第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十住\ 德雲比丘 \ 依教趣求\ 見敬咨問
第貳 、前章已略釋文殊一人寄十信，現在進入十住行．此住有十善友︰壹、德雲比丘．貳、海雲比丘．參、善住比丘．肆、彌伽長者．伍、解脫長者．陸、海幢比丘．柒、休舍優婆夷．捌、毘目瞿沙仙人．玖、勝熱婆羅門．拾、慈行童女．十善友即為十段。十住者，初發心住．治地住．修行住．生貴住．具足方便住．正心住．不退住．童真住．法王子住．灌頂住．是名菩薩十住．
壹、德雲比丘，此為十住之初發心住，謂始入空界慧住空性，得位不退故名為住．法門是「憶念一切佛境界智慧光明普見法門．此約表位定釋，顯三學為初故。依文分為六分︰第一、依教趣求．第二、見敬咨問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求． 第二、見敬咨問︰
「經」向勝樂國登妙峰山．於其山上東西南北四維上下觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘．經於七日見彼比丘在別山上徐步經行。見已往詣頂禮其足．右繞三帀於前而住．作如是言︰聖者．我已發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩行．乃至云何於普賢行疾得圓滿．我聞聖者善能誘誨．唯願垂慈為我宣說．云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提。
「釋」此段經文分二︰初依教趣求，後【見已往詣】下見敬咨問︰依教趣求中，見心陟位故曰【登山】．智鑒位行為十方觀察．情懷得旨為【欲見德雲】．七覺助道為【經七日】先淨七支見善友故，明七覺分推求勝進除沈掉心也。【在別山上】者，忘所住位方為得旨故見在別山，表同其定體己登山頂義也，明初居定體猶有定心，以七覺支分推求正覺法身，本無定亂體故，初心有禪可定故云遙見住居別山頂也．見則定慧雙遊為【徐步經行】．徐即是止，不住亂想故．行即為觀，不住靜心故．若約事說即正修習般舟三昧故，此表不居亂體，不住淨心也 ．定亂兩融方明契會，又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前，自此方堪求菩薩之行成普賢行，為明不住用故云徐步，即不住定，修菩薩行故云經行。夫修道者皆須信心之後，以定門以為方便，得定之後方堪起十方觀七覺支觀，用會心境徧周，定亂雙融身邊見謝始名見道，方堪修菩薩道具菩薩行，隨俗多生在真一念。見敬諮問分二︰先見敬，後【而未知菩薩】下諮問。見敬中二︰先設敬儀，重人法故．後【作如是】下申己發心，謂已於文殊師利所發菩提心，為知菩提無證修無所求故，但求菩薩方便三昧加行，其菩提心自然無垢，以明但修菩薩三昧觀照以治執障．然菩提心是在凡不減在聖不增，是故今以妙峯山．像以止觀二門，七菩提之助顯方便，菩提心乃至菩提即菩薩行諸三昧，自是菩提不復別有菩提．以明菩薩處於世間修諸萬行，世間萬行乃至菩提涅槃性自離故．以將此法教化迷流，不了此者而令悟達性空無垢之智，以淨諸業令苦不生也．以此義故但求菩薩一切諸行，以明即行是菩提，一切無生滅故。諮問亦二，先明有法器故．後【而未知】下正陳所問，彰己未知請隨機說故。問中︰於前十一句舉初略後是經家略，若善財略友云何領．【我聞聖者】下歎德請說，有智善能，有悲無吝，故應為說．【誘】謂誘喻，即是教授以成前解．【誨】謂誨示，即是教誡以成前行，下皆倣此。前問但問因圓，此中結其果滿即發心所為。
......................................................................................................................
「經」時德雲比丘告善財言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心．復能請問諸菩薩行．如是之事難中之難．所謂求菩薩行．求菩薩境界．求菩薩出離道．求菩薩清淨道．求菩薩清淨廣大心．求菩薩成就神通．求菩薩示現解脫門．求菩薩示現世間所作業．求菩薩隨順眾生心．求菩薩生死涅槃門．求菩薩觀察有為無為心無所著。善男子．我得自在決定解力．信眼清淨．智光照耀．普觀境界離一切障．善巧觀察．普眼明徹．具清淨行．往詣十方一切國土．恭敬供養一切諸佛常．常念一切諸佛如來．總持一切諸佛正法．常見一切十方諸佛．所謂見於東方一佛．二佛．十佛．百佛．千佛．百千佛．億佛．百億佛．千億佛．百千億佛．那由他億佛．百那由他億佛．千那由他億佛．百千那由他億佛．乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛．乃至見閻浮提微塵數佛．四天下微塵數佛．千世界微塵數佛．二千世界微塵數佛．三千世界微塵數佛．十佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛．如東方，南西北方四維上下亦復如是．一一方中所有諸佛種種色相．種種形貌．種種神通．種種遊戲．種種眾會莊嚴道場．種種光明無邊照耀．種種國土．種種壽命．隨諸眾生種種心樂示現種種成正覺門．於大眾中而師子吼。
「釋」稱讚授法即正入法界，於中二︰初歎發心求法讚器希有，後【善男子】下明自所得法即正示法界。
初讚器希有者先標二難，所以讚者令自寶固欣聞法故．後【所謂】下別牒前問，有十一句︰初【求菩薩行】一句牒總求行法總問也，餘十牒別，文小開合而皆按次︰【境界】為所行分齊，即前趣菩薩行．趣通能所，境約所趣．【出離道】即行對治因，此即前行，行則出故．【清淨道】即行出離因，此亦是果。此即前淨．【清淨廣大心】已淨大心也，即前入，入即不滯空有，廣大心故．【神通】即得自在用，成就六七及八皆前隨順，其【解脫門】為示解脫方便，是能隨順也．【示所作業】即示同事業，事業隨順故，【順眾生心】即知他心，謂逐機隨順也，此第八句亦是憶念，念眾生故。【生死涅槃門】即不住行，此為增廣，謂不住涅槃是生死門，不住生死即涅槃門，以不住道即能增廣。【觀察有為無為心無所著】求為無為非一非異，即速滿普賢行，若了為無為非一非異而無著者則速滿矣，亦即為滿矣。
後正示法界即念佛三昧．於中二︰先示體相．末【普觀境界】下明其勝用。先示體相者，先標名，後【信眼】下釋相。標名者，【自在】者，作用無礙故，有二義︰一、觀境自在．二、作用自在．【決定】亦二義︰一、智決斷．二、信無猶豫．【解】即勝解，亦有二義︰一、為信因於境忍可．二、為作用因於境印持，近處為遠等．信智相資他境不動故名為【力】，即三昧義。
釋相中︰【信眼清淨】釋上解義，謂欲修念佛三昧先當正信，次以智決了，今由勝解於境忍可，故於實德能正信心淨，了見分明故稱為眼．次【智光照耀】釋上決定，謂決斷名智，智故決定故．此謂明一行念佛三昧，先明不動法界，知真法界不應動搖，即是此中決定解義．然約寄位正是發心住體，以本解性聞熏之力，今開發故是決定解。所以淨行品說十信滿心抱同等覺即是此意也，入此初住由信滿故．明信決定住菩提心顧．淨土宗言「 往生淨土要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名字不離心口諸佛即救，諸佛即護．心常憶佛，口常稱名，身恒常敬，始名深信．任意早晚終無再住閻浮之法，此策初心最為要也」，然然修念佛三昧多約漸修，謂先為化身觀．次報．後法．於此法界品是一時行也 。
末明勝用中亦是展轉釋成，於中二︰先約內用，後【往詣】下明其業用。約內用者︰【普觀境界】即信眼用亦釋眼義，以如為佛則無境非佛故云普觀，又若報若化一時觀故．【離一切障】釋清淨義，若沈若浮，諸蓋諸取皆三昧障故。【善巧觀察】釋智光照耀，謂於無色相而觀色相為善巧觀．【普眼】下結成上義，謂信眼普觀境界名為普眼，窮如法界名曰明徹，如是離障見如．是謂【具足清淨】一行三昧，一行者一法界行故。明業用者，以前即用之體，則以無心之覺契唯如之境，不動法界窮乎寂照之原，故能即體之用，用無不窮，亦由前勝解，於境印持，隨心去住，於中三︰初【往詣十方恭敬供養】明不動而往．二【常念】下不念而持，謂常作念佛業，總持諸佛正法業．三【常見】即常見諸佛現在業，即明不往而見，於中三︰初標次，【所謂】下別顯所見數多，於中三千即一佛剎，而重言佛剎微塵數者，即十佛剎微塵數也。後【一一方】下明所見事別。標次中，先展說東方，謂始從見一佛乃至見不可說不可說佛剎微塵數佛，後九准初略說可知。後別顯所見數多中二︰先佛能應，後【隨眾生】下明所應。前中十種始從色相乃至壽命可知．後明所應中三。一【隨眾生心樂】即隨機樂．二【成正覺】即現成佛．三【師子吼】即說法。
一般念佛法門的種類分為「稱名」、「觀相」、「唯心」、「實相」四種。稱名是憶念佛而口稱佛名，希望以稱念佛名的音聲，獲得感應與救度，此可以在危急苦痛時，或無法修學高深法門，甚至臨命終時念。觀相可以分為觀色身相、觀法身相二種。觀色身相即念佛三十二相、八十種好．觀法身相即念佛五品具足、十力、四無所畏等功德．大乘普遍重視的是念佛色身相，所以初學者可先以觀佛像的修法，再以「色身觀法」進而「法身觀法」，念佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。或先觀佛像，把佛陀的相好莊嚴，謹記在心歷歷分明，然後靜坐繫念佛相。
唯心念佛是出於《般舟三昧經》的，初學「般舟三昧」的行法，是從「觀相念佛」開始，但到了三昧成就佛相現前，不但光明徹照，而且能問答，能解說經義，因而覺察到這是自心三昧所現的境界，並類推到三界生死，都是由自心所作、所現，虛妄不實的．即使是能念的心，也是空無所有的，而進入三解脫門．這是念佛三昧中，從「觀相」而引入「實相」的過程。實相念佛分為五陰、三十二相、金色身、丈光、八十隨形好（生身），戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，十二因緣（法身）。一般解說世尊以五陰為體，所以念五陰身，所以見法空無自性就是見佛，因此念十二因緣念佛，因此由如幻如化的因緣，而深悟一切無所的空性為佛稱為「實相念佛」。此法界品德雲二十一種念佛皆是「實相念佛」法門也，一一皆念體用無礙之佛故，由下可知也。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\
第四、謙己推勝︰
「經」善男子．我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門．豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門，令入如來十力中故。令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故。照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門，悉見一切微細境界中諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為，無暫捨故。住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住，不捨離故。住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身，超過一切無與等故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。住一切境念佛門，普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。住寂滅念佛門，於一念中見一切剎，一切諸佛示涅槃故。住遠離念佛門，於一念中見一切佛，從其所住而出去故。住廣大念佛門，心常觀察一一佛身，充遍一切諸法界故。住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故。住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故。住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，週遍法界而開敷故。住虛空念佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴法界虛空界故。而我云何能說彼功德行。
「釋」謙己推勝中二：一、謙己知一，即結其自分。二【豈能】下推勝知多，即增其勝進。
一、結其自分中【憶念一切諸佛境界】者，謂十方佛數量分齊，佛即所觀境故，此是結其所觀，橫通十力竪該三世故云一切，即上普觀境界一行三昧．觀其法身十方諸佛亦通報化，種種色相兼相海故。【智慧光明】者，無分別智所照故，此即結其能觀，即上智光照耀。【普見法門】者盡照見故，即總收前二以結其名，即前普眼明徹。最初德雲善友先明【念佛法門】者，以是眾行之先故．如經云「菩薩以般若波羅蜜為母．般舟三昧為父故．依佛方成餘勝行故」，又初住中緣佛發心樂供養故。
二、推勝中三︰ 初句總．次【所謂】下別．後【而我】下結。總中︰【無邊智慧】者，照無盡佛境故，行無邊佛行故，即下諸門及所不說，能觀之智緣無邊境故。【清淨行】者，即下諸門離障之心．而言【門】者，隨其一一入佛境故。依此其推勝略有二意︰一、通指諸菩薩行，如經文總中但云【菩薩無邊智慧等】．二、就其一門但知少分等．釋此總乃含二義︰一、是別就一門知少分意．二、即有通該諸德之意。次、別中有二十一門，各先標名，後釋相，並從業用以受其名，此一一皆云念佛三昧門，今略無三昧字理實應有。結中可知。
.......................................................................................................................................
