲遍法界虛空界，令雜染眾生皆得清淨．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲遍法界虛空界，令純染眾生皆得清淨．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲遍法界虛空界，隨其所應教化眾生皆令發阿耨多羅三藐三菩提心．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲遍法界虛空界，稱楊種種諸佛名號，令諸眾生增長善根．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲遍法界虛空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根．

見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲遍法界虛空界，於一切佛剎一一剎中宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行．

見一一毛孔念念中出普賢菩薩行雲，令一切眾生心得滿足，具足修習一切智道．

見一一毛孔出一切佛剎微塵數正覺身雲，於一佛剎現成正覺，令諸菩薩增長大法成一切智。

爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界．身心遍喜．踊躍無量。重觀普賢一一身分．一一毛孔悉有三千大千世界風輪水輪地輪火輪、大海江河、及諸寶山須彌鐵圍、村營城邑宮殿園苑、一切地獄惡鬼畜生、閻羅王界、天龍八部、人與非人、欲界色界無色界處、日月星宿、風雲雷電、晝夜月時、及以年劫、諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴．如是等事，悉皆明見．如見此世界．十方所有一切世界悉如是見．如見現在十方世界．前際後際一切世界亦如是見．各各差別不相雜亂。

如於此毗盧遮那如來所，示現如是神通之力．於東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力亦復如是．如賢首佛所．如是東方．南西北方四維上下，一切世界諸如來所，現神通力，當知悉爾。如十方一切世界．如是十方一切佛剎，一一塵中，皆有法界諸佛眾會．一一佛所，普賢菩薩坐寶蓮華師子座上，現神通力悉亦如是．彼一一普賢身中，皆現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出現、一切菩薩眾．及聞一切眾生言音、一切佛言音、一切如來所轉法輪、一切菩薩所成諸行、一切如來遊戲神通。

善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力．即得十種智波羅蜜．何等為十︰所謂於念念中，悉能周遍一切佛剎智波羅蜜．於念念中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜．於念念中，悉能供養一切如來智波羅蜜．於念念中，普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜．於念念中，思惟一切如來法輪智波羅蜜．於念念中，知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜．於念念中。說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜．於念念中，以深般若觀一切法智波羅蜜．於念念中，入一切法界實相海智波羅蜜．於念念中，知一切眾生心智波羅蜜．於念念中，普賢慧行皆現在前智波羅蜜。

「釋」見聞證入中三︰首先結前生後．次【於時】下起觀增修．後【時善財童子】下正明見聞證入。結前生後者，由覩前相生必見心。起觀增修中，初【普攝諸根等】即攝散住定，次【精進無退轉】即策勤無退，次【觀察等境界等】即觀其體遍，以法界為身故．次【以智慧眼觀普賢道】為悲智橫廣也，次【願盡未來常得隨逐普賢菩薩等】即願行豎窮，後【修普賢行】下即得果圓因，此乃總攝，諸觀行人欲見當倣此修，離此觀心見亦非勝。見聞證入中二︰一、正見聞證入，二、說頌言下聞佛德難思。

一、正明見聞證入中有二︰先顯得益圓因，後顯位滿齊佛。顯得益圓因中分四︰(一)見身得益．(二)摩頂得益．(三)顯因深廣．(四)觀用無涯。

(一)見身得益中二：先見勝身，後【善財童子見普賢菩薩】下得深益。先勝身中四︰1、總見勝德身相．2【見普賢】下別見毛孔出生．3【爾時】下重觀體內包含．4【如於此】下結通周遍。總見勝德身相者，由前於菩提場師子座前起勝想故。別見毛孔出生者，廣遍法界也，實則重重無盡，略顯二十重，亦對前善財渴仰所起十一心故︰其初等虛空廣大等五心遍此諸句．餘之六心別生諸句．且除初一句，次【見一一毛孔】至【雨摩尼寶】五句，由前觀道場明了心，故出雲等皆嚴道場。第七【歎菩提心】下三句，由前入佛法海心勸諸如來轉妙法輪及護持一切如來法輪．第十句及最初一句，由化眾生界心，即除滅眾生苦患，作歸趣、覆護、依止也．第十一起四句，由前淨一切國土心，亦兼化眾生心．第十五起六句，由前住一切劫及趣如來十力究竟心，並如文思之，是知各由自心所見分齊。3、重觀體內包含中二︰初結前生後，後【重觀】下正顯，於中亦二：先見三千，後【如見此】下類通十方三際。4、結通周遍中文有四重舉類．末結【塵中普賢】是知前則身中包含法界，廣無邊故顯其普義，今則全此含法界身潛入塵中調柔無礙，明其賢義內外周遍，限量斯盡故名普賢。得深益中，既得智度已彰地滿，況十表無盡耶。

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(二)摩頂得益︰

「經」善財童子既得是已．普賢菩薩即伸右手摩觸其頂。既摩頂已．善財即得一切佛剎微塵數三昧門．各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬．一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海．集一切佛剎微塵數一切智助道具．生一切佛剎微塵數一切智上妙法．發一切佛剎微塵數一切智大誓願．入一切佛剎微塵數大願海．住一切佛剎微塵數一切智出要道．修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行．起一切佛剎微塵數一切智大精進．得一切佛剎微塵數一切智光明。【如此娑婆】世界毗盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂．如是十方所有世界及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂．所得法門亦皆同等。

