大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品(四)。
續華嚴經普賢行願品\正解淵源\開章釋文\隨文解釋\正宗分\偈頌。
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義，普觀十方而說偈言：
所有十方世界中．三世一切人師子．我以清淨身語意．一切遍禮盡無餘．
普賢行願威神力．普現一切如來前．一身復現剎塵身．一一遍禮剎塵佛。
於一塵中塵數佛．各處菩薩眾會中．無盡法界塵亦然．深信諸佛皆充滿．
各以一切音聲海．普出無盡妙言辭．盡於未來一切劫．讚佛甚深功德海。
以諸最勝妙華鬘．伎樂塗香及傘葢．如是最勝莊嚴具．我以供養諸如來．
最勝衣服最勝香．末香燒香與燈燭．一一皆如妙高聚．我悉供養諸如來．
我以廣大勝解心．深信一切三世佛．我以普賢行願力．普遍供養諸如來。
我昔所造諸惡業．皆由無始貪恚癡．從身語意之所生．一切我今皆懺悔。
十方一切諸眾生．二乘有學及無學．一切如來與菩薩．所有功德皆隨喜。
十方所有世間燈 ．最初成就菩提者．我今一切皆勸請．轉於無上妙法輪。
諸佛若欲示涅槃．我悉至誠而勸請．唯願久住剎塵劫．利樂一切諸眾生。
所有禮讚供養福．請佛住世轉法輪．隨喜懺悔諸善根．迴向眾生及佛道。
「釋」偈頌有二︰初標舉，後正頌︰標舉中言【重宣】是重頌之意，總有其四︰一、為後來不聞欲令得聞故．二、為未悟之者重聞令悟解故．三、為長行文略以偈廣之令易曉會故．四、為結句受持文稍易故．有斯四意故重頌之。正頌總有六十二偈分為三段︰第一、五十二偈頌前正示普因．第二【十方所有無邊剎】下七偈頌顯勝德．第三【若人於此普賢願】下三偈頌結請受持。
第一、五十二偈頌前正示普因中有二︰先別頌前十門，後一偈總頌無盡。別頌前十門中文但有八，後三合故︰
一、二偈頌禮敬諸佛，於中初【所有】下二句頌所禮，次一句頌能禮，次句明周遍．次句辨遍因．後【普現】起三句別顯禮相，謂一一佛所各有多身，一一己身能起多禮．故經云「一一如來所．一切剎塵禮」。
二、【於一塵中塵數佛】下二偈頌稱讚諸佛．於中前偈明所讚，唯【深信】二字屬能讚因．後偈全顯能讚，於中前半偈明讚相，次【盡於未來一切劫】一句明讚時，後【讚佛甚深功德海】一句正明稱讚。
三、【以諸最勝妙華鬘】下三偈頌供養如來，此中唯說本行供養，不頌校量法供養勝．豈得唯舉劣供養耶，明知長行校量本行．此供養中三偈︰初二偈的前三句皆標所供具．後一句皆正申供養．後【我以廣大勝解心】一偈中除「一切三世佛」五字是所供境，末後【普遍供養諸如來】一句正申供養，餘皆能供因。
四、【我昔所造諸惡業】一偈頌懺除業障。偈中︰初句標所懺業．次【皆由無始貪恚癡】一句明造業因．次【從身語意之所生】一句指造業具．末【一切我今皆懺悔】一句正申懺悔。
五、【十方一切諸眾生】下一偈頌隨喜功德。偈中︰前【十方...功德】明所隨喜，後【皆隨喜】三字明能隨喜。所隨喜中︰初【十方一切諸眾生】一句有情，就句中前【十方一切】四字通標一切，後【諸眾生】三字正顯有情．次【二乘有學及無學】一句二乘．後【一切如來與菩薩】一句大乘。
六、【十方所有世間燈】下一偈頌請轉法輪。偈中︰前二句標所勸請．次【我今一切皆勸請】一句正明勸請．後【轉於無上妙法輪】一句明所請事。
七、【諸佛若欲示涅槃】下一偈頌請佛住世。偈中︰初句標所請．次【我悉至誠而勸請】一句正明勸請．後二句申勸請意，於中【唯願久住剎塵劫】一句明住所經時．【利樂一切諸眾生】一句述所為事。
八、【所有禮讚供養福】下有四十偈合頌後三願，，以後三行皆回向故 ，於中二︰先三十六偈合頌三門，後四偈願生淨土。三十六偈中【所有禮讚供養福】一偈是總標回向，以該八九故不依前次，三句牒前所回善根．八九二門屬回向故但牒前七．第四一偈句正明回向．略舉二處實際離相，遍該於二在無盡中。
今天先講偈頌前十願，三十六偈合頌三門中初偈總標回向已略釋，餘三十五偈就留待下回再解釋也。
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續釋三十五偈:
「偈」 我隨一切如來學．修習普賢圓滿行．供養過去諸如來．及與現在十方佛．
未來一切天人師．一切意樂皆圓滿．我願普隨三世學．速得成就大菩提．
所有十方一切剎．廣大清淨妙莊嚴．眾會圍遶諸如來．悉在菩提樹王下．
十方所有諸眾生．願離憂患常安樂．獲得甚深正法利．滅除煩惱盡無餘。
我為菩提修行時．一切趣中成宿命．常得出家修淨戒．無垢無破無穿漏．
天龍夜剎鳩槃荼．乃至人與非人等．所有一切眾生語．悉以諸音而說法。
三世諸佛所稱歎．如是最勝諸大願．我今迴向諸善根．為得普賢殊勝行。
「釋」三十五偈分二︰【我隨一切如來學】下三十四偈別頌三門．三世諸佛所稱歎下一偈結歸回向．彌顯三門皆回向也。
三十四偈別頌三門者，即分為三︰初【我隨一切如來學】下二偈頌隨如來學．次【所有十方一切剎】下二偈頌恆順眾生．後【我為菩提修行時 】下三十偈頌前回向。
初二偈頌隨如來學中：初【我隨一切如來學】一句標示．次【修習普賢圓滿行】起四句正明隨學．次【一切意樂皆圓滿】一句示隨學所因．次【我願普隨三世學】一句結成隨學．後【速得成就大菩提】一句隨學意。經文第二偈言【天人師】者︰【天】者名晝，天上晝長夜短是故名天．又天者名無愁惱，常受快樂是故名天．又天者名為燈明，能破黑暗而為大明是故名天．亦以能破惡業黑暗，得於善業而生天上，是故名天．又天者名吉，以吉祥故得名為天．又天者名日，日有光明故名曰為天．以是義故名為天也。【人】者名曰能多思慮．又人者身口柔軟．又人者名有慢．又人者能破慢．善男子．諸佛雖為一切眾生無上大師．然經中說為天人師．何以故．善男子．諸眾生中，唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心．能修十善業道．能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道．得阿耨多羅三藐三菩提等．故號佛為天人師也。
次二偈頌恆順眾生者．以順眾生即順諸佛，故先舉諸佛．又佛坐樹下為化眾生．故譯為．如來坐道場菩薩眾充滿，令十方眾生除滅諸煩惱．明知不相連。此中經文中︰初【所有十方一切剎】起一偈標能益之尊，後【十方所有諸眾生】起一偈顯為生啟願。初偈標能益之尊中︰初二句標所依淨剎．下二句顯能依眾會。後偈顯為生啟願中︰初【十方所有諸眾生】一句所順生，下三句申願意．於中【願離憂患常安樂】一句離憂常安．次【獲得甚深正法利】一句獲深法利．後【 滅除煩惱盡無餘】一句滅除煩惱也。故此二偈頌恆順眾生，以順眾生即順諸佛故先舉諸佛。後三十偈頌前回向下回再續釋也。
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續釋三十四偈別頌三門中三十偈，三十偈文分為二︰初二十二偈別發大願，後八偈總結大願。
二十二偈別發大願:
「經」我為菩提修行時．一切趣中成宿命．常得出家修淨戒．無垢無破無穿漏．
