大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品(一)。
解華嚴經普賢行願品\前緣\正解淵源\
前面我們已經略釋入法界品，今天起要進入大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品。然要說明前我們首先要了解此品之前緣．這個我們要從兩個部份來說明．首先是解題目，再來正是解此文淵源。題目大分為二︰先明經題，後續釋作者名︰經題先釋大方廣佛華嚴經等，再釋品目，即品章之別目。經題即是【大方廣佛華嚴經】共七字也，於中上六字所詮之義，下一字能詮之教．就所詮中︰【大方廣】即所證法即清淨法界，具體相用三．【佛華嚴】即能證人，於中【嚴】為總相，餘分因果．【經】之一字即能詮教，如下解釋。明品目即是【普賢行願品】，全名為【入不思議解脫境界普賢行願品】．【不思議等】即是所入，【普賢行願】為能入，入通能所簡略為【普賢行願品】也，下文廣辨。
再來就是解此文淵源者，後解釋經文義， 當知華嚴經中義理幽深，若不解釋開通是無法令修學者啟悟的．因此要纂集經論深義書寫一處用解經文，也就是敘述經之大意令習學者頓觀其大旨也。再來是要說明書寫此部經的人名，即【敕太原府大崇福寺沙門澄觀述】，前七字是指其處及住處，文易不贅．言「沙門」者，比丘也，簡單說就是男性出家人也．【澄觀】為此品作者，是華嚴第四代祖師，其歷九宗聖世為七帝門師賜號清涼．當時奉詔譯經製大方廣佛華嚴經疏鈔流行於世也。我們開始要講所依的就是以【澄觀】的作品為主依，另加歷代祖師的作品，以及吾人之修學見解也．由此吾人所見解非單就澄觀四祖的作品，也含蓋歷代大德等也。
正解淵源大分四段︰第壹、總標大部名意．第貳、歸敬請加．第參、開章釋文．第肆、慶讚迴向︰
第壹、總標大部名意略分四說明︰壹、通敘法界為佛法大宗．貳、別歎此經以申旨趣．參、教起由致，慶遇希奇．肆、略釋總題令知綱要。
壹、通敘法界為佛法大宗者．這是說明法界是華嚴經所宗也，以法界是諸經之通體故，又是諸法之通依故．一切眾生迷悟本故，一切諸佛所證窮故，諸菩薩行自此生故．故初頓說不同諸家有漸次也，這是因為權實不同隨宗而有差異故。依此法界有三︰第一、約法以明．第二、約人以顯．第三、約法喻結歎。
第一、約法以明中又二︰一、總標體性，二、別明體相。
一、總標體性者︰先明一真法界是為萬法，其總該世出世間法也．因此一真法界即真如法界．法界類雖多種，統而示之但唯一真法界，即諸佛眾生本源清淨心也．由此可知一真法界即是一心，且眾生心即攝一切世出世間法．依此此經諸會所證不同，開則萬差合則一性，舒則彌綸法界，卷則攝在一心也．依此法界類雖多種則不離一心，全明法界緣起。言一心者，即是眾生本心，此心與萬法為根本，而此法界體是一心，應知自心則成佛本等．由上可知權教以八識為心，一向有為生滅不得為體，故此一法界心開真如生滅二門，同於起信論也．此明心即一真法界，故此總標為體性也．兩宗心義下當廣明．此總標體性竟。
二、別明體相中三︰(一)明為諸法本．(二)明包遍離情．(三)明妙用自在。
(一)明為諸法本者︰行者當知，無有一法不是本心所現，無有一法不是真界緣起，無有一法先於法界，由是萬法資假真界而得初始生起也．然一法界心成諸法者，總以性起門及緣起門二門，關鍵中約親疏也。
性起者︰「性」即上句一真法界，「起」即下句萬法．謂法界性全體起為一切諸法也．法相宗說真如一向凝然不變，故無性起義．此宗所說真性湛然靈明，全體即用，故法爾常為萬法，法爾常自寂然．寂然是全萬法之寂然，故不同虛空斷空頑癡而已．萬法是全寂然之萬法，故不同遍計倒見定相之物，擁隔質礙．既世出世間一切諸法全是性起，則性外更無別法，所以諸佛與眾生交徹，淨土與穢土融通，法法皆彼此互收，塵塵悉包含世界，相即相入無礙鎔融，具十玄門重重無盡，良由全是性起也．故還源觀五止門中第三性起繁興法爾止，文云「依體起用名為性起，起應萬差故曰繁興」，今古常然名為法爾．既云今古常然，即知不待別遇外緣牽之，本來法爾常起也，縱諸緣互相資發．就此門中緣起亦成性起，約此義故諸佛常普遍一一塵中說華嚴法界，永無休息，故晉經有性起品也。
緣起門分染緣起與淨緣起二：染緣起者，染謂諸眾生雖中全有如上真性及性所起過塵沙之善法，良由迷之不自證得，便顛倒遍計別執過塵沙之惡法，故云染緣也．釋此便為無始根本與展轉枝末二門︰無始根本者，謂獨頭無明也．言獨頭者，迷本無因橫從空起，不同餘法展轉相因．此復謂迷真與執妄︰迷真者，不識自體法身真智故，十地品云「於第一義諦不了故曰無明」．執妄者，即不識本自身心，即法爾自然，別執妄心及一切質礙諸法也，故圓覺經云「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，故名無明也」。展轉枝末者，由前獨頭無明故起種種煩惱，次由煩惱故造種種業，後由業成故受六道種種生死諸苦果，有此三種展轉而成．故佛名經云「獨頭無明為煩惱種」．又云「此三障者更相由藉，因煩惱故以起惡業惡業，因緣故得苦果」。從無明起煩惱者，唯說煩惱粗相即貪嗔癡，謂既妄認四大五蘊為自身心，即自然貪一切榮樂之事欲以潤之，嗔一切違情之境恐損害之，愚癡之情種種計校，如上煩惱皆由執妄而起也。從煩惱造業者，既貪嗔猛盛即造十惡等業，或來生富樂之報造諸善業，或厭下苦粗障欣上淨妙，離修四禪八定不動業．由迷第一義故，善惡不動俱是有漏染業也。從業受報者，然聲響形影之報纖毫不差．由前惡業成則有地獄餓鬼畜生種種苦報．由前善業成則有四洲及六欲天等種種樂報．由前不動業成則有色界四禪無色四空等種種差別之報．所受苦樂之身是別業正報，所居勝劣器界是共業依報，既未返本還源並非究竟，由是三界五道、妙高鐵圍、四海七金、日月水陸、山河大地、萬象森羅、丘陸坑坎、雜穢充滿、十方各各差別，乃至三千大千世界如是無量無邊品類，有情即生老病死，器界即成住壞空，劫劫生生遷流不絕，皆是染緣起也．故大經云「心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造」．又不增不減經云「法身流轉五道名曰眾生」，勝鬘經云「不染而染」．起信論云「無明熏真如成諸染法」等。
淨緣起亦有分淨與圓淨二義︰分淨有聲聞、緣覺、權教六度菩薩三也︰且聲聞者，謂有眾生聞小乘教，知前三界不安皆如火宅，厭患心生欲求出離．修五停心觀七方便等，斷四諦下分別煩惱，得初果進修，漸斷俱生煩惱，乃至證阿羅漢果，即四果四向是也。緣覺者，亦由知前三界過患，根性猛利遇緣見性成辟支佛，於中有麟角部行之異．然上二乘唯除我執未除法執，唯斷煩惱障未斷所知障，唯證生空未證法空，故云分淨。權教菩薩等者，聞定五種性定三乘教，信唯識理不執我法，發三心四願，修六度萬行，斷二障證二空，即三賢十聖，若身若智及諸功德并所居國土也。故「分淨」者，以未聞圓頓實教，但守所習權宗，權宗畢竟無有實果，故出現品云「假使有諸菩薩於百千億那由他劫，具修六波羅蜜及三十七菩提分法．若未聞此不思議大威德法門．或時聞已不信不順不悟不入．不得名為真實菩薩」．即知若守權宗定無稱性究竟之果也，良由但云聖淨，凡不淨，斷障後方淨，未斷時不淨，穢土不淨，別有淨土等，故云分淨．權實兩宗不同，以後我們有機會再廣論之也。
圓淨者亦有頓悟與漸修二門︰頓悟者，翻前根本無明也，謂有圓機聞此圓教，知一切眾生皆如來藏，無別八識生滅之種，煩惱生死即是菩提涅槃，一切國土染相本空無非淨土，初發心時便成阿耨菩提，見一切眾生皆亦如是，故出現品云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺．如自心一切眾生心亦復如是」．准此義故，即頓悟時徹於法界，若自若他唯見清淨，不見更有染法也，既不迷真執妄故云翻前無明。漸修者，謂雖圓頓悟解，而多劫已成顛倒妄執，習已性成難為頓盡，故須背習修行契合本性．此復有離過與成德二種︰離過者，翻前展轉枝末三障也，既自識真淨法身靈鑒真心，即不妄認四大緣慮之軀，本因煩惱而為此身．既不認此身即貪嗔自息，貪嗔既息即不造業．既無有業即無三界六道苦樂之報，故云離過也。成德者，既無障惱則一向稱性修行，顯發性上塵沙功德妙用．然非謂先離過盡然後成德，即心境離過之時即稱性念念圓修萬行、念念圓成萬德．故雖初發心便同正覺而不礙行布，行位歷然．然且行行交參位位融攝，因該果海果徹因源，斷障即與一切眾生同體普斷，成佛即與一切眾生同體普成．故出現品云「如來成正覺時．普見一切眾生成正覺．普見一切眾生般涅槃」，即此圓教中四十二位，若賢若聖、若心若境、若依若正、若人若法，並是圓淨緣起之法也。
言緣起者，由本因中聞圓教，信圓法、發圓解、起圓行．圓除諸障，圓證法界．既藉此諸緣修證故言緣起．證時即見凡聖皆然故言圓淨，故大經云「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造」．法華經云「佛種從緣起」．起信論云「真如熏無明．成諸淨法」．統而言之，則淨緣起門翻前染緣起門，以合前性起門也．然此華嚴圓宗具別教一乘．同教一乘二義，上性起門即別教義，迥異諸教故．上緣起門即同教義，普攝諸教故．如此即全揀全收，全揀諸宗即別教性起義，全收諸宗即同教緣起義．然約機約法故開二門，既入法融通，二亦交徹，二門不二，統為華嚴圓宗所顯真界生起萬法之義門也。
(二)包遍離情者︰明體相是包空有而絕相，也就是包含所詮法．說此體相者，當入言象而無言之痕跡也，即遍能詮教．又含者亦含能詮，遍者亦遍所詮也。言「包空有」者有二意︰一、包虛空及萬法有，謂性雖包空而性非空，空融同性是絕空相，性雖包有而性非有，有融同性是絕有相．性若是空是有則不能包空包有，良由性非空有故能包空有也，非有包有．故知有若實有即礙於空，空若斷空則礙於有．良由真界包之，有成幻有必不礙空，空即真空必不礙有，既空有存泯無礙，故真界雙包而絕相也。二、即一體而說空有，謂性無一物即名包空，而靈心不昧即絕空相，性具萬德即名包有，德皆是性即絕有相．如瑩淨明鏡空無一物是名含空，而明鑒朗徹故絕空相．明鏡本具能現眾像之德是名包有，能現即是明鏡故絕有相，以喻對法義自分明。依此可知，絕相者為絕空有之相，為絕真界之相。如此相之極也，極於空有，但於真界而絕空有之相，即真界當體便是絕相也。言「入言象而無言之痕跡」者，言象之義我們待下文再釋．這裡先明真性不離言教之中，然且絕蹤跡也．如水遍入諸波無別水相，不同人入屋中別有人相，故此證入言象非象表也．五目不能覩其容，在言裏四辯莫能談其狀，此證而無跡也．大經云「法性遍在一切處．一切眾生及國土．三世悉在無有餘(遍入也)．亦無形相而可得(無跡也)」。
(三)妙用自在者︰這是說明不見真界之人聞說三乘因果，則起心取相而求．聞說諸法皆空，則不喜化生嚴土．若得真界即知一切皆同真界，不空不有也．於有處見於真界者，有則與之不異，故有即不有．於空處見之，空則與之不異，故空即不空．不空故自然不失修行，不有故自然不取於相也。又生滅之法不出遍計所執及依他緣起，若得真界即知遍計．如繩上蛇本無所有全是麻繩．既無法可生可滅但是圓成真常也．依他無性攬緣而起，故即生無生、即滅無滅，如繩無自性全是於麻，故依他即圓成真常也．況三性皆無性但是法界真常居然可見．然此宗云依他不唯依眾緣之他，全依真界而起為依他也．設假因緣，因緣亦依真界，故說法界起諸法時有性起門及緣起門。如此緣起得之而交映，謂塵沙法數無非法界緣起，故緣起之法皆含寂照，如覩一塵既全是法界，即寂照具足．如鏡明而復淨，故能現多鏡入已一中．此一鏡又入多鏡之內交相映入．一鏡既爾餘鏡皆然，一塵既同法界寂而又照，故能含一切法入已一中．此一塵又入一切法中交相映入，一塵既爾一切皆然，重重交映而無盡也，皆由真界故爾，是謂妙用自在也。
以上釋通敘法界為佛法大宗中之約法以明，別明體相竟。
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第二、約人以顯，此略以二說明之︰一、約佛顯．二、約王顯說明之。
一、約佛是顯已妙踐真覺，顯中已妙踐智德、斷德、恩德也。智德謂妙踐清淨本覺．故妙嚴品云「已踐如來普光明地」．彼歎菩薩履踐佛境，此明如來履踐淨覺，深淺不同但引之以履踐證也．依起信論覺有三種︰一者本覺．二者始覺．三者究竟覺。本覺者，謂心體離念，離念相者等虛空界無所不遍．法界一相即是如來平等法身．依此法身說名本覺也．既是法身之覺，理非新成故名本覺。始覺是依本覺立，以有不覺故．謂此心體隨無明緣，動作妄念故．故依於本覺而有不覺，依不覺故說有始覺．由本覺內熏力故，漸有微覺厭求乃至究竟，還同本覺故．故不覺隨染生智淨相即此始覺也。究竟覺是明始覺心源時染緣都盡，始本不殊平等離言．離言絕慮蕭焉無寄，以始本無二名究竟覺．是則覺心源故名究竟覺，不覺心源非究竟覺不名真覺，是究竟覺故名真覺．見始本異不名妙踐，達無二故方名妙踐．眾生不悟真界履踐六塵五欲，如來契合本源故踐真覺成聖德也．佛是覺者即指於人，真覺是所踐之覺即指於法．若以人契法能所不忘，雖踐不名為妙．今得真界融之能所契合故名妙踐也。斷德者︰是顯佛已廓淨塵習也，即障無不寂也。謂空廓清淨，及煩惱所知二障已除盡也．然二障從粗至細有三︰一、現行．二、種子．三、習氣。習氣微細難除，尚皆廓淨況種現耶．依此佛陀已蕩無纖塵也．斷障之義我們至文再釋也。恩德是明佛法界融身剎也，以稱性故，故佛法界用而常寂，寂而常用也．當知寂者無聲，寥者無色．而能萬化，因為一切法從緣假有如幻化也，故一真虛寂也．且依正無礙也，然依正交徹義有六句︰一、依內現依，謂塵含世界，現相品云「佛剎微塵數．如是諸剎土．能於一念中．一一塵中現也」．二、正內現正，謂毛孔中現佛，經云「如來於一毛孔中．一切剎塵諸佛坐．菩薩眾會共圍繞．演說普賢之勝行也」．三、正內現依，謂毛孔中現剎，僧祇品云「於一微細毛孔中．不可說剎次第入．毛孔能受彼諸剎．諸剎不能遍毛孔」．四、依內現正，謂塵中現佛，下文云「於一塵中塵數佛．各處菩薩眾會中．無盡法界塵亦然．深信諸佛皆充滿」．五、依內現依正，謂塵中現佛身及剎，經云「一一塵中無盡身．復現種種莊嚴剎」．六、正內現依正，謂毛孔中現全佛身及剎，經云「一毛孔內難思剎．等微塵數種種住．一一皆有遍照尊．在眾會中而說法」．五六二句具彰相即相入，方成融身剎也。「相含」者，以稱性故，隨舉其一，必全收一切也．如此隨舉其一，必全收一切也。又法界即流布聲教之光也，故十地論有教光智光也．亦可聲是聲教、光是光明．故大經云「佛放光明遍世間．照耀十方諸國土．演不思議廣大法．永破眾生癡惑闇」，謂遠照十方剎土機感即聞，不局三千界內故。
二、約王顯者︰當時即德宗皇帝，他是唐朝盛世時代歷史皇帝，此帝以無為而化，上順於天，下合於人，道貫萬邦也．其德合天地，中應人倫，簡單而言就是以百姓心為心，即是其聖文明著也．其中歷史在我們就不以深入探討。要講的是此帝敷暢玄妙佛法，風化教令警覺眾生無明大夢也．要知道要警覺眾生無明，必須令悟真性，故大經云「譬如闇中寶．無燈不可見．佛法無人說．雖慧莫能了」．所以請太原府大崇福寺沙門澄觀為作此品。澄觀是華嚴第四代祖師，其歷九宗聖世為七帝門師賜號清涼．當時接受奉詔譯經製大方廣佛華嚴經疏鈔流行於世。如此可知空無日而不顯，日無空而不舒，故空日互相假也，理實日照亦有分量．但取人間目覩不及也．如經云「譬如孟夏月．空淨無雲翳．赫日揚光輝．十方靡不照」。真界與等空之心亦然，若無真界何以展心智，若無心智何以緣真界．三昧經云︰等空不動智也。
壹、通敘法界為佛法大宗之約人以顯竟。
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續華嚴經普賢行願品\總標大部名意\別歎此經以申旨趣\
貳、別歎此經以申旨趣︰前面說過總標大部名意略之通敘法界為佛法大宗．今天開始讚歎大方廣佛華嚴經是窮盡一切法旨趣及其源流．故恢廓宏遠包納沖邃，不可得而思議矣。 依此讚歎華嚴經我們可從三方面來釋之︰第一、標歎，第二、釋歎，第三、結歎。
第一、標歎者，是要能融攝八十卷經之旨趣，因為由窮此融攝旨趣，才能得曠蕩空大周遍含容，即當法界觀中第三周遍含容觀．又沖深幽邃即遍容二門，皆稱理深邃難見也．讚歎此經為不思議者，謂理深事廣俱不思議，況一多即入，故宜辭喪慮絕，故華嚴經為不思議經，此有四義以下解品題中當廣明之。