別中有二十一門者︰
「經」所謂智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故。令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故。令安住力念佛門，令入如來十力中故。令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故。照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故。入不可見處念佛門，悉見一切微細境界中諸佛自在神通事故。住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為，無暫捨故。住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住，不捨離故。住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身，超過一切無與等故。住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故。住一切境念佛門，普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。住寂滅念佛門，於一念中見一切剎，一切諸佛示涅槃故。住遠離念佛門，於一念中見一切佛，從其所住而出去故。住廣大念佛門，心常觀察一一佛身，充遍一切諸法界故。住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故。住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故。住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故。住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故。住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故。住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，週遍法界而開敷故。住虛空念佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴法界虛空界故。
「釋」此二十一門各先標名，後釋相，並從業用以受其名，故一一皆云念佛三昧門．今經文略無三昧字理實應有。古德判此前十念佛勝德圓備，後十一念佛妙用自在．剋實細論一一皆念體用無礙之佛．又此諸門，當文標釋已自可了，細窮其旨義乃多含．然其念佛三昧總相則一，別即三身十身，修觀各別。且寄三身釋者，即總分為三，謂念法、報、化．為觀各別於三身中各有依正，便成六觀．謂念法性身土為法身依正，念報身即華藏等剎為依，十身相海等為正．念餘淨土即水鳥樹林為化身依，三十二相等為化身正．又後二正中各分為二︰謂念內功德及外相好，十力無畏等為化身德，如不思譏法品為報身德，三十二等為化相好，十蓮華藏等為報相好．則成八門，而初法身二門為後六門之體，若體相無礙成第九門，若融前諸門為一致故，於一細處見佛無盡．如是重重成帝網之境，則入普賢念佛三昧之門。
此二十一門通是後一．而隨相異故有多門，與前十門互有開合︰
一【智光普照念佛門】者︰即通法身報化依正，以此門為總故。【一切諸佛】通於橫豎，通諸佛國故云種種嚴淨．如無量壽觀經，先觀瑩徹瑠璃之地、瓊林寶樹，及作華藏觀者，一一境界無盡莊嚴，無土之土方為真淨等。此具見諸佛主伴德，故云常見諸佛國土等。
二【令一切眾生念佛門】者︰即觀色相身令見得淨故，而標名中【念佛門】三字既是通名，即是令一切眾生遠離顛倒念佛門也，此是念佛令眾生離倒之德也。
三【令安住力念佛門】者︰念內德，謂念佛是處非處等十力等之德。
四【令安住法念佛門】者︰亦內德，於法無倒說授，菩薩見佛本為得法故，亦是菩薩心於法無倒故，能念見佛已聞法受持。
五【照耀諸方念佛門】者︰通三身依正內德外相，以十方諸如來同共一法身故．一心一智慧，力無畏亦然故，皆能隨本誓願化眾生故，此念已達佛海智見諸佛剎無異，餘等可思．即此亦是一行三昧．隨念一佛等一切故。一行三昧又名真如三昧或一相三昧，是將心定於一行而修三昧。依此一行三昧者，惟專一行修習正定也．此有事理二種︰理者為定心觀真如之一理也，入一行三昧者盡知恆沙諸佛法界無差別相也。
六【入不可見處念佛門】者，念微細境中佛見彼中佛自在用，即第九事理無礙觀，以理融事故隨一細境見多神通，唯智眼境名不可見。
七【住於諸劫念佛門】、八【住一切時念佛門】者︰此二念佛門皆約時並通諸身土，而【住於諸劫】是約所念佛事無斷，佛無間見故．【住一切時】者，念諸時中佛一切時親近不離，是約能念時分無間。
九【住一切剎念佛門】者︰念諸剎中佛咸見殊勝身，此雙念依正亦通報化。
十【住一切世念佛門】者，念諸世中佛隨心普見︰念即應而真，過去諸佛安住不涅槃際，未來諸佛亦已現成故．謂今佛住世則一切諸佛皆住，以同一不思議故．又約隨相門，即欲念何佛佛便為現也。
十一【住一切境念佛門】者，念佛遍諸差別境界中次第現，此即體之用，由了無非佛境故境境佛現。又或謂諸佛住於境中，此明知諸佛無住，故遠離時處之想，則見一日念念而去。
十二【住寂滅念佛門】者，念佛示涅槃相、十三【住遠離念佛門】者，念佛於一念中從自所住處出去無間，此二門即念應也。
十四【住廣大念佛門】者，念佛身充滿諸法界，謂念報身相好，眼耳等皆遍法界故，
十五【住微細念佛門】者，念多佛於一毛端現悉承事，此中念即體之用，前第六微細顯依中有正，此約正中有正故不濫前。
十六【住莊嚴念佛門】者，念佛一切處現成佛示自在，念劫圓融故。
上二皆即體之用。
十七【住能事念佛門】者，念佛出現放智光轉法，此是念內德。
十八【住自在心念佛門】及十九【住自業念佛門】，前即唯心念佛知佛隨心樂現像。後即隨樂念佛隨心樂知眾生業隨彼業所所集善現形。此兩門皆念色相。
二十【住神變念佛門】者，念佛神力現身坐華遍法界，此是念依也。
二十一【住虛空念佛門】者，念佛實德如虛空身嚴法界空，此念通內外真應等一切身雲，如上出現品及上下文。
然上就所念辨異成其十門，若與經文互開合者為門非一，二十一者蓋略說耳。
又此二十一門約能念心不出五種︰一、緣境念佛門︰念真念應、若正若依，設但稱名亦是境故，故上諸門多是此門。二、攝境唯心念佛門，即十八十九二門︰十八即總相唯心，是心是佛是心作佛故．十九雖隨我心，心業多種見佛優劣故。三、心境俱泯門︰即前遠離念佛門及不可見門之一分，及如虛空門。四、心境無礙門︰即如初門雙照事理存泯無礙故云普照。五、重重無盡門︰即稱前第十門而觀察故，如微細等門亦是此門中總意，此門方是性起圓通事事無礙義也。又二十一門若約十身，各以二門而為一身，後一總顯，謂︰願、智、法、力持、意生、化、威勢、菩提、及福德、相好莊嚴身．言【各二門】者，初二即願身︰初門願生兜率天宮，後門願周法界．三四兩門即智身︰前門十力智，後門了法智．五六兩門即法身︰前門法普周一切等無差別，後門體不可見不妨大用．七八兩門即力持身︰前門持令多劫，後門持令常見．九十兩門意生身︰前門隨意生剎，後門隨意生世．十一二兩門化身︰前門化周諸境，後門化故示滅．十三四兩門即威勢身︰前門無住，後門普周，皆威勢故．十五六兩門即菩提身︰前門一毛多佛成菩提，後門一念遍剎成菩提．十七八兩門福德身︰前門放光演法，後門隨樂現形．十九二十兩門即相好莊嚴身︰前門應化相好，後門華藏剎中相好．第二十一門該於十身，故等空法界，亦與離世間十佛相當，並如前會。以念佛之門諸教攸讚，理致深遠世多共行故，略解釋無厭繁說。
.......................................................................................................................................
第五、指示後友︰第六、戀德禮辭︰
「經」善男子．南方有國名曰海門．彼有比丘名為海雲．汝往彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣．善男子．海雲比丘當令汝入廣大助道位．當令汝生廣大善根力．當為汝說法菩提心因．當令汝生廣大乘光明．當令汝修廣大波羅蜜．當令汝入廣大諸行海．當令汝滿廣大誓願輪．當令汝凈廣大莊嚴門．當令汝生廣大慈悲力。時善財童子禮德雲比丘足，右遶觀察辭退而去。
「釋」指示後友中二︰一、正示善友．二【海雲比丘】下歎友勝德。正示善友即治地住善友．【海門國】者，彼國正當南海口故，表觀心海深廣為治心地之門故。【比丘海雲】者，觀海為法門，以普眼法雲潤一切故，表治地中觀生起十種心，深廣悲雲故。歎友勝德中十句︰先一總歎，後【善男子】下九句別就益當機歎，句各一義，即預指後說︰初【入廣大助道位】一句即見竟得益．二【生廣大善根力】即聞化宿因．三【法菩提心因】即歎發心處．四、即聞彼受持處．五六及七皆普眼法門所證．八、聞依正莊嚴．九、即顯發心之相，至文自見。戀德禮辭者，生難遭想故戀，喜見後友故辭。
壹、德雲比丘，此為十住之初發心住竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\治地住\海雲比丘\
貳、 海雲比丘︰此寄十住之治地住，此位約表慧釋，顯三學為初故，謂常隨空心淨治八萬四千法門，清淨潔白治心地故．經文亦有六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、讚示法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友︰第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問．
「經」爾時善財童子一心思惟善知識教．正念觀察智慧光明門．正念觀察菩薩解脫門．正念觀察菩薩三昧門．正念觀察菩薩大海門．正念觀察諸佛現前門．正念觀察諸佛方所門．正念觀察諸佛軌則門．正念觀察諸佛等虛空界門．正念觀察諸佛出現次第門．正念觀察諸佛所入方便門．漸次南行．至海門國。向海雲比丘所頂禮其足．右遶畢．於前合掌作如是言：聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海．而未知菩薩云何能捨世俗家生如來家．云何能渡生死海入佛智海．云何能離凡夫地入如來地．云何能斷生死流入菩薩行流．云何能破生死輪成菩薩願輪．云何能滅魔境界顯佛境界．云何能竭愛慾海長大悲海．云何能閉眾難惡趣門開諸大涅槃門．云何能出三界城入一切智城．云何能棄捨一切完好之物悉以饒益一切眾生。