天龍夜剎鳩槃荼．乃至人與非人等．所有一切眾生語．悉以諸音而說法．
勤修清淨波羅蜜．恆不忘失菩提心．滅除障垢無有餘．一切妙行皆成就．
於諸惑業及魔境．世間道中得解脫．猶如蓮華不著水．亦如日月不住空．
悉除一切惡道苦．等與一切群生樂．如是經於剎塵劫．十方利益恆無盡．
我常隨順諸眾生．盡於未來一切劫．恆修普賢廣大行．圓滿無上大菩提．
所有與我同行者．於一切處同集會．身口意業皆同等．一切行願同修學．
所有益我善知識．為我顯示普賢行．常願與我同集會．於我常生歡喜心．
願常面見諸如來．及諸佛子眾圍遶．於彼皆興廣大供．盡未來劫無疲厭．
願持諸佛微妙法．光顯一切菩提行．究竟清淨普賢道．盡未來劫常修習．
我於一切諸有中．所修福智恆無盡．定慧方便及解脫．獲諸無盡功德藏．
一塵中有塵數剎．一一剎有難思佛．一一佛處眾會中．我見恆演菩提行．
普盡十方諸剎海．一一毛端三世海．佛海及與國土海．我遍修行經劫海．
一切如來語清淨．一言具眾音聲海．隨諸眾生意樂音．一一流佛辯才海．
三世一切諸如來．於彼無盡語言海．恆轉理趣妙法輪．我深智力普能入．
我能深入於未來．盡一切劫為一念．三世所有一切劫．為一念際我皆入．
我於一念見三世．所有一切人師子．亦常入佛境界中．如幻解脫及威力．
於一毛端極微中．出現三世莊嚴剎．十方塵剎諸毛端．我皆深入而嚴淨．
所有未來照世燈．成道轉法悟群有．究竟佛事示涅槃．我皆往詣而親近．
速疾周遍神通力．普門遍入大乘力．智行普修功德力．威神普覆大慈力．
遍淨莊嚴勝福力．無著無依智慧力．定慧方便威神力．普能積集菩提力．
清淨一切善業力．摧滅一切煩惱力．降伏一切諸魔力．圓滿普賢諸行力。
「釋」二十二偈別發大願文有十願，十願即為十別︰一、供養願．二、受持願．三、轉法輪願．四、修行二利．五、成熟眾生．六、承事．七、淨土．八、不離．九、利益．十、成正覺。在此我們依經︰一【 我為菩提修行時】下二偈受持願．二【 勤修清淨波羅蜜】下二偈修行二利願．三【悉除一切惡道苦 】下二偈成熟眾生行願 ．四【所有與我同行者 】下二偈不離願 ．五【願常面見諸如來 】下二偈供養願 ．六【我於一切諸有中 】下二偈利益願 ．七【普盡十方諸剎海 】下三偈轉法輪願 ．八【我能深入於未來 】下二偈淨土願 ．九【於一毛端極微中 】下二偈承事願 ．十【速疾周遍神通力 】下三偈成正覺願 。
一、受持願者亦名護法願，故十地經云「願受一切佛法輪．願攝一切佛菩提．願護一切諸佛教．願持一切諸佛法」．此經文初【我為菩提修行時】一句攝菩提．次【一切趣中成宿命】一句持佛法．次【常得出家修淨戒】起二句護佛教，修行戒行為護行故．依此四句皆通二利．若約能受持等說，受謂領受，攝謂攝屬，護謂防護，持謂住持．謂攝受正法，護持正法也．若約所受持等即【教、果、行、理】也。若將護教判為行法者，謂修行教法，於修行時有諸障難攝護救濟故能受等。文中云【出家】者，家謂家宅，以拘繫為義，離煩惱縛名曰出家．又在家迫窄猶如牢獄，出家寬曠猶如虛空。又維摩詰言【發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家】。所以出家是煩惱，斷一切煩惱就是出煩惱家，此時不再貪戀三界，就出三界家．證得空性是真出家也．依此不一定是形式上出家，在家居士能依照佛法修學，出煩惱家，證得空性，是真的出家也。又【無垢無破無穿漏】者，即依修行住中二十種戒行．於中第十二名不缺漏戒．又第二十無垢戒．若破四重十重猶如破器無所復用最麤重故。此經云【無垢】即無垢戒．【無破】即不破梵行．【無穿漏】即不缺漏戒也。以上皆配第梵行修，所以不破戒義也。後【天龍夜剎鳩槃荼】下一偈願受一切佛法輪，即是如來以一切音而說諸法令能遍受持，故上經云「能令三界所有聲．聞者皆是如來音」。
二、修行二利願中：【一切妙行皆成就】是總句，餘句為別。總句謂廣大無量世出世間種種行故。後偈行相︰言【於諸惑業得解脫】者即出世間行，及【魔境界，世間道中得解脫】者即世間行．【猶如蓮華及日月】喻，雙喻二行，處於世界猶如虛空，亦如蓮華不著水故，身心清淨超彼岸故。總句中云廣大無量是世間行，意明俗智之行，廣從初地乃至六地，大者七地。無量者八地已上．不壞不雜是出世間行，不雜世間有漏法故．不壞者冥同真性故。廣大無量世出世間種種行亦行方便，以六相圓融令一行具一切行故，六相謂【總相、別相、同相、異相、成相、壞相】也。
別者是正辨此十波羅蜜之相，明此十波羅蜜義，略以三門分別︰先釋名義．此明體性．後顯廣略。釋名義者．初句【勤修清淨波羅蜜】行體，即十波羅蜜除蔽清淨．第三句【滅除障垢無有餘】是行業，以十度行淨十種蔽，助真如觀，淨十種障故。初句所言波羅蜜即到彼岸也，以生死為此岸，煩惱妄念為中流，真空之際為彼岸也．若依果解者，以生死為此岸，菩提為彼岸．一切如來皆從生死此岸越四流之大河到菩提之彼岸也。若依心釋，以有相為此岸，無相為彼岸．若依行釋，六蔽為此岸，六度為彼岸．要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜名︰一、安住最勝，謂要安住菩薩種性．二、依止最勝，謂要依止大菩提心．三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情．四、事業最勝，謂要具行一切事業．五、巧便最勝，謂要無相智所攝受．六、回向最勝，謂要回向無上菩提．七、清淨最勝，謂要不為二障間雜．若非此七所攝受者不得名為到彼岸也．以上是依總名釋．若依別名釋者，十波羅蜜即是十度。謂布施、淨戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智十波羅蜜。布施者，運心廣大名之為布，輟己惠人名之為施．施有三種︰謂財施、法施、無畏施．謂財能資身，無畏益心，法資法身也。無畏施者，謂他有恐怖種種難事，菩薩方便救脫令離怖畏．或於禽獸等諸有情所不為惱害令離怖畏，如是種種名無畏施。法施者，謂以正法為人演說，於諸施中法施為最也。淨戒者，防非止惡名之為戒，於戒不犯名之為淨，此亦三種，謂攝律儀戒、攝善法戒、 饒益有情戒︰攝律儀戒謂斷一切惡法也．攝善法戒謂修一切善法也．饒益有情戒謂以無罪樂普利眾生也．由攝律儀戒能建立菩薩行，由攝善法戒能廣集佛法，由饒益有情戒能無罪利益也。忍辱者，他人加惡名之為辱，能安受之名之為忍．此亦三種謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍︰耐怨害忍者，由大悲心不捨有情，於怨害等忍受不恚．安受苦忍者，謂修行時若遇寒熱饑渴等苦，安住忍受不生退轉 諦察法忍 諦察法忍者，謂審諦觀察一切諸法無滅無生而忍證也，當知此忍能與前二為依止處，由達諸法無生滅等，方能堪忍怨害等苦也。精進者，勇捍無退名之為進，萬行不雜名之為精．此亦三種謂被甲精進、攝善精進、 利樂有情精進︰被甲精進者猶如猛將身被甲冑，能摧怨敵無退屈心，菩薩亦爾被精進甲積集萬行降四魔怨．