大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品(二) 前於普賢行願品(一)中已略明第參開章釋文五門之前四，今天續釋隨文解釋。 第伍、隨文解釋︰ 入不思議解脫境界普賢行願品可為三分︰壹、序分．貳、正宗分．叁、流通分．此三分之義不異常談，只是行者當知經無大小例開三分也．以聖人說教必有其漸，將演微言，先彰由致故云序分．由致既彰當機授法故曰正宗．正宗既陳務於開濟，近益當時之會，遠益未來之機，使千古洪規傳芳不絕故有流通。此序分即發起序，非是證信序，諸經之首皆有證信序及發起序、證信序．發起序即如是我聞乃至與大眾若干人俱等，今證信序在品之初，故文中但有發起序也．故發起序是指前所歎如來殊勝果德，說無窮盡、生起意勢、云修何因行，證得如斯之果，便說普賢行願示以普因為正宗也，故以結前已說而為序分。此經既屬大經，望貞元所譯，乃是五相之中第五顯因廣大相之中，第五重示普因故，則三分之中但有後二，序分在於四十卷中第一卷故。文中二︰初會通前後開列科段，後正依經文次第解釋。此言【五相】者，一、修行相．二、會緣入實相．三、攝德成因相．四、智照無二相．五、顯因廣大相。謂此第五相中經有五分︰一、依教趣求分．二、聞睹前相分．三、見聞親證分．四、聞佛勝德分．五、重示普因分．前四分在三十八後一半及第三十九卷中，第五分即此別行一卷是。依此品初三卷明本會竟，從第四經已後即文殊大士出善住樓閣行化南方，文分四︰一、六千比丘會．二、諸龍會．三、三乘會．四、明漸證所表，即善財歷事善友遍求法門名為末會，遇五十五聖者所得法門攝為五相．文殊等四十一人名寄位修行相，謂文殊一人寄十信，餘四十人寄三賢十地也．四十人者，謂德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女，已上十人寄十住．善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智長者、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、大光王、不動優婆夷、遍行外道，已上十人寄十行．鬻香長者、婆施羅船師、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜女、鞞瑟胝羅長者、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神，已上十人寄十回向．婆珊那演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、寂靜海音主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹華主夜神、大願精進力救護一切眾生主夜神、妙德圓滿主夜神、瞿波釋種女等，已上十人寄十地．已上共四十一人兼文殊名寄位修行相也。第二遇摩耶夫人等一十一人名會緣入實相．謂摩耶夫人、正念光女、遍友童子師、善知眾藝童子、堅固長者、賢勝優婆夷、妙月長者、無勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子有德童女。遇此十一人名會緣入實相者．謂會前次位差別之緣同入實相理，寄等覺位．親生妙覺為佛母故也。第三遇彌勒一人，名攝德成因相︰謂攝前會差別緣歸一實之德．明一生補處以為正因。第四再見文殊一人，名智照無二相．謂初遇文殊表信智，再遇文殊表證智，既與本智相應冥合無二，離能所相、離分別相．照體獨立故不見文殊身相，但摩頂得法也。第五遇普賢一人名顯因廣大相，謂由前智極心冥辭亡慮絕，故觸物皆道法法全真，依正渾融重重無盡，故隨舉一法即是圓因，一切皆爾．由是善財於普賢一毛孔中所得法門過前佛剎微塵數倍，一切皆然。故寄位南求，因圓不踰於毛孔．既一切無非圓因，無不包遍，故是顯因廣大相也。謂此第五相中經有五分︰一、依教趣求分．二、聞睹前相分．三、見聞親證分．四、聞佛勝德分．五、重示普因分．前四分在三十八後一半及第三十九卷中，第五分即此別行一卷是。序分即初卷經云【如是我聞．一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園．與菩薩摩訶薩五千人俱．普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首．及普賢勝智菩薩．智慧勝智菩薩．無著勝智菩薩．如是等上首菩薩摩訶薩．一切皆從普賢行願所生．乃至智慧普遍，猶如虛空．以大光網照法界故．復與五百聲聞眾俱．是諸聲聞有大威勢、悉覺真諦、皆成實際、深入法性等．復與無量諸世主俱．已曾供養無量諸佛．常勤利樂一切眾生，為不請友．乃至云，從行願力、生如來家，專求如來一切智】等，智盡此已來共有三紙經文總名序分，故在四十卷初也。 入不思議解脫境界普賢行願品前緣已略釋竟。 ..................................................................................................................................................... 前於略明普賢行願品隨文解釋，今天就進入此品經文之序分︰ 壹、序分︰ 「經」爾時普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已．告諸菩薩及善財言：善男子．如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎微塵數劫相續演說不可窮盡。 「釋」序分中︰「爾時普賢菩薩」是標能讚人，【稱歎如來勝功德已】，指前廣偈，即指前第三十九品半卷經廣以偈讚佛德．「稱歎等」者是舉所作業．「菩薩等」者，即是通稱凡是修行菩提行者。【告諸】已下 告示令知也並結說不盡，即是前文末後偈意．以前文云，無能盡說佛功德者，猶謂通於因人難說．今明果人勝而且多，歷劫長久相續無間，說尚不盡，況於凡小而能說耶．以是究竟無盡法故。廣以偈讚佛德中末後結云「剎塵心念可數知．大海中水可飲盡．虛空可量風可繫．無能盡說佛功德．若有聞斯功德海能生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。「摩訶薩」者，菩薩於大有情眾生，此眾生以定為上首名摩訶薩，地上菩薩皆得此名，況今普賢是得果不捨因門菩薩也。結說不盡者，如前文云，無能盡說至而能說是此對前偈讚說無盡，有三種過倍之勝︰一、前因此果．二、前一此多．三、前時短此時長．謂前因位菩薩位劣，又只是一人，但一時間說之無盡，尚未為奇．今明是果佛已勝故，數又總包十方一切之多，時又剎塵長久之劫，如是而說亦無窮盡，方為不思議玄妙之極也。「善財」即是此品善財 童子．這兩句指前廣偈即是前文末後偈意，以前文云【無能盡說佛功德者】，猶謂通於因人難說，今明果人勝而且多，歷劫長久相續無間說尚不盡，況於凡小而能說耶，以是究竟無盡法故。凡是修行菩提行者總名菩薩有五︰一、所求所度解，謂常求菩提度有情故，即因談果得菩提名，以他同己彰薩埵號也．二、內有悲智解，又菩謂菩提顯有深智，一切皆以智為前導故．薩謂薩埵，顯有大悲，所化皆以大悲為首故．三、勇進上求解，又菩提名智，薩埵云勇，是人為求菩提智故發生大勇猛心，即求菩提之薩埵故．四、愚智對待解，又薩埵云有情，總有【愚、智、金剛】三種，是智非愚故名菩提薩埵．五、丈夫十號解，離世間品中明十種薩埵．(一)菩提薩埵，智所生故．(二)摩訶薩埵，安住大乘故．(三)第一薩埵，證第一法故．(四)名勝薩埵，覺悟勝法故．(五)最勝薩埵，智慧最勝故．(六)上薩埵，起上精進故．(七)無上薩埵，開示無上法故．(八)力薩埵，廣知十力故．(九)無等薩埵，世間無比故．(十)不思議薩埵，一念成佛故，是為十也。善財童子於經文明言，謂此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣，其樓閣下有七伏藏，於其藏上生七寶芽，所謂金銀?璃玻?赤珠硨磲碼瑙．善財童子處胎十月然後誕生，形體端正支分具足，其七伏藏縱廣高下量各七肘忽自開現，光明照耀，內外家族視之無厭．復於宅中自然而有五百寶器，珍奇雜寶各各盈滿，所謂金剛器中盛滿諸香，於香器中盛種種衣．美玉器中盛滿飲食．摩尼器中盛滿雜寶．黃金器中盛滿銀粟．白銀器中盛滿金粟．金銀器中盛滿玻璃．玻璃器中盛滿金銀及摩尼寶．玻璃器中盛滿硨磲．硨磲器中盛滿玻璃．碼瑙器中盛滿赤珠．赤珠器中盛滿碼瑙．星幢摩尼器中盛滿水晶摩尼．水晶摩尼器中盛滿星幢摩尼，如是等五百寶器自然出現．復於宅中遍雨種種珍寶財物及諸資具，一切庫藏悉皆充滿．以此事故父母親屬及善相師共名此兒名曰善財．善財領五百童子，於福城東古佛廟前參禮文殊，最後參見普賢，即菩提場如來會中為說顯因廣大相也．又以大聖知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信緣廣大，常樂親近諸善知識，身語意業皆無過失，勇猛精進，淨菩薩道，求一切智成佛法器．其心清淨猶如虛空，以是當機誠宜授法，故偏告也。「不可說不可說」者，如大經阿僧祇品，明法數有一百二十四．謂十萬為一洛叉．百洛叉為一俱胝．俱胝俱胝為一阿庾多．此下倍倍數至一百二十名不可量轉．不可量轉不可量轉名一不可說．不可說不可說名一不可說轉．不可說轉不可說轉為一不可說不可說也．又以此倍倍數名一不可說不可說轉．今言不可說不可說者，即當第一百二十三數．理實但是超過言說之數名不可說不可說也。所言【劫】者，此云分別時分，有其多種，始自年月日時總得名劫，又五年兩閏為一雙數，至無數亦名劫．又一增一減亦名為劫，二十增減亦名為劫．又成住壞空各二十數亦名為劫，此為火災劫．又七火一水亦名為劫，又至七水亦名為劫，謂風災劫．又菩薩修行三大僧祇亦名為劫，謂拂石滴淚芥城等劫皆名為劫，今舉大數．但是多時亦不定其是何等劫．設經大劫亦不可盡，意取世界無竟期故。依此這個劫，在印度裡面還有一個意義，就是你每完整的經過一件事情就是一劫，就像吃飯，吃完飯就過一劫，我們來論經，論完經也是一劫．如此一天經過好多事那就過很多劫．你看一天下來，我們經過多事物，從床上醒來，在那邊賴一下經過一劫了．然後下來以後到廁所裡面去，要盥洗，刷牙一劫、洗臉一劫，上大號一劫．起來做早餐，吃早餐，接個電話又一劫．電話中跟對方吵一架．電話吵架就一個事件，每經過一個事件就一劫了，經過十年的話那差不多就不可思議劫了。依此可知佛法的劫是指我們人生的經歷，這個經歷就是成長我們的法身慧命，懂得成長的人每一劫你都可以遇到佛，你不懂得成長的人，就是經不可思議劫難可得值遇．所以一個開悟的人，他會說處處都是佛的境界，他遇到任何人地事務，不論是情與無情，都同圓種智．因為他都在那個覺悟的境界當中．佛法本來是這麼活潑的，很多人把它解釋成幾億年那麼長的時間，那是一種用大腦去計算數字的，因此佛法是大腦不太用的，所以佛法是非常活潑的。