大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品(三) 續華嚴經普賢行願品\開章釋文\隨文解釋\長行\正宗分\正顯普因分\常隨佛學\ 捌、常隨佛學︰
「經」復次善男子．言常隨佛學者．【如此娑婆世界】毗盧遮那如來．從初發心精進不退．以不可說不可說身命而為佈施．剝皮為紙．析骨為筆．刺血為墨．書寫經典積如須彌．為重法故，不惜身命．何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有，及餘種種苦行．乃至樹下成大菩提．示種種神通．起種種變化．現種種佛身．處種種眾會．或處一切諸大菩薩眾會道場．或處聲聞及辟支佛眾會道場．或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場．或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場．乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會．以圓滿音如大雷震．隨其樂欲成熟眾生乃至示現入於涅槃。 如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那．如是盡法界虛空界、十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是．於念念中我皆隨學。【如是虛空界盡】、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此隨學無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」常隨佛學︰初標名，次【如此娑婆世界】下釋相，後【如是虛空界盡 下總結無盡．此下三段皆是回向，前二即回向中別義(常隨佛學自利，恒順眾生利他也)，故下偈中第七行竟便標回向，欲收此二屬回向故．若別說者即是所修二利行體(即第十門將此二利功德及一切福回向三處也)，亦是別說所回向善根。
標名者義同等一切佛回向，亦自利行，此同十回向中第三回向，若是等隨順一切眾生回向，即當下第九恒順眾生也。所謂常隨佛學者，謂托佛從因至果，所歷之行、所為之事，以為所緣之境，引得心智隨而學之．謂以觀智融己身心，令常在如此之境．勿執身心定相，致令在慳貪瞋恚六塵五欲顛倒境也．若令佛所歷苦行境常為自己心觀者，則遇諸苦事，乃稱本願而無怨惱，遇諸樂事自無躭染，以非常時心觀之所願故，行者當善思勉勵而學。
釋相中二︰先學本師．後【如今世尊毗盧遮那】例一切佛。學本師者，於中二︰初明所學，後辨能學。明所學中亦二︰先明因行，後辨果行用。明因行可知．辨果行用中言【娑婆世界毗盧等】者，雖華藏世界正是十身之依報而娑婆界不相離，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也．意明即此穢土眾生可以造觀修習．又佛本不離穢土修證故界舉娑婆．而所歸之佛便須稱實圓見，故佛舉光明遍照，即依正中真應影略耳。
言「從初發心等」者︰發心者所謂發大菩提心也，如發心住經云「云何為菩薩發心住．此菩薩見佛世尊形貌端嚴．色相圓滿．人所樂見．難可值遇．有大威德．或現神足．或聞記莂．或聽教誡．或見眾生處諸劇苦．或聞如來廣大佛智．發菩提心．求一切智等」．此發心相有其十種︰一、親近善友．二、供養諸佛．三、修習善根．四、志求勝法．五、心常柔和．六、遭苦能忍．七、慈悲深厚．八、深心平等．九、愛樂大乘．十、求佛智慧．以此十事皆是發心求大菩提之相也。又如瓔珞本業經云「具縛凡夫未識三寶善惡因果，未於佛法起一念信，乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信，爾時便名信相菩薩」．又如瑜伽唯識要具大乘二種種性，本性住種性，習所成種性，方於五位漸次悟入。又如智度論中辨發心相云「若有人言願我當來作佛，度脫一切眾生苦惱，是名發菩提心」。又有十心即十信心︰信心、精進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、說法心、捨心、願心．綜合起來略有如下︰
信心者以心淨為義，然有四種．一、信根本，謂樂念真如法故．二、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故．三、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜行故．四、信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾學如實行故。
精進心者，謂成前信心令其堅固，是故勇猛發勤精進遠離眾苦故．如經文言「精進不退」，此簡非懶惰懈怠，謂勇捍無退名之為進，萬行無雜目之為精．此亦有三︰一、被甲精進．二、善法精進．三、利樂精進，具如下明也．又言【不退】者謂不退墮即不退轉也，有其四種︰謂信位證行四種不退也。信不退者，十信第六名不退心，不退於外道家故。位不退者，十住第七名不退住，不退二乘家故。證不退謂初地菩薩出過凡位證聖法故，更不退轉名證不退，不退於凡位故。行不退者，第八地中得無生忍已必當作佛更不退轉，一切法中行一切行，不被相用之所動轉故。又言【剝皮為紙等】者有二︰先隨相釋，後觀智釋。隨相釋者，或諸緣闕必要記持聖言，故不惜身命剝皮析骨，或雖竹帛紙墨不少要須重法苦身，以展誠敬之志，所以如此也．如集一切福德三昧經云「昔過去久遠阿僧祇劫有一仙人名曰最勝，住山林中見諸神仙常行慈心．復作是念，非但慈心能濟眾生，唯集多聞滅眾生煩惱邪見能生正見．念已，便詣城邑聚落處處推求說法之師．時有天魔來語仙人言，我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說．最勝仙人聞已念言，我於無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量都無利益，我今當捨不堅之身易得妙法歡喜踊躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天請說佛偈．時魔見已愁憂憔悴即便隱去．仙人見已作如是言．我今為法不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故志誠不虛，餘方世界有大慈悲能說法者當現我前．作是語時，東方去此三十二剎有佛國土名普無垢．國中有佛號淨名王，忽住其前放大光明照最勝身，苦痛即除平復如故，佛即廣說集一切福德三昧，最勝聞法得無礙辯，佛說法已還復不現．最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說妙法，令無量眾生住三乘道．經千歲後爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故今得成佛．佛告淨威昔最勝者今我身是」．是以當知若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅槃，法亦不滅，雖在異土常面見佛得聞正法，故云剝皮為紙等也。觀智釋者，謂觀察此身若皮若骨都無定實舉體全空，無我我所，雖目覩似有之相，而乃如聚沫如泡如燄如芭蕉，既無自體元同法界，如是一一推徵三諦具足成空假中之三觀．詮此義時生得此解契合圓機便是寫經．經是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相是無經也。
念心者謂由精進力故正念現前，所謂六念即念佛法僧戒施天︰念佛謂三身種智無邊功德．念法謂教理行果能利益故．念僧所謂菩薩理事和合．念戒謂諸菩薩三聚淨戒．念施謂財法無畏施眾生故．念天謂第一義天常樂我淨是也。