「釋」摩頂得益中三︰初摩頂，次【既摩頂已】下得益︰ 後【如此娑婆】下結通︰摩頂者，受佛灌頂也，得佛灌頂受佛位故．得益者，前向外觀故得智度，此摩頂親證故得三昧。結通者，良以善財等普賢故。

(三)顯因深廣︰

「經」爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言：善男子．汝見我此神通力不。唯然已見．大聖．此不思議大神通事，唯是如來之所能知。【普賢告言】：善男子．我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行，求一切智．一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛．一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會．一切世間咸使聞知．凡有所求悉令滿足．一一劫中為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物佈施．一一劫中為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑聚落、國土王位、妻子眷屬、眼耳鼻舌、身肉手足、乃至身命而為佈施．一一劫中為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為佈施．一一劫中為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所恭敬尊重、承事供養．衣服臥具、飲食湯藥、一切所須 悉皆奉施．於其法中出家學道、修行佛法、護持正教。善男子．我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教．於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶墮心、障礙心、迷惑心．唯住無上不可沮壞，集一切智助道之法大菩提心。善男子．我莊嚴佛土．以大悲心，救護眾生，教化成就．供養諸佛、事善知識．為求正法，弘宣護持．一切內外悉皆能捨．乃至身命亦無所吝．一切劫海，說其因緣．劫海可盡，此無有盡。善男子．我法海中，無有一文、無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者．非是捨施一切所有而求得者．善男子．我所求法皆為救護一切眾生．一心思惟，願諸眾生得聞是法．願以智光普照世間．願為開示出世間智．願令眾生悉得安樂．願普稱讚一切諸佛所有功德．我如是等往昔因緣．於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。【是故】善男子．我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力 、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故．得此究竟三世平等清淨法身．復得清淨無上色身．超諸世間．隨諸眾生心之所樂而為現形．入一切剎．遍一切處．於諸世界廣現神通．令其見者靡不欣樂。

「釋」明因深廣者︰因深則果厚故．文分為三︰初問答審見．次【普賢告言】下顯因深遠．後【是故】下結因成果。問答審見可知。顯因深遠中三︰初別明求菩提行．次【我莊嚴】下通明悲智行．後【我法海中】下別明求法行。別明求菩提行中二︰先順顯所行，後【善男子】下結離過成德。通明悲智行文易可知。別明求法行中，先反顯無不能捨，一文尚無所不捨況全部耶，以一文即一切之一，如海一滴故．後【我所求法】下顯求所為，結說無盡。結因成果中：先結因，後【得此】下成果︰結因中，以有成果之功故云力也，文有十句︰初【助道法力等】四句為緣因．次【如實思惟一切法力】二句了因．後【佛威神力等】四句通於緣了。成果謂由了因故得法身果，由緣因故得色身果。

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(四)觀用無涯。

「經」善男子．汝且觀我如是色身．我此色身無邊劫海之所成就．無量千億那由他劫難見難聞．善男子．若有眾生未種善根及種少善根聲聞菩薩，猶尚不得聞我名字．況見我身。善男子．若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉．若見若觸、若迎若送、若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生一日一夜憶念於我，即得成熟．或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫憶念於我而成熟者．或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生憶念於我而成熟者．或見我放大光明、或見我震動佛剎、或生怖畏、或生歡喜，皆得成熟。善男子．我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉．善男子．若有眾生見聞於我清淨剎者，必得生此清淨剎中．若有眾生見聞於我清淨身者，必得生此清淨身中。善男子．汝應觀我此清淨身。

爾時善財童子觀普賢菩薩身相好肢節，一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海．一一剎海皆有諸佛出興於世，大菩薩眾所共圍遶．又復見彼一切剎海．種種建立．種種莊嚴．種種大山周帀圍遶．種種色雲彌覆虛空．種種佛興，演種種法．如是等事各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周遍十方一切世界教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。時善財童子又見自身在普賢身內，十方一切世界教化眾生。

又善財童子親近佛剎微塵數諸善知識，所得善根智慧光明．比見普賢菩薩所得善根．百分不及一、千分不及一、百千分不及一、百千億分，乃至算數譬喻亦不能及。是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛剎海．今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍．如一毛孔．一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界．如是而行，盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴，所有邊際．亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅，所有邊際．亦不能知菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散，所有邊際．亦不能知入眾生界、知眾生根、教化調伏諸眾生智、菩薩所住甚深自在、菩薩所入諸地諸道，如是等海所有邊際。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎，經於一劫，如是而行．乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫，如是而行．亦不於此剎沒，於彼剎現．念念周遍無邊剎海教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。

「釋」觀用無涯中三︰初舉益勸觀．次【爾時】下觀見奇特．後【又善財】下校量顯勝。

舉益勸觀中有標，【我此】下釋，【汝應觀】下結。初標可知。釋中二︰先明難見聞．後【善男子．若有眾生】下明見聞皆益，於中三：初明不退菩提益．次【或有眾生】下，善根成熟益．後【善男子．我以如是】下總結多門，皆不退成熟，於中三：初明不退菩提益．次【或有眾生】下，善根成熟益．後【善男子．我以如是】下總結多門皆不退成熟．於中︰先多門皆不退．後【善男子．若有眾生見聞】下種種皆成熟．淨剎可生，身云何生，此有二義︰一、約法性身剎，則與剎為體名清淨剎，與身為體名清淨身，從能依有殊欲顯所依體一故言生身．二、約相用︰淨剎是所依之剎，淨身則身內之剎，欲顯身土互融故言生淨身耳。總結可知。