如果能掌握這個要領的話，劫就很清楚了，如果用時間計數下去的話，可能要經過三大阿僧祗劫．因此當我們不覺悟的時候，時間就停在那個地方，因為生生世世一再的輪迴，你像驢子在磨石磨一樣，牠一輩子就耗在那邊．我們的輪迴跟這個情況一樣，所以能夠從劫當中覺醒過來，那真的是非常殊勝的境界。 壹、序分竟︰ ..................................................................................................................................................... 前於略明普賢行願品隨經文解釋之序分，今天進入此品之正宗分︰ 貳、正宗分︰謂正示普因，即廣說能證普賢行願令入法界，則成如來勝功德故，若不依此普賢行修，設經多劫亦不成故。依此入道方便門有三︰第一、簡心．第二、簡境．第三、造修勝行。簡心之中有藥有病，病有粗細，粗謂二種巧偽修行︰一、內實破戒外現威儀．二、內雖持戒，為他知故，求名利故．細謂二種情計不破︰一、雖直心而計我修行．二、雖不執我而計有法。藥中有別有通，別謂隨前病粗細對治，通謂但觀諸法平等諸病自盡。簡境之中有倒、有真．倒謂情計之境，對前心病故境顛倒．真謂三乘空有不二境，及一乘無盡境，對前藥治故見真境。造修勝行者，於中有始有終︰始中有三種︰一、捨緣門．二、隨緣門．三、成行門︰捨緣門有六︰(一)捨作惡業．(二)捨親屬．(三)捨名聞利養．(四)捨身命．(五)捨心念．(六)捨能所。隨緣門有四種︰(一)前六事中守心不染．(二)凡於順情境，下至微細皆應覺知不受．(三)於違情境乃至斷命等怨皆應守心歡喜忍受．(四)凡所有作遠離巧偽虛詐乃至一念亦不令有．成行門者，謂得前二門成萬行也．終者亦三種︰(一)捨緣門即止也，唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕．(二)隨緣門即觀也，還就事中起悲願行．(三)成行門即止觀雙運，此科正標能證行願，又是十種之初，故令知總相行體，審詳文意勿厭其繁耳。依此若不依此普賢行品修等者，則積行菩薩曝腮鱗之意也．此文在出現品，序中已具引，若更要說即尋彼文須離念亡情，而本智自照，則所行之行，一一皆成普賢行也。正宗分十種廣大行願經文有二︰先正陳所說，後結說讚善。正陳所說文分二別，先長行，後偈頌。長行中文有三分︰第一、正顯普因分．第二、顯經勝德分．第三、結勸受持分。以下我們就依經來解釋也。 第一、正顯普因分，經文有四：一、標示所應．二、徵列名數．三、牒名別解．四、結益令知。 一、標示所應．二、徵列名數． 「經」若欲成就此功德門．應修十種廣大行願．何等為十︰一者禮敬諸佛．二者稱讚如來．三者廣修供養．四者懺悔業障．五者隨喜功德．六者請轉法輪．七者請佛住世．八者常隨佛學．九者恆順眾生．十者普皆迴向。何等為十︰一者禮敬諸佛．二者稱讚如來．三者廣修供養．四者懺悔業障．五者隨喜功德．六者請轉法輪．七者請佛住世．八者常隨佛學．九者恆順眾生．十者普皆迴向。善財白言︰大聖云何禮敬乃至回向。 「釋」經文先標示所應，後【何等為十】下徵列名數。標示所應者︰【此功德門】是指上佛功德．【應修】已下正示普因．希欲為願，造修為行，寄圓說十．這是告訴行者修行要能心心希望佛果，不得高推聖境．念念欲樂悲濟不得退屈自欺，造極調身瑩心不得懷增上慢，造真改惡修善不得說食數寶也。微列名數者．然此即是常行禮懺，諸經論中開合不同，若離垢慧菩薩所問禮佛法經總有八種︰一、供養．二、讚佛德．三、禮佛．四、懺悔．五、勸請．六、隨喜．七、回向．八、發願．或但為七合禮讚故，或但為六略供養故．或但為五，以發願回向但總別異故．如十住毗婆沙第五回向亦同有五，或但有四，除禮拜故．或但為三．故智度論云「菩薩晝夜三時各行三事．謂懺悔、勸請、隨喜．行此三事功德無盡，轉得近佛」．若善戒經但有二事．謂懺悔回向皆隨時廣略，此有二意︰謂佛本對機隨宜而說，即今禮懺看當時之宜也．此經文具十以表無盡，六七二事俱是勸請，八九二事回向開出，餘至文顯。如晨朝勸請文云「十方諸如來．現身成道者．眾請轉法輪．安樂諸眾生」，即第六也．又云「十方一切佛．若欲捨壽命．我今頭面禮．勸請令久住」．即第七也．八即回向菩提，九即回向眾生，十即正云回向，即總該三處而十種為行願，故發願一種更不別標，則於前八中增三減一成圓十也。此上離垢慧經說八種之益者，若通說則俱離諸障俱至菩提，若別說則供養除慳貪障得大財富．讚佛除惡口障得無礙辯．禮佛除我慢障得尊貴身．懺悔除三障得依正具足．勸請除慢法障得多聞智慧．隨喜除嫉妒障得大眷屬．回向除狹劣障成廣大善．發願除退屈障總持諸行速得妙果．此八種釋名辯相具在下文。言【以發願回向但總別異故】者，回向是總，發願是別．以回向則必兼發願，發願則未必回向．謂回向必須先有所修善根，方以願回此善根向於三處故必兼願．若發願則未必有善根，亦可自發要期，或但願自利之事，故不必有回向也．總別雖異大意不殊，故釋回向以大願為體，由是合回向願為一也。牒名別釋及結益令知，下回再釋也。 .................................................................................................................................................. 上回已略釋正顯普因分之前二分，今天續釋後牒名別解之禮敬諸佛。 壹、 禮敬諸佛︰ 「經」善財白言︰大聖．云何禮敬乃至回向。普賢菩薩告善財言︰善男子．言禮敬諸佛者。 所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊．我以普賢行願力故．深心信解，如對目前．悉以清淨身語意業常修禮敬．一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身．一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。 虛空界盡，我禮乃盡．以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡．如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡．而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。 「釋」此先牒名別釋，次禮敬諸佛︰前中二：先總徵，可知，後【普賢菩薩】下別釋十大願即為十段，段各有三︰先牒名，次釋相，後總結無盡。 此別釋十大願即為十段： 壹、禮敬諸佛︰文有三段︰初牒名，次【所有盡法界】下釋相，後【虛空界盡】下總結無盡。牒名者，由心恭敬運於身口而遍禮故，除我慢障起敬信善．此行法有十種禮︰一、我慢禮，如碓上下無恭敬心．二、唱和禮，高聲喧雜辭句渾亂．此二非儀．三、恭敬禮，五輪著地捧足殷重．四、無相禮，深入法性離能所相．五、起用禮，雖無能所普運身心如影普遍禮不可禮．六、內觀禮，但禮身內法身真佛不向外求．七、實相禮，若內若外同一實相．八、大悲禮，隨一一禮普代眾生．九、總攝禮，攝前六門以為一觀．十、無盡禮，入帝網境，若佛若禮重重無盡．所謂【除我慢障】者，謂由有我故於他起慢，慢因我起名為我慢．謂若有慢，於德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。我即是慢名為我慢．我慢即障名我慢障．此禮敬行能對治之，由斯生起敬信善業，是除我慢等也。以下我們依後八種禮之刑法來詳細說明。 【恭敬禮】者， 五輪著地捧足殷重， 此通人天及二乘并權教大乘六度菩薩等禮也，五教中即第一愚法聲聞教及第二教中分教義也．【五輪】者，兩手兩膝兼頂也．【捧足】者，謂所禮者之足也．五輪即三業備矣，謂以最尊之頂，鳴捧三寶最卑之足，敬之至也，故云殷重．殷重是意業．發願及稱名讚歎即語業也，五輪即身業也，故三業備也。 【無相禮等】者，正當第二始教禮也，謂空是大乘之初門故，以有空義故一切法得成也，既順於空故是始教。 【起用禮等】者︰第三終教禮也．是從空入假，依體起用之菩薩也。由前空觀悟法無能無所．故此知法無性，不計定相．故觀能禮所禮皆如影像．一一全是性之緣起．故得普遍也。 【內觀禮等】者，第三教中實教禮也，謂顯實宗不計空假直見本覺真性，故云法身真佛，依此法身說名本覺。離念相是離空假之念也，背覺合塵攀緣外境為不禮敬．心不攀緣外境背塵合覺為歸依禮敬也．亦可第四空觀禮真諦佛，第五假觀禮俗諦佛，第六中觀禮第一義諦佛也。 【實相禮】者，第四頓教禮也．前無相禮但是初教空理不名為頓，此非空非不空、非禮非不禮．非取內真佛、非棄外假佛．內外無寄，泯絕棲託，但得如此不住於法，自然常冥法界，常禮諸佛故云實相禮也。 【大悲禮】者，此下三門總為第五一乘圓教之禮也．然此第八一門猶是同教一乘同於終教，約能禮人一具一切故屬圓教．未顯事事無礙、事事融攝，故非圓中之別教．九十兩門方全是別教一乘也。此大悲禮者，謂前雖觀智圓明未顯大悲利物，豈名菩提薩埵之禮乎．謂上之四門觀智圓明，但有菩提之義，未具薩埵之義，故次第八明大悲禮，普代眾生也．故此明以同體大悲，物我無二．我既禮也即眾生皆禮，我離慢也即眾生皆離，是謂大悲禮也。 【總攝禮】者，謂融前六門深淺之禮而為一觀即事事無礙也，但攝六者一二非儀故．謂夫欲禮敬者，先須五輪著地、捧足殷重、深入法性離能所相．普運身心禮不可禮．但禮內佛不向外求．若內若外同一實相．隨一一禮普代眾生．方稱普賢行願禮也，故云總攝也。 【無盡禮】者，重重無盡之義．如前後所明．大經云「一毛孔中悉明見．不思議數無量佛．一切毛孔皆如是．普禮一切世間燈。亦以言辭普稱讚．窮盡未來一切劫．一如來所供養具．其數無量等眾生」．此亦兼證讚歎供養。又晉經云「於一微塵中．見一切諸佛．菩薩眾圍繞．法界塵亦然．一一如來所．一切剎塵禮」。若依此禮則一一禮無盡，功德豈可量哉，不入斯觀徒自疲勞也。 .......................................................................................................... 釋相中三︰初所禮境，謂橫豎普周盡帝網境，此於經中謂微細周遍及眾會圍繞，具如第二稱讚、第三供養門中，文相備足，大家可以互用之，下諸門中兼有海會菩薩及聲聞眾等．次【我以普賢】下明能禮因，略有二因：初【以普賢行願力】，此即法力，不依行願不能遍故．【深信解力】即自力，謂印持諸佛遍於時處如對目前．謂以普賢行願力見一切境皆是諸佛，而為所緣名為法力。以深信解之智決定印可，攝持如上佛境令現在前名為自力．是則於所見境不取生滅，一多等定相之境則融通佛境，於能見心依智不依識，心則見佛之心．故經云「一切法無生．一切法無滅．若能如是解．諸佛常現前」．然心佛境智雖亦融通，為約因緣親?故分法力自力．法即緣也，自即因也．