入法界品本文︰
入法界品緣起已略說畢，今天起就進入法界品本文，此法界一品自為證入因果，它是先果後因，於善財已下亦為無盡因果，其是先因後果，故歷事至普賢一毛因則無盡．普賢說佛德過虛空，而果無盡以為流通。此品略分肆段︰第壹、來意．第貳、釋名．第參、明宗趣．第肆、正釋文︰如下說明也。
第壹、來意者，有二意．先辨分來，夫行因證立，證藉行深．前離世間品為分託法行成，故此入法界品是依人入證，義次第故是故．亦為遠答解脫海故，九會共答十海問故。會品來於意不異分來，無別會品故．此中亦合有三來意．然離世間雖亦一會一分一品，而其所對分會品差有三來意，此中前無分會品別對故但為一。
第貳、釋名有三︰壹、分名．貳、會名．叁、品名。
壹、分名者．謂依佛菩薩諸勝善友深證法界，故名依人入證，證法在己謂之成德。
貳、會名。約處名逝多林園重閣會，林名戰勝以表依人，園名給孤用表悲厚．重閣之義以顯二智互嚴，悲智並為能證亦為重義．若兼取城名聞物亦表依人，約法如品名釋。謂表此法濟物攝生故在給園，又顯悲依本智重出之相故在重閣也。
叁、品名者．入通能所，謂悟解證得之名．法界是所入之法，謂理事等別．然法含持軌，界分理法界與事理法界︰約理法界者．是顯法身含法界五義︰一、性義．二、因義．三、藏義．四、真實義．五、甚深義．性義即以無二我為性，一切眾生不過此性故，依此性是諸法所依也．因義即一切聖人四念處等法緣此生，故法界者謂是一切淨法因故．此是以聖法因為義是故說法界，聖法依此境生故。藏義即一切虛妄法所隱覆，故非凡夫二乘所能緣也．真實義是過世間法，以世間法或自然壞，或對治壞，離此二壞故．甚深義者，若與此相應自性成淨善故，諸菩薩應見法身恆與五業相應無時暫離，若外不相應自性成殼故．依上之五義可知皆理法界．雙約事理釋法界者復有持義、族義及分齊義．然持曲有三︰一、持自體相．二、持諸法差別．三、持自種類不相雜亂與法義同．族者種族即十八界．上二並通事理．分齊者，緣起事法不相雜故．於中性通依主持業，因唯依主，後六唯持業，此唯釋界字，於前五中除前二兼於後三，故有六義皆唯持業也，然直語一法則無六釋．心境合目名入法界，始則相違終則持業，入即法界故。
第參、明宗趣者︰分會品同既入法界為目即以為宗．此中宗趣義已於緣起已有略說，請自參考不贅也。
第肆、正釋文︰
入法界一品大分為二︰初明本會，後明法界．又前總，後別．總別圓融本末無礙也．又本會明果法界，前即亡修頓證是正宗之極，末會明因法界，是寄人修入以辨流通，通正圓融中後無礙也．末會的至處時再詳細說明也。現在就本會來解釋之。
本會中長科十分︰壹、序分．貳、請分．參、三昧現相分．肆、遠集新眾分．伍、舉失顯得分．陸、偈頌讚德分．柒、普賢開發分．捌、毫光示益分．玖、文殊述德分．拾、無涯大用分。
壹、序分︰
「經」爾時世尊．在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣．與菩薩摩訶薩五百人俱．普賢菩薩．文殊師利菩薩，而為上首．其名曰：光燄幢菩薩．須彌幢菩薩．寶幢菩薩．無礙幢菩薩．華幢菩薩．離垢幢菩薩．日幢菩薩．妙幢菩薩．離塵幢菩薩．普光幢菩薩。地威力菩薩．寶威力菩薩．大威力菩薩．金剛智威力菩薩．離塵垢威力菩薩．正法日威力菩薩．功德山威力菩薩．智光影威力菩薩．普吉祥威力菩薩。地藏菩薩．虛空藏菩薩．蓮華藏菩薩．寶藏菩薩．日藏菩薩．淨德藏菩薩．法印藏菩薩．光明藏菩薩．臍藏菩薩．蓮華德藏菩薩。善眼菩薩．淨眼菩薩．離垢眼菩薩．無礙眼菩薩．普見眼菩薩．善觀眼菩薩．清蓮華眼菩薩．金剛眼菩薩．寶眼菩薩．虛空眼菩薩．喜眼菩薩．普眼菩薩。 天冠菩薩．普照法界智慧冠菩薩．道場冠菩薩．普照十方冠菩薩．一切佛藏冠菩薩．超出一切世間冠菩薩．普照冠菩薩．不可壞冠菩薩．持一切如來師子座冠菩薩．普照法界虛空冠菩薩。梵王髻菩薩．龍王髻菩薩．一切化佛光明髻菩薩．道場髻菩薩．一切願海音寶王髻菩薩．一切佛光明摩尼髻菩薩．示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩．示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩．出一切佛轉法輪音髻菩薩．說三世一切名字音髻菩薩。大光菩薩．離垢光菩薩．寶光菩薩．離塵光菩薩．燄光菩薩．法光菩薩．寂靜光菩薩．日光菩薩．自在光菩薩．天光菩薩。福德幢菩薩．智慧幢菩薩．法幢菩薩．神通幢菩薩．光幢菩薩．華幢菩薩．摩尼幢菩薩．菩提幢菩薩．梵幢菩薩．普光幢菩薩。梵音菩薩．海音菩薩．大地音菩薩．世主音菩薩．山相擊音菩薩．遍一切法界音菩薩．震一切法海雷音菩薩．降魔音菩薩．大悲方便雲雷音菩薩．息一切世間苦安慰音菩薩。法上菩薩．勝上菩薩．智上菩薩．福德須彌上菩薩．功德珊瑚上菩薩．名稱上菩薩．普光上菩薩．大慈上菩薩．智海上菩薩．佛種上菩薩。光勝菩薩．德勝菩薩．上勝菩薩．普明勝菩薩．法勝菩薩．月勝菩薩．虛空勝菩薩．寶勝菩薩．幢勝菩薩．智勝菩薩。娑羅自在王菩薩．法自在王菩薩．象自在王菩薩．梵自在王菩薩．山自在王菩薩．眾自在王菩薩．速疾自在王菩薩．寂靜自在王菩薩．不動自在王菩薩．勢力自在王菩薩．最勝自在王菩薩。寂靜音菩薩．無礙音菩薩．地震音菩薩．海震音菩薩．雲音菩薩．法光音菩薩．虛空音菩薩．說一切眾生善根音菩薩．示一切大願音菩薩．道場音菩薩。須彌光覺菩薩．虛空覺菩薩．離染覺菩薩．無礙覺菩薩．善覺菩薩．普照三世覺菩薩．廣大覺菩薩．普明覺菩薩．法界光明覺菩薩． 如是等菩薩摩訶薩五百人俱。
「釋」此分經文分為三︰第一、智正覺世間圓滿．第二、器世間圓滿．第三、眾生世間圓滿。 謂「爾時世尊」是智正覺世間圓滿．【在室羅】下是器世間圓滿．【與菩薩】下是眾生世間圓滿．依此智正覺世間即能化主，器世間即是化處，眾生世間即所化機．智正覺世間是正報智慧圓滿成就，智於二諦正覺無礙也．器世間是依報的成就，謂無功用智為能觀智，智所行境為所觀也．眾生世間是眾會的成就，亦明能於眾生隨感能應調伏故．我們就依經文一一分別來解釋之。
第一、智正覺世間圓滿︰
「經」爾時世尊．
「釋」言【世尊】者，佛有十種名︰世尊．如來．正遍知．明行足．世間解．善逝．成正覺．無上士．調御丈夫．天人師．應供。佛陀自覺覺他覺行圓滿，由此天上人間共所尊重故曰世尊也．其包含六義︰一、自在義，永不繫屬諸煩惱故．二、熾盛義，猛焰智光所燒煉故．三、端嚴義，三十二相所莊嚴故．四、名稱義，一切殊勝功德圓滿無不知故．五、吉祥義，一切世間親近供養咸稱讚故．六、尊貴義，具一切功德．常起方便利益世間，安樂一切無懈廢故．此舉後該初亦是標人取法，具無盡德故曰世尊。
第二、器世間圓滿︰
「經」在室羅筏國．逝多林給孤獨園．大莊嚴重閣．
「釋」器世間有三︰一、國城．二【逝多】下明林園．三【大莊嚴】下明重閣︰國城者，室羅筏即舍衛國．西域記云「昔有古老仙人住於此處，後有少仙名為聞者於彼稟學．老仙沒後少仙於此建立城郭，亦以此城為中印度境故取其為國城。然此城說有四德︰一者塵境德，六塵之境多美麗故．二、財物德，七寶珍奇無不有故．三、聖法德，三藏聖法無不備故．四、解脫德，人人皆有解脫分善，得解脫者實繁廣故，具此四德遠聞諸國．亦表此經具此四德︰一、五種法界皆佛境故．二、七聖財寶無不備故．三、因果能證皆聖法故．四、契入法界真解脫故。明林園者︰逝多是梵音，華言戰勝，即太子之名．即波斯匿王所生太子，太子初生時王戰得勝故以為名，表依善友勝出魔軍及凡小故．依此逝多林即为逝多太子所有之林也。【給孤獨】者，梵云須達多，正言賑濟無依，義云給孤獨也，即長者之稱．長者仁而聰敏積而能散，拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱，此是舉長者德表具法財，能令一切證法界故．長者側金買地太子施樹同成功業(共建精舍)，二人式崇共立伽藍之號。大莊嚴重閣者，體無不周曰大，德無不備曰嚴，依體起用為重閣。故重閣即說法之所表所證法界。
第三、眾生世間圓滿，即輔翼圓滿於中三︰一、菩薩．二、聲聞．三、世主。
一、菩薩︰
「經」與菩薩摩訶薩五百人俱．普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首．其名曰：光燄幢菩薩．須彌幢菩薩．寶幢菩薩．無礙幢菩薩．華幢菩薩．離垢幢菩薩．日幢菩薩．妙幢菩薩．離塵幢菩薩．普光幢菩薩。地威力菩薩．寶威力菩薩．大威力菩薩．金剛智威力菩薩．離塵垢威力菩薩．正法日威力菩薩．功德山威力菩薩．智光影威力菩薩．普吉祥威力菩薩。地藏菩薩．虛空藏菩薩．蓮華藏菩薩．寶藏菩薩．日藏菩薩．淨德藏菩薩．法印藏菩薩．光明藏菩薩．臍藏菩薩．蓮華德藏菩薩。善眼菩薩．淨眼菩薩．離垢眼菩薩．無礙眼菩薩．普見眼菩薩．善觀眼菩薩．清蓮華眼菩薩．金剛眼菩薩．寶眼菩薩．虛空眼菩薩．喜眼菩薩．普眼菩薩。
「釋」菩薩中亦三︰先舉數．次列名．後歎德。舉數者，此會菩薩標名乃少列名乃多者有所表故，數中欲顯五位同證入故．位各十度，一一相融成五百故，第六妙覺是所入故．又表解行者多，證者稀故。列名分三︰初標上首．次列別名．後總結數。此句經文即是標上首，以二大聖是助化主故，又有所表故，以其是助化主故．釋有三義︰一、普賢當法界門是所入也，文殊當般若門是能入也，表其入法界故．二、普賢三昧自在，文殊般若自在．三、普賢明廣大之義，文殊明甚深之義．深廣一對故標上首。舉數謂菩薩摩訶薩五百人俱也。菩薩列名中分二︰初【光燄幢菩薩至普眼菩薩 】別列有十四位，後【天冠菩薩至法界光明覺菩薩】列十位。初別列有十四位中位各有十，其間亦有增減成百四十一人，名各一義皆有深旨．此且寄表大分為二︰前四十一人通表住等四位，後十位百人別表十地十度。此四十一人通表住等四位者︰一、十幢表向，行德高出故．二、有九威力者表行，能進修故．三、十藏表地，顯德備含攝故．四、有十二眼者表解，能照法故．所以不次者欲表圓融之位無前後故。法界光明覺菩薩．如是等菩薩摩訶薩五百人俱。後十位中如次別表行布十地十度︰一、十冠者，初地冠於諸地之首，檀冠眾行之先故，亦表淨德冠於心頂故．又一一位中各具十者，一地之中具足一切諸地功德故，一度之中具足十度為莊嚴故．二、十髻者，髻即頂髻，表德重尊高故，持戒無垢檢束尊高故．三、十光者，具身智光照內外故，發聞持光照法忍故．四、十又名幢者，焰慧精進超世高出故，又道品伏惑，精進伏慢故，此辨降伏義也．五、十音者，禪定發生難勝悅機故，亦明美音悅機故．六、十上者，般若現前最尊上故，德過眾表故．七、十勝者，遠行方便，有中殊勝行故，德吉祥顯勝故．八、有十一自在王者，於法自在故，相用不動大願無礙故．九、十又名音者，善慧演法自力生故，顯巧詮妙法故．十、有九人同名覺者，法雲受職墮佛數故，智覺諸法無所遺故．然其幢等亦有通義類釋可知。後、結數可知。
後、歎德。
「經」此諸菩薩皆悉成就普賢行願．境界無礙，普遍一切諸佛剎故．現身無量，親近一切諸如來故．淨眼無障，見一切佛神變事故．至處無限，一切如來成正覺所恆普詣故．光明無際，以智慧光普照一切實法海故．說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故．等虛空界，智慧所行悉清淨故．無所依止，隨眾生心現色身故．除滅癡翳，了眾生界無眾生故．等虛空智，以大光網照法界故。
「釋」菩薩歎德有十一句︰初句為總，上名以隨宜別顯，各以一德立名．此德以據實內通故言【皆悉成就普賢行願】．此普賢行願德遍通上諸菩薩一一皆故．餘十句別︰於中前六明智用普周，後四明智用離障．通為五對︰
一、境遍身多對，窮依近正故．初句【境界無礙】下別歎前二上首德，以普行普境皆通一切，彼二同成此德故．次句【現身無量】下別歎持無量等歎前十幢十嚴二位菩薩，謂身幢獨出具德端嚴能遍至故．此二一對．初行德內充，後多身外遍。
二、見用詣實對，十眼離障不往而見，一念契實身心普周．第三句【淨眼無障】下別歎具足無礙等歎十藏十眼二位菩薩，謂具無礙藏淨眼見佛故。第四句【至處無限等】別歎至無量等歎十天冠十周羅菩薩，謂天冠頂髮以自嚴身同梵王形，至諸佛成道之所觀佛無休請說法故．此二一對，初淨眼觀佛，後觀無厭足。
三、內照外演對．第五句【光明無際等】別歎無量智光等歎十光十幢菩薩，謂智光普照甚深法故，又伏癡闇故。第六句【說法無盡等】別歎於無量等歎十音菩薩，謂美音清辯說無盡故。此一對，初內智照法，後辯說無盡。
四、智淨色隨對．第七句【等虛空界等】別歎究竟等歎十上十妙德菩薩，謂同虛空之上智極淨境之妙德也。第八句【無所依止等】別無所依等歎十王菩薩，謂無依現色自在，為王亦現王身故．此二一對，初內智同空，後現身普應。
五、悲深智廣對，以即智之悲故於生無翳，無外之智故照同虛空．前對虛空自取淨義，此取廣義。第九句【除滅癡翳等】別炭除滅等歎後十音菩薩，謂內離智障巧說分別眾生界故。末句【等虛空智等】別嘆虛空智等歎十覺菩薩，謂放阿含光善覺照故．此第五一對，初內離智障，後外演慧光。
又此十句中初句為總，餘九是別，莫不皆顯普賢行故︰一、身詣佛普．二、遍見佛普．三、見無休普．四、智照理普．五、辨多劫普．六、理智淨普．七、量智現身普．八、斷障普．九、光照普．並准釋可知。
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「經」及與五百聲聞眾俱．悉覺真諦．皆證實際．深入法性．永出有海．依佛功德．離結使縛．住無礙處．其心寂靜猶如虛空．於諸佛所永斷疑惑．於佛智海深信趣入。
「釋」辨聲聞眾者．聲聞是依聞佛言音而入聖道故，或云從他聽聞正法言音．又能令他聞正法聲故．其是屬小乘教，此教明因緣生滅四真諦理，所謂生滅四真諦理者，苦以逼迫為義．集以增長生死為事．道以除患為功．滅以累盡為名．其認定有苦可知，有集可斷，有滅可 證，有道可修．迷則苦集生而真道滅，悟則苦集滅而正道生．有可生滅故云生滅四諦等．其所說但說七十五法但說人空，縱少說法空亦不明顯，但依六識三毒建立染淨根本，其未盡法源。以其未入圓教一乘普賢法故，是故於此經如聾盲也。然此等並是大菩薩示現作聲聞，以顯此法深勝故示現如聾盲也。此經文分二︰初標數類，後【悉覺】下歎德．文有十句，然此聲聞皆是菩薩欲顯深法託為聲聞，故所歎德言含本迹．今釋為二門︰一、就迹約小，二、約本門．就菩薩歎故
【悉覺真諦】者︰即覺第一義，是明得現觀於四真諦善覺了故．大乘有六現觀︰一、思．二、信．三、戒．四、智諦．五、智諦邊智諦．六、究竟現觀。小乘有三現觀︰一、見現觀．二、緣現觀．三、事現觀。今此正當見現觀也，義兼後二。
【皆證實際】者︰是明入正性離生，無方便慧已作證故．此是明方便已具，善能入於無際際故．入正性離生在聲聞來說，初果向見道位的第一心是苦法智忍，從四善根的世第一法入苦法智忍就名為「入正性離生」也，若於華嚴經菩薩正性離生即得無生法忍也。
【深入法性】者，是明所學已窮，二空真理窮其源故故云深入．法華云「我等同入法性」．即三獸渡河理無二故，古人亦將上三，如次配見修無學。此所學已窮者，謂於其自乘所學之法名為深入，非謂深入甚深法性故。當知見修是前三果，羅漢正當無學也．
【永出有海】明生分已盡，具足大悲能入不染方永出故，此由缺大悲故自永出。此生分已盡等者，上即我生已盡，若具大悲留惑潤生處有化物，此由闕悲但自速出如麞透圍。
【依佛功德】者，有為無為之德依佛成故，即逮得己利，此依十力等離小見故。此己利即證涅槃，有餘依者名為有為，無餘依者即無為耳。
又以上四句是證涅槃捨生死︰謂覺真諦者見道也．證實際者修道也．深入性者無學道也．由此證理滿足故，捨離分段故，云離生死海．又由怖畏生死故云離也．又由無方便慧故證實際也．由無大悲故捨離生死也。
【離結使縛】者，明已盡有結，謂九結十使現行離故，此顯不斷不俱方能離故。九結者︰一、愛結．二、恚結．三、慢結．四、無明．五、疑．六、見．七、取．八、嫉．九、慳，由此九種數數現起損惱自他，招當苦增偏名為結。十使謂六根本，開見成五，此等以為生死因故名為有結。言【現行離】者，即諸漏已盡．現行不同於種子與習氣也。
【住無礙處】者，明無煩惱礙種子亡故，已淨所知無二礙故．
【其心寂靜猶如虛空】者，心善解脫故寂如虛空，處亂恆寂了本空故。解脫二種︰離定障故名心解脫，離性障故名慧解脫．又離無明貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛故名心解脫，由證此二獲得第五有為無為二種功德。又神通遍遊故云遊行虛空。
【於諸佛所永斷疑惑】者，慧善解脫故於佛無惑，佛不共德雖未證得亦無疑故．
【於佛智海深信趣入】者，明非定性，皆可迴心故信入佛智，一切種智證信入故。當知定性二乘非此宗也。佛智即此經之佛慧也。證信即初地已上，揀異聲聞未得此信，十地皆依佛智海故。此謂成就不壞信故，並信佛甚深自在果法也。
二、約本門．就菩薩歎故．如來不思議境界經云「復有無量百千億菩薩現聲聞形亦來會坐．其名曰舍利弗大目揵連等」．廣如彼說．明皆是權．故下身子令海覺等觀文殊德。十中︰一、覺第一義．二、方便已具，善能入於無際際故，深入無際實際故．三、二空真理，窮其源故．四、具足大悲，能入不染．方永出故。五、依十力等．離小見故。六、不斷不俱方能離故．七、已淨所知無二礙故．八、處亂恆寂了本空故．九、佛不共德雖未證得亦無疑故，如發心品云「菩薩於佛十力中，雖未證得亦無疑故」．十、一切種智證信入故．證信即初地已上，揀異聲聞未得此信，十地皆依佛智海故。
二、聲聞眾竟。
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三、諸世主眾︰
「經」及與無量諸世主俱．悉曾供養無量諸佛．常能利益一切眾生．為不請友．恆勤守護．誓願不捨．入於世間殊勝智門．從佛教生護佛正法．起於大願．不斷佛種．生如來家求一切智。
「釋」諸世主眾︰亦先標數類．後【悉曾】下歎德。十中︰初一句歎福，謂已供過去佛．次四句歎悲．於中初句總，久已益眾生也．餘【為不請友】下三句別︰一、無緣普應．二【恆勤守護】即護念初心．三【誓願不捨】為誓不捨惡．此四句中前二句歎行慈入智德，謂慈念無間救生入智．後二句是歎在染顯淨德，謂不捨染眾生出佛真淨法。次【入於世間】下二句歎智德，即歎護持德︰一、智入權門．二、行護理教．正法兼理，護兼行故．上七皆行．第八句【起於大願】即是願，願行具故．此謂護於果法使正教流通，持於因法證性決定．又外能守護持法之者，內自受持佛真性法也。第九句【不斷佛種生如來家】入位，謂生於佛家作求佛業．上九自分．第十句【求一切智】即勝進，以能通至佛智故。
三、諸世主眾竟︰
壹、序分竟。 求一切智
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「經」時諸菩薩、大德聲聞、世間諸王、并其眷屬，咸作是念．．．如來境界．如來智行．如來加持．如來力．如來無畏．如來三昧．如來所住．如來自在．如來身．如來智． 一切世間諸天及人無能通達，無能趣入．無能信解．無能了知．無能忍受．無能觀察．無能撿擇．無能開示．無能宣明．無有能令眾生解了， 唯除諸佛加被之力．佛神通力．佛威德力．佛本願力．及其宿世善根之力．諸善知識攝受之力．深淨信力．大明解力．趣向菩提清淨心力．求一切智廣大願力。。 唯願世尊隨順我等及諸眾生，種種欲．種種解．種種智．種種語．種種自在．種種住地．種種根清淨．種種意方便．種種心境界．種種依止如來功德．種種聽受諸所說法。 顯示如來往昔趣求一切智心．往昔所起菩薩大願．往昔所淨諸波羅蜜．往昔所入菩薩諸地．往昔圓滿諸菩薩行．往昔成就方便．往昔修行諸道．往昔所得出離法．往昔所作神通事．往昔所有本事因緣．及成等正覺．轉妙法輪．淨佛國土．調伏眾生．開一切智法城．示一切眾生道．入一切眾生所住．受一切眾生所施．為一切眾生說佈施功德．為一切眾生現諸佛影像．如是等法，願皆為說。