「釋」海雲比丘寄治地住善友．名【海雲比丘】者，因所觀法立名，其心如雨，以法潤生如雲．又性戒如海不宿死屍．一切生滅死屍至於至海皆為智海，無生滅故。經文先明依教趣求，再釋見敬諮問。明依教趣求中二︰初、依教正觀，此明溫故，後【漸次南行 】下趣求後友意欲知新．又依教正觀是即學而能思，後意欲知新是即思而能學．然思前猶屬前文，謂上來近友次聞正法，今辨正念思惟及如說修行，即涅槃四近因緣．今以前義屬後進趣，後義屬前指來，互為鉤鎖顯主伴交參，且從會判屬於後耳，下皆準此。言涅槃四事是涅槃近因，一、親近善友．二、聽聞正法．三、繫念思惟．四、如說修行。經文念前中有十一句．初總，餘別︰別中皆云【正念觀察】者，不沈不舉寂照變流故，十中︰一【智慧光明】者智照用也，即是前觀境自在．二【菩薩解脫】者無礙用方便，即前作用解脫．三【菩薩三昧門】者 ，定方便，即一行三昧體及推勝中諸三昧門．四【菩薩大海門】者，菩薩大眾，即念前種種眾會．五【諸佛現前門】者，觀佛現前，即前見佛．六【諸佛方所門】者，觀佛所住，即前十方．七【諸佛軌則門】者，觀諸他儀准則，即前壽命神通等．八【諸佛等虛空界門】者，觀佛界廣，即前通觀佛遍．九【諸佛出現次第門】者，觀佛出現次第，即前種種成正覺．十【諸佛所入方便門】者，觀佛入巧化，即前隨種種眾生心樂。見敬諮問中三︰一、設敬．二、自陳發心可知．三【而未知】下咨問法要。於中十句︰一【捨世俗生如來家】即捨世俗生出世．二【渡生死海入佛智海】即過無明入智明．三【離凡夫地入如來地】即離凡入聖．四、斷順流入逆流．五、破三有輪轉成就大悲願輪．六、滅樂雜染行離染行．七、竭貪愛海長大悲海．八、塞三惡八難，開人天涅槃門．九、出三界城入佛智城．十、捨諸玩好悉益眾生。言【願輪】者，願窮三際無有終始故，對生死以立輪名．餘文自顯。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\治地住\海雲比丘\
第三、讚示法界．文中二︰一、讚法器．二、正授法要。
一、讚法器︰
「經」時海雲比丘告善財言：善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。善財言：唯．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。海雲言：善男子．若諸眾生不種善根則不能發阿耨多羅三藐三菩提心．要得普門善根光明．具真實道三昧智光．出生種種廣大福海．長白淨法無有懈息．事善知識不生疲厭．不顧身命．無所藏積等心如地無有高下．性常慈愍一切眾生．於諸有趣專念不捨．恆樂觀察如來境界．如是乃能發菩提心。發菩提心者．所謂發大悲心普救一切眾生故．發大慈心等祐一切世間故．發安樂心令一切眾生滅諸苦故發饒益心，令一切眾生離惡法故．發哀愍心有佈畏者咸守護故．發無礙心捨離一切諸障礙故．發廣大心一切法界咸遍滿故．發無邊心等虛空界無不往故．發寬博心悉見一切諸如來故．發清淨心於三世法智無違故．發智慧心普入一切智慧海故。
「釋」讚示法界中三︰先本問．次【善財言：唯】下答．後【海雲言】下正讚。本問者，以發心者難故，若不發心不堪授法非法器故。答中，非虛妄故。正讚中二︰先讚因緣難具故發者為希，後【發菩提心者】下顯發心相勝，故發者難得。讚因緣難具者，先反讚，後【要得】下順讚．事友為緣，餘皆是因，通有十句︰初【要得普門善根光明】一句為總，即宿植普賢法門成種性故，謂修普賢一行即一切行，一一行時智明了故．二【具真】下別︰初得真如三昧智光名【具真實道】，此即了心寂照生佛德故，稱法性修定生智光明．餘可知．三、生廣福．四、增長無漏中無間斷故【無有懈怠】．五、重法故事友亡疲．六、重法故不惜生命也．七、普願荷載．八、普欲拔苦．九、與樂不捨濟拔．十、恒觀佛境。顯發心相中有十一句︰前五句即大慈悲心︰初二總，餘三別．次四深心，修行大願盡空界故．後二直心，不違法性證果智故．又此十心多同治地自分十心，恐繁不會。言【自分十心】者，如經云【此菩薩於諸眾生發十種心︰所謂利益心．大悲心．安樂心．安住心．憐愍心．攝受心．守護心．同己心．師心．導師心。是為十】︰此十心有其二義︰一、於一一眾生各起十心．二、為辨差別對八種眾生︰（一）於怨眾生非直不念加報亦乃授與利益．（二）於貧苦眾生欲令遠離故起悲心．（三）於危懼無樂眾生令得樂具不盡．（四）於惡行眾生令安住善行．（五）於得樂眾生以矜愍心不令放逸．（六）於外道未發心者攝令正信發心．（七）已發心同行者守令不退．（八）於一切攝菩提願眾生取如己身。九【師心】即於乘大道集進趣者推之如師．十【導師心】者，集具足功德者敬之如佛．以斯十心治自心地。今此經文︰一即大悲．二即利益．三即安樂．四即安住心，離惡法住善法故．五即憐愍．六即守護令離礙故．七即同己，遍法界故．八即攝受，法界虛空皆往攝故．九即師心，見諸佛故．十即導師心，入種智故。
一、讚法器竟︰
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\治地住\海雲比丘\
二、正授法要︰謂觀法海覩佛聞法．次前念佛而明此者，顯聞法弘傳次為要故．於中二︰初明修觀．後觀成利益。
初明修觀︰
「經」善男子．我住此海門國十有二年，常以大海惟其境界︰所謂思惟大海廣大無量．思惟大海甚深難測．思惟大海漸次深廣．思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴．思惟大海積無量水．思惟大海水色不同不可思議．思惟大海無量眾生之所住處．思惟大海容受種種大身眾生．思惟大海能受大雲所雨之雨．思惟大海無增無減。善男子．我思惟時復作是念：世間之中頗有廣博過此海不．頗有無量過此海不．頗有甚深過此海不．頗有殊特過此海不。
「釋」修觀中二︰先託事顯詮，後【善男子．我思惟】下欲忘詮求旨︰前中︰先總標．言【十二年】者，一紀已周，表過十千劫(十信滿)，已入第二住故(入正定故)，亦表總觀菩薩十二住、十二入故．明不離十二因緣生死海故，如是十二有支，一切凡夫無明所覆常處其中，權教菩薩及以二乘皆厭而捨之．一乘菩薩以此無明十二有支，以為如來一切智智之海為大智海，無有生滅，本來如是．凡夫不了妄悉生死無明故。【常以大海為其境界】已下有十種思惟大海，意明一切眾生十二緣生生老之海廣大無量， 無有中邊性相可便為佛海，後【所謂】下別顯．此皆託事表法即智海，海喻全一佛智之體，亦喻難度能度大果功德，即修所成德能至大果故．此以思惟大海無量眾寶莊嚴奇妙，明觀生死緣生海便成自性清淨佛之智海，即一切智寶功德莊嚴．言【大海積無量水】者，以諸愛水為大悲水．【水色不同】者，根本智中起無量差別智慈．【無量眾生住處】者，佛海中有無量眾生之所住處不覺不知．【容受種種大身眾生】者，明無量菩薩咸處生死海中，一一身土咸滿其中，如影如光不相障蔽．【能受大雲所雨】者，菩薩心海堪受大雲諸佛法雨．【無增無減】者，諸佛智性之海無有增減也。以上意明自觀生死海，便為自己如來清淨智海，自佛出興根本智差別智究竟不離此生死海中圓滿故．十力四無畏一切智智海皆迴生死海廣大業力而成就之．生死業果盡一切智智海，如是成自己如來廣大智海．普賢行海不離一切眾生及自己十二有支緣生行海中．若離此別有成佛處所者無有是處，行者應當如是觀生死海，觀如來海，觀如來無差別智海，觀如來差別智海．觀如來大慈悲海乃至普賢行願海．無邊法門海總在此一切眾生十二有支生死海生．若出此海外別有成佛處所無有是處故。謂大海難度十德皆遍故名能度，大海難成由攬十德能成智海故成大果．此十義如十地說，今是悲海，即十種悲心︰一、利益心，利益寬廣故．二、大悲心，大悲甚深無能測故．三、安樂心，始於世樂種種與故。四、安住心︰謂惡行眾生令住善行故即是眾寶。五、憐愍心，悉包納故。六、攝受心，種種外道攝令正信，如水多色同在海故。七、守護心，已發心者皆守護故，是為無量眾生依住。八、同己心，謂攝菩提大願眾生如己身，有為大身故。九、師心，謂於大乘道習進趣者，推之如師．師必咨受大法雨故。十、導師心，謂具功德者敬之如佛，故湛無增減．以斯十悲對斯十喻有如符契故。上歎十心即是法說．今此海喻喻前十心彌復相當。後、忘詮求旨者，為見佛親因，此中唯有四句【思惟】︰【廣博】即廣也．【無量】是顯多．【無量】是深．四【殊特】是顯勝︰初二即前第一開出．三即第二．四即第六。一海眾色故為殊特，餘六句不出深廣，故但舉四．又餘之六句餘處容有，故牒此四顯其奇特。在這裡有人會問，既歎奇特何名忘詮．謂離前十相更求過此即忘詮求旨意也，由此忘求故得見佛。
初明修觀竟︰
..............................................................................................................................
後觀成利益︰經文中二︰(一)明見佛．(二)明得聞法。
(一)明見佛︰
「經」善男子．我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現．以無能勝因陀羅尼羅寶為莖．吠琉璃寶為藏．閻浮檀金為葉．沉水為臺．瑪瑙為鬚．芬敷布濩．彌覆大海。百萬阿脩羅王執持其莖．百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上．百萬龍王雨以香水．百萬迦樓羅王銜諸纓絡，及寶繒帶周帀垂下．百萬羅剎王慈心觀察．百萬夜叉王恭敬禮拜．百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養．百萬天王雨諸天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢旛蓋．百萬梵王頭頂禮敬．百萬淨居天合掌作禮．百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養．百萬海神俱時出現恭敬頂禮．百萬味光摩尼寶光明普照．百萬淨福摩尼寶以為莊嚴．百萬普光摩尼寶為清淨藏．百萬殊勝摩尼寶其光赫奕．百萬妙藏摩尼寶光照無邊．百萬閻浮幢摩尼寶次第行列．百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴．百萬日藏摩尼寶廣大清淨．百萬可樂摩尼寶具種種色．百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起．一切菩薩皆生信樂．十方世界無不現前．從如幻法生、如夢法生、清淨業生．無諍法門之所莊嚴．入無為印．住無礙門．充滿十方一切國土．隨順諸佛甚深境界．於無數百千劫歎其功得不可得盡。我時見彼蓮華之上有一如來結迦趺坐．其身從此上至有頂．寶蓮華座不可思議．道場眾會不可思議．諸相成就不可思議．隨好圓滿不可思議．神通變化不可思議．色相清淨不可思議．無見頂相不可思議．廣長舌相不可思議．善巧言說不可思議．圓滿音聲不可思議．無邊際力不可思議．清淨無畏不可思議．廣大辯才不可思議。又念彼佛往修諸行不可思議．自在成道不可思議．妙音演法不可思議．普門示現種種莊嚴不可思議．隨其左右見各差別不可思議．一切利益皆令圓滿不可思議。
「釋」見佛即見法界無礙依正，於中，先見依，後【我時見彼】下明見正報。見依中三：一、總標體相，以深觀心海法海，則心華行華自然敷榮，無漏性德無不備故，此之法海即是悲海，觀心即心華開敷，觀大悲法即二利行發．二【百萬阿修羅】下外相為嚴．三【此大蓮華】下舉因顯勝．見正報者︰謂心行既敷，則本覺如來忽然現故．於中先明德相圓備，後【又念】下因圓用廣，可知。
..............................................................................................................................