若以緣奪因即法力故融通普遍，若以因奪緣則自力故融通普遍，此以因緣雙明故齊舉法力自力也。 【悉以清淨】下辨能禮相，謂悉者皆也、咸也、盡也．以者用也。於中二︰先總明，謂三業皆遍常無間故，後【一一佛所】下別顯，謂一佛之前頓現多身，一身之禮等剎塵數，是周遍相。此顯三業清淨，簡異染業也．謂身無三惡、口離四過、意三業淨，故云清淨等也．由染業故惡道轉回，今成佛因須憑淨業也．三業敬者有其所表大小乘各別︰一、大乘三業敬者，表佛有三種通故︰（一）為顯大師有天眼通，以身業敬可見故．（二）為顯大師有天耳通，以語業敬可聞故．（三）為顯大師有他心通，以意業敬可知故。二、小乘瞿波論說師三業敬︰（一）在明而遠須身業敬以可見故．（二）在暗而近須語業敬，以可聞故．（三）在暗復遠須意業敬，不見不聞故．故三業敬為因，果中感得三輪，身感神通輪，語感教誡輪，意感記心輪。謂依前二力故得於境能見多佛，於自能現多身．乍觀經文，若以一一佛所皆現多身則似身多佛少，若以一一自身皆禮多佛則似身少佛多，據其義理身佛齊等．經文欲明一多無礙，故於身佛互舉一多．若令相對義足應作四句︰一一身禮多佛．二、多身禮一佛．三、一身禮一佛．四、多身禮多佛，如帝網禮也。此四唯此華嚴所明．言身佛數同者於出現品「如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧等】此有文可鑑不贅，引此佛身與眾生數等者，證前能禮之身所禮之佛數齊同也．又既佛有等眾生數之身住於生界，眾生心中又念念有佛成正覺，故知佛前本有多身，身前本有多佛，但以執境迷心致令都不見耳，佛以善覺三昧而現之即果門入也．今以普賢觀行而見之即因門入也，因果之相雖異，所入之境無差，故得因該果海，果徹因源也。 總結無盡者，文中二︰先顯無盡，後【念念相續】下彰無間．前中十無盡界有二︰謂虛空眾生，於眾生中開出業惑故成其四．眾生無盡，一一眾生有多業惑彌顯無盡。文中二︰先別明虛空，後【如是乃至眾生界】下總例餘三．今初︰先反顯，後【以虛空界不可盡故】下順釋．後可知。彰無間斷者，疲謂疲倦，厭謂厭足．下之九門無盡例此。此是明成就大作用之願，故以無窮化生以結無盡也。若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷．願智者審思此文，勿以生滅之心取相之禮而為禮，更勿以生滅取相而為普賢行願也。 壹、禮敬諸佛竟。 ........................................................................................................................................ 貳、稱讚如來︰ 「經」復次善男子．言稱讚如來者．「所有盡法界」虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛．一一佛所，皆有菩薩海會圍繞．我當悉以甚深勝解現前知見．各以出過辯才天女微妙舌根．一一舌根出無盡音聲海．一一音聲出一切言辭海．稱揚讚歎一切如來諸功德海．窮未來際，相續不斷．盡於法界，無不周遍。「如是虛空界盡」、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我讚乃盡．而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。 「釋」稱讚如來亦三︰初標．次「所有盡法界」下釋相．後「如是虛空界盡」下結其無盡。標者標稱讚如來名也．稱謂稱述，讚即讚揚，稱述聖德讚揚其美也．又稱謂稱揚，讚即讚歎．【如來】者︰如來是有法之人，即三身十身之通稱．若依法身，如來即諸法如義．若依報身乘如實道來成正覺故也。若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生也．佛有十種名，謂【世尊．如來．正遍知．明行足．世間解．善逝．成正覺．無上士．調御丈夫．天人師．應供】．於此如來於十號中即倣同先跡號。 釋相中三︰初「所有盡法界」是所讚境，次【我當悉以】下辨能讚因，後【各以出過】下辨能讚相。【所讚境】中具三重無盡︰所讚境者，觀此及供養中經文，明多多之佛微細所在兼及眾會，無不皆遍具足．於前禮敬之中文應影略也。辨能讚相有四義句︰一、標能讚相．二、正辨稱讚．三、讚所經時．四、明其周遍。初中【辯才天女】者，如出現品云「譬如自在天王有天綵女名曰善口．於其口中出一音聲．其聲則與百千種樂而共相應．一一樂中復有百千差別音聲」．有似辯才，如彼天女所有舌根，出妙音聲，但合眾樂．今以勝解力故，所出音聲遍合法界也．又「菩薩摩訶薩有十種舌．所謂開示演說無盡眾生行舌．開示演說無盡法門舌．讚歎諸佛無盡功德舌．演暢辭辯無盡舌．開闡大乘助道舌．遍覆十方虛空舌．普照一切佛剎舌．普使眾生悟解舌．悉令諸佛歡喜舌．降伏一切諸魔外道舌．除滅一切生死煩惱令到涅槃舌．若諸菩薩成就此法．則得如來遍覆一切諸國土舌相也」．又偈讚云「聰明勇進辯才天．人天供養悉應受．名聞世間遍充滿．能與一切眾生願」．又云「吉祥成就心安隱．聰明慚愧有名聞．為母能生於世間．勇猛常行大精進」．依經文有無量，因文繁不贅也．向下因明有求願者，乃至佛辯亦能滿足．即知位次多是得果不捨因門菩薩，其義廣如經說。然辯才總有四種︰第一、法無礙解，於一切法無不通達故．第二、義無礙解，於所詮道理無壅塞故．第三、辭無礙解，以智慧力普應一切眾生心行差別．第四、辯說無礙解，此復有七︰一、應辯，一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者總能應得也．二、捷辯，謂言說迅捷而無蹇訥也．三、峻辯，如懸河建瓴．四、無疏謬辯，謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也．五、無斷盡辯，說經長時無間斷故．六、豐義味辯，凡所演說豐足義味．此具五義︰(一)甚深如雷．(二)清徹遠聞．(三)諦了易解．(四)人心敬愛．(五)、聽者無厭。 七、一切世間最上妙辯．更無過者．總此七種得名辯說無礙解。然此四辯第九地菩薩方具得之，若窮理盡相朗照無遺者，佛及普賢方稱窮極具足辯也。 結其無盡中文少略前，若具說者皆如初段也。如禮敬總結無盡有二：先顯無盡，後彰無間．就前顯中先別明虛空，後總例餘三．此稱讚中但有總舉四法，無先別明虛空之異故是略也．今此文有二義句，初結無盡，後彰無間．前文中有二義句．【如是虛空界】下反顯無盡．【而虛空】下順成無盡也。 貳、稱讚如來竟︰ ..................................................................................................................................................... 參、廣修供養︰ 「經」復次善男子．言廣修供養者．【所有】盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛．一一佛所，種種菩薩海會圍繞．我以普賢行願力故，起深信解、現前知見．悉以上妙諸供養具而為供養．所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘?雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如是等雲．一一量如須彌山王．然種種燈、酥燈油燈、諸香油燈．一一燈炷如須彌山．一一燈油如大海水．以如是等諸供養具常為供養．善男子．諸供養中法供養最．所謂如說修行供養．利益眾生供養．攝受眾生供養．代眾生苦供養．勤修善根供養．不捨菩薩業供養．不離菩提心供養。善男子．如前供養無量功德．比法供養一念功德．百分不及一．千分不及一．百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分．優婆泥沙陀分．亦不及一。何以故．以諸如來尊重法故．以如說行，出生諸佛故．若諸菩薩行法供養．則得成就供養如來．如是修行，是真供養故。「此廣大」最勝供養．虛空界盡．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我供乃盡．而虛空界乃至煩惱不可盡故．我此供養無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。．．．︰︰「釋」。 「釋」廣修供養亦三︰初標名．次【所有】下釋相．後【此廣大】下總結無盡。標名可知。釋相中二︰先正明供行，後【善男子】下校量顯勝。 正明供行中四︰一、所供境．二【我以普賢】下能供因．三【悉以】下列所供具．四【以如是等】下正明供養。校量顯勝中二︰先正校量，後【何以故】下徵釋所以。先正校量者，先舉所校量，後【善男子】下正明校量︰ 舉所校量中，先總，後【所謂】下別，別明七行皆法供養︰【如說修行供養】者，謂能行說為正．不行何所說．若說不修行．不名為智者也．故如說行方得佛法不以口言而可清淨也。又雖誦千言不行何益，不如一聞勤修得益．雖誦千言句義不正，不如一聞可滅意．雖誦千言不義何益，不如一義聞行得度．雖誦千言不敬何益，不如一行欣樂奉修．雖誦千言我心不滅，不如一句捨憍慢逸．雖誦千言求名愈著，不如一說棄執離著．雖誦千言不欲捨罪．不如一聞去離生死．雖誦千言色情愈固，不如一解心境忘懷．雖誦千言不求出世，不如一悟絕離三界．雖誦千言不存悲智，不如一聽自他兩利。又如說修行．如行而說．若不能爾．是亦不能利樂眾生．自疾不能救等．又如來從修行中來，若能修行是則成就供養如來也。 【利益眾生供養】者，如十地品云「所修善根，皆為救護一切眾生」．又云「諸佛出世，本為利樂一切眾生故」，所以利益名真供養。 【攝受眾生供養】者，彼名以慈悲心隨順攝取．又云，諸佛出世為以慈悲攝眾生故，如維摩詰居士以善方便居毗耶，離資財無量攝諸貧民，奉戒清淨攝諸毀禁．以忍調行攝諸恚怒．以大精進攝懈怠．以禪定攝亂意．以智慧攝愚癡．乃至入諸酒肆能立其志等。又一切菩薩皆以普門示現等，皆為攝取一切眾生安置佛道故。 【代眾生苦供養】者，以代眾生上契佛意故。 【勤修善根供養】者，彼云不捨勤修一切善法，若不勤修一切善法是亦不能利樂一切眾生。 【不捨菩薩業供養】者，彼名不捨一切菩薩事業．何以故?若捨菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生故。 【不離菩提心供養】者，彼名常不捨離大菩提心．離世間品中有十種退失善根法，所謂捨菩提心凡所修善魔所攝持。前章又云「若暫捨菩提心者是亦不能利樂眾生．何以故．善男子．夫為菩薩為欲利樂諸眾生故勤求阿耨多羅三藐三菩提．若無眾生一切菩薩不成正覺．善男子．汝應如是解法供養．則得成就供養如來」，非以世間財寶飲食名為供養也。 正明校量中以前本行校量法供養，然一般經典多以法供養勝財供養，這是明以本行觀想供養為劣，以校量法供養為勝也．