續華嚴經法界品\正釋文\ 末會\寄十信位＼
本會中長科十分已略說畢，今天起就進入正釋末會．本會是屬頓入法界，其亡修頓證是正宗之極．此末會明因法界，即漸入法界，依寄人修入以辨流通。如此總別圓融本末無礙，又通正圓融中後無礙也。末會亦即一部流通，略啟十門︰第壹、總顯會意．第貳、會數開合．第參、會主多少．第肆、定會名義．第伍、二位統收．第陸、五相分別．第柒、圓攝始終．第捌、會主類別．第玖、法界事義．第拾、隨文解釋。
第壹、總顯會意者︰夫圓滿教海攝法無遺，漸頓該羅本末交映．人法融會貴在弘通．此謂若無頓證法界豈顯此經圓妙，若無善財漸進眾生如何趣入．若無本會佛為其主，何有末會皆得成經．若無末會善財成益豈顯本會頓證之實．故非頓無以顯圓，非漸無以階進，非本無以垂末，非末無以顯本．非人無以證法，非法無以成人，謂法無廢興弘之由人故，不證性原豈名菩薩故．故前明不異漸之頓，多門而眾人同契．此明不異頓之漸，一人而歷位圓修．前則不異末之本雖卷而恆舒，此即不異本之末雖舒而恆卷，本末無礙同入法界．此託人進修以軌後徒，使大教弘通，即斯本意．此明該羅等義為三︰謂漸頓該羅二互不異，即不異漸之頓相也，上不壞多門入法身等十種別故．眾人同契或一人證多，或多人同證故，一人歷位即是漸相而圓修故。又本末交映即不異末之本相也，卷謂不離祇園而羅身雲於法界也．雖羅形於法界而未動足於祇園也。如此語則不似前二，但似結成今會矣．謂託人修進者人融法也，使大教弘通法成人也。
第貳、會數開合者．約善知識有五十三位．一、德雲比丘．二、海雲比丘．三、善住比丘．四、彌伽長者．五、解脫長者．六、海幢比丘．七、休舍優婆夷．八、毘目瞿沙仙人．九、勝熱婆羅門．十、慈行童女．十一、善見比丘．十二、自在主童子．十三、具足優婆夷．十四、明智居士．十五、寶髻長者．十六、普眼長者．十七、無厭足王．十八、大光王．十九、不動優婆夷．二十、遍行外道．二十一、鬻香長者．二十二、婆施羅船師．二十三、無上勝長者．二十四、獅子頻申比丘尼．二十五、婆須蜜多女．二十六、鞞瑟胝羅居士．二十七、觀自在菩薩．二十八、正趣菩薩．二十九、大天神．三十、安住地神．三十一、婆珊婆演底夜神．三十二、普德凈光夜神．三十三、喜目觀察眾生夜神．三十四、普救眾生妙德夜神．三十五、寂靜音海夜神．三十六、守護一切城夜神．三十七、開敷一切樹華夜神．三十八、大願精進力救護一切眾生夜神．三十九、妙德圓滿夜神．四十、瞿波釋種女．四十一、摩耶佛母．四十二、天主光天女．四十三、遍友童子師．四十四、善知眾藝菩薩字智童子．四十五、賢勝優婆夷．四十六、堅固解脫長者．四十七、妙月長者．四十八、無勝軍長者．四十九、最寂靜婆羅門．五十、德生童子．五十一、彌勒菩薩摩訶薩．五十二、文殊師利菩薩摩訶薩．五十、三、普賢菩薩摩訶薩。若約所攝之機唯有三會︰一、比丘會．二、諸乘人會，即初至福城東會也．三、善財會．若約能所通辨有五十五會，善財自有五十三故，雖人有五十四，文殊一人四會說故，德生有德同一問答，遍友無答不成會故．若以遍友承前指後得名會者，善財則有五十四會，是以唯就能化不足定會．若約主伴成百一十會，至下當辨．若約散說則佛剎塵數會尚順三乘．若約普賢德則無盡會，如普賢結通處說。上言五十四者，善財初遇文殊，從德雲至瞿波有四十人，寄於三賢十聖．摩耶已下天主光等有十一人，已五十二，及彌勒普賢故五十四也。
第參、會主多少︰若以人剋定唯五十四，若以會顯人則五十七，文殊分四故．或剎塵數，或無盡無盡，如上開合應自知之。
第肆、定會名義者︰此下諸會雖無佛說，以本收末亦得名經．謂文殊濫觴出此會故，諸友皆本會得益菩薩，不離而周故．若爾，下文善財應收歸重閣，何乃見在菩提場耶，以菩提為諸會本故，所為既終攝末歸本，況諸眾會不動覺場。
第伍、二位統收者︰此中諸會不出文殊普賢，略有二門︰第一、相對明表．第二、互融顯圓。亦可依三聖圓融觀， 此但普賢所信所證．而約生約佛位分染淨異故分之成二。相對明表者略明三對︰一、以能所相對．二、以解行相對．三、以理智相對。以能所相對者，普賢表所依法界即在纏如來藏故，理趣般若云「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體遍故」，初會即入藏身三昧故，文殊表能信之心，故佛名經說，一切諸佛皆因文殊而發心，故善財始見發大心故．以解行相對者，普賢表所起萬行，上下諸經皆說普賢行故．文殊表能起之解，通解理事故，如慈氏云「汝見善友皆文殊力等故」。以理智相對者，普賢即所證法界，善財入身故．又云得究竟三世平等身故，普賢身相如虛空故．文殊即能證大智，本所事佛名不動智故，見後文殊方見普賢故，又理開體用智分因果，此即三聖觀中會歸經題，理開體用即大方廣，大即體性包含，方廣業用周遍故．智分因果即佛華嚴，佛是果智。華即因故。互融顯圓者亦二︰初以二門各自圓融，即融文殊信解智三．後以二聖法門互融︰前者謂解由前信方離邪見，信解真正成極智故．依體起行，行必稱體．由行證理，理行不殊，故隨一證即一切證，此即融普賢所信及行并所證三也。後者謂始信必信於理故能所不二，稱解起行行解不二，智與理冥則理智無二．是以文殊三事融通隱隱即是普賢三事涉入重重，謂信智圓融不壞相故，以理融事事不泯故．由此故能入遮那頻申之境，若二不二成毘盧遮那，則文殊是華嚴，普賢是大方廣，冥合為佛，為佛已竟無二味故。故前本會明二聖開顯序分之中標為上首，餘如別說。
第陸、五相分別者，有二︰第一、依古德配為五相．第二、從別義且為五相。依古德配為五相者︰一、四十一人名寄位修行相，寄四十一人依人求解顯修行故。二、從摩耶下九會十一人明會緣入實相，即會前住等成普別兩行，契證法界故．初得幻智後得幻住，該於中間如幻之緣入一實故。三、慈氏一人名攝德成因相，會前二門之德並為證入之因故，故法門名三世不忘念則攝法無遺。四、後文殊名智照無二相，謂行圓究竟朗悟在懷，照前行等唯一圓智，更無前後明昧等殊故。五、普賢一人名顯因廣大相，始覺同本圓覺現前，稱周法界無不包含故．其後四相亦得稱為寄位，前三義同等覺，故摩耶慈氏並入重玄門，文殊表菩薩地盡心無初相．普賢義同妙覺，纔見普賢便等佛故。從別義且為五相者，此五亦是菩薩五種行相︰一、高行，歷位上昇故．二、大行，同入一實故．三、勝行，具上高大成補處因故．四、深行，般若絕相故．五、廣行，一一稱性故。以上所曰隨一一位具多法門，豈容凡心不得習求善友之法．然無次位中不礙次位，顯位是常規配亦無失，橫竪無礙。
第柒、圓攝始終者，上寄法顯異布之前後，據實圓融，一位即一切位乃至無盡，故所歷差別並一中之多，一多同時無有障礙。