(二)明得聞法︰
「經」時此如來即申右手而摩我頂．為我演說普眼法門．開示一切如來境界．顯發一切菩薩諸行．闡明一切諸佛妙法．一切法輪悉入其中．能淨一切諸佛國土．能摧一切異道邪論．能滅一切諸魔軍眾．能令眾生皆生歡喜．能照一切眾生心行．能了一切眾生心諸根．隨眾生心悉令開悟。我從於彼如來之所聞此法門．受持讀誦．憶念觀察．假使有人，以大海量墨、須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門、一門中一法、一法中一義、一義中一句，不得少分．何況能盡。善男子．我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門．於日日中以聞持陀羅尼光明，領受無數品．以寂靜門陀羅尼光明趣入無數品．以無邊旋陀羅尼光明普入無數品．以隨地觀察陀羅尼光明分別無數品．以威力陀羅尼光明普攝無數品．以蓮華莊嚴陀羅尼光明引發無數品．以清淨言音陀羅尼光明開演無數品．以虛空藏陀羅尼光明顯示無數品．以光聚陀羅尼光明增廣無數品．以海藏陀羅尼光明辨析無數品。若有眾生從十方來．若天若天王．若龍若龍王．若夜叉若夜叉王．若乾闥婆若乾闥婆王．若阿脩羅若阿脩羅王．若迦樓羅若迦樓羅王．若緊那羅若緊那羅王．若摩喉羅伽若摩喉羅伽王．若人若人王．若梵若梵王．如是一切來至我所．我悉為其開示解釋稱揚讚歎．咸令愛樂，趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
「釋」明得聞法者，所以海中說者，表從悲智海之所流故．於中三︰初演說，次【我從於彼】下明受持，後【若有眾生】下轉授。
演說者：先總標。【普眼】者，詮普法故，普詮諸法故．此有三義，一、約深．二【普詮諸法】，約廣．上二直就所詮．三、即從益立稱既一法中見一切法，則其一眼見十眼境，所見之中已有能見，能見之中有所見矣，以一法中有一切故．得此法者，一法之中見一切故，後【開示】下別顯所詮，依此所詮成普眼故，所謂照見平等一法界故。
受持中二：先總顯所持法多，以是一多相即無盡法門故，此為身業加持隨順攝受之相。後【善男子】下別顯持多之相，於中先標長時．
【千二百歲】表義同十二年，後【於日日】下別顯能持所持，有十種持︰初一聞持，餘皆義持．聞持總持光明故領受無數品。二、契本寂智方能入故．三、於一義中旋轉無量故能普入．四、地地義殊故能分別．五【威力】者，普攝在懷故．若約所詮明攝，即以威力攝諸眾生，同九地中威德陀羅尼說．六、如華開引果，今開發於教引於果故．又華開見實以為莊嚴，今開發言教見其旨故．七、淨音明故開演。八、如空無相而包含一切，顯明妙理示法相故．九、以多智光聚於一法，則義理增廣故．十、若海含十德各辨析故，諸持經者應倣此文。
明其轉授，可知。
(二)明得聞法竟︰後觀成利益竟。二、正授法要竟︰
..............................................................................................................................
「經」善男子．我唯知此普眼法門．如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故．入大願海，於無量劫住世間故．入一切眾生海，隨其心樂廣利益故．入一切眾生心海，出生十力無礙智光故．入一切眾生根海，應時教化悉令調伏故．入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故．入一切佛海，願常供養諸如來故．入一切法海，能以智慧咸悟入故．入一切功德海，一一修行令具足故．入一切眾生言辭海，於一切剎轉正法輪故．而我云何能知能說彼功德行。善男子．從此南行六十由旬．楞伽道邊有一聚落名為海岸．彼有比丘名曰善住．汝詣彼問菩薩云何淨菩薩行。時善財童子禮海雲足．右遶瞻仰．辭退而去。
「釋」此經文有三︰一、謙己推勝︰二【善男子．從此南行 】下指示後友︰三【時善財童子 】下戀德禮辭。 謙己推勝中︰初句謙己結前，後【如諸菩薩】下推勝進後，此有十句︰一、悟解行海發願修行，入字是悟解義，下同．二、悟解大願多劫住世．三、悟解眾生隨樂益．四、悟解心海生力智光．五、悟解物根調化．六、悟解嚴剎．七、懈悟解佛體常供．八、悟解法教而解悟分明．九、悟解福業具明．十、悟解物言音說法。後一句結勝所知非己能斷．我唯一海豈得與彼同年者哉。指示後友中有六︰一、南行如前可解。二【六十由旬】者，修六度行淨六根故。三【聚落名海岸】者，是往楞伽山之道，聚落是人眾所居，海岸即南海之北岸也，然楞伽梵言此云難往，又含四義︰(一)種種寶性所成莊嚴殊妙故．(二)有大光明映日月故．(三)高顯寬廣故．(四)伽王等居．佛復於此開化群生作勝益事故．然體即是寶，具斯四義名無上寶存以梵音．此山居海之中四面無門，非得通者莫往故云難往，表修行之住是入智海、絕四句，離分別之道故。六【比丘善住】者，身住虛空故，表此住中觀一切法如虛空無處所故，亦比丘者入道未久宜依僧故．又初念佛，次聞法，今依僧修，三寶吉祥為所依故。戀德禮辭可知。
貳、 海雲比丘︰此寄十住之治地住竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\修行住\善住比丘\\
參、善住比丘寄修行住，謂巧觀空有增修正行故，此住成就普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門．此句約表戒位釋，顯三學為初故。經文亦具六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、讚示法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求︰第二、見敬諮問．
「經」爾時善財童子專念善知識教，專念普眼法門．專念佛神力．專持法句雲．專入法海門．專思法差別．深入法漩澓．普入法虛空．淨治法翳障．觀察法寶處．漸次南行至楞伽道邊海岸聚落．觀察十方求覓善住。見此比丘於虛空中來往經行．無數諸天恭敬圍繞．散諸天華．作天伎樂．幢幡繒綺，悉各無數．遍滿虛空以為供養．諸大龍王於虛空中，興不思議沉水香雲，震雷激電以為供養．緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養．摩喉羅伽王以不思議極微細衣，於虛空中周迴布設，心生歡喜以為供養．阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，遍滿虛空以為供養．迦樓羅王作童子形，無量婇女之所圍繞，究竟成就無殺害心，於虛空中合掌供養．不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍繞，其形長大甚可佈畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌瞻仰供養．不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍繞，四面周帀恭敬守護．不思議數諸梵天王，於虛空中曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎．不思議數諸淨居天，於虛空中與宮殿俱，恭敬合掌發弘誓願。時善財童子見是事已．心生歡喜．合掌敬禮．作如是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何修行佛法．云何積集佛法．云何備具佛法．云何熏修佛法．云何增長佛法．云何總攝佛法．云何究竟佛法．云何淨治佛法．云何深淨佛法．云何通達佛法。我聞聖者善能誘誨．唯願慈哀為我宣說．菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習．菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根．菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證．菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生．菩薩云何不捨眾行，住一切劫心無疲厭．菩薩云何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界．菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在．菩薩云何不捨有為，亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化示受生死修菩薩行．菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教．菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處。
「釋」依教趣求中二︰先，念前友教．後【漸次】下趣求後位。念前友教有十句︰一、念指示教．二、念所示法．三、念佛加持．四、念持法句．五、分明悟解法海門．六、思法差別．七、悟解法界至深處．八、頓悟解一切法性空．九、治淨法執．十、觀法空所從來處．此十句者︰初一通念示教人法．次三念前聞佛說法事．次三思入海觀事．後三證理治障攝法觀修。
趣求後位中二︰先辨其所趣處，後【見此比丘】下明見所趣人，於中二，先見比丘空中經行，明不住上二界息心住念禪，不住出三界禪，不住不出故言來往經行。後【無相諸天】下明諸異類眾各申供養，於中十類謂天龍八部與梵王及淨居天，此十王恭敬供養明攝眾生行遍故，表十波羅蜜行智自在故如王空中莊嚴．約法空中起行作者，龍王表智悲自在．震雷明法音普震．激電智慧破惑．緊那羅王奏眾樂音，明以行業法音樂悅一切眾生故．摩睺羅伽是恭敬義．阿修羅是處生死海不沒義．迦樓羅王作童子形．採女之所圍繞離慢謙下智悲義．羅剎王者是住生死海大悲守護眾生義．夜叉王為大智守護眾生義，能行於虛空速疾故．梵天王恭敬義，淨居天空中與宮殿俱，表智悲自在含育義．如是皆云不思議數者皆表行週眾有普遍含生故。第二、見敬諮問中三︰初見．二【時善財童子見是事已】下敬．三【作如是言】下咨問。咨問中二︰先自陳發心．後【而未知】下正陳請問，於中二十句問文分為三︰初十句總問於法起行．次【我聞】下結前請後，欲顯後問異前問故．後【菩薩】下十句別問行起勝用故。初十句總問於法起行．故佛法言通一切行法。於中淨治者對治淨故．【深淨】者，契理遍淨故．後十句不捨諸法。前總問於法起行中︰一【修行】即起行也．二【積集】即聚斂不令散失．三【備具】即務令具足．四【熏修】即於善知識數數聞法．五【增長】即漸使益廣．六【總攝】即括撮．七【究竟】即令得至終．八【淨治】即有垢治淨．九【深淨】即審細再治．十【通達】即盡所滯礙。後十句別問行起勝用中即所行各別，於中有十句︰一【不捨見佛常精勤等】者，謂見佛常勤修故．二、菩薩同善根．三、佛法明證故．四、大願普益生故。五、眾行無疲厭故。六、佛剎普嚴淨故。七、佛力見佛自在故。八、於有為不捨，不住於有示變化身。九、聞法受正教故．十、智光悟解三世一故．此十句，初三句明不離三寶行．次二句不捨二利行．次二句攝佛依正行．次一句悲智無住行．後二句攝法證入行。皆言【不捨】者無暫捨離故。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\修行住\善住比丘
第三、 稱讚授法：
「經」時善住比丘告善財言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心．今復發心求問佛法、一切智法自然者法。善男子．我已成就菩薩無礙解脫門。若來若去、若行若止，隨順思惟修習觀察．即時獲得智慧光明名究竟無礙。得此智慧光明故．知一切眾生心行無所障礙．知一切眾生歿生無所障礙．知一切眾生宿命無所障礙．知一切眾生未來劫事無所障礙．知一切眾生現在世事無所障礙．知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙．決一切眾生所有疑問無所障礙．知一切眾生諸根無所障礙．隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙．知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙．知三世海流轉次第無所障礙．能以其身遍往十方一切佛剎無所障礙。
「釋」稱讚授法．於中二︰初讚．後【善男子】下授法。讚中︰【佛法】是總，【一切智法】約智，然唯局果．【自然者法】約性通果及因。
授法中亦先總標所得，後別示其相。總標所得中︰【無礙】有二義︰一、智慧於境無礙，以證無障礙法界故．二、神通於作用無礙，由內證故．所以次前明此法者，聞法受持意令於境無障礙故，顯此住中善觀眾生等十種界故，謂眾生界．法界．世界．觀察地界．水界．火界．風界．觀察欲界．色界．無色界是。 別示其相者，於中二︰一、明修習得法．二、顯法功用。修習得法者，由一切威儀順法思修故能獲得．言【究竟無礙】者，若事若理無少礙故。顯法功用中三︰一、通明智用無礙．二、總相徵釋．三、別明通用．
一、通明智用無礙有十二句：一、知眾生心行．二、知物死生．三、知宿命．四、未來劫事．五、知現在事．六、知言音．七、決疑問．八、知諸根．九、隨應化時．十、知一切時分。又初一為他心． 次四兼三明．次四三業化物．次二知時，後一即神足通：他心若約開合取之即具十通，如一、他心．二三皆宿住，以歿生言故，此兼於三明，十通知過去歿生亦宿住故。四即未來際劫智通．五即天眼．六合二通，言語即分別一切眾生言音智通．音聲即天耳通．同一天耳開出故今合之。七八九三皆一切法智通︰七、斷疑智．八、知根智．九、知時智．十及十一並一切法滅盡智通，前句剎那盡，後句長時流轉盡。十二、神足即無體性及無量色身通，亦俱神境開出故，故此文中通十通義．次四兼三明者，謂現未劫事含漏盡故．次四三業化物可知．次二知時︰一、知時分．二、知流轉。剎那是顯時之極少，言【時分】者，西域時分六時，如日初分時、日中分時、日後分時．夜初分時、夜中分時、夜後分時，合為六時是也，現代人稱二十四小時，但佛法所講的時間是當下，不在於時間的長短．當下是不攀緣過去未來的．九百生滅為一剎那．九十剎那為一念．此則剎那非時極促，以剎那之中生滅唯佛智知，故小乘中略而不說，神足通可知。依上可知【無礙解脫】是明得法空智慧，於染淨二障不能留滯也．從是已去即他心宿命神足等十無障礙，明以法空觀察三界細習淨業現前，即得此十無障礙法門．此明以法空觀照力治三界習氣及出三界，治習已自然而得此十無障礙法．意明以所得法空用治染淨二習，神通道力自然顯著，一切自在皆自然現前也。
............................................................................................................................