攝善精進者謂修習善法進取無倦．利樂有情精進者於饒益有情事不生疲厭。禪定者，新譯云靜慮，專注一境名禪，攝心不亂名定，念慮澄寂故名靜慮．亦有三種謂安住靜慮、引發靜慮、 辦事靜慮︰安住靜慮謂心住現法樂也，安住此中輕安適悅，受用法樂無厭倦故︰引發靜慮謂依此定引發六通，諸所思事悉皆成滿︰辦事靜慮謂依此定成辦利樂有情之事，如以定力止息饑饉等。智慧者，決斷名智，揀擇名慧．此亦三種︰一、生空無分別慧，謂證生空人無我理．二、法空無分別慧，謂證法空法無我理也．三、俱空無分別慧，謂證二空空無我理。方便者，攝化自在應變隨時善離過非名為方便，此有二種︰一、回向方便善巧，以前六度所集善根共諸有情，回求無上正等菩提︰二、拔濟方便善巧，謂一一皆為拔濟諸有情故︰前般若德，後大悲德。願者，專心向樂樂求不退名願，此亦二種，謂求菩提願、利樂他願。力者，有勝堪能不可屈伏名力，此亦二種︰一、思擇力，可作不可作等．二、修習力，謂修萬行時不退不屈，由此二力令前六度無間無斷長時現行。智者，決斷諸法能善了知名之為智，此亦二種︰一、受用法樂智，由施等度成立此智，後由此智成立施等，如是自在名受用法樂︰二、成就有情智，由此妙智能正了知施戒忍等，饒益有情也．謂故由施能攝受有情，由戒能不害有情，不生瞋故．由忍遭苦能受．由勤能助他有情所作善事．由定，未定者令定也，為未得定諸有情說行相方便，令彼有情成辦此定．由慧為已得定者令解脫等，為菩薩自己得出世間慧，斷障得解脫已，廣為一切已得定者說遠離世間解脫功德，不令依定求有忻上，令依已得上地勝定，遠起加行引出世間慧，即斷障解脫故名成熟有情也．上來略釋十度別名竟。
明體性者出十度體也︰施者，以善十一中無貪及助成無貪者，同時二十一法并三業總為施度體，此即總相出體也．若以剋性相應眷屬等子細出體，廣如論中也。戒度者，以遍行中善性無表思在大乘者為體．若約同時相應者，總二十一法及所起三業，總為戒度體也。忍辱者，以無瞋精進審慧、及同時二十一法、三業，為忍度體也．若不得無瞋，即遇怨害等時即便退屈不能忍也．若無審慧，遇諸境界不能忍可即便退屈．故以審慧為體，即三慧中思修二慧也．聞慧行相麤劣，無忍義故不取之也．又若無精進在懷，即遇寒熱等苦亦不能忍受．故忍約勝，以無瞋審慧精進為其自體也。精進即以自名相應二十一法，同時三業為體也。靜慮即以別境中定數內等引定、及同時二十一法為體，此定及第六慧不通三業體也。後五度皆以本後二智、及相應二十一法為體，
廣略者，即六度與十度之分限，謂六度唯根本攝，後四皆後得智收，此約十度解．若說六度者，即第六慧度通根本後得智也，此是以後四度助成前六，故即攝在前六中，亦攝法盡也．謂方便善巧助施等三．願助精進．力助靜慮．智助般若．令修滿故。言方便善巧助施等三者，即於前三種波羅蜜多所攝有情．以諸攝事方便善巧而攝受之安置善品，是為方便善巧為施等助。願助精進者，謂若諸菩薩於現法中煩惱多故，原於修習無間無有堪能．由劣意樂故、下界殊勝故，於內心住無有堪能，乃至未來輕微心生故．正願如是，由此願故微薄能進，故願助精進也。力助靜慮者，謂若諸菩薩親近善士聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂得勝意樂，亦名上界勝解名力波羅蜜多．由此力故於內心住有所堪能，故說力度為定度助。智助般若者，經云「若諸菩薩以能聞緣善修習故能發靜慮」，如是名智．由能聞故堪能引發出世間慧．故說後智是慧度助。
如此以十度行淨十種蔽者，言【十種蔽】者︰一、慳貪．二、毀禁．三、瞋恚．四、懈怠．五、散亂．六、愚癡．七、沈滯．八、退屈．九、怯劣．十、昧事．此十隱蔽妙行，故以十度如次除之。言【助真如觀】者，智觀真如為正道，十波羅蜜為助道也，故云助觀以淨十障，十度波羅蜜成也。然此修行二利願中之七句皆是能增長行．第二句是所增長心．由依此義，此行亦名心增長行．故十地云「令其受行心得增長」。若直據此文亦可由菩提心而增長諸行，即心是能增長，行是所增長故．離世間品云「若忘失菩提心而修行諸善根者是為魔業」．此標在二千之行最初，況此次云出魔境等，義亦相浮彼文。
以上總是第一明行體中略說十度義竟也。
三、成熟眾生行願者，偈文有八句︰第五句【我常隨順諸眾生】為總，餘句為別︰初【悉除一切惡道苦】一句離苦，因果皆離，此含四生九類眾生，皆教化令入佛法，令斷一切世間惡趣，令安住一切智智道．次【等與一切群生樂】一句得樂乃至涅槃．次【如是經於剎塵劫】一句顯豎長．次【十方利益恆無盡】一句顯橫遍．後【盡於未來一切劫等】三句總結長時所成因果，即十地經令其安住一切智智道。
四、明不離願者，偈文有八句，謂願於一切生處恆不離佛，及諸菩薩得同意行．故亦名心行願，願不離一乘故。此如善財童子向不動優婆夷行章中云「其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜．其有隨順善知識語，則得近於一切智地．其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友．其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利」也．又如德生童子有德童女章中有其十喻顯善知識等，是故願面常同會總，以同心志在於一乘故．偈文八中【所有與我同行者】一句為總，同志一乘故．餘七句為別，於中前三句顯自分行同︰【意業同】者平等一緣故．如十地經云「一切菩薩平等一緣」，亡緣照境也。【身業同】者同得如意神通故．如十通品云「隨意能現種種佛身故」，此即神境智作證通也．謂十八變等也．然自在通達唯佛獨有，在此即是一念能至，故此唯說一乘，無二亦無三也。【語業同】者同說一味法故，此三句即三輪同也．第四【一切行願同修學】一句明若福若智萬行皆同。後【所有益我善知識】下一偈顯勝進同，前云同行故名自分，此云益我故名勝進也．以更成益復顯示故．此經為一佛乘法，統收一切教理行果法門故．以一切即一、一即一切．一切非一切、一亦非一，一切諸法互相涉入，事事無礙，相入相即無不鎔融，同一法界皆如幻故，亡緣照境也，故經云「一即是多．多即一等」，總一切法都是一乘也．不離願竟︰
五、供養願者，願供勝田故︰偈文有八句，第三【於彼皆興廣大供】一句為總，【興廣大供】故︰【大】有六種︰一、心大，無疲厭故．二、供具大，財法正行皆具足故．財供攝在總句，正行即第五六【願持諸佛微妙法等】二句．三、福田大，即初【願常面見諸如來】下二句．四、攝功德大，即第七【究竟清淨普賢道】一句中【究竟普賢道】是勝功德故．五、因大，即第七句中【清淨】二字，如空清淨為無常愛果及常果之因故。六、時大，即第八【盡未來劫常修習】一句。前三大行相者，如經云「所謂生廣大清淨決定勝解．以一切供養具恭敬供養一切諸佛令無有餘」．若依德能中三大者即「廣大遍法界．究竟如虛空．盡未來際」．此攝功德大、因大、時大也．以無常愛果無量因故，此因得涅槃常果故．此即十地經六決定中第四因善決定也，經云「究竟如虛空．盡未來際」．此因善決定有二種︰一、成無常愛果因，如虛空依是生諸色色不盡故．二、常果因，得涅槃道故．故經云【盡未來際】。在此是明此智有二能．一、寂而常用故為無常果因，用雖虧盈智無起滅，如所依空非無常．故經明此【智究竟如虛空】．二、用而常寂故為常果因，雖涅槃永寂而智體不無，若不爾，將何窮未來際．若會三身者，即用為化身、寂為法身、智為報身，非無常矣，不同法相宗報身是有為無漏，無常愛果者用適機故。供養願竟。