第捌、法界人類．於中有二︰先明類別．後顯義相。明類別者，謂知識雖多不出二十類︰一、菩薩．二、比丘．三、比丘尼．四、優婆塞．五、優婆夷．六、童男．七、童女．八、天．九、天女．十、外道．十一、婆羅門．十二、長者．十三、先生．十四、醫人．十五、船師．十六、國王．十七、仙人．十八、佛母．十九、佛妃．二十、諸神。顯義相有四︰一、約果攝化，並是如來海印所現．二、約因成行，皆是菩薩隨力現形．三、約義顯法，總是緣起法界之人法．四、約相辨異，不出菩薩五生所收︰（一）息苦生，如良醫等．（二）隨類生，如外道等．（三）勝生，如善見比丘等．（四）增上生，如無厭足王等．（五）最後生，如慈氏等．通即前四各具五生可知．於中菩薩有六，三處現身︰一、初文殊，信位劣故唯顯一人．二、中間漸進，現於二人，謂大悲正趣．三、位後成滿，顯於三人謂彌勒等，等取文殊及普賢也。上言【不出二十類】者，此二十類攝五十四人︰菩薩攝五︰一、文殊．二、觀自在．三、正趣．四、彌勒．五、普賢。比丘攝五︰一、德雲．二、海雲．三、善住．四、海幢．五、善見。尼唯一，即師子頻申．優婆塞唯一，即明智居士。優婆夷攝五︰一、休捨．二、具足．三、不動．四、婆須蜜．五、賢聖。童男攝三︰一、自在主．二、善知眾藝．三、德生。童女攝二︰一、慈行．二、有德。天唯一即大天是。天女亦一即天主光。外道亦一即是遍行。婆羅門攝二︰一、勝熱．二、最寂靜。長者攝九︰一、解脫．二、法寶髻．三、普眼．四、優鉢羅華．五、無上勝．六、鞞瑟胝羅．七、堅固解脫．八、妙月．九、無勝軍．先生唯一，即遍友。醫人亦一，即彌伽。船師即婆施羅。國王攝二︰一、無厭足．二、大光。十七、仙人唯一，謂毘目瞿沙。佛母唯摩耶夫人。佛妃唯瞿波。諸神攝其十︰一、安住地神．二、婆珊婆演底夜神．三、普德淨光夜神．四、喜目觀察夜神．五、普救眾生妙德夜神．六、寂靜音海夜神．七、守護一切城增長威力夜神．八、開敷一切樹華夜神．九、大願精進力救護一切眾生夜神．十、嵐毘尼林神．即圓滿光，故二十類攝五十四。
第玖、法界事義者，通下諸位總有十門︰一、正報法界．二、依報法界．三、現相法界，如大天等．四、表義法界，如山表位．如海表悲等．五、言說法界．六、義理法界．七、業用法界．八、說往因法界．九、結自分法界．十、推勝進法界。此十門法界同一緣起互融無礙。
第拾、隨文釋︰依五相中︰壹、寄位修行相．貳、會緣入實相．參、攝德成因相．肆、智照無二相．伍、顯因廣大相。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 末會\寄位修行相\文殊寄十信\ 明能化發起\
壹、寄位修行相分五︰第一、文殊一人寄十信，信未成位故但一人．餘四十人寄十住等，位各有十。第二、從德雲至慈行寄十住位．第三、善見至遍行寄十行．第四、鬻香長者至安住地神寄十向．第五、婆珊夜神至瞿波寄十地。
一、明能化發起︰
「經」爾時文殊師利童子從善住樓閣出．與無量同行菩薩及常隨侍衛諸金剛神．普為眾生供養諸佛身眾神．久發誓願常隨從諸足行神．樂聞妙法主地神．常修大悲主水神．普照耀主火神．摩尼為冠主風神．明練十方一切儀式主方神．專勤除滅無明黑闇主夜神．一心匪懈闡明佛日主晝神．莊嚴法界一切虛空主空神．普度眾生超諸有海主海神．常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神．常勤守護一切眾生菩提心城主城神．常勤守護一切智智無上法城諸大龍王．常勤守護一切眾生諸夜叉王．常令眾生增長歡喜乾闥婆王．常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃荼王．恆願拔濟一切眾生出諸有海迦嘍囉王．願得成就諸如來身高出世間阿修羅王．見佛歡喜曲躬恭敬摩侯羅伽王．常厭生死恆樂見佛諸大天王．尊重於佛讚歎供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾出自住處來詣佛所．右繞世尊經無量帀．以諸供具種種供養．供養畢已辭退南行往於人間。
「釋」明能化發起中分三︰初句標主出閣．【與無量】下別明伴從．【文殊】下總顯出儀。標主出閣者，文殊菩薩本是童子，而前列菩薩此彰童子者，表創入佛法故．亦顯非童真行不能入故．權實相依悲智無住名善住閣，從此利生為出，非離此矣。伴從中，初一同生，餘皆異生．並約通稱表法之名，以明般若導萬行故．隨一一類各有眾多故云諸足行等．或缺諸言蓋文略耳，餘如初會。總顯出儀中，前約無住化生名善住閣出，此約依自利而利他云出自住處．又前依佛法界流，此依自所證出，二文影略，皆約表說法也。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 本會\成彼化事\比丘會\ 明助化攝大\
二、成彼化事，於中通有三會︰(一)比丘會．(二)諸乘人會．(三)善財會．顯純一乘機一生成辦故．又前二會表居信未久尚不定故，善財信終可入證故。
「經」爾時尊者舍利弗承佛神力，見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴出逝多林，往於南方遊行人間．作如是念：我今當與文殊師利俱往南方。時尊者舍利弗與六千比丘前後圍遶出自住處來詣佛所．頂禮佛足，具白世尊．世尊聽許，右繞三匝辭退而去，往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久．所謂海覺比丘．善生比丘．福光比丘．大童子比丘．電生比丘．淨行比丘．天德比丘．君慧比丘．梵勝比丘．寂慧比丘．如是等其數六千．悉曾供養．無量諸佛．深植善根．解力廣大，信眼明徹．其心寬博，觀佛境界．了法本性．饒益眾生．常樂勤求諸佛功德，皆是文殊師利說法教化之所成就。
「釋」明助化攝者，小乘之智亦助大故．文中亦二：先明覩緣興念，後【時尊者舍利弗】下攝眾同遊。覩緣興念者，鶖子向會如盲，何故此中乃云得見，釋以出本會故，承佛力故。攝眾同遊中有二︰初總辨攝儀，於中【出自住處】即捨小趣大也．次【此六千比丘】下別明所化，於中三︰一、指數辨位．二【所謂】下列名．三【悉曾供養 】下歎德。指數辨位中比丘義如常．【六千】是表六根性淨可入法界故．【自所同住】是表同居權小故，同住法界故．【出家未久】是表未證實際易可迴故．信心尚微須誘化故。列名有十，此十是表文中六千比丘，亦表無盡數義。歎德中文有十句︰初二歎宿因．次七明現德．後一結德屬緣．既皆約大乘以歎，明本大器託迹比丘．顯收諸類非小乘矣．結屬文殊，今成其善非無因矣。又上言【比丘】義者有五義︰一、乞士（行乞食以清淨自活者），二、破煩惱，三、出家人，四、淨持戒，五、怖魔等。新云苾芻，此是指出家得度受具足戒之男子也，其具五德故，謂(一)體性柔軟，以喻比丘能折伏身、語、意三業之粗獷。(二)引蔓旁布以喻比丘傳法度人延綿不絕。(三)馨香遠聞，以喻比丘戒德芬馥為眾所欣聞。(四)能療疼痛，以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦。(五)不背日光，以喻比丘正見思惟常向佛光而不相背等也。