觀見奇特中三︰初見毛內含三世間．次【又見普賢】下見普賢身遍諸剎中出生大用．後【時善財童子】下自見己身等普賢化。

校量顯勝者．於中三︰初、校量善根．次【是善財童子從初發心】下校量所入剎海．後【善財童子於普賢】下雙顯上二超勝之相，於中二︰先別明橫豎深廣，於中有三世間︰一、器世間︰一步超過顯橫廣，盡未來劫明豎窮，猶不能知顯深遠．藏約包含．普入約廣遍，餘可知．後【善財童子於】下總結平等周遍．【不於此沒彼現】者，以沒現相如法性故，斯則沒而無沒，現而無現，真法性中無出沒故．以此彼相相即故也．然相即有三︰一、約剎︰此剎即彼剎，一剎即多剎故．二、約人︰此身即彼身，一步即多步故．三、約劫︰一念即是無量劫故，又此彼相炳然具故，祕密隱顯俱時成故，此彼時處互相在故．帝網重重同時具足皆不動故．前約事理無礙，後即事事無礙法界。

「經」當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海．與普賢等．與諸佛等．一身充滿一切世界．剎等．行等．正覺等．神通等．法輪等．辯才等．言辭等．音聲等．力無畏等．佛所住等．大慈悲等．不可思議解脫自在悉皆同等。

「釋」位滿齊佛中︰初句明自得，餘皆等上︰初一等因圓．次【與普賢等】等果滿也。【一身充滿】下別顯等相，此即義當等覺，因位既滿更無所修，故但說等不辨更求．此則一生頓成行布亦足，非唯但約理觀初後圓融。

以上明見聞證入竟。

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二、聞佛德難思。

「經」爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言：

汝等應除諸惑垢．一心不亂而諦聽．我說如來具諸度．一切解脫真實道．

出世調柔勝丈夫．其心清淨如虛空．恆放智日大光明．普使群生滅癡闇．

如來難可得見聞．無量億劫今乃值．如優曇華時一現．是故應聽佛功德．

隨順世間諸所作．譬如幻士現眾業．但為悅可眾生心．未曾分別起想念。

爾時諸菩薩聞此說已．一心渴仰．唯願得聞如來世尊真實功德．咸作是念：普賢菩薩具修諸行．體性清淨．所有言說皆悉不虛．一切如來共所稱歎。作是念已．深生渴仰。

爾時普賢菩薩，功德智匯具足莊嚴．猶如蓮華不著三界一切塵垢．告諸菩薩言：汝等諦聽．我今欲說佛功德海一滴之相．即說頌曰：

佛智廣大同虛空．普遍一切眾生心．悉了世間諸妄想．不起種種異分別．

一念悉知三世法．亦了一切眾生根．譬如善巧大幻師．念念示現無邊事。

隨眾生心種種行．往昔諸業誓願力．令其所見各不同．而佛本來無動念。

或有處處見佛坐 ．充滿十方諸世界．或有其心不清淨．無量劫中不見佛．

或有信解離憍慢．發意即得見如來．或有諂誑不淨心．億劫尋求莫值遇。

或一切處聞佛音．其音美妙令心悅．或有百千萬億劫．心不淨故不聞者。

「釋」聞佛勝德難思︰前長行但顯因圓，此偈方陳果用，非頌前文．然有二意︰一、對普賢︰普賢意云．上見我難思尚是因位，今示汝果尤更甚深．二、對善財︰善財等佛但是因圓，以果海離言故不說成佛，今寄現佛之德以顯善財果相，故長行偈文因果綺互，以長行顯普賢因，偈頌顯善財果故．文中三︰前四偈頌標德誡聽許說，次【爾時】下長行舉眾渴仰欲聞，後【爾時】下廣陳德相令眾求滿。前二文顯．後中二：先長行重誡許說分齊，後偈頌廣顯佛德難思：長行重誡許說分齊可知．偈頌廣顯佛德難思，九十五偈分二：前九十三偈別歎佛德，後二偈結德無盡，勸信勿疑。

九十三偈中，前八十偈法說，後十三偈喻明，然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德，實即應分二十一段，且為十九，後三合故。此二十一種殊勝德是欲彰如來無盡德，一【佛智廣大同虛空】起二偈，即【於所知一向無障轉功德】．二【隨眾生心種種行】一偈明【於有無無二相真如最清淨能入功德】．三【或有處處見佛坐】下三偈即【無功用佛事不休息功德】．四【或見清淨大菩薩】下十五偈頌【於法身中所依意樂作事無差別功德】．五【或見釋迦成佛道】下三偈頌【修一切障對治功德】．六【或見究竟波羅蜜】下三偈頌【降伏一切外道功德】．七【或現兜率始降神】下十六偈頌【生在世間不為世法所礙功德】．八【如來住於無上道】下十八偈明【安立正法功德】． 九【具足清淨功德智】下三偈明【授記功德】． 十【究竟虛空十方界】下四偈等者，約經即「身恆充滿一切世間」． 十一【或現上服以嚴身 】下二偈明【斷一切疑功德】．十二 【深入諸禪及解脫】下九偈【令入種種行功德】．十三【如來無礙智所見】一偈即【當來生妙智功德】．十四【譬如幻師善幻術】下五偈即經「無能測身」 ．十五【譬如淨日放千光】下三偈即【無量所依調伏有情加行功德】 ．十六 【如來清淨妙法身】下二偈明【平等法身波羅蜜多成滿功德】． 十七 【三界有無一切法】一偈明【隨勝解示現差別佛土功德】．十八 【大海摩尼無量色】一偈明【三種佛身方處無分限功德】．十九 【虛空真如及實際 】一偈攝三種功德︰同法性等即【窮生死際常現利樂一切有情功德】。等虛空即【無盡功德】．等實際等即【究竟功德】．以如實際之際窮未來際故。現在我們就依據偈文再細釋之．