第二、釋歎者︰當從六部分說明︰一、本源深妙．二、成益頓超．三、詮旨圓融．四、說儀深奧．五、約器明非器不測．六、指例顯當機益深。
一、本源深妙者可從三部分說明︰初標指其源．次正明深妙．後喻結難思。標指其源者謂欲明功用故先標源也。
正明深妙也可從六方面釋之︰(一)融情智．(二)融真妄．(三)顯四句百非．(四)泯真俗一多．(五)融拂事理．(六)融攝事相。
(一)融情智者︰此經源緣有二義︰一、約喻．二、約法。約喻即塵含大千經卷，如情念含圓明大智，文在出現品如下具引．依還源觀中釋云，塵即眾生妄念，經即大智圓明．智體既其無邊，故曰量同千界。約法即經是常義，即明情塵生滅之念，智推體即真常．若情塵非常者，即智海有外也，以外有情塵故．既外無情塵故，知情即常也．然迷悟更依真妄相待，若求真去妄如棄影勞形，若體妄即真似處陰而影滅也。
(二)融真妄者．這是說明妄惑來自於執取，依此惑與取完全同義也，例如肇論云「惑取之知．夫妄惑者，合是取執之義」．融真妄即是以稱性融通，惑乃非取故融真妄也。依此可知，佛法以空空為真空，即空病亦空也，即於空空便具恆沙德用故不空．融真妄即是空有交映，則萬德有非有，一源空不空，如海對虛明，天地同一色也。
(三)顯四句百非者︰四句者，謂有、無、亦有亦無、非有非無．諸宗墮此便成四謗，故大般若云「般若波羅蜜．猶如大火聚，四面不可取」．取即被燒，墮即成謗，故須離之．法中離四句出自入楞伽經「觀一切法離四句不可得。四句者，謂：一異、俱不俱、有非有、常無常等，我以諸法離此四句，是故說言一切法離。這「一異、俱不俱、有非有、常無常」，稱為世間四句，因為一切世間法脫不了這四個相對的觀念．又稱為根本四句，是相對於百非中的枝末四句而言。根本四句，每句都包含「正、反、雙亦、雙非」四個概念，稱為枝末四句．總共就有十六句。一異一句，有「一、異、亦一亦異、非一非異」四句。俱不俱一句，有「俱、不俱、亦俱亦不俱、非俱非不俱」四句。有非有一句，有「有、非有、亦有亦非有、非有非非有」四句。常無常一句，有「常、無常、亦常亦無常、非常非無常」四句。這十六句，各含「過去、現在、未來」三時，共計四十八句。四十八句又各含「已起、未起」兩義，共計九十六句。取其大數而言為「百」，這九十六句都是世間相對的觀念，於實相中了不可得，故言其「非」，所以稱為「百非」。佛所說的諸法實相離於四句，四句離則百非絕，故說「離四句絕百非」也。離四句絕百非是指諸法實相的狀態，不是叫你要去離去絕，而是要依照佛所說的各種教法，任擇其一，專致修持，親證法身，自然就離四句而絕百非。 所以華嚴圓教所宗諸法本來離過，觸向成德，四皆法門，故非要我們去離去絕也。然成謗成門四句不別，如何異耶．謂於四句中執一斥餘則句句皆病，若四句存泯無礙則句句皆門。然我們當依於何法而說四句呢?謂當於依法中，真俗相對成四，即法法皆具四也。依真俗二諦明四句者︰一、真隨緣故有．二、緣無性故無．三、上二句俱存，故亦有亦無．四、互奪俱泯故非有非無．又不是有無，是真性故。又約教者，謂詮生死則俗有真無，涅槃則俗無真有．如涅槃經云「空者所謂生死．不空者謂大涅槃」．此上猶約諸法以說，若剋就真性亦有四句︰一、性是有，知覺不昧故．二、性是無，無相無名故．三際(去來今也)三處(內外中間)求不得故．三、性亦有亦無，上二句同時故．四、性非有非無，此有二意︰（一）即由上二同時互相奪故一時俱泯．（二）直指真性不是有無但是真性也。依此行者萬法悉是妙門也。如此稱理推之即悟性空，全體便見法界．故此一塵即是入法界之門，一切皆爾也。
(四)泯真俗一多者︰謂真俗二諦及生死涅槃，乃至諸佛眾生相待之法皆是二也。泯真俗當約二諦明之，真隨緣即俗，俗無性即真，故云泯也．二既冥合即應是一，以互奪故，離名數故，故亦非一．故經云「無中無有二．無二亦復無．三世一切空．是則諸佛法」。諸宗亦多如是遣二或遣一說也。不論是遣二或遣一皆泯一多也，謂變動差別之法全同真性，性無分限故不是多，然亦非一故但舉非多，而實一多皆泯也．又可兩句共成真俗一多，謂冥二是真，不一是泯真也．動千變是俗，非多是泯俗也．又冥二是一，言不一即泯一也．動千變是多，言非多即泯多也．據此後義以真為一、以俗為多，不同十玄門中一多俱取事法故。
(五)融拂事理者，是顯交徹兩亡︰謂交徹即融，兩亡即拂．此經所詮之事必全理之事，所詮之理必全事之理，故是交徹也。然由交徹同時故互相奪二俱亡也．理即事故理已泯也，事即理故事復亡也。
(六)融攝事相者︰這是顯以性融相而無盡，是明重重之所以也，謂一一事相皆攝理性，由性融之故能包一切，能遍一切重重無盡也。這是十玄門德用所因中第四法性融通門意也．謂若唯約理則俱一味無別相入，若唯約事則互相礙不能相入．依此融攝事相者是約事理融通，故得有斯無礙也．謂不異理之一事全攝理性時，令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現也．若一事攝理不盡，則理有分限失．若一事攝理盡，而多事不隨理現，則事在理外失．此既一事全攝理性，多事豈不於一中現，故經云「華藏世界所有塵．一一塵中見法界(見四法界)．寶光現佛如雲集．此是如來剎自在」等。上言【無盡】者，正辨事事無礙重重無盡，此通十玄門，由此可知，理隨事變則一多緣起之無邊，事得理融則千差涉入而無礙也．此兩句皆明所以事事無盡也，此上但以非一非異解之義即窮矣．又周遍含融觀中四句︰一、一中一．二、一中一切．三、一切中一．四、一切中一切。
結歎者︰依上可知諸門必然交徹無礙，如事理二門，若取相入展轉成多，則亦喻事事無礙也．又融攝無盡交參無礙也， 如帝釋殿網之珠明淨，一入多中、多入一中，重重無盡也。
一、本源深妙竟︰
二、成益頓超．此可分二釋之︰先時處超，後因果超︰時處超亦二，先時超，再處超。時超是由如上境界融攝微妙故得信解悟入有斯頓證．如梵行品云「若諸菩薩能與如是觀行相應．於諸法中不生二解．一切佛法疾得現前．初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提．知一切法即心自性．成就慧身不由他悟」也。 處超者，如云「若與如是觀行相應．不待上尋彌勒、西訪彌陀．即一塵一毛便見佛境」，如斯文句遍大部中．若要見者即前融身剎六句中所引文是也。因果超者，然因果交徹義有四句︰一、眾生全在佛心中．二、佛全在眾生心中．三、由前生佛互相在．四、由生全在佛。我們就依序來說明。一、眾生全在佛心中者，即是諸佛心內眾生作佛，這是果門攝法無遺也．故出現品云「如來成正覺時．於其身中普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生般涅槃」．又「一切眾生悉在如來智內故」。二、佛全在眾生心中者，即因門攝法無遺．故出現品云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心亦復如是．悉有如來成等正覺也」。三、由前生佛互相在，是明因果交徹，隨一成佛全在二心。四、由生全在佛者，此則同佛非生．佛全在生則同生非佛，兩相形奪二位齊融，則無成佛及不成佛．此如出現品云「譬如虛空，一切世界若成若壞常無增減．何以故．以虛空無生滅故．諸佛菩薩亦復如是．若成正覺、不成正覺，亦無增減．何以故．菩提無相無非相故．乃至成等正覺同於菩提一相無相」。由上四句但以反覆相對，而大旨不過因果交徹，亦可如文而見也，但眾生成佛之義難以忍可於心。此華嚴大節當以五乘及五教而辨之，當於人天教中觀之，因為人天教是具足人法二我．小乘教但是五蘊實法本來無我．若大乘始教法相宗則說唯識所現，若無相宗則說幻有即空、人法俱遣．若大乘終教唯如來藏具恆沙性德，故眾生即在纏法身，法身眾生義一名異．若大乘頓教則相本自盡、性本自現，不可說言成佛不成佛等．若依此宗華嚴是舊來成正覺，亦涅槃竟，非約同體，此成即是彼成也。然為何現有眾生非即佛，是因為眾生尚不見唯心即空，那就未見圓教中事．依此眾生不如是知所以須化，如是化者為究竟化，如是化者無不化時也。然五教雖然不同皆聖言量，不可將教就情識說。
二、成益頓超竟．
三、詮旨圓融者︰詮即善財所遇第三善友海雲比丘云「我從彼佛得此普眼法門．受持讀誦、憶念思惟．假使有人以大海量墨、須彌聚筆．書此無盡廣大海藏普眼法門，一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句、乃至少分，尚不可得．何況盡能具足書寫」。此中「乃至少分」者即一字也，以能詮一字，全即所詮法界故即無盡，不同諸宗能詮定非所詮也。旨者即十種行願，皆結云「如虛空界無有盡等」，如初禮佛行願結云「以虛空界不可盡故．我此禮敬無有窮盡」．餘九例然也。
三、詮旨圓融竟．
四、說儀深奧者．可分為五︰(一)明至定．(二)明妙智．(三)明真身．(四)明說本．(五)明修證。
(一)明至定者即慧之定也。禪定有很多種，有邪定與正定、有大乘定與小乘定、有漏定、無漏定、有慧定、無慧定等等．今且隨要而說總有二種︰謂事定與理定。如經云「制之一處．無事不辦」，即事定也．起信論云「皆觀心性．契理不動」，即理定也．故諸經論中或單說事定，或偏說理定．很多佛弟子都隨執一文引據互斥，若華嚴宗必須二俱無礙，又必即定即慧．行者當知，禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照．禪宗七祖云「即體之用自知、即知之體自寂」，故次明真智。依此行者當冥一如，因為能冥是慧，無心是定，即契合本源而無能契．於事於理無分別心，亦非無記，但不計有與不有、空與不空、一切皆不可，不可亦不可，此語亦不受，泯絕無寄，於萬種紛動之法本來自寂．何者，以心生故一切法生．心若不生法即本寂．如經云「諸法從本來常自寂滅相．如在夢中妄見百千萬眾．及乎覺悟本來空寂」．是知法生滅者由心生滅．起信論云「心生則種種法生．心滅則種種法滅」。今意明心但不生體亦非滅，故諸萬動本來自寂無生滅也。
(二)明妙智者即定之智也．我們說，湛智海之澄波虛含萬像，即與此妙智大同，而有兩異︰一、則彼約定門，此約智門．二、則彼含萬像，此含性空．以定是海印三昧故含萬像，萬像即海中所現之印文，依此法合可知。智門是無分別智契合真性，所以智門是含性空，無分別智即性空故．性空即所證之理，理即境也，攝境歸智故云含也。如以法喻及如海，波浪澄渟湛然不動，空無雲翳廓爾清虛，大海傍無邊涯連天一色，空徹海底海含空天也．由海虛明故含空，由空明朗故入海，以況真智識念不生寂然不動，性無塵境廓爾空寂，大智橫無邊涯含性一味．性徹智體，智含空性．由智淨明故含性，由性空寂故入智．由此昭然可見，如肇論說「古師云．無心於萬物，萬物未嘗無」．此則心淨物存，物不能入心，如天有雲霧，天不能入海，故肇公判云「失在於物虛」。
(三)明真身者︰真身即是法身也．由前理智冥合故得一切諸法無非法身，十方世界眾生有發菩提心，心識淨者無不應現而為說法．以下我們用星辰來做譬喻，如秋天空朗羅列星辰，萬器百川不分而遍．晴空列宿以喻法身，淨水澄川以喻機感，如此法喻對合理亦昭然．故大經云「菩薩清涼月．遊於畢竟空．眾生心水淨．菩提影現中」．但彼以月喻菩薩，此將星喻法身也．然應感相對亦有四句︰一、一星入一器中水，如一佛應一眾生．二、一星入一切器中水，如一佛應一切眾生．三、一切星入一器中水．四、一切星入一切器中水︰以上二三句是生佛相對，一多之數可知．下文云．於一佛前見不可說塵數身、一一身禮不可說塵數佛，即是此第二第三句．又云「皎性空之滿月，頓落百川」．但得一二兩句闕於三四，以月唯一也．此取星喻，義則備矣。
(四)明說本者︰當知佛陀是以圓音說法︰其一音中具一切音，一切音即一音．或一音應一切音．此皆圓音也．出現品有十喻喻如來圓音，言十喻者︰一、劫盡唱聲喻，喻聲無主等．這就是已圓音演法．二、響聲隨緣喻，喻聲無主，經說︰佛音但隨眾生欲解緣出，其性究竟無言無示不可宣說等．三、天鼓開覺喻，喻無主無作無斷遍入一切。佛圓音是不住方所，無有言說，而能演出無功用聲，遍於法界警悟群有．四、天女妙聲喻，喻隨聲信解．謂佛音於一音中出無量聲，隨眾生心欲各生意解等．五、梵聲及眾喻，喻化不失時．佛音於眾會皆聞，皆謂同其語，而根未熟之所不聞．六、眾水一味喻，喻無曲，佛音一解脫味隨根差別．七、降雨滋榮喻，喻稱根．佛音興慈普遍，雨甘露法令眾歡喜增長善法，滿足諸乘，不來不出饒益一切．八、漸降成熟喻，喻無遲速．佛音先興法雲成熟眾生，待根熟已然後普降，令其滿足無上法味．九、降霔難思喻，喻雖差別同一性故。佛音無所分別，或以十音百音千音八萬四千音無量音等各別說法，隨眾生根皆令歡喜．十、遍降種種喻，喻其普遍。佛音欲以法化，先布身雲彌滿法界，隨其樂欲為現不同，振大法雷雨眾法雨．具斯十義故曰圓音也。依此可知圓音則常說遍說，不待機請也，這個部分待以下教起十因中第一法爾中再說明也．然而 果海是離念的，它非情識所能解釋的，既絕所解則言之不及，須亡言得意，得意即是心傳．這是顯以果分示無法用言語說的，但可寄因分以明．若要得心傳需宗說二通，否則傳說不及也。依此以心傳心是不立文字之也．故禪經序云．禪定之門若遇非其人，則幽關莫闢罕窺其庭．若得意忘言則途中授與等，這是說明句句言說而無說，念念智契而無契，無說無契者常說常契也。宗說二通下次我們還會再說明。
(五)明修證者，當萬行亡照而齊修，漸頓無礙而雙入，此有二意︰一、都息萬緣為定也，照真覺妄為慧也，此同古德說無作戒定慧．彼云無妄心是定，知無妄心是慧，妄心不起是戒．亦無憶是戒，無念是定，莫忘是慧，此即無憶無念之戒定也，又莫忘是慧也．然此皆是對治方便，未為稱性之修也．二、照亦都不當情也．照尚須亡況於識念．然其本性靈知不昧故非斷滅．即荷澤大師說「空寂照為自性，戒定慧之意也」．故行者當以「無心於亡照．則萬慮都捐．任運以寂知．則眾行爰起．放曠任其去住．靜鑒見其源流．語默不失玄微．動靜畢稱法界」．皆萬行亡照而齊修之意也。亦同起信「性無慳吝，順本性故，修行檀波羅蜜．乃至性離愚癡，隨順修行般若等也」。言【漸頓無礙而雙入】者，先通釋漸頓偏圓，後正消文意。初中︰法相宗云「從小入大為漸，直從大乘發心為頓」．此則不然，即以法相宗行位，地前伏惑，登地斷惑分證真如，乃至等覺後心金剛喻定，解脫道中方始妙覺圓明，為漸也。無相宗一向不說地位，云「十地則初地、初則為八地、第九則為七、七亦復為八．第二為第三、第四為第五、第三為第六，無所有何次也」．已上並是彼經文，如此超間意顯圓融之行，不依行布位次．又禪宗看淨拂塵及諸家調伏心法皆為漸也，或說貪嗔即是道，舉動無非佛、無證無修，皆為頓也。然如上等文並非稱性圓證圓修也．華嚴既圓宗直談一真法界則非漸非頓，隨緣修證則具漸具頓．如經云「初發心時即得阿耨菩提」．然始從十住十行乃至等覺妙覺不壞行位，故具漸頓也。禪門悟即剎那而登妙覺，一悟之後念念相應，習氣唯微．本智唯瑩具漸頓也，故荷澤大師開示頓悟漸修為圓妙也．然隨緣說有凡聖迷悟故言漸頓，緣起無性舉體但是真源，故云漸頓無礙．即由無礙而漸頓，冥契妙極故釋雙入。如此一念悟便是修行，一悟永悟盡未來際而無間斷，修亦念念相應而無休息，故始終相收，又無礙無相修證皆妙，是謂雙入也。所以四十二位，位位成佛也。
四、說儀深奧竟．