...............................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 本會\成彼化事\比丘會\ 正明化益\身儀攝益\
《二》正明化益︰於中二︰『一』以身儀攝益．『二』語業攝益︰
『一』以身儀攝益︰謂令根熟起欲，分四段︰先示勝境．次得勝益．次詣勝人．後蒙勝攝。
先示勝境︰
「經」爾時尊者舍利弗在行道中，觀諸比丘．告海覺言：海覺．汝可觀察文殊師利清淨之身相好莊嚴，一切天人莫能思議．汝可觀察文殊師利圓光映徹，令無量眾生眾生發歡喜心．汝可觀察文殊師利光網莊嚴滅除眾生無量苦惱．汝可觀察文殊師利眾會具足，皆是菩薩往昔善根之所攝受．汝可觀察文殊師利所行之路，左右八步平坦莊嚴．汝可觀察文殊師利所住之處，週迴十方常有道場隨逐而轉．汝可觀察文殊師利所行之路，具足無量福德莊嚴．左右兩邊有大福藏，種種珍寶自然而出．汝可觀察文殊師利曾供養佛，善根所流．一切樹間出莊嚴藏．汝可觀察文殊師利，諸世間主雨供具雲，頂禮恭敬以為供養．汝可觀察文殊師利，十方一切諸佛如來將說法時，悉放眉間白毫相光來照其身從頂上入。爾時尊者舍利弗，為諸比丘稱揚讚歎開示演說文殊師利，有如是等無量功德具足莊嚴。
「釋」示勝境有三︰初標告，次【海覺】下正教觀察有十勝德︰一【身相好莊嚴】觀身嚴，即觀身相勝．二【圓光映徹】觀光益物，即觀常光勝．
三【光網莊嚴】即放光勝，光網滅苦故。四【眾會具足】即眾會勝，皆菩薩眾會故。五【行路八步】觀行處平恒，即行路勝，表常依八正故．
六【住處常有道場等】者道場常隨，即住處勝，舉足下足無非道場，隨心轉故．七【福德莊嚴】行修福嚴左右伏藏，即福嚴勝，常觀空有二邊心地之下，具如來藏恒沙萬德，無心忘照，任運寂知而顯現故．八【樹間出莊嚴藏】即林樹勝，樹立萬行嚴法體故．九【恭敬供養】諸世主雨供，即自在勝，於我無我得不二解，自在主中為最尊故．十【眉間白毫相光】十方佛將說法先放光照身入頂，即上攝勝，此有二意︰一、約事，心常上攝諸佛法故．二、約表，諸佛顯揚皆依般若，究竟至於一切智故，又表所說雖復千差究竟至於一切種智故放光還入智頂。後【爾時】下結略顯廣，可知。
次得勝益．
「經」彼諸比丘聞是說已．心意清淨．信解堅固．喜不自持．舉身踊躍．形體柔輭．諸根悅豫．憂苦悉除．垢障咸盡．常見諸佛．深求正法．具菩薩根．得菩薩力．大悲大願皆自出生．入於諸度甚深境界．十方佛海常現在前．於一切智深生信樂。
「釋」得勝益中，先敘，後益相．上既勸觀義兼修觀．益相十六句︰一【心意清淨】即心淨。【信解堅固】即信堅。【喜不自持】即獲喜。以下經文類推，謂體柔、根悅、憂苦除、垢盡、常見佛、求正法、具菩薩力、發大悲、發大願、入廣深境、佛海常現、深信樂一切智。若依總別益者，總中【心意清淨等】者，即總聞讚悉喜是，別益有五．【垢障咸盡】明離障益．【常見諸佛．深求正法】二句發心益。【具菩薩根．得菩薩力】二句成器益。【大悲大願皆自出生．入於諸度甚深境界．十方佛海常現在前】三句增行益．【於一切智深生信樂】一句見佛益．餘可知。
次詣勝人．
「經」即白尊者舍利弗言：唯願大師將引我等往詣於彼聖人之所．時舍利弗即與俱行。至其所已．白言仁者．此諸比丘願得奉覲。
「釋」詣勝人即【願大師將引等】，於中二，先白尊請引見。二【時舍利弗】下指授六千，此二可知。
後蒙勝攝。
「經」爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍遶并其大眾如象王迴觀諸比丘。時諸比丘頂禮其足．合掌恭敬．作如是言：我今奉見恭敬禮拜，及餘所有一切善根．唯願仁者文殊師利、和上舍利弗、世尊釋迦牟尼，皆悉證知．如仁所有如是色身、如是音聲、如是相好、如是自在．願我一切悉當具得。
「釋」蒙勝攝中二，先【文殊師利如象王迴觀諸等】示攝相，以迴觀法器故．【如象王迴】者，謂身首俱轉無輕舉故。後【時諸比丘】下設敬興願為後正說之由。
『一』以身儀攝益竟︰
...............................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 本會\成彼化事\比丘會\正明化益\語業攝益\
前受自分法︰中二︰先受法，後得益。
「經」爾時文殊師利菩薩告諸比丘言：若善男子善女人成就十種趣大乘法．則能速入如來之地．況菩薩地．何者為十．所謂積集一切善根心無疲厭．見一切佛承事供養心無疲厭．求一切佛法心無疲厭．行一切波羅蜜心無疲厭．成就一切菩薩三昧心無疲厭．次第入一切三世心無疲厭．普嚴淨十方佛剎心無疲厭．教化調伏一切眾生心無疲厭．於一切剎一切劫中成就菩薩行心無疲厭．為成熟一眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，成就如來一力，如是次第為成熟一切眾生界、成就如來一切力心無疲厭。比丘。若善男子善女人成就深信，發此十種無疲厭心．則能長養一切善根．捨離一切諸生死趣．超過一切世間種性．不墮聲聞辟支佛地．生一切如來家．具一切菩薩願．學習一切如來功德．修行一切菩薩諸行．得如來力，摧伏眾魔及諸外道．亦能除滅一切煩惱．入菩薩地，近如來地。
「釋」受法中三：初舉益標告，可知．次【何者為十】下別示行法．後【比丘】下舉益勸修。別示行法中皆言【無疲厭】者，法門無盡眾生無邊，取相而修多生疲厭，厭則退墮．二乘若無愛見而修則無疲矣，無疲則佛果非遠，況我身耶．十句攝為五對︰一【積集善根、承事供養】兩句謂大心敬佛，此為依內因外緣行，即積善敬佛也．二【求法、波羅蜜心】兩句即求法成行．三【菩薩三昧、次第入三世】兩句即深定妙智，智入三世故．謂依定起用，用則能於生死久處攝生，此即翻彼二乘怖生死見也．四【嚴淨佛剎、教化調伏眾生】兩句為嚴剎調生．五【剎劫、成熟乃至成就如來】兩句為長時廣大，廣大亦勝進修也。謂諸剎劫中成就菩薩行，為成就一眾生故修剎塵等行成佛一力，如是為成就一切眾生故成就如來一切力也。又舉十種益以勸修學，一、長養善根．二、捨生死．二、超世種性．三、不墮二乘地．四、生佛家．五、具菩薩願．六、習佛功德．七、脩菩薩諸行．八、得佛十力摧魔伏外．九、滅惑．十、入菩薩位近佛果．此十益可攝為五對︰一【長養善根、捨離生死趣】兩句為長善離生．二【超世間種性、不墮小地】兩句即超凡越小．三【生如來家、具菩薩願】兩句為生家具業．四【學習如來功德、修行菩薩諸行】兩句即習果修因．五【摧伏眾魔、入菩薩地等】兩句為摧邪入證。