此經不隨一般經典，而以觀想供養為本行，但舉本行為最勝供養，是知校量欲顯本行供養為勝，這是明校量本為褒揚行願之妙，如何卻抑之耶．依此上來觀行名最勝善根及法供養．此上二類一念善根是所校量，過去供養為能校量，以未修普賢行願供養，不及今修普賢觀行供養故．又法供養通十法行以修行最勝故，修行通於萬行，依觀供養正是修行故．是則財施若能稱法皆法供養，況於深觀非法供養耶? 依此上來觀行名最勝善根及法供養也．如善財再見文殊已曾廣釋法勝，亦如維摩詰善德章，佛命長者善德問疾，善德白佛言【我不堪任詣彼問疾，法施會者．無前無後．一時供養一切眾生．是名法施之會等】。法華經第六卷中藥王菩薩本事品亦說以種種華香以供養是真法供養也．即知普賢深妙觀行故得為法供養也．即修觀行之時一一與眾生利益等心相應，是則名為真法供養也．故知此中更有深旨，不可以此觀行之供還同前財食供也，智者應思。文中言【迦羅】者，此云豎析人身一毛以為百分。言【優波尼沙陀】者，此謂少分相近比對之分也。 徵釋所以中，徵意云，何以過去財供養不及今供。釋意云，佛尊重法行法供養故校量不及，前文殊章已有此意。徵釋所以中有二義句，謂徵、釋也。釋中又二，先標舉所以．【若諸】下後結歸勝供也。結無盡中並同稱讚行也。【若此最勝至何以無盡】者，承此文便重成前義也。 總結無盡中，此最勝供養即前觀行，若此最勝不及法者何以無盡。 參、廣修供養略釋竟︰ ..................................................................................................................................................... 肆、懺除業障︰ 「經」復次善男子．言懺除業障者．【菩薩自念】．我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身口意．作諸惡業．無量無邊．若此惡業有體相者．盡虛空界不能容受．我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔．後不復造．恆住淨戒一切功德。【如是虛空界盡】．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我懺乃盡．而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故．我此懺悔無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。 肆、懺除業障︰第一、標名．第二、【菩薩自念】下釋相．第三、【如是虛空界盡】下總結無盡。 第一、標名者︰懺者，梵語為懺摩，此云悔過，故懺為悔也．若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來，除惡業障成淨戒善，是故文中偏名懺業，實則三障四障無不皆懺。行者當知小乘宗及大乘中事懺，則所造惡業是現生後三報中時定或報不定，遇緣可轉者爾乃得除，如造重惡定在生報中受，但報是可轉，今懺悔上善之業必感善報亦在生時，但善業強故奪惡不受，以時定故同是一時故得相排，以報不定一差永差終即不受．若圓宗懺必須理事具足故一時清淨．又懺業有三︰一、伏業懺，伏令不生．二、轉業懺，願於今身常不入惡道受．三、滅業懺，罪如暗室，懺悔如燈，不以暗多時能拒燈也．於中︰前二為事懺也，滅業懺為理懺也．又懺除罪與智斷惑，對治品類不同，謂懺與罪遞相抑伏，要須敵對相當方能除遣．若上品惡下品善心懺非敵對，強者先牽，故還要上品善方除上惡．中下相對亦然．若智斷惑即不爾，謂下智斷上惑，上智斷下惑，由粗惑障理淺，還以鑒淺理之智遣之．微惑障理深，非勝智無以排斷．若就防未起之罪則類斷惑．謂下品善心能防上品重罪，若下品惡微細難防，須要上品善心也。又謂三障者有三︰一者煩惱．二者是業．三者果報．此三種障能障聖道及以人天勝妙好事，所以諸佛菩薩教作懺悔．此三滅者則六根十惡乃至八萬四千塵勞皆悉清淨。又謂四障者，如隨好品所列業障、煩惱障、報障、見障．業報二障約因果分異，煩惱及見於煩惱中約利鈍分異故成四也．又所知障亦名見障也。又此三障者更相由藉，因煩惱故以起惡業，惡業因緣故得苦果，是故應先懺煩惱，次懺業障，再懺業報。然此煩惱能斷眾生慧命根．所以聖者以此煩惱以為劫賊，能劫眾生諸善法故．亦名此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故．亦名此煩惱以為羈鎖，能繫眾生於生死獄不得出故．所以六道牽連四生不絕，惡業無窮苦果不息，當知皆是煩惱過患。次懺業障者，總以六道感報不同，當知皆是業力所作．依此懺者，先懺身三，次懺口四，其餘諸障次第而懺。言三身者謂殺盜淫．言口四者，謂妄言、兩舌、惡口、綺語．意業三者謂貪慾、瞋恚、邪見．此三業十支能感當報十惡業道，若不懺除輪回難止．如十地品云「十不善業道，上者地獄因．中者畜生因．下者餓鬼因．於中十不善業感得三餓道，若生人中亦得不善果報等．因此十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故行者當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住其中．亦勸他人令住其中也。由此可知報應皆是由業感得，欲免所感之果，先須斷卻能感之因，是故須懺也。再懺業報者︰總云，業報至時是如影隨形的，因此無有地方所脫之不受報，唯有懺悔力乃能得除滅．就如典故中釋提恆因五衰相現，恐懼切心歸誠三寶，五衰相滅得延天年也，善住亦爾．別者，先懺地獄，次懺餓鬼，後懺畜生。懺地獄首先要知道地獄，也就是要能辨地獄。 辨地獄略分四，謂八熱、八寒、近邊、孤獨等︰ 八熱地獄與欲界六天，從下向上歲數壽量亦同，如人間五十年是四天王天一日夜．彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽五百歲，始比等活地獄一日夜．等活地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽五百歲」．言「等活」者生死等故，彼地獄中業感兩角獄主，以刀劍割為千段萬段．受苦死已又撥聚一處，以鐵叉按云「活活活」．罪人依前還活，又復治罰，如是受苦定經五百歲。又人間一百年是忉利天一日夜，彼天還以三十日為月、十二月為年、定壽一千歲，始等眾合地獄一日夜．眾合乘此三十日為月、十二月為年、定壽一千歲．言「眾合」者，罪人立在中心，四邊有眾山來合，罪人碎為微塵，如是受苦滿一千歲。又人間二百年為夜摩天一日夜，彼天還以三十日為月、十二月為年、定壽二千歲，始等墨繩地獄一日夜，此地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽二千歲．言「墨繩」者，如世間木作人，以墨繩端直此罪人身上作幾道，然後鐵葉夾以鋸解之。又人間四百年是兜率天一日夜，彼天以三十日為月、十二月為年、定壽四千歲，始比號叫地獄一日夜，彼地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽四千歲。又人間八百年等化樂天一日夜，化樂天還以三十日為月、十二月為年、定壽八千歲，始等大號叫地獄一日夜，彼地獄乘此三十日為月、十二月為年、定壽八千歲。又人間一千六百年等他化自在天一日夜，彼天三十日為月、十二月為年、定壽一萬六千歲，始比炎熱地獄一日夜，彼地獄還以三十日為月、十二月為年、定壽一萬六千歲。又極炎熱地獄壽命半中劫，從人壽八萬四千歲時，百年減一年，減至十歲時名半中劫，是極炎熱地獄壽量時也，此取地獄長處筭半中劫，若取人間半中劫者，則此地獄壽限卻少如前炎熱大號叫地獄，思之思之．則兼後一中劫亦爾也。阿鼻地獄壽命一增減名一中劫，從十歲百年增一年，增至八萬四千歲．卻從八萬四千歲百年減一年，減至十歲名一中劫，始是阿鼻地獄壽命也。言阿鼻者是無間有五︰一、作業無間，約治罰有情．二、受報無間，此約果說．三、受苦無間，此約楚痛說．四、壽命無間，命不中夭．五、身量無間，以身遍滿獄．此地獄東西南北上下各二萬由旬，烏門千仞，黑壁萬尋．上火徹下、下火徹上，造五逆十惡者墮此地獄．若依普賢行願力志誠懺悔皆得除滅．經云︰【往昔由無智慧力．所造極惡五無間．誦此普賢大願王．一念速疾皆消滅】．誦即懺也。 八寒地獄者壽量更長，且第一按部陀地獄，壽命不知其數．世尊指喻如摩竭提國一婆訶麻即二十石蔞 ，油麻滿中，有人百年捻卻一顆，捻盡二十石油麻，即是地獄壽量，餘七地獄倍倍增數。八寒︰一、皰形．如瘡皰也．二、皰裂．三、蠍哳活．四、唬唬瓦．五、嚇嚇瓦．六、青蓮花．七、紅蓮華．八、大紅蓮華．以上為小乘解，若大乘說，八寒壽量校八熱地獄，次第減一半，謂第一寒校第一熱一半，乃至第八寒校第八熱一半．準此八寒卻輕於八熱地獄也。 近邊地獄者，八熱地獄四門外各有四個地獄︰一、煻煨地獄︰灰火齊膝，令罪人履下腳即爛，舉足還生，如是多劫方出地獄．二、屍糞地獄︰屍糞為泥齊膝已來，泥中有虫號狼炬吒，長一尺餘，角白頭黑，口齒如錐，堅硬鋒利，罪人下足總被食盡舉足還生，如是受苦罪畢方出．三、鋒刃地獄︰刀劍等刃以為道路，下足千段萬段，舉足還生，受苦多劫罪畢方出．四、灰河地獄︰沸熱灰汁滿河，或煎煮罪人皮肉皆爛，更有鐵床鐵狗鐵蛇等吞啖，如是無量苦報如餘處說。孤獨地獄者︰處所不定，或山間樹下曠野城隍等處也．近邊地獄及孤獨地獄壽命不定，隨業短長也。 次懺餓鬼者︰輕重不同有其九種︰一、炬口，謂於口中常出猛燄火炬．二、針咽，頭腹如山，其咽如針．三、臭口，謂於口中如臭死屍．此三種永不得食名無財鬼．四、大癭鬼，項中有癭，以飢虛苦故自手決破，取中膿血食啖．五、針毛鬼，其毛如針，逆風行時毛刺其身出血而食．六、臭毛鬼，嫌毛臭故，以手拔毛出血自食．此三種少得飲食名少財鬼．七、得棄鬼，常得祭祀之食．八、得失鬼，常得巷陌所遺之食．九、多財鬼，此有夜叉、羅剎、毗舍闍三種，此等常得飲食名曰多財鬼．或云雖得飲食以業力故化為膿血，常受是苦．此上諸鬼壽命以人間三十日為彼一日夜，彼以三十日為月、十二月為年、具足五百歲．有處鬼界壽命不定，極長者壽七萬歲。 後懺畜生者︰謂飛者、走者、居空、居地、居水，其類繁廣．於中最有福德者，即龍王金翅鳥等．畜趣壽命不等．有極長者壽一中劫，如經說有龍王住世一中劫能持大地。 如上三惡道報罪苦無量．既預知者故合遠避，志求善本攝心在道．心若不住緣諸惡法當自責之，念老病死甚為切近，苦海波深都無際畔，汝無始淪溺苦惱萬端，今偶獲人身幸逢佛法，不修白業更造惡因，再落三塗復受諸苦．如是悔責攝心不亂，安住於普賢廣大行願精勤修習，一切罪報無不得免．故下經云「悉能破壞一切惡趣」也。 ....................................................................................................................................... 