五、約器︰明非器不測．器謂根機也．根機是由應感．應四無量心，器即五乘教也．四無量心亦名四平等心，謂慈悲喜捨．緣境寬多名為無量，以無量有情為所緣故．又有二義︰一、引無量福故．二、感無量果故也．亦有二種．一、大．二、小︰大無量者唯佛所得，體即後得智，是平等智故，一向無漏．小無量者．慈悲即無嗔、喜即喜受、捨無貪性．依此慈悲無嗔性，喜捨無貪欲．如此大小皆以智慧為性．故知以智慧心、利益心、清淨不濁心，名慈悲喜捨也。又以四心等行無偏故名四平等．又此四心皆具三緣︰謂眾生緣．法緣．無緣．今略明慈心三，餘可准知．此有三義解︰第一直就化益解，謂緣諸眾生欲與其樂名眾生緣．緣諸眾生所須之物而施與之是名法緣．緣如來者名曰無緣也。第二化益觀入分別解，謂緣諸眾生欲與其樂名眾生緣．緣其一切化眾生法名為法緣．緣法空寂名為無緣。第三還就化益觀入分別解，緣眾生與樂名眾生緣．緣眾生無我，但是因緣五陰法數名曰法緣．觀彼陰空名曰無緣．又有一解︰一、生緣，緣於眾生猶如父母妻子親屬．二、法緣，緣於眾生但是緣生．三、無緣，不住法相及眾生相．四心皆有此三，廣如梵行品中說也。 宿聞一乘圓教已成金剛種，今生再聞不簡凡聖必亦能入．二乘多劫不聞此法，未發此心故雖修行證果，亦不能入也，八難障於聖道故。若曾聞一乘教者以圓教力故，障難之凡尚入，況無難之凡耶，況賢聖耶．即以此經功力超於諸教昭然可見．言八難者︰依古說︰一、地獄．二、餓鬼．三、畜生．四、北洲．五、盲聾喑噁．六、佛前佛後．七、世智辯聰．八、長壽天．此八種難者，以不堪受教難入佛法中故。若欲摧此八難，當令發正願不墮彼中．說有四輪能摧八難︰第一願生善處輪．第二願值善友輪．第三能發正願輪．第四種諸善根輪︰初住善處能摧五難者，謂三惡趣、長壽、欝單，以在人天生住故離斯五．治相但如法持戒用心求生，若得生已即便超卻地獄餓鬼畜生北洲及無想天也。願值善友輪者，依善人遠離佛前佛後難也，以值佛世故離斯難．謂若得逢善知識及蒙教導聽聞正法，即是摧卻法前法後難也．言善友者善知識也，上至諸佛下及凡夫解佛法者，於我有益總名善友也。能發正願輪者，遠離世智辨聰難也，以正求故離彼邪難，摧卻世智辯聰難．謂若於三寶中起深信樂常發正願，世世相續即能摧卻世智辯聰難也。種諸善根輪者遠離盲聾瘖瘂難也，具諸根故．行者若能依佛正法修行用心，當來感得身相諸根具足，便是摧卻諸根不具難也。所言「輪」者就喻名能摧八難，出生聖道無漏法輪故名為輪，四輪如是。依上可知諸宗此八難有情不能入佛法中來．若約華嚴圓教之力亦得入佛法中進修證果，故隨好品說地獄天子得生兜率頓證十地，即知地獄有情非障也，十地品所說多是法前法後難．謂劫火中不合有情逢佛，豈得有聞法．今既得其見聞者即難中非難也．今此華嚴說地獄畜趣尚自得聞法得證聖果，豈況餘類凡聖者也．這就是所謂四心被廣八難頓超也．又澄觀大師疏云「見聞為種、八難超十地之階」．刊定記云「若乃具金剛種，雖八難而聞經」．如出現品依稱性而修少善法，皆同此也。
器謂根機者．故器即五乘教也．前信位講過華嚴經一乘教法，二乘人雖然在會中是如聾如盲的．即此品初世尊入師子頻申三昧，會中菩薩大眾皆見逝多林及宮殿虛空三處，有種種莊嚴佛境界等事，又聞不思議等法，諸大聲聞不見不聞．這是顯一極唱高二乘絕聽也．也是說明二乘人是非器也．在會中如聾如盲是明非器不能測也，如世歌辭唱高則和寡，且巴歌一曲和者百千，陽春白雪和者一二．經中種種皆是普賢智眼境界，不與一切二乘所共，以是因緣彼諸上首大德聲聞不能聞、不能見、不能信、不能知也．彼大聲聞也是如此，雖復住在逝多林中不見如來廣大神力，捨一切智，無明翳瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故．這就是二乘絕聽也．又澄觀大師言「若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門．深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會」，此則兼權教六度菩薩亦絕聽也．此顯有四，一則法門深遠．二則因非大心．三則自利亡悲．四、為失求勝果。這裡亦巧彰佛德，二乘淺智難知，意表圓教希逢，又顯不共之典，非但小乘不了，守權尚自高推，唯明普眼之境，非他劣見所窺也。這也是在鼓勵學佛者，不可滯於權教，當入一乘不共教行也。
五、約器明非器不測竟。
六、指例顯當機益深者．此可從四方面來說︰(一)約人以顯益．(二)約法以顯益．(三)始末交徹以顯益．(四)得失相對以顯益。
(一)約人以顯益者，即善財童子經由一百一十城詢問善友，依教修行．善財童子雖經五十三位善知識，但皆為一道修行．故彌勒云「若有敬慕心，亦當如是學」，這也是在鼓勵學佛者，不可滯於權教，當入一乘不共教行也。上言【一道】有三義︰一、唯向南．二、唯一因一果．三、萬聖千賢皆修，萬行更無異路．三皆一道義也。上中【一百一十】是表十地及等覺，一一皆具諸地功德故．或不分等覺，即開十信，進退皆表一百一十．此宗三賢行相不殊十地故不別表，所謂初住初行初迴向初地也，二三乃至十住十地行相皆然也。言【唯向南】者， 明正為南也，謂善財始自發心福城東見文殊，便漸次展轉一向南行歷諸善友也。行者當知南北中正之道，表求法者背闇向明，離邊當正故．更有三義︰一、一方已有多友，餘方例然．二、南主生長，表求法者生長善根故．三、西域居人宅多東向，順日月轉，表於善財順人法故，故善財求友表隨順以南行。然南也是假法，因為方向是無定體的，東西南北是相待立名的，但取明正之義，所向盡名為南，如此始名悟入法界．故善財至寄十地之友，多在菩提道場．又不言卻迴向北，故知若觸向明正一切皆南也。那何者為真善知識呢? 這可從隨相與稱性二方面來說︰隨相說者，謂見善者生不及之心，見惡者發探湯之智，既三人同行必有我師，況多者也．但能擇善者從之，不善者改之，則觸向皆師也．又見賢而思齊即為益也．或見不賢而內自省亦為益也．所以老子云「善人是不善人之師．不善人是善人之資」，皆是益我為友之義，故人皆友焉。稱性說者，當知法界圓宗觸類成教，但因之生解即名為師，如推一塵見具無邊之德，塵即是師．所以善財再遇文殊，智照無二之後，便遇三千世界微塵數善友知識者意在茲焉。
(二)約法以顯益者，此可依三毒成三德也，此有通有別．通者，三毒本空原是三德，迷情執取以德為毒．悟則貪無貪相原是戒也，嗔無起滅本自寂然原是定也．故法句經云「戒性如虛空」．又云「嗔心等陽燄．癡無癡相，是為慧也」．又心王經說三藏云「貪相不生是為戒藏．嗔相不生是為定藏．癡相不生是為慧藏」．諸法無行經云「貪欲即是道．恚癡亦復然．如是三事中．有無量佛法」．是知迷為八萬四千塵勞門，悟成八萬四千波羅蜜．塵勞雖眾根本不過三毒，波羅蜜雖多根本只是三德也。別者，即善財所遇善友其類不同，表一切類中皆有法門，令後學者於人不觀種性，於法莫存取捨．故婆須蜜女示貪欲之相，所以鄰里生疑，抱持唼吻皆獲功德，其所得法門名離貪欲際解脫門．無厭足王示其嗔相傷煞無量眾生，所得法門名如幻解脫門．勝熱婆羅門四面火聚，中有刀山令投身入中，向上兼日五熱炙身，示現外道癡迷邪見之相．善財見之所得法門名般若波羅蜜普莊嚴解脫門。三毒之相尚有法門況餘類耶，是知契合華嚴圓教，婆須愛水而不溺，無厭恚火而不燒，勝熱邪見而不侵矣．依此別中有二義︰一、以情念為塵，念即無故淨也．二、塵體稱性故淨也．一塵一念既爾，千心萬境總然．故千心心作佛，無一心而非佛心．處處道成，無一塵而非佛國也。
(三)始末交徹以顯益者．此可從始終與本末說明．始終中，即善財歷諸善友再遇文殊，當智照無二相．契合本心絕能所相故不見身，但遙申右手摩頂得法，義在下五相中解也．這是明最初在福城東得見文殊表信智，今又見文殊表證智．意明信證雖說始終，智體原來不別，所以皆是文殊．如十信會在普光明殿說第七因圓果滿，重會普光亦表證極不離初心，正同此也．故澄觀疏云「啟明東廟，智滿不異於初心也」。本末者，是明入普賢之玄門曾無別體．這是明善財求友，最後至普賢菩薩處，微細觀察普賢之身，見一一毛孔中有不可說不可說佛剎海云云，乃至善財所見佛剎微塵數諸善友往詣親近積集智慧，比此暫見普賢所得境界百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一．善財從初發心乃至普賢，於其中間所入剎海相續不斷．今於普賢一毛孔中一念所入過前不可說不可說倍，如一毛孔，一切毛孔、一一相好、一一支節悉亦如是．善財於普賢毛孔剎中，行一步至不可說不可說佛剎微塵數世界，如是盡未來際劫，猶不能知一毛孔中種種剎海、種種佛海、種種菩薩眾會海．如是等海皆悉不知究竟邊際故．然不離一心一性一毛一塵，故入普賢之玄門曾無別體也．又經最後結云「善財則得普賢行願海．與普賢等．與諸佛等．一身充滿等．正覺現前等．乃至不思議解脫自在悉皆同等」．既前後橫豎皆等何有別體，故澄觀疏云「寄位南求，因圓不逾於毛孔也」。
(四)得失相對以顯益者．於中有二義︰一、通相而言，由此經境界一念一塵皆全收法界．故一念失則全乖，曠劫修而無益．一念得則全契，剎那證而無遺，所以出現品意簡權教六度菩薩非器，對前二乘絕聽，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意．如經云「設有菩薩於無量百千億那由他劫具行六波羅蜜．修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門．或時聞已．不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩．以不能生如來家故．若聞此法信順悟入．當知此人生如來家．具足一切諸菩薩法．遠離一切諸世間法．深入如來無量境界」。故澄觀疏云「良以有作之修多劫終成敗壞．無心體極一念便契佛家」，故知無念為宗，實為妙也。既得意失意懸殊，誠見此經大益也。
六、指例顯當機益深竟。第二、釋歎竟。
第三、結歎︰此由三釋之︰先以四德名歎．次以六德義歎．後形外義結。以四德名歎者即杳冥、微妙，業用．體性，前二是德相意，後二是廣大義也。以六德義歎︰一、諸佛靈妙所集之都府，如千珍萬寶所集之庫藏，唯此經罄而竭之無有遺隱．二、名相蔽於玄理，如土埋根，唯此經玄妙之法而令露現也．三、日出而雲霧散，慧發而妄想除也．四、陽和照物遠近齊敷，枯木不生過時則已．佛慈利生平等普度，闡提不受窮盡未來．又陽氣所滋者後終凋落，佛慈所度者究竟涅槃也．五、涓涓滔滔無流不納，若性若相無義不詮也。澄觀疏云「千門潛注與眾典為洪源．萬德交歸攝群經為眷屬」．六、杲日麗天奪眾景之耀，圓宗布世掩群經之輝也。 形外義結者，此經尚掩諸經況於外典也．依上可知，據諸教所詮、鑒用之智、寂滅之理，早以逾於聖人．若以華嚴圓明之旨，不唯超彼而已，兼諸權教小乘亦皆超越，故有豈唯而已耶也。
第三、結歎竟︰貳、別歎此經以申旨趣竟︰
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參、教起由致慶遇希奇．這可從過去及現在來了解之．過去即龍樹菩薩至龍宮，見華嚴經有三本，下本有十萬偈四十八品，中本有四十九萬八千八百偈一千二百品，上本有十三千大千世界微塵數偈、一四天下微塵數品．上中二本閻浮提人力劣不能住持，龍樹菩薩遂將下本流布天竺也。然於晉譯有三萬六千偈，至唐朝時加九千偈，成四萬五千偈．此時之經來未具，故此教是半掩也。當時所譯的法界品二十一卷，現代成四十卷也，此還未全足也．現代所譯的法界品可從三方面來了解︰先明聖朝德化廣被為譯之緣．次明外國遠獻梵本是譯之因．後正明詔命述譯讚之相。先是德宗皇帝德及外國，故彼以華嚴梵本來貢也．外國貢獻經歷數國即展轉譯語，從一國至一國乃至於此也。外國以手自書寫大方廣佛華嚴經百千偈中，所說善財童子親近承事佛剎微塵數善知識行中五十五聖者入不思議解脫境界普賢行願品謹奉進上等．百川朝宗於海，萬國朝宗我唐，故以獻經而申遠敬．既皇帝德風及於西天，故彼輸奉過海之忠誠，遠貢經本如昔三物也。
參、教起由致慶遇希奇竟。
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肆、略釋總題令知綱要。總題有三︰先標名，次釋名，後結歎︰標名即大方廣佛華嚴經，大方廣者所證法也，佛華嚴者能證人也。釋名即體、相、用三大也︰體無邊涯大也．法門無盡方也．用無能測廣也．離覺所覺朗萬法之幽邃佛也．芬敷萬行榮耀眾德華也．圓茲行德飾彼十身嚴也．貫攝玄妙以成真光之彩經也．總斯七字為一部之宏綱，若解此七字之義，一部華嚴經之功已過半矣。依上言【佛】者，能覺即菩提，所覺即涅槃．既理智俱泯、能所兩亡、始本不二，是究竟覺，故雖俱離而朗照萬法之無遺。【嚴】者，雙以二華二德嚴飾佛身也。
第壹、總標大部名意竟
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第貳、歸敬請加︰這個部分我們可歸納為二︰先歸敬，後請加。歸敬又分二．初是能歸三業，後所歸三寶。能歸三業者，首先當以致誠稽首歸依，起三業虔恭敬仰．也就是屈己頭頂以至於地，心冥佛境，口誦辭句，剖析心誠，乞求加護也．行者當如此歸敬三寶也。那何以要歸敬三寶?略有七意︰一、顯示吉祥故．二、發生信心故．三、令知恩德故．四、儀式應然故．五、表有承稟故．六、為求加護故．七、隨順先聖故。顯示吉祥者，三寶功德第一吉祥，故於最初先申歸敬，欲令所製久久流通，二利吉祥故先歸敬也。發生信心故者，欲令後人聞此教典不起疑惑生起信心，故於最初先歎三寶，令於三寶生順信已，方於正教不疑謗故。令知恩德故者，謂佛有說法恩，法有生解恩，僧有傳教恩，若無佛寶即無人說法，若無法寶即無由生解，若無僧寶即無人傳教．是以由佛說法，由法生解，由僧傳教，令得聽聞．由此三恩方成慧悟．令知恩德故。儀式應然故者，世間臣子凡有所為，先白君父方合儀式．三寶恩德逾於君父，大師之心何啻臣子．將欲發揚正教先白三尊，儀式應然故歸敬也。表有承稟故者，欲顯所述且非胸臆，皆依聖教，盡有經典，承稟三寶所證所說，以誨後人故。為求加護故者，像季傳教障難恆多，先敬三尊上求加護。隨順先聖故者，西天聖眾、諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸敬，順諸先聖故敬三尊．敬意極多不能繁述也。
歸敬所歸三寶者．先標三寶義．後解法義。標三寶之義者，佛法大綱學者要知不可不說，略以五門分別︰第一、釋名．第二、出體．第三、建立．第四、次第．第五、問答分別。
第一、釋名有二︰先總名，後別名。總名三寶者︰【三】者，數義．【寶】者，從喻為名．此有六義︰(一)希有如︰世間金玉等世間難得，三寶也是如此，百千萬劫眾生難遇。(二)明淨︰如世間金玉體性明淨，三寶亦是如此，離染無垢所以明淨。三、勢力︰如世金玉有威德勢力，三寶亦爾，見道力用神通威力。四、莊嚴︰如世金玉莊嚴世間，三寶亦爾，定慧莊嚴出世法故。五、最上︰如世金玉於世最上，三寶亦爾，修出世道最尊最上．六、不變︰如世金玉不可改易，百鍊不輕、久埋不生．三寶亦亦是如此，不為世法之所改易．具此六義故名為寶．從數及喻以為名也。別名者，謂佛法僧．梵云佛陀，此翻覺者．由此可知覺即是佛，當體為名。梵云達摩，此云法．即教理行果．自性軌持名之為法．軌持即法．當體為名．梵云僧伽，此云和合眾，三乘聖人理事二和，體無違諍，和合是用．眾即是假和合之眾，依主得名。
第二、出體者，於中有二︰初辨差別，後明體性︰辨差別有三︰一、住持三寶．二、別相三寶．三、同體三寶．皆可寶重生福之田也。
一、住持三寶者︰佛謂形像、法謂教法、僧謂五眾也。
二、別相三寶分五︰謂小乘教．大乘始教．大乘終教．大乘頓教．大乘圓教︰小乘教謂佛法僧三也．佛寶謂︰法身、化身，報身三也．法身即五分謂戒定慧解脫解脫知見是也．報身即丈六身是也．化身謂隨類化身是也。法寶者，謂教理法行果四法，教法謂聲教，理法謂生空理，行法謂三十七品四念處四正勤四如意足五根五力七覺支八聖道，果法謂擇滅涅槃。僧寶即四果四向。 大乘始教亦佛法僧三︰佛寶分法報化三身︰法身謂清淨真如．報身謂自他二種受用．化身謂大化身千丈小化身丈六隨類化身。法寶分教理法行果四，教法謂本質影像．理法謂二空真理．行法謂六度萬行．果法謂菩提涅槃。僧寶即三賢十聖。大乘終教亦佛法僧三︰佛寶分二︰一、真身，謂法身及自受用，．二、應身，謂他受用及化身。法寶有教理法行果四︰教法即唯心影像)．理法謂二空真理．行法謂六度萬行．果法謂始覺合本覺。僧寶謂三賢十聖。大乘頓教亦佛法僧三，此教但唯真性更無別法，縱使強論亦不出一性．亦三︰佛寶約覺知義．法寶約軌持義．僧寶約不違義。大乘圓教亦佛法僧三︰佛寶分二︰一、融三世間十身，謂眾生世間器世間智正覺世間．二、佛自具十身，謂菩提願化力莊嚴威勢意生福法智。法寶謂教理法行果︰教法謂別教一乘．理法謂法界十玄．行法謂行布圓融．果法(謂依正無礙)。僧寶，謂海會菩薩。謂教理法行果。法報化三身
三、同體三寶者，可分為三說︰ 先就本性說．次就觀行說．後就融通說。就本性說法報化三身者，佛者性自靈覺也，法者性本寂滅也，僧者性上本有恆沙德用，互不相違亦不乖諍，一味清淨性體也。就觀行說法報化三身者，佛謂觀照也．法謂照故離識可以軌持也．僧者在觀則萬法已圓，念念自無乖諍也。就融通說法報化三身者，佛者世出世間差別之法，盡託圓明大覺假現．一一無有自體，當體便是圓覺．則一切皆佛也．法者如鏡現像，像皆是鏡，所現之法一一寂滅，雖寂滅而不壞相，性相不異，故一一相隨性而遍法界，性隨相而千差盡未來際．性相無礙，究竟皆可軌持也。僧者既一一相隨性無礙．則一入一切、一切入一．一包一切、一切包一．交參涉入．和合無違，凡聖一一皆然也。