「釋」請分總說為二︰第一、標眾念請．第二【如來境界】下六十句顯所請法︰初後三十句是所請法，中三十句但是請儀，此三十請法多同初會四十句法，以初會為總此說將終會同本故。就此經文分二︰一、前三十句念德難思．二、【唯願】下三十句請隨機演．以初十句明自體圓著，寄顯果海絕言．最後十句明化用普周令寄言顯果．由斯文有影略，理實兼皆請示，如初會辨，我們就依經文分別來解釋也。
第一、標眾念請．
「經」時諸菩薩、大德聲聞、世間諸王、并其眷屬，咸作是念．
「釋」標眾念請者，聲聞下如聾盲．此能念者釋有二義︰一、約本迹，就本能念，就迹不知．二、唯就迹說︰意法師云「理處不隔故得同疑．未積大心故不廁其次」．此亦有理，猶葉公好龍，真龍難視，同居法會，同仰法門，所現超倫故如聾瞽。謂此品聲聞雖在法場切是如聾瞽，何故此中而同疑念，因為理處不隔故得同疑，只因未積大心故不應其次．又表同在祇洹故同念請，普眼未開故如盲等．又此等並是大菩薩示現作聲聞，實是菩薩是以同念跡現聲聞，即大器託迹故收諸類也。
第一、標眾念請竟。
第二、顯所請法所念者。於中有六十句︰初後三十句是所請法，中三十句但是請儀．其三十請法多同初會四十句法，以初會為總此說將終會同本故。依經文分二︰一、前三十句念德難思．二、【唯願】下三十句請隨機演。以初十句明自體圓著，寄顯果海絕言．此明出所問法為兩段所由，以前三十句內，唯初十句是所請法，謂佛境等是佛自體，圓滿著明故同果海絕言。最後十句明化用普周，令寄言顯果．謂後三十句請隨機演有二十句是所請法，以前十是請說往因，故偏舉後十化用，正合開化故．由斯文有影略，理實兼皆請示，如初會辨。
一、念德難思中分三︰(一)前十句正明所念果法．(二)十句明玄妙難思．(三)後十句明緣會可了。
(一)正明所念果法︰
「經」如來境界．如來智行．如來加持．如來力．如來無畏．如來三昧．如來所住．如來自在．如來身．如來智。
「釋」正明所念果法者，十中︰前八攝初會最初十句，即內行成滿德，以如來自在攝彼神通及無能攝取故︰又十中︰初一是總，餘九是別。別中初一所智德，次三智用德，次一大定德，次一所依德、次一勝福德，後二身智德可知。【境界】者通二種境︰一、分齊境，如國疆域各有分齊，佛及普賢德用分齊無能及故．二、所知境，事理無邊唯佛普賢方究盡故．由證所知無邊之境，故成德用無有邊涯，二義相成總為境界。於此即所緣分齊故，如出現等品辨，由所緣無邊故顯分齊難思，分齊難思故方窮所緣之境，二義相成， 所緣無邊者，令以無障礙智為能知者，非此不能量佛境故。依此顯非下位能測量佛境也，謂於十種如來法中，高故不能知，廣故不能度，深故不得底，多故不能受。【智行】者，悲智無礙無功用行，亦如出現品辨，以即智之悲與即悲之智融而無礙也。亦如普賢行品普賢行中即悲大智行與即智大悲行。其各有十種行等。【加持】者，謂佛勝力任持令有所作，佛以三業加故 ．此就佛上力持身，能持自他依正也．亦謂依彼應化常化不絕為加持行，如如不思議法品及法雲地說．離世間品十種佛所攝持辨．【如來力】者，謂十力等，謂處非處智力．過未現在業報智力．根勝劣智力．種種解智力．種種界智力．一切至處道智力．禪定解脫三昧智力．宿住隨念智力．天眼智力．漏盡智力也．亦如不思議法品那羅延幢等十種大力等。【無畏】無諸畏懼故，離世間品說有四種十種無畏等．四種謂一切智無畏．漏盡無畏．出障道無畏．出苦道無畏．菩薩有四種無畏，謂總持無畏，於法記持不懼忘失．知根無畏，知根受法不懼差失．三、決疑無畏，隨問能答不懼不堪．四、答難無畏，有難皆通不懼疑滯等．【三昧】舊經翻為師子奮迅等．此正明入定也，以定業用從喻為頻申名，此翻為自在無畏，如師子王群獸之中自在無畏故．謂以同體大悲為身．以增上大悲為首．以即智大慈為眼．純以智慧為牙爪．大悲方便為振尾．悲為方便居其末故．方便振動義故．總取四悲為足，依此立故．以法界三昧為窟，所入證故．以無緣大悲為窟門，入出由此故．以體用無礙為頻申，舒展自在故．以演法界法門為哮吼，決定宣說一切眾生本與如來同法界故．如此師子隨一一毛皆稱法界等。【所住】者，即初會佛地，佛所住地故．住於佛住．佛所住者．謂聖天梵等皆佛所住．而於性空大悲遍善安住．大悲性空即是佛家．故能不住生死涅槃為究竟住．常住大悲晝夜六時觀世間故．為欲得上無住涅槃故。若別釋者，即常住大悲等，如不思議品．【自在】者，謂十自在等及攝二句，如向所辨，廣引諸文．如佛不思議法品諸佛世尊有十種自在法 等．如來身．自有二義︰一、約融三世間為十身者︰（一）眾生身．（二）國土身．（三）業報身．（四）聲聞身．（五）緣覺身．（六）菩薩身．（七）如來身．（八）智身．（九）法身．（十）虛空身。二、就佛上自有十身：（一）菩提身．（二）願身．（三）化身．（四）力持身．（五）相好莊嚴身．（六）威勢身．（七）意生身．（八）福德身．（九）法身．（十）智身。如來智者即佛智也，廣即無量，略說有十，體不出五︰謂清淨智及大圓鏡等、妙觀察智、平等性智．成所作智等四智也．要唯有二．謂根本與後得，總攝唯一諸法實相無障礙智也。
(一)正明所念果法竟︰
(二)玄妙難思︰
「經」一切世間諸天及人無能通達．無能趣入．無能信解．無能了知．無能忍受．無能觀察．無能撿擇．無能開示．無能宣明．無有能令眾生解了。
「釋」明玄妙難思者，人天莫測．於十中︰【無能通達】下二句總明解行不及．次【無能信解】下五句明聞思修三慧莫測．後【無能開示】下三句四辯莫宣。總明解行不及者，謂智慧不能通暢，心行不能詣證。因為言語道斷心行處滅，即語觀雙絕也，謂實相法身離言語道，其體絕百非，口欲辯而辭喪故，唯證相應故。然言語道斷非無言語，心行處滅非無心行，無所住生心而已，不取於相如如不動而已，一念不生菩提生而已。次、五句明聞思修三慧莫測者，明不能成自利，謂初三句聞慧莫測︰一、妙故不能印持於境．二、深故不能曉了於心．三、廣故不能忍可包納．【無能觀察】一句玄故修慧不能觀察委照．【無能撿擇】一句融故思慧不能揀其優劣，故知名思惟在觀察上。故知此非聞思慧境界，以玄故不能思，妙故不能觀，此二離思修境，稱法界故不能分別，一即一切故不能聞發因智，不證故不能宣明，超過言議故不能解說， 然聞思修不失次也。後、三句四辯莫宣故不能成利他，謂法義不能大開曲示，辭去辯不能宣明，樂說不能令他解了．此謂法辯不能分，義辯不能開，辭辯不能宣，樂說不能說。謂辯才有四種︰一、法無礙解，於一切法無不通達故．二、義無礙解，於所詮道理無壅塞故．三、辭無礙解，以智慧力普應一切眾生心行差別．四、辯說無礙解，此復有七︰（一）應辯，一剎那間應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應得也．（二）捷辯，謂言說迅捷而無蹇訥也．（三）峻辯，如懸河建瓴．（四）無疏謬辯，謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也．（五）無斷盡辯，說經長時無間斷故．（六）豐義味辯，凡所演說豐足義味．此具五義︰一、甚深如雷．二、清徹遠聞．三、諦了易解．四、人心敬愛．五、聽者無厭。（七）一切世間最上妙辯，更無過者．總此七種得名辯說無礙解。此前已諸多說明不贅。
(二)玄妙難思竟︰
(三)緣會可了。
「經」唯除諸佛加被之力．佛神通力．佛威德力．佛本願力．及其宿世善根之力．諸善知識攝受之力．深淨信力．大明解力．趣向菩提清淨心力．求一切智廣大願力。
「釋」緣會可了中十句︰前四佛力上加為緣，後六自根堪受為因，具此可知。前四中，初三現緣，後一宿願．後六中，初一宿善，餘五現德．於上十句分有分知，全有全知．又此十句通有二意︰一、成上顯深．二、起後請說．謂既唯諸佛加等方知明是顯深，佛加既知故請佛加而演說也，非器難解有器可聞也。十中【佛加被之力】是佛加持力，略有十種．如不思議法品及法雲地說、離世間品十種佛所攝持亦其例也．然不出三類︰一、如加持化身及舍利等．二、如加耆婆入火不燒等．三、如加非情作佛事等。此與神通寬陜不同，謂六通中唯神境一有加持故，今此加持即是【佛神力】加被之力 。【威德力】即佛密以威加令知德也，如令迦葉知如來心等．【本願力】是佛往昔本誓願力，是故令他知佛深德．【宿世善根之力】即宿世多生種善根力．【諸善知識攝受之力】即多生親近一乘善友力．【深淨信力】即現在深徹淨信心力．【大明解力】即於上勝法欲願求力．【趣向菩提清淨心力】即不雜無明真法所發大菩提心力．【求一切智廣大願力】即深心專求一切種智，不雜二乘心力．於此十中隨一種力可分得知，或二或三乃至十種以顯無盡。
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二、請隨機演︰此中二︰(一)十一句請隨機宜，(二)二十句請所說法。
(一)請隨機宜︰
「經」唯願世尊隨順我等及諸眾生，種種欲．種種解．種種智．種種語．種種自在．種種住地．種種根清淨．種種意方便．種種心境界．種種依止如來功德．種種聽受諸所說法。
「釋」請隨機宜中︰前云緣會可知，今請以緣隨器，思量是意多故種種也．於十一句中︰初三種種【欲、解、智】是約內心器殊，謂從思起欲，欲增名解，則勝解印持也。次【種種語】一句約外類音異，謂依解發言方音亦異．上四句通於凡聖，後七句多約菩薩︰一【種種自在】謂財等有殊，如不動地修行三種世間自在行故得十自在，亦如佛不思議法品曰諸佛世尊有十種自在法．如智自在者，如來力無畏、不共法、相好莊嚴，三菩提示現故．二【種種住地】是明地位優劣，謂於所住行位優劣不同故云地也。三【種種根清淨】是依根除障，受法根器利鈍生熟三品不同故云根。四【種種意方便】是作業差異，依根作業造修不同故云方便作業。五【種種心境界】是顯緣境不同，所緣境相非一故云境也．六【種種依止如來功德】，此是曾依何德而修，謂皆依佛果為緣差別而得入法，或依佛光，或因說法等。七【種種聽受諸所說法】，這是曾聽何法為種．又六宜依何德以化，七宜何廣略而說，種種不同皆請隨順．謂樂聞所說淺深廣略，各多少不同故云聽受諸所說法也。
(一)請隨機宜竟︰
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(二)請所說法︰
「經」顯示如來往昔趣求一切智心．往昔所起菩薩大願．往昔所淨諸波羅蜜．往昔所入菩薩諸地．往昔圓滿諸菩薩行．往昔成就方便．往昔修行諸道．往昔所得出離法．往昔所作神通事．往昔所有本事因緣．．．及成等正覺．轉妙法輪．淨佛國土．調伏眾生．開一切智法城．示一切眾生道．入一切眾生所住．受一切眾生所施．為一切眾生說佈施功德．為一切眾生現諸佛影像．如是等法願皆為說。
「釋」請所說法中二十句有二︰先列所請，後【如是等】下結請。所請分二︰前十句請說往因，後【及成等正覺】下十句請今果用。請說往因中十句，七與初會【如來現相品所說之一切菩薩【誓願海．發趣海．助道海．乘海．行海．出離海．神通海．波羅蜜海．地海．智海】，名義全同，諸道即彼助道海．此中方便即前智海，即名異義同，彼有乘海無此本事，則名義俱異．以彼通請一切菩薩故顯乘乘不同．今約本師為問故加本事，則乘通諸句為成十故略之，或本事即是乘海昔所乘故，餘如初會。若別釋者，初一明昔初發菩提心願．二、依願起行故云淨波羅蜜。三、因行成入諸地。四、依位成行故。五、總說諸行皆具二嚴。六、別辨一行巧攝一切，互相嚴飾故云方便嚴。七、別顯自利行攝諸道，道是因義通至果故。八、別明利他行巧多端故為出方便海。九、二利無礙雙融究竟，各攝一切成普賢行故。十、多劫受身恒修勝行故。顯本生身多故，如海多身修行行亦廣多也。後十句請果用中，此十望初會【世界海．眾生海．法界安立海．佛海．佛波羅蜜海．佛解脫海．佛變化海．佛演說海．佛名號海．佛壽量海】，第三十句義即多同而文多異，欲顯果用無邊故影略其文︰【成等正覺】即因圓果成即佛海．【轉妙法輪】即成必演法即演說海．【淨佛國土】謂法詮淨國即世界海．【調伏眾生】謂皆為調生即名號海．【開一切智法城】謂雙開菩提涅槃之果，城即涅槃，防非止惡，故即解脫海．【示一切眾生道】明示生行業為至果之因即眾生海．【入一切眾生所住】明遍入機處隨機立壽即壽量海，佛智照法機何由悟，謂自在能入眾生處故。【受一切眾生所施】是為眾生田令得常命即波羅蜜海，檀為最初故，入至機處作福田故．九【為一切眾生說佈施功德】演說諸度，為安立世界海之法式故，正明佛施與眾生功德故．十【為一切眾生現諸佛影像】，三輪變化猶水月鏡像即變化海．三輪者，身業神通輪破疑成信，語業正教輪破惑成解，意業憶念輪破結成行。後結請可知。
(二)請所說法竟︰二、請隨機演竟︰貳、請分竟。
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「經」爾時世尊知諸菩薩心之所念．大悲為身．大悲為門．大悲為首．以大悲法而為方便．充遍虛空。入師子頻申三昧．入此三昧已．一切世間普皆嚴淨。於時此大莊嚴樓閣，忽然廣博無有邊際．金剛為地．寶王覆上．無量寶華及諸摩尼普散其中，處處盈滿．瑠璃為柱眾寶合成．大光摩尼之所莊嚴．閻浮檀金如意寶王周置其上，以為嚴飾．危樓迥帶．閣道傍出．棟宇相承．窗闥交映．階墀軒檻，種種備足．一切皆以妙寶莊嚴．其寶悉作人天形像．堅固妙好．世中第一．摩尼寶網彌覆其上．於諸門側悉建幢幡．咸放光明普周法界．道場之外階鄧欄楯，其數無量不可稱說．靡不咸以摩尼所成。 爾時復以佛神力故，其逝多林忽然廣博．與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等．一切妙寶間錯莊嚴．不可說寶遍布其地．阿僧祇寶以為垣牆．寶多羅樹莊嚴道側。其間復有無量香河．香水盈滿，湍激迴復．一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲．不思議寶芬陀利華菡萏芬敷彌布水上．眾寶華數列植其岸．種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列．摩尼寶網之所彌覆．阿僧祇寶放大光明．阿僧祇寶莊嚴其地．燒眾妙香．香氣氛氳。復建無量種種寶幢．所謂寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶纓絡幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周遍十方行列莊嚴。時逝多林上虛空之中有不思議天宮殿雲．無數香樹雲．不可說須彌山雲．不可說伎樂雲，出美妙音歌讚如來．不可說寶蓮華雲．不可說寶座雲，敷以天衣，菩薩坐上歎佛功德．不可說諸天王形像摩尼寶雲．不可說白真珠雲．不可說赤珠樓閣莊嚴具雲．不可說雨金剛堅固珠雲．皆住虛空周帀遍滿以為嚴飾。何以故．如來善根不思議故．如來白法不思議故．如來威力不思議故．如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故．如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故．如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故．如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故．如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故．如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故．如來能於一毛孔中普現一切十方世界成住壞劫不思議故。如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴．十方一切盡法界虛空界一切世界亦如是見︰所謂見如來身住逝多林．菩薩眾會皆悉遍滿．見普雨一切莊嚴雲．見普雨一切寶光明照耀雲．見普雨一切摩尼寶雲．見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲．見普雨一切天身雲．見普雨一切華樹雲．見普雨一切衣樹雲．見普雨一切寶鬘纓絡相續不絕周遍一切大地雲．見普雨一切莊嚴具雲．見普雨一切如眾生形種種香雲．見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲．見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛空中周旋來去雲．見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲．見普雨一切師子座寶網纓絡而為莊嚴雲。
「釋」三昧現相分是酬前念請示相答也．謂何故入者，前問願具現故，此入定為其現法．何故前諸會集眾後入定，此乃居先，釋前明從相入實，此辨依體起用．又前因人入定，此果位自在故不同也．何故此會佛自入定，為表法界解脫自在唯佛窮原故．於中二︰第一、明三昧為能現．第二、明所現淨土．我們依經文一一分別解釋之。
第一、三昧為能現有四︰一、無方大用依體起故，故先入定，此是明入定之由．二、即以此義先明入定，後集眾海，前來諸會為明從相入實，前集後定，與此不同，此是辨次第。三、佛自入者表證法界唯佛窮故，此是辨能入人．四、不言答者表證離言故．又令目擊而自證故，此是通妨也。經文分三，一、入定緣．二、入定因．三、正明入定。
一、入定緣．
「經」爾時世尊知諸菩薩心之所念．
「釋」入定緣者領前念故。於中知心念者，以他心智領前疑念，即入定之緣。
二、明入定因︰
「經」大悲為身．大悲為門．大悲為首．以大悲法而為方便．充遍虛空．
「釋」明入定因有四種悲因．以為入定益物之本，謂入定益物要以大悲為本故以為因。各有二義︰【大悲為身】有二義：一、是入定所依之身，悲所熏故．二、身者體義，依義，欲入深定全依大悲而為體故。身即利物之身積悲而立，即三昧所依之身也。【大悲為門】二義者︰一、佛有大智大定大悲等門，今欲益生唯依悲門，令物入故．二者定為所入，悲為能入故。謂佛有大智大定大悲等門，欲益生故唯依大悲門也，又亦開此悲門以攝群品故也。【大悲為首】二義者︰一者初義，凡所益物皆以大悲為先導故．二者勝上義，謂非不用智定之門，此增勝故。即明益物諸所造作皆以大悲先導故為首也。【以大悲法而為方便】二義者︰一、悲智相導互為方便，此以悲為入定益物之方便故．二者以是即智定之悲不滯愛見故名方便，方能令物普入法界。謂雖悲為首，若無巧便悲法隨物根緣，無以令其同入法界。又此四悲亦是從佛向機之漸次矣，謂依悲之體入悲之門，以悲向前為化生之方便也，此四亦從佛向機之漸次也。此上四悲皆遍虛空，亦有二義︰一、廣周故．二、無緣故。
二、明入定因竟︰
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三、正明入定︰
「經」入師子頻申三昧．