慧心謂由不妄分別，開悟決擇唯識道理，慧解現前，正觀諸法故。
定心謂修正行也，起信云「修行者止一切境界相，隨順奢摩他義，攝心定也」。
戒心謂菩薩住三聚淨戒也。一、律儀淨︰二、攝善法戒．三、攝眾生戒。律儀淨即離淨．謂離殺等故．此約隨戒亦名正受淨．攝善法戒謂非唯律儀不闕不斷．常攝善法亦無斷闕．攝益眾生戒即成益生之戒。
迴向心謂菩薩所修善根回向大菩提果也。說法心謂於惡世法欲滅時，發心受持如來正法策勵修行，廣為人說令法廣布普使人知也。捨心謂於身命財及煩惱業普皆捨故．願心謂願求佛果大菩提故也．具足十心便入賢位名發心住也。
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辨果行用中言【示種種神通】者，或云神足，或云神境．具足應云神境智作證通，或云運身通．謂身輕舉自在無壅故以為名．或曰神足者，陰陽不測謂之神，足謂舉動，即智能運身，如是名神足通也。言【種種】者，或可總舉果中六通也，謂此六種智境無壅故名為通，故言種種也。
【起種種變化】者︰轉換舊質名變，無而忽有名化．此變之與化佛及菩薩皆能為之，即十八變也︰一者震動，震動大地，謂佛菩薩定自在力普能震動．或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國小千界、中千界、大千界、乃至無數世界，皆令東湧西沒等也。二者熾然盛，謂身相明顯也．由佛菩薩定自在力，於自身上出其猛燄，舉身洞然出種種光，青黃赤白等，如底沙如來入火光定名熾然也。三者流布︰佛與菩薩定自在力，令教法施行也，如法華經中普賢菩薩言「我當以神通力守護是經．於閻浮提廣宣流布令無斷絕」，即然燈之義也。四者示現變，變異類形相，依定自在力示現種種身，化一切眾生也。五者轉變變，謂大小不定，由佛菩薩定自在力起勝解通，變身大小不定．或變大地為黃金，攪長河為酥酪．變磚瓦為金玉．變草木為飲食．變一切物皆令隨心轉於舊質也。六者往來變，或去或來，山河石壁無有滯礙．上至梵天，旁互十方，皆隨心便至，如普賢從寶威德上王佛國來於此土也。七、卷，由佛菩薩定自在力，令須彌山入芥子中，無量世界在一塵內等。八、舒︰展小令大，令一塵一毛皆遍法界也。九、眾像入身，身內包容一切形像，如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法，又普賢身內佛佛無盡、佛毛孔內菩薩重重也。十、往同類趣︰由定自在力能現身於六道受生同其形類，以彼言音說法教化。十一隱，是從有現無，謂佛菩薩定自在力，於大眾前忽然不現，如文殊師利於靈山會上答彌勒了，大眾不見早已隱身到於龍宮。十二、顯︰是從無現有，如靈山會上從地湧出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。十三、所作自在，即無有壅滯也．由定自在力於一切世界行住坐臥，所作所為隨自意樂利益自在。十四、制他神通，謂佛菩薩定自在力能制一切邪通也。十五、能施辯才，謂有志心於佛及菩薩求聰慧者悉能施與，如利涉和尚求觀音菩薩乞無礙辯得過人辯。十六、能施憶念，令知過去事，謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。十七、能施安樂，名所化離苦，佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。十八、放大光明，或放光明照一切世界，如經言「照東方萬八千世界．乃至遍照十方無數世界皆得也」．謂佛變化有此十八種故，所以言起種種變化也。
【現種種佛身】者︰謂即兩重十身融三世間十身中，有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身．即善財所遇諸善知識皆不離佛身故云種種．又統論佛身有其多種，或說一身即一法界身．或說二身，謂真身與應身，真身亦名法界身．應身亦名生身．或說三身，謂法報化身．或說四身，開報自受用身與他受用身．或說五身︰一、堅固自性身．二、福德莊嚴聚身．三、受用智慧身．四、作變化身．五、淨法界身。或說十身，如前所明，乃至法界無盡身雲。若束而言之不過體相用三︰體即法身，相即報身，用即化身．佛身功德雖有無量，攝之不出於三身．今言種種者即可知也。
【或處轉輪聖王等】者︰轉輪聖王人中第一千子圍繞，七寶隨身，統攝四洲，大弘十善，相圓百福，足蹈千輪。言七寶者︰一、輪寶．二、珠寶．三、女寶．四、馬寶．五、象寶．六、主藏臣寶．七、主兵臣寶．維摩詰經云「王有千子端正勇健能伏怨敵也」．餘有銀輪銅輪鐵輪等名為小王，如菩薩瓔珞本業說「銀輪五百輻、王三洲．銅輪一百輻、王二洲．鐵輪五十輻，唯王南洲」．法華經說名小轉輪王也。又諸剎利非輪王者，大粟散等皆名小王，或作彼王處於眾會化彼眷屬，或現諸身在彼眾中說法教化，故云處等也。
【或處剎利婆羅門等】者，此舉四種族姓也︰一、婆羅門，淨行也，守道居貧，潔白其操．二、剎帝利，王種也．奕世君臨仁恕為志。三、吠奢︰商賈也，貨遷有無逐利遠近。四、戍陀羅，農人也，肆力疇壟勤身稼穡．凡茲四姓清濁殊流，婚取通親，飛伏異路．內外宗枝姻媾不雜，婦人一娉終無再醮．自餘雜姓實繁種族各隨類聚難以詳載．君王奕世唯剎帝利．餘文可知。
【乃至示現入於涅槃】者︰後明歸真益物也，如我佛涅槃時以佛神力出聲普告，今日如來欲入涅槃，若有疑者今悉可問，為最後問．即於晨朝面門放於種種色光普照世界，遇斯光者罪垢消滅，有聞聲者舉聲悲哀，嗚呼慈父．苦哉痛哉，舉手拍頭，搥胸號喚，大地山河皆悉震動，天人大眾皆來集會，娑羅林間禮佛悶絕，遍體血現如波羅奢華．爾時世尊出八種聲普告大眾，莫大號哭，猶如嬰兒各相裁抑．勿自亂心即為說法．我今於此顯難思議，現方便力入大涅槃，示同世法欲令眾生知身如電，生戀慕善，生死瀑河漂流速疾，諸行輪轉法應如是．汝等當知，此大涅槃乃是諸佛金剛寶藏，常樂我淨周圓無缺，諸佛於此而般涅槃，最後究竟理極無遺，諸佛於此放捨身命故名涅槃．如是為說略教誡已，告語阿難，說茶毗法已，以金手卻僧伽梨，顯出紫磨黃金師子之臆，上昇虛空七多羅樹二十四返，告諸大眾，我欲涅槃，汝等深心看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇華難可值遇，大眾應當深心瞻仰，我涅槃後應疾修行早出三有，勿復懈怠散心放逸．說是語已出入諸禪，三返示誨已，於七寶床右脅而臥，頭北足南，面西背東，即於中夜入第四禪寂然無聲入於涅槃．佛涅槃已，時娑羅雙樹，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一樹，垂覆寶床蓋如來身自然變白，枝莖皮幹自然爆裂摧折無餘．是時大地諸山悉皆崩裂，大海湧沸，江河枯竭，日月無光，黑風鼓怒吹扇砂塵，諸樹草木摧碎墮地，皆各有聲歎佛入滅世無依怙．諸天哀慟震大千界．哀哉哀哉、奈何奈何，何期今日，人天之師為事究竟無能留者．於是阿難悶絕蔞逗慰喻水灑乃蘇，人天悶絕皆大號哭不能自制，各各相抑互相勸喻．然後各辦廣大供養依法茶毗，如轉輪王法千疉纏身，灌諸香油，多積香木，然後以火焚而燒之，收拾遺形起塔安置等，廣如經說。餘辨能學與例一切佛及總結無盡文顯可知也。
捌、常隨佛學竟。