後、明體性者有三︰一、住持三寶．二、別相三寶．三、同體三寶︰
一、住持三寶者︰佛寶︰不論金玉圖綵塑畫等，並以四塵為體。法寶，若紙素竹帛等，亦以四塵為體。僧寶，若凡夫僧即以有漏五蘊為體，若圖畫僧亦以四塵為體，此等住持皆令真實三寶勢力不斷名住持也，故淨名經云「紹隆三寶能使不絕」。
二、別相三寶者︰佛寶，法身即以無垢真如為體，自受用身以實無漏五蘊為體，他受用身以平等性智所現相分似無漏五蘊為體。化身有三，若大化身以成所作智中所現微細色心相分似無漏五蘊為體，小化身以成所作智中所現通麤及細色心相分似無漏五蘊為體．若隨類化身以成所作智中所現唯細色心相分似無漏五蘊為體。法寶分教理法行果四︰教謂名句文．理謂二空真如．行謂六度十度萬行．果謂菩提涅槃殊勝之果，此之四法總為法寶體。僧寶以三乘聖人無漏五蘊為體。
三、同體三寶者，通以真如為體︰如有覺義名佛寶．如有軌持義名法寶．如有理和名僧寶。
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第三、建立者，可從四個部份說明︰先翻邪三歸．次對根者．次約喻者．後依因者。翻邪三歸者，即翻邪尊、邪教、邪人，以建立三寶也．歸依佛已，寧捨身命，終不歸依自在天等．歸依法已，寧捨身命終不歸依外道典藉．歸依僧已，寧捨身命終不歸依外道邪眾．為所翻有三故立三寶，廣如優婆塞經說也。次對根者，為上根人趣佛菩提說於佛寶，為中根人求自然智及因緣法而能入道說於法寶，為下根人依師受學理事不違方能入道說於僧寶。約喻者，佛如良醫，法如良藥，僧寶如看病人。依因者有三，謂依如來為因、依正法為因、依止我弟子為因，諸有情類要由三因得涅槃樂，如十輪經說．具上四義不增不減但說三寶也。
第四、辨次第者有三︰先約功用次第．次約修行次第．後約勝劣次第︰約功用次第者，教化眾生無過於佛故先明佛寶．由有佛故說三乘法故次明法寶．由有佛法化三乘眾故後明僧寶。約修行次第者，一切聖人以法為本先明法寶，由有法故方有修行次明僧寶，由有法僧當得佛果後明佛寶。約勝劣次第者，同體三寶中法寶為勝，故經云「諸佛所師所謂法也」，以法常故，諸佛亦常，故法寶勝也。別相三寶中，佛寶為勝，故經偈云「天上天下無如佛．十方世界亦無比．世界所有我盡見．一切無有如佛者」，故佛寶勝也。住持三寶中，僧寶為勝，由人能弘道，非道弘人，人在即法在，人亡即法亡，故僧寶勝也。
第五、問答分別者︰問︰前云三乘聖人皆是僧寶，聲聞眾多可名為僧，獨覺獨出云何成僧?答︰緣覺有 獨覺與眾出二，獨覺出無佛世，靜處思惟即能悟道，此既無眾闕於事和，但是行法非僧寶也。眾出者亦有無量大緣覺眾，具理事二和所以成僧，今約眾出．故仁王經云「時有八百萬億大仙緣覺非斷非常，四諦十二因緣皆悉成就也」。又問︰出家菩薩具有二和可名為僧，在家菩薩唯有理和莫不成僧?．答︰在家菩薩雖無事和而有理和，性無乖諍即得成僧，不同聲聞要具二和也。又問︰菩薩僧中有其幾人?。答︰依仁王經瓔珞經說有四十二賢聖，所謂地前三賢、地上十聖及等覺與妙覺，如彼廣說．所以不取十信者為是凡位也．於四十二位中，四十一是僧寶，妙覺一位是佛寶所攝也。
上來歸敬所歸三寶五段不同，略明三寶義竟。
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已上已略明三寶義，現在要解三寶義︰首先解釋三寶，後解釋華嚴三聖。
解三寶者︰先解法寶，次解佛寶，後解僧寶。法寶即一真法界，攝法差別但歸一真法界故，法為諸佛之師故。次解佛寶者，梵語毗盧遮那，此云光明遍照．此就新梵語翻也，若准舊梵語翻為毗盧遮那，此云遍一切處寂，屬法身盧舍那，此云光明遍照屬在報身．依此古大德稱佛名，即三身十身通名毗盧遮那．我們現在是以光明遍照稱是以法報通，故此最為正也．況此宗中法報無異同是一源，不同諸教有為無為別也。僧寶者即普賢文殊海會尊者等，此二聖為海會菩薩之尊也．又望能歸之人即指海會菩薩是我之尊也。然菩薩數過剎塵名，著在經者亦有數百，偏歸二聖者良有所以．
華嚴三聖者︰謂二聖與本尊總為三聖，這就是眾所周知的華嚴三聖，此三聖託以表法不徒然也，當依三聖圓融觀略顯二門︰第一、相對明表．第二、相融顯圓。
第一、相對明表中二聖為因，遮那為果．果超言相且說二因，若悟二因玄微則見果海深妙也。二聖略為三對︰先明能信所信對．次明解行對．後明理智對。能信所信對者，能信所信是表因中，謂普賢表所信法界，即在纏如來藏．故理趣般若云「一切眾生皆如來藏．普賢菩薩自體遍故」．初會即入藏身三昧者意在此也．文殊表能信之心，佛名經云「一切諸佛皆因文殊而發心故」，善財始見發大心故，經云「出生一切菩薩無休息故」。解行對者，普賢表所起萬行，上下經文五周因果皆普賢行故．文殊即能起之解，慈氏云「汝得見諸善友聞菩薩行入解脫門，皆是文殊威神力故」，又云「常為一切菩薩師故」。理智對者，普賢表所證法界即出纏如來藏，善財童子入其身故，一毛廣大即無邊者稱法性故，經云「普賢身相如虛空故」．又見普賢即得智波羅蜜者明依理發智故。文殊表能證大智，本所事佛名不動智故．常為無量諸佛母故．諸經中說法多顯般若旨趣故．善財再見文殊後方見普賢者，顯有智方能證理故．是以古德名後文殊為智照無二相也，心境兩亡故．以文殊權實之智證普賢體用之理．此之一門古德親問三藏，三藏言有經說，未傳此方．又此一門亦表定慧，理本寂故，智即慧故．亦表體用，普賢理寂以為心體，文殊智照為大用故。
第二、相融顯圓者亦二︰一、明二聖法門各自圓融，二、以二聖法門互相圓融。
一、二聖法門各自圓融中，謂文殊必因於信方能成解，有解無信增邪見故，有信無解長無明故，信解真正方了本源成其極智．反照不異初心，初發心時便成正覺．又前方便之智不離體故，後文殊名智照無二相，照信不殊於智故．從無身相以展右手，是以文殊三事融通隱隱。次普賢三事自相融者，理若無行理終不顯，依體起行行必稱體．由行證理，理無行外之理．由理顯行，行無理外之行故．隨所證理行無不具足，一證一切證故．見普賢一毛所得法門過前不可說不可說倍，又是即體之用故．毛孔法門緣起無盡，由是普賢三事涉入重重也。
二、相融顯圓︰以上已略明三聖圓融觀門之相對明表．再來要釋相融顯圓也。相融顯圓者亦二︰先明二聖法門各自圓融．後以二聖法門互相圓融︰明二聖法門各自圓融者，謂文殊必因於信方能成解，有解無信增邪見故，有信無解長無明故，信解真正方了本源成其極智．反照不異初心，初發心時便成正覺．又前方便之智不離體故，後文殊名智照無二相，照信不殊於智故．從無身相以展右手，是以文殊三事融通隱隱．次普賢三事自相融者，理若無行理終不顯，依體起行行必稱體，由行證理，理無行外之理．由理顯行，行無理外之行故．隨所證理行無不具足，一證一切證故．見普賢一毛所得法門過前不可說不可說倍．又是即體之用故毛孔法門緣起無盡，由是普賢三事涉入重重也。以二聖法門互相融者，謂要因於信方知法界，信若不信法界信則為邪故，能所不二．不信自心有如來藏非菩薩故．次要藉於解方能起行，稱解起行行不異解則解行不二．次以智是理用，理體成智還照於理，智與理冥方曰真智，則理智無二故．經云「無有如外智，能證於如，亦無智外如，為智所入」。又法界寂然名止，寂而常照名觀，觀窮數極妙符乎寂，則定慧不二．又即體之用曰智，即用之體曰理，即體用無二．是以文殊三事融通隱隱，即普賢三事涉入重重．此二不一不異方名普賢帝網之行．故普賢行品及上下經文，廣顯事理圓融為普賢行，非獨事行名普賢也．亦如曼殊千缽經云「爾時眾中菩薩摩訶薩、一切有情，同修行普賢曼殊行願，證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀」，亦表二聖不異。然既二聖相融何以不名文殊行耶？謂為攝智屬理唯一真法界，故舉一全收也。又遮那為果者，二聖法門既融，則普賢因圓，離相絕言沒同果海，是曰毗盧遮那光明遍照，唯證相應故．法界品末普賢菩薩後便偈讚佛德者，顯果相也．又品初如來自入三昧現相無說，表所證絕言而普賢開發也．放光令悟表能證絕言，而文殊開顯者即其意也．然上理智等並不離心，心佛眾生三無差別．若於心能了則念念因圓、念念果滿，如出現品云「菩薩應知自心念念常有佛成正覺故」．而即一之異不得外觀，勿滯言說．若能與此觀行相應則觸目對境，常見三聖及十方諸佛菩薩．一即一切故，心境無二故．依此修行一生不剋三生必圓也。
三聖圓融觀門竟。
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第參、開章釋文︰將釋此經五門分別︰壹、教起因緣．貳、辨教宗旨．參、翻譯傳授．肆、釋經名題．伍、隨文解釋。
壹、教起因緣者︰謂聖人設教必有由致． 當分三個層次解釋之︰第一、總標大意．第二、別釋十門．第三、總結指廣。
第一、總標大意者．大意是要說明此教所起之因緣，這可從【略標、反顯、順結】三方面來解釋。略標者，世有人言，大象無形，大音希聲，絕慮亡言，自入真境，何用言教乎．行者當知一切法本是無言無象，但是也非離言象的，因為非言何以知無言，非象何以顯無象．就如虛空雖空空絕跡，切是滿天星象粲然也．一真法界非是語言宣說可達，然教海之波瀾浩汗，取像是要令見於真理．又佛說圓極之理，言之不及多以喻況．若更深而論之，但以名言施設所顯之義，此不唯譬喻，以理畢竟言不及故．謂聞教生解，義相生時亦是變影起故也。若從反顯而言，出取捨之過也．謂若眾生不遇善友、不聞聖教，曠劫長守顛倒之見，終無自悟之期．故經云「佛法無人說．雖慧莫能了」也．由此但守於教不求指歸，才是執著語言，縱求義理，但隨文生解便為真實．不能以教為明，鏡照見自心．不能以自心為智燈照經幽旨是執事象也．故經云「不能了自心．云何知正道．彼由顛倒慧．增長一切惡」．如照鏡時，本是見自面，便執見者為實，豈不轉更成迷，這才是執言象而迷真．依此執著或無著於言語象．等於取空空外求．這人必定常劫違真．行者當即言語見無言語，於萬法皆歸入自性，才是入別教圓宗，是謂一中見多而無盡也．如聞谷聲無聲即知常應，見鏡像無像即知常現也．由上可知，聖人利見至必有由矣，謂我佛聖人功圓德備，體無不周，智無不遍．四心罔替唯務益生，有感必通隨機誘化，知根利鈍各稱所求，與利見而賜妙方，物受教而皆得度，則必無虛設也。
第一、總標大意竟。
第二、別釋十門者．以因緣不同略明十義︰一、法爾常規．二、酬昔行願．三、遂通物感．四、明示真門．五、開物性原．六、宣說勝行．七、令知位次．八、顯果難思．九、示其終歸．十、廣利今後。
一、法爾常規者︰一切諸佛法爾皆現無盡身雲說斯圓教故．謂王道坦坦千古同規，一乘玄門諸佛齊證，所證法性法爾隨緣，緣性融通法爾無盡．性雖一切齊應，今就說教為門，既舉一全收即無盡矣，故佛法爾皆於無盡世界常轉無盡法輪，窮未來際無有休息．斯則處以毛端橫該法界，時以剎那豎窮劫海．處則頓起，時則常起，不待別因．如萬籟之聲非關撫擊，日月之照不因川原．但隨見聞說有初成九會等別．諸慈悲者於無盡中略此留傳。令尋於此見無邊法，如觀牖隙見無際空，而此時處即同無盡也。
二、酬昔行願者︰昔在因中願周法界，依願起行但為眾生，故今酬之遍說遍益．謂因即願周乎法界，果必遍說酬之，如源遠則流長，根深則果茂．然因雖無量無邊統唯此二也。言【願周遍】者，如現相品云「毗盧遮那佛．願力周法界．一切國土中．恆轉無上輪」。【行周遍】者，主山神偈云「往修勝行無有邊．今獲神通亦無量．法門廣闥如塵數．悉使眾生深悟喜」．此說普賢行願正是此因也。
三、遂通物感者︰謂佛證涅槃寂然不動，機宜叩聖感而遂通，若無感緣佛說何益．謂風息浪靜海現萬像，妄盡心寂佛應群機．然清靜海雖常能現，無外器而何現．佛智雖常能談，無感緣而何說．由此可知法爾雖能常遍，約可流傳皆由機感．其猶上有白月，下資澄潭．潭清影現，機感應生等」。又此【機感】有通與別二種︰通謂凡是一切有情眾生皆含佛智無不被矣．別謂雖皆普被，機有優劣故益有淺深．其猶一水方圓任器略分五種︰一、正為︰謂一乘圓機宿世曾聞，此時能悟解，造觀修行或便證入．二、兼為，謂聞雖未悟而能信向以成堅種，如食金剛終竟不消，地獄天子是此類也．三、引為，謂權教六度菩薩執定行布之位，不信圓融之法，故十地中借其次第行布之名而誘引之終令入實也．四、權為，謂二乘既守自位不能聞見，故諸菩薩權現聲聞，或示在座如聾如盲，彰其絕分警餘忻樂，或示在道開悟知可回心．五、遠為，謂外道闡提聞雖生謗墮於地獄，一熏耳識功不唐捐，罪畢終令獲益乃至成佛．以斯五類收無不盡，其通別機感，具依此品廣明也。
四、明示真門者︰眾生流轉總為迷真，故示真門令其返本，真原之要即下所宗．謂諸經就機權引本意欲令歸真，若無此經稱性極談，究竟無所歸處，為談真實故說斯經．然眾生何以流轉呢．如經云「眾生無始來．生死久流轉．不了真如義．故諸佛興世」．興世本欲示真門，故如來唯為一大事因緣故出現於世等．此華嚴宗統唯一真法界，乃至開為理事法界無障礙法界也。
五、開物性原者，良以眾生性含智海識洞真空，但衣蔽明珠室埋祕藏，要假開示令其悟入．謂前雖明示真門尚未直指自心，若不就心中識悟依何起於萬行，故此段名開因性．如何開耶，出現品云「佛子．無一眾生而不具有如來智慧．但以妄想顛倒執著而不證得(凡夫妄想、權小執著．顛倒通二)．若離妄想一切智自然智無礙智則得現前．譬如有大經卷(喻佛智慧)．量等三千大千世界(智體無遍廓周沙界)．書寫三千大千世界中事一切皆盡(喻體上本有恒沙功德恒沙妙用)．此大經卷雖復量等大千世界．而全住在一微塵中(喻佛智全在眾生身中圓滿具足)．如一微塵(舉一眾生為例)．一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達(喻佛)．具足成就清淨天眼．見此經卷在微塵內(天眼隔礙見色．喻佛智隔煩惱見佛智也)．於諸眾生無少利益(喻迷時都不得其用，與無不別)．即起方便破彼微塵(喻佛說法除障)．出此大經令諸眾生普得饒益。(後合)佛子．如來智慧亦復如是無量無礙，普能利益一切眾生(合書寫三千世界事)．具足在於眾生身中(合微塵也)．但諸凡愚妄想執著．不知不覺不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼．普觀法界一切眾生．而作是言．奇哉奇哉．此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑、不知不覺．我當教以聖道．令其永離妄想．於自身中得見如來廣大智慧與佛無異」，故性含智海也。然眾生迷真執妄，令了達幻化妄識本來虛無，即洞徹真空．謂眾生包性德而為體，攬智海以為源．但相變體殊情生智隔，今欲令知心合體，達本情忘，故談斯經以為顯示。如福德智慧相貌具足之人，忽然夢見貧賤醜陋病痛苦惱之身．不見本身執認云是我身．不信自身福德端正．覺者警之令悟，惡身便是好身．覺即自然不執惡身．故須要假開示令其悟入也，又是利生之要故具引釋也。這裡要以【衣蔽明珠】之典故說明，法華第四五百弟子授記品中，憍陳如等諸大聲聞同時領解得記所說之喻．經云「譬如有人至親友家，醉酒而臥．是時親友官事當行．以無價寶珠繫其衣裏與之而去．其人醉臥都不覺知．起已遊行至於他國．為求食故勤力求索，甚大艱難．若少有所得便以為足．於後親友會遇見之．而作是言．咄哉丈夫．何為衣食乃至如是．我昔欲令汝得安樂五欲自恣．於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏．今故現在．而汝不知．勤苦憂惱以求自活．甚為癡也．汝今可以此寶貿易所須．常可如意．無所乏短」。然法合有二意︰一、約結緣說，則圓解為珠，與說為繫．煩惱昏暗與醉何殊，微有解生還同繫了．五道求樂名曰艱難，證小涅槃名為得少．說法華會親友再逢，知見既開猶如得寶．以因易果萬德周圓，何異貧人所求皆遂。二、約本性說，謂珠雖本具繫乃有時，未知令知乃名為繫，雖聞未悟猶如醉人，堅種既成還同已繫．未合本體如在衣中，欣善福田名求衣食，加之調伏乃是艱難，再遇本緣如逢親友．既悟知見猶如得寶，證入法界德用無邊，即無所乏短，昭然可見矣。又【室埋祕藏】者，即如來藏經有九喻，皆喻佛智蘊在眾生名如來藏，此當第五喻也．經云「譬如貧家有珍寶藏．寶不能言我在於此．既不自知．又無語者．不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是．如來知見大法寶藏在其身內．不聞不知耽惑五欲．輪轉生死．受苦無量．是故諸佛出興於世，為開身內如來法藏」．九喻中餘八取意引之︰一、蓮華萎變，內有化佛結跏趺坐．法合云「我觀眾生諸煩惱中有如來智．雖在煩惱常無染污也」．二、蜜在巖樹群蜂圍繞，智者方便除蜂得蜜．蜜喻智慧，蜂喻煩惱．三、粳米未離皮穗愚者輕棄，智者精之當為御食．四、真金墮不淨處，經歷多載真金不壞．五、貧人宅中有珍寶藏即上所引．六、如菴蘿果內實不壞，種之於地成大樹王．合云．如來智慧在無明殼內，如果在核內．七、有人持金像往於他國途遇險難，懼被劫奪弊物裹之，令人不識．此人命終像棄曠野，行人謂為弊惡之物，得天眼者去弊得金．八、有一女人貧賤醜陋眾人所惡，而懷貴子當為聖王，王四天下，女人不知自為下劣之想．九、鑄師鑄真金像成已置地，外雖燋黑內象不變，開模晃耀．九喻一一法合也．下總校量功德云「供養過去恆河沙佛．乃至造恆河沙七寶臺，高十由旬．日月如是．乃至五十恆河沙七寶臺．供養恒沙如來．不如有人樂喜菩提受持此經．乃至一喻．所得功德百分不及一．千分不及一．乃至筭數譬喻所不能及也」。