一【佛智廣大同虛空】起二偈，即【於所知一向無障轉功德】︰謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故，非如聲聞等有處有障、有處無障二種。此約離所知障，智德滿故．非如聲聞有處有障者，謂於極遠時方無邊差別，諸佛法中有無智轉。 ．此二偈含於總句妙悟皆滿，妙悟即是妙覺智故．於經文明不二現行。此中無有如是所說二種現行，此釋二處亦前有障無障。但前釋約表為一智轉．此釋約遮故無彼二．正同經聞之二行永絕。凡夫二乘現行二障佛陀無故，凡夫現行生死起諸雜染．二乘現行涅槃棄利樂事．佛無彼現行二事故名不二現行。諸聲聞等於所知境有二現行，所謂正智不染無知．佛無此故。此二偈文，初之二句即是德體，三及後偈即於所知無障轉也，謂即於其極遠時處品類皆知，故無有知及與不知之二相也．第四句了俗由於證真故不起分別，亦是真實離智障也．依此前偈唯了生死雜染，後偈唯證涅槃廣大利樂也．此亦是最後無盡德故。．．．︰︰「釋」

二【隨眾生心種種行】一偈明【於有無無二相真如最清淨能入功德】。最勝清淨能入功德者，謂即真如最勝清淨，一切法中最第一故，遠離一切客塵垢故．於此真如自覺能入亦令他入，是故說名最勝清淨能入功德．謂了真如無二故【無動念】．約經即達無相法，無相法即是清淨真如，謂此真如諸法無性以為相，故非是有相，體即圓成，自相有故非是無相．此二不相離名無二相．諸法中勝故名最勝，遠離客塵故名清淨，既自能入亦令他入為最清淨．自入則不住生死，他入則不住涅槃。此偈前三句即不住涅槃，後句是不住生死。

三【或有處處見佛坐】下三偈即【無功用佛事不休息功德】︰謂住佛無住處，作佛事不休息，故云或見等。依經文是明住於佛住．為欲得上無住涅槃故。謂佛雖遍聖天梵住，而空大悲偏善安住，由住空故不住生死，由住悲故不住涅槃，一切時中觀所調伏，故隨物欲或見不同。