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玖、恆順眾生︰ 「經」復次善男子．言恒順眾生者．【謂盡法界虛空界】、十方剎海所有眾生，種種差別．所謂卵生胎生濕生化生．或有依於地水火風而生住者．或有依空及諸卉木而生住者．種種生類．種種色身．種種形狀．種種相貌．種種壽量．種種族類．種種名號．種種心性．種種知見．種種欲樂．種種意行．種種威儀．種種衣服．種種飲食．處於種種村營聚落城邑宮殿．乃至一切天龍八部人非人等、無足二足四足多足、有色無色、有想無想、非有想非無想．」如是等類，我皆於彼隨順而轉．種種承事．種種供養．如敬父母、如奉師長、及阿羅漢，乃至如來，等無有異．於諸病苦為作良醫．於失道者示其正路．於闇夜中為作光明．於貧窮者令得伏藏．菩薩如是平等饒益一切眾生．何以故．菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛．若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來．若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故． 諸佛如來，以大悲心而為體故．因於眾生而起大悲．因於大悲生菩提心．因菩提心成等正覺。 譬如曠野沙磧之中有大樹王．若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。 生死曠野菩提樹王亦復如是．一切眾生而為樹根．諸佛菩薩而為華果．以大悲水饒益眾生．則能成就諸佛菩薩智慧華果．何以故．若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故．是故菩提屬於眾生．若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子．汝於此義應如是解．以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲．以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。【菩薩如是隨順眾生】．虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此隨順無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」恆順眾生亦三︰初標名，︰次【謂盡法界虛空界】下釋相．後【菩薩如是隨順眾生】下總結無盡。
標名者︰謂隨順眾生種類根性饒益成就，即利他行。恆順眾生行佛言隨學，生云恆順者，諸佛因果之行可宗可慕，順於真理故須運心倣學．眾生善惡之行不離迷心，粗獷乖道非可軌持等故不言學．然不壞假名不滅假相，法無自性一切皆如，常以同體大悲融通物我故云恆順。如何順耶，先釋不順反明順義，若見眾生是定有，定有則體異真性，則阻隔難化故名非順也．若見眾生是定無，定無即斷滅，斷滅亦異真性，還成阻隔亦非順也．今以普賢行願力故，普見眾生無非性之緣起，既託真性而現故無自體．既云現也則幻相歷然，非斷非滅，如鏡現面像，但云面無骨肉之自體，豈不現面像耶，如此普見眾生是為恒順也．故緣起章，以普賢行入佛界眾生界門中云「由眾生寂滅．本來自盡時即是法身界，法身隨緣成有時即眾生界」．今以寂滅非無之眾生，恆不異真而成立．又以隨緣非有之法身，恆不異事而顯現，是故菩薩入眾生界時即是入佛界，入佛界時即是入眾生界也。依此可知眾生雖舉體全真，且不如是知，乖背此理．所作顛倒不可倣學．故約眾生門中所見佛及眾生，皆是生滅善惡境界．良以情計不破，故所見佛亦同情計．當知眾生所見未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒佛亦倒，情迷佛亦迷，故此云不可學也。 既然如此何必隨順呢?譬如有賢人具足信義忠孝，忽然夢見殺害父母造諸非法，眾人聞已豈以夢造非法而棄之耶．然雖不可棄，豈可復欲倣其夢事造非法耶．若有棄者效者二皆癡狂，是知學眾生迷心之行者，或隔眾生全云是妄者，二亦皆癡狂．所以不可學但言順也．然雖不學必須曠蕩虛心，物我無二，自覺真性凡聖不差，上合十方如來，下合六道含識，如斯見解、如是用心，方名普賢行願．故前門令合諸佛，此門令合眾生也。依此「順種類根性」者，則不壞隨緣假相．「饒益成就」者，則順理觀之令其稱真，一一離也．如下文中為作光明，貧得伏藏等．此義類例如下七種代眾生苦中六七二義利他行也，故前隨佛學中標云自利也．亦可前智此悲也。
釋相中二︰先正明，後【何以故．菩薩若能隨順眾生】下徵釋。正明中亦二︰先標所順眾生，後正明隨順。
所順眾生四生九類．四生即卵胎濕化，更加有色無色、有想無想、非有想非無想等，都成九類也。要更詳細知道四生九類義請見普救夜神，此神即前寄十地中寄燄慧地之善友也，得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門，彼就有九類之文也．於中說明九類略有二種差別︰初明四生則依止差別，報之所託故．餘三可依︰化生是依業染生，謂由業力所起，如偈云「倒心趣欲境．濕化染香處．天首上三橫．地獄頭歸下」，又曰「如是中有．往至所生．先起倒心．馳趣欲境」．彼由業力所起，眼根雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心．若男，緣母起於男欲．若女，緣父起於女欲．翻此二緣俱起瞋心。若濕生者染香故生，謂遠嗅知生處香氣，便生愛染往彼受生，隨業所應香有淨穢。若化生者染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染往彼受生，隨業所應處有淨穢．又天中有首正上升如從座起。人鬼傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上蹎墜其中。餘五類則粗細差別，此明報相下二界，有色為粗，無色為細．於有色中有想為粗，無想為細．非有想非無想，則無色界中唯舉其細，對餘為麤．以義對之應云，有想無想為粗，非有想非無想為細，故此指云義也。然經文所列有多種．統之不出九類，故但指九類．然此解但配所依及粗細未配五道。今此更明天及地獄化生，鬼具胎化，人畜各通於四︰鬼胎化者，地行羅剎夜叉及鬼母兒皆是胎生，餘皆是化．人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子，胎如常人，濕如奈女，從菴蘿樹濕氣而生即菴蘿女也．化如劫初之人，從二禪下生人間．畜生具四，如龍與金翅鳥各有四生故，餘鳥皆卵．餘獸皆胎，著地飛空，若水若陸微細蠢動．或化或濕、或卵或胎，不可具分品類也。
正明隨順中。經文言【隨順而轉】者，隨如上彼彼眾生生起觀智故云轉也．【如敬父母】者，如本生心地觀中說父有慈恩，母有悲恩，長養之恩彌於普天，憐愍之德廣大無比．世間所高莫過山岳，悲母之恩踰於須彌．世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼．若背恩不順令其怨念，父母發惡子即隨墮．世間之疾莫過猛風怨念之徵，復過於彼．以百千種上妙供具，供養一百五通神仙、一百淨行、一百善友，不如以微少物供養父母，校量其福不可為比．如須闍提太子自割身肉供養父母行菩薩道」。涅槃亦云，供養父母得無量福，廣如經說。【如奉師長】者，生我者父母，成我者朋友．生我法身皆由師長，乃至教誨引導直至菩提。【阿羅漢】者，有三義．一、不生．二、應教．三、應供． 不生謂不於三界煩惱之中更受生死之報故．應教謂自學已滿，將己所證堪應教人故．應供者，是人智斷具足是勝福田堪銷物供能生大利故，具此等義故以名焉．今言恆順還同於此也．如來可知．但以普賢行願之力令觀行遍法界，於如上種類眾生中念念如此．以彼彼眾生有解會者，自霑如上之益。【平等】者，稱性普觀普益也。