六、明利益願者︰願於一切時恆作利益眾生事業無空過故．亦名三業不空願。三業不空者，如經云「願乘不退輪行菩薩行．身語意業悉不唐捐」，此為四不退中念不退也。前偈【修福智等】為不空因．【獲無盡藏】是不空果．此一偈中三句是因，一句是果．謂暫見身則必定佛法，暫聞音聲則得實智慧，纔生淨信則永斷煩惱．得如大藥王樹身．得如如意寶身名【功德藏】，此有二︰一、作業不空，三業能安樂故，謂見身行行知佛法真實故．聞口說法能生智慧，念意實德諸惑不生．二、利益不空．二喻皆喻拔苦也。一切眾生有二種苦︰一、種種諸苦，謂逼迫等，若身若心藥王治之．如出現品云「譬如雪山有藥王樹名等等．如來應正等覺無上藥王能作一切饒益眾生等等．二、貧窮苦，世財法財如意治之。又如出現品明十身相中第十相名如如意寶身故．即兼前如大藥王樹身，並喻佛身以塵沙功德積集成故．實則藥王喻三業捨惡離苦．如意喻三業進善得樂也。後【一塵中有塵數剎】下一偈利益時處，謂遍於時處求能益法利眾生故，十地經云︰願乘不退輪修菩薩行．令見諸佛演菩提行．即乘教誡輪修菩薩行故。明利益願竟。
七、轉法輪願者，亦名攝法上首願，謂轉佛法輪願皆攝取而轉授故．文中︰初【普盡十方諸剎海】下一偈轉法輪處．若據有修行之言者，合屬前段為修行處，前已有處，此中本皆無修行故屬此段．次【一切如來語清淨】下一偈能轉圓音．第三偈【三世一切諸如來等】二句轉法輪時．【恆轉理趣妙法輪】一句所轉法輪．【我深智力普能入】一句能攝方便。此中轉法輪處即佛應現之世界也。又言【能轉圓音】者，圓音之義略而言之，一音之中具一切音，一切音聲即是一音，一多無礙總曰圓音．圓音具十義︰一、唯一妙音，一梵音故．二、遍聞一切，稱法性故．三、此一即多，事理融故．四、彼一一音，雨多法雨．五、彼法各具一切文辭．六、各同一切眾生之音．七、此音各各遍一切處．八、所說各顯性淨之理．九、各令一切普得見聞．十、各各皆得究竟之益．此之十義從一妙音展轉開之，具十無盡方曰圓音也．故圓音之義如出現品略啟四門︰即隨類音、隨樂欲音、隨根解音、隨時音．外隨緣叩我無生滅，內集緣成何有主宰．純稱法界，橫入無斷豎歸一極。隨類音有二義︰一、約體廣︰無聲不至故．斯則人天等異萬類齊聞，眾生隨類各得解．二者隨前一一之音皆能獨遍，如目連不究其邊。隨樂欲音謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法．經云「如來於一語言中，演說無邊契經海」．又云「佛以一妙音．周聞十方國．眾音悉具足．法雨皆充遍」，通證前之二義。隨根解音，謂即上說中，隨說一法，大小各聞．故隨其信解．經云「佛以一音演說法．眾生各各隨所解」。隨時音謂即上大小之法，令聞不聞皆自在故，亦兼隨聞一法欣憂不同也．上四多約即體之用是圓音義。【能轉圓音】亦可依香山國師通敘十解，其文甚繁不贅，這裡我們是依華嚴經如出現品解也。能攝方便世明供養則集功德方便，上首下則集智慧方便，此二助菩提法故方便也。【我深智力普能入】者，普入即皆悉往詣也，若不以深智即不能悉往普入故。轉法輪願竟。
八、淨土願者，願清淨自土，安立正法及能修行諸眾生故，此二偈文略無淨土之言，以影在後段故，而具淨土七種淨義。一、體淨．二、自在淨．三、因淨．四、果淨．五、受用淨．六、住處眾生淨．七、相淨。初【我能深入於未來】一偈即同體淨，以同法性故，令一多互相即入，如經云「願一切國土入一國土．一國土入一切國土」．既同法性，性則融之．故使一多相即相入。相即者，約體以明一即一切、一切即一，則諸法相即自在門也。相入者，約用以明，一入一切、一切入一，則一多相容不同門也．【即入】二字以攝十玄門之一門也，。今文雖辨念劫圓融，意取時中圓融之剎。【我於一念見三世．所有一切人師子】明自在淨，如摩尼珠美惡斯現自在圓通，是故文云【於一念見】，舉其佛者顯是佛土．此中【人師子】即佛也，佛是人中之師子故。【亦常入佛境界中】即是因淨．經云「普入廣大諸佛境界」．因有二種︰一者生因，謂六度等，如維摩經說布施持戒忍辱精進禪定智慧是菩薩淨土 ．二者依因，此復有二︰(一)鏡智淨識為土所依．這是說明佛智有四種︰謂大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。(二)後智通慧為土所依，此二皆是【諸佛境界】，又境界者即是相淨，謂七珍等。【如幻解脫及威力】攝於三淨，謂以如幻二字即是果淨，果亦有二︰(一)所生果，即是相淨略在境界，廣則影在後承事中．(二)示現果，臨機示現故云如幻。【解脫威力】即受用淨，謂受用淨土離過成德，如用香飯得三昧等．此解脫煩惱即是離過，道力之能即是成德，故十地經云「成就清淨道」．六者【威力】即住處眾生淨，人寶為嚴故。七者相淨，已如前說。淨土有其三種︰謂常寂光土．常受用土．常變化土也。 言常寂光土亦名法性土，即法身佛所依土也，普賢觀經云「釋迦牟尼佛名毗盧遮那．其佛住處號常寂光」．謂法界真理不生不滅故名常，無相無為故名寂，性離垢染體常明照故名光，依止義邊名之為土，故名常寂光土。若依唯識論以法界理有二種義︰一者覺照義即名為佛．二者與塵沙萬德為依止義即名為土．屬佛之處相義名身謂實相之相也，屬法之處性義名土，即自性身假分身土也。常受用土有二︰(一)自受用．(二)他受用．言自受用謂大圓鏡智淨識所現，周圓無際眾寶莊嚴，自受用身常依而住名自受用土。他受用土即由平等性智為他所變，或小或大展轉精嚴，他受用身依止而住。常變化土即由成事智大悲願力，為未登地菩薩二乘異生所變或淨或穢，大小不同三類化身依之而住．依此常變化土乃有淨穢，原因有二︰(一)由佛本願．(二)由生感變．由佛本願者，如阿彌陀佛往昔曾為轉輪聖王名無諍念，於寶藏佛所發菩提心，願取淨土利樂有情，今既果滿亦現淨土．釋迦牟尼如來時為大臣名曰寶海，願攝穢土成熟有情，故今果中亦處穢土．由生感變者，由生心淨感變淨土，由生心濁故感變穢土，如釋迦本願十方佛土所不容受惡業眾生悉生我國．又心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，即其義也．餘義極多不敢繁敘也。上言十玄門者，一、同時具足相應門，如大海一滴含百川味．二、廣狹自在無礙門，如經尺之鏡見千里之影．三、一多相容不同門，若一室千燈光光涉入．四、諸法相即自在門，如金與金色二不相離．五、祕密隱顯俱成門，如片月澄空晦明相並．六、微細相容安立門，如瑠璃瓶盛多芥子．七、因陀羅網境界門，若兩鏡互照，傳耀相寫遞出無窮．八、託事顯法生解門，如立象豎臂觸目皆道．九、十世隔法異成門，如一夕之夢翔飛百年．