「釋」正明入定者，以定業用從喻為名。依經文︰首先總標入師子頻申三昧．言【頻申】者，翻為自在無畏，如師子王群獸之中自在無畏故。有經文翻為師子奮迅，謂如師子奮迅之時諸根開張身毛皆豎現其威勢，哮吼之相令餘獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛身得長大．此佛亦爾︰奮大悲法界之身，開大悲之根門，豎悲毛之先導，現應機之威，吼法界之法門又如離世間品十種師子奮迅是顯身業自在中，謂實德內充威德外溢，如師子王奮迅威勢，更有異釋如法界品，又如涅槃經中既云頻申欠呿，明知頻申奮迅俱是此言．下婆須蜜女亦云「見我頻申」．但敵對而翻為自在無畏．從義而譯以為頻申也。故依用此方言釋之頻申奮迅，俱是展舒四體通暢之狀。總相釋者即用之體，寂而造極則差別萬殊無非法界，即體之用不為而周，故小大相參緣起無盡名曰頻申，自在之義。若依涅槃師子吼品別解者，明師子王自知身力，牙齒鋒鋩．乃至晨朝出穴而吼為十一事故，廣有喻合．又離世間品云「四諦為其足．正念以為頸．慈眼智慧首．頂髻解脫繒．勝義空谷中．吼法怖群魔」，顯菩薩師子王白淨法為身等，合首足等與涅槃復異。此文以大悲為身，故知但取義似未必揩定，如寶雲經云「復有十法譬如師子．謂無所畏．不畏大眾．去終不還．能師子吼．具足辯才．樂處林野．在於山窟．摧伏大眾．具勇猛力．善能守護」，此師子與上二經又復不同，所以不必楷定喻合但取義便耳。此會取諸文︰先以十義合彼師子，後依涅槃為十一事︰今初：謂以同體大悲為身，以增上大悲為首，以即智大慈為眼，純以智慧為牙爪，大悲方便為振尾，悲為方便居其末故，方便振動義故，總取四悲為足依此立故，以法界三昧為窟所入證故，以無緣大悲為窟門入出由此故，以體用無礙為頻申舒展自在故，以演法界法門為哮吼，決定宣說一切眾生本與如來同法界故，如此師子隨一一毛皆稱法界。次言為十一事而頻申者︰一、摧破魔軍詐師子故，即為諸眾生而師子吼摧破魔軍．二、示眾神力，十力等力，為十力故，即示身力故，此中現神力是正明如來入法界定也．而言【等力】者，十力但明十種智力，此等力者謂法界力．若三昧力、若功德力，但有力義，即是身力耳。三、淨法界土佛住處故，即開佛行處．四、為邪見凡夫知歸處故，即為諸邪見作歸依所．五、安撫生死怖群黨故，謂安撫生死怖畏之眾也．六、覺悟無明眠眾生故．七、為行惡法獸捨放逸故．八、令諸菩薩及邪見諸獸來歸附故．九、調諸外道及二乘香象，令如聾盲捨憍慢故．十、教諸菩薩子息令頓證故，這是為令二乘生悔心故，為教五位諸菩薩等生大力故．十一、莊嚴正見四部眷屬俱增威勢不怖一切邪黨，一切邪黨皆怖畏故．又野干隨逐師子百年不能作師子吼，二乘安處法會如聾如盲，為欲令諸眾生等破憍慢故，離世間品中十奮迅義亦應此說。又師子吼者，既勇健無畏，則能決定宣唱。決定說一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易，十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能師子吼。
三、正明入定竟︰第一、三昧為能現竟。
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第二、所現淨土者，總相而言，即前十一事中淨所住處，別相而論具前多義．然此現相云何詶前諸問，令其目擊可現證故．云何目擊，此淨土分具答三十句問且從相顯，此中答初果體十問，所現境界答境界問，四種大悲為眾生現即答智行問，令眾證見即答加持問，知是如來威力答佛力問，三昧之用答無畏問，正入三昧答三昧問，淨法界土答住處問，令大小融攝答自在問，見如來身遍於法界答佛身問，則見如來大悲方便答智慧問．餘二十句集眾中答，眾集亦是三昧力故，是知能現所現種種境事無非教體．又二聖開顯中廣明無盡之用亦顯答相，至文當知。依此現淨土分中有三，謂現器世間圓滿，智正覺世間圓滿．眾生世間圓滿．就經文分三︰一、結前標後．二、嚴此園林．三、結通法界。
一、結前標後．
「經」入此三昧已一切世間普皆嚴淨。
「釋」結前入三昧，標後入三世間圓滿．一切世間是器世間、智正覺世間、眾生世間．普皆嚴淨即是三世間圓滿也。
二、嚴此園林．於中有二︰《一》正顯嚴即器世間嚴。《二》出嚴所因，顯智正覺世間嚴。
《一》正顯嚴即器世間嚴中有三︰(一)嚴重閣．(二)嚴園林．(三)嚴虛空．從略之廣說有此三表三緣起，謂嚴閣顯自體緣起，嚴林表有為緣起，嚴空表無為緣起。此器界嚴者，顯成前覺之妙， 表法謂地表心地法身．即以窮心地法身之因，報得增上金剛之地．以般若為因．以悲智相導為因．亦以法空為因。或一因行成一切嚴．或一切行成一嚴．或一行成一嚴．或一切行成一切嚴．以攝無盡之德故。
(一)嚴重閣︰
「經」於時此大莊嚴樓閣，忽然廣博無有邊際．金剛為地寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿．瑠璃為柱眾寶合成，大光摩尼之所莊嚴．閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾．危樓迥帶．閣道傍出．棟宇相承．窗闥交映．階墀軒檻，種種備足．一切皆以妙寶莊嚴．其寶悉作人天形像．堅固妙好．世中第一．摩尼寶網彌覆其上．於諸門側悉建幢幡，咸放光明普周法界．道場之外，階鄧欄楯，其數無量不可稱說．靡不咸以摩尼所成。
「釋」嚴重閣分二︰先明廣處，謂破情顯法，即事會真故．自內而觀廣博無際，然不壞事故．自外而觀閣外有園，園外有空，莊嚴各異，斯即事理交徹，十方三際無不圓融．林空例然。後【金剛為地】下正顯莊嚴，於中有十種。一、金剛為地．二、地上布寶。【瑠璃為柱】下明閣柱。【閻浮檀金】下正明成閣。【摩尼寶網】下於閣上安網。【於諸門側】下建寶幢懸幡蓋。【咸放光明】放光照法界。【道場之外]下雜寶莊外四邊階道令可登涉，表緣起萬德無不備故，其間表法以意消息，此表嚴閣顯自體緣起。
(一)嚴重閣竟︰
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(二)嚴園林︰
「經」爾時復以佛神力故，其逝多林忽然廣博．與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等．一切妙寶間錯莊嚴．不可說寶遍布其地．阿僧祇寶以為垣牆．寶多羅樹莊嚴道側。其間復有無量香河．香水盈滿，湍激迴復．一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲．不思議寶芬陀利華菡萏芬敷彌布水上．眾寶華數列植其岸．種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列．摩尼寶網之所彌覆．阿僧祇寶放大光明．阿僧祇寶莊嚴其地．燒眾妙香．香氣氛氳。復建無量種種寶幢．所謂寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶纓絡幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明遍照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周遍十方行列莊嚴。
「釋」嚴園林．逝多林園是約處名，其在室羅筏國舍衛城祗樹給孤獨園。林即菩提樹．林名戰勝以表依人，園名給孤用表悲厚，重閣之義以顯二智互嚴，悲智並為能證亦為重義，嚴園林者即大智因感也．此嚴林依眾寶華數為緣起，依此經文有十種莊嚴︰一切妙寶間錯莊嚴是總句，次是以寶布地、寶牆、寶樹、香河、多閣樓、光照、寶莊地、出妙香、建寶幢等有十七種。依華嚴經華藏世界品說約有十寶，謂金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、真珠、玫瑰、瑟瑟為十，十中前七即是七寶．即以上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾．華數即四蓮華，謂優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，即青赤黃白四色蓮華．寶幢即以摩尼為體，光音明用，網纓辨飾．就因行者，降魔伏外為幢，智光常照慈音外悅，願行交羅戒香芬馥．四攝周垂故，德行建立故．此上莊嚴中或寶為嚴，或人或法，或說法修行示現，融攝皆為嚴園林，以人法為寶故．又由說法因等得莊嚴果，以果名因為莊嚴也．以上諸行是用嚴心地，隨機利行之所致也。此嚴具多門別說難盡，應如不思議品十種最勝無上莊嚴．故行者莊嚴當以功德智慧以嚴其心，色相光明以嚴身，是真正自他莊嚴也。
(二)嚴園林竟︰
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(三)嚴虛空。
「經」時逝多林上虛空之中有不思議天宮殿雲．無數香樹雲．不可說須彌山雲．不可說伎樂雲出美妙音歌讚如來．不可說寶蓮華雲．不可說寶座雲敷以天衣，菩薩坐上歎佛功德．不可說諸天王形像摩尼寶雲．不可說白真珠雲．不可說赤珠樓閣莊嚴具雲．不可說雨金剛堅固珠雲．皆住虛空周帀遍滿以為嚴飾。
「釋」嚴虛空．虛空明其廣無際限．於中虛空具四義︰一、喻真如．二、喻粗重．三、喻法身．四、喻梨耶，如十忍品虛空喻云 「了一切法界猶如虛空，以無相故，乃至一切佛身猶如虛空，無著無礙故」，若取總通無相無起等，皆是虛空多義，若取別相唯取無分別、無差別、無著無礙，以喻於佛、佛力、佛身故．依此如虛空者，謂塵體空無所有，即無分限亦不可取捨，而遍通十方，能與一切理事解行等為所依，而有無盡大用．猶如虛空與一切法為依，而全建立，無有分限，遍通十方，猶如虛空，即得虛空智虛空身無礙用也。此雲是喻，略有三義︰一、含水義．二、覆空義．三、霔雨義。約法就喻則雲有四義︰一、喻智慧．二、喻法身．三、喻應身•四、喻多聞熏因。故雲者是顯色相來無所從，用謝而去故去無所至也．依法而言是顯智攬無性，從法性空，無生法起，能現所現逈無所依，應用而來而能含慈潤、霔法雨、益萬物，重重無礙，有雲像焉。喻含水義者，如攝大乘論云「由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門三摩地門」，此喻含水義，總緣一切法契經等智，不離真如如雲合空，總持三昧即是水也。喻覆空義者，如云「譬如大雲能覆如空廣大障故」，此即以前智能覆惑智二障。餘二喻者，如云「於法身能圓滿故」，此有二義︰一、喻霔雨義，即上之智出生功德充滿所依法身故．二、喻遍滿，即前之智自滿法身耳．故經云「法身如虛空．智慧如大雲」也，此以法身喻也，智滿則法身圓滿故．亦以法身喻雲，如經云「虛空喻三法身．雲喻三道之智」，此法喻亦齊也．然以上諸釋雖眾不出三義，謂以智慧含德，遍斷諸障，遍證法身故。此處經文莊虛空亦有十種︰謂天寶宮、香樹、須彌、寶樂、寶樹、寶座、寶像、珠網、樓閣、解脫音樂。此虛空是約表法之宮殿，即顯佛宮殿以種種寶雲以為莊嚴，佛智如空無有盡故．嚴空表無為緣起，明起心雨供嚴空，顯所修萬行稱法性空，空有無礙是嚴空義．宮可覆育即是慈悲，殿可朝宗所謂圓寂，悲智相導若虛空宮殿相依．周帀遍滿者顯廣博無際限，廣者無邊，法無外故．博者不隘，法內空故．莊飾具眾相故，法義備故，稱法性故。又曰不可說者是顯量大，不可指斥示人也 ，此是顯法不可說聞，以此遣言之言也．事實上當彼法是可說的，有言斯遣名不可說，皆各不異於可說，以真理普遍故．可說不異不可說，以緣修無性故，故說不說不可局執。又如十忍品云 「了一切法界猶如虛空，以無相故．一切世界猶如虛空，以無起故．一切法猶如虛空，以無二故．一切眾生行猶如虛空，無所行故．一切佛猶如虛空，無分別故．一切佛力猶如虛空，無差別故．一切禪定猶如虛空，三際平等故．所說一切法猶如虛空，不可言說故．一切佛身猶如虛空，無著無礙故」。若取總通無相無起等，皆是虛空多義，若取別相唯取無分別、無差別、無著無礙，以喻於佛、佛力、佛身故。
(三)嚴虛空竟。
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《二》出嚴所因︰
「經」 何以故．如來善根不思議故．如來白法不思議故．如來威力不思議故．如來能以一身自在變化遍一切世界不思議故．如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故．如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故．如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故．如來隨放一一光明悉能遍照一切世界不思議故．如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故．如來能於一毛孔中普現一切十方世界成住壞劫不思議故。
「釋」出因中即釋智正覺嚴．是前為眾示其身力佛力上加．以所知佛十身皆是毘盧遮那正覺之體，亦得從境名智正覺．能令相作亦自在故。文有十句︰一、慈善根力、由是如來不思議善根之所生故．二、無漏智力，由是佛果無漏法故．以上二力而加眾故．三、福威德力．餘皆自在神通力．於中︰四、展．五、卷．六、橫包．七、豎攝．八、一切即一．九、一即一切．十、成壞相即．十句皆言【不思議】者，略有四義︰一、事無邊故．二、理深遠故．三、此二無礙故．四、以性融相重重無盡故。何用不思議，顯法超情令亡言故．依此不思議即解脫境界也， 言語道斷心行處滅故不思議。
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三、結通法界。
「經」如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴．十方一切盡法界虛空界一切世界亦如是見︰所謂見如來身住逝多林菩薩眾會皆悉遍滿．見普雨一切莊嚴雲．見普雨一切寶光明照耀雲．見普雨一切摩尼寶雲．見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲．見普雨一切天身雲．見普雨一切華樹雲．見普雨一切衣樹雲．見普雨一切寶鬘纓絡相續不絕周遍一切大地雲．見普雨一切莊嚴具雲．見普雨一切如眾生形種種香雲．見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲．見普雨一切諸天女持寶幢幡於虛空中周旋來去雲．見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲．見普雨一切師子座寶網纓絡而為莊嚴雲。
「釋」結通法界中二︰一、結前標後．二【所謂】下正顯嚴相。言【見如來身住逝多林】者，住彼彼十方界中之林．此明一會遍一切處，如光明覺品，非是彼界遙見此佛住於園林，下諸嚴事皆爾。十句皆言【普雨】者顯諸佛無量大法明、大法照、大法雨也，謂以美妙言辭而演法義也。此亦顯眾生世間嚴也。
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肆、集新眾分︰此即遠集同證，亦三昧中令諸菩薩皆來歸附．文分三︰第一、別集十方．第二、通讚德行．第三、總結集因。
第一、別集十方︰謂十方世界之佛與菩薩是顯事事無礙法界觀，此周遍含容觀是華嚴祖師作為修止觀薰習之旨趣與造詣，即是十玄門中主伴圓明具德門也．謂十方世界之佛與菩薩同時相應具足圓滿，亦一方為主十方為伴，餘方亦爾，是故主伴伴主圓明具德也。不只十方世界之佛與菩薩，且法法皆然，故隨舉其一則便為主，連帶緣起便有伴生故。十方供養即有十世界微塵數華以為眷屬等。此十方即為十段，段各有十︰我們依經文一一分別解釋之。
一、東方世界︰
「經」爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名金燈雲幢．佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩名毗盧遮那願光明．與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興種種雲．所謂天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虛空。至佛所已．頂禮佛足．即於東方，化作寶莊嚴樓閣，及普照十方寶蓮華藏師子之座．如意寶網羅覆其身．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」東方中︰鮮明來處遠近，謂過不可說剎塵界表法深遠也，然皆遠集者表證入甚深故．唯初會及此皆遠集者，初為所信，此為證入，證入於初，一合相故．中間隨位深淺不同，義似金剛矣。【有世界】下明世界名別，可以義思。本事佛號【勝德王】者，福德有於光明遍照所以為勝，二嚴無礙自在稱王。主菩薩名【願光明】者，願是自體大願，於遍照光中主此願光故，光明破無明照法界也．上皆帶此佛號者，顯是此佛勝德願力故。眷屬俱來者，對上成主伴故。廣興雲供表因嚴果故．皆云【天】者自然成故。詣佛作禮表因趣果故。化座本方，本方者表參而不雜故，座表法空，閣表空有重顯。冠網嚴身以顯勝德，嚴法身故。有髻珠者表一乘圓旨居心頂故。眷屬同坐表主伴同證故。餘方十段倣此可知，其間剎佛菩薩之名本意難定，但可說者隨宜．初二及六無珠冠者蓋文略耳．又此等供具非唯表法，並是以人同法．依正因果無礙法界自在之德耳。
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二、南方世界︰
「經」南方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名金剛藏．佛號普光明無勝藏王。彼佛眾中有菩薩名不可壞精進王．與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所．持一切寶香網．持一切寶纓絡．持一切寶華帶．持一切寶鬘帶．持一切金剛纓絡．持一切寶摩尼寶網．持一切寶衣帶．持一切寶纓絡帶．持一切最勝光明摩尼帶．持一切師子摩尼寶纓絡．悉以神力，充遍一切諸世界海．到佛所已．頂禮佛足．即於南方，化作遍照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座．以一切寶華網羅覆其身．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」南方中供具皆云持者，表修持故。南方之明萬物相見，故南方是表行法正知正見也。又南方者地前多在南， 地內無方，地後兼二，如此品【正趣】一人從東方來不言南故．從【婆珊婆】下有十善友皆無南故。【瞿波】指於摩耶，但云此世界中有佛母即不云南。【摩耶】指天主光云，此世界三十三天。【天主光】指【遍友】言，迦毘羅城有童子師。【遍友】指【眾藝】云「此有童子」。【眾藝】指【賢聖】云．此摩竭提國有【優婆夷】，此上五會皆無南也。餘至文再說也。世界名金剛藏者，金剛是表心地法身也︰標以堅固釋以金剛，此全地金剛則權實斯顯徹華藏故，廣如彼品。佛菩薩之名是隨其德性圓果為名，但亦不可執，可說者隨宜。妙香等雜事充滿一切佛世界者，此並稱法界法門成此供故，是故或云滿虛空，或云遍法界，或遍一切剎，或充眾生界，皆無障礙參而不雜。