徵釋文分為二︰先令佛喜．後【何以故】下增大悲故。令佛喜中，先徵意云，但應順佛何要順生，因為若順眾生則為順佛，若不順生佛不歡喜也．這是以海印之喻以明，如香水海澄淳，須彌日月四天下中種種眾生、種種國土、居處屋宅皆於中現．若執此像是有命之眾生、有質之世界是乖像也．非唯乖像亦乖海也，必須定知此像一一具鹹濕之體，及不宿死屍等十種之德始名順像。不宿死屍等十種之德如是華嚴經說海有十德以況十地︰一、次第漸深，如初地出生大願漸深故．二、不受死屍，如二地不受破戒死屍故．三、餘水入中沒名，如三地離世假名故．四、普同一味，如四地與佛德同一味故．五、有無量珍寶，如五地出生方便神通寶故．六、無能至底，如六地觀察緣生甚深理故．七、廣大無量，如七地廣大覺慧善觀察故．八、大身所居，如八地示廣大莊嚴事故．九、潮不過限，如九地深解行世實而不過限故．十、普受大雨，如十地能受一切如來大法明雨無厭足故．既順像也始得名為順海，海即如來，像即眾生，餘義昭然可見．故出現品云「佛子．譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海．諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念根性欲樂而無所現」．是故順生即是順佛，乃至尊重承事歡喜等，是故說名諸佛菩提也。
徵增大悲中二︰先徵．後【諸佛如來】釋。徵者，徵意云．生佛懸隔何以順生諸佛歡喜．釋意謂，佛以大悲而為體性，若不順生不合佛體也．文中三︰先法說．次【譬如曠野】下喻明．後【生死曠野】下法合︰我們依文解釋之︰
法說中【大悲為體性】者，標示同體大悲，謂諸佛從因至果所作無不為生，大悲般若常相輔翼，方名無住涅槃，故大悲是體也．依此同體大悲者，如向所引海中萬像與海同體，佛菩提中眾生與菩提同體也．故出現品云「如來成正覺時．普見一切眾生成正覺．乃至普見一切眾生入涅槃．皆同一性．以了眾生皆無性故．大悲相續救護一切」，此簡要而引也。【因於眾生至成等正覺】者，大悲欲化眾生須學化生之智，智既圓矣自名成佛，而菩提心必具大悲大願大智等也，所以言諸佛如來以大悲而為體也．謂佛普賢攝化門中普解一切彌綸而不漏稱之為大，見諸眾生恆處生死五趣輪回，造眾惡因受諸苦楚，如來愍傷深加惻愴，是故名悲也．即世間之悲不得名大，出世之悲方名為大．出世中二乘之悲不名為大，佛菩薩悲方名為大也．謂此大悲是眾行之首也，故行者應當修習大悲無量．謂此大悲於諸善業而為導首，譬如命根於出入息而為其先，輪王七寶為先，大乘萬行大悲為先．譬如長者唯有一子，父母憐念徹於骨髓，菩薩大悲亦復如是，於諸有情住於極愛一子之地．又此大悲能作方便，成辦一切助菩提法故．又此大悲能悟無師自然智故，又此大悲能除一切自心熱惱，隨順有情為饒益故．是故如來以此為體也。
喻明者，【曠野沙磧】者，生死懸絕迥無所依名為【曠野】．不生善根喻以【沙磧】．佛菩提法如【大樹王】．智慧禪定猶如【枝葉】，菩薩依學況之以【華】．諸佛證此目之為【果】．一切眾生以為其【根】．以大慈悲而為其【水】．水滋樹根葉果【繁茂】．悲念萬類成佛果因，合文備矣。依上【佛菩提法】者，別指一切眾生本覺智體也，謂以真性隨諸妄緣成諸染法，被煩惱覆蔽，無佛菩提之力用故如沙磧中樹．此乃樹雖未生華果而樹身非無，眾生雖未有佛菩提之力用而本覺常在也。依此可知本覺起於始覺，始覺是慧，禪定是定，則因慧成定，慧先定後也．小教權乘是先定然後發慧．然以入道由智故云因慧成定，理實定慧齊修無前無後．謂慧能拔沈滯，定能遏囂浮．定能決斷，慧能簡擇，二法相扶能持萬行也．所以問明品云「譬如有力王．率土咸戴仰．定慧亦如是．菩薩所依賴」．雖定慧最妙，要須頓達本源方起定慧，又須以定慧運於萬行方能證果也．故行者當依於定慧而修萬行之華也．謂諸菩薩定慧既備，洞達本源順理益生須行萬行，所以依其定慧運於萬行之華也。諸佛證此目之為果，萬行周圓方可證入成妙覺之尊也。故行者當以一切眾生而為樹根，以大慈悲而為其水．謂諸眾生雖皆各具有菩提樹根而不能發生者，但以樹根恆時埋在粗澀生死煩惱砂中，砂性乾燥都無沃潤之功，何能令樹根發生滋榮．是以行者當依諸佛菩薩起種種方便令諸眾生遠離麤惡煩惱砂中，安住三寶最勝良田之內，廣興慈悲之密雲，普雨甘露之法雨，方能滋潤菩提樹根令漸敷榮成熟大果也。因為慈悲是成佛果之因， 如水滋樹根是華果之因故。前也一再說過，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺．此因者若說因位中所起悲願，則通與自他作其果因．具二利故．若於佛及得果不捨因門菩薩，則但與他為因．因為自果已滿唯利他故。因此行者先須分明悟生死中之覺體，就覺心而起悲．若不悟覺體，遍生死而起悲，但益愛見畢竟無以證菩提也。勉旃求悟不得徒自勞形，努力修行不得撥無因果，行者慎思之也。
法合中四︰一、正合︰略不合枝葉．二【何以故】下重徵釋．三【是故】下結成．四【善男子．汝於】下結示令知。正合中，經云「一切眾生而為樹根」者︰一切諸佛無不從迷而悟，從妄而真．淨名經云「煩惱即菩提」．又云「諸佛解脫當於一切眾生心行中求」．法句經云「塵勞諸佛種也」。重徵釋者︰徵意云，何以益生而成佛菩提智，豈不似與他飲食而自己空口飽耶，無此理也．答意難見略更分別．如何難見，以前文云「大悲益生成就佛智」，此還云「大悲益生成就菩提」，但似結前義不似通難，今此再出經意令其顯然．經意通云，夫智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如見一切眾生皆是我覺心所現，故益他即是益我，生圓我智方圓，故以大悲水饒益眾生，即能成就阿耨菩提故也．言【阿耨多羅三藐三菩提】者，此云無上也．言【三】者，此云正，對邪立名．【藐】者，此云等，齊等義故。次【三】者，此亦云正，圓滿義故。【菩提】者，此云覺．可貫上四處應云【無上覺、正覺、等覺、正覺。並有所簡。所言正覺者簡凡夫外道，彼邪覺故。言等覺者簡二乘聖者，彼偏覺生空故。又云正覺者簡十地聖人分覺二空，非正滿覺故。初言無上覺者增勝而言偏在法身．若通相論，三身如來並無上覺故．具上四義故得阿耨多羅三藐三菩提名也。結成者︰【是故至正覺】者，意明菩提屬於眾生，此有二義︰一、對緣釋．二、觀心釋。對緣者，如前文云「因於眾生而起大悲乃至成正覺等」。觀心者自有二意．一、攀緣妄想即是眾生．妄起即不覺，覺即無妄，合於本覺名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起亦是眾生，必因此心念念推察方見正理，成智方證菩提故云爾也。總結無盡可知。
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拾、普皆迴向︰
「經」復次善男子．言普皆迴向者．【從初禮拜乃至隨順】，所有功德皆悉迴向盡法界虛空界一切眾生．願令眾生常得安樂，無諸病苦．欲行惡法皆悉不成．所修善業皆速成就．關閉一切諸惡趣門．開示人天涅槃正路．若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受．令彼眾生悉得解脫．究竟成就無上菩提。【菩薩如是所修迴向】．虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡．我此迴向無有窮盡．念念相續無有間斷．身語意業無有疲厭。
「釋」迴向行有三︰初標名．次【從初禮拜乃至隨順】下釋相．後【菩薩如是所修迴向】下總結無盡。