十、主伴圓明具德門，如北辰所居眾星同拱．此十無前後舉一全收，斯為華嚴不共玄旨也。又言【大圓鏡智】者，此是從喻為名，謂此智性淨圓明能鑒照萬物故．即一切有情心行差別品類各異，及菩薩影像，三世諸佛之影像，乃至五趣影像．若事若理及有為無為，萬德無不朗鑒，悉於中現故．即猶如大圓鏡能照萬物也。言【平等性智】者，平謂均平，等即齊等，謂緣一切境時自他平等．以第七識在因位時執我執法，有高有下起不平等，今成無漏二執已除，自他平等也。言【妙觀察智】者，謂神用無方稱之為妙，具緣諸法自相共相等名為觀察，決斷無礙名之為智，謂此心品現通朗鑒說法利樂故。言【成所作智】者，亦名成事智，謂能成辦所作利樂有情之事也．此之四智唯佛具有，轉八識而成，即轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智也。然此八識當如何轉成四智呢?所謂轉者，但轉心所中慧成智，非轉識體也．謂因中識強智劣但言八識，即攝諸心所皆在其中，若至果中即智強識劣，但言四智即總攝八識皆在其中也，即各轉自識相應之慧也．再來就要依自行法去轉成大圓鏡智也。淨土願竟。
九、承事願者，願往諸佛土常見諸佛，恆時敬事聽受法故．第八句【我皆往詣而親近】為總，【往詣親近】正是承事故，餘皆是別。初偈即承事處︰初【於一毛端極微中】下二句通是真實義相，互相涉入如帝網故．就中【三世莊嚴剎】，即一切相，淨土體相有差別故．第三【十方塵剎諸毛端】一句即無量相，，經云「十方無量．種種不同」，謂前二相遍十方故．第四【我皆深入而嚴淨】一句辯能知見，故地經云「智皆明了．現前知見」，明為智知非識境故．梵本云「我甚深入莊嚴剎」．深入有二，謂智深入與身深入．入彼莊嚴剎中承事如來，非嚴淨彼．第五【所有未來照世燈】一句所承事佛，所有佛故．六七【成道轉法悟群有】等二句即承事時，八相時故。承事願竟。
十、成正覺願者，願與一切眾生同時皆得無上菩提，恆作佛事故．經文【速疾周遍神通力】下有十二力︰前九明業用，後三結因成果。前中九句有其七業．前之六句力字居中。七業者︰自在業、正覺業、說實諦業、教化業、種說法業、不斷佛種業、法輪復住業 ，後三結因成果亦三業︰摧滅煩惱業、降伏魔冤業、普圓勝因業。 如下文釋之︰初【速疾周遍神通力】一句即自在業，以神通力普周遍故．自在業者，如經云「以法智通、神足通、幻通．自在變化．充滿一切法界」。二【普門遍入大乘力】一句示正覺業．不離一毛端處而於一切處八相成道故．．合云以【大乘力遍普門】，謂大乘稱理互相即入而普遍故。謂八相成道者，一切諸佛示化門中多現八相︰一、昇天相．二、降母胎．三、初生．四、出家．五、破魔．六、成正覺．七、轉法輪．八、入涅槃相．此是大莊嚴經中說也。離世間品八相顯果用者，明是普賢大用之果．其有十門︰一、住天．二、示沒．三、入胎．四、住胎．五、初生．六、在家．七、出家．八、成道．九、轉法輪．十、入涅槃。初之二門合屬第三即是八相。昇天相者︰一切諸佛將欲示生說法利物，皆須先往兜率天．於彼天中壽四千歲為十種自在業︰(一)為欲界諸天子說厭離法．(二)為色界諸天說入出諸禪解脫三昧．(三)入三昧名光明莊嚴，常照三千隨機說法，眾生聞已生兜率天勤發覺心，乃至第十說無量無邊如幻法門遍十方界，示現種種形儀事業隨機令喜．又為成熟彼天同行天故，令其聞法發菩提心，是昇天相也。降母胎者，四千年滿將欲下生現十種事，如足下放安樂莊嚴光普照惡趣，遇者獲安皆知菩薩將欲出宮，乃至第十於隨好中放日明莊嚴光，示現菩薩種種諸業．菩薩如是放百萬阿僧祇光明已，從兜率天沒下生人間，十方菩薩咨嗟相送，化作白象降神母胎．如經說「處母胎時．住離垢藏三昧．以三昧力於母胎中現大宮殿種種莊嚴．兜率天宮不可為比．而令母胎安隱無患．菩薩放光如明鏡中見其面像也」。初生者，先辨初生時，後明童子時．如大莊嚴經說「菩薩處胎滿足十月將欲生時．王宮先現三十二瑞，乃至於右脅安庠而誕」等。亦如涅槃說「於十方面各行七步．步步生華．垂光普照．地六震動．唱言．我於一切最為尊貴等等」。其餘五相廣如經云。三【智行普修功德力】下三句即說實諦業．謂說實諦令物悟故．文中通舉說德及益．初【智行普修功德力】即以智行力內滿功德，益即佛境界智力．次【威神普覆大慈力】是以大慈力普覆而說．故梵本云以智行力功德滿．以大慈力覆一切，益即隨機示現成佛。後【遍淨莊嚴勝福力】一句以福德力遍清淨，即是自他離障，亦說之益， 益即令得寂滅之意也。四【無著無依智慧力】一句即證教化業．說自所證以化物故．謂以菩提智契涅槃理故無所依．如經云「以一三菩提知一切法界即涅槃相」，這是以一極無二之菩提契無差別之性淨涅槃，則不復更滅，說此令物生信故。五【定慧方便威神力】一句種種說法業，具足定慧方便等故。如經云「以一音說法，令一切眾生心皆歡喜」也。六【普能積集菩提力】一句不斷佛種業．積集菩提佛種豈斷。茹經云「示入涅槃而不斷菩薩行」。七【清淨一切善業力】一句．法輪復住業．依大智慧能淨一切諸善根故。如經云「示大智慧地安立一切法」。謂唯一事實即是佛智，能生萬物故名為地．而智慧門隨機萬差名安立一切。前即涅槃能建大事，此即於一佛乘分別說三．對實施權故名復住。
後【摧滅一切煩惱力】下三句結因成果，由內伏煩惱外降諸魔，普賢行圓故成菩提．亦可後三復為三業以成圓十︰初【摧滅一切煩惱力】即摧滅煩惱業．次【降伏一切諸魔力】一句為降伏魔冤業．後【圓滿普賢諸行力】一句普圓勝因業。成正覺願竟。
上已別說十願竟。
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以上三十偈中初二十二偈別發大願已略釋竟，現在敘明後八偈總結大願。
「經」普能嚴淨諸剎海．解脫一切眾生海．善能分別諸法海．能甚深入智慧海．
普能清淨諸行海．圓滿一切諸願海．親近供養諸佛海．修行無倦經劫海．
三世一切諸如來．最勝菩提諸行願．我皆供養圓滿修．以普賢行悟菩提。
一切如來有長子．彼名號曰普賢尊．我今迴向諸善根．願諸智行悉同彼．
願身口意恆清淨．諸行剎土亦復然．如是智慧號普賢．願我與彼皆同等．
我為遍淨普賢行．文殊師利諸大願．滿彼事業盡無餘．未來際劫恆無倦．
我所修行無有量．獲得無量諸功德．安住無量諸行中．了達一切神通力．
文殊師利勇猛智．普賢慧行亦復然．我今迴向諸善根．隨彼一切常修學。