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三、西方世界︰
「經」西方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名摩尼寶燈須彌幢．佛號法界智燈。彼佛眾中有菩薩名普勝無上威德王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲．不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲．不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲．不可說佛剎微塵數種種光燄輪莊嚴須彌山雲．不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲．不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲．不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲充滿法界。至佛所已頂禮佛足．即於西方化作一切香王樓閣．真珠寶網彌覆其上．及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座．以妙色摩尼網羅覆其身．心王寶冠以嚴其首．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」西方摩尼寶燈須彌幢，法界智燈佛為主，普勝無上威德王菩薩及世界海微塵數菩薩俱為伴︰皆言【須彌山雲】者，須彌是表定慧高妙難傾動也，須彌山者因行高成故，【須彌山雲】謂四德妙高清涼利物故。又皆充法界者行同理性故．一切如來相好為須彌山者，明果德妙高故為菩薩所行．此等並以人同法，以正同依，以果同因，無礙法界自在之德。
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四、北方世界︰
「經」北方過不可說佛剎微塵數世界海外．有世界名寶衣光明幢．佛號照虛空法界大光明。彼佛眾中有菩薩名無礙勝藏王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興一切寶衣雲．所謂黃色寶光明衣雲．種種香所薰衣雲．日幢摩尼王衣雲．金色熾然摩尼衣雲．一切寶光燄衣雲．一切星辰像上妙摩尼衣雲．白玉光摩尼衣雲．光明遍照殊勝赫奕摩尼衣雲．光明遍照威勢熾盛摩尼衣雲．莊嚴海摩尼衣雲．充遍虛空。至佛所已．頂禮佛足．即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗瑠璃寶蓮華藏師子之座．以師子威德摩尼王網羅覆其身．清淨寶王為髻明珠．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」北方主伴圓明者，寶衣光明幢世界中，照虛空法界大光明佛為主，無礙勝藏王菩薩及世界海微塵數菩薩俱為伴也。皆言【衣】者，寂忍慚愧嚴法身故，此顯慚愧嚴身之相故也，亦通人法教義等。
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五、東北方︰
「經」東北方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名一切歡喜清淨光明網．佛號無礙眼。彼佛眾中有菩薩名化現法界願月王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興寶樓閣雲．香樓閣雲．燒香樓閣雲．華樓閣雲．栴檀樓閣雲．金剛樓閣雲．摩尼樓閣雲．金樓閣雲．衣樓閣雲．蓮華樓閣雲．彌覆十方一切世界。至佛所已．頂禮佛足．即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座．摩尼華網羅覆其身．著妙寶藏摩尼王冠．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」東北方︰一切歡喜清淨光明網世界，無礙眼佛住世，化現法界願月王菩薩與世界海微塵數菩薩俱為伴．皆云【樓閣】者，悲智二利相因顯故，即顯重成高出階級之相，亦通理事等。
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六、東南方︰
「經」東南方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名香雲莊嚴幢．佛號龍自在王。彼佛眾中有菩薩名法慧光燄王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．悉以神力興金色圓滿光明雲．無量寶色圓滿光明雲．如來毫相圓滿光明雲．種種寶色圓滿光明雲．蓮華藏圓滿光明雲．眾寶樹枝圓滿光明雲．如來頂髻圓滿光明雲．閻浮檀金色圓滿光明雲．日色圓滿光明雲．星月色圓滿光明雲．悉遍虛空。到佛所已．頂禮佛足．即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座．眾寶光燄摩尼王網羅覆其身．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」東南方香雲莊嚴幢世界，龍自在王佛與名法慧光燄王菩薩及眷屬菩薩俱為主伴。云【圓滿光】者，權實二智無缺行故．此是身所珮表具德勝用故也，雖通內行及外事．文中以佛無見頂相為供具者顯尊貴之極，明以佛供佛方窮際故。如來頂髻即是如來頂上有三十二寶莊嚴大人相也．此以依處一種已總標故．總有三十二者，理實應多．為顯圓融，一即一切故，一頂中便具權教三十二數等 ，詳請參考如來十身相海品第三十四。
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七、西南方︰
「經」西南方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名日光摩尼藏．佛號普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩名摧破一切魔軍智幢王．與與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．於一切毛孔中出等虛空界華燄雲．香燄雲．寶燄雲．金剛燄雲．燒香燄雲．電光燄雲．毗盧遮那摩尼寶燄雲．一切金剛燄雲．勝藏摩尼王光燄雲．等三世如來海光燄雲．一一皆從毛孔中出．遍虛空界。到佛所已．頂禮佛足．即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈燄寶蓮華藏師子之座．以離垢藏摩尼王網羅覆其上．著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」西南方世界主伴可知，云【焰】者，以淨智慧燒惑薪，焚燒一切障故．亦表皆想所持不可取故．身出此燄乃照三世者，明九世緣起貫通故，以遍一切處該一切時也。上之七方興供表法通答菩薩神通，下之三段兼亦別答前來問中後二十句。上來七方唯通答二十句中前十中一句，此下三方通答二十句中三句，而上下二方兼別答耳。
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八、西北方︰
「經」西北方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名毗盧遮那願摩尼王藏．佛號普光明最勝須彌王。彼佛眾中有菩薩名願智光明幢．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．於念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分皆出三世一切如來形像雲．一切菩薩形像雲．一切如來眾會形像雲．一切如來變化身形像雲．一切如來本生身形像雲．一切聲聞辟支佛形像雲．一切如來菩提場形像雲．一切如來神變形像雲．一切世間主形像雲．一切清淨國土形像雲．充遍虛空。至佛所已．頂禮佛足．即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座．以無能勝光明真珠網羅覆其身．著普光明摩尼寶冠．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」西北方世界主伴可知，十句皆答前最後為一切眾生現諸佛影像，若約表者為顯緣有似非真故。此方同於相好及毛孔出三世，十身通三世間，明身業勝能，同法界佛果大用以為供具。
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九、下方︰
「經」下方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名一切如來圓滿光普照．佛號虛空無礙相智幢王。彼佛眾中有菩薩名破一切障勇猛智王．與世界海微塵數菩薩俱來向佛所．於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲．出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲．出說一切菩薩所起願方便海音聲雲．出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲．出說一切菩薩圓滿行遍一切剎音聲雲．出說一切菩薩成就自在用音聲雲．出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲．出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲．出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲．出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已頂禮佛足，即於下方化現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。
「釋」下方︰毛孔中十句答前九問，十句皆言【方便海】則通答往昔成就方便。初【語言海】一句通顯所隨眾生言音．次五句答因中五問︰二【三世菩薩修行】答諸行，此句應顯趣求一切智心，以第五明行圓滿，此為行初故。三【菩薩所起願】答所起菩薩大願．四【成滿清淨波羅蜜】答所淨諸波羅蜜．五【圓滿行遍一切剎】正答圓滿諸菩薩行．六【成就自在用】別答所作神通．然問就如來因中，此通一切菩薩，通別之異耳．其助道及出離問亦是通答，以諸句中皆是助道並即出離故。餘四句答果用中五問︰七【破魔軍眾成等正覺】答第一正覺問．八【轉法輪契經門名號】答轉法輪．九【教化調伏眾生法】答調伏眾生，其國土一種現淨土分通答。十【隨善根隨願力等】答開示一切智法城及示一切眾生道，以能證是道，所證是智故。而皆言【音聲】者，表無言之法假言顯故。故下方毛孔中出十音雲皆明語業自在，同佛果德應機設法無礙之相。
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十、上方︰
「經」上方過不可說佛剎微塵數世界海外，世界名說佛種性無有盡．佛號普智輪光明音。彼佛眾中有菩薩名法界差別願．與世界海微塵數菩薩俱發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所．於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切肢節、一切莊嚴具、一切衣服中現毗盧遮那等過去一切諸佛．未來一切諸佛，得授記、未授記者．現在十方一切國土、一切諸佛、并其眾會．亦現過去行檀那波羅蜜，及其一切受佈施者諸本事海．亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海．亦現過去行潺提波羅蜜割截肢體心無動亂諸本事海．亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海．亦現過去求一切如來禪波羅蜜而得成就諸本事海．亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆捨諸本事海．亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道，樂化一切眾生界諸本事海．亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海．亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海．亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海．如是一切本事海悉皆遍滿廣大法界。至佛所已．頂禮佛足．即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座．以一切寶光明摩尼王網羅覆其身．以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠．與其眷屬結跏趺坐。
「釋」上方︰相好等中十句通答因問中第十本事因緣，兼答波羅蜜及所入諸地．以十度即是別地所行故．別約初句答入一切眾生所住處及受一切眾生所施，并為一切眾生說布施功德，如文思之．其答問中或不次者，以十方齊來諸供齊現，文不累書隨方異說，以問次往收無不次矣。又皆言【本事】者，表三世之法體常住故，由得體用非一異智，以用隨體無不存故，德相業用皆自在故．蜜嚴第三云︰金剛藏菩薩現種種形說種種法．乃至云淨所依止，入於佛地如來蘊界常無變異故︰若理事別修則不得爾故，不同餘處現法體用俱有，過未體用皆無，況於小乘三世有耶，以彼過未有體無用故．此約法性宗釋．謂以法性常住，相即性故相亦常矣，此即與體非異，不壞三世與體非一，性相本爾即德相門，隨其令見即業用門，故雙結二皆得自在．凡但理然不得德相成業用耳。又證業用及證德相門。故此現法體用俱有等即大乘義，況於小乘即有宗義．以彼過未有體無用者出異所以．有宗過去冥伏有，未來性有故有體也，不同現法事有故無用也．今以體性融故體用俱有，斯即有即非有，非有之有耳。依此此方同於六處之內出三世佛十度等行，因果圓融明意業自在，此上十位供具，亦從初至末顯漸深之相，並是圓滿教中菩薩同佛果而自在，是故非下位及二乘等所能知見也。
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第二、通讚德行︰
「經」如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生．．以淨智眼見三世佛．普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海．已得至於一切菩薩自在彼岸．
於念念中現大神變．親近一切諸佛如來．一身充滿一切世界一切如來眾會道場。。於一塵中普現一切世間境界，教化成熟一切眾生未曾失時．一毛孔中出一切如來說法音聲．知一切眾生悉皆如幻．知一切佛悉皆如影．知一切諸趣受生悉皆如夢．知一切業報如鏡中像．知一切諸有生起如熱時燄．知一切世界皆如變化．成就如來十力無畏．勇猛自在能師子吼．深入無盡辯才大海．得一切眾生言辭海諸法智．於虛空法界所行無礙．知一切法無有障礙。一切菩薩神通境界悉已清淨．勇猛精進摧伏魔軍．恆以智慧了達三世．知一切法猶如虛空，無有違諍，亦無取著．雖勤精進，而知一切智終無所來．雖觀境界，而知一切有悉不可得．以方便智入一切法界．以平等智入一切國土．以自在力令一切世界展轉相入．於一切世界處處受生．見一切世界種種形相．於微細境現廣大剎．於廣大境現微細剎．於一佛所，一念之頃，得一切佛威神所加．普見十方．無所迷惑．於剎那頃悉能往詣。 如是等一切菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。
「釋」通讚德行中二︰一、總讚德行，二【以淨智】下別讚德行．我們就依經文一一分別解釋之。
一、總讚德行︰
「經」如是十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生．
「釋」總說可知。謂往昔皆長時無倦同志普賢行願法門故，偏同普賢者，普賢行稱法界故． 由普賢真身遍法界，同一切菩薩并其眷屬所行故．普賢行願無始無終無生滅．性相常住等虛空故。又普賢行願法門非但同無量阿僧祇願，如法界量無盡願行皆悉願同，以普賢廣大願行同一切佛菩薩大願，本誓大願皆究竟故。此所遍即一真法界．能遍即普賢行也．故普賢行願全同真界也。所以一切菩薩行皆屬普賢行也，也是十方一切諸佛往修，諸佛菩薩同所行也。
一、總讚德行竟︰
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二、別讚德行︰於中三十四句分三︰(一)初五句明上近諸佛德．(二)十四句下攝眾生德。(三)十五句大用自在德，亦名三種三業謂名近佛三業．攝化三業．神通三業。
「經」以淨智眼見三世佛．普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海．已得至於一切菩薩自在彼岸．於念念中現大神變親近一切諸佛如來．一身充滿一切世界一切如來眾會道場。
「釋」此五句是上近諸佛德︰一、淨眼見佛即是意業．二、聞如來法即淨修語業．餘三句並顯身業自在︰三、即念念無間詣諸佛所無有休息．四、明法界身雲一遍一切．五、能於佛眾現淨法身。
「經」於一塵中普現一切世間境界，教化成熟一切眾生未曾失時．一毛孔中出一切如來說法音聲．知一切眾生悉皆如幻．知一切佛悉皆如影．知一切諸趣受生悉皆如夢．知一切業報如鏡中像．知一切諸有生起如熱時燄．知一切世界皆如變化．成就如來十力無畏．勇猛自在能師子吼．深入無盡辯才大海．得一切眾生言辭海諸法智．於虛空法界所行無礙．知一切法無有障礙。
「釋」下攝眾生德中三︰一、微細化生，即已幻通之力塵中現剎，雖常在佛所而化眾生恒不失時．於身毛孔出法雷音，如密嚴經中，金剛藏菩薩遍身毛孔同時發聲演妙法亦同此也。二【知一切眾生】下七句明攝眾生之智，故末句結云【十力無畏】：前六別明．【如幻】是顯緣集非真故，即知眾生緣集如幻．【如影】是明隨機本質映光有勝劣故，即知諸佛有用如影．【如夢】即諸趣思所起故，此知有趣現實如夢。【如像】即隨照映質有妍媸故，即知起果酬因如鏡像．【如燄】想所持故，謂知生相有體無如焰．【如化】無而忽有暫有還無故，即知廣器顯現如變化也．具足等結能知具果智也。三【勇猛】下五句明攝生語業．於中【師子吼】總顯決定宣說。下四倒明四辯，【無盡辯才】明辯海無盡，此為樂說無礙．二【得一切】下即辭無礙，即同物言音．三【於虛空法界】下是義無礙，即於理不礙．四【知一切法】下為法無礙也，即於諍斯盡。