以上為諸佛二十一種殊勝功德之前三。

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續釋二十一種殊勝功德之餘。．．．︰︰「釋」

「經」或見清淨大菩薩．充滿三千大千界．皆已具足普賢行．如來於中儼然坐．

我見此界妙無比．佛無量劫所嚴淨．毗盧遮那最勝尊．於中覺悟成菩提．

或見蓮華勝妙剎．賢首如來住在中．無量菩薩眾圍遶．皆悉勤修普賢行．

或有見佛無量壽．觀自在等所圍遶．悉已住於灌頂地．充滿十方諸世界．

或有見此三千界．種種莊嚴如妙喜．阿處如來住在中．及如香象諸菩薩．

或見月覺大名稱．與金剛幢菩薩等．住如圓鏡妙莊嚴．普遍十方清淨剎．

或見日藏是所尊．住善光明清淨土．及與灌頂諸菩薩．充遍十方而說法．

或見金剛大燄佛．而與智幢菩薩具．周行一切廣大剎．說法除滅眾生翳．

一一毛端不可說．諸佛具相三十二．菩薩眷屬共圍遶．種種說法度眾生．

或有觀見一毛孔．具足莊嚴廣大剎．無量如來悉在中．清淨佛子皆充滿．

或有見一微塵內．具有恆沙佛國土．無量菩薩悉充滿．不可說劫修諸行

或有見一毛端處．無量塵沙諸剎海．種種業起各差別．毗盧遮那轉法輪．

或見世界不清淨．或見清淨寶所成．如來住壽無量時．乃至涅槃諸所現．

普遍十方諸世界．種種示現不思議．隨諸眾生心智業．靡不化度令清淨．

如是無上大導師．充滿十方諸國土．示現種種神通力．我說少分汝當聽。

四、十五偈【於法身中所依意樂作事無差別功德】者，明意樂無差．於經文為【逮得一切佛平等性】，謂由諸佛所依智同、益生意樂同、報化作用同，故經云「得佛平等」．此一切諸佛展轉和雜而同住故．一切諸佛三事無差．非如聲聞但有所依．此同攝各論四種意趣中平等意趣，故此廣列諸佛皆互相遍，此釋已妙。在此更以文理證此諸佛皆否盧遮那之身，謂此文言，此三千界阿閦在中．阿閦本在東方，今云在此，明不異此．又無量壽佛、月覺如來，皆遍十方，豈容隔此．又皆言或見，則知一佛隨見不同．依義自有三意︰初云東方之佛在此者，是明阿閦即是本師．次阿彌陀充滿十方亦合遍此，同於本方即釋迦矣．後通取或見明是本師，或有見為阿閦彌陀諸佛異耳。若言別讚餘佛，直言阿閦在此何成讚德．況華藏剎海皆遮那化境，無量壽等未出剎種之中，豈非是此佛耶．謂華藏者，娑婆當中剎海種內第十三層，而有十三佛剎塵數世界圍繞．無量壽佛國但言從此西方過十萬億佛土，尚未能滿一合之塵，況於一剎塵數，況十三佛剎塵數，其十三重內皆是化境．況華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種，一一種中有不可說佛剎微塵數世界，皆是本師之所嚴淨，其中皆是遮那如來分身化往．安養近在十重之內，何得非是本師釋迦，故云豈非是此佛耶。法華央掘並說十方分身，既十方中皆是釋迦分身之佛，何得彌陀阿閦佛等近而非耶．故知法藏別緣十六王子皆方便說，以理推之皆是如來海印所現．何緣不說自所現佛而說他耶，故知賢首彌陀等佛等皆本師矣．且十方諸佛皆我本師海印頓現也，如壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也．經中偈云「或見蓮華勝妙剎．賢首如來住其中」．且如經說三十七尊皆是遮那一佛所現，謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智，從四智流四方如來．謂大圓鏡智流出東方阿閦如來，平等性智流出南方寶生如來，妙觀察智流出西方無量壽如來，成所作智流出北方不空成就如來，法界清淨智即自當毘盧遮那如來．上言三十七者，五方如來各有四大菩薩在於左右復成二十，謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者︰一、金剛波羅蜜菩薩．二、寶波羅蜜菩薩．三、法波羅蜜菩薩．四、羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者︰一、金剛薩埵菩薩．二、金剛王菩薩．三、金剛愛菩薩．四、金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者︰一、金剛寶．二、金剛威光．三、金剛幢．四、金剛笑。西方無量壽如來，亦名觀自在王如來，四菩薩者︰一、金剛法．二、金剛利．三、金剛因．四、金剛語。北方不空成就如來四菩薩者︰一、金剛業．二、金剛法．三、金剛藥叉．四、金剛拳．已上總有二十五也及四攝八供養，故三十七。言四攝者即【鉤、索、鎖、鈴】。八供養者即【香、華、燈、塗、戲、鬘、歌、舞】．皆上有金剛下有菩薩．然此三十七尊各有種子，皆是本師智用流出，與此經中海印頓現大意同也。然此段文亦兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德，謂一切如來十身體用各各別故．如來解脫現在前時，隨眾生樂皆悉顯現無不了知等。這個部分至下文時還會詳加解釋也。四中十五偈分三︰初八偈是明主伴嚴土攝生同，次四偈為微細含容轉法同，後三偈總攝多門結前生後︰前二云同者順功德中平等德故．三偈即頌【修一切障對治功德】，謂一切時常修覺慧治六蔽等故，既云已經多劫則不定始成。

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或見釋迦成佛道．已經不可思議劫．或見今始為菩薩．十方利益諸眾生．