六、宣說勝行者︰欲契真性非行不階，故說普賢無方勝行．謂既頓悟本心圓明，反傷多劫流浪，故須修習勝行令契本源．如大摩尼寶體性明淨，久被塵坌而有礦穢之垢．若人唯念寶性不以種種磨治，終不能發光現物．真性亦爾，久被煩惱垢染．若人唯念真如，不以持戒定慧種種熏修，終無淨用．故經云「不如說行，於佛菩提則為永離」．又「雖誦千言，不行何益．不如一聞，勤修得益」．為明勝行故說此經，然有二種︰(一)遍成諸行．(二)頓成諸行。遍成諸行者，謂菩提心，如經云「忘失菩提心修諸善根悉為魔業」，故菩提心於二千行法冠於最初．善財見諸善友皆先陳已發菩提心，表是修行器故．然菩提心略有三種︰一者心體．二者心相．三者心德。「心體」者，廣有無量，海雲比丘說有十心，要略唯三︰一者直心，一向正念真如法故，即是大智無所執著．二者深心，樂修一切諸善行故，謂發大願即四弘誓願等．三者大悲心，救護一切苦眾生故。則前二所作亦為眾生，故慈氏章云「菩提心為燈．大悲心為油．大願為炷．光照法界」．光即大智．上解心體竟。「心相」者，謂要無齊限，若約悲願則盡度眾生、盡修諸行，如經云【虛空界盡等】也．若約正念真如，則下無眾生可度，上無菩提可求，中無萬行可修，亦無真如可念．故當令一切眾生捨於分別菩提之見．菩提者不可以身得，不可以心得．寂滅是菩提，滅諸相故等，即斯意也。若融上三心，則度而無度、修而無修．故經云「若於一切智．發生回向心．見心無所生．當獲大名稱」。此明行相，謂十度萬行廣在經文。「菩提心德」者，依上發心一念之德過於虛空，諸佛共讚多劫不盡，故彌伽反禮於初心．若白月之新吐，海雲警其能發，美青松之萌芽．不有凌雲之心，豈展昇天之翼．若無等佛之志豈成妙覺之尊，是故經云「一切功德皆於最初菩提心中住．雖終始不殊而先心難矣」．此於發菩提心品及慈氏章中廣說。其體相德三不相捨離，猶如日輪，體是珠寶，其相圓明，德無不照，成熟苗稼，廓徹虛空，三無離理也。此是行本廣大妙門，將入行海故先須發菩提心．發心品云「欲見十方一切佛．欲施無盡功德藏．欲滅眾生諸苦惱．宜應速發菩提心」．上來兩段總是第一遍成諸行也。
頓成諸行者，一行即一切行故，此復有二︰一、約心觀，謂一念相應能頓具故，謂此心即是佛智．佛智即是無念，無念心體內外無著(施也)．諸過自止(戒也)．忍可諦理(忍也)．離身心相(進也)．寂然不動(禪也)．了見性空(般若也)．善達有無(方便也)．進詣妙覺(願也)．是真修習(力也)．決斷分明(智也)，十度具矣，餘行例然，故修一行成一切行。二、約性融，以修一行故稱法性．性融攝故令此一行如性普收無行不具，即十玄門中諸行純雜具德也。然前遍成行布之行，與此頓成圓融之行，二無障礙．以行布是教相施設，圓融是理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融．性是相之性故圓融不礙行布．圓融不礙行布故一為無量，行布不礙圓融故無量為一．無量為一故融通隱隱．一為無量故涉入重重．故六相圓融也．上下之文非一也。
七、令知位次者，行則頓修位分因果，因有階降果無差別，因果圓融是此行位．謂發意修習念念在圓有成未成．言因言果(位分因果)，未成之中復以塵習厚薄，業障淺深、根有利鈍、修有進怠，致令位次階降不同．若不知之，或叨濫上流，或得少為足．言位分不同者，第二會說十信、三說十住、四說十行、五說十回向、六說十地、七會前一半說等覺也．若習盡智圓冥同性海，故得果用無二無差。行者當知果無差者，即第七會次三品說妙覺位也．然差與無差二亦無礙，因果圓融故。然對行位亦有二種︰一、行布位，初淺後深諸位差別．二、圓融位，一攝一切，一切位滿即說成佛，一位之中具攝諸位功德，信該果海故初發心時便成正覺．此二相攝例如行說，故第七會說妙覺竟後，有二品明平等因果融前差別因果，總同無礙也。
八、顯果難思者，既修勝行必有所趣，頓證法界成大菩提得涅槃故．謂華嚴所詮佛果真應相即，分圓全收．凡聖混融因果該徹，十身一一無礙，十時念念遍周，十蓮華藏相圓明，十出現門法奇勝．諸教逐機且說三身四智，此經稱性備談十身威雄．若不讀華嚴經不知佛富貴，為欲顯斯果德，故說華嚴大經十種因緣，皆應一一隨其本因，如此假為問答之勢．然德雖無窮統唯二種︰一、依報果，謂華藏世界海以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也．二、正報果，謂如來十身融三世間為十身也，此二無礙以為佛德．依此若非稱性圓因不成融通滿果，若不頓證法界非真菩提涅槃故。
九、示其終歸者，終歸法界．若因若果，若境若心，一以貫之，法界究竟．謂經云「平等真法界．無佛無眾生」．但以相待義門強名因果心境，此既證窮念絕何果何因，因果心境一體無異．故經云「如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．是三無差別．如金作器．巧拙懸殊．一以貫之．唯金究竟」．
現在我們再綜合以上四至九次第，一、直明經宗法爾常說遍說．二、何以法爾常遍說耶，酬彼往昔周普之行願故．三、說雖常遍，若就益物須感應道交，故機投即說，如潭清即影現．此上通論教因未據修入之次．四、攝三云，感應化物已有諸經何須說此，未示真法不能究竟解脫故．五、雖聞真法如何令其悟入，為開物性源，令知自心本有斯法故．六、心開即行起．七、行有漸頓須知次位故．八、位滿成佛故．九、證極契本還歸法界故，法界即第四真法也．故知發心畢竟二不別，普光重會再見文殊，有餘力則更於此說．下第十門亦是通相結益，最後明者流通相也。
十、廣利今後者，聖人設教祇在益生，現益當機流芳萬古矣．謂成佛說教起即有始用乃無終，雨滴滄溟與海俱竭，一言稱性與性齊終，法界無終斯教何盡．況大慈願力護令法眼常存，盡眾生界皆蒙勝益．故賢首品云「彼諸大士威神力．法眼常全無缺減」．又發心品云「我等諸佛護持此法．令未來世一切菩薩及諸眾生，未曾聞者皆悉得聞」．然益有二︰一、令見聞成堅種，故出現品云「如人食少金剛終竟不銷等」．二、令起行成證入，故出現又云「設有菩薩無量百千億那由他劫，乃至若聞此法信解隨順悟入，當知此人生如來家乃至深入如來無量境界」．這是告訴學佛者，必須聞此始得生佛家入佛境，故須說之令起行也。
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第三、總結指廣者︰由上十義因緣不同故華嚴經教興也．現在我們要知道此經教興之所緣，有十緣︰一、依時．二、依處．三、依主．四、依三昧．五、依現相．六、依說者．七、依聽者．八、依德本．九、依請人．十、依加者。
一、依時者︰通說開有十重︰(一)唯一念時．(二)盡該一化時．(三)遍周三際時．(四)攝同類劫時．(五)收異類劫時．(六)以念攝劫時．(七)劫念重收時．(八)異類界劫時．(九)彼此攝入時．(十)以本收末時。(一)唯一念時者，謂一剎那中遍無盡處說無邊法．(二)盡七日時者，謂佛初成道第二七日普遍時處說此經法．(三)遍周三際時者，謂前後際各無邊劫說無休息。(四)攝同類劫時者，謂無邊劫中一一各攝無量同類劫恆說此經．(五)收異類劫時者，謂一一劫各攝無邊異類劫海，如長劫攝短劫等常說此法。(六)以念攝劫時者，謂於一念中即攝如上無量前後同異劫海，如是念念盡前後際各攝諸劫常演此經。(七)劫念重收時者，此諸念所攝劫內亦有諸念復攝諸劫，是則念念既其不盡，劫劫亦復無窮，因陀羅網重重無盡，於如是時常說此經．(八)異類界劫時者，如樹形等無邊異類世界，時劫不同，分齊各別，盡彼時分常說此經。(九)彼此攝入時者，即彼異界所有時劫，各別相收或互相攝，若念若劫一一無盡常說斯經。(十)以本收末時者，如華藏界中以非劫為劫、劫即非劫，念等亦爾，以時長短離分限故．又時無別體依法上立，法既融通時亦隨爾，於此時劫常說不息。依上十時恆演此經。．．︰
二、依處者，總即塵塵遍滿橫該十方．若別，從狹至寬略顯十處︰(一)此閻浮七處九會說此經法．(二)周百億同類界等，謂盡此娑婆百億閻浮須彌山世界道樹王等同時俱說．(三)遍異類樹形等剎，異類世界有不可說佛剎微塵等，一一流類皆遍十方與前須彌山等互不相礙，各於其中轉茲法輪．(四)遍剎種，謂以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，如是剎種有不可說數常於中說．(五)遍華藏，謂諸染界各皆相盡，唯是華藏數過微塵，塵塵皆遍法界不相障礙，悉於其中演說斯經．(六)遍剎海，謂於華藏一一塵中皆攝無邊諸佛剎海，悉於其中說此經法．(七)遍前六類剎塵皆有同異剎於中常說．(八)盡虛空界容一一毛端之處各有無邊剎海，於其中說．(九)猶帝網，謂彼一一微塵既各攝此無盡剎海，即此剎海等復有微塵．彼諸塵內復有剎海．是則塵塵既其不盡．剎剎亦復無窮．如因陀羅網重重不可說分量也．(十)餘佛同然，如此一佛說華嚴處如是不同，足顯十方一切餘佛皆各同然．經云「三世諸佛已說當說今說」．又云「不見有諸佛世界彼諸如來不說此經」．當知餘佛無不同說也。此上十類，一一各遍法界．而前九正是遮那說法之處也︰
三、依主者︰通則圓融十身不分而遍．若別則二種十身、十重無礙︰二種十身者︰（一）唯約佛身自有十身︰謂菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身。（二）融三世間總有十身︰謂眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身．是為二種十身。十無礙者︰(一)用周無礙．(二)相遍無礙．(三)寂用無礙．(四)依起無礙．(五)真應無礙．(六)分圓無礙．(七)因果無礙．(八)依正無礙．(九)潛入無礙．(十)圓通無礙．即三身十身同一無礙法界身雲，(一)用周無礙者︰謂於上念劫剎塵等處，遮那佛現法界身雲．業用無邊悉周遍故．(二)相遍無礙者，謂於上差別用中各攝一切業用故。(三)寂用無礙者，無私成故︰(四)依起無礙者，無心頓現，海印力故。(五)真應無礙者，應即同法，一味平等故。(六)分圓無礙者，一一身分即具全身故。(七)因果無礙者，不礙現因故。(八)依正無礙者．不礙現依故。(九)潛入無礙者．入眾生界．如如來藏，雖作眾生，不失自性故．(十)圓通無礙者．謂此佛身即理即事．即一即多．即依即正．即人即法．即此即彼．即情即非情．即深即廣．即因即果．即三身即十身．同一無礙法界身雲。以此身雲遍前時處常說華嚴。
四、依三昧者︰謂海印三昧頓現萬機．三昧是顯入定意，總有六義︰(一)此三昧是法體故(二)非證不說故．若不證而說則是生滅心行說實相法。(三)總顯法體非思量境故，(四)觀機審法故，須藥病相當方可說故。(五)為受佛加故。(六)成軌儀故︰謂動靜唯物，聖豈然乎．示軌後徒明將有說，必須靜鑑前理承諸佛加，從定起而發言，言必真當，故受者之心自然篤矣，故於諸會多明入定為說經緣，其所入定皆盡法源業用難思。
五、依現相者︰謂法性寂寥雖無諸相，無相之相不礙繁興．依現相應有四句︰一者隨相．二者無相．三者無相不礙相．四者相即無相。這是告訴行者應莫執無相以斥諸相也．如經云「如來非以相為體．但是無相寂滅法．身相威儀悉具足．世間隨樂皆得見」又云「佛住甚深真法性．寂滅無相同虛空．而於第一實義中．示現種種所行事。所作利益眾生事．皆依法性而得有．相與無相無差別．入於究竟皆無相」等即其義也．依此可知起教多端相非一準，或放光動剎、或華雨香雲，皆為發起．故諸會之內將欲說法皆多先放光，通表智光以被物故。
六、依說者：謂佛法無人說，雖慧莫能了．法無廢興，弘之由人也。這是說明法即教理行果四種．。理法湛然故無興廢．修行剋果則在於人．然弘有二義︰一者自行．二者轉化．依說者即轉化能轉化眾生心故．在這裏能說通三世間，略唯有五，謂佛、菩薩、聲聞、眾生、及器，廣則無量，法界品中類非一故．如僧祇隨好即是佛說，餘會多是菩薩說．法界品初有聲聞說，諸善友等多是菩薩說，亦名眾生說，菩提樹等即器界說．其能說人用法不同，或用音聲、或用妙色等皆能說人。
七、依聽者：聽眾有十類︰一、影響眾．二、常隨眾．三、守護眾．四、嚴會眾．五、供養眾．六、發起眾．七、當機眾．八、表法眾．九、證法眾．十顯法眾。此十類除當機眾餘皆是緣，以上十類到經文時再來說明。
八、依德本︰川有珠而不枯．山有玉而增潤．內無德本，外豈能談。然其德本略有二種︰一者智慧最為上首．二者勝行願力．若感者善根、若化主行願皆屬說因。
九、依請人︰謂諸會說經皆因人請，世尊無問應機而自說．今說此經是以慈以悲該於言念，若慈悲深厚亦有無問自談．若敬法重人要須誠請後說．初心識昧未解咨求，上智慈悲騰疑啟請．然有二類︰一者言請．二者念請．此經法會有無不定。
十、依加者︰謂聖無常應，應於剋誠，心冥至極故得佛加．若佛自說即不俟加．如第九會因人有說要假上加，其第八會依行法修不異於前，又不入定故無所加，餘皆具有。所以加者，欲顯諸佛同加即同說故，一說即一切說故．亦顯果海無言因相可說故．然施設不同不應一準。加有二種︰一者顯加，具於三業．二者冥加，但與智令說．唯普光法界無顯有冥，餘皆具二顯必有冥故，具是因緣故此教興。
總結︰以上十是略釋教起因緣，然因緣之言有通有別，通言因是因由，緣是緣由，意不異也．雖因親緣疏語勢同矣．通以十義解釋別者，緣是資緣事緣，所以先明十種由致故說此大經，後明須假十種事緣資具方可說經．今雖略此資緣而前因緣不闕也。
第三、總結指廣十義因緣不同故華嚴經教興也竟。
壹、教起因緣竟。
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前上開章釋文中教起因緣已略釋，今天要釋開章釋文之辨教宗旨。
貳、辨教宗旨．首先我們先解釋「宗」字，尊也，即語之所尊崇，或心之所尊崇 也。「旨」者，旨趣，謂宗之所歸也．釋此可分為三︰第一、總辨諸教宗旨．第二、通難舉益．第三、別明此經宗旨。此三是統論佛教二諦因緣，然隨經不同所宗各異。
第一、總辨諸教宗旨者︰二諦因緣為佛教宗旨，諸佛常依二諦而為眾生說法故．因緣謂一切法，若漏無漏、為無為等．皆以因緣而為其本．云何為本，謂因緣故有，因緣故空．因緣故不有，因緣故不空．因緣故流轉，因緣故還滅，乃至一切皆由因緣．故未曾有一法不從因緣生．有為緣生，無為緣顯．因有有為則有無為．又形奪相盡是真無為。因緣無住，無住之本即是法身．經云「佛以法為身」，故若見因緣法則為能見佛。依此因緣者，即簡外道執其自然也．佛法雖有無師智、自然智，約其教門要假緣顯則亦因緣．因緣有二︰一、內．二、外。依法而言【內】謂十二因緣等．然外由內變，本末相收即總為一大緣起．是故佛教從淺至深不出因緣二字也，佛說生老病死無常變易等皆由因緣也．於此經言因緣者，謂親能發起求大菩提曰因，假之助發為緣．因即自性住性內熏之力，緣即習所成性．又上二皆因，善友及境外熏為緣。然行者當知，因緣法是小乘法，大乘法是空性，一佛乘是無生法，佛法講因緣是破外道自然執著。當執著破了之後因緣法也不需要了，如果還執著因緣法，那就成為佛門裡面的外道。因為有因緣即是心外求法。所以了達因緣法後就須入大乘法的空性，乃至入一佛乘的無生法，因緣法如鏡像水月體雖全空，因緣會故不得不現．說一切法皆是中道，亦由因緣故離二邊．若言諸法不從因緣即是定有，定有故著常．若推求定有之體不得，又不知因緣有便言定無，定無即著斷．若解因緣即契中道。故因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。又未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空者．乃至此宗圓融別教之意事事重重無盡．亦法界中不思議大緣起也。