標名者，標【普皆迴向】名也︰迴謂回轉，向謂趣向，迴己修善向於三處，謂實際、菩提、及與眾生．除狹劣障生廣大善。依此迴向義有眾多，以類通收不出此三處也．或開為十︰一、迴自向他．二、迴少向多．三、迴自因行、向他因行．四、迴因向果．五、迴劣向勝．六、迴比向證．七、迴事向理．八、迴行布行向圓融行．九、迴世間向出世間．十、迴順理事，向理所成事。此十合亦同三處，初三合為眾生，次三及第九合為菩提，七八合為實際，第十通三。雖然開為十又合為二，謂隨相、離相．眾生菩提隨相實際離相，或眾生隨相菩提離相，實際非隨非離，然雖開合多端．二闕一不可也．若缺隨相則墮二乘，若缺離相則墮凡夫．隨相護二乘，離相護煩惱。據十迴向品即有十名︰一、救護眾生離眾生相迴向︰謂此菩薩修行六波羅蜜、四無量心．以此善根令一切眾生悉皆除滅三惡道苦，常以慈悲眼觀諸眾生，以此善根迴向菩提、實際、眾生，心無所著，是名救護眾生離眾生相迴向也。二、不壞迴向︰謂此菩薩於諸佛法得不壞信，深入實義集功德藏，行大惠施心無所壞，是名不壞迴向也。三、等諸佛迴向︰謂此菩薩學過去未來現在一切諸佛迴向，見好惡色心無憎愛諸根清淨，此得如是迴向諸佛，故云等諸佛迴向也。四、至一切處迴向︰謂此菩薩修諸善根，令此善根功德之力，遍至三世諸如來所及諸大眾以為莊嚴，於一念中充滿無邊世界，譬如實際遍滿一切，是名至一切處迴向也。五、無盡功德藏迴向︰謂此菩薩得無盡法善根力迴趣薩婆若海，心淨如虛空，不動如大地，故云無盡功德藏迴向也。六、隨順大果堅固善根迴向︰此菩薩以四攝法、四無量心，善化眾生堅固不退，以此善根迴求大果，是名堅固迴向也。七、等心隨順一切眾生迴向︰此菩薩增長善根不可測量，閉惡趣門得心自在，以此善根常求惠施，譬如有人盡未來劫常來求索菩薩，以平等心而惠施之心無厭倦，是名等心隨順一切眾生迴向也。八、真如相迴向者︰此菩薩成就念智安住不動，令諸眾生皆得安住諸功德法．菩薩如是心無所依，以此善根同真如相，迴向利益一切眾生，是名如相迴向也。九、無縛無著迴向者︰此菩薩不捨一切善根，恭敬合掌禮拜諸佛請轉法輪，菩薩以此無縛無著心迴向大菩提果，是名無縛無著迴向也。十、法界無盡迴向者︰此菩薩具足慈悲能廣惠施，饒益眾生未曾休息，以此善根迴求法界無量佛剎，是名法界無盡迴向也。此十迴向總以無邊行海隨順大願為宗，成就普賢法界德用為趣也。行者能依此以迴向心一毫之善皆遍法界故。
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釋相中二︰先明所回善根，即前九門．後【皆悉迴向】下正明迴向。此中正明迴向眾生令成菩提即向菩提，盡於法界義同實際。所以要此三者，凡是菩薩必大悲下化、大智上求，而離眾生及菩提相，一、具悲智離相故．此中，下化故向眾生，上求故向菩提，離此二種相故向實際．又以菩薩善根必由眾生而成是生之分故還向彼，善根必是菩提分法故亦向彼，二必離相故向實際也。又此三者其必相資，一即具三方成其一．謂證實際須向眾生，以化眾生成其自利，斷障證真故．亦向菩提．速證菩提具一切智，斷於二障方窮實際故．餘二準思．此互相資者分三，一、證實等者離色證空非真實際故，以化生成自證也．亦向菩提者，得菩提智方窮實際故，以展轉相資也。二、為救眾生須向實際，於惑自在方能化故．淨名云「若自有縛．能解彼縛．無有是處」．亦向菩提，有智方能廣利故，故佛地經云「欲度眾生不離無障礙解脫智」．三、為得菩提故迴向眾生，不向眾生不證果故．亦向實際，不證實際豈得菩提。更以類取略有十意，謂依三法故、滅三道故、淨三聚故、顯三佛性故．成三寶、會三身、具三德．得三菩提、證三涅槃、安住三種祕密藏故。言三法者即體相用，亦三般若．謂向實際者依於體法，向菩提者依於相法，向眾生者依於用法．餘九中，言【三法】者，即體相用，亦三般若．三般若謂真性般若、觀照般若、資成般若．餘九三法即準初三配向實際菩提眾生也．謂【滅三道】者，見實際方能滅苦，照煩惱空即得菩提，回結縛業為利生業等。【淨三聚】者，謂向實際故律儀離過，向菩提故廣攝眾善，向眾生故即是饒益有情也。【顯三佛性】者，謂向實際正因，向菩提了因，向眾生者即是緣因。【成三寶】者，向實際成法寶，向菩提成佛寶，向眾生成同體僧寶。【會三身】者，謂法報化。【具三德】者，謂向實際成斷德，向菩提成智德，向眾生成恩德。【得三菩提】者，謂向實際得實相菩提，向菩提得實智菩提，向眾生得方便菩提，菩提樹下示成佛故。【證三涅槃】者，謂性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃，薪盡火滅是也。【安住三種祕密藏】者，由向實際則住法身，佛以法為身清淨如虛空故．由向菩提能成般若，菩提朗鑒居然照極故．由向眾生能成解脫，自既無縛令他解縛，隨機應現亦無礙解脫也．又此十內舉一為首，展轉相由也。依此正明迴向者，既普法界一時皆願，則橫遍十方也。言【常得安樂等】者，則豎窮三際也。文中二︰先願離苦成善乃至涅槃，後【若諸眾生】下發心代苦．苦由業生何能代之，略有七意︰
一、起悲，意樂自居凡境事未必能．如第一救護一切眾生離眾生相迴向代苦救護中云【佛子．菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦等...我當於彼諸惡道中代諸眾生受種種苦令其解脫等】．又如瑜伽云「菩薩於世間修習哀愍意樂及悲意樂，為利惡趣有情誓處惡道，如己舍宅願身代受，令彼惡業永不現行．由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有粗重，於自所依皆得除遣，入初地故等」。
二、修諸苦行後能與眾生為增上緣即名為代．行者當知菩薩本為利生，求法苦行已名為代，況因修行獲勝妙三業，與物為增上緣，故名為代也。
三、留惑潤生，受有苦身為物說法令不造惡，因亡果喪即名為代．這是菩薩為留煩惱種潤生，令受分段有苦身也．謂二障中分別起者，地前伏現行，初地剎那斷種子．其俱生中所知障隨地分斷，煩惱則初地已去，自在能斷留故不斷，潤生攝化故，不墮二乘故，為斷所知障故，為得大菩提故。然分段變易二種身，五教不同︰小乘但有分段至究竟位，佛亦同然是實非化．始教七地已還有分段，八地已上有變易．終教則初地永斷一切煩惱使種少分，分別俱生所知障中，亦從一分地上受變易身。依上可知大悲同事攝生者，始教願智劣故留惑助願．終教菩薩願智勝故分留受生．頓教行位既不可說，所依身分亦然．若圓教不說變易，但分段以至於十地離垢定前，至彼位得普見肉眼，故知是分段也．又善財以分段身窮於因位故也。又圓教何故不說變易呢，謂以此教不分生死粗細之相，總就過患以為一際．若信滿稱性頓翻彼際，即分段便無障礙，亦不易粗為細故不說也．故還源觀云「眾生受執五蘊念念遷流名之為苦，菩薩教令了蘊空寂，業從妄生，止觀二門心無暫捨．因亡果喪苦無由生．但令不入三塗，名為普代受苦也」。
四、若見眾生造無間業當受大苦，無異方便要須斷命，自墮地獄令彼脫苦，即名為代．如梁攝論第十一云「若菩薩由如是方便勝智行殺生等十事．無染濁過失．生無量福慧．速得無上菩提勝果」，這是說明菩薩能知有人心應作無間等惡業，菩薩了知其心，無別方便可令離此惡行，唯有斷命．又知此人捨命必生善道，若不捨命決行此業長時受苦．菩薩念言我必墮地獄，願我為彼受此苦報，當令彼人現世受少輕苦，於未來世受大樂故。
五、由初發心常處惡趣，乃至饑世身為大魚即名為代．謂由菩薩初修正願，為生受苦至究竟位，願成自在常居惡趣救苦眾生．如地藏菩薩及現莊嚴王等，乃至饑世身為大魚，皆其類也。
六、大願與苦皆同真性，今以即真之大願潛至即真之苦。
七、法界為身自他無異，眾生受苦即是菩薩。
上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀．然約有緣方能代爾，這個說明有二意︰一、業有定不定故，不定則可代．二、若受苦有益，菩薩令受方能究竟得離故．如是密意非凡小能知也。
後總結無盡可知。
第三、結益令知︰
「經」善男子．是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿．若諸菩薩於此大願隨順趣入．則能成熟一切眾生．則能隨順阿耨多羅三藐三菩提．則能成滿普賢菩薩諸行願海．是故善男子．汝於此義應如是知。
「釋」總結依普賢菩薩十大願修益令知。
大文長行第一、正示普因分竟。
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前於略明普賢行願品正宗分之正示普因分，今天進入正宗分之顯經勝德分︰
貳、顯經勝德分︰