二、總相徵釋．三、別明通用。
「經」何以故．得無住無作神通力故。善男子．我以得此神通力故．於虛空中，或行或住．或坐或臥．或隱或顯．或現一身．或現多身．穿度牆壁猶如虛空．於虛空中結跏趺坐往來自在．猶如飛鳥入地如水．履水如地．遍身上下普出雲煙如大火聚．或時震動一切大地．或時以手摩觸日月．或現其身高至梵宮．或現燒香雲．或現寶燄雲．或現變化雲．或現光網雲，皆悉廣大彌覆十方．或一念中過東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界、乃至無量世界、乃至不可說不可說世界．或過閻浮提微塵數世界．或過不可說不可說佛剎微塵數世界．於彼一切諸佛國土，佛世尊前聽聞說法．一一佛所現無量佛剎微塵數差別身．一一身雨無量佛剎微塵數供養雲．所謂一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲．以一切身雲而為供養．一一如來所以宣說我皆受持．一一國土所有莊嚴我皆憶念。如東方．南西北方四維上下亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生我皆明見．隨其大小勝劣苦樂，示同其形教化成就．若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。
「釋」 此先總相徵釋，後【善男子．我以得】下別明通用。總相徵釋者，以不住不作故無礙也。別明通用者，多顯神足通十八變相，且分為三︰一、於空現變．二【或一念】下十方遍供．三【如是一切】下現形益物．並可知。言十八變者．一、振動．二、熾然．三、流布．亦名遍滿．四、示現．亦名顯示．五、轉變．六、往來．七、卷．八、舒．九、一切色像入身．十、所往同類．十一、隱．十二、顯．十三、所作自在．十四、伏他神通．十五、施他辯才．十六、施他憶念．十七、施他安樂．十八、放大光明。依配經文者︰一【於空行住等】即【所作自在】．二【或隱】隱也．三【或顯】顯也．四、【或現一身】即【卷】．五、【或現多身】即【舒】．六【穿度】下【往來】．七【入地如水】下【轉變】．八【遍身】下熾然．九【或時】下振動．十【或時以手】下即眾像入身．以高大故。十一【或現燒】下【放大光明】．皆悉廣大彌覆十方成上放光起下【遍滿】．十二【或一念】下【遍滿】．十三【一一佛】下【顯示】．十四【一一如來所有宣說】下【施他辯才】．由能受持故。十五【如是一切】下【施他安樂】．菩提為真樂故。十六【彼諸世界】下【所往同類】。十七【若有眾生親近】下【施他憶念】。十八由總具無作通力故能【伏他神通】．三段之中具矣。
..............................................................................................................................
第四、謙己推勝中︰
「經」善男子．我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門．如諸菩薩持大悲戒．波羅蜜戒．大乘戒．菩薩道相應戒．無障礙戒．不退墮戒．不捨菩提心戒．常以佛法為所緣戒．於一切智常作意戒．如虛空戒．一切世間無所依戒．無失戒．無損戒．無缺戒．無雜戒．無濁戒．無悔戒．清淨戒．離塵戒．離垢戒．如是功德而我云何能知能說。
「釋」謙己推勝中︰先謙己知一．一念遍往故云【速疾】．現形益物為【成就眾生】，是都結所入當位法門竟．後【如諸菩薩】下仰推勝進，佛智自然智神通道力自至故，以此不捨方便而成就佛法，不捨佛法而成菩薩行教化眾生也．而皆明【戒】者，意顯上得無礙解脫，皆由持別解脫戒為依地故，非戒不能修治心故．有二十句︰初十一句明具勝德戒．次六句明離過戒．後三顯清淨戒︰十一句明具勝德戒者︰一【大悲戒】本為益生故．二【波羅蜜戒】自行勝故．三【大乘戒】具二利故．上三異小。四【道相應戒】道共故．五【無障礙戒】無能令不持故．六【不退墮戒】定共故．七【不捨菩提心戒】不失行本故．八【所緣戒】順法不謗故，毘盧遮那經第六云「有四根本罪乃至活命亦不應犯，謂一、謗法．二、捨菩提心．三、慳吝．四、惱害眾生」．今此七八不犯初二．【無損無濁】不犯後二。九【智戒】緣果智故．十【虛空戒】稱法性故．十一【無所依戒．】般若相應故不住三界。六句明離過戒者︰一【無失戒】無過失，謂不自貢高言我能持戒．見破戒人亦不輕毀令愧恥故．二【無損戒】不損惱，謂不因於戒學呪術等損眾生故．三【無缺犯】，謂具足受持十善業道及威儀故．四【無雜戒】為無雜穢，不著邊見故．五【無濁戒】即無慳貪濁，不現異相彰有德故．六【無悔戒】是無悔恨，謂不作重罪不行諂詐故。後三句顯清淨戒者︰一【清淨戒】忘能所持究竟淨故．二【離塵戒】不染六塵故．三【離垢戒】無心垢故。又此二十戒亦即第十迴向二十梵行，但彼約自能清淨方能益他故先護重首，明不破不缺等行．在這裡是彰菩薩本為利他故先明大悲，後顯無垢．名或小異今當略會︰一、大悲戒即彼第二十無恚梵行，恚是悲障，有悲故無．二、波羅蜜戒即第十一三世諸佛所行梵行，行佛之道故．三、大乘戒即第十七無比梵行，餘乘無對故．四、菩薩道相應戒即第十八無動梵行，不動二利故．五、無障礙戒即十三無著梵行，由見真如成聖道故，故無障礙．六、不退墮戒即第十五無滅梵行，順理而持常不退滅故．七、不捨菩提心戒即第十六安住梵行，心常詣理故．八、常以佛法為所緣戒即十四無諍梵行，事理具足無非佛法何所諍哉，則常緣佛法性矣．九、於一切智常作意戒即第七諸佛所讚梵行，稱理持戒動契聖心是緣佛智，佛何不讚．十、如虛空戒即第九無所得梵行，不得能所自在持故．十一、一切世間無所依戒即第八無所依梵行，不依現世名聞利養，不求當世人天果故．十二、無失戒即第五無失梵行，定心持戒吉羅不犯故．十三、無損戒即第六無能蔽梵行，鵝珠草繫不能蔽之令有損故，亦不損他．十四、無缺戒即第二不缺梵行，不犯十三等無殘缺故．十五、無雜戒即第三不雜梵行，不念破戒種種因緣，聞環釧聲亦不染故．十六、無濁戒即第十九無亂梵行，定共相應故無濁亂．十七、無悔戒即第十二無礙梵行，犯罪追悔是障礙故．十八、清淨戒即第十增益菩薩清淨道梵行，不同小乘唯事淨故．十九、離塵戒即第四無點梵行，不犯墮罪無塵點故．二十、離垢戒即第一不破梵行，若犯四重十重猶如破器無所復用，最垢重故．若依上釋即為憑據亦同智論十戒，如迴向品會。
..............................................................................................................................