(三)十五句大用自在德。
「經」一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進摧伏魔軍．恆以智慧了達三世．知一切法猶如虛空無有違諍亦無取著．雖勤精進而知一切智終無所來．雖觀境界而知一切有悉不可得．以方便智入一切法界．以平等智入一切國土．以自在力令一切世界展轉相入．於一切世界處處受生．見一切世界種種形相．於微細境現廣大剎．於廣大境現微細剎．於一佛所一念之頃得一切佛威神所加．普見十方無所迷惑．於剎那頃悉能往詣。
「釋」大用自在德中︰初句總明所得，此具神通智，通以慧為性智也。餘別明通用，於中三︰一【勇猛精進摧伏魔軍】即三業摧邪，勇進通三故，謂以精懃力故魔久摧伏，又以神通力故伏邪歸依眾生故也．二【恆以智】下六句明意業自在，皆權實雙行故．一、智了三世事，慧達三世空．二、知法如空，空無可諍而不壞有故不著空．三、進無進相故曰無來．四、即有而空．五、即空而有故云方便．六、智入性土，以了妄空深入平等證真性故。三【以自在力】下七句明身業自在．一、明入已迴轉現身自在．二、同時示現多處受生．三、知方圓等形類差別．三、明廣狹自在智，四、知微細世界智．五、得佛持剎智．六、身能住於佛住．七、淨慧照十方自在普周遍。
第三、總結集因。
「經」如是等一切菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。
「釋」總結集因者，如來威神力略有三類︰一、俱生威力，謂風不動衣等．二、聖威力，謂通明等種種功德．三、法威力，謂波羅蜜圓滿法力。復有五種︰一、神通威力．二、法威力．三、俱生威力．四、共聲聞威力．五、不共二乘威力等。
第二、通讚德行竟︰肆、集新眾分竟︰
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伍、舉失顯得分︰
「經」於時上首諸大聲聞，舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿（少兔）樓馱、難陀、劫賓那、迦栴延、富樓那等，諸大聲聞在逝多林。皆悉不見如來神力．如來嚴好．如來境界．如來遊戲．如來神變．如來尊勝．如來妙行．如來威德．如來住持．如來淨剎。亦復不見不可思議菩薩境界．菩薩大會．菩薩普入．菩薩普至．菩薩普詣．菩薩神變．菩薩遊戲．菩薩眷屬．菩薩方所．菩薩莊嚴師子座．菩薩宮殿．菩薩住處．菩薩所入三昧自在．菩薩觀察．菩薩嚬伸．菩薩勇猛．菩薩供養．菩薩受記．菩薩成熟．菩薩勇健．菩薩法身清淨．菩薩智身圓滿．菩薩願身示現．菩薩色身成就．菩薩諸相具足清淨．菩薩常光眾色莊嚴．菩薩放大光網．菩薩起變化雲．菩薩身遍十方．菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。
「經」何以故．以善根不同故．本不修習見佛自在善根故．本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故．本不稱歎諸佛世尊種種神變故．本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故．本不令他住菩提心故．本不能令如來種性不斷絕故．本不攝受諸眾生故．本不勸他修習菩薩波羅蜜故．本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故．本不修習一切智諸善根故．本不成就如來出世諸善根故．本不得嚴淨佛剎神通智故．本不得諸菩薩眼所知境故．本不求超出世間不共菩提諸善根故．本不發一切菩薩大願故．本不從如來加被之所生故．本不知諸法如幻菩薩如夢故．本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩薩智眼境界不與一切二乘所共。復次諸大聲聞無如是善根故．無如是智眼故．無如是三昧故．無如是解脫故．無如是神通故．無如是威德故．無如是勢力故．無如是自在故．無如是住處故．無如是境界故。是故於此不能知．不能見．不能入．不能證．不能住．不能解．不能觀察．不能忍受．不能趣向．不能遊履．又亦不能廣為他人開闡解說．稱揚示現．引導勸進．令其趣向．令其修習．令其安住．令其證入。何以故．諸大弟子依聲聞乘而出離故．成就聲聞道．滿足聲聞行．安住聲聞果．於無有諦得決定智．常住實際．究竟寂靜．遠離大悲．捨於眾生．住於自事．於彼智慧不能積集．不能修行．不能安住．不能願求．不能成就．不能清淨．不能趣入．不能通達．不能知見．不能證得。是故雖在逝多林中對於如來．不見如是廣大神變． 以是因緣諸大聲聞不能見．不能知．不能聞．不能入．不能得．不能念．不能觀察．不能籌量．不能思惟．不能分別．是故雖在逝多林中．不見如來諸大神變。
「釋」舉失顯得分亦名舉劣顯勝，明不與一切二乘所共也 ，謂法界行體以稱法界起行故不共凡小，又悟不由他亦非他共。此法界品為不共聲聞行也，因為聲聞以四諦觀厭三界苦忻涅槃樂，又觀諸世間苦空無常不淨無有可樂皆磨滅法．虛積諸業果苦無斷絕猶如波浪，集不善法增長生老病死，三十六物共成其身，修二百五十戒淨欲戒苦，修上二界八禪知上界業皆是無常，入第九定出三界想，入滅盡定身智俱盡寂滅無知，其如比丘入寂滅定，頭上擊鼓不復聞聲．又有聲聞得出三界心厭患分段身，化火焚身入變易生死等。聲聞二乘、淨土菩薩，以空觀折伏現行煩惱，得變易生死，非是斷煩惱，為不了無明成根本智故，妄為無明實有妄生厭離，以厭患心成出過三界分段生死，得變易生死住無漏界不受後有三界之身，有如化火焚身，如是皆是厭生死住涅槃也。又辟之佛以十二緣為行，三乘菩薩以六波羅蜜分修慈悲生於淨土，道滿方來處世教化眾生．大悲菩薩依無相觀、四念處、七菩提分、四攝、四無量心、十波羅蜜，修大慈悲不著三界教化眾生。此法界品為一乘法，是依如來根本普光明智境發心，所修十波羅蜜、四諦十二緣、四念處、三十七品、四攝、四無量，一切助道，皆以自心根本智而為體用．以智無依無限，所作行門報果皆無依無限，自他身土重重互相參現．以智無限無礙故，所有身土自他如幻如影皆無障礙故，所修諸行皆智為體，是一乘菩薩行，如此經十住十行十迴向十地十一地，如是所行方便是，故一乘菩薩行不與二乘共也。此經文舉失顯得分中分三︰第一、明不見之人．第二【皆悉】下明所不見境．第三【何以故】下釋不見所由．我們就依經文一一分別解釋之。
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第一、明不見之人︰
「經」於時上首諸大聲聞，舍利弗、大目揵連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿（少兔）樓馱、難陀、劫賓那、迦栴延、富樓那等，諸大聲聞在逝多林。
「釋」舉佛十大弟子為不見之人，我們依經文一一分別解釋之︰【舍利】此云鶖鷺． 亦翻為身，母好身品故．其父名優婆提舍．舍利亦云珠，其母目睛明利似彼鳥故．【弗】者子也．從母立稱故標子言。 舍利弗以才明見貴，以智慧猛利能解決諸種疑問，故有「智慧第一」之稱，我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一也。
【目揵連】：此云採菽氏．上古仙人山居豆食，尊者母是彼種，從外氏立名，若從父稱此名俱利迦．其有大神通，揀餘此姓故復云大。其神足輕擧能飛到十方故稱「神通第一」，即為我佛弟子中神通第一也。
【摩訶迦葉】：此云大飲光．本族仙人及尊者身，並有光明，飲蔽日月．其先學道靈龜負圖應之因以命族。佛法中行十二頭陀難行苦行，大迦葉第一也。其於而靈山會上拈花微笑之故事，在禪家上甚為著名，佛將無上正法付囑於師，為佛滅後諸比丘之大依正。
【離波多】：此云室星，祀之而生故．或云所供養，或云假和合，即二鬼食人之事．謂此人行涉空亭止宿見二鬼爭屍，皆言我先持來，二鬼共言取其分判．此人實見小鬼持來及被鬼問，竊自思惟，我隨言一持來，彼不得者必當見害，我寧實語而死終不虛誑而終，遂如實答．小者持來被其大鬼拔其手足隨而食之，得屍之鬼便取其死屍手足隨安，彼鬼食竟拭口而去及明憂惱不惻誰身，言假和合．初常疑云．若我本身眼見拔去，若是他身復隨我行住，疑惑猶預，逢人即問，汝見我身不．眾僧見之云此人易度，而語之云，汝身本是他之遺體非己有也，悟此假合因即得道，以常問故，故云常作聲也。
【須菩提】：此云善現，生而室空現善相故。其恆好空定，能通達空之義理，為解空第一，得無諍三昧，有供養者現與其福。
【阿那律】︰此云無滅．一食之施九十一反，天上人間不沒惡趣故。其得天眼能見十方世界，故稱「天眼第一」。師曾於聽法中酣睡，佛陀叱責之。阿那律名亦云無貧。謂於弗沙佛末法時世饑饉，有辟支佛名利吒，行乞空鉢無獲，有一貧人見而悲憐．白言勝士能受稗不，即以所噉奉之．食已作十八變，後更採稗，有兔跳抱其背變為死人，無伴得脫，待暗還家委之於地即成金人，拔指隨生，用却還出，取之無盡．惡人告王欲來奪之，但見死屍，而其所覩即是金寶．現報若是九十一反即果報也。又其生已後家業豐溢，日夜增益．父母欲試之蓋空器皿往送，撥看百味俱足．而其門下日日常有一萬六千取債，一萬六千還直．出家已後隨所至處人見歡喜，欲有所須如己家無異，即世尊之堂弟斛飯王之次子也。
【難陀】：此云歡喜，性極聰敏，音聲絕倫故。其能知時明物，所至無障礙，多聞憶持不忘，堪任奉上，故稱「多聞第一」。為佛之從弟，出家後常隨侍佛，世尊之姨母及五百釋氏女得以出家，皆由阿難盡力請求之功。
【劫賓那】：此云黃頭，黃頭仙人之族故．我佛法中善知星宿日月者，劫賓那第一，則亦從所知為名也。
【迦旃延】：此云翦剃種，能分別深義敷演道教，故稱「論義第一」，長於將佛略說之法義詳細分析說明，甚益於弟子們對佛法之理解，又熱心布教，住於阿般提國教化多人。翦剃種者謂上古多仙，山中靜處，年歲既久，鬢髮稍長，無人為剃，婆羅門法要剃髮故．一仙有子兄弟二人俱來觀父，小者乃為諸仙剃之，諸仙願護後成仙道，爾來此種皆稱剪剃。能分別深義，敷演道教，故稱「論義第一」，長於將佛略說之法義詳細分析說明，甚益於弟子們對佛法之理解。又熱心布教，住於阿般提國教化多人。
【富樓那】：此云滿願，具云滿慈子，其母甚慈，亦從母稱。滿願是父名，父於江邊禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母遂懷子．父願獲滿從此立名。母名彌多羅尼此云慈行，亦云四圍陀中有此品名，其母誦之以此為名。以母名子名為慈子，其善能廣說分別義理，故有「說法第一」之稱，滿願子最第一也。
而言【等】者，等取五百，廣辨古今譯殊，德行緣起如智論及音義中說，如經說︰佛初度五人，次度耶舍門徒五十人，次度優樓頻螺門徒五百，次度伽耶門徒三百，次度那提門徒二百，次度身子門徒一百，次度目連門徒一百，今舉大數成一千二百五十人。亦云，佛成道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年度身子目連，則爾後更多，故初有萬二千羅漢，後二千學無學等，今此但舉五百以從勝劣列之．以上體德大同故，故成佛名號等亦皆同也，望今本門即皆大菩薩故偏舉之。
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第二、明所不見境．
「經」皆悉不見如來神力．如來嚴好．如來境界．如來遊戲．如來神變．如來尊勝．如來妙行．如來威德．如來住持．如來淨剎。亦復不見不可思議菩薩境界．菩薩大會．菩薩普入．菩薩普至．菩薩普詣．菩薩神變．菩薩遊戲．菩薩眷屬．菩薩方所．菩薩莊嚴師子座．菩薩宮殿．菩薩住處．菩薩所入三昧自在．菩薩觀察．菩薩嚬伸．菩薩勇猛．菩薩供養．菩薩受記．菩薩成熟．菩薩勇健．菩薩法身清淨．菩薩智身圓滿．菩薩願身示現．菩薩色身成就．菩薩諸相具足清淨．菩薩常光眾色莊嚴．菩薩放大光網．菩薩起變化雲．菩薩身遍十方．菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。
「釋」不見境中三︰一、不見果．二【亦復不見】下明不見因．三【如是等事】下總結不見。
「釋」不見果中有十句．初總，餘別．多同念請果中初之十句．總是顯如來障盡作用無礙故．【神力】即前如來力．【嚴好】即前如來身．【境界】全同．【遊戲】即前自在，不壞本相故．【神變】亦是三昧，三昧現故，重閣同空等即是神變．【尊勝】即如來智，如來智最勝故．【妙行】即前智行．【威德】即前無畏，威力自在故．【住持】即前加持，持諸佛所作也，故皆同也。【淨剎】即所依淨剎。
「釋」不見因者即諸菩薩：初總明即分齊境界，佛境界有二︰一、分齊境界︰謂從十地因後果位之法是佛所有．二、所緣境界︰謂佛所知之境，並非餘測總為佛境。【菩薩大會】下別顯，此通新舊，即不見眷屬來處及坐此中宮殿，則前化作樓閣是也．【普入】謂身遍剎塵，智入諸法等，即不見跏坐三昧觀察．【普至】即新來，即不見菩薩所作供具等．【普詣】即此往，即不知受記長善等。【神變】即不見菩薩所受之身。【遊戲】即不見菩薩圓光等。【眷屬】即不見菩薩充滿一切十方等。【方所】即不知菩薩所有德行．又釋此上九中。初四句中細開有十句。釋前雲集菩薩眾。後五句內亦有十句。釋普賢等本眾。並可知。皆言普者︰一、橫竪遍故．二、一即一切故．餘句準上諸來菩薩作用中辨，及上離世間品十十所明。
「釋」總結不見者，可知。
第二、明所不見境竟．
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第三、不見所由者︰文自廣釋分為三別︰一、法．二、喻．三，徵以結成。
一、法︰
「經」何以故．以善根不同故．本不修習見佛自在善根故．本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故．本不稱歎諸佛世尊種種神變故．本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故．本不令他住菩提心故．本不能令如來種性不斷絕故．本不攝受諸眾生故．本不勸他修習菩薩波羅蜜故．本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故．本不修習一切智諸善根故．本不成就如來出世諸善根故．本不得嚴淨佛剎神通智故．本不得諸菩薩眼所知境故．本不求超出世間不共菩提諸善根故．本不發一切菩薩大願故．本不從如來加被之所生故．本不知諸法如幻菩薩如夢故．本不得諸大菩薩廣大歡喜故。如是皆是普賢菩薩智眼境界不與一切二乘所共。以是因緣諸大聲聞不能見．不能知．不能聞．不能入．不能得．不能念．不能觀察．不能籌量．不能思惟．不能分別．是故雖在逝多林中．不見如來諸大神變。
「釋」不見所由者，然皆廢本從迹，以顯一乘因果不共深玄，篤諸後學令習因種。經文中二︰先徵，後【以善根不同故】下釋。徵意云，身廁祇園目對尊會而莫覩神變，其故何不能知耶，為是總不可知故不能知?為二乘總無智故不能知?。釋意云，彼境殊勝宿因現緣並皆缺故，其猶日月麗天盲者不覩，雷霆震地聾者不聞，道契則隣不在身近故．菩薩自遠而至，聲聞在會不知．文自廣釋分為三別︰一、法．二、喻．三，徵以結成。
一、法者分二︰初明缺宿因故．後明缺現緣故。明缺宿因分四︰初總標大小善差．【本不修習】下舉劣異勝．【如是皆是】下舉勝揀劣．【以是因緣】下結不見聞。總標大小善差者，有小善根得廁嘉會，大小善異不覩希奇．如此可知非是總不可知，以深智能知故．非聲聞智境者，亦非聲聞是無智慧，但智淺境深故不能知。舉劣異勝中有十八句︰前十二句釋不見佛果之因．後【本不得菩薩眼】下六句釋不見菩薩之因。十二句釋不見佛果之因中︰初句【本不修習見佛自在善根】是總明無因不能見佛之因也，此中【自在】即是前佛果．餘十一句別明，由【本不讚說等十一句】即是不集見佛自在善根，於中二︰初二句不讚果故，後九句不修因故，於中亦二，前五句缺自分行，後四句缺勝進行．亦是前明陜心，後顯劣心，故不能見。六句釋不見菩薩所因者︰一、不見十眼所見無礙法界，不求通明故．二、缺無障礙智之因，不修彼善故．三、不生彼願故。四五、不知法空故。六、不入彼位故．若但修真常離念，即共二乘菩提之善．法華遊戲神通即聞而不樂，此中樂而不聞．總而言之，既本因中不修不見，願諸後學修見佛因勿滯冥寂。舉勝揀劣中，言【如是皆是普賢菩薩智眼境界等】者，指前佛神通等所不見法．【普賢智境】即是舉勝．【不共二乘】名為揀劣。.結不見聞中，以前缺因境勝因緣故不能見，於中，初後總明，中【不能見至不能分別 等十句】別顯，謂眼不見、心不知、耳不聞、本有不證、新成不獲、無方便不能念觀，無後得不能籌量淺深，思惟旨趣分別事理。
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「經」復次諸大聲聞無如是善根故．無如是智眼故．無如是三昧故．無如是解脫故．無如是神通故．無如是威德故．無如是勢力故．無如是自在故．無如是住處故．無如是境界故。是故於此不能知．不能見．不能入．不能證．不能住．不能解．不能觀察．不能忍受．不能趣向．不能遊履．又亦不能廣為他人開闡解說．稱揚示現．引導勸進．令其趣向．令其修習．令其安住．令其證入。
「經」何以故．諸大弟子依聲聞乘而出離故．成就聲聞道．滿足聲聞行．安住聲聞果．於無有諦得決定智．常住實際．究竟寂靜．遠離大悲．捨於眾生．住於自事．於彼智慧不能積集．不能修行．不能安住．不能願求．不能成就．不能清淨．不能趣入．不能通達．不能知見．不能證得。
「經」是故雖在逝多林中對於如來．不見如是廣大神變．以是因緣諸大聲聞不能見．不能知．不能聞．不能入．不能得．不能念．不能觀察．不能籌量．不能思惟．不能分別．是故雖在逝多林中．不見如來諸大神變。
「釋」明缺現緣故不見中三︰(一)明無勝德行故不見．(二)【何以故】下明住自乘解脫故不見．(三)【是故雖在】下結成不見。
(一)無勝德行故不見分二︰先十句明無勝德行，即是前所不見境，亦即是前宿因不修勝進四句．不修故無，無故不見．初總，餘別。【勢力】即是加持，餘皆同前．後【是故於此】下十句顯不能見︰【入】有二義，前文約證，今約了達，餘可知。
(二 )明住自乘故不見中︰先徵，後【諸大弟子】下釋文。徵者，以此二段反覆相成故徵以釋之．謂何以無如是善根等，由住自乘作證故．亦應徵云何以作證，由無上善根故．即前無如是善根故，無如是智眼故等．此段亦同法華自釋心不喜樂云「何以故．世尊令我等出於三界得涅槃證故」，謂菩薩法非我所學故不樂，既已得證即住自乘故，雖上根身子樂十力等而復自嗟我無此物也。釋文亦二︰先明住自乘作證，後【於彼智慧】下結成所無。住自乘作證中十句，初總，餘別。別中：【成就聲聞道】者，以見修等道斷感集故，不同菩薩無住道等．【滿足聲聞行．安住聲聞果】可知．【於無有諦得決定智】者，觀諦智別，謂我空法有不能我有法空名【無有諦】，以證現觀名【決定智】，故無菩薩中道第一義三諦之理，亦如涅槃聲聞有諦而無真實。【常住實際】者已證理故．【究竟寂靜】者，謂捨事故。以下三句成上聲聞行，【遠離大悲】即內無悲．【捨於眾生】即外捨物．【住於自事】即但自調也。又上十句總為四失︰一、初句出粗而不出細但出分段故，次四句得權失實，次三句滯寂失悲，後二句捨生自度。
(三)結成不見者，即由住自乘故無前智等，亦有十句，但於前一智有十不能，餘三昧等例此可知。