「釋」後八偈總結大願中二︰先有三偈總結十願．後【一切如來有長子】下五偈結歸二聖及攝所餘。總結十願中，前之三偈，於中二偈八海結前九願，後之一偈結正覺願︰前中謂︰一、淨土願．二、成熟眾生願．三、轉法輪願．四、受持願．五、修行二利願．六、利益願．由願圓故．七、有二願︰【親近】二字即承事願．【供養】二字即供養願．【諸佛海】言通上二願．八、即不離願，同志行故長時無倦。後偈結正覺願者，以三世因圓正覺果滿故。後五偈結歸二聖及攝所餘中，歸二聖者，謂普賢文殊彰行所屬，亦即釋成普賢行願名，法門主故。言攝所餘者，謂餘不說一切大願，是故文云一切願海，即同地經如是無量百千萬億阿僧祇大願。文中二，初二偈偏同普賢，後三偈雙齊二聖。今初所以同者，普賢行故，稱法界故．言【長子】者，最尊勝故，出現品亦云「誰是如來法長子故」．若表法界者，既表法界先萬物生，無過此故．如有偈云「普賢真身遍法界．能為世間自在主．無始無終無生滅．性相常住等虛空」．既無有始即是長義，不捨因行故為佛子．但云【同等】者，非但無量阿僧祇願，如法界量無盡願行皆悉願同。後三偈雙同二聖者，文殊表解，解發願故．普賢表行，依解起行故．故願與行分屬二聖理實皆通，又表理智一相契合，行願相扶所以雙同。以上是華嚴三聖觀，於觀中先明二聖．三重表法，初重普賢表所信法界，即能生如來藏，此是緣起法界非直指一真法界也．以真法界但是根本，於真界中就能起諸法義邊為普賢，能照法界義邊為文殊，其所信法界帶能所故亦屬緣起。第二重理智契合者，即會緣釋歸一真法界也．故諸法相生千差萬別，莫不皆在能生普賢之後．故知能生之主，最初全以真界為體，以合體故生即無生。此所遍即一真法界，能遍即普賢也．世間即一切緣起諸法也．主即最初能生也，無始終者全同真界也。以上三十五偈中三十四偈別頌三門已略釋．以下下一偈結歸回向也。
「經」三世諸佛所稱歎．如是最勝諸大願．我今迴向諸善根．為得普賢殊勝行。
「釋」結歸回向者，上來三十五偈諸願皆屬回向，彌顯三段皆屬回向。
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以上四十偈之前三十六偈合頌三門已略釋．以下四偈願生淨土。
「經」願我臨欲命終時．盡除一切諸障礙．面見彼佛阿彌陀．即得往生安樂剎．
我既往生彼國已．現虔成就此大願．一切圓滿盡無餘．利樂一切眾生界．
彼佛眾會咸清淨．我時於勝蓮華生．親覩如來無量光．現前授我菩提記．
蒙比如來授記已．化身無數百俱胝．智力廣大遍十方．普利一切眾生界。
「釋」願生淨土者．全同長行顯經勝德轉生之益，此令起願，彼約說益，為意不同．然從【文殊師利勇猛智】下兼此四並在顯經勝德之末，末後二偈之前即頌長行．則此下十二偈皆頌顯經勝德，應分為四︰初五偈頌生淨土．次二偈頌校量聞經功德．次四偈頌通顯五果．後一偈頌究竟果．即應改於【願我】二字，為是人二字則無惑矣。今且依文，文則可知．不生華藏而生極樂略有四意︰一、有緣故．二、欲使眾生歸憑情一故．三、不離華藏故．四、即本師故．謂依上四意者︰一、彌陀願重偏接娑婆界人．二、但聞十方皆妙，此彼融通，初心忙忙無所依託故方便引之．三、極樂去此但有十萬億佛土，華藏中所有佛剎皆微塵數故不離也．如華藏世界品說，故知阿彌陀佛國不離華藏界中也。四、即此第三十九偈讚品云「或有見佛無量壽．觀自在等共圍繞．乃至賢首如來阿閦釋迦等」．彼並判云讚本尊遮那之德也。
「經」乃至虛空世界盡．眾生及業煩惱盡．如是一切無盡時．我願究竟恆無盡。
「釋」此為五十二偈正示普因中末一偈總頌十門總結無盡，亦別屬十願十無盡句．此具如禮敬諸佛門中所引．今將此偈正則總結十門，亦兼同十無盡句．以結回向一門中之十願也．以偈文不全依長行，長行但有虛空煩惱及業等三故．此總別皆取也。
第一、五十二偈頌前正示普因竟．
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第二、頌顯經勝德．
「經」十方所有無邊剎．莊嚴眾寶供如來．最勝安樂施天人．經一切剎微塵劫．
若人於此勝願王．一經於耳能深信．求勝菩提心渴仰．獲勝功德過於彼．
即常遠離惡知識．永離一切諸惡道．速見如來無量光．具此普賢最勝願．
此人善得勝壽命．此人善來人中生．此人不久當成就．如彼普賢菩薩行．
往昔由無智慧力．所造極惡五無間．誦此普賢大願王．一念速疾皆消滅．
族性種類及容色．相好智慧咸圓滿．諸魔外道不能摧．堪為三界所應供．
速詣菩提大樹王．坐已降伏諸魔眾．成等正覺轉法輪．普利一切諸含識。
「釋」頌顯經勝德文亦分二︰先有二偈頌校量聞經益，後五偈通頌顯眾行益。長行有三︰一、通明五果．二、別明淨土果．三、究竟菩提果．其生淨土在前願中，但頌初後，即分為二︰前四偈通顯五果，後一偈頌究竟果．今初文具五果︰初偈增上果，次偈等流果，次偈離繫果，次半偈異熟果，後半偈士用果．後一偈頌究竟果．經文【惡知識】者會壞行者無量善身心，尤其壞淨身及以淨心，故其壞於我們的法身，尤其壞於我們的法身，依此惡知識者為善法怨，是故行者常當遠離諸惡知識也。依此惡知識即是惡友，有十類︰一、自有眾生無識懸捨聖言，師自愚心復隨邪友，違教修行巧偽誑惑，此為惡人也。二、又有眾生亦背聖教，以質直心謂為出要，勤修苦行竟無所益．此上二人俱捨聖教不依義理。三、唯誦聖言不解義意，依傍聖教求名求利，違自所誦亦名惡人。四者唯逐文句不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽亦無所益．此上二人俱不捨教不得義理．如上四門皆不可依．五者讀誦聖言分知解行，多讀文句少有修行。六者廣尋聖教遍知解行，漸略聖言取意專修。七者受持得意唯在修行不復尋言。八者尋教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦不持捨，即此言教稱性約教修行．九者常持稱性之教不捨不著，恆觀絕言之理不棄不滯．此上五門猶未究竟．十者尋教得實理教無礙，常觀理而不礙教，常持教而不礙理，此即理教俱融，合為一觀方名究竟。此上十門，前四門全不可依，次五門從淺至深隨根悟入，然但是革凡成聖之方便猶未究竟，唯第十門方為究竟也。然聖人常善救人而無棄人，常善救物故無棄物，心無所係無可無不可何所棄哉， 故善人為不善人之師，不善人即善人之資．依此雖師法善人資取惡人，而不貴不愛，師資兩亡以為玄德．凡俗雖知而大迷於道也．又善者所法惡是我資而不貴愛，則雖知善惡乃是大迷，善惡皆善是也，依此則無棄人物。 又經文言【無量光】者，即阿彌陀佛名也．言無量者超諸數量，謂一一光各有眷屬，一一眷屬有若干色，不可數量也．十六觀經云「無量壽佛有八萬四千相．一一相各有八萬四千隨形好．一一好復有八萬四千光明．一一光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨」．又阿彌陀經云「彼佛光明無量．照十方國無所障礙．是故號為阿彌陀」．此皆由彼國中大願之所致也。無量壽經云「若我成佛．光明有限．下至不照億那由他百千及算數佛剎者．不取菩提」。而諸佛行化莫先光明，可以反愚成智，拔苦與樂不言而化，是故願求也．是故彼佛復有異名謂無邊光等，即十二光也。十二光者︰無量、無邊、無礙、無對、焰王、清淨、歡喜、智慧、難思、不斷、無稱、超日月等。又【等流果】即偈【此人善得勝壽命】，謂隨前業力所感異熟，一期壽限有短有長謂之壽命也．此壽命者有小乘有宗解及大乘宗解，此兩種解釋皆不究竟，我們就不贅．我們是普賢行願修行者，當各隨前業住壽短長，盡一報之身修習勝行，不虛度時名勝壽命．則反顯縱恣不善三業之者，靡惡不為不任調伏，設住世間報命經劫，轉使惡因彌廣苦果無窮，善滅惡增非勝壽命．故經云「人壽百歲慳貪逾盛．不如一日割捨財色．人壽百歲樂不持戒，不如一日淨心守戒．人壽百歲多忿不忍，不如一日含喜不瞋．人壽百歲怠惰不勤，不如一日策勵身心．人壽百歲拙禦身心，不如一日巧便運致．人壽百歲常懷怯弱，不如一日勇猛慧力．人壽百歲不起善願，不如一日發行四弘．人壽百歲不生一智，不如一日慧性聰利」。故百年縱恣過罪逾深，一日修持便獲大益。又言【究竟果】即【速詣菩提大樹王等】，謂諸佛示化，臨成正覺時皆坐菩提樹也．且如釋迦因中未成佛前苦行六年．知不究竟即思過去諸佛皆詣菩提樹下降伏魔軍成等正覺，依經說我佛世尊詣道樹時，無量菩薩并諸天眾各各嚴飾菩提之樹等說．受牛乳以為糜欲供養後降魔成等正覺等，即究竟果也。