第二、釋相者︰然懺有二種，若犯遮罪，先當依教作法懺之。 若犯性罪，復須起行．起行有二種．一、事．二、理︰事如方等佛名經等，通於萬行．理如淨名，觀罪性空不在內外等．普賢觀經及隨好品具二種懺．觀經中明晝夜精勤禮十方佛即是事懺，觀心無心從顛倒想起．若欲懺悔者端坐念實相，斯則理懺．隨好品中等眾生界善身語意業，悔除諸障即是事懺．觀諸業性非十方來止住於心，從顛倒生無有住處等，即是理懺．事懺除末，理懺拔根。 若具足懺，應須善達逆順十心．謂︰先識十種順生死心．以為所治︰一、妄計人我，起於身見．二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛．三、內外既具，滅善心事，不喜他善．四、縱恣三業，無惡不為．五、事雖不廣，惡心遍布．六、惡心相續，晝夜不斷．七、覆諱過失，不欲人知．八、虜扈抵突，不畏惡道．九、無慚無愧，不懼凡聖．十、撥無因果，作一闡提．從無始來若自及他無不皆爾。次起十種逆生死心．從後翻破︰一、明信因果．二、自愧克責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕玼．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、守護正法．九、念十方佛．十、觀罪性空。若具此者無罪不滅。隨好品中具有能治．今文之中含有不具。再來我們要先了解懺義，於中三︰先明作法事懺．次明起行理事懺．後廣明逆順用心懺。明作法事懺者︰【遮】即佛之遮制，違制成罪，性則法爾，犯之有罪．十重是性，餘皆遮也．小乘宗四重八重不通懺悔，如斫頭破石等，僧殘已下四篇方許，故此但云遮罪也．相部律疏云大乘滅重者︰一、理深藥妙．二、對治行勝．三、果勝．小乘理淺行劣果非是妙，非是妙者但滅輕也。作法者，小乘懺要請大比丘為證，對大具五︰一、偏袒右肩．二、右膝著地．三、合掌殷重．四、稱名說罪．五、禮足，對小即闕無禮足也．若僧殘罪須請二十僧令六夜行摩那埵，供給承事七日滿，僧為羯磨除罪，還令戒淨如本所受．比丘尼則四十，若輕罪即一日承事，不必集僧也．若大乘作法如下所明。若犯性罪，復須起行．起行有二種．一、事．二、理︰事如方等佛名經等，通於萬行．理如淨名，觀罪性空，不在內外等。普賢觀經及隨好品具二種懺︰觀經中明晝夜精勤禮十方佛．即是事懺．觀心無心．從顛倒想起．若欲懺悔者端坐念實相．斯則理懺。隨好品中，等眾生界，善身語意業，悔除諸障．即是事懺．觀諸業性非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等．即是理懺。事懺除末．理懺拔根。 ................................................................................................................. 明起行事理雙懺中要先知道事理懺，再廣釋事理，後雙結事理︰依上引佛名等經、普賢觀經等釋事懺已經很清楚，我們當更詳細說明．依方等經是令先嚴道場，香泥塗地，及室內作圓壇，彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨．設諸餚膳盡力用心，著新淨衣服鞋履．若無新淨洗故亦得．出入脫著令無參雜，七日長齋，每日三時洗浴．初日供養僧隨意多小，別請一明了內外律者，為受二十四戒及陀羅尼，對師說罪要，八日至十五日，當以七日為期，此不可減．若能更延隨意任情．十日已還不得出此，俗人亦得，須辦單縫三幅帔，佛前結界，旋遶一百二十匝，卻坐思惟等，廣如經說。依【佛名經】者，方等多期作法，亦兼起行然唯事也．佛名多明起行少說作法又兼理也．經云「夫欲懺悔必須先敬三寶．所以然者．三寶即是眾生良友福田．若能歸敬者．滅無量罪．長無量福．能令行者離生死苦得解脫樂．先當興七種心以為方便︰一者慚愧．二者恐怖．三者厭離．四者發菩提心．五者怨親平等．六者念報佛恩．七者觀罪性空。生如是等七種心已．緣想十方諸佛聖賢．擎拳合掌．披陳至禱．慚愧改革」。依引維摩詰是釋理懺，即優波離章經，維摩詰維二比丘說戒，時二比丘疑悔即除發阿耨多羅三藐三菩提心等。依普賢觀經者，令晝夜六時對十方佛普賢菩薩遍懺六根即事也，後令觀心即理也．行者當知一切業障海皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相(理也)．眾罪如霜露，慧日能消除(通明一懺之功用也)，是故應至心勤懺六根罪(事也)」，即此經後總偈也，皆事理雙明。依隨好品者，此品經文歎隨好功德，明佛為菩薩時，足下有隨好放光照億那由他佛剎微塵數諸世界，阿鼻眾生遇之生兜率天，天鼓發聲令彼懺悔，文有四段︰一、令發阿耨菩提心為懺行之本．二、令淨三業為能懺體．三、明所滅之罪即列四障前已具引．四、正明懺相．具足文云「以盡法界眾生數等身．以盡法界眾生數等頭．以盡法界眾生數等舌．以盡法界眾生數等身業、語業、意業．悔除所有諸障過惡」．既運三業而懺即當事也．然是全理之事以皆云盡法界等故。依上可知事理者，因迷理而起惑業，故理懺為根源，雙除之妙故不在言，若難具者必須先訪善友令加理懺．因為根拔枝存容漸枯朽，若枝盡而根在千回斫而還生，智者詳焉。若具足懺，應須善達逆順十心︰先識十種順生死心以為所治︰一、妄計人我起於身見．二、內具煩惱外遇惡緣我心增盛．三、內外既具滅善心事不喜他善．四、縱恣三業無惡不為．五、事雖不廣惡心遍布．六、惡心相續晝夜不斷．七、覆諱過失不欲人知．八、虜扈抵突不畏惡道．九、無慚無愧不懼凡聖．十、撥無因果作一闡提，從無始來若自及他無不皆爾。次起十種逆生死心從後翻破︰一、明信因果．二、自愧克責．三、怖畏惡道．四、不覆瑕玼．五、斷相續心．六、發菩提心．七、修功補過．八、守護正法．九、念十方佛．十、觀罪性空。若具此者無罪不滅。。 我們再詳細識十種順生死心以為所治︰一【妄計人我起於身見】者，從無始來顛倒昏迷，煩惱所醉妄計人我，故起於身見．既執認四大為自身相，即不了是虛幻,常生愛著欲以潤之，因茲造諸過失也。二【內具煩惱外遇惡緣我心增盛】者．由內具煩惱外值惡友，扇惑我心倍加隆盛。三【內外既具滅善心事不喜他善】者．內外惡緣既具能內滅善心，外滅善事，故於他善都無隨喜。四【縱恣三業無惡不為】者．不喜他善則樂惡也。五【事雖不廣惡心遍布】者，如好獵者，於萬般禽獸總帶殺心．慳貪之者，舉世資財無一不要．事未必遂而心常然也。六【惡心相續晝夜不斷】者，前橫此豎。七【覆諱過失不欲人知】者，纔修一善則表白再三，積歲過非未曾上紙也。八【虜扈抵突不畏惡道】者，虜扈︰虜者掠也、粗也．扈者跋扈，皆是不尊敬之貌也。九【無慚無愧】者︰謂不顧自法，輕拒賢善目為無慚．謂於自法無所顧者，輕拒賢善、不恥過惡、能障礙慚，生長諸惡故以為名。不顧世間崇重暴惡名為無愧．謂於世間無所顧者，崇重暴惡、不恥過罪，能障礙愧、生長諸惡，故以為名。十【撥無因果作一闡提】︰言一闡提者，此云斷善根。闡提有二「一、時邊︰即暫時也．以斷善根故無暫時入圓寂之法．二、畢竟闡提，即畢竟無有入涅槃法，斷善根已久處惡道．若得人身值遇善友，但以人天善根而成熟之．正是五性宗中無種性有情也。又【從無始】下結顯生皆具，謂諸有情與此十種順生死流相應昏倒造惡．如廁蟲樂廁不覺不知，種集重累不可稱計，四重五逆極惡闡提生死浩然而無際畔．但是凡流總皆如是故云【若自及他無不皆爾】也。 ....................................................................................................................................... 顯能治逆生死十心者︰謂欲懺悔應當逆此罪流，用十種心翻除惡法也． 【明信因果】者︰謂先須分明信有因果決定孱然，業種雖久，久不敗亡，所以經云「假使滿百劫．所作業不亡．因緣會遇時．果報還自受」．終無自作他人受果．精識善惡不生疑惑是為深信，翻破第十作一闡提心也。 【自愧克責】者︰若欲放逸當自責之，鄙惡罪人無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨．天見我屏處造罪是故慚天，人見我顯處造罪是故愧人，以自翻破第九無慚無愧心。 【怖畏惡道】者︰行者當自思惟，人命無常過於轉燭，一息不還千載長往，幽途綿邈無有資糧，苦海波深船筏安寄．聖賢呵責無所恃怙，年事稍去風力不奢，豈可安然坐待酸痛。又佛名經云︰若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前．當爾之時悔懼交至．不預修善悔何及乎．當爾之時，欲求一禮一懺豈可更得．眾等莫自恃盛年，財寶勢力放逸自恣．死苦一至不令人知．盛年壯色無得免者，怖心起時如履湯火．六塵五欲不暇貪染。以此翻破第八虜扈抵突不畏惡道心。 【不覆瑕玼】者︰根露枝枯源乾流竭，若覆藏罪是不良人，迦葉頭陀令大眾中發露，方等令向一人發露．其餘行法但以實心向佛像前改革，如隱處有癰若覆諱不治則致於死，以此翻破第七覆藏罪心。 【斷相續心】者︰若懺已更作，如王法初犯得恕，更作則重．初入道場罪則易滅，更作難除．已能吐了云何再啖．以此翻破第六惡心相續晝夜不斷。 【發菩提心】者︰謂菩提是所求果德，即無上菩提心是現在能求之心．以發是求菩提之心故名發菩提心也．或可菩提名覺，即覺察覺悟也．謂了諸煩惱過患不起放逸，達本心源慧光內燭也，以起是心故名發菩提心．昔由不覺惡心遍布，於一切境起貪瞋癡．今起覺心照之，則知一切境本空即不起過失也。又瑜伽論云「菩提心者．大悲為體．成佛正因．智慧根本．能破無明業報等」．往昔為無智慧故遍惱有情．今有慧兼濟，遍虛空界利益一切．發此心故翻破前來第五一切處起惡心也。 【修功補過】者︰昔因三業造諸過罪不計晝夜，今以善身口意策勵不休，匪移山岳豈填溝壑，以此翻破第四縱恣三業心也。 【守護正法】者︰此中分二︰先釋所護，後明能護．言所護者即是正法，正法即教理行果俱名正法．教謂十二分教，理即二空真如及三性三無性等．言行者總指萬行，果即三乘聖果菩提涅槃．眾生流轉無有始終，蓋為不護當來果法，況二轉依果理極真常．凡缺修行必須堅護，將護果法先須護行，果因行剋故須護之．將欲護行必須護其教理，若迷正理其行必邪．理因教顯故須護教．若存正理憑教可尋，教法隳張都無可託故須護也。明能護者，即守護二字︰守即是護，堅守正法故名守護．然人能弘道，法假人傳，人在法存，人亡法滅，故須得人護也．此有其二︰一、內護．二、外護．內謂三乘聖賢出家內眾皆能弘闡、皆能護持．外謂國王大臣等．然內眾但能弘教護行無力匡持，外有王威方能護法．如仁王經說「佛告波斯匿王．我以是經不付比丘比丘尼、優婆塞優婆夷．所以者何．無王威力不能建立．是故汝等常當受持」．此令守正法者，為昔自滅善亦滅他善，不自隨喜亦不喜他，令人守護諸善方便增廣令不斷絕。