「經」若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶及諸人天最勝安樂．佈施爾所一切世界所有眾生．供養爾所一切世界諸佛菩薩．經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德．若復有人聞此願王，一經於耳所有功德．比前功德百分不及一．千分不及一．乃至優婆泥沙陀分亦不及一。【或復有人以深信心】，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈．速能除滅五無間業．所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除．一切魔軍、夜叉羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若部多等．飲血啗肉，諸惡鬼神皆悉遠離．或時發心親近守護。 【是故若人誦此願者】． 行於世間無有障礙．如空中月出於雲翳．諸佛菩薩之所稱讚．一切人天皆應禮敬．一切眾生悉應供養。此善男子善得人身．圓滿普賢所有功德．不久當如普賢菩薩．速得成就微妙色身．具三十二大丈夫相．若生人天，所在之處，常居勝族．悉能破壞一切惡趣．悉能遠離一切惡友．悉能制伏一切外道．悉能解脫一切煩惱．如師子王摧伏群獸．堪受一切眾生供養。 又復是人臨命終時，最後剎那．一切諸根悉皆散壞．一切親屬悉皆捨離．一切威勢悉皆退失．輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨．唯此願王不相捨離．於一切時引導其前．一剎那中即得往生極樂世界。到已．即見阿彌陀佛．文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶．其人自見生蓮華中，蒙佛受記。得授記已．經於無數百千萬億那由他劫．普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。 不久當坐菩提道場．降伏魔軍．成等正覺．轉妙法輪．能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心．隨其根性教化成熟．乃至盡於未來劫海．廣能利益一切眾生。
「釋」此經文分二段︰初段校量聞經德．後【或復有人以深信心】下顯餘眾行德。校量聞經德中言【善男子、善女人】者，束而言之有九，律儀言之有七，即男三女四．男三者，在家有一，即五戒近事男也．出家有二，即比丘及沙彌也．女四者，在家有一，即五戒近事女也．出家有三，即比丘尼、六法尼、沙彌尼，故有七也．更兼有非受戒男子女人二般故成九也，以此等九攝盡劫外劫內一切善男女也。【七寶】者︰一、金．二、銀．三、珊瑚．四、赤真珠．赤蟲所出，或體赤色．五、摩尼珠，即如意珠也．六、硨磲，其體如石青白間色．七、碼瑙。此七寶分類總有一百八種，舉勝而言七寶攝盡，此與阿彌陀經少異。
顯餘眾行德中亦二︰先總明法行略說功德，後【是故若人】下唯明一行廣說功德。言法行者總有十種︰一、書寫．二、供養．三、轉施．四、聽聞．五、披讀．六、受持．七、開示．八、諷誦．九、思惟．十、修習．今但有四謂︰一、受持．二、讀．三、誦．四、書寫，兼前聽聞唯舉五行，【乃至】二字義攝所餘。言「略說功德」者，唯說離惡，亦即現報。經文中言．【一四句偈】者，四句所成之一偈文也 ，於此即八字為一句也。言【偈】者，此翻為頌，即四句為頌。言【一四句】者，取其最少不過一四句也．又顯義團圓目之為句，一義圓足名一四句也．各是一意．今此意云【若人受持此經一四句偈．便能除滅五無間業等也】，先通明十種法行。法行者總有十種︰一、書寫．二、供養．三、轉施．四、聽聞．五、披讀．六、受持．七、開示．八、諷誦．九、思惟．十、修習．書寫者，有人為重法故常自書寫經典．供養者，有人常以香華供養經法．轉施者，有自解書寫施與他人轉讀，或自轉念以此功德回施於他．聽聞者，有人常在法會聽聞教法．披讀者，有人常披覽教法對文而讀．受持者，有人受持經典恆不忘失．開示者，有人自得義味恆時開演曲示他人．諷誦者，有人記憶文句常自歌諷千遍萬遍．思惟者，有人聞教已思惟義理生得慧解．修習者，有人自達教旨依法修行，此亦名十法師，於中一是人法師，能解義理故法之師，餘九法即師。此十法行是受持大乘教法入理之方便也。依此受持大乘經須知五法︰謂須明其文、解其事、達其義、得其意、順其行︰須明其文者，謂善知分段起盡、前後相屬、次第連合、詮旨圓滿、無增無減．解其事者，謂說處、說主、徒眾、請儀、及知圓音所說．達其義者，謂略標綱要、廣釋除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學．得其意者，謂令發大心、觀真理、伏煩惱、慈悲救物、勤修萬行．順其行自有五種︰一、於前四門法行在身在心未曾暫息．二、歷前四門以起勝心，謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集．三、受持正法，謂於前文教書寫流通，圖畫形相表佛法會，撮略意旨曲示行人．四、自行增，謂親近善友繫念思惟．五、成無礙行，謂得旨亡詮故不可守，亡詮由教故不可捨，是故於教生無守無捨行。今此雖開為十法行，但是眾緣資成正助相兼，總曰受持修習．全依此者可為圓因，精勤不退皆證滿果。依此尋教得實理教無礙，常觀理而不礙教，常持教而不礙理，此即理教俱融，合為一觀方名究竟。古也今有依法修學者靈通感瑞其類實繁，具如華嚴傳五卷纂靈記兩卷所說，略而言之謂。一、書寫經輝五色，即後魏王延明、王元熙、英明博達，嘗以香和金寫經一百部，每部五香為藏七寶函盛，日夜清齋行道，即放神光五色照燭庭宇，眾所咸覩因而發心者不可計數也。僧德圓修一淨園種楮，鮮華香草雜之，每洗浴方入園溉以香水，楮生三載香氣四達，後以為紙寫經纔書數行，每字皆放光明也。二、供養瑞鳥銜華．僧法誠於蓋谷造華嚴堂，畫七處九會變相，兼寫此經專精供養，每有瑞鳥形色非常銜華入室旋遶供養也。三、轉施，灌掌之水尚拯生靈，僧彌伽多羅師子國第三果人，因至西太原寺遇諸僧轉華嚴經．忽然改容云，不知此處亦有此經．合掌歡喜讚歎言曰．此大方廣經功德難思，西域相傳．有人稱讚此經以水灌掌，水沾蟲蟻而捨命者皆得生天，何況受持讀誦思惟觀察等。四、聽聞功齊種智．金剛菩薩云，聞此法門如一切智行所集福德。五、披讀眇然履空．隋朝禪定寺僧慧悟持華嚴經，與持涅槃經僧同隱終南．巖棲木食各專其業，後有一人請齋二人相讓．請者云，請華嚴悟和尚，即便隨往．乃是山神千羅漢皆推之令於上坐．齋畢，神呼一童令侍，乃入悟口便得神通，卻歸取經辭涅槃僧，眇然履空而去，莫知所往。六、受持煥若臨境．僧辯才事裕法師學華嚴經，久而不悟，淨室專精，三年乃夢普賢指授，覺後悉通，煥然猶如臨鏡也。七、開示華梵通韻︰宋朝三藏求那跋陀羅，天竺人精華嚴，來至此土，七百餘人請講，恨以華言未通，禮懺虔請，乃夢一人執劍持一人頭，刎卻跋陀羅頭，安提來者遂通唐言，講數十遍故云通韻，人天共遵。魏朝勒那三藏中天竺人，既至此土，華音又通，講華嚴經次．忽有一人執笏，形如天官云，天帝令請師講華嚴經，都講維那梵唄咸須同去．勒那曰，待講畢去，得否使云可爾，及講終，即與都講等奄然卒於法座之上，人皆歎仰，神光入宇．法藏和尚字賢首，十七辭親求法於太白山，後母病歸覲，時儼和尚於雲華寺講華嚴經，至中夜忽見神光照燭庭宇，知有異人，即明過儼和尚即敬事之，深入華嚴旨趣也．良以一文之妙攝義無遺，故一偈之功能破地獄也。京兆人姓王不得名，死被二人引至地獄，見一僧云是地藏，令誦偈云．若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．遂得解脫，聲所至處有受苦者悉脫其苦，後一日卻蘇憶持此偈向道俗說，諸德尋經方得知是華嚴經夜摩天偈也。八、諷誦每含舍利．樊玄智依順和尚誦華嚴經，每因誦經口中頻獲舍利，前後數百粒也．適會神僧京兆苑律師．於年初宿灞橋店，有一僧同主人，別房安下飲酒噉肉，律師持戒精潔勃然戒之．其僧餐了以灰水嗽口，誦華嚴經，俄終一軸，未滿五更一部都畢，其律師入房悲泣懺謝訖，至明便乃分袂不告名字不知所至。九、思惟則無生入證．偈讚排空，即解脫和尚臺山佛光寺立精舍讀華嚴經，依經作佛光觀．又求文殊，得見云．何須禮我可自悔責，後因自求乃悟無生，遂欲廣禮諸佛，證此因緣感諸佛現與說偈言︰諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜．又問寂滅之法若為可說教人．佛即隱身，但有聲曰「方便智為燈．照見心境界．欲究真實法．一切無所見」。十、修習海神聽而時雨滂沱︰僧道英亳州人，年至十二親為之娶，五年同居全無世事，後因聽講華嚴經，乃出家入太行山柏梯寺修止觀．時年天旱唯講華嚴，感二人云是海神來聽講經，遂令下雨須臾滂沱也．天童迎而大水瀰漫，隋朝靈幹講華嚴經，住興善寺常作兜率及華嚴觀，臨終之日有天童來迎而不隨去云，吾志在華藏矣．尋見大水瀰漫蓮華滿中，乃忻然曰︰此果吾願，遂與同住僧童真相別，別訖奄然而逝也。