「經」時諸比丘聞此法已，則得三昧名無礙眼見一切佛境界。得此三昧故，悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會．亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生．亦悉見彼一切世界種種差別．亦悉見彼一切世界所有微塵．亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿．以種種寶而為莊嚴．及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法．文辭訓釋悉皆解了．亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲．亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生．亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事．亦能憶念彼諸如來十本生事、十成正覺、十轉法輪、十種神通、十種說法、十種教誡、十種辯才。又即成就十千菩提心、十千三昧、十千波羅蜜，悉皆清淨．得大智慧．圓滿光明．得菩薩十神通，柔輭微妙．住菩薩心堅固不動。。
「釋」得益中二：先別明一定．後【又即成】下通顯多門。別明一定即明聞法得定益，謂明六千同前勸進獲三昧益．於中亦二︰先明所得定體．後【得此三昧】下別明定用。所得定體中，言【無礙眼】者略有三義︰一、能見離障故．二、所見無擁故，故云【見一切佛境】．三、一具多用故，雖具此能而無見相故名三昧．謂由得此定得無礙眼見一切佛境。別明定用中有四：一、{悉見}下五句正明天眼用，第一句見無量剎佛道場．第二句見彼諸趣．第三句見彼諸剎差別．第四句見彼諸剎微塵．第五句見彼眾生宮殿。二【及亦聞如來言音悉皆解了】等為天耳用，謂聞彼剎中種種佛言音說法。三【亦能觀眾生諸根心欲】一句為他心用，即觀察彼剎中眾生根欲心．四【亦能憶】下三句為宿住用，謂能憶念彼中眾生前後十生、憶彼剎中過未各十劫事、憶彼佛十本生事、成正覺、轉法、十神通、十說法、十教誡、十辨才．又成十千菩薩菩提心、十千定、十千三輪淨、得大智、光明圓滿、得菩薩十通，身心調暢故云柔耎微妙也、住菩薩心堅固也．一眼具斯四用故稱無礙。後通顯多門中︰上一定之用既爾，多門無盡例然．此顯圓教攝機創立大心，乃得十地之後十通之用，以始攝終故，如發心功德品等辨。受法竟。
後授勝進法︰
「經」爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行．住普賢行已．入大願海．入大願海已．成就大願海。以成就大願海故心清淨．心清淨故身清淨．身清淨故身輕利．身清淨輕利故得大神通．無有退轉．得此神通故，不離文殊師利足下，普於十方一切佛所悉現其身．具足成就一切佛法。
「釋」授勝進法中亦二︰先【勸諸比丘】下即教勸，上但明大心無疲，此令廣住行願進趣普修．後【以成就大願海】下明展轉獲益，文中八︰一、住普賢行．二、入願海．三、成大願海．四、心清淨．五、身清淨．六、身根利．七、得神通。八、由大通故。言【不離文殊師利足】下有二︰一、不動文殊師利因行出生果故．二、不離因處能出佛身滿十方界，此是佛通明之力具一切成果德之法也．謂雖在文殊邊，然普遍十方所現身成就佛法。
『二』語業攝益竟︰(一)比丘會竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 本會\成彼化事\諸乘人會\
(二)諸乘人會︰
「經」爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已．漸次南行經歷人間至福城東．住莊嚴幢娑羅林中．往昔諸佛曾所止住，教化眾生大塔廟處．亦是世尊於往昔時修菩薩行，能捨無量難捨之處．是故此林名稱普聞無量佛剎．此處常為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦嘍囉、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人之所供養。時文殊師利與其眷屬到此處已．即於其處說普照法界脩多羅．百萬億那由他脩多羅以為眷屬。說此經時，於大海中有無量百千億諸龍而來其所．聞此法已．深厭龍趣．正求佛道．咸捨龍身，生天人中．一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉．復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。
「釋」諸乘人會中四︰初結前所作．次【漸次南行】下明至化處．次【時文殊師利】下顯所說法．後【說此經時】下，明所益眾。結前所作可知。就化處中於中二。先標名，後【往昔】下讚勝，於中三︰一、昔佛曾住．二、今佛昔脩行處．三、八部等常供養．三【文殊】下明說法，於中先顯經名，後說此下顯益。標名者，其城居人多有福德故曰福城．【城】表防非．【東】為群方之首，亦啟明之初，表順福分善入道初故，又表福智入位本故。言【順福分善】者︰十信為順福分善，三賢為順解脫分善，所修善根順趣解脫故．四加行位名順決擇分善，順趣真實決擇分故．決擇即見道義如十地．今表十信故是順福。【娑羅林】者，此云高遠，以林木森聳故，表當起萬行莊嚴摧伏故。【大塔廟】即歸宗之所，此城在南天竺，城東大塔是古佛之塔，佛在世時已有此塔，三藏親到其所，其塔極大，東面鼓樂供養西面不聞，於今現在．此處居人多唱善財歌辭，此城內入並有解脫分善根堪為道器．此表所依法界本覺真性諸佛同依，故云【往昔諸佛曾所止住等】。次顯所說法名普照等者，智用宏舒故云普照，所照深廣稱為法界，即入法界經也。謂說十眼圓明頓見理事理事無礙法界故，此法界名已釋於前入法界前緣也。後所益眾中有二類別︰初明諸龍得主教意厭捨龍身生人天故云【正求佛道】，即住海水中堪受得聞故不退菩提。後【復有】下攝三乘機得眷屬教意故但云【復有眾生調伏】，不別演說故非別會。
...................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 本會\成彼化事\善財會\