或有見此釋師子．供養諸佛修行道．或見人中最勝尊．現種種力神通事．

或見佈施或持戒．或忍或進或諸禪．般若方便願力智．隨眾生心皆示現。

或見究竟波羅蜜．或見安住於諸地．總持三昧神通智．如是悉現無不盡．

或見修行無量劫．住於菩薩堪忍位．或現住於不退地．或現法水灌其頂．

或現梵釋護世身．或現剎利婆羅門．種種色相所莊嚴．猶如幻師現眾像。

或現兜率始降神．或見宮中受嬪御．或見棄捨諸榮樂．出家離俗行學道．

或見始生或見滅．或見出家學異行．或見坐於菩提樹．降服魔軍成正覺．

或有見佛始涅槃．或見起塔遍世間．或見塔中立佛像．以知時故如是現．

或見如來無量壽．與諸菩薩授尊記．而成無上大導師．次補住於安樂剎．

或見無量億千劫．作佛事已入涅槃．或見今始成菩提．或見正修諸妙行．

或見如來清淨月．在於梵世及魔宮．自在天宮化樂宮．示現種種諸神變．

或見在於兜率宮．無量諸天共圍遶．為彼說法令歡喜．悉共發心供養佛．

或見住於夜摩天．忉利護世龍神處．如是一切諸宮殿．莫不於中現其像．

於彼然燈世尊所．散華布髮為供養．從是了知深妙法．恆以此道化群生．

或有見佛久涅槃．或見初始成菩提．或見住於無量劫．或見須臾即滅度．

身相光明與壽命．智慧菩提及涅槃．眾會所化威儀身．如是一一皆無數．

或現其身極廣大．譬如須彌大寶山．或見跏趺不動搖．充滿無邊諸世界．

或見圓光一尋量．或見千萬億由旬．或見照於無量土．或見充滿一切剎．

或見佛壽八十年．或壽百千萬億歲．或住不可思議劫．如是展轉倍過此．

佛智通達淨無礙．一念普知三世法．皆從心識因緣起．生滅無常無自性．

於一剎中成正覺．一切剎處悉亦成．一切入一一亦爾．隨眾生心皆示現。

「釋」此有二十二偈分三︰五、修一切障對治功德．六、降伏一切外道功德．七、十六偈頌生在世間不為世法所礙功德︰

五、前三偈修一切障對治功德者，謂一切時常修覺慧治六蔽等故，既云已經多劫則不定始成．此於經文是明到無障處．謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道即名為修治．又已到永離一切習氣所依趣處是到無障處．二文互顯以有治必無障，無障由有治故。言【六蔽等】者即十度蔽及與六度蔽︰一、慳悋蔽．二、犯戒蔽．三、嗔恚蔽．四、懈怠蔽．五、散亂蔽．六、惡慧蔽。十蔽即六蔽加四︰七、耽滯蔽．八、退屈蔽．九、怯劣蔽．十、昧事蔽，此為十地中對治十障證十真如故有十蔽．．．︰「釋」

六、次三偈降伏一切外道功德中︰初二即教證二道，後一現所摧同類之身。此於經文【不可轉法】，謂教證二法皆不為他所動轉故，無有餘法勝過此故。二偈之中各含教證．初句證道，次諸地句含於教證，次半偈唯教．後偈之中【堪忍不退】皆是證道，餘即教道。

七、十六偈即【生在世間不為世法所礙功德】︰於中初【或現兜率始降神】下五偈顯八相現世無礙．次【或見如來清淨月】三偈明處天宮殿無礙．次【於彼然燈世尊所】下六偈明隨世巧化無礙．後【佛智通達淨無礙】下二偈結無礙智之能遍隨機。此於經文明所行無礙，顯示如來所化之中無高下礙故．謂世八風不能拘礙故，【八風】者︰利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。亦名降魔功德，謂以色等五塵是魔境，故色等境不能亂也。

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如來住於無上道．成就十力四無畏．具足智慧無所礙．轉於十二行法輪．

了知苦集及滅道．分別十二因緣法．法義樂說詞無礙．以是四辯廣開演．

諸法無我無有相．業性不起亦無失．一切遠離如虛空．佛以方便而分別．

如來如是轉法輪．普震十方諸國土．宮殿山河悉搖動．不使眾生有驚怖。

如來普演廣大音．隨其根欲皆令解．悉始發心除惑垢．而佛未始生心念．

或聞施戒忍精進．禪定般若方便智．或聞慈悲及喜捨．種種音辭各差別．

或聞四念四正勤．神足根力及覺道．諸念神通止觀等．無量方便諸法門。

龍神八部人非人．梵釋護世諸天眾．佛以一音為說法．隨其品類皆令解．

若有貪欲瞋恚癡．忿覆慳嫉及憍諂．八萬四千煩惱異．皆令聞說彼治法．

若未具修白淨法．令其聞說十戒行．已能佈施調伏人．令聞寂滅涅槃音．

若人志劣無慈愍．厭惡生死自求離．令其聞說三脫門．使得出苦涅槃樂．

若有自性少諸欲．厭背三有求寂靜．令其聞說諸緣起．依獨覺乘而出離．

若有清淨廣大心．具足施戒諸功德．親近如來具慈愍．令其聞說大乘音．

或有國土聞一乘．或二或三或四五．如是乃至無有量．悉是如來方便力。

涅槃寂靜未曾異．智行勝劣有差別．譬如虛空體性一．鳥飛遠近各不同．

佛性音聲亦如是．普遍一切虛空界．隨諸眾生心智殊．所聞所見各差別．

佛以過去修諸行．能隨所樂演妙音．無心計念此與彼．我為誰說誰不說．

如來面門放大光．具足八萬四千數．所說法門亦如是．普照世界除煩惱

八、十八偈明安立正法功德，明其所安立不可思議．謂十二分教名所安立，由深廣故不可思議。於中三︰初【如來住於無上道】下四偈立三乘法輪兼顯業用．次【如來普演廣大音】下三偈明立六度道品對治法．次【龍神八部人非人】下七偈明一音隨類聞法不同乃至無量．後【涅槃寂靜未曾異】四偈明平等語業而應一切。言【十二分教】者，謂脩多羅、祇夜、授記、伽陀、尼陀那、優陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議。

修多羅者︰此云契經，有二相︰一、是總相︰「始從如是我聞．終至歡喜奉行皆修多羅」．二者別相︰長行綴緝、略說所應說義．異名有四︰一、法本．二、但名經．三、直說．四、聖教。以五義釋之︰一、教為理本．二、經為論本．三、總為別本．四、初為後本．五、略為廣本。以彼立三修多羅故︰一總相．二別相．三本相．亦名略相。總不異前。別謂就前總相分出十一。