第二、通難舉益者． 上云一佛乘是無生法，然無生法是不應立宗，因為無生之理實無所宗．但也不可滯礙，當以無宗之宗為宗通與說通。宗通者，了唯心境界則滅， 能取亦無，正悟自心不由他悟．說通者，謂隨眾生心之所應為說種種契經也．依此說者是授童蒙，宗是為修行者，是謂自宗通及說通相，行者及諸菩薩應當修學。所以古人云「說通宗不通如日被雲蒙，宗通說亦通如日處虛空」。既有二通非無宗矣．此二通兼得者如日處空也。
第三、明此經宗旨有三︰先指其所宗．次釋其義理．後總結歸宗。
指其所宗者，即以入法界緣起普賢行願為宗若依賢首大師總以因果緣起理實法界為宗，此即以法界緣起理實因果不思議為宗，即該羅本末究竟之大宗也．此但取一品之意，一向修證趣入，返本還源，故以入字為首。 釋其義理者，法界緣起即所入也，普賢行願為能入也，入通能所．依此義即為三門︰第一門、明所入．第二門、辨能入．第三門、能所契合。
第一門、明所入者，統唯一真法界，總該萬有即是一心．體絕有無相非生滅，莫尋其始寧見中邊．迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟．諸佛證此妙覺圓明現成菩提，為物開示不知何以名目強分理事二門．而理事渾融無有障礙，略為三門︰第一事法界．第二理法界．第三無障礙法界。依此中二︰初總指一真法界，後別開三重法界。如下說明之。
總指一真法界者，謂無聲、無色、虛無、寬曠、玄奧、幽微、普含、廣遍也．可分三︰先標指辨相．次【總該萬有】下釋一心為體．後【體絕有無】下明體相離過。標指辨相者，即總指一真法界，統唯一真法界者即標指也．釋一心為體者，明一真法界以一心為體也，然此心非佛非生、非真非妄，雖非一切而為一切根本．故世出世間之法不出此心也。然華嚴是約五教對顯，第一、愚法聲聞教假說一心．第二、大乘權教明異熟賴耶名為一心．第三、大乘實教明如來藏藏識唯是一心．第四、大乘頓教泯絕染淨故說一心．第五、總該萬有即是一心．以下我們來辨此中宗途︰愚法聲聞教假說一心，二乘之人實有外境不了唯心，縱聞一心但謂真諦之一心，縱云外法由心轉變，亦不得言境即是一心者．此即有宗，依十二處起執，心境俱有故言假說一心也。大乘權教明異熟賴耶名為一心者，簡無外境故說一心．於中曲分有三︰一、相見俱存故說一心，此通八識及諸心所，并所變相分本影具足．二、攝相歸見故說一心，亦通王所，但所變相無別種生，能見識生帶彼影起．三、攝所歸王說一心唯通八識，以彼心所依王無體亦心變故．如是貪等煩惱及信等善法亦無染淨．是故亦無二相也，皆云是心之光影也。大乘實教明如來藏藏識唯是一心者，理無二故故說一心，於中二門︰一、攝前七識歸於藏故說一心，謂前七轉識皆是本識差別功能無有別體．此即大乘一類菩薩言八識體唯是一也。二、總攝染淨歸如來藏故說一心，謂如來藏舉體隨緣成辨諸事，而其自性本不生滅，是故一心二諦皆無障礙．此二皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門，染性常淨即真如門，如起信一心二門也。大乘頓教泯絕染淨故說一心者，謂清淨本心本無染淨，對妄想垢假說為淨．妄既本空淨相亦盡，唯本覺心清淨顯現，為破諸數假說一心也．如是等文誠證非一也。總該萬有即是一心者，則唯是法界性海圓融緣起無礙全真心現也．謂未知心絕諸相令悟相盡唯心，然見觸事皆心方了究竟心性，故梵行品云「知一切法即心自性．成就慧身不由他悟」．於中有三︰一、融事相入故說一心，謂一切事法既全是真心而現．故全心之事隨心遍一切中，全心之一切隨心入一事中．隨心回轉相入無礙。二、融事相即故說一心，謂以一事即真心故．心即一切時，此一事隨心亦即一切，一切即一亦然。三、帝網無盡故說一心，謂一切全是心故能含一切，所含一切亦唯心故復含一切，重重無盡，皆由一一全具真心，隨心無礙故無盡也。此上五教總有十門，後後轉深，門門意別．行者當一一詳審，無令前後不分．然皆說一心，有斯異者蓋以經隨機說，莫固守淺權。後之三門即別教一乘之意．然以前望此則前七不攝後三，以此望前則十門全統，若直剋意但是一真心體，未開收攝之門．為恐外求之故說總該萬有，故此後方云強分理事等也．又一切眾生悉具亦是該有之義。後明體相離過者。後明體相離過者，離過非也．體者心體也，心體即知，此明本覺真知離一切相故，靈知不昧故．如起信論云「真如自體有大智慧光明義故，真實識知義故」，又般若論云「欲言其有無狀無形，欲言其無聖以之靈」．是謂體相離過非也．以相即性故心非生滅， 豎無初際故，橫無縱跡故．亦不在內外中間即離斷常二邊，無對待故．只由此心不定屬聖故迷之屬凡，不定屬凡故悟之成聖．然即凡聖之時，自體亦非凡聖，不變易故． 故自性清淨圓明體，隨流加染而不垢，返流除染而不淨．在聖體而不增，處凡流而不減．雖有隱顯之殊，而無差別之異．煩惱覆之則隱，智慧了之則顯．非生因之所生，唯了因之所了等．此亦正是體絕有無相非生滅之義也。
別開三重法界者︰諸佛證得心體，故得妙覺圓明示現成佛，本意只為欲與眾生開示此心體也．謂開除惑障，顯示真理，令悟體空，證入心體也．故經云「唯為一大事因緣故出現於世．欲與眾生開示悟入佛之知見也」．由此一大事因緣所以佛出於世。但為眾生未能直入，故方便且說三乘．而其本意唯為如來知見，知見即此一法界心。故心體無名可言，約義強分理事也。三重法界略為三門︰第一、事法界．第二、理法界．第三、無障礙法界．然此三法界，事法界的界即分義．理法界之界即性義．無障礙法界即分性相即而無礙也。依此三法界理事渾融無有障礙也。現在我們依三法界來解釋之。
第一、事法界者，即三世差別邊際意識所知並名法界，故十八界攝百法，法界獨攝八十二也．雖眼等緣境不同，別開五根五塵，然亦是同時意識所知也．縱八識名界，取其因義亦事法界攝，故知事法界攝差別法無不盡也．故不思議法品云「諸佛知過去一切法界盡無有餘等」(等取現在未來)．既云一切明知約事也．然差別種類事法，若一一列名千卷不盡，用古語即以【色心等】統之無餘也．因為色心即六境之色、六識之心，一切萬象亦即色也，意顯森然羅列可觀之狀故．此中亦含依正境智，依正者，依是凡聖所依之國土，若淨若穢．正是凡聖能依之身，謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛，五十五善友不出此十．於中有逆有順、有正有邪，善財見聞皆得證入．正表皆事法界也。境智者，境即是所知之境，謂權實差別之教，所詮差別之義．智者，因智差別不同，果智無量勝解，故智分因果．故境智即一向趣入諸位修行決斷邪正．由心迷悟之異境亦成差，總結成事法界也。
第二、理法界者．此當界即性義，體性空寂故．性空頓絕百非，其不待修行漸漸絕之．性本俱離故云頓．百非即非色非心乃至內外大小等．百者表一切也，不是從一二數滿百也。依此理法界略有二門︰謂性淨門與離垢門，如經云【真如平等無相身．離垢光明淨法身】︰前句為性淨門，後句為離垢門也。性淨門者，此性淨門是一切染淨諸法之至體也，既隨諸緣成於染淨即同一切．性淨是明在纏不染，即自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中也，為迷苦之境界所束縛，猶如繫於生死之牢獄故，而在纏是明在纏法身，眾生即在纏法身也，故經云「譬如法界遍一切．不可見取為一切」等。當知法身是清淨恆常，是超出纏縛顯現法身也。 離垢門者，是由智對治十障．十障有二︰依十度行對治十障與依十度波蘿蜜對治十障證十真如。依十度行對治十障者︰一、煩惱雜染障．二、觸境迷倒障．三、長時懈怠障．四、取著因果障．五、邪教邪師引轉障．六、趣下乘障．七、麁相現前障．八、於遍趣行無堪能障．九、隨言生解障．十、不亡能所障。依十度波蘿蜜對治十障證十真如者︰一、異生性障．二、邪行障．三、暗鈍障．四、微細煩惱現行障．五、於下乘般涅槃障．六、麁相現行障．七、細相現行障．八、無相中作加行障．九、利他中不欲行障．十、於諸法中未得自在障。 十障盡矣淨即顯也，淨即證十真如，一、徧行真如．二、最勝真如．三、勝流真如．四、無攝受真如．五、類無別真如．六、無染淨真如．七、法無別真如．八、不增減真如．九、習自在所依真如．十、身語意業自在等所依真如．依此正顯離垢之體也． 以下僅依十度波蘿蜜對治十障證十真如釋之。
一、初地斷異生性障證遍行真如住歡喜地． 異生性障是唯識名，依澄觀論名為凡夫我相障。唯識云，異生性障是此所斷，謂於二障分別起者，依彼種立異生性故．異生者即所招果，以五蘊為性．性者因義、體義，是彼因故，或是彼體故名異生性．此從果為名以勝顯劣，異生之性依主釋也．又異生性即障持業釋也。凡夫我相障者，此障至於初地見道起時剎那斷盡，由斷此障證遍行真如．謂此真如二空所顯，無有一法非二空故．梁攝論中名為遍滿，遍滿一切有為行故．意明無有一法非二空故．此地最初便證遍滿，由證此聖性故生如來家住歡喜地︰言歡喜地者，謂初獲聖性具證二空，能益自他生大歡喜。
二、斷邪行障證最勝真如住離垢地。言邪行障者，謂所知障中俱生一分，由此障故令初地聖者誤犯尸羅，不稱正理名為邪行，彼障二地極淨尸羅．入二地時此障永斷，由斯證得最勝真如．謂此真如戒性所顯極為勝故．由翻前犯戒垢成無邊德，是已成於戒行，得於最勝無礙菩提之道．證此性故名住離垢地．謂具淨尸羅遠離微細犯戒垢故。
三、斷闇鈍障證勝流真如住發光地︰言「闇鈍障」者，謂所知障中俱生一分，由此障故令所聞思修法忘失，彼障三地勝定總持，及所發生殊勝三慧，入三地時此障永斷，由斯證得勝流真如．謂此真如所流教法極為勝故，即第三地具聞思修三慧光明，從此真如之行流出故名勝流，以證此真如名住發光地．謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。
四、斷微細煩惱現行障證無攝受真如住燄慧地︰所謂微細煩惱現行障者，即所知障中俱生一分，即第六識相應俱生身見等．具三義故名為微細︰一者唯下品故，此唯是第九品以相沉隱唯迷理故，故名微細．二者遠隨現行故，謂此障品遍於五道受生死身，與身俱生、與身俱滅，恆常隨逐，依一切身此能現起不曾捨離，故名遠隨現行．三者不作意解而亦起故，以此俱生身見極微細故，起時不覺不知，任運而起故．具此三義故名微細．至四地時便能永斷，由斯證得無攝受真如．謂此真如若證得已，第六識中俱生身見永伏不行，故此真如名無攝受，非我等見所攝受故．證此真如名住燄慧地，謂成就三十七品菩提分法燒煩惱薪，慧燄增故也。
五、斷同下乘般涅槃障證類無差別真如住極難勝地︰言同下乘般涅槃障者，謂所知障中俱生一分．由此障品故令心厭苦而欣涅槃，同下二乘故名為障．彼障五地無差別道，入五地時此障永斷，由斯證得類無差別真如．此約生死涅槃本來平等，非如眼等類有異故．證此真如名住難勝地，謂真俗二智行相互違，合令相應極難勝故。
六、斷粗相現行障證無染淨真如住現前地︰言粗相現行者，謂所知障中俱生一分，見有染淨名為麤相．彼障六地無染淨道，入六地時此障永斷，由斯證得無染淨真如．謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故．後成般若行亦得自他相續無染淨果，證此真如名住現前地．觀十二因緣引無分別最勝般若令現前故。
七、斷細相現行障證法無差別真如住遠行地︰言細相現行障者，謂所知障中俱生一分，見有微細生滅現行．彼障七地純無相觀，入七地時此障永斷．由斯證得法無差別真如，謂此真如雖種種名，無別異故．又能了知種種教法，同真無相故．證此真如名住遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
八、斷無相中作加行障證不增減真如住不動地︰言無相中作加行者，所知障中俱生一分，由有此障令無相觀不任運起．謂初之五地觀心猶劣，有相觀多，無相觀少，第六地中由觀染淨平等如故多住無相，第七地中斷微細生滅相故無相恆然而有加行，彼障八地無功用道，未能現相現土，至八地中此障永斷，由斯證得不增減真如，以住無相不隨染淨有增減故．即此亦名相土自在真如，現相現土皆自在故．證此真如名住不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故．以任運故功用不能動，相續故相不能動也。
九、斷於利他門中不欲行障證智自在所依真如住善慧地。言於利他門中不欲行者，即第六識內俱生所知障一分，第九品攝貪癡慢三所有種子，能障九地四無礙解．由未得四無礙解故，於利樂他有情事不欲勤行．至九地中悉皆斷盡，由斯證得智自在所依真如．謂若證得此真如已，於無礙解得自在故，便成善達法器自在說法．謂由證此故名住善慧地，具四無礙解能於十方善說法故。
十、斷於諸法中不能自在障證業自在所依真如住法雲地︰言於諸法中不自在者，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在．彼障十地大法智雲業神通等，至十地中悉皆斷盡，由斯證得業自在等所依真如．謂由證得此真如故，於神通作業總持定門皆自在故．便成受職等行具智波羅蜜，得自在化身三昧等果．此地名為法雲地者，法喻雙舉故。此總言地者，借喻顯法，地有生成依持義故．真智證如生成果智，及因位勝功德故．若因若果皆依此地，地能持故故總名地．通以一切有為無為功德而為其體，剋性唯是如智契合．撮其要解，通於六決定為體．廣如本論等明。
上之十障各障地地初心，謂地地各有入住出三心．此前十障地地入心起時斷也，謂實教斷惑必性相雙明故。
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第三、無障礙法界略有三門︰初相即無礙門．次形奪無寄門．後雙融俱離性相渾然門。
相即無礙門者︰起信論云︰一心法界含真如生滅二門，互相交徹不壞性相也．此謂依一心法有二種門︰一者心真如門，即約體絕相義也，謂非染非淨、非生非滅、不動不轉、平等一味、性無差別，一切眾生即涅槃相等．二者心生滅門，即隨緣起滅義也．所以於如來藏心說有生滅者，謂隨熏動轉成於染淨，染淨雖成性恆不動，正由不動之性能成染淨之相，故不動性亦在動門．此二種門皆各總攝一切諸法，以一心含通別二門．以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故真如門總攝一切。生滅門者別顯染淨，染淨之法無所不該，故云總攝一切諸法．以此生滅即是真如隨緣變作諸法，諸法既無異體還攝真如門．又真如是泯相顯實門，不壞相一切即泯，故得攝於生滅．又生滅是攬理成事門，不壞理而成事故得攝於真如，是故互相交徹不壞性相，以是二門不相離故，故相即無礙也．今此相即無礙者，先標交徹及不壞性相之所以也．真如即理，生滅即事，二門若非一心即不交徹，一心若無二門即壞性相，故互相等也。
形奪無寄門者，謂無事非理故事非事也，無理非事故理非理也．謂事既攬理遂令事相皆盡，唯一真理平等顯現，以離真理無事可得故．如以水奪波，波無不盡。 謂真理隨緣成諸事法，然此事法既帀於理，遂令事顯而理不顯，如水成波動顯靜隱也。