一、法竟。
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二、喻顯中，文有十喻，自古諸德皆將配前所迷佛果十句，唯第九二天一喻，喻上第二如來嚴好．餘皆如次．此亦有理。今解有二︰一者隨一一喻總喻不見因果等境，以合文中亦言不見菩薩眾故，又不喻菩薩之德義不盡故，又合文中多從總合，但言不見如來神變明通諸句．二者別喻諸德，若全不別何俟多喻，然雖別喻亦通因果，而前九約勝境為喻，謂恆河須彌等喻佛德故，後一就劣法為喻，入滅盡定喻二乘故．於前九中配所迷菩薩之德，其義則次．配所迷如來之德義少不次．所喻義別至文當知．又第一、五、十單喻聲聞不見，即約迷悟之人揀其喻相也．第二、三、四、七，雙喻菩薩聲聞見不見別，餘三佛對聲聞論見不見，有此三類者文影略耳．又唯約聲聞說者，十喻皆喻彼無德故，就中初一兼喻有障故，後一兼喻住自乘故．此即別示迷者異相。且就前九約勝境為喻顯九種勝德，其後一種總明不共顯十無盡，此事重揀第三諸喻別相．前九德中一一皆具通別二意，即通收通別二意也。我們依經文十喻一一分別解釋之。
十喻者：（一）鬼對恆河喻︰（二）覺夢相對喻︰（三）愚對雪山喻︰（四）伏藏難知喻︰（五）盲不見寶喻︰（六）淨眼無障喻︰（七）遍處定境喻︰（八）妙藥翳形喻（九）二天隨人喻︰（十）滅定不行喻︰此十皆以譬如為首。
（一）鬼對恆河喻︰
「經」佛子．如恆河岸有百千億無量餓鬼．裸形飢渴．舉體焦然．烏鷲材狼競來搏撮．為渴所逼欲求水飲．雖住河邊而不見河。設有見者，見其枯竭．何以故．深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力．捨一切智．無明醫瞙覆其眼故．不曾種植薩婆若地諸善根故。
「釋」鬼對恆河喻者，喻無法喜．法喜為食故，亦喻二乘有所知障故不見殊勝境。文中︰其【恆河】清流通喻佛及菩薩潤益甚深德，別喻佛神力及菩薩境界德，以此二句為初總故。【鬼】喻二乘，有所知障故．如餓鬼者喻二乘人不得菩薩法界行食故云餓也。鬼者似人非人，喻二乘所得涅槃似而非真也。【不見】亦喻不得諸法喜故。言【餓鬼等】者，生分已盡為鬼，如鬼已捨生人故．未得無生忍衣為【裸形】，即無菩薩慚愧行服．【飢渴】者，以不得無二理觀沾其神故，謂不得法界行食為【飢】，不得真解脫味為【渴】．由此故稱為【餓】．此上並無真道即是業餘，然總相說以無漏有分別業名為業餘，今未得無生、未得法界、未證真解脫，皆分別也。行苦所遷為【舉體燋然】，即是苦餘，即變易生死意生身，此約已入無餘者，今約未入無餘已得有餘，餘苦依身即苦行也，謂四相所遷不息也。空見為【烏鷲】，此皆是煩惱餘，然煩惱餘通是無明住地即是所知障，所知障有二︰一、所知之障即以業障喻所知之障，故云蔽其眼故．二、所知即障，故經云「智障甚盲冥．謂真俗別執」．今於有無作決定解即真俗別執故是智障．鳥歸虛空故喻空見，獸依於地故喻有見也．有見為【豺狼】．於斯作決定解為【搏撮】．內含大機有真脫分名【為渴所逼．欲求水飲】．身在法會名【住河邊】．不覩神變名【不見河】．雖覩世尊但見丈六為【見枯竭】，此明二乘但見自分境界耳，五俱隣等最初受道，豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等，此唯證斷涅槃不見法身淨土法界之德水也。【無明翳瞙】名為業障，即煩惱餘，謂喻法執無明之所障也。後【彼大】下，合中：先合業障．【不曾】已下，合裸形等，謂無生忍衣、法界行食，皆一切智諸善根也。
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（二）覺夢相對喻︰
「經」譬如有人於大會中昏睡安寢．忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城．宮殿園林種種嚴好．天子天女百千萬億．普散天華遍滿其地．種種衣樹出妙衣服．種種華樹開敷妙華．諸音樂樹奏天音樂．天諸婇女歌詠美音．無量諸天於中戲樂．其人自見著天衣服．普於其處住止周旋．其大會中一切諸人雖同一處不知不見．河以故．夢中所見非彼大眾所能見故。一切菩薩世間諸王亦復如是．以久積集善根力故．發一切智廣大願故．學習一切佛功德故．修行菩薩莊嚴道故．圓滿一切智智法故．滿足普賢諸行願故．趣入一切菩薩智地故．遊戲一切菩薩所住諸三昧故．已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故．是故悉見如來世尊不可思議自在神變。一切聲聞諸大弟子皆不能見，皆不能知．以無菩薩清淨眼故。
「釋」覺夢相對喻，夢遊天宮通喻佛及菩薩高顯廣大德，別喻如來遊戲神變二句及菩薩大會，亦喻不知菩薩如夢幻故．已下十一句喻甚相似，【一、菩薩大會．二、菩薩普入．三、菩薩普至．四、普詣．五、神變．六、遊戲．七、眷屬．八、方所．九、莊嚴師子座．十、宮殿．十一菩薩住處】，此經文即夢往須彌，即普至、普詣、普入．【善見大城等宮殿】即菩薩宮殿．【園林】即是住處．【天子天女】即眷屬．【開華、奏樂】即是神變．【歌詠、戲樂】即是遊戲．【住止周旋】即有座矣。然此下八喻約二乘喻明其無德，亦有通別，通則於一一德不了，皆由前缺因緣故．別則各喻無德不同，此一喻無如是神通故，又不知菩薩如夢故．然合文中明無如是智眼故者，從通相合故下數段皆合無眼。文中︰先喻，後【一切菩薩】下合。合中二︰先合夢者自見，後【一切聲聞】下合大會不見。依上可知覺夢相對喻是喻二乘人守劣乖勝故不見也。
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（三）愚對雪山喻︰
「經」譬如雪山具眾藥草．良醫詣彼悉能分別．其諸補獵放牧之人恆住彼山不見其藥。此亦如是．以諸菩薩入智境界．具自在力．能見如來廣大神變。諸大弟子唯求自利，不欲利他．唯求自安，不欲安他．雖在林中不知不見。
「釋」愚對雪山喻︰雪山良藥通喻幽邃難見德，別喻亦喻佛境界，所悲境故．喻菩薩所住處悲救眾生為所住故．其捕獵等喻聲聞無大悲救眾生病，亦是無如是境界故．此是喻二乘人狹心無悲故不見，亦喻不從如來加被之所生故。
（四）伏藏難知喻︰
「經」譬如地中有諸寶藏．種種珍異悉皆充滿．有一丈夫聰慧明達．善能分別一切伏藏．其人復有大福德力．能隨所欲自在而取．奉養父母．賑卹親屬．老病窮乏．靡不均贍。其無智慧之人雖亦至於寶藏之處不知不見．不得其益。此亦如是．諸大菩薩有淨智眼．能入如來不可思議甚深境界．能見佛神力．能入諸法門．能遊三昧海．能供養諸佛．能以正法開悟眾生．能以四攝攝受眾生。諸大聲聞不能得見如來神力．亦不能見諸菩薩眾。
「釋」伏藏難知喻者，喻本不發一切菩薩諸大願力故．謂無福力即闕大願。亦喻二乘無淨慧眼故不見。藏則通喻祕密難知德，別喻如來尊勝可寶重故．喻菩薩所入三昧及觀察、頻申、勇猛、供養．謂伏藏猶如三昧，聰慧分別即是觀察．隨欲而取即是頻申．有大福力即當勇猛．奉養父母即供養也．薄福喻聲聞無如是威德故，餘如喻思之可知。
（五）盲不見寶喻︰
「經」譬如盲人至大寶洲．若行若住、若坐若臥，不能得見一切眾寶。以不見故，不能採取、不得受用。此亦如是．諸大弟子雖在林中親近世尊．不見如來自在神力．亦不得見菩薩大會．何以故．無有菩薩無礙淨眼．不能次第悟入法界，見於如來自在力故。
「釋」盲不見寶喻者，喻本不求超出世間不共菩提諸善根故，無眼不見於寶即闕不共善根也，亦喻二乘無淨眼故不見。此中寶洲通喻逈絕難測德，別喻如來妙行，積行圓妙故．喻菩薩受記，成熟、勇猛︰【不能採取】即無勇猛．【不得受用】即無受記成就義也．盲喻二乘無如是善根故，餘可知。
（六）淨眼無障喻︰
「經」譬如有人得清淨眼名離垢光明．一切暗色不能為障．爾時彼人於夜暗中，處在無量百千萬億人眾之內．或行或住、或坐或臥，彼諸人眾形相威儀，此明眼人莫不具見。其明眼者威儀進退．彼諸人眾悉不能睹覩。佛亦如是．成就智眼清淨無礙．悉能明見一切世間．其所示現神通變化．大菩薩眾所共圍繞．諸大弟子悉不能見。
「釋」淨眼無障喻者，喻本不得諸菩薩眼所知境故，此通喻智照難量德．別喻如來威德，此喻彼二乘無深智故不見．謂菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、願身示現、色身成就、菩薩諸相具足，二乘不覩形相威儀，亦無如是自在故。諸人不見喻於二乘不見淨眼境故。
（七）遍處定境喻︰
「經」譬如比丘在大眾中入遍處定．所謂地遍處定．水遍處定．火遍處定．風遍處定．青遍處定．黃遍處定．赤遍處定．白遍處定．天遍處定．種種眾生身遍處定．一切語言音聲遍處定．一切所緣遍處定。入此定者見其所緣．其餘大眾悉不能見．唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是．菩薩具見．聲聞莫覩。
「釋」遍處定境喻者，喻本不得嚴淨佛剎神通智故．此通喻周遍難思德，別喻如來淨剎、菩薩常光、眾色莊嚴、菩薩放大光明網。不見定境喻聲聞無如是三昧故．喻中言遍處者，於一切處周遍觀察無有間隙故名遍處。十遍處定者即【地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識】也，此是小乘止觀雙運的禪定法門，喻彼二乘無深定故不見。十遍處中，八如淨解脫，後二淨無色緣自地四蘊．謂八自性皆是無貪，若并助伴五蘊為性。華嚴一乘經典列有十二，前八同彼，能制伏心緣境處故。又此經中，九名空遍處，十名識遍處．先觀青等普遍，次觀青等為何所依知由地等，青等遍淨即淨剎也。次思所觀由何廣大知由於空，次思能觀知由依識．前八依第四靜慮觀欲可見色，後二依無色定．謂何故遍處唯說色觸二處建立，由此二種共自他身，遍有色界常相續故，謂眼等根色唯屬自身，香味二塵不遍一切，聲塵有間是故不說也．無色界中空遍一切處，識所行境亦遍一切，故立此二．今以宗別，合空識二為天遍處，前論所揀皆容假想，稱性周遍加於三事．十名【種種眾生身遍處】者，即前所揀眼等根色．十一、語言音聲即前聲塵．十二、一切所緣即六塵境，則收前香味及法塵境，例此天遍處言亦可通於諸天。 【如來所現】下合文可知。修十遍處是相當高級的禪定法門，必須有相當的定力才能練習，因為不但要有鞏固的定力才能安住在一境，更要有強大的自主力及周遍力，才能鞏固的、如實的、廣大的觀想周遍一切，故初學禪定不宜練習，修習禪定日久功深方宜練習，而且也適合在八解脫、八勝處之後練習方易得力。然十遍處的禪定法門觀察，無論法門多麼的複雜或高深，它的本質絕對不會離開空性，而空性的特質即無二、無生、無所得也。
（八）妙藥翳形喻︰
「經」譬如有人以翳形藥，自塗其眼．在於眾會去來坐立無能見者．而能悉覩眾會中事．應知如來亦復如是．超過於世．普見世間．非諸聲聞所能得見．為除趣向一切智境諸大菩薩。
「釋」妙藥翳形喻者，喻本不成就如來出世諸善根故．通喻隱顯超世德，翳形藥即出世善根故，別喻如來住持，喻菩薩起變化雲德，不覩者喻聲聞無如是解脫故，亦喻彼二乘無深行故不見。
（九）二天隨人喻︰
「經」如人生已，則有二天恆相隨逐．一曰同生．二曰同名．天常見人．人不見天。應知如來亦復如是．在諸菩薩大集會中現大神通．諸大聲聞悉不能見。
「釋」二天隨人喻者，喻本不修習生一切智諸善根故．通喻微妙難壞德，別喻如來嚴好．菩薩身遍十方諸行圓滿德。不覩二天喻二乘無如是勢力故，謂二天見人即一切智，人不見天故無此也．亦喻無悲捨眾生故，亦喻彼二乘無密智故不見。
（十）滅定不行喻︰
「經」譬如比丘得心自在入滅盡定．六根作業皆悉不行．一切語言不知不覺．定力持故不般涅槃。一切聲聞亦復如是．雖復住在逝多林中，具足六根而不知不見、不解不入，如來自在、菩薩眾會諸所作事。
「釋」滅定不行喻者，唯喻聲聞安住自乘證實際故，亦總喻無德．亦喻本在生死流轉之時，不勸眾生求於最勝大智眼故．諸識不行豈當有眼，故於六境都不見知。滅定之義六地已略明．今當更說，謂有無學(即羅漢及獨覺辟支)或有學(即三果身證阿那含)．已伏或離無所有貪(謂無所有已下諸貪滅)。上貪不定(已上貪未滅也)．由止息想作意為先令不恆行(六識)．恆行染污(染污第七)心心所滅合上二識俱不行故)．令身安和故亦名定(謂有心定，令身心平等安怗和悅為安和．今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定故亦名定)．由偏厭想受亦名滅彼定也(即加行心)」。依此滅定有二︰一、諸煩惱盡．二、煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中，煩惱未盡在次第中︰一、滅煩惱故名滅定．二、滅心心數法故名滅定．滅煩惱是第八解脫亦名阿羅漢果也。於此滅定喻即喻離障寂滅，住不動地合入滅定，動心止息得無功用法也．以得無功用法自然行故．入滅定心總有三種︰一者想心．二者微細心．三者微微心，從微微心入滅盡定也．如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出也。
以上十喻竟。
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三，徵以結成︰
「經」何以故．如來境界甚深、廣大．難見、難知．難測、難量．超諸世間．不可思議．無能壞者．非是一切二乘境界．是故如來自在神力、菩薩眾會、及逝多林，普遍一切清淨世界．如是等事．諸大聲聞悉不知見．非其器故。
「釋」徵以結成文有十句結前十喻，唯第七八為順前合故有前却，【如來境界甚深】結鬼對恆河喻．【廣大】結夢遊天宮喻．【難見】結愚對雪山喻．【難知】結伏藏難知喻．【難測】結盲不見寶喻．【難量】結淨眼無障喻．【超諸世間】結遍處定境喻．【不可思議】結妙藥翳形喻．【無能壞者】結二天隨人喻．【非是一切二乘境界】結滅定不行喻，六根作業皆不行故，其間文意極相順故。上來法喻廣顯聲聞不見聞等。
問︰般若經明聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍．若是其忍何以上文皆言無菩薩德耶．又文殊巡行經中，五百聲聞聞而不信．法華不輕亦令其聞．何得此中不令聞耶。
答：為顯不共故，故智論明般若有共不共，指此不思議經不共二乘說故．又大聖化儀其類不等，或令聞不信以為遠種，如上所引．或以威力令其出會，如法華中五千拂席．或令在會使其不聞，即如今經．然法華漸教之終將收敗種故加令其去，篤勵在會使其信受．此經頓教之始為顯深勝留使不聞，令諸後學修見聞種．又復大乘該於小乘，則其智斷皆是菩薩法忍，小智不知大智故，此云於有無諦作決定解不見不聞．又若已開顯即權為實漸，故法華云「汝等所行是菩薩道」．若權實相對則如聾盲，非其器故．其猶黎庶以對於王貴賤懸隔，以王收人則率土之內莫非王人。是以若約普收，即一切眾生無不具有如來智慧，況於二乘無漏因果．若校優劣則權教久行菩薩尚不信聞況於二乘，二乘上首尚如聾盲況凡夫外道．既非其器本不合列．為顯法勝大權菩薩示為聾盲，是知聾盲於勝有力，能顯勝故．勝劣相望力用交徹成大緣起方是深玄。
伍、舉失顯得分竟︰
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陸、偈頌讚德分︰既至詠德顯所證故。文中︰十方菩薩即為十段︰初二讚道場三昧等用，餘八通讚佛德．即顯是前師子奮迅定也。
第一、東方毗盧遮那願光明菩薩讚︰
「經」爾時毗盧遮那願光明菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
汝等應觀察．佛道不思議．於此逝多林．示現神通力．
善逝威神力．所現無央數．一切諸世間．迷惑不能了．
法王深妙法．無量難思議．所現諸神通．舉世莫能測．
以了法無相．是故名為佛．而具相莊嚴．稱揚不可盡．
今於此林內．示現大神力．甚深無有邊．言辭莫能辯 。
汝觀大威德．無量菩薩眾．十方諸國土．而來見世尊．
所願皆具足．所行無障礙．一切諸世間．無能測量者．
一切諸緣覺．及彼大聲聞．悉皆不能知．菩薩行境界．
菩薩大智慧．諸地悉究竟．高建勇猛幢．難摧難可動．
諸大名稱士．無量三昧力．所現諸神變．法界悉充滿。
「釋」東方總讚一會．十頌分二︰初總，餘別。別中亦二︰前四歎佛德，於中初二歎內德︰一、廣．二、深．次一歎內外無礙，後一結成今用．後五歎菩薩眾德：一、總顯雲集．二、願行深．三、超下位．四、智地高．五、定用廣。
第二、南方不可壞精進王菩薩讚歎︰
「經」爾時不可壞精進王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
汝觀諸佛子．智慧功德藏．究竟菩提行．安隱諸世間．
其心本明達．善入諸三昧．智慧無邊際．境界不可量．
今此逝多林．種種皆嚴飾．菩薩眾雲集．親近如來住．
汝觀無所著．無量大眾海．十方來詣此．坐寶蓮華座．
無來亦無住．無依無戲論．離垢心無礙．究竟於法界．
建立智慧幢．堅固不動搖．知無變化法．而現變化事．
十方無量剎．一切諸佛所．同時悉往詣．而亦不分身 。
汝觀釋佛子．自在神通力．能令菩薩眾．一切俱來集．
一切諸佛法．法界悉平等．言說故不同．此眾咸通達．
諸佛常安住．法界平等際．演說差別法．言辭無有盡．
「釋」南方唯歎菩薩，然既結歸佛力亦為歎佛．十頌分五︰初二令觀內德．於中︰初偈二嚴究竟，後偈定智廣深。次二示其集處．次三明寂用無礙︰初一偈半即寂，後一偈半起用。次一結歸佛力．後二結其德廣，同諸佛故。
第三、西方普勝無上威德王菩薩歎︰
「經」爾時普勝無上威德王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
汝觀無上士．廣大智圓滿．善達時非時．為眾演說法．
摧伏眾外道．一切諸異論．普隨眾生心．為現神通力．
正覺非有量．亦復非無量．若量若無量．牟尼悉超越．
如日在虛空．照臨一切處．佛智亦如是．了達三世法．
譬如十五夜．月輪無缺減．如來亦復然．白法悉圓滿．
譬如空中日．運行無暫已．如來亦如是．神變恆相續．
譬如十方剎．於空無所礙．世燈現變化．於世亦復然．
譬如世間地．群生之所依．照世燈法輪．為依亦如是．
譬如猛疾風．所行無障礙．佛法亦如是．速遍於世間．
譬如大水輪．世界所依住．智慧輪亦爾．三世佛所依。
「釋」西方唯歎佛德，然雖通諸德隨多顯名，今此歎智用應時德．十頌分二︰初三法說︰一、內德，歎佛說法應時．二、外用，歎佛力用摧邪．三、總結離言，歎佛法超情表。後七喻顯︰一、喻前廣大，此為智達三際喻．二、喻圓滿，即無漏德圓喻．三、四、喻現通，即自在遍知喻及德無限礙喻︰（一）長時．（二）無礙．五、喻演法，即法輪荷戴喻．六、喻摧邪，此是無礙速遍喻．七、總喻前德諸佛同依，即智輪為本喻。
第四、北方無礙勝藏王菩薩歎︰
「經」爾時無礙勝藏王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
譬如大寶山．饒益諸含識．佛智亦如是．普益於世間．
譬如大海水．澄淨無垢濁．見佛亦如是．能除諸渴愛．
譬如須彌山．出於大海中．世間燈亦爾．從於法海出．
如海具眾寶．求者皆滿足．無師智亦然．見者悉開悟．
如來甚深智．無量無有數．是故神通力．示現難思議．
譬如工幻師．示現種種事．佛智亦如是．現諸自在力．
譬如如意寶．能滿一切欲．最勝亦復然．滿諸清淨願．
譬如明淨寶．普照一切物．佛智亦如是．普照群生心．