祇夜者︰此云應頌。一、與長行相應之頌．由於長行說未盡故．二、為後來應更頌故。

授記者︰梵云和伽羅那．亦云記別。記者錄也．別謂分別︰一、記弟子生死因果．二、記菩薩當成佛事。

伽陀者︰此云諷頌。諷即是頌．謂孤起偈︰一、為易誦持故．二、為樂偈者故．三、天偈讚皆是其流。

尼陀那︰此云因緣。一、因請方說，為重法故．如三家五請等。二、因事方說，知本末故。

優陀那︰此云自說。一、為令知而請法故．如十地本分等。二、為令所化生殷重故．念佛慈悲為不請友．如普賢行品等。

本事者︰梵云伊帝目多伽。一、說佛往事．如說威光太子等。二、說弟子往事．如說諸善友因緣等。

本生者︰梵云闍陀伽．謂說昔受身。一、說如來︰如說威光數數轉身值諸佛等。二、說弟子︰如諸善友等。

方廣者︰梵云毘佛略。一、廣大利樂故．二、正法廣陳故。華延經一部即是。

未曾有者︰梵云阿浮達磨．亦云希法︰德業殊異故．如佛初生即行七步．斯經不起而升四天等。法體希奇故︰謂說佛菩薩不共功德。

譬喻者︰梵云阿波陀那。為深智說似令解真故．法華云「諸有智者以譬喻得解」．如出現品一一喻明。為淺識，就彼取類誘令信故。

論義者︰梵云優波提舍。一、以理深故．二、義不了故．並須循環研覈．或佛自說或菩薩相論．如問明品等。

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具足清淨功德智．而常隨順三世間．譬如虛空無染著．為眾生故而出現．

示有生老病死苦．亦示住壽處於世．隨順世間如是現．體性清淨同虛空．

一切國土無有邊．眾生根欲亦無量．如來智眼皆明見．隨所應化示佛道。

究竟虛空十方界．所有人天大眾中．隨其形相各不同 ．佛現其身亦如是。

若在沙門大眾會．剃除鬚髮服袈裟 ．執持衣鉢護諸根．令其歡喜息煩惱．

若時親近婆羅門．即為示現羸瘦身．執仗持瓶恆潔淨．具足智慧巧談說．

吐故納新自充飽．吸風飲露無異食．若坐若立不動搖．現斯苦行摧異道。

或持彼戒為世師．善達醫方等諸論．書數天文地眾相．及身休咎無不了．

深入諸禪及解脫．三昧神通智慧行．言談諷詠共嬉戲．方便皆令住佛道。

或現上服以嚴身．首戴華冠蔭高蓋．四兵前後共圍遶．誓眾宣威伏小王．

或為聽訟斷獄官．善解世間諸法務．所有與奪皆明審．令其一切悉欣伏．

或作大臣專弼輔．善用諸王治政法．十方利益皆周遍．一切眾生末了知．

或為粟散諸小王．或作飛行轉輪帝．令諸王子婇女眾．悉皆受化無能測．

或作護世四天王．統領諸龍夜叉等．為其眾會而說法．一切皆令大欣慶．

或為忉利大天王．住善法堂歡喜園．首戴華冠說妙法．諸天覲仰莫能測．

或住夜摩兜率天．化樂自在魔王所．居處摩尼寶宮殿．說真實行令調伏．

或至梵天眾會中．說四無量諸禪道．普令歡喜便捨去．而莫知其往來相．

或至阿嘉尼吒天．為說覺分諸寶華．及餘無量聖功德．然後捨去無知者。

「釋」此十七偈分四︰ 九【具足清淨功德智】下三偈明【授記功德】． 十【究竟虛空十方界】下四偈等者，約經即「身恆充滿一切世間」． 十一【或現上服以嚴身 】下二偈明【斷一切疑功德】。十二 【深入諸禪及解脫】下九偈【令入種種行功德】。

九、三偈明【授記功德】者，謂記別過未如現在故云【悉明見】．於經即「普見三世」，明遊於三世平等法性，謂於三世平等性中，能隨解了過去未來曾當轉事，皆如現在而授記故。

十、四偈明【示現受用變化身功德】者，約經即「身恆充滿一切世間」．此是顯上利益一時頓遍，非次第作故次明之，謂隨所化遍諸世界示現兩身利樂彼故。

十一、二偈明【斷一切疑功德】，謂於一切境善決定故能斷他疑。此是明於一切法智無疑滯．於經云「智恆明達一切諸法」，謂於諸境善決定故，即以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之。

十二、九偈【令入種種行功德】者，於經即「了一切行」．明於一切行成就大覺也，謂遍了一切有情性行隨根令入故．即隨種種心行差別化之究竟至於一切智故．此是由所化生性有差別故次明之。

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如來無礙智所見．其中一切諸眾生．悉以無邊方便門．種種教化令成熟。

譬如幻師善幻術．現作種種諸幻事．佛化眾生亦如是．為其示現種種身．

譬如淨月在虛空．令世眾生見增減．一切河池現影像．所有星宿奪光色．

如來智月出世間．亦以方便示增減．菩薩心水現其影．聲聞星宿無光色．

譬如大海寶充滿．清淨無濁無有量．四洲所有諸眾生．一切於中現其像．

佛身功德海亦爾．無垢無濁無邊際．乃至法界諸眾生．靡不於中現其影。

譬如淨日放千光．不動本處照十方．佛日光明亦如是．無去無來除世暗．

譬如龍王降大雨．不從身出及心出．而能霑洽悉周遍．滌除炎熱使清涼．

如來法雨亦復然．不從於佛身心出．而能開悟一切眾．普使滅除三毒火。

「釋」此有九偈亦分三︰十三【如來無礙智所見】一偈即【當來生妙智功德】．十四【譬如幻師善幻術】下五偈即經「無能測身」 ．十五【譬如淨日放千光】下三偈即【無量所依調伏有情加行功德】。