第三、頌結勸受持︰
「經」若人於此普賢願．讀誦受持及演說．果報唯佛能證知．決定獲勝菩提道．
若人誦此普賢願．我說少分之善根．一念一切悉皆圓．成就眾生清淨願．
我此普賢殊勝行．無邊勝福皆迴向．普願沉溺諸眾生．速往無量光佛剎．
「釋」頌結勸受持中 ︰初半偈結前諸行．次一偈半重顯勝益．後一偈結成回向普及眾生。
結說讚善︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈已．善財童子踊躍無量．一切菩薩皆大歡喜。如來讚言：善哉善哉。
「釋」結說讚善者文有二︰初正陳所說，後結說讚善。正陳所說可知．結說讚善是總結普賢十大願長行與偈頌，如前經云【若欲成就此功德門．應修十種廣大行願 】，依此【如來讚言】結說讚善乃是義生也．謂此會入定未有佛說，古德共立佛令眾頓證．如會初世尊入師子頻申三昧，便令逝多林忽然廣博，現種種莊嚴之事．普賢開發文殊讚述，大眾頓證後，文殊出至福城東教示善財，展轉求道乃至品末，佛無自說之處故。
結說讚善竟．正陳所說竟。貳、正宗分竟。
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叁、流通分︰
「經」爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首．諸大菩薩及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首．賢劫一切諸大菩薩，無垢普賢菩薩而為上首．一生補處住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數，諸菩薩摩訶薩眾，大智舍利弗、摩訶目鍵連等而為上首．諸大聲聞并諸人天一切世主、天龍夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說皆大歡喜信受奉行。
「釋」流通分中三：先指所說法，次【諸大菩薩】下時眾受持．後【聞佛所說】下總結障其信受。指所說法是向普賢說，已是義結．今云佛說亦是義生，意欲總該亦有二意︰一、此之ㄧ會佛為會主，雖諸善友以總該別亦屬佛說．二、遍該九會以皆不起菩提樹王，遍一切處一時頓說．向見普賢在菩提場，攝末歸本，以本該末並為佛說。此之ㄧ會佛為會主者，謂初會來皆菩薩為主，欲有所表，謂初會普賢為主．初會是九會之總表佛依正二果，體是法界，普賢主法界故，謂初會來皆菩薩為主欲有所表．謂初會普賢為主，初會是九會之總，表佛依正二果，體是法界，普賢主法界故。第二會文殊為主，主十信故足下放光．第三會法慧為主，十住是解位足指放光．第四會功德林為主，十行森聳如林故足趺放光．第五會金剛幢為主，回向高出故兩膝放光．第六會金剛藏為主，入地能生無盡之功德故眉間放光．第七會普賢為主，位滿還同法界故，於一會中隨品別有所表，故有餘菩薩等說者也．第八會普慧普賢等為主，託法進修，慧能引行故，普賢主行故．第九會至此會初方是佛自為主，表證入因果，若不冥合佛心無由證入，故此云佛為會主也．則諸善友皆佛十身中餘類身，故以總該別，縱前八會說主，亦佛十身中菩薩身也．故一一會初皆先標佛也。遍該九會以皆不起菩提樹王遍一切處一時頓說者．謂不起菩提樹而昇忉利天等三天皆不起而昇之．如昇須彌品，如彼經云成四句︰一、不起一切菩提樹而昇一天．二、不起一處而昇一切處．三、不起一處而昇一處．四、不起一切處而昇一切處，是則不起法界菩提樹遍昇法界七處也．這是明佛得菩提智無不周，體無不在，無依無住、無去無來．然以自在即體之應，應隨體遍．緣感前後有住有昇，閻浮有感見在道樹，天宮有感見昇天上，非移覺樹之佛而昇天宮，是不離覺樹而昇釋殿也。如果用譬喻顯之，譬如朗月流影遍應，且澄江一月．三舟共觀．一舟停住．二舟南北．南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是謂此月不離中流而往南北．設百千共觀八方各去，則百千月各隨其去也。然第一會初是菩提場證道，佛既不離菩提樹而在逝多林．文殊從佛會而出乃至福城東開發善財，是從本起末．善財求友展轉南行並是末也．從寄登地已後多不指方，最後見普賢時在菩提場內是攝末歸本，是謂以本該末並為佛說也。
時重受持中亦二：初列能持眾，後總顯受持。列能持眾中三︰先列菩薩．次列聲聞．後列雜類。
列菩薩文有四類，前之二類多在此會，第三普賢義通常隨則遍該九會，第四種種世界普來集會亦有二義．一、是前來遠集新眾．二、通九會，集有遠近故。 經文言【及所成熟六千比丘】者，這是說明象王回旋六千道成於言下也．即文殊辭佛往於南方，舍利弗亦辭佛，領自徒眾六千比丘，海覺比丘而為上首．至於中路舍利弗勸令歸依文殊，文殊如象王回旋，觀諸比丘為說十種無疲厭心，成就如來十力．如是次第為成熟一切眾生界、成就如來一切力心無疲厭，諸比丘得普照法界等。
言【比丘】者，新云苾芻，明佛弟子有其五種德︰一、體性柔軟，如比丘調伏三業，制伏煩惱，不起卒暴，柔和善語，不觸於人．二、顯比丘須傳佛教勸化一切互相接引展轉相化，如一燈然百千燈．三、明比丘戒香芬馥，眾人聞者皆生歡喜發其道意．四、比丘自斷煩惱以求無上菩提，外則教化眾生皆令斷惡、滅煩惱惑、安住善品．五、比丘行住坐臥四威儀中常向如來，不曾外緣邪見．是為五德也。復有五義︰一、怖魔︰初出家時魔宮震動，此約淨心出家者說．二、乞士︰謂上從諸佛乞法以資慧命，下從檀越乞衣食以濟色身求無上菩提。三、淨持戒，具足六義名淨持戒︰（一）具住淨尸羅．（二）能自防非別解脫戒．（三）具足三千威儀八萬細行．（四）所行具足離五處不應行，即處女、寡女、沽酒、屠兒、惡黨等．（五）於微細罪生廣大怖，故世尊言．莫輕小罪以為無殃，水滴雖微漸盈大器，慎之妙矣。（六）受學處須依勝師，不現邪見．如是六義名淨持戒也。四、淨命︰離四邪命及五邪命．四邪命者︰（一）下口食，謂種植樹木耕田墾土．（二）仰口食，謂觀瞻星象以求衣食．（三）方口食，謂四方通耗等及媒嫁事．（四）維口食，謂咒術推算、祿命決疑、用怖於人，以求衣食。五邪命者︰（一）為利養故詐現希奇．（二）為利養故自說功德．（三）為利養故占相吉凶為說令怖以求衣食．（四）為利養故稱得供養激動人心．（五）為利養故廣置徒弟高聲現威令人怕怖，恐動求財也．若能離得四邪五邪，所獲資身名為淨命食，得名比丘也。五、破惡︰謂能降四魔也。【賢劫一切諸大菩薩】者，今此住劫應名善賢，得名所因如大悲經說．此三千大千世界初欲成時．有大水聚．淨居天子觀此大水．見有千莖諸妙蓮華．各有千葉．金色金光．知有賢人一千同劫成佛．故名賢劫．則住二十介劫中．今當第九．彌勒於第十劫中成佛，如餘處說也。