勝鬘經云「守護正法、攝受正法，最為第一」．以此翻破第三無隨喜心也。 【念十方佛】者︰昔因親狎惡友信受其言，今念十方佛念無等慈，作不請友念無等智，信大導師欲違生死之惡緣，須順菩提之正路故須念佛．然念佛一門修行之要津，攝心之關鍵，因此略明念佛之義．言念者，明記不忘為義，體即是慧．今名念者即鄰近彰名也．然念佛不同總有四種︰一、稱名念．二、觀像念．三、觀想念．四、實相念。 一、稱名念者．如文殊般若經云復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，速得佛菩提．欲入三昧應處空閑捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛專稱名字．隨佛方所端坐正向，能於一佛念念相續，即是念中能見去來現在諸佛，念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二，如是盡知恆沙諸佛法界無差別相，阿難總持多聞辯才百千等分不及其一等。 二、觀像念者︰謂觀如來塑畫等像，如大寶積經說︰「佛本因中為大精進菩薩．因見比丘畫佛形像，發心出家持畫佛像，入山觀察，觀察此畫像不異如來，成就五通，得普光三昧．見十方佛等」。 三、觀想念者．於中有二︰一、明一相，於三十二相中隨觀一相皆滅重罪，如觀佛三昧海經說「佛為父王說白毫觀．但觀眉間白毫之相．右旋婉轉．猶如秋月．十稜成就．內外通明．如白晝璃筒．亦如暗夜中明星，觀成不成，皆滅九十億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪，常蒙攝授也」。二、明全身者︰如坐禪三昧經云「若求佛道入禪．先當繫心念佛生身．莫念地水火風山樹草木天地萬類及諸餘法．但念佛身處在虛空．如大海清時，有金山王相好圓滿，出無量清淨光明．於此虛空青色之中常念佛身．便得十方三世諸佛悉在目前．若心餘緣還攝令住除無量劫罪」。 四、實相念者亦名法身︰謂觀自身及一切法真實自性．文殊般若云「不生不滅、不來不去、非名非相，是名為佛．如自觀身實相．觀佛亦然等」．又云「繫緣法界一相是名一行三昧」．又智度論云「不以色身及相好念．以佛身自無所有故．以無憶故是為念佛」．又占察經云「思惟諸法平等法身．一切善根中其業最勝」．又大經云「一切諸佛身唯是一法身．念一佛時即一切佛」．此之四等各隨根器．從淺至深最後為妙，以是濟要是故略明．於善友中最勝無過於佛，由是翻前順生死中第二外遇惡緣也。 【觀罪性空】者︰如前理懺也，若不解此十心全不識是非云何懺悔，設入道場徒為勞苦．涅槃經云「若言勤修苦行是大涅槃因緣者無有是處」，即斯意也。依此以菩提心是十種行願之本，此修行願菩薩必先已發菩提心故．性空是緣起之體，行願必是無性之緣起故。已下我們就隨經文解釋也。 .............................................................................................................................. 今天我們就懺除業障之釋相的部分隨經文來解釋． 釋相經文分為二︰先舉所懺，後【我今悉以】下正辨懺相。 舉所懺中︰【由貪瞋癡】者是惡業因．【發身口意】是造業具，三業十支皆由三毒．故知身等非即是業，動身等思方名三業．如梵行品云「身、身業．語、語業．意、意業」，行相各別，身即渾濁，臭惡死屍蟲聚等也．身業即行住坐臥屈伸俯仰等也，語即風息吐納高低清濁，語業即起居問訊讚歎毀說等．意即覺觀思惟等，意業即憂喜等．所以身等但是造業之具，如工巧之業，而錐刀等器不是業也。 【作諸惡業】即是業體，此有有兩般三種︰一、善、惡、不動，二、現、生、後。前三即入六地中罪等三行也，在這僅唯取惡，謂善不動但以迷心，取相求有者故成過患，若離其病不除其法故此不懺．若惡業背理一向須改，故此懺令滅也．後三者，如經中說言有三種報︰一者現報、二者生報、三者後報．且現報者現世作善惡，即現身受苦樂報．生報者，今生作善惡次一生受報．後報者，次二三生乃至未來多生受報．這裡通三報皆懺也．如此身等三具善等三業現等三報，前後不相捨離也．謂三三合九種，從三煩惱起即其義，本由貪等三毒起也。 【無量】已下辨其廣多，以無形故不見相貌，有則溢空，如佛名經云「獨頭無明為煩惱種．無始受身已來，經無量劫，則劫不可數．一一劫中受種種身，則身不可數．於一一身造種種業，則業不可數」，又此經云【若有體相者．盡虛空界不可容受】．據理而言，若懺此業清淨者，所獲功德亦盡虛空界不能容受．以敵對相翻，一一即真功德故．故以一念懺悔功德，便與無量劫所造之業分量齊等．如一暗室中須臾燈光之明所遍分量便與此室千年之暗分量齊等．此即通說順流十心。 正辨懺相者︰【清淨三業】者明懺業具也，昔因三業無惡不為，今以三業一時齊懺，謂虔恭胡跪口陳辭句。【遍於法界】下明所對境．【遍法界】者略有二意︰一、昔所造罪心事遍布，故今懺悔亦須周遍．二、稱法性故何罪不除。【諸佛菩薩】下正辨所對，即念十方佛翻昔惡友，即指前第九心也。【誠心懺悔】者，簡不至心，緩縱情慮罪不滅故，懺悔即含自愧剋責，怖畏惡道不覆瑕玼．如此懺者何罪而不滅，何障而不除也。若復不爾，悠悠緩縱情慮徒自勞形事將無益也。【後不復造】者即第五斷相續心也。【恆住淨戒一切功德】者即修功補過，匪移山岳豈填溝壑，即前第七心．總此懺者，以明識因果善惡影響故，此為前第一心．亦即守護正法，此為第八心．若不懺悔即修行滅是不護正法，今懺悔業清淨則修行不滅，為守護正法也。 肆、懺除業障竟。 .....................................................................................................................................................
伍、隨喜功德︰
「經」復次善男子．言隨喜功德者．【所有盡法界】虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來．從初發心，為一切智，勤修福聚．不惜身命．經不可說不可說佛剎極微塵數劫．一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足．如是一切難行苦行．圓滿種種波羅蜜門．證入種種菩薩智地．成就諸佛無上菩提．及般涅槃分佈舍利．所有善根我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆隨喜．十方三世一切聲聞及辟支佛有學無學，所有功德，我皆隨喜．一切菩薩所修無量難行苦行．志求無上正等菩提．廣大功德．我皆隨喜。【如是虛空界盡】．眾生界盡．眾生業盡．眾生煩惱盡．我此隨喜無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」隨喜行分三者︰初標名．次【所有盡法界】下釋相︰後【如是虛空界盡】下總結無盡。標名者，由昔不喜他善故今隨喜，為慶悅彼除嫉妒障起平等善．然餘處隨喜在勸請後，謂先滌身器，次欣法雨，後攝他同己，回向三處，故為此次．今明隨喜是懺中別義，懺除嫉妒故，事勢相連故先明之，平等廣大方堪聞法，自他無二故。隨喜行者，隨所見善而歡喜也．行者當知，所有布施福、持戒修禪慧，從身口意生．去來今所有習學三乘人．具足一乘者無量人天福皆隨而歡喜．別果報中得大眷屬，翻嫉妒障故也。
釋相者，謂隨喜四類以攝諸善︰一、喜如來善．二【及彼十方】下喜六趣四生．三【十方三世】下喜二乘善．四【一切菩薩】下喜菩薩善︰
一、喜如來善者．佛為最勝所以先明，餘之三類從劣向勝．這是初發心時便成正覺直造最勝，然卻從十住乃至十地等覺即從劣漸勝也，意顯頓悟漸修之相也．大品經中隨喜品明大千海水，一毛破為百分，渧取海水可知其數．隨喜之福不可知數，具云「復次憍尸迦．三千大千國土滿中海水．取一髮破為百分，以一分髮滴取海水，可知滴數．是隨喜福終不可數知」，故結無盡等虛空界．法華隨喜展轉至於第五十人尚難校量何況最初． 具云「爾時彌勒菩薩白佛言．世尊．若有聞是法華隨喜者，得幾所福。佛答云︰從會中聞隨喜至於餘處，轉說至第五十人．其第五十人聞已隨喜功德，今當說之．若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中．有人求福．一一眾生與閻浮提金銀七寶乃至象馬車乘奴婢人民宮殿樓閣等．如是布施經八十年．後以佛法而訓導之．總令得四沙門果．是大施主所得功德寧為多不．彌勒云︰若是施主．但施眾生一切樂具功德無量．何況能令得阿羅漢果。佛答云︰如上功德不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分不及一乃至算數譬喻所不能知．何況最初於會中聞而隨喜者．其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比」．彼既如此有廣大益．今此隨喜亦復如是。此隨喜如來權實功德故佛為最勝，這是簡異大品法華隨喜法也．所謂【權實】者，諸佛功德不出權實二位攝盡也，且通途論之佛身及佛所修因行皆有權實，如佛三身中，法報二身是實，變化身是權．又佛所證菩提涅槃亦通權實，法報二身菩提是實，化身菩提是權。又涅槃有三種，性淨圓淨涅槃是實，方便淨涅槃權假．此唯就佛所證果論．若約佛從凡至聖所起功用自利利他門中亦有權實，且如凡夫初悟時，始自十信初心終妙覺位，於其中間經不可說不可說佛剎極微塵數劫，施為種種難行苦行，自利利他等，則權實俱有．何以，謂六度十度有為萬行一一真修故則是其實．若為度眾生隨根誘接亦有權假也，何以，不施方便權巧誘之彼難回故．若約示生王宮，從初發心踰城學道，種種苦行乃至樹下成大菩提，說法利生等，則是權也．若言分布舍利者唯是權假也．此意說從因至果始終相收該羅本末都來總指也，故經云從初發心等斯乃佛之功德．若深若淺、若實若權，凡所施為皆難可測，唯佛與佛餘無知也．又況華嚴經所說真應相即分圓全收體用無礙者也，故宜佛為最勝也。經文中從【因至果為一切智】者，為智修福方是佛因．【捨不可至手足】者，舉內財之難尚捨，則身外財可知也．如心地觀經說︰佛於往昔行難行苦行，為凡夫時作雪山童子，為求半偈棄捨全身．薩埵王子捨身救虎，為六牙象王自投獵者．作圓滿福智王施眼睛．為金色鹿王捨身求道．作慈力王施五夜叉．作莊嚴王施妻無吝．為最上身菩薩施頭目髓腦．如是一切難行苦行等．廣如菩薩本行經等說也．又法華經云「觀三千大千世界．乃至無有如芥子許非菩薩捨身命處」。言「圓滿種種波羅蜜門」者，六度十度乃至八萬四千波羅蜜門也．諸度尚圓，況檀那中豈不兼於內身乎，故知上且偏舉難者也。「證入種種菩薩智地」者，即十地也，亦前明福，此明智，二嚴具備也。遺形普濟．言「般涅槃」者古譯云入滅，總有四種，如下所引．此即應滅，謂眾生無感應盡還源，大悲熏修分布舍利，普使群情滅罪生福也。言「分布舍利」者，如西域記說︰如來寂滅人天悲感，盛七寶棺，千疊纏身設香華建幡蓋，末羅之眾奉轝發引，前後道從．北度連河．盛滿香油，積多香木縱火以焚．二曡不燒，為諸眾生分散舍利．唯有髮爪儼然無損，八國之王備四兵至，遣直性婆羅門．謂拘尸力士曰，天人導師此國寂滅，故自遠來請分舍利．力士曰︰如來涅槃甚為苦事，滅世間明導，喪眾生慈父，如來舍利自當供養．徒疲道路終無得獲．時諸大王遜辭以求．既不相允．重謂之曰︰禮請不從兵威非遠．直性婆羅門揚言曰．念哉大悲世尊．忍修福善．彌歷曠劫想所具聞．今欲相凌此非宜也．今舍利在此當均八分各得供養，何至興兵．諸力士依其言，即時均量欲作八分．帝釋謂諸王曰︰天當有分勿得力競．阿那婆答多龍王、文鄰龍王、毉那缽羅龍王，復作是議言．無遺我曹．若以力者眾非敵矣．直性婆羅門曰︰勿喧諍也宜共分之，即作三分︰一、諸天．二、龍王．三、人間．八國重分，天龍人王莫不悲感，人間天上各將歸於本處建塔供養．後因無憂王位當鐵輪，使諸鬼神分之以為八萬四千寶塔．大唐國內除佛牙外有十九塔，如是分布皆為利益一切眾生．如無上依經說「若得如來身分如芥子許，一瞻一禮千返生於大梵天上受諸快樂」．廣如闍維經說，故云分布等也。