(三)善財會︰此會亦為十門︰《一》趣求有異．《二》修入眾殊．《三》示方不同．《四》見處差別．《五》遣不遣別．《六》歎不歎別．《七》推不推別．《八》結不結別．《九》去不去別．《十》正釋本文。
《一》趣求有異有三句︰一、文殊自往福城，以機尚微故、未發心故、大悲深故．二、德雲已去，善財往求，機漸勝故，已發心故，顯重法故．三、末後普賢知識不就，善財不往，顯法界位滿無來去故。
《二》修入眾殊者︰唯初信內有三會四眾諸類不同，顯創修故，表通收故，住位已去，善財一身行別在已，入位希故。
《三》示方不同者︰大位有三，初地前知識多在南方，地內無方，地後兼二。然【南】者古有五義︰初一約事，謂舉一例諸，一方善友已自無量況於餘方，餘四約表．二者明義，表捨闇向智故．南方之明萬物相見，聖人南面聽政蓋取於此．三者中義，離邪僻東西二邊，契中正之實道故．四者生義︰南主其陽發生萬物，表善財增長行故．北主其陰，顯是滅義故，世尊涅槃金棺北首．五者隨順義︰背左向右，右即順義，以西域土風城邑園宅皆悉東向，故自東之南順日月轉，顯於善財隨順教理故．此五義中，初一則通，次一後二地前表之，契中道義地後表之．亦通地前正證離相，地中不以南表，地後顯於業用不同地中．後文殊有示無方，表般若加行有行，正證無二故．普賢無方無示，表法界普周故．有人唯取隨順一義非前諸釋，謂正明之義出此方故，寧知西域南非明等，況通方之說言旨多含。依上示方不同者，初總辨類殊．【然南方者】下別釋南義，即總收諸友以為三類。言【地前多在南】者，以正趣一人從東方來不言南故。言【地內無方】者，從婆珊婆下有十善友皆無南故。言【地後兼二】者，瞿波指於摩耶但云【此世界中有佛母】即不云南．摩耶指天主光云【此世界三十三天】．天主光指遍友言【迦毘羅城有童子師】．遍友指眾藝云「此有童子」．眾藝指賢聖云【此摩竭提國有優婆夷】．此上五會皆無南也。賢聖指堅固解脫長者即云【南方有城名為沃田彼有長者】．堅固指妙月但云【即此城中有一長者】．妙月指無勝軍即云【於此南方有城名為出生彼有長者】．無勝軍指最寂靜亦云【於此城南有一聚落名之為法彼有婆羅門】．最寂靜指德生有德亦云【於此南方有城名妙意華門】．德生指於慈氏亦云【於此南方有國名海岸】．文殊普賢二俱無方．地後三相有十三會，五會有南，八會無南，故云兼二。若別釋南義者，即如周易說卦中義，謂南方為萬物皆相見也．聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取於此也．又北方為萬物之所歸也．又如云「善財詢友表隨順以南行」．餘可知。
《四》見處差別者︰三賢未證散在諸處，地上證真生在佛家，多居佛會地後起用亦散隨緣，普賢因圓剋果還居佛所。
《五》遣不遣者︰初之文殊以在最初表內薰起信，前更無遣．見後文殊則般若照極，自見普賢法界故亦無遣．中間諸友顯緣起萬行，相資圓滿故皆教遣以指後人，亦顯諸友不獨己善離攝屬故。
《六》歎不歎者︰初文殊中未發心前所以不歎，勸發心已方乃歎之．後二不歎表位滿故，離心相故．中間諸友皆應有歎．其不歎者略有二緣︰一、正在定故，如海幢等．二、行非道故，如勝熱無厭婆須蜜等，歎違逆化故．無此二緣不歎者略，如休捨優婆夷及天主光後諸善知識。
《七》》推不推者︰諸位知識皆有謙己知一推勝知多，唯初一後三缺斯二事，為顯人尊德已備故，而有遣者令增修無厭法門別故．普賢不推佛者顯果海離修故，佛屬本會故。
《八》結不結者︰唯普賢有結通十方塵剎，顯位滿證理周故，餘皆反此。
《九》去不去者︰末後二位無有辭去，以文殊無身顯離相故，普賢位極收盡法界故，餘皆辭去．學無常師成勝進故。
《十》釋文者︰善財會寄位修行相分五︰壹、寄十信。貳、寄十住位．叁、寄十行．肆、寄十向．伍、寄十地。我們就依經文一一解釋之。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十信\ 四部雲奔\
壹、寄十信行︰於攝善財十信行中文別有四︰第一、四部雲奔．第二、三業調化．第三、上根隨逐．第四、大聖重教。
「經」時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處．無量大眾從其城出來詣其所。時有優婆塞名曰大智．與五百優婆塞眷屬俱．所謂須達多優婆塞．婆須達多優婆塞．福德光優婆塞．有名稱優婆塞．施名稱優婆塞．月德優婆塞．善慧優婆塞．大慧優婆塞．賢護優婆塞．賢勝優婆塞．如是等五百優婆塞．俱來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。復有五百優婆夷．所謂大慧優婆夷．善光優婆夷．妙身優婆夷．可樂身優婆夷．賢優婆夷．賢德優婆夷．賢光優婆夷．幢光優婆夷．德光優婆夷．善目優婆夷．如是等五百優婆夷來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三匝，退坐一面。復有五百童子．所謂善財童子．善行童子．善戒童子．善威儀童子．善勇猛童子．善思童子．善慧童子．善覺童子．善眼童子．善臂童子．善光童子．如是等五百童子來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。復有五百童女．所謂善賢童女．大智居士女童女．賢稱童女．美顏童女．堅慧童女．賢德童女．有德童女．梵授童女．德光童女．善光童女．如是等五百童女來詣文殊師利童子所，頂禮其足，右遶三帀，退坐一面。
「釋」四部雲奔分二︰一、總明．二【時有】下，別顯。別顯有四眾︰一【優婆塞】此云近事男，謂親近比丘而承事故。別名云【婆須達多】者，此云善施，或云財施，餘可思準。二【優婆夷】此云近事女，親近比丘尼而承事故．上二並由受五戒故立近事名．三、童男．四、童女．並可知．而數皆五百者，表五位證入並通此故。
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會 \寄十信\ 三業調化\
第二、三業調化．文中二︰一、身意調機．二、當機授法。
一、身意調機︰