雙融俱離性相渾然門者．曲有十門︰一、由離相故事壞而即理．二、由離性故理泯而即事。三、由離相不壞相故事即理而事存，以非事為事也。四、由離性不泯性故理即事而理存，以非理為理也。五、由離相不異離性故事理雙奪迥超言念。六、由不壞不異不泯故，有初事理二界俱存，現前爛然可見。七、由不壞不泯不異離相離性故，為一事理無礙法界，使超視聽之妙法無不恆通於見聞．絕思議之深義未曾礙於言念。八、由以理融事令無分齊．如理之遍一入一切．如理之包一切入一．故緣起之法一一各攝法界無盡。九、由因果法界各全攝故，令普賢身中佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重。（十）由因果法界差別之法無不恆攝法界無遺，故隨一一門、一一行位各攝重重，故廣剎大身、輕塵毛孔，皆無有盡．以其後一總融前九為第三渾融門也，亦融前二不離此門。依上十門分之為二︰前七門明事理無礙，後之三門明事事無礙。我們依序來說明之。初二門出理事相︰於中初門事壞即理故云離相也，相即是事，此舉緣起如幻之事，非妄計定相之事也，事壞而即理即正顯理相。第二門明理泯即事故離性也，此明無我理非事外定空之理也，此正顯事相也。第三門舉第一門收第二門，明理時不失事．謂第一門由離相故，第二門理泯而即事，即是反顯不壞相也。其正顯理時不失事，意顯非取理外定相之事．故不礙事理雙存也。又顯非是妄情所計定相之事，只以真理隨緣所成之事為事，故約理時不失事也．以此顯事理無礙也。第四門以第二門收前第一門明事時不失理。謂第二門離性故，第一門不泯性故性即是理．意取緣起無性之理，非取事外定空之理．如珠幻色無體之空非太虛之空，故於珠全色之時不礙空存也。第五門收一二兩門同時故理事俱絕．謂第一門明離相故，第二門明由離性故，是即舉第一門收第二門同時是以雙泯．又亦由前三四兩門既不相失，隨一泯時即一切泯也。第六門以第三門收第四門明理事雙存．謂第三門中不壞相，第四門中明不泯性．既不壞相不異不泯性，即隨一存時二皆存也。第七門舉第六門收第五門明事理無礙．謂第六門明不壞不泯．第五門明離相不異離性．此亦明存泯無礙，以第六明存，第五明泯故．此二門既其同時故無障礙也，亦遠收第三四及一二門。以第三門明不壞相故，第四門明不泯性故，第一門 離相故，第二門離性故，總之一處為一事理無礙義也，離相離性超視聽及絕思議故，不壞不泯恆通見聞及未曾礙於言念也．有此三重事理無礙之義方備．由上義故成下三門事事無礙義也。第八門躡前意明事事無礙之所以，及總相明一切諸法，一一皆能遍能包各各無盡．謂以事無別體全假理成，以諸緣起皆無自性故．由無性理事方成故．事既攬理即事相全虛，既事理相即故能一一包遍。又諸事法與理非異，故事隨理而圓遍．全一塵普遍法界，法界全體遍諸法時，此一微塵亦如理性全在一切法中，如一塵一切皆爾。又諸事法與理非一，故存本一事而能廣容，如一微塵其相不大而能容攝無邊法界，由剎等諸法既不離法界故俱在一塵中現．由上一事含於理故，餘一切事與所含理體不異，故隨所含理皆於此一事中現，如一塵一切皆爾也。第九門又躡前諸法之例，明佛菩薩各相全攝重重無盡。第十門又於前因果中各自有多多差別，若分若全乃至微細，亦各具攝重重無盡故。謂明依正無礙，皆由一一各攝法界無盡故。依正無礙可作六句︰一、以輕塵攝廣剎．二、以毛孔攝大身．三、以毛孔攝廣剎．四、以輕塵攝大身．五、以輕塵攝身剎．六、以毛孔攝身剎．此六句經文皆具不贅也。第一門明所入竟。
第二門明能入者．總即普賢行願．若別說者略有二種︰一者身入．二者心入。身由心證故廣辨心入，因為隨識則身阻礙，依智則身融通，心入有三︰一者正信．二者正解．三者正行，此三無礙．因為有信無解增長無明，有解無信增長邪見，有解無行其解必虛，有行無解其行必孤．若稱法界三必無礙也．謂於此行門深忍樂欲淨信不逾，於斯行門曉了性相依之起行，一一真修解行相扶自然契合。
第三門能所契合者正顯入義．入者了達證悟之名，略有二門︰第一、果海離於說相．第二、因門可寄言說．此且略明無分別智證理法界以為五門︰一、能所歷然．二、能所無二．三、能所俱泯．四、存泯無礙．五、舉一全收。能所歷然者，謂以無分別智證無差別理，心與境冥智與神會，成能證智證所證理．如日合空雖不可分，而日光非空，空非日光。能所無二者，以知一切法即心自性，以即體之智還照心體，舉一全收，舉理收智智非理外，舉智收理智體即寂，如回向品云「無有如外智能證於如．亦無智外如為智所證」也．如一明珠，珠自有光還照珠矣。能所俱泯者．泯有二意︰一、互奪故．二、本心頓現故俱泯，謂本覺心體自知，不可將知更知心體，以照體獨立故．謂由智即理故智非智，以全同理無自體故．由理即智故理非理，以全同智無自立故，如波即水動相便虛，水即波故靜相亦隱，動靜兩亡性相齊離，此為大乘頓教中證道也。存泯無礙者，以前三門說有前後體無二故，離相離性則能所雙泯，不壞性相則能所歷然．正離性相即不壞故存亡無礙，如波語水雖動靜兩亡不壞波溼．然必曰能證方悟心體，本絕能所故三門無二也。舉一全收者，上列四門欲彰義異，理既融攝會何二源，如前門但收存泯，此門又收開合．以前三門則存泯開，第四門則存泯合，此門復收開合為一也，故具五門方備．如海一滴具百川味也． 若以證無障礙境，境智圓融難可言盡，總為能所契合，上之三門以後契合即入無障礙法界．此中無礙智者即如理智、如量智，乃至三智四智皆無障礙，以成重重無盡也。無礙境者者，正明事事無礙法界，含攝事法界及理事無礙法界俱無障礙，亦總成重重無盡也．約能入所入對前理法界亦應五門．由非一向明理故無第三雙泯既無泯也．即無第四收存泯義既闕二義，但有三門︰一、開能所．二、合能所．三、復收開合同時無二。開能所中謂智無礙故一智則一切智，境無礙故一境即一切境，境智各有一多無礙．相對論之義有四句︰一、一智證一切境．二、一切智證一境．三、一智證一境．四、一切智證一切境。合能所者，謂一切境皆是自心．謂無心外境能與心為緣．何以故．由心不起外境本空故，出現品明如來境界云「如是如是思惟．如是如是顯現．即心見境界之佛．即境見唯心如來。又心中悟無盡之境．境上了難思之心．心境重重、重重無盡」，故總為能所契合也。收開合者，亦應云︰上列二門欲彰義異，理既融攝曾何二源，如海一滴具百川味。依此能所契合者，但合前二故三門一揆，為入法界緣起普賢行願之宗矣，其行願別相文中具之不贅也。以上但約無分別智證於真理有此五門入理法界．這裡我要敬告大家， 四法界不是佛法唯一，因為此之義理未盡，就一之中有此五門法相，又唯得第一一門義也．故知有人說一部經論一切經典已備者，甚至有人說我只要一咒一切經點已備者，這是輕謗佛法，罪之甚也，哀哉哀哉。以上釋其義理竟。貳、辨教宗旨竟。
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參、翻譯傳授者，是說明大方廣佛華嚴經普賢行願品的來源，略有二門︰第一、徵源．第二、翻譯。
第一、徵源者︰此經即貞元新譯大方廣佛華嚴經第四十卷別流行也，故西域相傳云，普賢行願讚為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願讚．以今觀之理實然矣，一經之主即是普賢，以普賢是法界體，經唯詮法界故．如初會世主妙嚴品等即是普賢所說，入法界品窮終亦是普賢所說，謂善財求友遍歷諸位至於最後因圓門中皆是普賢所說故．五周之因皆普賢行，五周之果即普賢行之所成，亦是得果不捨因門之果用爾，復是四十卷之窮終遍收玄妙。所謂五周因果者︰一、所信因果．二、差別因果．三、平等因果．四、成行因果．五、證入因果。所信因果以修因為宗得果為趣，舉果為宗令修因為趣。差別因果以所信因果為宗，令得差別因果為趣，這是信悲智等隨行。平等因果以舉差別為宗，令得平等為趣，此以性起法界修。成行因果舉平等為宗令成行為趣，此以十住、行、迴向、地差別為行。證入因果舉成行為宗，令證入為趣，舉證入為宗，令忘證修行為趣．五周因果即顯大經一部通有五周因果︰初會有六品十一卷經名所信因果，謂世界成就品及華藏世界品明其果德，毗盧遮那品明往因行是所信故。差別因果即從第二會至七會隨好光明功德品，總有二十九品、三十七卷名差別因果．二十六品辨因，佛不思議法品下三品明果，因歷六會果不該因故名差別因果。平等因果為普賢行品下二品四卷名平等因果．此以普賢行品為因，出現品為果．因是得果不捨之因，果是大用性起之果．因該果海、果徹因源，故云平等。成行因果以第八會一品七卷經文名成行因果．具五位行總名為因，現八相用名之為果，沒彼位名頓彰行法，故懸河二百問瓶寫二千酬，皆明圓融普賢行故。證入因果以第九會有一品二十一卷經即此四十卷總名證入因果．初明佛果大用是證入果，後明菩薩獲益是證入因．若漸若頓、若因若果，皆證入故．依此五周因果之因皆普賢行，果皆普賢行所成也，因為皆因果相攝，即位前及當位也。所謂得果不捨因等者，明即果之因，即位後普賢也。
第二、翻譯者，自古及今總有三譯︰初即晉朝三藏佛度跋陀羅(此曰覺賢)，譯出一卷五字成偈．次是大唐代宗之朝大辯正三藏翻譯一本，七字成偈．後即今貞元所譯亦是七言．而上二本並云是賢吉祥菩薩所造而非佛經，今乃是經普賢菩薩所說，良以普賢與賢首名義相濫，又多別行，故昔三藏謂非佛經．又前二本並無長行，故十行相不得顯著．今有長行條流各別孱然不差，佛經無惑矣。即貞元十二年，詔罽賓三藏沙門般若，於京師大崇福寺譯成四十卷，即舊經入法界一品．其經梵本即南天竺烏茶國王吉祥自在之所進也。然此譯經是彼國帝王親貢梵文，越十萬之煙波，踰千日之險阻紆彼御札獻貞元也。今此一經即彼四十卷中第四十也，而為華嚴關鍵，修行樞機．文約義豐、功高益廣．能簡能易、唯遠唯深．可讚可傳、可行可寶．三藏持命國德專精，勉竭愚誠以副詔旨，略其廣疏為此別行。藉此我門也來了解一下晉朝【覺賢】的來歷．覺賢古云佛賢，此三藏是北天竺人(北印度)，五歲而孤，十七出家，一日誦習可敵一月及受具戒修業精勤，博學群經多所通達．後為與沙門慧嚴慧義等百有餘人，請譯支法領所持來于闐所得大華嚴等一十二經中譯此經，五言成偈也。次是大唐代宗即唐第八帝，此三藏號阿目伽，此云不空，即玄宗肅宗代宗三帝灌頂師也，本名智藏是北天竺婆羅門族．其往五天竺遍學顯密，因此大弘顯密，並稱國師，制授大師，號大廣智三藏，封肅國公，年有七十，僧臘五十一矣。兼贈司空諡大辯正廣智三藏，經歷三朝，所譯教法一百二十餘卷．更有諸佛示權摧魔護國，非臣不堪聞者緘在於天宮．其餘可聞者頒宣於天下．於中譯此後偈，經文亦是七言，即是代宗等也．此則唯譯後偈經文也．以前長行文祇此一譯故爾。願一切世界海無盡眾生界，一切皆如善財童子，得佛正見具足智慧，見不思議真善知識咸生歡喜．得佛廣大普光明照離諸貪著，成就無垢普賢菩薩最勝行願，伏願書此大乘經典進奉功德，集彼無量福聚，等虛空界同受佛記，盡虛空遍法界廣度未來一切眾生速得成佛也。
參、翻譯傳授者竟。
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肆、釋經名題︰即解釋大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行一卷，於中二︰先解總題，後釋品目。
解總題者，大方廣佛華嚴經即無盡修多羅之總名，品目即不思議解脫境界普賢行願品別行．所宗之玄妙，以總該別故存總名．謂此經龍樹菩薩造大方廣佛華嚴經，於中自狹至寬總有十類︰一、略本經，即今大部八十卷等．二、下本經，有十萬偈四十八品．三、中本經，有四十九萬八千八百偈一千二百品．四、上本經，有十個三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品．五、普眼經，即海雲所持以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句、一句中不得少分，何況能盡，但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持．六、同說經，謂一類須彌山形世界，遍於虛空容毛端處，以言聲說無有窮盡，如不思議法品云「如一佛身．以神通力．轉如是等差別法輪．一切世界法無能喻．如是盡虛空界一一毛端分量之處．乃至一一化身，皆如是說．音聲文字句義一一充滿法界等」．七、異說經，謂樹形等世界，世界既異，其中眾生根類亦別，如來於彼現身立教施設不同，不可定其色與非色、言與非言等，則部類難量．八、主伴經，謂遮那所說雖遍法界，然與諸佛互為主伴．九、眷屬經，為餘根器各各不同，不能聞此通方之語，隨其說教令入此門，皆為此經勝方便，故名眷屬經．十、圓滿經，謂此上諸本總融為一無盡大修多羅海，隨一會一品一句一文皆攝一切，無有分限也．依此十類等皆為無盡，故為無盡修多羅也。然此【修多羅】者，古大德翻為契經，契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契機契理之經．若契理不契機非經也，或即說雖善巧動發人心，不契真理亦不名經，必須契合真理合於人心方名說經．古大德也有翻聖教．且此方儒墨皆稱為經，所以我們是把修多羅直翻為經也。此品是修證返源之意，故入不思議解脫等是所宗也。
大方廣佛華嚴經七字，略為四門︰第一、總顯得名．第二、對辨開合．第三、具彰義類．第四、展卷難思。
第一、總顯得名者．經題七字即為七義︰【大】體也．【方】相也．【廣】用也．【佛】果也．【華】因也．【嚴】總相也．【經】能詮也．故人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，故無盡法門不離此攝。由此【大】以當體得名，常遍為義。【方】以就法得名，軌持為義。【廣】以從用得名，包博為義。【佛】亦【佛陀】．此云覺者，以就果得名，覺照為義。【華】以從喻得名，感果嚴身為義。【嚴】以功用為名，資莊為義。【經】以能詮得名，攝持為義。故七字得名圓備也．法有法喻等別，或體、或用、或果 、或因．乍複、乍單，其類繁廣．單即可知，複有四雙︰一、法喻，如法華金剛經等．二、人法，如勝天王般若經等．三、體用，如十住斷結經等．四、因果，如漸備一切智德經等也．設有名非全闕者亦不過一雙．今經悉具如上等故為周備也。又大方廣者，法也．佛華嚴者，人也 ．華即是喻，餘皆法也。
第二、對辨開合者，總為十事五對︰一、經為能詮︰上六所詮即教義一對．二、嚴為總相︰上五別相即總別一對．三、華為能嚴︰上四所嚴即能所一對．四、佛為能證之人︰大方廣是所證之法，即人法一對．五、方廣者，用也．大方，體也．即體用一對，方字兩用。
第三、具彰義類者．七字各有十義︰謂大有十義、方有十義等．又七字中一一各有七字義，謂大即七字皆大，方即七字皆方等．七字即為七節解釋．
一、【大】字十義者︰一、體大，若性若相皆同真性而常遍故．體大中，前句「性」字是諸法無性之性，下句「性」字是本覺真性之性．前句性相相對但明真俗二諦．下句「真性」即第一義諦，故攝性相全同真性而常遍也，如鏡攝影及空全同明也．又以常遍釋大，明法界體不變易．如人最長故名為大，無有一法先之，唯此先於諸法故．在此是明體遍故名為大，遍即橫該無外也。二、相大，恆沙性德遍於體故．這是顯【方】字，謂前體大則於德之相不言存壞，但泯合不分，全同於體而常遍．此則不壞無邊之相，遍布於體故異於前也。三、用大，業用周普如體包遍故． 此是顯【廣】字，即前無邊之相以遍於體，一一如體故成大用，一一能包能遍．謂一入一切為遍，一切入一為包，交參涉入互相無礙，重重無盡也．如此用周遍普包也。四、果大，智斷依正周法界故．此即【佛】字，由證於三大故名佛也，煩惱本空，智慧本顯，自他皆爾方周法界，故成正覺見他皆成．然由未兼自他依正者，如前序中身剎無礙六句所明也。五、因大，稱性德修無不行故．此即【華】字，以稱性故一行即一切行也，如前教起因緣第六宣說勝行中明之。六、智大，謂大智為主運於萬行，嚴法身故．此智即【嚴】字，若無大智縱修萬行，則行行住於自相無由融合，嚴於法身故須智也．嚴法身者，喻如描畫，彩色喻萬行．畫師喻大智也．問明品云「於佛法中．智為上首」，則智為正道，萬行為助道．故大智為主為主也。七、教大，一文一句結通十方，稱法性故．即【經】字，諸宗能詮非所詮，故文有分限．此宗教即義故，故同法界一一無邊．故每說一會或一位義終，皆結通云「十方亦如是說」．由是有海墨書一句不盡之說。上七如次是經題七字也。八、義大，無法不詮窮法源故總上七字．謂重重無盡固不在言，隨相門中亦委細備說深淺之法．二地中廣明十惡十善即該人天乘也，四諦品及五地十重四諦即該聲聞乘也．六地十重十二因緣即該緣覺乘也．八部般若不出三天偈文涅槃法華，出現品中一兩門說盡．如斯事類不可具陳。九、境大，無盡眾生為所緣故．境大中義如教起因緣，遂通物感中，廣明所被機也．八即經之貫穿義，九即經之攝持義。十、業大，窮三際時常將此法利含識故．故上七字皆名為大。業中義亦如十因．謂法爾、酬因等，十利益中廣明也。
二、方字十義者︰方者法也，即上十大當體軌持即十法故．謂藥方即是藥法，應云【體法、相法、用法、果法乃至業法】，以上十大皆具此二故。