【五無間業】者︰一、受生無間．二、壽命無間，以無中夭者．三、身量無間，以身遍滿故．四、受苦無間，無等流處所故．五、受報無間，以決定順生故．由具上五義故名無間，隨造一業便招此報．所言五者即五逆罪，謂殺父．害母．出佛身血．殺阿羅漢．破和合僧．此五隨犯一件皆得逆罪，墮阿鼻獄經一中劫受無間苦，此五無間業除普賢願王及陀羅尼法威德力無能除滅也。
【所有世間身心等病】者有二種︰一者身病．二者心病。身病者有五︰一者因水．二者因風．三者因熱．四者雜病．五者客病。客病有四︰一者非分強作．二者忘誤墮落．三者刀杖瓦石．四者鬼魅所著。心病亦有四種︰一者踴躍．二者恐怖．三者憂愁．四者愚癡。復身心之病凡有三種︰一者業報．二者不得遠離怨對．三者時節代謝生．如是等因緣名字受分別病．因緣者風等諸病．名字者心悶肺脹、上氣咳逆、心驚下痢．受分別者，頭痛目痛、手足等痛，是名為病受所分別也。
【種種苦惱】者有二種︰一、即直指諸病有種種苦惱．二、即兼攝餘諸苦惱，謂諸所有逼迫等事，明魔鬼潛護中二義句︰初明魔鬼遠離，後顯發心守護︰初言【魔】者即殺者，殺修行人智慧命故，此為生死之根本也，略說有四︰一、煩惱魔是生死因．二、天魔是生死緣．三、蘊魔．四、死魔是生死果︰此言【魔軍】者即天魔也．軍者眾也即下鬼神皆魔軍眾也。【夜叉】者此云猛捷即捷疾也。【羅剎】者即食血肉之鬼類也，海中有羅剎城，人落其中多遭食啗也。【鳩槃茶】者此云守宮神，亦云冬瓜鬼，以其陰囊似冬瓜也。【毗舍闍】者噉精氣鬼，餓鬼中此稍勝也。【部多】者此云大身鬼，亦云自生鬼，此類若從父母生者名曰夜叉，若自生者名曰部多。【飲血等】者總舉諸類也。【皆悉遠離】者後結遠離也，亦即現報者對生報後報以滿三也。
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偏舉一行廣顯眾德者，舉一例餘，於中分二︰先一句舉一行，後【行於世間】下廣辨德具多勝德。一句舉一行可知。廣辨德具多勝德不出五果。經文分為三︰一、通明五果．二【又復是人】下別明淨土果．三【不久當坐】下究竟成佛果。
一、通明五果中分五：(一)明增上果，有增上用故．(二)【此善男子】下等流果，亦滿普賢功德故．(三)【若生人天】下異熟果，乘因感果故．(四)【悉能破壞】下士用果，有善菩薩用故．(五)【悉能解脫】下離繫果，八支聖道滅煩惱故。然此五果多出於瑜伽論云，但其所說不是此之所要，由文繁不贅．此但以誦普賢行願一因自然具斯五果，此與諸宗有因同果異，如十地中同修五種十善感果各殊，有因異果同．如此因及六因也，因果俱異可以意得也。於五果中：(二)等流果中言【三十二相】者︰一、足下平如奩底．二、足下千輻輪．三、足跟梵王頂．四、手指纖長．五、其身方直．六、手足網縵．七、手足柔軟．八、節踝傭滿．九、身毛上靡．十、鹿王腨．十一、其身圓滿．十二 垂手過膝．十三頂有肉髻．十四無見頂．十五馬陰藏．十六皮膚細滑．十七身毛右旋．十八、身紫金色．十九、七處平滿．二十、柔軟聲．二十一、缺骨充滿．二十二、師子上身．二十三、臂肘傭纖．二十四、齒白齊密．二十五、四十齒．二十六、得二牙．二十七、師子頰．二十八、口中上味．二十九、廣長舌．三十、梵螺聲．三十一、目睫紺青．三十二、眉間白毫相等。如是諸相，下自三賢菩薩作轉輪王，雖圓明已有此相，乃至等覺猶經百劫修佛相好．應知皆自十善為因，百福莊嚴方得成滿．言百福者，謂十善法具起百思，如一不殺有五思，謂離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思、回向思，如是乃至不邪見亦爾．於一一相引布自身必須前起五十思乃引一相，後起五十思以覆之，前後合為百思名為百福．百福具足方成一相，此名共因。以上也大多引涅槃經師子吼品，如斯一一各別修之方能滿足三十二相，其文乃繁不贅．此不依涅槃經，但以普賢行願一因即能感此三十二相也。(五)離繫果中言【一切煩惱】者，謂根隨煩惱也︰一、根本有六︰謂貪、瞋、無明、慢、疑、不正見也．開即為十︰開不正見為五謂身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，故開為十。即六通俱生十分別起是惑之根本故名根本煩惱．二、隨煩惱有二十︰一忿．二恨．三惱．四覆．五誑．六諂．七憍．八害．九嫉．十慳．十一無慚．十二無愧．十三不信．十四懈怠．十五放逸．十六昏沉．十七掉舉．十八失念．十九不正知．二十散亂．於中忿等十箇名小隨，無慚愧二名中隨，不信等八名為大隨．以隨根本惑勢力而起故名隨煩惱也．亦通俱生分別，分別起者行相粗淺入見即除，俱生起者行相微細至果方盡，總舉諸惑故云一切也。【如師子王等】者︰師子獸中之王，一吼之時眾獸潛伏．行願威神亦復如是，由茲行願正念現前，乃至成佛永斷諸惡故．又於中八支聖道者即八正道也，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八也．鑒理無邪曰正見．籌慮正義名正思惟．無漏語業名正語．無漏身業名正業．身語無邪為正命．如理策勤名正精進．順法錄心名正念．無漏三昧名正定．八中正見是道亦支，餘之七法唯支非道，所以通云正道者，一則解翻八邪．二則體是聖道故也。
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二、別明淨土果中二︰先顯法功能，後【到已．即見】下別明勝果。顯法功能，謂報盡捨命一切不隨，唯此願王引生淨土。此經文義分為三︰初名世果終失．次明此願不離．後引生淨土。初者是明人臨命終時有多般事，或惡業緣厚者利刀刃觸，多種死相．或中他毒藥．或風病失音．或鬼神所錄．或懷胎娩難．或大水漂溺．或野火所燒．或惡獸傷殘．或無辜誅戮．或雷電霹靂．或戰陣敗亡．或王法臨刑．或冤家鋒刃．諸般捨壽或多病纏身痛苦等，難可具名．若是天人命將終位，亦先有五種小衰相現︰一者衣服出非法聲．二者自身光明忽然昧劣．三者於沐浴位水滯著身．四者本性囂馳，今滯一境．五者眼本凝寂，今數瞬動．此五相現定死不疑也．復有五種大衰相︰一、衣染塵垢．二、華鬘萎萃．三、兩腋汗出．四、臭氣入身．五、不樂本座．此五相現必定應死。此經文是說明誦持普賢行願的人即不為如是惡相之所逼迫也。此願不離者義分為三︰先明願王不離．此引導長時．後得生極樂。言【極樂世界】者．謂其國眾生無有眾苦．但受諸樂．故名極樂．或名安樂．亦名安養．即阿彌陀佛所依之國土．其國乃地瑩七珍．池通八德．風搖樹響，與天樂以齊鳴．水激清波，將法音而同韻．是以六方調御，金口稱揚．三世如來致心護念．總斯多義故以為名也。顯法功能竟。
別明勝果中亦二：初正明化生，後【得授記已】下顯利生大用。正明化生亦異熟果，乘此善因淨土生故．利生大用亦士用果。前者經文分三︰先得見聖眾．次【此諸菩薩】下 顯聖德相．後【其人自見】下見生蒙記。得見聖眾中，言【阿彌陀佛】者，此云無量壽，由二義故名阿彌陀︰一、光明無量故．二、壽命無量故．故阿彌陀經云「彼佛何故號阿彌陀．彼佛光明無量無邊，照十方國無所障礙是，故號為阿彌陀．彼佛壽命、及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」．由昔因中大願，光明與壽俱無量故，故以名焉．故大無量壽經云「設我得佛．光明有限．下至不照百千億那由他諸佛國者．不取正覺」。又云「若我成佛．壽量有限．下至億那由他百千及算數劫者．不取菩提」．璘云「阿彌陀者．六十萬億那庾多恆河沙由旬是其身．無量無邊不可思議阿僧祇劫是其壽．目澄四海．毫映五山．光明無有涯．眷屬不知數．足不行而十方遍．口不言而萬類聞．左侍觀音．右翼勢至．國有十善．土無三惡．一稱名字滅殃罪八十億劫．一禮形像獲相好八萬四千」．舉手低頭無非是益也。