「經」爾時文殊師利童子知福城人悉以來集．隨其心樂現自在身．威光赫奕蔽諸大眾．以自在大慈令彼清涼．以自在大悲起說法心．以自在智慧知其心樂．以廣大辨才將為說法。復於是時觀察善財，以何因緣而有其名，知此童子初入胎時，於其宅內自然而出七寶樓閣．其樓閣下有七伏藏．於其藏上地自開裂生七寶牙．所謂金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲瑪瑙．善財童子處胎十月然後誕生．形體支分端正具足。其七大藏縱廣高下各滿七肘．從地踊出．光明照耀。復於宅中自然而有五百寶器．種種諸物自然盈滿．所謂金剛器中盛一切香．於香器中盛種種衣．美玉器中盛滿種種上味飲食．摩尼器中盛滿種種殊異珍寶．金器盛銀．銀器盛金．金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶．玻瓈器中盛滿硨磲．硨磲器中盛滿玻瓈．瑪瑙器中盛滿真珠．真珠器中盛滿瑪瑙．火摩尼器中盛滿水摩尼．水摩尼器中盛滿火摩尼．如是等五百寶器自然出現。又雨眾寶及諸財物．一切庫藏悉令充滿。以此事故，父母親屬及善相師共呼此兒名曰善財。【又知此童子】已曾供養過去諸佛．深種善根．信解廣大．常樂親近諸善知識．身語意業皆無過失．淨菩薩道．求一切智．成佛法器．其心清淨猶如虛空．迴向菩提，無所障礙。
「釋」身意調機中亦二：先、總調大眾．後【復於是時】下別觀善財。前中為授法方便故云將說。別觀善財是知其不群特迴聖眷，善財會名因此而立，偏所為故．於中二︰先總標．二【知此】下別顯．別顯中二︰先觀外緣，後【又知此童子】下觀內因。觀外緣中亦二，先別明，於中四：一、明入胎時現奇寶．二、明善財身相具足．三、具顯寶物．四【以此事】下總結．財多屬依，亦有法財，善通依正，財現是其善相，稱曰善財，亦猶善現立稱。觀內因有十句中明宿生中略顯十德：一、昔曾供佛．二、信解心廣．三、樂善友．四、三業無過．五、菩薩行淨．六、求佛智．七、成法器．八、淨心如空．九、迴向行．十、得無障門．此十信解已去皆通過現，亦稱善，對上為財，又解心順理曰善，積德無盡曰財．信解已去皆通過現。
二、當機授法：
「經」爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已安慰開喻．而為演說一切佛法︰所謂說一切佛積集法．說一切佛相續法．說一切佛次第法．說一切佛眾會清淨法．說一切佛法輪化導法．說一切佛色身相好法．說一切佛法身成就法．說一切佛言辭辯才法．說一切佛光明照耀法．說一切佛平等無二法。爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已．殷勤勸喻．增長勢力．令其歡喜．發阿耨多羅三藐三菩提心．又令憶念過去善根。作是事已．即於其處復為眾生隨宜說法，然後而去。
「釋」當機授法中三︰初結前標後．二【所謂】下別舉法門．三【爾時】下結說勸進。就別舉中十句︰一、多行學．二、不斷絕．三、說佛出前後．四、說佛會淨．五、說佛法輪化導．六、說佛身相好．七、說佛法身．八、說佛詞教．九、說佛光照．十、說諸一味。此十中，初二約佛因．一、積集萬行．二、念念不斷．次七約佛果，於中前三妙用攝生，後四體用圓備，第十句通因通果通理通事．結說勸進中，即結前所說普及無偏，指前因法勸令進修，令發大心求前佛果，令憶宿善使不自輕，餘非此機隨宜更演。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\寄十信\ 上根隨逐\
第三、上根隨逐．文中二︰一、總序說因．二、正陳偈頌．謂同餐妙旨獨穎眾流，重法隨師說偈求度。
一、總序說因︰
「經」爾時善財童子從文殊師利所，聞佛如是種種功德，一心勤求阿耨多羅三藐三菩提，隨文殊師利而說頌曰：
二、正陳偈頌。
「經」三有為城郭．憍慢為垣牆．諸趣為門戶．愛水為池塹．
愚癡闇所覆．貪恚火熾然．魔王作君主．童蒙依止住．
貪愛為微纆．諂誑為轡勒．疑惑蔽其眼．趣入諸邪道．
慳嫉憍盈故．入於三惡處．或墮諸趣中．生老病死苦。
「經」妙智清淨日．大悲圓滿輪．能竭煩惱海．願賜少觀察．
妙智清淨月．大慈無垢輪．一切悉施安．願垂照察我．
一切法界王．法寶為先導．遊空無所礙．願垂教敕我．
福智大商主．勇猛求菩提．普利諸群生．願垂守護我．
身被忍辱甲．手提智慧劍．自在降魔軍．願垂拔濟我．
住法須彌頂．定女常恭侍．滅惑阿脩羅．帝釋願觀我。
三有凡愚宅．惑業地趣因．仁者悉調伏．如燈示我道．
捨離諸惡趣．清淨諸善道．超諸世間者．示我解脫門．
世間顛倒執．常樂我淨想．智眼悉能離．開我解脫門．
善知邪正道．分別心無怯．一切決了人．示我菩提路．
住佛正見地．長佛功德樹．雨佛妙法華．示我菩提道．
去來現在佛．處處悉週遍．如日出世間．為我說其道．
善知一切業．深達諸乘行．智慧決定人．示我摩訶衍．
「經」願輪大悲殼．信軸堅忍轄．功德寶莊校．令我載此乘．
總持廣大箱．慈愍莊嚴葢．辯才鈴震響．使我載此乘．
梵行為茵褥．三昧為婇女．法鼓震妙音．願與我此乘．
四攝無盡藏．功德莊嚴寶．慚愧為羈鞅．願與我此乘。
常轉布施輪．恆塗淨戒香．忍辱牢莊嚴．令我載此乘．
禪定三昧箱．智慧方便軛．調伏不退轉．令我載此乘．
大願清淨輪．總持堅固力．智慧所成就．令我載此乘。
普行為周校．悲心作徐轉．所向皆無怯．令我載此乘．
堅固如金剛．善巧如幻化．一切無障礙．令我載此乘．
廣大極清淨．普與眾生樂．虛空法界等．令我載此乘．
淨諸業惑輪．斷諸流轉苦．摧魔及外道．令我載此乘。
智慧滿十方．莊嚴遍法界．普恰眾生願．令我載此乘．
清淨如虛空．愛見悉除滅．利益一切眾．令我載此乘．
願力速疾行．定心安隱住．普運諸含識．令我載此乘．
如地不傾動．如水普饒益．如是運眾生．令我載此乘。
「經」四攝圓滿輪．總持清淨光．如是智慧日．願示我令見．
已入法王位．已著智王冠．已繫妙法繒．願能垂顧我。
「釋」總序說因者文中二︰初總序說因．後正陳偈頌。總序說因中，謂同餐妙旨獨穎眾流，重法隨師說偈求度。由已發心故．此菩提心為當何位，善財童子為聖為凡．依賢首云︰應是善趣信行中人，依圓教宗有其三位︰一、見聞位，即是善財次前生身，見聞如是普賢法故，成解脫分善根，如前歎德中辨．二、是解行位，頓修如此五位行法，如善財此生所成至普賢位是．三、證入生，即因位窮終沒同果海，善財來生是也．若爾定是何位，謂以在信是信位，在住是住位，一身歷五位，隨在即彼收，以遍一切故，如普賢位．此之一解甚順經宗．但更有一理，謂歷位而修得見普賢一時頓具，地獄天子尚三重頓圓，何以善財剋定初地等．又定初地言，為是未見文殊前耶，為是已見普賢竟耶，一生有增進耶，始末定耶，無得管見以害經宗。正陳偈辭有三十四頌，分二︰初四頌傷己沈溺自勉不能，後【妙智清淨日】下三十頌仰德依人請垂拔濟。