三、廣字十義者，總相而言，廣者多也，用多繁興包無不盡，故即前十皆多．一遍一切為大，一攝一切為廣︰一、廣絕義，非是心識思量所能知故．二、廣超義，無有諸法能比類故．三、廣攝義，通攝無邊異類法故．四、廣知義，具足種智破邪見故．五、廣破義，破一切障無有餘故．六、廣治義，具攝無邊對治法故．七、廣生義，能生無量廣大果故．八、廣德義，具足二嚴諸功德故．九、廣依義，言教繁廣為生依故．十、廣說義，宣說廣大甚深法故．則七字皆廣也。廣絕義中即大字，若但絕妄想分別，及下地智此未為廣，直至等覺照寂，微細之智亦不當情故．以本性照體獨立不可以智知，不可以識識故，擬心即差故。廣超義 中即方字，然性德無邊之相，雖不離世間法，要且世法無一能比。依此廣超有二意︰一、德相，於世間法，法法超過為廣．二、德相之法，法法皆超世間為廣。所謂法法是所超之世法，次之法法是能超之德相．如摩尼珠所現之物，無一外物可能比之．如經云「如來妙色身．世間無與等」．此指色相即世無等，亦分同此意。廣攝義中即正當廣字，如諸宗佛境界中便無眾生，乃至因不攝果等，皆未為廣．此舉一必攝一切，同類異類全收故廣也。廣知義中即佛字，以智收之一切皆智，故出現品明佛智遍於一切眾生身中，又成佛時見眾生亦成，如此方名具足．智外更不見邪名破邪見．此即以全法之智而知全智之法，故云廣知也．五六七三義皆華字，以三皆因故。廣破義中，然此宗之法必該橫豎．豎者覺無始煩惱本是菩提，破過去障也．此菩提從今日盡未來際畢竟不生煩惱破現未障也．橫者十方六道四生本來清淨也。廣治義中，無量義經說喻云，如有一人詣良醫所，學醫多年藝成欲去．師云︰且與吾覓非藥之草，得乃任汝去．此人經年天下遍求，所見之草皆堪為藥．即求不遂卻來白師．師云．汝醫術成矣故相試也。若實解醫無草非藥，故知若實解對治斷障，無一心而非智，故云具攝無邊。餘四義皆易不贅也。
四、佛字十義者，即是十佛︰一、法界佛．二、本性佛．三、涅槃佛．四、隨樂佛．五、成正覺佛．六、願佛．七、三昧佛．八、業報佛．九、住持佛．十、心佛．則七字皆佛。此十佛依配七字，并配佛身上自有十身，簡非融三世間十身，參而釋之即佛身十德︰ 法界佛體性真常，即若心若境法法皆佛，即是法身，當大字也。本性佛即智慧身，玄鑑深遠故，即眾生本覺智慧心性之佛，即當方字。涅槃佛即是化身，化用自在故．化畢歸寂名涅槃佛，謂應化涅槃也。隨樂佛即意生身，感而遂通故．上二皆廣字。成正覺佛即是菩提身，覺樹道成故，即當佛字。願佛即是願身，願周法界故。三昧佛即是福德身，福即是定，由依大定積福圓滿故．此二皆華字。業報佛即莊嚴身，報德相好微妙難思用嚴法身，皆因善業故，即當嚴字。住持佛即力持身，流益無窮故，即當經字。心佛即威勢身，萬法由心回轉，威勢威容映奪故。此總標七字十佛齊融為斯教主，示物等有證必玄同。
五、華字十義者︰一者含實義，表於法界含性德故．二、光淨義，本智明顯無不照故．三、微妙義，一一諸行同法界故．四、適悅義，順物機宜令歡喜故．五、引果義，行為生因起正覺故．六、端正義，行與願俱無所缺故．七、無染義，一一行門三昧俱故．八、巧成義，所修德業善巧成故．九、芬馥義，眾德住持流馨彌遠故．十、開敷義，眾行敷榮令心開故。此之十華如次對前為十佛因故，亦不離題中七字。依上十義︰含實義者即體含真實也，即當大字對法界佛。光淨義即智光明淨，即當方字對前本性佛。微妙義者即微妙映奪，即對前涅槃佛。適悅義即適悅物心，對上隨樂佛．此二即當廣字。引果義者即引果酬因，即當佛字，對上成正覺佛。端正義即端嚴可觀，對上願佛。無染義即塵水不染義，對前三昧佛，此二即當華字。巧成義即願巧成就，即當嚴字，對上業報佛。芬馥義即芬馥流馨，即當經字，對上住持佛。開敷義即開敷菡萏，對上心佛，即總上七字。一般華有二種︰一、草木華，喻萬行感果或與果俱即喻圓融，如蓮華等．或與果不俱即喻行布，如桃李華等．二、金玉華，喻萬德嚴身，一向與果俱。於上十華中︰一、五、九、十局於草木，餘通二華也。
六、嚴字十義者，即上十華同嚴一佛，為嚴不同即是十義．又此十華如次嚴前十佛即是十義，故以華為能嚴，嚴前法界成於十佛．故嚴為總相。謂前十華亦即十度︰含實當般若．光淨即智度．微妙即方便度．適悅即戒度．引果即當忍度、端正即願度．無染即禪度．巧成即檀度．芬馥即力度．開敷即精進度，以上十度同嚴一佛，餘九皆然。又因既圓修果亦圓證．所謂圓修即以定慧雙流，靜無遺照，動不離寂，一念相應十度便滿，故十地經云「發心回向是布施．滅惑為戒不害忍．求善無厭斯進策．於道不動即修禪．忍受無生名般若．回向方便希求願．無能摧力善了智．如是一切皆成滿」，故一念皆悉頓嚴諸德，故至果位無德不圓備也。又如上十華以配十度，一 、財、法、無畏、悅物令喜，成莊嚴身即業報佛．二、戒淨普周隨心離過，成意生身即隨樂佛．忍可諦理成菩提身即成正覺佛．進策萬行成威勢身即前心佛．定引功德成福德身即三昧佛．慧鑒心體彰於法身即法界佛．方便巧應成化身即涅槃佛．願巧成就成願身即是願佛．力不可動成力持身即住持佛．智鑒於理成於智身即本性佛．十華如次嚴前十身。而總別無礙更有十義︰一、以因嚴果以成人是華嚴果，由因得故．二、以果嚴因以顯勝，成果之後令一一因行皆無際故，即【佛華嚴】三字也．三、以人嚴法以顯用，謂佛曠劫修因方顯法之體用．四、以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙故，總上六字．五、以體嚴用令周遍，謂用不得體不周遍故．六、以用嚴體而知本，若無大用不顯體本之廣故，即【大方廣】三字．七、以體嚴相而知妙，謂相若有體便即入重重故．八、以相嚴體以明玄，無相不顯體深玄故，即【大方】二字也．九、以義嚴教超言念，由所詮難思能詮言離故．十、諸用互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等．此互嚴中皆有相資相即四句，恐繁不敘。如上中但有三句．謂十華嚴一佛．十華次第嚴十佛．十華更互嚴十佛。在初句中亦可一華嚴十佛，以足四句以成無盡也．謂法界本含佛智，但假於行德嚴之，即顯著有佛之用也。
七、經字十義者︰一曰湧泉．二曰出生．三曰顯示．四曰繩墨．五曰貫穿．六曰攝持．七曰常也．八曰法也．九曰典也．十曰徑也。釋十義者︰湧泉則注而無竭．出生則展轉資多．顯示則顯示事理．繩墨則揩定正邪，木隨繩而正直，心隨教而離邪。貫穿則貫穿所說性相之義．攝持則攝持所化眾生歸於本源，不令攀緣六塵輪回五道也，這是說明以佛聖教貫穿攝持所應說義所化生故，或可貫穿攝持俱通所說所化，貫穿法相攝持所化即此中義，或貫穿所化攝持所說，即貫彼心華攝茲義味也。常者則萬古常規．法者則千葉真軌．典者則正理無邪．徑者則出死之徑路上．以此十圓十義也。
第三、具彰義類竟。
第四、展卷難思者︰謂本於清淨法界，初開理智二門，次理開體用為大方廣，智分因果為佛華嚴，經詮上六即題中七字，次展此七字為此一經，所證法界即大方廣．能證普賢行願即佛華嚴．若更展此以為一部，則五周因果皆佛華嚴因果，所證皆大方廣，乃至無盡皆自此生，收無盡法界以為九會．復攝九會為此一經，復攝此經以為總題，更攝總題以為理智．融此理智為真法界．能所兩亡、事理雙寂故．舒則彌綸法界，卷則足迹難尋．即舒恆卷．即卷恆舒，即展卷無礙．若展若卷、若廣若略，皆為大方廣佛華嚴經矣，如經云「無量無邊法門海．一言演說盡無餘」．又云「如來於一語言中．演說無邊契經海」等。所謂七處九會者，謂此一經約七處說，三會普光故有九也︰第一菩提場會．第二普光明殿會．第三忉利天宮會．第四夜摩天宮會．第五兜率天宮會．第六他化天宮會．第七重會普光明殿會．第八三會普光明殿會．第九逝多園林會也。
第四、展卷難思竟。
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釋品名者，分二︰初正解品目，後品攝經圓。正解品目略為三節︰第一、不思議解脫境界即所入也．第二、普賢行願為能入也．第三、入之一字通能所也。然通釋得名者，心智契合為入，心言不及為不思議．作用離障為解脫，智造分域為境界．德用善順為普賢，造修希求為行願．是此一類之義為品，品中略出弘宣為別行。依上入之一字通能所者文分三︰一、釋所入．二，釋能入．三，釋入字。
一、釋所入中有四問與四答︰第一問，何名不思議?答，心言罔及故．這是顯得不思議名。第二問，第二問何法不思議?答，謂即解脫境界，此是指不思議體．解脫有二︰一、作用解脫，作用自在脫拘礙故．二、離障解脫，具足二智脫二障故．由內離障外用無羈，二義相成總名解脫。境界有二︰一、分齊境，如國疆域各有分齊，佛及普賢德用分齊，無能及故．二、所知境，事理無邊，唯佛普賢方究盡故．由證所知無邊之境，故成德用無有邊涯．二亦相成總為境界．即於二境得二解脫，此二不二故不思議。。第三問，何故不思議?答，略有四義︰一、事無邊故．二、理深遠故．三、此二無礙故．四、以性融相重重無盡故，此釋不思議之由。第四問，何用不思議?答，顯法超情令亡言故，此辨不思議之意。我們就隨四問與四答作解釋也︰
第一答顯得不思議名中言【心言罔及】，罔同無也、不也．法無名故言不及，法無相故思不及．於所緣境界非定名相，故於心口不可思不可議也，故云口欲談而辭喪，心將緣而慮息也．復有三義故不思議︰一、於人，謂超世間越權小也．二、於心，謂非聞思修及報生識智之境．三、顯法自體，此即亦超佛及上位菩薩．所謂非智不能思，蓋是法體本來不可思．非辯不可議，蓋是法體本來不可議．故古云，非謂無辯，辯所不能言也。
第二答指不思議體者，文中三︰先釋解脫境界．於中二︰初釋解脫，後釋境界。釋解脫者，即如淨名所得也，故彼經云「有解脫名不可思議．若菩薩住是解脫者．以須彌之高廣內芥子中等」。於中【二智】者即如理智、如量智也。【二障】者即理障、事障也。然一切諸法本自融通無礙，但由內心情執累劫纏綿，故感辦外境、妄相阻礙，即知迷情若悟障盡智開，即萬境之中作用自在，故云外用無羈也．愚者欲求神通不解於心除妄如何得也．淨名云「諸佛解脫，當於眾生心行中求也」。釋境界者，言【分齊境】，橫論從狹至寬等．【所知境】，豎論從劣至勝等。言【由證所知等】者，先以智緣無邊境，境無邊故智亦稱境無邊，故德用同佛及普賢之分齊也。
第三釋不思議之由中言有四義者：一、事多無礙，廣不思議．二、理無相狀，深不思議．三、此二不二故不思議．謂諸法全空故不可作事思，性空緣起故不可作理思．四、重重無盡故難思議也。
第四答辨不思議之意中︰徵意云．假名引導尚恐難入，今泯絕縱跡於生何益，而說不思議耶。解釋意云，法體實離思議之境，若令思議永不能入，今說離言超情，眾生即亡言絕慮自然入也，故六祖七祖皆云，若欲入者一切善惡都莫思量等也。
二，釋能入者︰總即普賢行願也，略唯行之與願，如鳥二翼、如車二輪，具足方能翔空致遠．然人與法俱稱普賢，若約人者，普賢菩薩之行願故．若約法者是普法故，「賢」謂至順調善故．又賢謂真善，善契理故，法界之善為普賢法故．以上總指法普賢與人普賢，故普賢者，以體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。所謂隨緣成德者，由真理不守自性，妙能隨緣成諸事法．若隨染緣而居生死，若隨淨緣而至涅槃，雖則隨緣染淨而真性不變改也。所謂隨緣者，約能起諸法義邊得名也．約用者，謂以體上本有塵沙萬德德相妙用．謂此妙用一一隨體普周互相融攝．一即一切、一切即一故。若別說者略有十普︰一、所求普，謂要求一切諸佛所證故．二、所化普，要化無盡眾生界故．三、所斷普，無邊煩惱一斷便能一切斷故．四、事行普，八萬度門無邊行海無不行故．五、理行普，隨所修行深入無際徹理原故．六、無礙行普，事理二行相交徹故．七、融通行普，隨一一行攝一切故．八、所起大用普，無有一用不周遍故．九、所行處普，上之八門遍帝網剎而修行故．十、修行時普，窮三際時念念圓融無竟期故．上之十普參而不雜為普賢行。以上【所求普】者，即法門無邊誓願學及無上菩提誓願成，謂修行人力雖未及，須常運此心念念相續，不得自輕而生退屈，則欲求一切智，應起勝悕望故。【所化普等】者，即眾生無邊誓願度也，即第九門恆順眾生中，四生九類盡未來際恒常救濟也。【所斷普等】者，即煩惱無邊誓願斷也．上三門中，第一第三是智即自利行，第二是悲即利他行。【事行普等】者，即事門隨相行．【八萬度門等】者，即八萬四千波羅蜜門也。理行普等】者，即理門離相行也。【無礙行普等】者，即事理無礙行。【融通行普等】者，即事事無礙行，以隨修一行必攝法性，性融攝故令此一行如性普收，無行不具也．應云，不異理之一行具攝理時，令彼不異理之多行，隨所依理皆於一行中現．一行既爾餘行皆然．即一中一切、一切中一等。【所起大用普等】者，即起用周遍行。上第四門事法界，五理法界，六事理無礙法界，七事事無礙法界，今此第八門則普該四也。【所行處普等】者，即修行處，如下偈云「普盡十方諸剎海．一一毛端三世海．佛海及與國土海．我遍修行經劫海」．皆修行處也。【上之八門遍帝網剎而修行故】者，謂前八門皆顯所修勝行，今此第九門並收八門之行於帝網剎而修行也，即一一剎中凡修一行具一切行也。【修行時普等】者，此即圓教所詮稱性之修也，即念念圓融無竟期也。
以上謂【法普賢】有二︰一、約體．二、約用︰約體即本覺心體也，即諸法本源一真法界也．謂此法界周遍一切，四生六趣無不有之．在聖在凡用即有別體即無異．即諸佛所師、群生自體、萬物資始．眾行所依也。行者當知人普賢者有三位︰一、位前普賢．二、當位普賢．三、位後普賢︰位前普賢者，即以地前資加二位菩薩是也，以曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢也。當位普賢者，即十地菩薩及等妙覺位已來總是，如初地菩薩具證二空真如遍滿法界名遍行真如，謂一一行中皆遍法界，了一切法皆二空故．故菩薩入初地時證十百明門︰一、即一剎那頃證百三摩地．二、以淨天眼見百佛國土．三、以神通力能動百佛世界．四、能往百佛世界教化眾生．五、能以一身化百類身形令有情見．六、能成就百類所化有情．七、若為利益能留身住世百劫．八、能知前後際百劫事．九、能以智慧入百法明門洞達曉了．十、能以一身現百類眷屬．於地倍倍增勝故。位後普賢者，則是得果不捨因門菩薩是也．謂已成佛竟，行德周備障累永袪，自利已圓上無求進也．為不捨悲願唯務濟生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩，即普賢文殊等是也．依此可知普賢果無不極亦不捨因門也，因果交徹故。
附註．【八萬度門等】者，即八萬四千波羅蜜門，亦云八萬四千法門．依賢愚經度無極品說八萬四千法門者．時有菩薩名曰喜王問佛．佛為喜王菩薩說言「吾從成道終至涅槃都三百五十度大會說法」。度者，遍也。始從第一修習度．第二名光曜度．乃至第三百五十名分布舍利度．每遍說法具足六度．即三百度，每度有六．三六十八成一千八百．更有五十度成三百．將此三百合前一千八百成二千一百．將此二千一百對治四種眾生．謂多貪多瞋多癡等分眾生也．多貪者於境多生染著．多瞋者於境多生憎恚．多癡者於境多生愚暗．等分者有二解︰一云一切有情平等有貪瞋癡三法名等分．二云貪瞋癡中一一有三類．一、多貪．二、等分．三、薄塵。眾生於三境上作法．何名多貪．眾生於下品劣境上起上上品貪心名多貪．於中品境上起中品貪心名等分．若於上上品境上起下品貪心名薄塵也。瞋癡準此而知。謂此四類有情各有二千一百成八千四百．又將此八千四百向四大六塵上配。四大者地水火風．六塵者色聲香味觸法。謂此十法上各有八千四百成八萬四千也。此八萬四千法門據能對治藥說．若所對治病亦有八萬四千名八萬四千塵勞門。於十箇根本煩惱上作法．謂貪瞋癡慢疑身見邊見見取戒禁取邪見．此十煩惱互相資助．一箇為頭．餘九來助．十十相資成百．此通三世．過去未來現在各有一百成三百．又過去一百，一一為頭資成一千．未來亦爾．二世共成二千．現在一百更不相資．計二千一百．便於多貪多瞋多癡等分四種眾生上各有二千一百成八千四百．又將此配四大六塵上，即十箇八千成八萬、十箇四百成四千．即成八萬四千塵勞根病也。
（三）釋入者，即能所契合泯絕無寄方為真入也。然此一品即是一經，亦猶楞伽佛語心品．又於一品之內分之別行，故無次第之異。 依此此四十卷屬大部別行一品全是一經也。
肆、釋經名題竟。
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