二【喜六趣四生】者，明六趣四生善，於中言【六趣】者，趣謂趣向，求生者所趣向處也。言六者數義也︰一、地獄．二、畜生．三、餓鬼．四、修羅．五、人．六、天。言【地獄】者，以多在下故，故聖義名為地獄，人多造惡墮落其中也，即是增上苦處也。言【畜生】者．言畜者自人畜養，攝不盡故。言【餓鬼】者，多希求故，又性多怯劣形體瘦悴故。言【阿修羅】者，正云阿蘇落，又釋為「素落名天」，是自在義．無天實德名阿素落。言【人】者，心多增上慢，或多思慮，故名為人。【天】者，威德尊高，神用自在，名之為天等也。【四生】者，如下自明。
三【喜二乘善】者，明二乘善中四果者︰（一）聲聞者︰聲謂聲教，因聞聲教，悟四諦理起七方便．謂五停心觀、別相念觀、總相念觀、煖、頂、忍、世第一．是為七．經說資加二位，道火現前，得入見道，斷三界四諦下八十八，使分別惑盡，得須陀洹果．次斷三界九地俱生四惑，謂貪瞋癡慢，上二界除瞋．三界共有十使，分九地斷．每地九品共有八十一品，三界共斷．欲界九品斷至五品名二果向．第六品盡名一來果，謂一往天上、一來人間，或反於此．斷下二品名三果向．斷三品盡名不還果，更不來於欲界故．次斷上二界八地七十二品．修惑斷至七十一品名阿羅漢向，斷七十二品盡阿羅漢果．此上四果皆因聞教故總曰聲聞．三果四向皆名有學，阿羅漢果名為無學，此有三種．一、聲聞聲聞，因果俱同故．二、緣覺聲聞，因是緣覺果成聲聞．三、菩薩聲聞，因是菩薩果成聲聞也．（二）辟支佛者，此云獨覺，獨一覺故．亦名緣覺，從緣生覺故．此有二種︰一、麟喻．二、部行．謂觀外物因生覺解自得道果，猶如麒麟獨一角故，故名麟喻．出無佛世，以神通化物也．若部行者，即因聞解生悟解無性，或於十二因緣作四諦觀四十四智而得菩提，或因觀老死推因審因，三世觀之及一法住，共成七智．約十一支作七十七智觀而得菩提名為緣覺，唯一果向名為有學，辟支佛果名為無學．此有三種︰一、緣覺緣覺，因果俱同故．二、聲聞緣覺，因是聲聞果成緣覺．三、菩薩緣覺，因是菩薩果成緣覺。此上二乘與佛如來同證解脫，有大功德能與眾生作大福田，故令隨喜也。
四、喜菩薩善，可知。
伍、隨喜功德竟︰
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陸、請轉法輪︰
「經」復次善男子言請轉法輪者．【所有盡法界】虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎．一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺．一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便．殷勤勸請轉妙法輪。【如是虛空界盡】眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」請轉法輪︰初標名．次【所有盡法界】下釋相．後【如是虛空界盡】下總結無盡可知。以下僅釋標名與釋相︰
標名者即是勸請，除謗法障起慈善根，聲聞自度但懺而已，菩薩愍眾故須勸請，請佛普雨必自他霑洽。此所轉法輪略以八門分別︰第一、釋名義．第二、辨體性．第三、種類．第四、轉相．第五、分齊．第六、轉處．第七、轉時．第八、轉主。
第一、釋名義中有二︰先約所轉，後就能轉．且所轉中言【法輪】者，軌持義也，通教理行果．【輪】者所成義，大小乘別．且小乘二部通明五義︰一、速疾義，如輪王輪有速疾轉義，今聖智起時一剎那間有速疾之用也．二、取捨義，如輪王輪捨東洲取南洲等，聖智亦爾，捨苦諦取滅諦等．三、降伏義，如輪王輪若未伏者即能伏之，聖智若生能斷煩惱等．四、鎮已伏義，如輪王輪盡皆歸伏，輪亦常行鎮之，今明見道雖斷盡分別煩惱，更作觀智令障轉遠如覆障法．五、上下轉義，如輪王輪有上下轉義，今明聖智三界上下斷煩惱也，即苦法智忍，苦法智斷欲界惑．苦類智忍，苦類智斷上界惑證無為理．具此五義名為法輪。若約大乘輪有四義︰一、圓滿義，具轂輻輞三故．二、摧壞義，螗蜋拒轍輪能摧之，聖道現前能摧煩惱也．三、鎮遏義，即相見道，更作觀行鎮伏煩惱，倣法假施設也．四、不定義，即從見道入修道，修道入無學，自既證已，即起慈心度諸眾生令同所證也。就能轉中，即展轉傳授義，謂過去佛傳至現在未來佛等，能所合故名轉法輪也。
第二、明體性者︰大小乘通以八聖道為體(八聖道者．正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)，具轂輻輞三故．而配法即別，小乘以正語正業正命三法為轂(小乘以戒為先．由持戒故．能引生善法)，即以正見正思惟正念正精進四法為輻，將正定一法為輞(即定能攝．緣諸法故)。大乘即以正見正思惟二法為轂(緣大乘以正見為先)，將正語正業正命三法為輻(以有正見故能持於戒也)，將正念正定正精進三法為輞(念是定學跡．以有正念故．能引生定也．精進即能遍策諸行也．具上功德．故以為輞也)．大小乘配屬雖別，然同以八聖道為體也。
第三、明種類有三︰一、小乘四諦．二、三乘中三轉四諦． 三、一乘有十諦差別。小乘四諦若約能知亦四，謂眼智明覺，眼即總觀，餘三如次別觀過去未來現在苦等．又一一轉中皆生六益，謂眼智明覺通生慧生，如婆沙云「一一轉時各別發生眼智明覺」．俱舍疏中以見道十五心中法忍名眼、法智名智、類忍名明、類智名覺．如彼釋，眼是觀見義，智是決斷義，明者顯了義，覺者警察義．更加通生慧生，通是除障義，慧是簡擇義．此即各就一說也。三乘中三轉四諦通三機，約初教也。一乘有十諦差別者，然盡總以無盡法界為一大法輪海，常無休息也。
第四、轉相有二︰先為自三轉，後為他三轉︰為自三轉者．一、印相轉．二、應作轉．三、已作轉︰印相轉在見道．印者不錯謬義，謂此是苦如實了知，此苦聖諦乍可令日輪冷，月輪熱不可轉易此苦聖諦令成於樂，即如實了知是苦不虛也，餘三準此。應作轉亦名應修轉在修道，既知已即須修也．作法者，謂此是苦須厭，此是集須斷，此是道須修，此是滅須證，由未遍知，應遍知苦聖諦，餘三例然。已作轉在無學道，謂此是苦我已厭，此是集我已斷，此是道我已修，此是滅我已證也。為他三轉者︰一、示相轉，即指示四諦法相令知．謂此是苦等令入見道也．二、勸修轉亦名勸知轉，既知已即勸令修，謂此是苦汝應知等，令入修道．三、名引證轉亦名作證轉，謂此是苦汝已知等，令入無學道．故維摩詰經云「三轉法輪於大千．其輪本來常清淨．天人得道此為證．三寶於是現世間」．三乘皆同此說，但義理差別．準大品經既言「鹿園轉法輪時．無量眾生發菩提心．無量眾生得初地等．無量一生菩薩一時成佛」，此亦應同彼三轉，是通非別不可別配。若依一乘轉無盡稱法界法輪，與所被機同一法界，無二無別，法爾常恆，無斷遍益。
第五、明法輪分齊者︰若小乘中佛說四諦名為法輪，若說世語即非法輪．若三乘中佛一切語及身威儀皆入法輪，無不益生故．若一乘中通三世間俱入法輪，一切眾生語言亦如法輪．經云「能令三界所有聲．聞者皆是如來音」。
第六、轉處者︰小乘唯一娑婆百億鹿苑等處．三乘或百億、或千百億、或恆沙為一化境．一乘遍通樹形乃至華藏及一切塵中，帝網重重具足主伴。
第七、轉時者︰小乘三乘或二七三七或六七、或七七、或一年等，此並是末教隨機見聞耳．一乘本教要在初時第二七日更無異說，仍攝前後若無量劫念念無間，亦各攝彼前後際劫重重無盡。
第八、轉人者︰小乘主為釋迦生身及化身佛，伴謂聲聞弟子，唯益小機等．三乘主即三身，伴聲聞菩薩弟子，此通被三機．一乘主即十身，伴即普賢等，亦重重無盡，唯被圓機，或通一切，即五種所為，如前機感中已辨。
釋相中二︰先舉所請境，後【而我】下正明請法。【所請境】中經文分二︰先標所遍處，後舉所請人．所遍處中有兩重無盡，言【一一各有不可說等】者，此中具有 一多無礙及小大無礙，二種無礙．所以然者，謂以性融相故爾。舉所請人中有果人因人，諸佛即果，菩薩即因．言【念念有不可說等】者意在境寬，能請無邊故．其所現身應如第一門中說，一念尚然況經多劫。正明請法中言「種種方便殷勤勸請」者，如我釋迦世尊初成正覺住多演林，獨坐入定觀察世間，思惟所證甚深難解，唯佛乃知．若為人說彼不能達，徒施無益而默然住．復念諸佛常得梵王勸請方轉法輪．念是事已放白毫光，遠照三千大千世界．時娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往請，即告梵眾言，世間有情善減惡增，佛成正覺默然無所說，故我宜往請．即與六十八拘胝天眾往詣佛所，作禮旋遶住立，具以損益白佛，唯願哀愍為轉法輪，後以偈讚殷勤勸請．時佛默然，梵供養已忽然不現．是時如來欲令世間尊重法故，甚深妙法得開顯故，思惟我法深妙，非分別能解不如不說，是故默然．梵知聖止詣憍尸迦勸令同請．時梵釋天眾共至林中禮已三遶住立一面說偈重請「世尊降伏諸魔冤．其心清淨如滿月．願為眾生從定起．以智慧光照世間」．如來猶默．時大梵王即從坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重請「如來今已降魔怨．智慧光明照一切．世間根熟有堪度．唯願世尊從定起」．佛告大梵王我法深妙窮極寂靜，若為人說彼不能解．梵釋聞已忽然不現．梵於異時忽念世間魔界增劇重詣勸請，即說偈云「摩伽陀國．多諸異道．因邪見故．種種籌量。唯願牟尼．為開甘露．最清淨法．令其得聞．佛所證法．清淨離垢．至於彼岸．無增無減．於三界中超然特尊．如須彌山顯於大海．常於眾生起哀愍心而救濟之，云何棄捨．幸以法光除諸暗冥，唯佛大慈不捨本願，如師子吼，如天雷震．為眾生故轉於法輪」．爾時世尊以佛眼觀，見諸有情上中下根、定不定聚．如來爾時觀不定聚眾生起大悲心作如是言︰我本欲為此等眾生轉於法輪故出現於世，又為梵王請故，即以偈頌告梵王言「我今為汝請當雨於甘露．一切諸世間天人龍神等．若有清淨者聽受如是法」．梵王聞已歡喜禮足繞無數匝忽然不現．爾時地神告空神言︰佛受梵請欲轉法輪，哀愍利益安樂無量諸眾生故，念頃轉至有頂皆知．時有四護菩提樹神．一名愛法．二名光明．三名樂法．四名法行．禮足白佛，當於何處轉於法輪．如來告彼言於波羅奈仙人墮處鹿野苑中．天白佛言彼地非勝，何於彼轉．佛言，舉要言之，往昔九萬一千俱胝諸佛皆往是處轉正法輪，一切甚深微妙之法皆從中出，故此常為天龍守護，是故於彼轉正法輪．時佛作念誰應先度，即念二仙，彼又已滅，即念五俱輪合先得度．即入定觀察乃見此五人在鹿野苑，如來即往波羅奈城至鹿野苑．五人共議悉達狂人無有志耐，若來此處不應興起．及佛至已奔速來迎．如來見已即為說法轉大法輪，於是三轉四諦十二行法輪．時憍陳如最先領解，相次五人皆得道果，於是三寶出現世間皆申勸請，一切諸佛悉皆如是也。行者當知於圓宗一切無非法輪，念念常轉，何以須勸請，這是因為眾生情迷起念滯於色聲，既五音令人耳聾，即不聞圓音遍演故須請也．然請轉法輪有隨緣請，有稱性請。隨緣可知。稱性請者，須恆悟一切聲如空谷響，緣起無性非斷非常，一一全真無非法界．既聞無所聞，即終日聞法，心觀如此是請轉法輪，故出現品法輪章中云「知聲如響而請轉法輪．了於諸法真實性故．於一音中出一切音而轉法輪．畢竟無主故」．又云「欲知如來所轉法輪．應知如是法輪所出生處．佛子．如來隨一切眾生心行欲樂無量出若干音聲而轉法輪」．此既隨眾生之心即知願請轉法輪，須令自心稱法，心若不稱亦不聞故故。故請轉法輪是「由一切諸佛唯智唯德．菩薩即以窮法界之智而請佛說法．是故一切諸佛無不雨大法雨．然菩薩唯願唯行．諸佛即以甚深願力而加所請．是故菩薩無不獲於大益．當知菩薩常請、諸佛常說未曾失時也」。