初四頌中亦二︰前二明依果起因，長迷不出故喻之以城，後二明依因趣果，生死無窮故喻乘惡乘．又初二迷於苦集，後二失於滅道。今初文也，三有悅情即起惑之處，愚迷三世即起惑之因．魔王即起惑之緣，童蒙乃起惑之者，謂【愚癡闇所覆】是發業之本，【愛水為池塹】是潤業之愛．餘皆所起之惑．然三界受生皆由著我，起依我起高而難踰，故六趣門中出入不息，此初頌明依三界恃倨傲出入不離五趣之門，由以深愛自溺也．次頌三毒覆燒互生死如臣事王。後二中，初偈失正行邪道，由前無明而起行故，後偈入苦無涅槃．微者束也，纏者索也．又三股曰微，四股為纏．盈者緩也，懈也。此初句【貪愛為微纆】即覆業煩惱，由於前二迷我我所，以我對所而生三惑︰一、於未得處而生諂誑．二、於不可得處而生於嫉．三、於已得處便生慳憍．後之三過在覆業中．【疑惑弊眼】即正能造業，疑於有果無果，不見未來故造惡業，不見現苦故造善業，故下三惡即惡業果，諸趣即通善業．此第三頌會貪繩繫縛諂誑轡勒疑遮慧眼入耶道，後一頌慳嫉憍因入三惡受八苦也。
三十頌仰德依人請垂拔濟中分三︰初【妙智清淨日】下十三偈讚人求法．次【願輪大悲殼】下十五偈讚法求乘．後【四攝圓滿輪】下二偈雙結人法。現在我們依經文說明之︰十三偈讚人求法中︰第一偈、智日悲月．二、智月慈日．三、法界輪王遊法界真空法寶導前．四、福慧商主勇求佛寶利物．五、智忍伏魔．六、定慧證法頂．七、滅地獄因淨三有果．八、離三惡趣果成淨善因．九、見八倒行正八．十、了耶正無疑惑．十一、住佛見長佛樹行佛．十二、如三世佛日出現．第十三偈、智慧決定染淨業三乘行。依上初六偈對前苦集希垂拔濟，後七偈對失滅道冀成行果，皆上三句讚文殊德，偈各一德．後一句正求運濟．就後七中，初一偈總求其道，次【捨離諸惡趣】下二偈求涅槃道，次【善知邪正道】下二偈求菩提道，後【去來現在佛】下二偈求見道緣。
再來解釋十五偈讚法求乘中︰第十四偈、悲願信忍為輪轂轄．十五、持箱慈蓋辨鈴震．十六、淨行三昧法鼓音．十七、四攝德寶慚愧歎．十八、施輪戒香忍辱華．十九、禪方便不退轉．二十、願持堅力智慧成．二十一、普行悲皆無吝．二十二、堅善巧無礙．二十三、與生極淨等空樂．二十四、淨業惑斷行苦摧魔外．二十五、滿智遍嚴剎普霑善願．二十六、除愛見淨如空利一切．二十七、住定普運願力速．第二十八偈、運生如水如地不動．此十五偈讚亦對前惡乘以求勝乘，尚異二乘況馳驟三界，於中分四︰初四偈求悲智定攝利他乘．次【常轉布施輪 】三偈求十度自行乘．次【廣大極清淨】下四偈求二利滅障乘．後【智慧滿十方 】下四偈求運載廣大乘。現在我們依經文如次釋之．初四頌求悲智定攝利他乘者總相釋也︰初偈是悲，次【總持廣大箱等】一偈是智，【梵行為茵褥等】一偈是定，後【四攝無盡藏等】一偈即四攝．然下四段皆明乘義，今當別配．初偈是悲者有五︰一【願輪大悲殼等】明願行相扶如輪致遠．二、一切佛法皆依大悲，猶如眾輻以湊一轂．三【信軸堅忍轄】一句信心不退如軸居心．四、堅忍不動如鎋貫定．五【功德寶莊校】一句諸功德寶而為莊校，即通五度．末句結求可知。次偈是智者有三義︰一【總持廣大箱】明總持攝法如箱攝物．二【慈愍莊嚴葢】一句慈愍覆蔭如張幰蓋．三【辯才鈴震響】一句四辯演法如鳴鑾鈴。第三偈是定亦三義︰一【梵行為茵褥等】顯梵行嚴潔如淨茵蓐．二【三昧為婇女】即三昧適神如侍婇女．三【法鼓震妙音】即法音警物如擊鼓聲。第四偈即四攝亦三義︰一【四攝無盡藏】一句為四攝益物無盡如藏．二【功德莊嚴寶】一句明功德圓淨如寶莊嚴．三【慚愧為羈鞅】一句顯牛有覊鞅離過引車，人有慚愧拒惡崇善。後四偈求運載廣大乘者，上四即同三賢十聖皆文義多含，亦有四義．一【智慧滿十方 】一句取車備體莊嚴義．二【清淨如虛空】一句取中虛普益義．三【願力速疾行】一句取安穩速疾義．四【如地不傾動】一句取不動普益義。
後雙結人法中：第二十九偈四攝總持日光．第三十偈入法城著智冠繫法繒也。初【四攝圓滿輪等】一偈結法願見，後【已入法王位等】一偈結人請攝。
三十四頌正陳偈辭竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十信\ 大聖重教\
第四、大聖重教：
「經」 爾時文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子，作如是言：善哉善哉．善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心．復欲親近諸善知識．問菩薩行，修菩薩道．善男子．親近供養諸善知識是俱一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。【善財白言】：唯厭聖者，廣為我說．菩薩應云何學菩薩行．應云何修菩薩行．應云何趣菩薩行．應云何行菩薩行．應云何淨菩薩行．應云何入菩薩行．應云何成就菩薩行．應云何隨順菩薩行．應云何意念菩薩行．應云何增廣菩薩行．應云何令菩賢行速得圓滿。爾時文殊師利菩薩為善財童子而說頌言：
善哉功德藏．能來至我所．發起大悲心．勤求無上覺．
已發廣大願．除滅眾生苦．普為諸世間．修行菩薩行。
若有諸菩薩．不厭生死苦．則具普賢道．一切無能壞．
福光福威力．福處福淨海．汝為諸眾生．願修普賢行．
汝見無邊際．十方一切佛．皆悉聽聞法．受持不忘失．
汝於十方界．普見無量佛．成就諸願海．具足菩薩行．
善入方便海．安住佛菩提．能隨導師學．當成一切智．
汝遍一切剎．微塵等諸劫．修行普賢行．成就菩提道．
汝於無量剎．無邊諸劫海．修行普賢行．成滿諸大願．
此無量眾生．聞汝願歡喜．皆發菩提意．願學菩賢乘。
「經」爾時文殊師利菩薩說此頌已．告善財童子言：善哉善哉．善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心．求菩薩行．善男子．若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心．是事為難．能發心已求菩薩行倍更為難。善男子．若欲成就一切智智，應決定求真善知識．善男子．求善知識勿生疲懈．見善知識勿生厭足．於善知識所有教誨皆應隨順．於善知識善巧方便勿見過失。【善男子．於此南方】有一國土名為勝樂．其國有山名曰〔妙峰〕．於彼山中有一比丘名曰〔德雲〕．汝可往問菩薩云何學菩薩行，菩薩云何修菩薩行，乃至菩薩應云何於普賢行疾得圓滿．德雲比丘當為汝說。【爾時善財童子】聞是語已歡喜踊躍．頭頂禮足．繞無數帀．殷勤瞻仰．悲泣流淚．辭退南行。
「釋」大聖重教成其勝進之行文分四別︰初略讚略教．次【善財白言】下廣問廣答．次【善男子．於此南方】下指示後友．後【爾時善財童子】下念恩辭退。
初略讚略教者︰先讚︰一、讚發心，發心在前長行之中．二、讚近友，問行在前偈內．後【善男子．親近】下教往近友．云何近友是種智初因，法無人弘雖慧莫了，故下德生中廣顯其相，當知一切眾生得阿耨菩提近因緣者莫先善友也．乃至廣說以為全分等，靡不有初鮮克有終，歷事多時故宜勿懈。