十三、一偈即【當來生妙智功德】，經云「盡一切疑」，明於諸法智無有疑惑，謂佛知久遠故．由即於前所化有能無能，善巧別知故次明之．謂聖聲聞言，此人全無少分善根，如來知彼善法當生現證，過去微少善根種子所隨故。謂於諸法懷疑惑者無有堪能，隨應教誨唯佛能故。以上所說是有典故的，謂過去有一人，因緣力故發心出家，往至僧坊值佛不在，詣舍利弗所，舍利弗觀其無少善根．詣諸比丘，比丘先問誰不度汝，云舍利弗，如是展轉皆不度之．如來大慈至僧坊門，為說偈云：一切種智身．大悲以為體．佛於三界中，見諸受化子，猶如牛求犢，愛念無休息．以手摩頂，其人悲泣，具說不度因緣。佛說偈云︰身子舍利弗．彼非一切智．亦不解體性．不盡知中下．彼識有齊限．不能深解了．無有智能知．微細之業報．遂牽入僧坊．與度得道．舍利弗問云︰我觀此人無少善因，云何與度便得道耶．佛言，汝智微淺，此人過去無量劫前為一貧人，入阿蘭若山林取薪為虎所逼，以怖畏故稱南無佛，種子今熟故吾度之得羅漢耳」．這就是上面所說的微少善根種子所隨也。

十四、五偈【隨其勝解示現功德】，謂隨解現身故．經云「無能測身」．謂凡所現身不可分別．此是明於前所化邪正及俱行中無有分別。此明無分別義，謂世虛妄解種現俱亡故，由自無分別故，餘不可以分別知也．謂佛身功德非是雜染分別所起，無煩惱業生之雜染故不可分別．亦彰所示現皆無分別，則顯眾生不能分別也．依此不可分別即無能測，由不可分別則情與非情萬類皆現也。

十五、三偈即【無量所依調伏有情加行功德】者．意云，佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故．這是明一切菩薩等所求智，為欲引發任持不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故。言【等所求】者無不求也，佛地名為正所求智，謂唯菩薩正能求故。

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如來清淨妙法身．一切三界無倫匹．以出世間言語道．其性非有非無故．

雖無所依無不住．雖無不至而不去．如空中畫夢所見．當於佛體如是觀。

三界有無一切法．不能與佛為譬喻．譬如山林鳥獸等．無有依空而住者。

大海摩尼無量色．佛身差別亦復然．如來非色非非色．隨應而現無所住。

虛空真如及實際．涅槃法性寂滅等．唯有如是真實法．可以顯示於如來。

剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德．

若有聞斯功德海．而生歡喜信解心．如所稱揚悉當獲．慎勿於此懷疑念。

法性深廣難思議．我已隨分略開解．願斯功德同實際．普令含識證菩提。

「釋」以上八偈分七︰釋為六，以十九合後二故︰十六 【如來清淨妙法身】下二偈明【平等法身波羅蜜多成滿功德】． 十七 【三界有無一切法】一偈明【隨勝解示現差別佛土功德】．十八 【大海摩尼無量色】一偈明【三種佛身方處無分限功德】．十九 【虛空真如及實際 】一偈攝三種功德︰同法性等即【窮生死際常現利樂一切有情功德】。等虛空即【無盡功德】．等實際等即【究竟功德】．以如實際之際窮未。【剎塵心念可數知】下二偈結德無盡。現在我們依偈文釋之也。【法性深廣難思議】一偈謙讚迴向。

十六、二偈明【平等法身波羅蜜多成滿功德】，約經即得佛無二住勝彼岸．平等法身有二︰一、法身平等，於法身中滿諸度故．二、果位諸度無增減故名為平等，法身即是波羅蜜多故．由滿諸度是一切智，言無二者即平等也，謂依平等法身波羅蜜多果位成滿故．此二前義平等屬於法身，後義平等屬於諸度．然依法身是所滿，諸度是能滿。若依實法身無差別相名為無二，緣彼勝定常住其中故名為住，即無二住名勝彼岸，佛已窮到故名為得。然法身具五種相︰一、轉依為相︰謂轉滅一切障雜染分依他起性故．轉得解脫一切障於法自在轉．現前淨分依他起性故．故經云雖無所依，滅染依故也．無不住得淨分也。二、白法所成為相︰謂六波羅蜜圓滿得十自在故．故疏云圓滿自在。三、無二為相︰謂有無無二為相．由一切無所有故．空所顯相是實有故．有為無為無二為相．業煩惱盡非所為故．自在示現有為相故．異一性無二為相．由一切佛所依無差別故．無量相續現等覺故．故經云其性非有非無故．正是初意。四、常住為相︰謂真如清淨相故．本願所引故．所應作事無竟期故．此有三身常義故。經雖無不至，即應化普周、受用廣遍，二身常義。而不去者，自性身常．不去︰即不變常．無不至︰即相續不斷常耳。五、不思議相︰謂真如清淨自內證故．無有世間喻能喻故．非諸尋思所行處故．故經云「一切三界無倫匹」．即無喻能喻．以出世間言語道故．非尋思所行．而五相相融為法身體」．依此二偈文者，【如來清淨妙法身】是以白法為相，以是極果圓滿自在故．【一切三界無倫匹．以出世間言語道】二句是不思議相．【其性非有非無故】是無二相．【雖無所依無不住】是無依相．【雖無不至而不去】是常住相．【如空中畫夢所見】此有二喻，空畫喻無依，夢喻非有無二相，餘不可喻，或略不喻。