陸、請轉法輪竟︰
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柒、請佛住世︰
「經」復次善男子．言請佛住世者．【所有】盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者．及諸菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切諸善知識．我悉勸請莫入涅槃．經於一切佛剎極微塵數劫．為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此勸請無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」請佛住世行︰初標名者即是勸請中別義．次【所有】下釋相，標從勝說但請如來，釋從通意三乘皆請．後【如是】下總結無盡。勸請者．偈云「十方一切佛．若欲捨壽命．我今頭面禮．勸請令久住」．這是說明眾生心淨見佛常住，眾生心垢見佛捨命，佛無生滅隨機見殊，故知心淨觀佛佛則常住為真勸也。釋相中別標如來，於中先釋涅槃，後明示般︰釋涅槃中言【涅槃】者，具云般涅槃那，古譯為入滅息．息即是滅故但云入滅，或云滅度，即滅障度苦也。準涅槃疏中滅義有四︰一、事滅．二、德滅．三、應滅．四、理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故名為事滅．言德滅者，此有其二︰一、若以緣修名德，至果捨修名為德滅，滅彼緣修故．二、真德為德，即無性可取、無相可捨，以佛真德離性相故。言應滅者，隨化世間示滅有因，現亡身智以應盡還源名為應滅。言理滅者亦有二︰一、是相空．妄相諸法空無有實，妄心所取體相俱無．二、是真空，如來藏中恆沙佛法離相離性名之為空，此體有相無，真即不空，空即不有，不空不有即是涅槃，總名理滅．滅義雖眾要唯此四，四滅之中理滅為本，由見相空成前事滅，由見真空成前德滅，依體起用便有應滅．由此理滅具二種空，故以理滅為三滅本，具四滅故名為涅槃也。涅槃亦翻為圓寂，謂義充法界德備塵沙故稱圓，體窮真性妙絕相累故云寂．又法爾無缺故稱圓，體自真常故稱寂(此約性淨涅槃也)．又萬德成滿故稱圓，眾類永寂故云寂(此約方便淨涅槃)．又化用周普故稱圓，用而常寂故云寂(此約應化涅槃也)．然此涅槃有其多義，或云一種謂大般涅槃．或有其二，謂性淨、方便淨．或有三種，謂性淨、圓淨、方便淨．又有三種︰一、性淨、二、方便淨、三、應化．或說有四，即前四滅．此上諸義總曰涅槃．若依唯識論等通說涅槃有其四種︰一、自性清淨涅槃，謂真如之性無始時來本自清淨，雖有客塵而不能染故曰性淨．在有情身即名佛性，在無情界即名法性，以本性清淨故以為名．二、有餘依涅槃，謂諸聖人斷盡煩惱，止有餘殘苦依身在，由證無為煩惱障盡，離諸囂動寂靜安樂故號涅槃．唯識論云「謂即真如出煩惱障，雖有微細苦依未盡．而障永寂故名涅槃」．三、無餘依涅槃︰謂諸聖人厭苦欣寂灰身滅智，餘跡既泯故名涅槃．唯識論云「謂即真如出生死苦煩惱既盡餘依亦滅，二障永寂故號涅槃」．四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常相輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃．初一通凡及聖，次二通三乘，後一局大乘，廣如諸論所說也。明示般中，先解般字，後明示現．解般字者，言般者名入，涅槃經疏解入義有三︰一、就真以論，息妄歸真，從因趣果故名為入，此解通因果．二、據化辨入，示滅有因現亡身智名之為入．三、就真應相對以辨入，息化歸真故名為入，此解在果也．明示現者︰ 諸佛所以示現入於涅槃，如離世間品云「作佛事已．觀十種義示般涅槃．所謂示一切行實無常故．示一切有非安隱故．示大涅槃是安隱處無怖畏故．以諸人天樂著色身，為現色是無常法，令其願住淨身故．示無常力不可轉故．示一切有為不隨心住不自在故．示一切三有皆如幻化不堅牢故．示涅槃性究竟堅牢不可壞故．示一切法無起而有聚集散壞相故．佛子．諸佛世尊作佛事已．所願滿已．轉法輪已．應化度者皆化度已．有諸菩薩應受尊號咸記別已．法應如是入於不變大般涅槃」．於釋相中言【善知識】者，離世間品中明十種善知識．經言「佛子．菩薩摩訶薩有十種善知識．何等為十︰所謂令住菩提心善知識．令生善根善知識．令行諸波羅蜜善知識．令解脫一切法善知識．令成熟一切眾生善知識．令得決定辯才善知識．令不著一切世間善知識．令於一切劫修行無厭倦善知識．令安住普賢行善知識．令入一切佛智所入善知識等也」。言【我悉勸請等】者，如涅槃經說「我佛世尊臨涅槃時．以佛神力出大音聲．隨其類音遍告一切．今日如來應正偏知，憐愍眾生、覆護眾生、等視眾生，如羅喉羅．為作歸依屋舍室宅．大覺世尊將欲涅槃．一切眾生若有疑者．今悉可問」，為最後問。「爾時世尊於晨朝時．從其面門放種種光．其光雜色．遍照大千佛之世界乃至十方．其中眾生遇斯光者．罪垢煩惱一切消除．是諸眾生見聞是已．心大憂愁．同時舉聲．悲啼號哭．鳴呼慈父．痛哉苦哉．舉手拍頭．搥胸叫喚．涕泣哽咽．大地山海皆悉震動。時諸眾生共相謂言．且各裁抑．莫大愁苦．當即往詣拘尸那城力士生地．到如來所．頭面禮敬．勸請如來莫般涅槃．住世一劫．若減一劫．互相執手，復作是言．世間空虛．眾生福盡．不善諸業增長出生．仁等．今當速往速往．如來不久必入涅槃．是時便有四十八眾，各齎供具來詣雙林。時娑羅樹間吉祥福地縱廣三十二由旬．大眾充滿．無空缺處．作大供養．佛皆不受．五色口光出已復沒．天人大眾見地大動．又見光沒．身毛皆豎．同聲哀泣說偈勸請。稽首禮調御，我等今勸請．遠離於人僊，故無有救護．今見佛涅槃，我等沒苦海．愁憂懷悲惱，猶如犢失母．貧窮無救護，猶如困病人．無醫隨自心，食所不應食．眾生煩惱病，常為諸見害．遠離法醫師，服食邪毒藥．是故佛世尊，不應見捨離．如國無君主，人民皆饑餓．我等亦如是，失陰及法味．今聞佛涅槃，我等心迷亂．如彼大地動，迷失於法力．大僊入涅槃，佛日墜於地．法水悉枯涸，我等定當死．如來般涅槃，眾生極苦惱．譬如長者子，新喪於父母．如來入涅槃，如其不還者．我等及眾生，悉無有救護．如來入涅槃，乃至諸眾生．一切皆愁怖，苦惱集其心．我等於今者，云何不愁惱．如來見放捨，猶如棄涕唾．譬如日初出，光明甚暉焰．既能還自照，亦滅一切暗．如來神通光，能除我苦惱．處在大眾中，譬如須彌山」．復以種種譬喻殷勤勸請，佛亦安慰而為說法，法應如是也。依上可知善知識包含佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者．然善知識者，能教眾生遠離十惡修行十善．又能如法而說，如說而行，自遠十惡亦令他離，自行菩提亦令他行．又自行施戒聞慧亦令他行．又不能自樂常為眾生，不訟他短常說善事．如大船師善渡人故，諸佛菩薩亦復如是，度盡眾生出生死海故須勸請。依此聲聞親斷煩惱證生空，如住持佛法利益彌廣．且聲聞於所在處激揚妙理故須勸請。緣覺雖出無佛世，以神通攝生，供養者現世他身獲果無盡，盡有益生功德尤多故須勸請也。然佛出世及般涅槃相對辨者有其二意：一、約實義．二、約對機。實義有三，謂圓宗中三諦釋也︰（一）緣性即空之真諦，則非出非般，故大品偈云，如來不出世亦無有涅槃．（二）法界緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而入滅．出現品成正覺章中云「佛子．應知自心念念常有佛成正覺．何以故．諸佛如來不離此心成正覺故．如自心．一切眾生心亦復如是．悉有如來成等正覺．又云．得一切智大悲相續救度眾生．即念念出現也。又云．當知無有少許處空無佛身．何以故．如來成正覺無處不至故」，即處處出現也。入滅者即上遍一切處出現之佛身，約隨相有為義邊，念念即生即滅，四相同時．今謂以生即滅為念念處處而入涅槃也．（三）約法界實體第一義諦，即常住世，或常涅槃．寂而常照為住世，照而常寂為涅槃也。約對機者，機緣感則菩提樹下而出現，機緣盡則雙林樹間而入滅，故出現品涅槃章中云「佛子．諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世．欲令眾生生戀慕故示現涅槃」．今既要菩薩行願勸請令住世，即當第二對機門也。佛本常住而云請住世者，眾生心垢業惡不見如來，設有心開解發曾得見佛，而情識昧習氣忽起還不現前．故今勸請者但依智離識常作佛觀，心清智明即常見佛不曾涅槃．若瞥爾起心塵勞相續，觀智間斷即不見佛，名佛滅度也．故出現品涅槃章中云「如來常住清淨法界．隨眾生心示現涅槃．佛子．譬如日出普現世間．於一切淨水器中影無不現．或一處器破則不現影．佛子．於汝意云何．彼影不現．為日咎否。答云．不也．但由器壞．非日有咎。佛子如來智日亦復如是．普現法界．無前無後．一切眾生淨心器中佛無不現．心器常淨常見佛身．若心濁器破則不得見」。這是說明，法身無像故無器而不形，聖智無心故無感而不應，像非我有自彼器之虧盈，心非我生豈普現之前後．持戒器破定水無依，菩提器破智水寧止，無信清珠故心水渾濁何能見佛．又佛出世間門中云︰非是佛身潛隱而不出現，或無智者則云佛不出世，當知未曾有世間而佛不現者．此現與不現由有智與無智，非佛行藏而有出沒，但常照一真法界則一切諸佛常現在前，故知請佛當淨其心也，即同維摩經「欲得淨土當淨其心．又心淨即佛土淨云云」。
柒、請佛住世竟︰
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