【一生補處】者︰謂唯有人中一遍受生名為一生，當紹前佛之位名為補處，此約化身成道也。一生補處總有三位︰一、一生所繫．二、最後之身．三、坐道場身．上生則一生所繫，唯有當來一遍受生為能繫．下生則局後二身，如釋迦初生時於東西南北各行七步說一偈云「我生胎分盡，是最末後身．我已得漏盡．當廣度眾生」，即名最後身也．後於菩提樹下坐時名坐道場身．若成佛了非三位攝即名佛身也．此化身未成佛前有三位身，若自受用身及他受用身，未成佛前亦有此三生身也。又諸菩薩有五種生方便攝化導利群品︰一者除災生，由願自在力為大魚等濟諸飢乏，為大醫王救諸疾病，為大善巧善和鬥諍，為大國王如法息苦．為大天神斷邪見行．為火為水．為車為舟．為種種物．息除災患故。維摩經云「或作日月天梵王世界主．或時作地水．或復作火風．劫中有疾病現身作藥草．劫中有饑饉現身作飲食．劫中有刀兵為之起慈悲等」。二者、類生，以願自在力於旁生等惡趣中生．彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之．如入諸酒肆能立其志，入諸婬舍示欲之過，為說正法除彼過失。三、大勢生，稟性生時壽量形色種性富貴最為殊勝，能斷眾生輕慢等過。四、增上生，受十王果自在化導隨所應生。五、最勝生，此生資糧以極圓滿，如釋迦等生剎帝利大國王家，能現等覺作諸佛事。今言一生補處者，於五種生中通攝後四，若下生已住最後身，即第五生攝是一生補處也。
【住灌頂位等】者，亦名受職位，得佛灌頂受佛位故，位終成果名受灌頂法也．如如來所受十種不可思議灌頂法有十︰一者辯不違義．二者說法無盡．三者訓辭無失．四者樂說不斷．五者心無恐畏．六者語必誠實．七者眾生所依．八者救脫三界．九者善根最勝．十者調御妙法。又如十地品說十地滿心名受職位，菩薩至此位末心，得百萬阿僧祇三昧，其最後三昧名受一切智勝職位．乃至爾時諸佛菩薩知某世界某菩薩行廣大行到受職位．示現種種莊嚴事已，從大菩薩頂上而入．其眷屬光明亦各入此諸菩薩頂．當入之時，此菩薩得先所未得百萬三昧名為已得受職之位．入佛境界具足十力墮在佛數也。
次列聲聞眾者，唯局此會者。【舍利弗】者，舍利弗本行名舍利弗多，亦曰舍利子，即鶖鷺子．聲聞中第一比丘智慧無窮舍利弗是。後人認定舍利弗是第二法王也。【摩訶目犍連】者，新云摩訶沒特伽羅子．目犍連姓，名拘律陀，神足輕擧能飛到十方，故稱「神通第一」，幼與舍利弗親交，與舍利弗一起出家，隨六師外道之一刪闍耶修學，後受舍利弗之引導皈依佛．其修行特色為得天眼、天耳、知他心，及能之過去未來之神通．為救陷於餓鬼道之母乃從佛所教修盂蘭盆供．又提婆達多破僧團時，與舍利弗同至伽耶山，使五百之徒眾復歸佛。【諸大聲聞者聲】者，所謂諸佛教聲聞聲悟道名聲聞也，又言【大】者共有六義︰一、智大，盡無生故．二、斷大，見修盡故．三、相大，佛威儀故．四、利大，世應供故．五、用大，具通明故．六、記大，當作佛故。
後列雜類眾︰【天龍等】者總舉八部眾也。天者有四︰一、名天，如世國王名為天子，緣有福諸天，減一分福與今天子。二、生天名天，下從四天王天，上至非想非非想天中有情。三、淨天，但於人中得聖果者名為淨天，有自在義故。四、生淨天，謂二十八天中諸聖人是也．今言天者四中多取第二生天也。龍有四種︰一、天龍，持天宮殿不教墮落者．二、人龍，人間興雲致雨者．三、地龍，能持山河大地．四、王龍，守護王之庫藏等者．復有四種︰一者虯龍，此龍有角．二者鷹龍，此龍有翼．三者驪龍，此龍有珠．四者蛟龍，蛟龍有鱗．又龍離五般障難方能降雨︰一、火大增盛．二、風吹雲散．三、阿修羅收雲入海．四、風伯雨師放逸懈怠．五、眾生造諸惡業，龍天瞋責雨亦不下，五中隨有一障雨即不下也。【夜叉】者，新云藥叉，此云輕捷鬼，亦翻為暴惡神，亦名勇健神．雌者名可畏攝，地行食啖生類．雄者名藥叉，有翅而能飛空，唯喫孩兒，居下天守天城門也。【乾闥婆】者，正云健闥縛，此云尋香，行亦云食香神．謂食氣作樂求乞，天帝須樂體有異相便往奏之．其不作生計，尋食香氣作樂求之。【阿脩羅】者，古翻不飲酒神，謂海水鹹苦釀酒不成，因茲不得喫名不飲酒神．新云阿素落，此云非天，謂無天實德故云非天也。【迦樓羅】︰此云金翅鳥，正云妙翅鳥，身有四色、黃金色、白銀色、瑠璃色、頗胝迦色．以有四般寶色翅羽嚴麗故名妙翅鳥，此具四生如前已辨也。【緊那羅】者︰正云緊捺洛，此云歌神，有其四類，法華經中呼為清歌雅樂眾．此樂神體是畜生形狀似人，面貌端正，頭上有一角，人見生疑不委是人是畜，亦名疑人也。【摩喉羅伽】者，正云莫呼洛迦，此云大腹，即莽蛇蝦蟆之類也。此之八類，於一一類中各有無量總在會中。
總結障其信受者，此有三種義歡喜奉行︰一、說者清淨，不為取著名利所染故．二、所說清淨，以如實知法體故。三者得果清淨，即說益也．亦陳事既周時眾獲益，聞法者積善於胸懷，受導者奉言以行學，即各稟教習學流通未聞也。然此流通偏屬第九，若通九會於理無違，何必將斯要該九會．又準前例說法之後，尚闕現瑞及證成等．但按梵文，足有始終。
叁、流通分竟。
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第肆、慶讚回向︰首先以善根迴向慶遇此普賢行願品，以讚佛悲願及顯證難思，謂修行行願時長皆為一切眾生，令入普賢行願不思議解脫境界。然此迴向同【願於此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦】．此迴向即迴向「眾生、菩提、實際】也．然迴向當不離隨相行與離相行．迴向眾生即隨相行，回向菩提即離相行，而實際即非隨非離．隨相行是大悲下化，離相行是大智上求，即隨相與離相二行缺一不可也，因為隨相若缺離相，則成有漏離相．若缺隨相即墮偏空．以離相得隨相故觀空而萬行沸騰，隨相得離相故涉有而一道清淨，如此二行不缺方可觀空不礙有，涉有不礙空．所以然者，謂事即理故、色即空故．理由事顯，事藉理空．理空即觸目全真，事顯乃無非是佛．又空即色而萬別事事皆真，色即空而一如相無不寂．若如是解者，無一心而不證，念念道成無一事而非真塵塵佛土．此乃圓宗所詮也，所以此教圓無不妙，廣無不周．玄而復深普而能遍，迥異諸教凡小權乘之行，成普賢圓融稱性之行也．良以根機有異，性欲不同．上哲之流叵成比況也。上言【四恩】者．一、王恩．二、三寶恩．三、父母恩．四、眾生恩。【眾生】者，即有情之異名，總有十種︰一、類生．二、膚生．三、群生．四、懷生．五、蒼生．六、眾生．七、含生．八、異生．九、緣生．十、有情也。
第肆、慶讚回向竟︰
大方廣佛華嚴經普賢行願品竟。
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