譬如八面寶．等鑒於諸方．無礙燈亦然．普照於法界．
譬如水清珠．能清淨濁水．見佛亦如是．諸根悉清淨。
「釋」北方十偈九喻歎三德深廣，於中二︰前五偈四喻喻內德︰一、恩，此即德山益物喻．二、斷，即悲海除炎喻．次三喻智︰前一高遠，即行高深證喻．次二深廣，明智海出生喻。後五喻大用︰一、巧示，即巧現應機喻．二、隨欲，此為隨願畢遂喻．三、照機，即種智普照喻．四、合理，即隨方現法喻．五、結益，即見佛淨根喻。又釋此十中．一、大福．二、大悲．三、大定．四、理．五、智．六、量智．七、悲用．八、種智．九、鏡智．十、慈用。
第五、東北方化現法界願月王菩薩歎︰
「經」爾時化現法界願月王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
譬如帝青寶．能青一切色．見佛者亦然．悉發菩提行．
一一微塵內．佛現神通力．令無量無邊．菩薩皆清淨．
甚身微妙力．無邊不可知．菩薩之境界．世間莫能測．
如來所現身．清淨相莊嚴．普入於法界．成就諸菩薩．
難思佛國土．於中成正覺．一切諸菩薩．世主皆充滿．
釋迦無上尊．於法悉自在．示現神通力．無邊不可量．
菩薩種種行．無量無有盡．如來自在力．為之悉示現．
佛子善修學．甚深諸法界．成就無礙智．明了一切法．
善逝威神力．為眾轉法輪．神變普充滿．令世皆清淨．
如來智圓滿．境界亦清淨．譬如大龍王．普濟諸群生。
「釋」東北方法界願月王十頌歎普益眾生德，分四︰初偈歎見益，總喻見無不益。次三別明益菩薩︰初一淨二障，後二成妙力。次五頌明益周遍︰一、成道遍．二、舉能神通遍．三、廣現示行遍．四、成智了法遍．五、轉法遍．後一偈結益周普。
「經」爾時法慧光焰王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
三世諸如來．聲聞大弟子．悉不能知佛．舉足下足事．
去來現在世．一切諸緣覺．亦不知如來．舉足下足事．
況復諸凡夫．結使所纏敷．無明覆心識．而能知導師．
正覺無礙智．超過語言道．其量不可測．孰有能知見．
譬如明月光．無能測邊際．佛神通亦爾．莫見其終盡．
一一諸方便．念念所變化．盡於無量劫．思維不能了．
思維一切智．不可思議法．一一方便門．邊際不可得．
若有於此法．而興廣大願．彼於此境界．知見不為難．
勇猛勤修學．難思大法海．其心無障礙．入此方便門．
心意已調伏．志願亦寬廣．當獲大菩提．最勝之境界。
「釋」東南方十頌歎大用難思德，分三︰初三明凡小難思，次四出難思之法，一、智深．二、福廣．三、巧化．四、德法。後三顯能知之人，一、修行．二、破我．三、願滿。斯等能知非是佛德總非可知。
第七、西南方一切魔軍智幢王菩薩讚嘆︰
「經」爾時破一切魔軍智幢王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
智身非是身．無礙難思議．設有思議者．一切無能及．
從不思議業．起此清淨身．殊特妙莊嚴．不著於三界．
光明照一切．法界悉清淨．開佛菩提門．出生眾智慧．
譬如世間日．普放慧光明．遠離諸塵垢．滅除一切障．
普淨三有處．永絕生死流．成就菩薩道．出生無上覺．
示現無邊色．此色無依處．所現雖無量．一切不思議．
菩提一念頃．能覺一切法．云何欲測量．如來智邊際．
一念悉明達．一切三世法．故說佛智慧．無盡無能壞．
智者應如是．專思佛菩提．此思難思議．思之不可得．
菩提不可說．超過語言路．諸佛從此生．是法難思議。
「釋」西南方十頌歎智身難思德，分四︰初一總顯難思，總歎身淨．次一舉因顯果，以萬行為因．次六別示難思之相．於中三︰初三智照淨障，滅障成德故。次一示現深廣。後二念智圓融，此三即歎妙用難測。後二頌結勸，一、不思．二、不議，謂從不思議生佛智身令絕思議之念是思佛矣。
第八、西北方願智光明幢王菩薩讚︰
「經」爾時願智光明幢王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
若能善觀察．菩提無盡海．則得離癡念．決定受持法．
若得決定心．則能修妙行．禪寂自思慮．永斷諸疑惑．
其心不疲倦．亦復無懈怠．展轉增進修．究竟諸佛法．
信智已成就．念念令增長．常樂常觀察．無得無依法．
無量億千劫．所修功德行．一切悉回向．諸佛所求道．
雖在於生死．而心無染著．安住諸佛法．常樂如來行．
世間之所有．蘊界等諸法．一切皆捨離．專求佛功德．
凡夫嬰妄惑．於世常流轉．菩薩心無礙．救之令解脫．
菩薩行難稱．舉世莫能思．遍除一切苦．普與群生樂．
已獲菩提智．復愍諸群生．光明照世間．度脫一切眾．
「釋」西北方十頌歎佛成就菩薩德，分二︰初總標觀成決定，餘九展轉成益︰於中前七偈各一行，後二總結深廣。十偈中︰初二出智德．一、依聞出．二、依心出。次三堅固行︰一、精進行。二、信智行。三、回向行。後五斷德行︰於中初二離染成自行，後三離染成利他。
第九、下方破一切障勇猛智王菩薩歎︰
「經」爾時破一切障勇猛智王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
無量億千劫．佛名難可聞．況復得親近．永斷諸疑惑．
如來世間燈．通達一切法．普生三世福．令眾悉清淨．
如來妙色身．一切所欽歎．億劫常瞻仰．其心無厭足．
若有諸佛子．觀佛妙色身．必捨諸有著．回向菩提道．
如來妙色身．恆演廣大音．辯才無障礙．開佛菩提門．
曉悟諸群生．無量不思議．令入智慧門．授與菩提記．
如來出世間．為世大福田．普導諸含識．令其集福行．
若有供養佛．永除惡道畏．消滅一切苦．成就智慧身．
若見兩足尊．能發廣大心．是人恆值佛．增長智慧力．
若見人中勝．決意向菩提．是人能自知．必當成正覺。
「釋」下方菩薩歎佛難見聞德，分二︰初一標名難聞，近必斷疑，餘別顯益物之相，於中初一生福益，次二向菩提益，次二成智益，餘四就人結益。
第十、上方法界差別願智神通王菩薩歎︰
「經」爾時法界差別願智神通王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：
釋迦無上尊．具一切功德．見者心清淨．迴向大智慧．
如來大慈悲．出現於世間．普為諸群生．轉無上法輪．
如來無數劫．勤苦為眾生．云何諸世間．能報大師恩．
寧於無量劫．受諸惡道苦．終不捨如來．而求於出離．
寧代諸眾生．備受一切苦．終不捨於佛．而求得安樂．
寧在諸惡趣．恆得聞佛名．不願生善道．暫時不聞佛．
寧生諸地獄．一一無數劫．終不遠離佛．而求出惡趣．
何故願久住．一切諸惡道．以得見如來．增長智慧故．
若得見於佛．除滅一切苦．能入諸如來．大智之境界．
若得見於佛．捨離一切障．長養無盡福．成就菩提道．
如來能永斷．一切眾生疑．隨其心所樂．普皆令滿足．
「釋」上方菩薩歎佛恩深重德，十一頌分四︰初二總舉佛德意在於恩，一、現德令見．二、轉法令聞。次一恩深難報，次四發荷恩之心，後四釋成荷恩之意。
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柒、普賢開發分︰現土顯於法界，普賢主此方能開故．於中，長行與偈。
長行︰
「經」爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會．以等法界方便．等虛空界方便．等眾生界方便．等三世．等一切劫．等一切眾生業．等一切眾生欲．等一切眾生解．等一切眾生根．等一切眾生成熟時．等一切法光影方便．為諸菩薩以十種法句開發顯示照明演說此師子頻申三昧．何等為十．所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第，諸剎成壞次第法句．演說能示現等虛空界一切佛剎中盡未來劫讚歎如來功德音聲法句．演說能示現等虛空界一切佛剎中如來出世無量無邊成正覺門法句．演說能示現等虛空界一切佛剎中佛坐道場菩薩眾會法句．演說於一切毛孔念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句．演說能令一身充滿十方一切剎海平等顯現法句．演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句．演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句．演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來劫開發化導一切菩薩法句．演說能令佛師子座量同法界，菩薩眾會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子．此十為首，有十不可說佛剎微塵數法句．皆是如來智慧境界。
「釋」長行中三︰第一、明開發意．第二【以等法界】下顯能開方便．第三【為諸菩薩】下正明開顯。
第一、明開發意中，前明教主自入此定廣現其事，開現法界未有言說，此明普賢以言廣說，更重開前定，用法界使顯現照明，令諸菩薩同入此法故云重開等也．於中【普觀一切菩薩眾會】者，上佛入定現相令眾覩親證，此假言開顯使尋言契實。
第二、能開方便中有十一句︰初句總，餘句別︰總者，以含事理深廣故，句初【以】字貫下十句，謂頻申三昧業用深廣，要以此十無分齊之方便方能開顯，況十復表無盡．依此【以】即是用也，用此等法界等諸方便而得十種廣說如來三昧德也。別中︰【法界等】者，謂如法界既無邊盡，此能說方便亦同法界故云等也，餘皆如是。何以如此呢，以奮迅定業用廣大，用餘方便不能顯故，是故十一皆將無分齊法以用類之。餘句別者，餘十皆是法界別句故，【虛空】明其廣無際限，餘八顯其多無分齊︰【光影】一種兼顯深義，如光影清淨故，又映光之影隨機別故，揀異水鏡似本質故。
第三、正明開顯中分三︰初總標，次【何等為十】下徵釋．後【佛子．此十為首】下總結。總標者，【以十種法句】者，此法望前方便即是所用，望三昧境界即是能開．此有三重能所︰一、普賢是能有，方便是所有．二、方便是能用，法句是所用．三、法句是能開，三昧境為所開也。此明所說之法亦有十門。望前能說有二門次第配前十一方便，謂以前方便如其次第說此所說，是故各配一種．唯第十中攝後二方便。徵釋者，釋中一一法句皆用前來十種方便，一一方便皆能演斯十句．然此十句所開即前所現，亦念請中果用十句，文少開合不次而義無缺︰初二句即淨佛國土．一、依正淨．二、法流布淨．剎成壞即土，佛於中興明是佛土．前念欲知佛土之相，此明一切佛剎塵中皆有佛土，土無邊矣皆佛所淨．下諸句例然，皆一毛一塵即含攝無盡故．第三四兩句即成等正覺，一主一伴．第五句即為一切眾生現諸佛影像．第六句即入一切眾生所住處，一身充法界故．第七八兩句通顯能現神通即開智城，而境粗塵細為別，此為依報境中現佛德位與現佛自在也．第九句即正報毛孔出音恒作，此含前調伏眾生等四句。第十句即轉法輪，遍坐道場常轉法輪故。總結即顯未說者更復廣多，唯如來智境者明更有廣多非菩薩能知也。
長行竟︰
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偈頌︰
「經」爾時普賢菩薩欲重宣此義．承佛神力觀察如來．觀察眾會．觀察諸佛難思境界．觀察諸佛無邊三昧．觀察不可思議諸世界海．觀察不可思議如幻法智．觀察不可思議三世諸佛悉皆平等．觀察一切無量無邊諸言辭法．而說頌言：
一一毛孔中．微塵數剎海．悉有如來坐．皆具菩薩眾．
一一毛孔中．無量諸剎海．佛處菩提座．如是遍法界．
一一毛孔中．一切剎塵佛．菩薩眾圍繞．為說普賢行．
佛坐一國土．充滿十方界．無量菩薩雲．咸來集其所．
億剎微塵數．菩薩功德海．俱從會中起．遍滿十方界．
悉住普賢行．皆遊法界海．普現一切剎．等入諸佛會．
安住一切剎．聽聞一切法．一一國土中．億劫修諸行．
菩薩所修行．普明法海行．入於大願海．住佛境界地．
了達普賢行．出生諸佛法．具佛功德海．廣現神通事．
身雲等塵數．充遍一切剎．普雨甘露法．令眾住佛道。
「釋」偈頌，文中二，一、說偈儀意．二、正偈中頌十法句。說偈儀意。意中【承佛力】者顯非自能故．【觀如來】者明有所承故．【觀大眾】者明有所為故．餘句觀其所說故，此等並是佛果差別德故．十句偈頌中，初四句說儀，後六觀其所說．然多同前念請，果德難思．餘如前辨。正偈中頌十法句者，於十而開合不次︰初偈頌初句，即一一毛孔中頌前一切法界中也，餘三句頌佛興等。二頌第三．即淨法輪頌前一切佛所說。三頌第二，即最勝加坐等頌前現成正覺。四頌第四，即菩薩雲集等頌前大眾皆往詣等。五頌第五，即說諸法界等頌前充滿一切法界也。其六七二頌同頌第六，六中是顯現諸佛剎入法界智海等頌前充滿一切世界海等，七中即安住於如來一切諸境界者頌前一一境界也。八頌第九句．八是安住如來地者頌自在功德地也，中間並是三世佛功德法。九卻合頌第七八句，即卻頌第八法，末後頌中初二句頌前遍坐。十頌第十，即頌常說也。
偈頌竟。
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捌、毫光示益分︰經文中有四．第一、毫光普示．第二、依光見法．第三、顯見證因緣．第四、明其得益。此分是令尋智光為能證故，令眾證入法界故。
第一、毫光普示︰
「經」爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故．從眉間白毫相放大光明，其光名普照三世法界門．以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬．普照十方一切世界海諸佛國土。
「釋」毫光普示是顯佛放光為示法之緣，有四︰一、標光意．二【從眉間】下主光體用， 三【以不可】下光攝眷屬。四【普照】下明光分齊。 標光意是欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故，又此三昧中所顯現事即是大眾前所疑問故，佛答問而入此定令眾亦得方為益也。主光體用表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故，於中【三世】是相，相即法界，法界體用互為其門，又通皆為門，若見法界之性相即入三昧之體用故，故此放白毫光者顯中道平等白淨法界是前三昧攝生之用，照法界者謂照現三世法界法門，令諸菩薩得入此門故。光攝眷屬者，差別之智皆入法界故，亦明具主伴故。明光分齊意即照十方等者是辨攝化分齊也。
第一、毫光普示竟。
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第二、依光見法︰文中芬二︰一、明此眾普見．二、類通十方。
一、明此眾普見︰
「經」時逝多林菩薩大眾．悉見一切盡法界虛空界一切佛剎，一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土．種種名．種種色．種種清淨．種種住處．種種行相．如是一切諸國土中皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺．菩薩大眾前後圍繞．諸世間主而為供養。或見於不可說佛剎量大眾會中出妙音聲充滿法界轉正法輪．或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等諸宮殿中．或在人間村邑聚落王都大處。現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明．住種種威儀．入種種三昧．現種種神變．或時自以種種言音、或令種種諸菩薩等，在於種種大眾會中種種言辭說種種法。
「釋」此眾普見中明眾依緣見法，有二︰先能見人，通新舊眾，後【悉見一切】下明見法。能見人亦二︰先見法，即見此會遍法界之塵剎，後【或見於不可說】下多類攝化遍周法界，於中分三︰初明廣大會遍．次【或見在天宮】下明遍處不同並在前塵剎之內，此中亦二，先所現處即於前世界中更取微細十種宮殿．後【現種種身】下正明現身說法。現身說法亦有十種，此等所現並是通答前十句疑問，謂佛自在等可准思釋。後【現種種姓】下別彰所現，亦通答前諸所念請故云種種。
一、明此眾普見竟︰
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二、類通十方。
「經」如此會中菩薩大眾見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力．如是盡法界虛空界，東西南北四維上下，一切方海中依於眾生心想而住，始從前際至今現在，一切國土身．一切眾生身．一切虛空道。其中一一毛端量處、一一各有微塵數剎、種種業起次第而住．悉有道場菩薩眾會．皆亦如是見佛神力．不壞三世．不壞世間．於一切眾生心中現其影像．隨一切眾生心樂出妙言音．普入一切眾會中．普現一切眾生前．色相有別．智慧無異．隨其所應開示佛法．教化調伏一切眾生未曾休息。
「釋」類顯十方則十方眾會同見，於中二︰先舉此顯彼，後【如是盡法界】下以彼類此。舉此顯彼中，初顯類十方世界，依於眾生心想而住者，彼十方中器世間及眾生等，並是實報顯現故名也。以彼類此中亦二︰先舉能見分齊，謂彼十方微細大會並同此會之見，後【皆亦如是見佛神力】下明其所見自在，謂雖廣現而不壞本相故︰經文初一句不壞廣事，謂雖在毛孔微細之中而亦不壞三世九世，廣大無邊眾生界等差別宛然．次三句明業用︰【普入一切眾會中】即照其心．【普現一切眾生前】即為現身．【隨其所應開示佛法】即開示法．後【教化調伏一切眾生】一句結神力。
二、類通十方竟。第二、依光見法竟。
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第三、顯見證因緣︰
「經」其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受．或昔曾以四攝所攝．或是見聞憶念親近之所成熟．或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心．或是往昔於諸佛所同種善根．或是過去以一切智善巧方便教化成熟。
「釋」明見證因緣者，謂頓爾證見非無宿因，然成前為見因，順下為證因，皆是如來所攝受故．此見證因緣中亦二．初約佛有緣宿緣得見，後約行已修具德方入。三句中【教令發心】是利他。次句同種善根是自利。後句攝成入法方便。
第三、顯見證因緣竟︰
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（一）略明．
「經」是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力．或入法身．或入色身．或入往昔所成就行．或入圓滿諸波羅蜜．或入莊嚴清淨行輪．或入菩薩諸地．或入成正覺力．或入佛所住三昧無差別大神變．或入如來力無畏智．或入佛無礙辯才海。彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧．入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。