次廣問廣答中，先問，後【爾時文殊】下答︰
問有十一句望前偈中文有二勢︰一、前別，此總︰謂於前悲智等別行，總修學故．二、前橫，此竪︰悲智等行位位同修趣入圓滿等，從始至終故。就經文十一句︰一、問學．二、問信受．三、趣向．四、修行．五、淨．六、入．七、出生．八、隨順．九、憶念．十、增廣．十一、圓滿普賢行．此十一問諸句中，初二【學與修】為總，故下諸友中多但舉此，謂若學解學行，始修終修皆名修學，唯因圓無學，果滿無修故．又學攝於解，修攝於行，二句已收解行盡故．餘【趣菩薩行】下九句別︰一【趣菩薩行】為始趣向．二【行菩薩行】為即事造修．三【淨菩薩行】為治障離過．四【入菩薩行】即達證分明．五【成就菩薩行】為具足獲得．六【隨順菩薩行】為隨順人法．七【增廣菩薩行】即長時無間．八【增廣菩薩行】即無餘修習．九【令菩賢行速得圓滿】為究竟圓滿。若竪配者，【趣菩薩行】謂十住解能趣故．【行菩薩行】為十行正行故．【淨菩薩行】為十向普賢悲願能淨障故．【入菩薩行】即初地始入如故．【成就菩薩行】為二三四地世出世行皆成就故．【隨順菩薩行】為五六七地能隨世故．【增廣菩薩行】即八地無功無念無間斷故．【增廣菩薩行】即九地知諸稠林廣利益故．【令菩賢行速得圓滿】為十地等覺方圓滿故．橫竪無礙是則問意。
答中亦二：先以偈頌，別讚別教，後【爾時】下總讚總教。別讚別教有十偈︰初偈總歎善財具福悲物求佛如來，後九偈歎善財已具大願大行，於中：一、為滅物苦發願脩行．二、文殊勸云若不厭生死此是為物具普賢行堅也．三中上半歎善財福能滅苦名光也，福能摧障名威力也，生處顯寶名福處也，亡相福廣名淨海也，下半結是為物願行。四中上半見多佛，下半聞法不忘．五中上半見多佛，下半願海成具脩行．六中上半明住位中善巧脩行攝同佛果故，文云初發心時即與三世佛等故乃至廣說，下半重顯上半常濟佛果不壞本位故云隨學當來也．七中歎善財遍剎塵劫脩普賢行道成．八中歎善財多剎劫脩普行願滿．九中述多眾聞善財願發大心願學大法．此十偈分五︰初二偈讚其發心．次【若有諸菩薩】一偈略教．三【福光福威力】一偈重讚其發心之德．四【汝見無邊際 等】五偈廣教．五【此無量眾生】一偈結益．我們就依經文解釋之：初二偈讚其發心中，初【善哉功德藏】等二句總讚，次【發起大悲心】等三句指其發心之體，即三種心，謂【發起大悲心】明悲以下救．【勤求無上覺】明智以上求．【已發廣大願】即以大願為主，故慈氏云「菩提心燈大悲為油大願為炷光照法界」，後【除滅眾生苦等】三句顯發心意樂，謂不求五欲及王位等，但為眾生故。次略教者，謂若厭苦趣寂則大道不具魔小所壞，若能了生死之實，息愛見之疲則攝眾魔為侍，不溺實際之海故一切莫壞，此如維摩結經意，謂證空者一切眾魔及諸外道皆吾侍也，為什麼呢，眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨，外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動故。三、一偈重讚其發心之德者，以為物發心福之勝故，有智之福為福光，凡小不壞之福為威力，能生眾福為福處，離障深廣為淨海。四、五偈廣教者，具答十一句問︰初【汝見無邊際等】一偈答二總句，謂若見多佛聞法則能受學於解持而修行。次【汝於十方界等】二偈答次三句，謂若趣向見佛成就大願則能具行，具則行淨。【善入方便海等】二句答入與成就，謂證入真空而不礙涉有，了達妙有而不迷於空是入方便，若如是入即住菩提何行不成。【能隨導師學等】二句答隨順問，若順佛學是真隨順，自然順於一切智法。次【汝遍一切剎等】一偈答憶念︰謂剎塵諸劫相續修行，斯為憶念。後【汝於無量剎等】一偈答後二句，謂多時處修則增廣圓滿。大聖此中總教諸法，顯十信中總相信故．下諸善友各別教示，顯入位後別修證故。末一偈結益，可知。
長行總讚總教中︰先讚，但言發心已含前別義，後【善男子．若欲】下教．謂但能求友離過則前諸問皆圓，於中先按定上令求友不得猶豫。言【善知識】者，謂能令於未知善法令知，未識惡法令識．或二字並通．【識】約明解，知約決了，真為揀似。然知識有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行．此五前前非真，真唯第五，人能行此是人善友．若約法友，教理行果皆善友也，依此善知識有三，謂．一、人善知識．二、法善知識．三、人法合辨，上列五即皆是人善知識．若約法善友有六位︰謂人天法、小乘法、教理行果也．若約合辨者亦有六，謂於上六法各說一門而授機故。後【善男子．求善知識】下誡勸，隨順是勸，餘皆為誡，於中四︰一、雖歷多所為重法故身心亡倦．二、雖晝夜親近為重法故愛無飽足．三、於所曉誨聞必奉行．四、逆行方便推非己境何見過也．此四設有實過尚取法亡非，況權實多端生熟難測，因為善友惡友外相相似故難知也，其權實多端者，如此經婆須勝熱無厭等逆行，此為權示豈得為非故難測也。
指示後友中二︰初舉友依正，後【汝可往】下勸往教問。初舉友依正中，國名【勝樂】者，勝過前位是信所樂故，次下知識寄當初住。山名【妙峰】者，山有二義︰一、寂靜不動義．二、高出周覽義．以況初住解心創立，依定發慧寂然不動，智鑒無遺徹見果原，下觀萬類山以表之，登此心頂便成正覺故曰妙峰。友名【德雲】者，具德如雲．雲有四義︰一、普遍．二、潤澤．三、陰覆．四、注雨，以四種德如次配之︰一、定．二、福．三、悲．四、智．然此德義就事就表通皆具之，就事即約德雲身上，就表即約初住法門，亦具上定等四義．而創出外凡故以比丘為表，教問可知。
念恩辭退者，慶聞後友故喜躍，悵辭德音故悲淚，下諸善友倣此可知．然後二段義雖屬後文屬前會。這裡大家會問︰大聖有智能演，善財有機堪受，何不頓為宣示而別指他人歷事諸友?要明此深旨略申十義︰一、總相而明為於後學作軌範故，謂善財求法不懈，善友說法無吝故．二、顯行緣勝故，謂真善友是全梵行，如闍王之遇耆域，猶淨藏之化妙嚴等．三、破愚執故，謂令不師愚心虛己遍求故．四、破見慢故，謂令不觀種性不恥下問，遍敬事故．五、破遍空執故，謂不唯無求，無求之中吾故求之．六、令即事即行，寧可少聞便能證入，不在多聞而不證故．也就是寧願少聞多解義理，不願多聞而於義不了．七、為破說法者攝屬之心，我徒我資彼此見故．八、為顯寄位漸修入故，若不推後則位位中住無勝進故．九、為顯佛法甚深廣故，善友尚皆謙推凡流豈當臆斷．十、顯善財與友成緣起故，謂能入所入無二相故，無善友之外善財則一即一切，明善財歷位也．無善財之外善友故一切即一．多位成就皆在善財，由是卷舒自在無礙．上之十義，初一通於師資，次五多約資說，第七約師．後三約教．思之可知。
第四、大聖重教竟：
第一明文殊師利寄十信竟。