【文殊師利】者，正云妙德，或云妙吉祥，以其降生時有十種奇瑞故︰一、光明滿室．二、甘露盈庭．三、地湧七珍．四、神開伏藏．五、雞生鳳子．六、豬誕龍肫．七、馬產騏驎．八、牛生白澤．九、倉盈金粟．十、象生六牙．有斯徵瑞名妙吉祥也。又悲華經說「過去寶藏佛時，為無諍念王第三子名曰帝眾．佛前願取妙淨土．佛言．汝自發願取妙淨土，我今號汝為文殊師利」．此表淨土諸吉祥事其來久矣，今助佛導化，示生舍衛多羅聚落為梵德婆羅門子．香山云「德妙而十方普現．道尊為諸佛所師．昔度五百仙人韜光雪嶺．今與一萬菩薩見住涼山」．廣如大經等說也。又言文殊師利其行廣大無量無邊．其願無際相續不斷．常能出生一切菩薩最勝功德．常為無量菩薩之師．令其勤修深證入故．普於十方常轉法輪．教化成熟一切眾生．常於十方一切世界為說法師．常為不可說不可說一切諸佛大會眾中之所讚歎也。
【普賢】，可知。
【觀自在菩薩】者，解釋絕多．嘉祥云「謂於六根門中而得自在故以名焉」．慈恩就三業解「三業歸向必六通赴緣．攝利難思名觀自在也」．賢首就悲智解「謂於理事無礙之境觀達自在，又觀機往救自在無礙故以名焉」．又諸菩薩至八地中得十自在︰一、命自在，於不可說劫住壽命故．二、心自在，智慧能入無數三昧故．三、資具自在，能以無量莊嚴一切世界故．四、業自在，隨時受報故．五、受生自在，於一切世界示現受生故．六、緣自在，於一切世界見佛充滿故．七、願自在，隨欲隨時受報故，於諸剎中成正覺故．八、神力自在，示現一切大神變故．九、法自在，示現無邊諸法門故．十、智自在，於念念中示現如來十力無畏成正覺故．第五十五說得是自在故以為名。
【彌勒】者︰此云慈氏，如慈心因緣經說「乃往過去無量無邊阿僧祇時．有世界名勝華敷．佛號彌勒，恆以慈心四無量法教化一切．時有婆羅門名一切智光具六十四能，多知博達．聞佛說經即生難詰不能屈伏，便發信心而發願言．願持此經必得成佛，號曰彌勒．即捨家入山，經八千歲常持彼經常習慈行．又於過去與釋迦同於弗沙佛所發菩提心常習慈定，自是已來常號彌勒．亦名阿逸多，此曰無能勝，大慈善根無能勝故．為波羅奈國輔相之子．身紫金色，有三十二相」。香山云「莊嚴淨國而度有情，起道乃先於釋迦，降跡猶當於補處，哀吾師遺法弟子恐更沉輪，龍華三會之時皆垂度脫．今即示居覩史．引導閻浮．深慈重恩永劫寧報．善財遇之得解脫門，名曰入三世一切境界不忘念智莊嚴藏也」。又如彌勒為善財說文殊師利最勝大願．非餘無量百千那由他等菩薩之所能有．彌勒菩薩如大經說云「成就一切遍趣行．故於諸生處而得自在．又言我身普生一切法界．一切眾生．顯示道相．殊異言音．種種名號．種種欲樂．種種威儀．隨順世間教化調伏．顯示眾生清淨受生．隨順趣入一切眾生甚深勝解．一切菩薩大願受化．如是等無量所顯而現其身．種種相貌．種種威德．充滿法界．為欲成熟往昔同行退失菩提者，示現於此閻浮提中．又為成熟兜率天中同行天故．令知諸天盛必衰故．為欲示現降生瑞相．教化成熟釋迦如來所遺來者，令如蓮華悉開悟故．於此處沒生兜率天等」．故知是同非異也。或可名同體異，亦無妨也。言等者，等取諸餘新賢舊聖及常隨侍諸菩薩等．故阿彌陀經云︰其國中多有一生補處．其數甚多．非是算數所能知之．但可以無量無邊阿僧祇劫說等．但生彼國無不皆見也。
明利生大用中二︰先【得授記已】明得記，後【普於十方】顯利生．利生文中分三︰【劫】標利生時，【世界】顯利生處，【利益】正明利生．
已上來有二，先正明化生，後顯利生大用，總是別明勝果．前來有二，先顯法功能，後別明勝果，總是明淨土果訖。
三、究竟成佛果亦離繫果，究竟離故．然前段中，初一現報果，今此成佛即後報果，中間諸果皆是生報唯誦一行，五果具足三報昭彰終至菩提，於何不習。究竟成佛果依文有六︰一、身坐道場．二、降魔成佛．三、傳法利生．四、令眾發心．五、隨機成熟．六、廣益無盡。 身坐道場中【坐】者，如大經說「菩薩摩訶薩有十種坐，所謂轉輪王坐，興十善道故．四天王坐，於一切世間自在安立佛法故．帝釋坐，與一切眾生為勝主故．梵天坐，於自他心得自在故。師子坐，能說法故．正法坐，以總持辯才力而開示故。堅固坐，誓願究竟故．大慈坐，令惡眾生悉歡喜故．大悲坐，忍一切苦不疲厭故．金剛坐，降伏眾魔及外道故．是為十坐．若諸菩薩安住此法．則得如來無上正覺坐」．餘如下偈中述。
貳、顯經勝德分竟。
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叁，結勸受持分︰
「經」善男子．彼諸眾生．若聞若信此大願王．受持讀誦．廣為人說．所有功德．除佛世尊．餘無知者。【是故汝等】聞此願王．莫生疑念．應當諦受．受已能讀．讀已能誦．誦已能持．乃至書寫、廣為人說。是諸人等，於一念中所有行願皆得成就．所獲福聚無量無邊．能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離．皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
「釋」結勸受持分中三︰初結前勝德︰上猶略歎，今說無盡．次【是故汝等】下正明勸持通十法行．後【是諸人等】下重舉勝德。殷勤頌德意在勸持，然此經一卷文少義豐，實修行之玄樞乃華嚴之幽鍵，功高德遠何不修持，西域王臣未有不習。重舉勝德中經言「皆得往生等」者，自此詣彼名之為往也．往生之人總有九品，隨其品類、隨其行業，方得往生．言九品者︰一、上品上生．二、上品中生．三、上品下生．四、中品上生．五、中品中生．六、中品下生．七、下品上生．八、下品中生．九、下品下生。上品上生者發三種心，謂菩提心等．又有三種︰一者慈心不殺具諸戒行．二者讀誦大乘方等經典．三者修行六念回向發願．具此一日乃至七日，壽尊與二菩薩、無數化佛、聲聞大眾，執金剛臺至行者前授手迎接．纔生彼國即悟無生，須臾至十方界也。上品中生者，謂於第一義心不驚動、深信因果、不謗大乘，壽尊與二菩薩持紫金臺至行者前，與千化佛一時授手，一念生彼大寶華中，經宿即開，七日便得菩提不退，飛行十方也。上品下生者，亦信不謗，但發大菩提心，臨終見佛與二菩薩持金蓮華，五百化佛一時授手，一日一夜蓮華乃開，至七日後即得見佛．三七日後遊歷十方蒙佛授記也。中品上生者，不造五逆，持五八戒，臨終見佛，讚歎出家得離眾苦，便坐華臺，未舉頭頃即生淨土，蓮華尋開，得阿羅漢果也。中品中生者，受持八戒，若一晝夜持沙彌戒，若具足戒威儀無缺，臨終見佛慰喻往生，七日華開得預流果。中品下生者，孝養父母，行世仁慈，遇人為說佛土功德，及法藏比丘四十八願，雖不見佛命終亦生，七日華開亦得預流果。下品上生者，雖不謗經，如此愚人多造惡業，無有慚愧，臨終聞讚大乘十二部經文，復稱佛號，化佛慰喻即得往生，經七七日華開見聖聞甚深法。下品中生，毀犯眾戒，偷僧祗物，不淨說法，無有慚愧，諸惡嚴身．臨命終時獄火俱至，遇善知識為說如來十力威德光明神力，及戒定慧解脫解脫知見．聞已除滅八十億劫生死重罪，火變涼風，化佛迎接一念往生，六劫華開發無上道意。下品下生者，五逆十惡具諸不善，應墮惡道受苦無窮．臨終苦逼不遑念佛，但稱名號令聲不絕，具足十念，命終之後見金蓮華，一念往生，滿十二劫，華開得聞諸法實相，除滅罪行，發無上道意．是即九品往生，各各須具多種功德，方得往生也．又如大藏中有百餘本或經或論，說修彼因莫非勤積方得生彼．今唯誦經一行，一剎那中便得往生蒙佛授記，甚為奇妙也，餘文可知也。
叁、結勸受持分。以上長行中文三分竟。
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