「經」善男子．從此南方有國名達里鼻茶．城名自在．其中有人名曰「彌伽」．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行．修菩薩道。時善財童子頂禮其足．右繞瞻仰．辭退而去。時善財童子頂禮其足．右繞瞻仰．辭退而去。
「釋」指示後友即生貴住善友．【國名達里鼻茶】者，此云消融，謂從聖教生消謬解故。【城名自在】者，於三世佛法了知修習得圓滿故。言【有人】者，彌伽善友也，演輪字門含潤雨法故．以三世聖教法雲雨一切故如彼經云「此菩薩應勸學十法．所謂了知過去未來現在一切佛法．二、修習．三、圓滿．各三為九．十、了知一切諸佛平等是也」。第六禮辭可知。
..............................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\生貴住\彌伽長者\
肆、彌伽長者，此寄生貴住，生佛法家種姓尊貴故。此住菩薩妙音陀羅尼光明法門 ．經文具六分︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、讚示法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友︰第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問．
「經」爾時善財童子一心正念法光明法門．深信趣入．專念於佛．不斷三寶．歎離欲性．念善知識，普照三世．憶諸大願，普救眾生．不著有為，究竟思惟諸法自性．悉能嚴淨一切世界．於一切佛眾會道場心無所著．漸次南行至自在城求覓彌伽。乃見其人於市肆中坐於說法師子之座．十千人眾所共圍繞說輪字莊嚴法門。時善財童子頂禮其足繞無量帀．於前合掌而作是言．聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而我未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心．云何得平等意堅固不動．云何獲清淨心無能沮壞．云何生大悲力恆不疲勞．云何入陀羅尼普得清淨．云何發生智慧廣大光明，於一切法離諸闇障．云何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏．云何得正念力憶持一切差別法輪．云何得淨趣力於一切趣普演諸法．云何得智慧力於一切法悉能決定分別其義？
「釋」此經文分二︰初依教趣求，後【乃見其人】下見敬諮問︰依教趣求中二︰先念前友教十句︰一、念前法門思惟生勝解悟解分明．二、念佛力三寶常存．三、歎真實從貪所顯．四、念善友恩．五、照三際平等．六、憶念救生願．七、知有為性故．八、思諸性．九、嚴剎．十、不著佛眾。此第一句為總，即前所得法門，謂上句學下句修。【深信】已下九句皆別起觀修，如上文顯可知．後【漸次】下趣求後友。見敬諮問中也分為三︰初見，次敬，後【而作】下咨問．咨問中二︰先自陳發心，後【而我未知】下正問，正問有十二句︰初【學菩薩行、學菩薩行】二句總，餘十句別，釋通橫竪，橫釋可知，竪配十地︰一、證發心故不退，謂身雖勝轉而心不依轉．二、不誤犯，得一性故．三、得離染心堅，即得禪定故．四、精進故拔苦無疲 ．五、入俗故須總持，明悟總持故 ．六、般若現前生大智用故．七、顯力決明深義，謂權實雙行為甚深義，得觀察智慧地故【具足辯才】．八、無功用方為正念，念力悟異異法輪故．九、力增上諸趣說法 故．十、智增上故，智力決斷諸法義理故。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄十住\生貴住\彌伽長者\
第三、稱讚授法︰中二︰一、稱讚法器．二、授己法門。
一、稱讚法器︰
「經」爾時彌伽告善財童子言：善男子．汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶。善財言：唯．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。彌伽遽下師子座．於善財所五體投地．散金銀華無價寶珠及以上妙碎末旃檀．無量種衣以覆其上．復散無量種種香華、種種供具，以為供養。然後起立而稱讚言：善哉善哉．善男子．乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子．若有能發阿耨多羅三藐三菩提心．則為不斷一切佛種．則為嚴淨一切佛剎．則為成熟一切眾生．則為了達一切法性．則為悟解一切業種．則為圓滿一切諸行．則為不斷一切大願．則如實解離貪種性．則能明見三世差別．則令信解永得堅固．則為一切如來所持．則為一切諸佛憶念．則與一切菩薩平等．則為一切賢聖讚喜．則為一切梵王禮覲．則為一切天主供養．則為一切夜叉守護．則為一切羅剎侍衛．則為一切龍王迎接．則為一切緊那羅王歌詠讚歎．則為一切諸世間主稱揚慶悅．則令一切諸眾生界悉得安隱．所謂令捨惡趣故．令出難處故．斷一切貧窮根本故．生一切天人快樂故．遇善知識親近故．聞廣大法受持故．生菩提心故．淨菩提心故．照菩薩道故．入菩薩智故．住菩薩地故。善男子．應知菩薩所作甚難．難出難值．見菩薩者倍更為難有．菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故．為一切眾生拯濟，拔諸苦難故．為一切眾生依處，守護世間故．為一切眾生救護，令免佈畏故．菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故．如大地，增長眾生善根故．如大海，福德充滿無盡故．如淨日，智慧光明普照故．如須彌，善根高出故．如明月，智光出現故．如猛將，摧伏魔軍故．如君主，佛法城中得自在故．如猛火，燒盡眾生我愛心故．如大雲，降霔無量妙法雨故．如時雨，增長一切信根芽故．如船師，示導法海津濟處故．如橋樑，令其得度生死海故。
「釋」稱讚法器中二︰初審定，後【彌伽遽下】下敬讚。審定是歎顯發心非率爾事，儻能實發世中奇特，將欲顯敬令普智聞故審定也，後善財直爾曉對故言唯也。敬讚中二︰先敬，後【然後起立 】下讚，釋如下︰
敬者，敬發心中急下座禮善財，散種種華香供讚．所以師禮資者，以菩提心是佛因故，能廣出生諸功德故，修學者當知，敬禮菩提心者，如人禮白分初月，不禮滿月，以希現故，滿月由此故．又發心畢竟二不別，如是二心先心難，是故我禮初發心人．況未說法未定為師，後授己法方升本座，不乖重法．前諸知識而不爾者，為僧敬俗事不便故。這是說明以敬法重人故， 所以有知法者，不論是出家或在家居士，亦不論老少皆應供養恭敬禮拜也，四眾皆禮故為重法。此亦明敬能發大菩提心者，與十方諸佛同一體性、同一智慧、同一解脫，此善友為人天所依何得不敬．以善財先於前三善知識己得出世菩提心，已得同於十方諸佛法身根本智．現在來至彌伽所學世間差別言音名字句義智．明世間俗智敬出世間真智慧故．以明約真而有世間俗智，即真俗自在故．是以得諸佛出世間智慧是世間智慧根本故，是以敬之．以表俗諦差別智敬真諦根本智，以俗智是根本智中起故，令後學者貴出世道根本智故．以根本智與一切眾生作無明生死之因果，善財初覺彌伽敬之．十方一切諸菩薩恆常頂禮初發心，以貴初覺根本智是出三界智慧相應，與一切諸佛智慧解脫同一體性故．普賢行海因茲而起，是故彌伽敬之而禮．又表無知法慢故。
讚中二︰先讚發心，後【善男子，應知菩薩】下讚其求友，釋如下︰
讚發心中二︰初總讚，次【善男子．若有】下別讚︰於別讚中三︰初有十句因德深廣，次【則為一切】下十王敬護，後【則今一切眾生界】下外益眾生。初 十句因德深廣者，斯德終成功歸初發，而汝能發是謂希奇，其相多同初發心品，此中亦具深直悲心．謂由菩提心具三心故【佛種不斷】也．具深直心故【嚴剎】也．大悲心故【成熟眾生】也．直心故【達法性】也．深直心故【悟解一切業種】也．深心故【圓滿諸行】也．三心故【大願不絕】．直心故稱【實性離貪】．深直心故【見三世差別】．於諸法得勝解【永得堅固】也．具三心故諸佛護持，佛憶念亦爾，菩薩平等亦爾。十王敬護者，具此三心為世依故【賢聖讚喜】、梵王禮、天主供、夜叉護、羅剎侍、龍王迎、緊那讚、世主稱，令物普安。外益眾生中十一句：一、捨四惡趣．二、出八難．三、斷人中貧窮因．四、生天樂因．五、遇善友．六、聞持正法．七、發大心．八、發亡相大心．九、見菩薩行路．十、於菩薩智悟解分明．十一、安住十地．以上文易可以意得。
讚求友中，以菩薩難遇而能求能遇，故知善財是深法器，亦預誡求友之心，故解脫處歷十二年不生疲厭，於中二︰初總讚機應難得，於中有四句︰一、所作難，謂興物為依故．二、難出，謂待機感故．三、難值，謂非薄福能遇故．四、見者倍難、謂見菩薩所見處故．二【菩薩為】下別讚善友，於中二︰先法，後喻．有十三喻︰初二喻恃怙，次四喻拯濟，次君喻依處，餘喻救護。全文有十七句，分為四︰初【菩薩為一切眾生恃怙】下七句釋前所作難．次【如淨日】三句釋難出，謂智光出過眾星燈大小光，德高出眾山，菩薩與二乘比德亦爾．次【如猛將】下二句釋難值，謂薄福未合受榮故不得見王及將，若遇菩薩必成行德．後【如猛火】下五句釋見菩薩所見必聞法生信，免漂度有也。
一、稱讚法器竟︰
....................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄生貴住\彌伽長者\ 授己法門
二、授己法門︰
「經」彌伽如是讚歎善財令諸菩薩皆歡喜已．從其門面出種種光普照三千大千世界．其中眾生遇斯光已，諸龍神等乃至梵天皆來至彌伽之所．彌伽大士即以方便為開示演說分別解釋【輪字品莊嚴法門】．彼諸眾生聞此法已，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。彌伽於是還昇本座，告善財言：善男子．我已獲得妙音陀羅尼．能分別知三千大千世界中諸天語言．諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人與非人、及諸梵天所有語言．如此三千大千世界．十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。
「釋」授己法門中二︰先現通益物令其目覩．後【彌伽如是】下升座說授令其聽聞。現通益物中言︰【輪字品莊嚴法門】者︰引日照三藏解云【輪】有多義︰一、約字相，字輪圓滿猶如象迹等．二、約所詮，盡理圓備如輪滿足．三、約用，謂妙音陀羅尼有轉授義、滅惑義，如法輪等即輪字教法詮示莊嚴，此釋已佳。輪字品莊嚴法門是明於一名字法門，於一音聲，言音無二體名字無二性，莊嚴種種名字以為助伴，而與人天六道眾生說種種法門令生歡喜，令得解脫．然其不離無聲一聲，無名一名，為隨順眾生世間言辭故．說一切世間諸法無時，即以無名字為主，即以有一切出世間法而為莊嚴．若說無有出世間法時，即有一切世間為莊嚴．如是互為主伴，互為莊嚴．有無緣起皆無自性．將用教化眾生隨根開解。令得解脫，眾生及名字言音皆無自性．以此名字圓滿清淨音聲輪無所障礙．以一音聲。無量名，皆以一音聲與無量名無量字作體故，即無量名無量字總是一字故．以聲性無體故無量名字， 與一切聲作體故即以名字體，自無能所分別性相故，以眾生自無性故．以此無聲之聲、無名之名、無說之說，教化一切無性眾生令其破業至其本地．又以無依之智、無聲之聲、無名之名，猶如虛空．遍一切六道眾生音聲，同其類音為其說法令其歡喜．然身心智慧、名字六根，總無受者說者．然一字中遍含多字之義，互為主伴．然亦各不相知， 無彼無此故．是故當知一切名字皆以有無二字互為緣起．若說一切法有字時，即一切有法自具無故．自相成壞自有自無自在，說一切行業本．自無即有法自具，以有無自相成壞故．即無與有自在，以從有無無體．如法緣生 無盡名言互為主伴，隨世安立更相成壞，皆一一字中有無盡義．猶如帝網影像相入．若究之本源皆幻緣有各無主宰．當知名不與聲， 聲不與名作字．智慧本無猶如虛空，遍一切處等眾生界．以智體性隨其類音，皆令歡喜而得解脫故名妙音陀羅尼光明法門。我們更依毘盧遮那經第五別有字輪品，彼經云是遍一切處法門，謂菩薩若住此字輪法門，始從初發妙菩提心乃至成佛，於是中間所有一切自利利他，種種事業皆得成就，如最初【阿】字即是菩提之心，若觀此字而與相應即同毘盧遮那法身之體．謂此【阿】字輪猶如孔雀尾輪光明圍繞行者而住其中，即是住於佛位。又【阿娑嚩】三字總攝三部︰【阿】字如來部．【娑】字蓮華部．【嚩】字金剛部，隨一部中皆有五字．所謂字輪者，從此輪轉而生諸字．輪是生義，如從【阿菩提】字即轉生四字，謂一【阿】字是修行輪，既已發心必修諸行．二【闇】字是成菩提輪，既修行已必證菩提．三、【噁】字是大寂滅涅槃輪，即菩提所至．四【惡】字是方便輪．而【阿】字當中四字繞之，從下次第右旋亦如輪相．舉一為例，餘字準之．若行者如是了達則能入陀羅尼門，旋轉無礙故名字輪品，種種布列圓位故名莊嚴，餘如彼釋．其字下深義至眾藝中當廣分別．所以次前而辨斯者，前無礙解脫即無相智光，今將入俗兼存有無寄字表義．又為總持令不失故，既為醫人亦以字輪消伏障故，聖教中生宜持字故。
升座說授︰【妙音陀羅尼】者標名．【能分別】下顯用．此妙音持即前輪字法門，然字即四十二字，如眾藝處說．音即十四音，謂【衰阿億伊】等，以十四音遍入諸字故出字無盡．若於音窮妙則善萬類之言究聲明之論耳，二處互舉理實相成。(ok)
二、授己法門竟︰第三、稱讚授法竟︰
....................................................................................................................................