「釋」略明中三︰一、明所入．二【彼諸菩薩】下顯前能入．三【入如是等】下結其所入。所入中，初句為總，言【是故】者是前宿因之故．【或入】下別列十門以顯無盡。顯前能入中亦列十門︰一【種種解】者，鑒達分明種種不同，如發心品．二【種種道】者，謂一道二道乃至無量正道，法身是智所遊處故云道．三【種種門】者，謂無常門、夢境界門等，此結前色身異類標別故．四【種種入】者，謂所證差別，此結具諸行能有證入故．五【種種理趣】者，謂意旨不同．六【種種隨順】者，機法萬差並皆隨順．餘四可知，即此能入亦是所益，此有兩重能所︰一、遮那光照是其能益，得解等十即是所益．二、此解三昧等是其能入，法身色身等即是所入．不因佛光不得能入，不得能入安得所入，故能所入皆是成益也。結其所入者，謂用前解等，入前法身等．前略列十實有不可說塵數等。
（一）略明竟．
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（二）廣顯︰是顯廣明得法，文有二︰＜一＞廣能入．＜二＞廣其所入。
＜一＞廣能入．
「經」云何種種三昧︰所謂普莊嚴法界三昧．普照一切三世無礙境界三昧．法界無差別智光明三昧．入如來境界不動轉三昧．普照無邊虛空三昧．入如來力三昧．佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧．一切法界旋轉藏三昧．如月普現一切法界以無礙音大開演三昧．普清淨法光明三昧．無礙繒法王幢三昧．一一境界中悉見一切諸佛海三昧．於一切世間悉現身三昧．入如來無差別身境界三昧．隨一切世間轉大悲藏三昧．知一切法無有跡三昧．知一切法究竟寂滅三昧．雖無所得而能變化普現世間三昧．普入一切剎三昧．莊嚴一切佛剎成正覺三昧．觀一切世間主色相差別三昧．觀一切眾生境界無障礙三昧．能出生一切如來母三昧．能修行入一切佛海功德道三昧．一一境界中出現神變盡未際三昧．入一切如來本事海三昧．盡未來際護持一切如來種性三昧．以法定解力令現在十方一切佛剎海清淨三昧．一念中普照一切佛所住三昧．入一切境界無礙際三昧．令一切世界為一佛剎三昧．出一切佛變化身三昧．以金剛王智知一切諸根海三昧．知一切如來同一身三昧．知一切法界所安立悉住心念際三昧．於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧．令住最上處三昧．於一切佛剎現種種眾生差別身三昧．普入一切佛智慧三昧．知一切法性相三昧．一念普知三世法三昧．念念中普現法界身三昧．以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧．於一切法界境界慧眼圓滿三昧．勇猛趣向十力三昧．放一切功德圓滿光明普照世間三昧．不動三昧．說一法普入一切法三昧．於一法以一切言音差別訓釋三昧．演說一切佛無二法三昧．知三世無礙際三昧．知一切劫無差別三昧．入十力微細方便三昧．於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧．十方普現身三昧．於法界自在成正覺三昧．生一切安隱受三昧．出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧．念念中出等眾生數變化身雲三昧．如來淨空月光明三昧．常見一切如來住虛空三昧．開示一切佛莊嚴三昧．照明一切法義燈三昧．照十力境界三昧．三世一切佛幢相三昧．一切佛一密藏三昧．念念中所作皆究竟三昧．無盡福德藏三昧．見無邊佛境界三昧．堅住一切法三昧．現一切如來變化悉令知見三昧．念念中佛日常出現三昧．一日中悉知三世所有法三昧．普音演說一切法性寂滅三昧．見一切佛自在力三昧．法界開敷蓮華三昧．觀諸法如虛空無住處三昧．十方海普入一方三昧．入一切法界無源底三昧．一切法界海三昧．以寂靜身放一切光明三昧．一念中現一切神通大願三昧．一切時一切處成正覺三昧．以一莊嚴入一切法界三昧．普現一切諸佛身三昧．知一切眾生廣大殊勝神通智三昧．一念中其身遍法界三昧．現一乘淨法界三昧．入普門法界示現大莊嚴三昧．住持一切佛法輪三昧．以一切法門莊嚴一法門三昧．以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧．分別一切世界門三昧．乘蓮華自在遊步三昧．知一切眾生種種差別神通智三昧．令其身恆現一切眾生前三昧．知一切眾生差別音聲言辭海三昧．大悲平等藏三昧．一切佛入如來際三昧．觀察一切如來解脫處師子頻申三昧。菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧．入毗盧遮那如來．念念充滿一切法界三昧神變海。
「釋」廣能入中但廣三昧一門例餘九句，文中三︰一、初句徵起．二【所謂】下百門別列．三【菩薩以如是】下總結能所。百門別列者，一百一門皆從業用受名，並以法性真如為三昧本，隨一一事皆能契實，正受現前故．於中前一百門別別業用，後一總相同果．初言【普莊嚴法界三昧】者，入此三昧能令法界普妙嚴飾故，斯即頻申現淨土之一義，下諸三昧皆是頻申大用別義，故以多別入佛之總，諸門別義說者隨宜．後【師子頻申】者，若不總相分同無以能究佛境故。總結能所者，上略列百門如前之例有多塵數，方能入佛神變之海．三昧既爾，解等九門亦然，文略不結。
＜一＞廣能入竟．
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＜二＞廣其所入︰
「經」其諸菩薩皆悉具足大智神通，明利自在住於諸地，以廣大智普觀一切，從諸智慧種性而生，一切智智常現在前，得離癡翳清淨智眼(此段為智位高深德 )。為諸眾生作調御師，住佛平等於一切法無有分別，了達境界知諸世間性皆寂滅，無有依處，普詣一切諸佛國土而無所著，悉能觀察一切諸法而無所住，遍入一切妙法宮殿而無所來，教化調伏一切世間，普為眾生現安隱處(此段為調生無染德)。智慧解脫為其所行．恆以智身住離貪際．超諸有海示真實際．智光圓滿普見諸法．住於三昧堅固不動．於諸眾生恆起大悲．知諸法門悉皆如幻．一切眾生悉皆如夢．一切如來悉皆如影．一切言音悉皆如響．一切諸法悉皆如化．善能積集殊勝行願．智慧圓滿．清淨善巧．心極安靜．善入一切總持境界．具三昧力勇猛無怯．獲明智眼住法界際．到一切法無所得處．修習無涯智慧大海．到智波羅蜜究竟彼岸．為般若波羅蜜之所攝持．以神通波羅蜜普入世間．依三昧波羅蜜得心自在(此段為成滿諸度德)。以不顛倒智知一切義．以巧分別智開示法藏．以現了智訓釋文詞．以大願力說法無盡．以無所畏大師子吼．常樂觀察無依處法．以淨法眼普觀一切．以淨智月照世成壞．以智慧光照真實諦．福德智慧如金剛山．一切譬喻所不能及．善觀諸法慧根增長．勇猛精進摧伏眾魔．無量智慧威光熾盛．其身超出一切世間．得一切法無礙智慧．善能悟解盡無盡際．住於普際入真實際．無相觀智常現在前(此段為智力無畏德)。善巧成就諸菩薩行．以無二智知諸境界．普見一切世間諸趣．遍往一切諸佛國土．智燈圓滿，於一切法無諸闇障．放淨法光照十方界．為諸世間真實福田．若見若聞所願皆滿．福德高大超諸世間．勇猛無畏摧諸外道．演微妙音遍一切剎(此段為成就昔行德)。普見諸佛心無厭足．於佛法身已得自在．隨所應化而為現身．一身充滿一切佛剎(此段為法身圓滿德)。已得自在清淨神通．乘大智舟所往無礙．智慧圓滿周遍法界．譬如日出普照世間．隨眾生心現其色像．知諸眾生根性欲樂．入一切法無諍境界．知諸法性無生無起．能令小大自在相入(此段為色身自在德)。決了佛地甚深之趣．以無盡句說甚深義．於一句中演說一切修多羅海．獲大智慧陀羅尼身．凡所受持永無忘失．一念能憶無量劫事．一念悉知三世一切眾生智．恆以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海．常轉不退清淨法輪．令諸眾生皆生智慧(此段為辯才自在德)。得佛境界智慧光明．入於善見甚深三昧．入一切法無障礙際．於一切法勝智自在．一切境界莊嚴．普入十方一切法界．隨其方所靡不咸至(此段為三昧神變德)。一一塵中現成正覺．於無色性現一切色．以一切方普入一方(此段為成等正覺德)。其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏．常為諸佛之所稱歎．種種言辭說其功德不能令盡．靡不咸在逝多林中．深入如來功德大海．悉見於佛光明所照(此段為總結)。
「釋」廣所入中二︰先別列．後【其諸菩薩】下總結。別列中有其十德，廣前十門別句而小不次．總句即前三昧結中，「是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力」．此為「菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧，入毘盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海」，故此總句即前三昧結中也。十德者．一、智位高深德，即前諸地．二【為諸眾生】下調生無染德，即三輪嚴淨．三【智慧解脫】下成滿諸度德．四【以不顛倒】下智力無畏德，雖有四辯意在於智．五【善巧】下成就昔行德．六【普見諸佛】下法身圓滿德．七【已得自在】下色身自在德．八【決了】下辯才自在德．九【得佛境界】下三昧神變德．十【一一塵中】下成等正覺德。總結可知。
＜二＞廣其所入竟︰（二）廣顯竟。
一、明因見得法竟．
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二、荷恩興供：
「經」爾時諸菩薩得不思議正法光明心大歡喜．各於其身及以樓閣諸莊嚴具，并其所坐師子之座，遍逝多林一切物中．化現種種大莊嚴雲．充滿一切十方法界：所謂於念念中放大光明雲充滿十方．悉能開悟一切眾生。出一切摩尼寶鈴雲充滿十方．出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德。出一切音樂雲充滿十方．音中演說一切眾生諸業果報。出一切菩薩種種願行色相雲充滿十方．說諸菩薩所有大願。出一切如來自在變化雲充滿十方．演出一切諸佛如來語言音聲。出一切菩薩相好莊嚴身雲充滿十方．說諸如來於一切國土出興次第。出三世如來道場雲充滿十方．現一切如來成等正覺功德莊嚴。出一切龍王雲充滿十方雨一切諸香。出一切世主身雲充滿十方演說普賢菩薩之行。出一切寶莊嚴清淨佛剎雲充滿十方，現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。
「釋」荷恩興供中三︰初總．次【所謂】下別．後【是諸菩薩】下結．結其所因由得前十種德故。
二、荷恩興供竟。第四、明其得益竟︰
捌、毫光示益分竟．
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「經」爾時文殊師利菩薩承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：
汝應觀此逝多林．以佛威神廣無際．一切莊嚴皆示現．十方法界悉充滿．
十方一切諸國土．無邊品類大莊嚴．於其座等境界中．色像分明皆顯現．
從諸佛子毛孔出．種種莊嚴寶燄雲．及發如來微妙音．遍滿十方一切剎．
寶樹華中現妙身．其身色相等梵王．從禪定起而遊步．進止威儀恆寂靜．
如來一一毛孔內．常現難思變化身．皆如普賢大菩薩．種種諸相為嚴好．
逝多林上虛空中．所有莊嚴發妙音．普說三世諸菩薩．成就一切功德海．
逝多林中諸寶樹．亦出無量妙音聲．演說一切諸群生．種種業海各差別．
林中所有眾境界．悉現三世諸如來．一一皆起大神通．十方剎海微塵數．
十方所有諸國土．一切剎海微塵數．悉入如來毛孔中．次第莊嚴皆現覩．
所有莊嚴皆現佛．數等眾生遍世間．一一咸放大光明．種種隨宜化群品．
香燄眾華及寶藏．一切莊嚴殊妙雲．靡不廣大等虛空．遍滿十方諸國土．
十方三世一切佛．所有莊嚴妙道場．於此園林境界中．一一色像皆明現．
一切普賢諸佛子．百千劫海莊嚴剎．其數無量等眾生．莫不於此林中見。
「釋」殊師利菩薩已稱龍種尊王，不僅是釋迦之師，更是為三世佛母，所以代表大智。文殊師利菩薩住五臺山，此山以歲積堅冰，夏仍飛雪曾無炎暑．五峯聳出，此五臺即表大聖五智已圓、五眼已淨．總五部之真祕．洞五陰之真源．故首戴五佛之冠．頂分五方之髻．運五乘之要．清五濁之災矣。依此文殊是主智，故光後述德，光本令證三昧，智本為顯法界，尋智得理故述歎林中．又前普賢門以行顯理，此則以解顯理，解行無二方能入故．通明即以文殊權實無二之大智，普賢體用之理行，此二無二共顯如來三昧之果德。文中二︰先述意，後正頌。述意可知。正頌中有十三偈通讚一會三種世間自在之用，分之為六︰初二偈總歎，初偈頌普遍，後一偈頌廣容，此二偈頌器世間自在用。第三偈讚眾生世間，即通前諸來及向得益菩薩興供之事，此頌眾生世間自在用．第四五兩偈讚依正互在，第四偈依中有正，第五偈正中有正，此兩偈頌智正覺世間自在用。第六七八三偈述上林空，此初偈頌前境界等中所出妙用之內，初句歎三世佛功德．次偈頌歎眾生淨業果報等，後偈述頌出佛化身雲等。第九十及十一三偈述於正覺依正無盡，初偈述於一切佛剎讚佛功德，次偈頌末後轉法等，即方便度生是也，後偈頌願行莊嚴等。末後二偈總顯普收，初偈頌三世佛嚴道場雲等。後偈頌所歎普賢行等。此等並是逝多林中諸神變事也。
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拾、無涯大用分︰
「經」爾時彼諸菩薩以佛三昧光明照故．即時得入如是三昧．一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門．利益安樂一切眾生。於其身上一一毛孔皆出不可說佛剎微塵數光明．一一光明皆化現不可說佛剎微塵數菩薩．其身形相如世諸主．普現一切眾生之前．周帀遍滿十方法界．種種方便教化調伏。
「經」或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門．或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門．或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門．或現不可說佛剎微塵數夢境門．或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門．或現不可說佛剎微塵數震動世界門．或現不可說佛剎微塵數分別世界門。或現不可說佛剎微塵數現生世界門．或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數割截支體孱提波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數勤修毘梨耶波羅蜜門．或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門．或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門．或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門．或現不可說佛剎微塵數親近一切佛，諮問一切法，心無疲厭門．或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂，往詣其所方便成熟，令住一切智海光明門．或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道，顯現菩薩福智力門．或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門．或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門．或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。
「經」以如是等不可說佛剎微塵數方便門．往詣一切眾生住處而成熟之．所謂或往天宮．或往龍宮．或往夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽宮．或往梵王宮．或往人王宮．或往閻羅王宮．或往畜生餓鬼地獄之所住處。以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便，攝諸眾生。或有見已而調伏者．或有聞已而調伏者．或有憶念而調伏者．或聞音聲而調伏者．或聞名號而調伏者．或見圓光而調伏者．或見光網而調伏者．隨諸眾生心之所樂．皆詣其所令其獲益。
「釋」無涯大用分是顯開必得益，益必利生也，文中分二．第一、總顯用因．第二、依體起用。總顯用因是明由佛三昧得前三昧成此悲門故能有用。依體起用中二︰先【於其身上下】別明毛孔世主化，後通顯分身多類化。別明毛孔世主化分二︰初總明，後【或現】下別顯．總明者，毛孔光所出身雲是顯大悲之相。別顯悲用中四︰一、明能化法．二【以如是等】下所化處．三【以平等大悲】下能化心．四【或有見已】下明所化益。能化法總有二十五門分二︰初八門雜明欣厭等門化，餘門明十度門化，於中前六門各一度可知，次【勤求佛法】下三門明方便度，次【降伏眾魔制諸外道】一門是力度，餘【知一切工巧明智門】等七門皆智度，前欣厭中已明於願故此略無。化處中二︰先結前生後，後別明即第三化心。
「經」佛子．此逝多林一切菩薩為欲成熟諸眾生故．或時現處種種嚴飾諸宮殿中．或時示現住自樓閣寶師子座．道場眾會所共圍繞．周遍十方皆令得見．然亦不離此逝多林如來之所。。佛子．此諸普薩或時示現無量化身雲．或現其身獨一無侶．所謂或現沙門身．或現婆羅門身．或現苦行身．或現充盛身．或現醫王身．或現商主身．或現淨命身．或現伎樂身．或現奉事諸天身．或現工巧技術身．往詣一切村營城邑、王都聚落、諸眾生所．隨其所應．以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行．或說一切智慧照世明燈．或說一切眾生業力所莊嚴．或說十方國土建立諸乘位．或說智燈所照一切法境界．教化成就一切眾生．而亦不離此逝多林如來之所。
「釋」通顯多類化中二︰先明住處化異．後【佛子】下明現身化異。住處化異中結【不離逝多林】者，明不動而普遍．繁興而恆靜．末不離本，故下文殊遊行亦不離於本會，本末事理非即離故．謂此菩薩雖遍法界化用攝生，而本不離此佛眾處閣內座上，故顯不動而普遍繁興而恒寂靜也。現身化異中五︰一、能化身異，有十二種︰初二總，餘十別．此中多同善財所見，故知善財諸友即此會之菩薩．二【往詣】下化處異．三【隨其】下化類異．四【或說】下化法異．五【教化】下總結末不離本。此十二種身即以三世間身化也，總即智正覺身化，或現沙門身等即以眾生世間身化，現一切城邑等像是器世間身，【以種種形相】下以三業門化，餘可知。上言【善財諸友即此會之菩薩】者，如獨一無侶即德雲等．沙門即海雲善住等．婆羅門即最勝寂靜等．苦行即勝熱等．充盛即善見休捨等．醫王即普眼彌伽等．商主即無上勝等．淨命亦婆羅門，義當不動具足等。【妓樂】者義當婆須等．奉事天身即大天等．工合伎術即自在主童子等，故皆同也。
拾、無涯大用分竟︰
上來本會竟。
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