第四、謙己推勝．第五、指示後友︰第六、戀德禮辭。
「經」善男子．我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門．如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海．種種施設海．種種名號海．種種語言海．能普入說一切深密法句海．說一切就竟法句海．說一所緣中有一切三世所緣法句海．說上法句海．說上上法句海．說差別法句海．說一切差別法句海．能普入一切世間咒術海．一切音聲莊嚴輪．一切差別字輪際．如是功德我今云何能知能說。【第四、謙己推勝】．
「經」善男子．從此南行有一聚落名曰「住林」．彼有長者名曰「解脫」．汝詣彼問菩薩云何修菩薩行．菩薩云何成菩薩行．菩薩云何集菩薩行．菩薩云何思菩薩行。【第五、指示後友】
「經」爾時善財童子以善知識故，於一切智法深生尊重．深植淨信．深自增益．禮彌伽足．涕泗悲泣．繞無量匝．戀慕瞻仰．辭退而行。【第六、戀德禮辭】
「釋」謙己推勝中二︰一、謙己結前．言【光明】者智鑒妙音故．二【如諸】下仰推勝進．別有十四句︰前四可知，【施設】者威儀也．五、詮深密故，此略有三義︰(一)詮於理智即事而真，如三德涅槃名祕密藏等。(二)密意故．(三)具三密故．六【究竟】者，無餘說故，終畢也．七、法融時法故．八、勝故．九、勝中勝故．次三可知．十三十四、即前所得，而言【際】者即邊際，窮理盡性故，字輪之極處故。第五、指示後友中︰【住林】者方便具足住，眾德建立故．年耆德艾事長於人故稱長者．於其身內現無邊佛境，定用自在故名解脫．表此住位所修善根，皆為度脫一切眾生，乃至令證大涅槃故。第六、戀德禮辭，可知。
肆、彌伽長者寄生貴住竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄具足方便住\ 依教趣求\
伍、解脫長者︰此寄具足方便住，帶真隨俗習無量善巧化無住故．經文分六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、正示法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求︰
「經」爾時善財童子，思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門．深入諸菩薩語言海門．憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門．觀察諸菩薩清淨心門．成就諸菩薩善根光明門．淨治諸菩薩教化眾生門．明利諸菩薩攝眾生智門．堅固諸菩薩廣大志樂門．住持諸菩薩殊勝志樂門．淨治諸菩薩種種信解門．思惟諸菩薩無量善心門．誓願堅固心無疲願．以諸甲冑而自莊嚴．精進深心不可退轉．具不壞信．其心堅固猶如金剛及那羅延，無能壞者．守持一切善知識教．於諸境界得不壞智．普門清淨．所行無礙．智光圓滿普照一切．具足諸地總持光明．了知法界種種差別．無依無住．平等無二．自性清淨而普莊嚴．於諸所行皆得究竟．智慧清淨離諸執著．知十方差別法智無障礙．往十方差別處身不疲懈．於十方差別業皆得明了．於十方差別佛無不現見．於十方差別時悉得深入．清淨妙法充滿其心．普智三昧明照其心．心恆普入平等境界．如來智慧之所照觸．一切智流相續不斷．若身若心不離佛法．一切諸佛神力所加．一切如來光明所照．成就大願．願身周遍一切剎網．一切法界普入其身。漸次遊行十有二年，至住林城．周遍推求解脫長者。
「釋」依教趣求中二︰一、思念前教，二【漸次】下趣求後友。思念前教中二︰初十一句思修前法．初總標前法門名字，餘別，於中︰一、深悟解語言．二、念知難知行之加行．三、觀離過心．四、成照益善根．五、能發心淨．六、磨礪攝生智．七、堅牢廣志樂．八、任持勝志樂．九、淨德信解．十、思菩薩脩行心．後【誓願堅固】下三十句顯修之益，於中︰初【誓願堅固心無疲願】下十句堅志護持．次【了知法界種種差別】下十句了差別境即無差別．後【清淨妙法充滿其心】下十句了身心入境境入身心。趣求後友中．【十二年】者，昔云自分勝進各修六度故，亦顯遍觀十二住故，亦表不住十二緣故，故云【遊行】，若不住緣則得解脫故下云得見。
第一、依教趣求竟︰
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄具足方便住\ 見敬諮問\
第二、見敬諮問︰
「經」既得見已五體投地．起立合掌．白言聖者．我今得與善知識會是我獲得廣大善利．何以故．善知識者難可得見．難可得聞．難可出現．難得奉事．難得親近．難得承接．難可逢值．難可共居．難令喜悅．難得隨逐．我今會遇為得善利。
聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．為欲事一切佛故．為欲值一切佛故．為欲見一切佛故．為欲觀一切佛故．為欲知一切佛故．為欲證一切佛平等故．為欲發一切佛大願故．為欲滿一切佛大願故．為欲具一切佛智光故．為欲成一切佛眾行故．為欲得一切佛神通故．為欲具一切佛諸力故．為欲獲一切佛無畏故．為欲聞一切佛法故．為欲受一切佛法故．為欲持一切佛法故．為欲解一切佛法故．為欲護一切佛法故．為欲與一切諸菩薩眾同一體故．為欲與一切菩薩善根等無異故．為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故．為欲成就一切菩薩所修行故．為欲出生一切菩薩清淨願故．為欲得一切諸佛菩薩威神藏故．為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故．為欲得一切菩薩三昧廣大藏故．為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故．為欲以大悲藏教化調伏一切眾生，皆令究竟到邊際故．為欲顯現神變藏故．為於一切自在藏中，悉以自心得自在故．為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故。
聖者．我今以如是心．如是意．如是樂．如是欲．如是希求．如是思惟．如是尊重．如是方便．如是究竟．如是謙下．至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾．能以方便闡明所得．示其道路．與其津梁．授其法門。令除迷倒障．拔猶豫箭．截疑惑網．照心稠林．浣心垢濁．令心潔白．使心清淨．正心諂曲．絕心生死．止心不善．解心執著．於執著處令心解脫．於染愛處使心動轉．令其速入一切智境．使其疾到無上法城．令住大悲．令住大慈．令入菩薩行．令修三昧門．令入證位．令觀法性．令增長力．令修習行．普於一切其心平等．唯願聖者為我宣說，菩薩云何學菩薩行．修菩薩道．隨所修習疾得清淨．疾得明了。
「釋」見敬諮問中三︰一、明見敬︰二【聖者】下自陳發心．三【聖者】下方陳請問。一、見敬中。【五體投地】顯真俗無依五位同會也。【合掌】者，真俗會而不二也。此自慶得見善知識，希望多年故，於中十句【難出現】者，明解菩薩道者世間希出故．【承接】者，承近接納故．【喜悅】者，常順教命故。餘准可知。 二、自陳發心中．先總，後【為欲】下，別陳發心之相．於中三︰前十三句欲上窮佛境，欲窮盡佛寶境界故．二【為欲聞一切】下五句為欲罄盡法源．三【為欲與一切】下五句欲齊菩薩行亦僧寶境，欲窮盡僧寶行願故，【為欲得】下八句明欲窮盡十藏故，文並可知。三、方陳請問中亦三︰初、結前生後，謂結前發心之相便為請問之端，故云以如是心至聖者所，如經前言為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故．即為請問云何得入於清淨藏中等．餘皆倣此．次【我聞聖者】下讚能誘誨．後【唯願聖者】下請說所疑，於中先總舉，後【示意道路.....普於一切其心平等】二十七句別顯，分三︰初三句指示脩行方便要法．二【令除迷倒障】下十三句令離過患．三【令其速入一切智境】下十一句令獲利益，一一准釋應知。
第二、見敬諮問竟︰
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄具足方便住\正示法界\ 入定默示
第三、正示法界︰分二︰一、入定默示．二、出定言答。
一、入定默示︰
「經」時解脫長者以過去善根力．佛威神力．文殊師利童子憶念力故．即入菩薩三昧門名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧已得清淨身．於其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土眾會道場，種種光明諸莊嚴事．亦現彼佛往昔所行神通變化一切大願助道之法，諸出離行清淨莊嚴．亦見諸佛成等正覺轉妙法輪教化眾生．如是一切於其身中悉皆顯現，無所障礙．種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂種種國土、種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛，現種種神力．立種種乘道、示種種願門．或於一世界處兜率宮而作佛事．或於一世界沒兜率宮而作佛事．如是或有住胎．或復誕生．或處宮中．或復出家．或詣道場．或破魔軍．或諸天龍恭敬圍繞．或諸世主勸請說法．或轉法輪．或般涅槃．或分舍利．或起塔廟。彼諸如來於種種眾會、種種世間、種種趣生、種種家族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根性、種種煩惱、隨眠習氣，諸眾生中．或處微細道場．或處廣大道場．或處一由旬量道場．或處十由旬量道場．或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場．以種種神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門．以種種聖諦海、種種無畏大師子吼．說諸眾生種種善根、種種憶念．授種種菩薩記．說種種諸佛法。彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受．亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。
「釋」入定默示中，所以此中入定示者，亦顯此位定增上故．文中三︰初彰入定因緣．二【即入】下舉定名體．三【入此三昧】下明定業用。
一、彰入定因緣是明宿善為因，表自修故，後二為緣．故此定所依因緣有三︰(一)過去自善根為因．(二)佛神力為緣，主【佛威力】表本覺故．(三)文殊念力為緣．【文殊念力】顯信智故，已彰善財因文殊故。
二 、舉定名體中，名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼者，謂普攝諸剎在於身中，由唯心之智稱性總持，即攝多剎隨智而持，所轉攝在能轉智中名總持也，令如體用旋轉無礙故以為名。
三、明定業用者即普攝等義，於中三︰初總明普攝，次【種種形】下別彰廣多．後【彼諸如來】下令善財聞見。總明普攝者，明身內現佛三世間身，【種種形相】下別彰廣多．【或於一世界處】下現八相成道。令善財聞見中【善財童子悉能聽受】下明善財入彼身所顯剎中佛所聽法。
一、入定默示竟．
......................................................................................................................
二、出定言答︰
「經」爾時解脫長者從三昧起．告善財言：善男子．我已入出如來無礙莊嚴解脫門。善男子．我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，毗盧遮那藏菩薩而為上首。又見南方速疾力世界，普香如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，心王菩薩而為上首。又見西方香光世界，須彌燈王如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，無礙心菩薩而為上首。又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，金剛步勇猛菩薩而為上首。又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，無所得善變化菩薩而為上首。又見東南方香燄光音世界，香燈如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，金剛燄慧菩薩而為上首。又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，現一切變化幢菩薩而為上首。又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，法幢王菩薩而為上首。又見上方佛次第出現無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞，法界門幢王菩薩而為上首。又見下方佛光明世界，無礙智幢如來應正等覺，道場眾會之所圍繞，一切世間剎幢王菩薩而為上首。善男子．我見如是等十方各十佛剎微塵數如來．彼諸如來不來至此．我不住彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見．我若欲見旃檀世界金剛光明如來．妙香世界寶光明如來．蓮華世界寶蓮華光明如來．妙金世界寂靜光如來．妙喜世界不動如來．善住世界師子如來．鏡光明世界月覺如來．寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來．如是一切悉皆即見。然彼如來不來至此．我身亦不往詣彼．知一切佛及與我心悉皆如夢．知一切佛猶如影像，自心如水．知一切佛所色相及以自心悉皆如幻．知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知，如是憶念．所見諸佛，皆由自心。善男子．當知菩薩修諸佛法．淨諸佛剎．積集妙行調伏眾生．發大誓願．入一切智．自在遊戲．不可思議解脫之門．得佛菩提．現大神通．遍往一切十方法界．以微細智普入諸劫．如是一切悉由自心。是故善男子．應以善法扶助自心．應以法水潤澤自心．應於境界淨治自心．應以精進堅固自心．應以忍辱坦蕩自心．應以智證潔白自心．應以智慧明利自心．應以佛自在開發自心．應以佛平等廣大自心．應以佛十力察照自心。
「釋」出定言告中四︰一、明起定．二【告善財言】下示定名體．三【善男子．我入出】下明定業用．四【善男子．我見如是】下彰定體相。
一、明起定者．定事訖故，將欲說法故，定無言說故。
二、示定名體名【如來無礙莊嚴】者總有五義︰一、一切如來各具一切無礙莊嚴，是現果德定故名如來也．二、一一如來互遍無礙．三、一切如來莊嚴悉入長者之身．四、長者徹見十方佛海．五、長者智持不以為礙．故無礙言兼得旋持．更謂此三昧力能令得者見十方佛及國土眾會出入皆無障礙故。
三、明定業用中二。初明見十方各一佛，後【善男子．我入出】下總結見十方各十佛剎塵數佛︰前中︰初一總標出入此定時，後【即見】下別明見十方佛及道場眾會。
四、彰定體相者，即無來去唯心觀故．所以次前顯此定者，唯心之觀亦其要故．亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現故．於中二︰先結前所見體無來往，文易可知．後【我若欲見】下廣顯隨心見佛體相，這個部分比較複雜，我們分成四段︰(一)明隨心念佛諸佛現前．(二){然彼如來}下正顯唯心念佛觀體．(三)【善男子．當知】下以唯心觀遍該萬法．(四)【是故善男子】下結勸修學令證唯心。
(一)隨心念佛諸佛現前中，既了境唯心，了心即佛，故隨所念無非佛矣何難見哉，故經云「若人欲了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造」。又經云「如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡」．既境即是心，心即是佛，則無境非佛．況心心耶．加以志一不撓精詣造微，佛應剋誠於何不見。
(二)正顯唯心念佛觀體．初總明相無來往，體性寂滅故，次【知一切佛】下釋其所由。所以上言普見諸佛，又無來去其故何耶．了彼相虛唯心現故．謂以我即寂之唯心叩彼即體之妙用，能念所念何動寂之相干．於中前別顯，後結成︰別顯中文有四對︰＜一＞ 如夢對．＜二＞水影對．＜三＞如幻對．＜四＞如響對︰此四對意含通別，謂通顯唯心喻無來往，別喻唯心兼明不出入等。此之四喻，唯影別喻，餘三皆通。若準新譯，夢響二喻具通與別，影幻二喻唯別無通。
＜一＞如夢對者︰謂如夢見七寶親屬歡樂，覺已追念不知在何處．此喻唯心所作，即有而空故無來去．此之二句合則夢境喻佛，分別夢因喻能念心，謂是心作佛．是心是佛．諸佛正遍知海從心想生．緣生非實故．能所見空無往來也．亦顯夢見無定實義，喻即有而空，覺無所得故．然喻空不礙有，有即事故．如此二不二為中道義．又約義別說，心性如境，觀如緣想，觀成如夢，此唯就於能行人合．又法身如境，報身如想，應身如夢，此唯約佛境合．又彼佛如境，行人如想，見佛如夢所見，雙約感應．此之三釋通喻一切諸佛及以我心皆如夢故。又如舍衛國有女名曰須門聞之心喜，夜夢從事覺已念之．彼不來我不往而樂事宛然，此正喻體無來往但隨心變．此中大意卻顯念見佛竟方悟性空有無無礙。
＜二＞水影對中：若月滿秋空隨水而現，澄潭皎淨則月影圓明，水濁波騰則光昏影散．有水月現曾何入來，無水影空未曾出去．雖水中見月誰能執持，心之定散準喻思擇。此乃是別喻心但喻水，為影緣故．若取通意則心佛皆影。澄潭是以法就喻，通有二義︰一、有惑無信為濁．二、有信無惑為清．散亂為動，有定為靜，四事交絡成多句數︰一、水濁而動喻有惑無信，又多亂想。二、濁而不動，如稀泥無波，喻如有惑無信并無攀緣．然此一句曲有多義︰（一）有惑而靜．（二）無信而靜，愚癡之定也．三、清淨而動，喻無惑有信而多覺觀．對上第二亦有三義︰（一）無惑而亂．（二）有信而亂．（三）明了而亂也．四、清而且靜喻無惑有信而定．略舉定散實含清濁．故經云「深入禪定見十方佛」．然其大意，佛既如影安有有無一多勝劣去來入出等相，非空非有中道觀成．若水喻心性則佛之月影皆是眾生真心中物，心佛交徹真唯心也。
＜三＞如幻對者︰如幻非實則心佛兩亡，而不無幻相則不壞心佛，正喻空有無礙故，即無來去不妨普見，見即無見常契中道。此對但有通喻，別喻「知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作．謂有能幻法方有幻事．無能念心無所見佛」。此具顯空觀．、假觀、中道觀，三觀也。
＜四＞如響對者︰以心為緣而佛響應佛無分別，此亦唯通喻．別喻「譬如空谷隨聲發響，悟解自心隨念見佛」，則法身如空谷，自心如發聲，見佛如響應，喻心佛皆響也．以佛為緣而心見佛心何去來，此喻心如響．則以自性清淨心為空谷．佛應為聲．起見佛心即如響也。此但總喻緣成之義，然亦聲谷皆喻緣成之義．聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響．佛為緣而心得見，故上二皆響。
後結成中唯心，謂是心是佛是心作佛，諸佛正遍知海從心想生．此明佛無去來隨念即見佛．般舟三昧經結云「自念佛從何所來．我亦無所至．我所念即見。心作佛心自見心是佛心，是我心見佛」。言「心作佛」是明唯心念佛觀成，知是我心作佛，心外無佛，故所見佛即見自心。言【是佛心】者，我心佛心，心無二故．若見自心即見佛心，如如即佛故。言【是我心見佛】者結成唯心，決定是我心見，心外無別佛也，故上方攝境歸心．下又拂云「心不自知心．心不自見心．心有想為癡．無想即泥洹」．此是拂上心自見心．夫心為能見佛為所見，如刀不自割指不自觸，云何自心還見自心，能所不分見相斯絕．是法無可示者皆念所為，設有念亦了無所有空耳．此拂上知是我心既能所知，二皆是心則亦絕能所，故無知耳，此即喻中意已具矣．餘可知。
(三)以唯心觀遍該萬法者，謂非但一念佛觀由於自心，菩薩萬行佛果體用亦不離心．如有偈云「諸佛從心得解脫．心者無漏名清淨．五道鮮潔不受色有．稱此者成大道」。
(四)結勸修學中，既萬法不離自心．但修自心萬法行備．亦遣愚人妄解之失，謂有計云，萬法皆心任之是佛，驅馳萬法豈不唐勞，故今廣明心雖即佛久翳塵勞，故以萬行增修令其瑩徹．又但說萬行由心，不說不修為是．又萬法即心修何礙心，文有十句︰一、如彼病人非杖不起，煩惱病重假善相資．二、若無法水法芽不生．三、對境忘心即六塵不染。四、舊善不雜，新善進修，可謂堅固．五、違順不干則坦然寬廓．六、寂照內證皎然無瑕．七、觸境了如無不鑒達．八、六自在王性同於佛，開塵發用知見分明。九、與佛同如體周法界．十、以調生十力察獲疎遺。如是修心則圓前佛法。
二、出定言答竟︰第三、正示法界竟︰
..................................................................................................................................
第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」善男子．我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出．如諸菩薩摩訶薩得無礙智．住無礙行．得常見一切佛三昧．得不住涅槃際三昧．了達三昧普門境界．於三世法悉皆平等．能善分身遍一切剎．住於諸佛平等境界．十方境界皆悉現前．智慧觀察無不明了．於其身中悉現一切世界成壞．而於己身及諸世界不生二想．如是妙行，而我云何能知能說。善男子．從此南行至閻浮提畔．有一國土名「摩利伽羅」．彼有比丘名曰「海幢」．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮解脫長者足．右繞觀察．稱揚讚歎．思惟戀仰．悲泣流淚．一心憶念依善知識．事善知識．敬善知識．由善知識見一切智．於善知識不生違逆．於善知識心無諂誑．於善知識心常隨順．於善知識起慈母想，捨離一切無益法故．於善知識起慈父想，出生一切諸善法故．辭退而去。
「釋」此經文有三段︰一、謙己推勝．二【善男子．從此南行】下指示後友．三、【時善財童子頂禮】下 戀德禮辭。謙己推勝者，不住涅槃際，生下當知，於中先謙己知一，後【如諸】下推勝知多，此中十三句︰初十二別顯，後【如是妙行】下一句總結非己所知。指示後友中三︰先顯處，次【彼有】下辨友，後【汝詣】下明遣問法．於中【閻浮提畔】者，此洲南際，表將隣不退故．亦云所得般若，六度後邊故，【摩利伽羅】譯為莊嚴，【比丘海幢】者，業用深廣而高出故，正心不動如海最高勝故。善友【海幢】者，智慧深廣故如海也，解行高出眾歸故如幢也。戀德禮辭於友有九事︰一、憶念依位．二、承事．三、恭敬．四、由得佛智．五、不違逆．六、無諂誑．七、常隨順．八、慈母想．九、慈父想。
伍、解脫長者竟︰
...............................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\寄正心住 \ 依教趣求\
陸、海幢寄正心住，由成就般若了法性空， 無住無依，無邪無正故 ，真正其心念不動故。 文但有五︰第一、念教趣求．第二、見敬諮問．第三、謙己推勝．第四、指示後友．第五、戀德禮辭。
第一、念教趣求︰
「經」爾時善財童子一心正念彼長者教．觀察彼長者教．憶念彼不思議菩薩解脫門．思惟彼不思議菩薩智光明．深入彼不思議菩薩法界門．趣向彼不思議菩薩普入門．明見彼不思議菩薩如來神變．解了彼不思議菩薩普入佛剎．分別彼不思議佛力莊嚴．思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位．了達彼不思議差別世界究竟無礙．修行彼不思議菩薩堅固深心．發起彼不思議菩薩大願淨業。漸次南行至閻浮提畔摩利聚落．周遍求覓海幢比丘。
「釋」念教趣求中二．一、念前長者教．二【漸次南行】下依教趣求。念前長者教中有十三句︰一、正念彼教故．二、觀察長者教．三、憶念解脫門．四、思惟智光明．五、深入法界門，謂深悟解．六、趣向普入門．七、明見如來神變．八、解了普入佛剎．九、分別佛力莊嚴．十、思惟三昧解脫境界，謂再審所由．十一、了達差別世界．十二、修行深心．十三、發起大願。依教趣求中至其國境邊，亦此洲南際，所以得般若是六度之後邊故云畔也，文顯可知。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\正心住 \ 見敬諮問\ 見敬\ 見入定相\
第二、見敬諮問︰文中二︰一、見敬．二、諮問。
一、見敬︰謂便見其入定體用，即同前文正示法界，下諸夜神類多如是．文中有五︰（一）見入定相．（二）覩定勝用．經文總有十四處︰（三）瞻敬證入．（四）所經時分．（五）覩從定起。
（一）見入定相︰
「經」乃見其在經行地側結跏趺坐．入於三昧．離出入息．無別思覺．身安不動。
「釋」見入定相通二定︰一、即滅受想定，謂【無別思覺】，七轉已息唯第八識持身，定前加行，誓願力故令於定身起諸業用．若圓教中，融攝法界自在無礙故業用無方，未曾起念．是以六地能入滅定而起通用，住似地故．淨名云「不起滅定而現諸威義」，正當此也．二者即第四禪，以起用多依彼故．四禪【無出入息】亦無覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位心定不動故．又【經行地側】是動之所．而滅思覺者表即動而寂故．而言側者不住行故。
............................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\正心住 \ 見敬諮問\ 見敬\ 覩定勝用
一、從其足下出無數百千億長者居士婆羅門眾．皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身．悉著寶冠．頂繫明珠．普往十方一切世界．雨一切寶、一切纓絡、一切衣服、一切飲食如法上味、一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切欲樂資生之具．於一切處救攝一切貧窮眾生．安慰一切苦惱眾生．皆令歡喜心意清淨．成就無上菩提之道。
二、從其兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧．種種色相．種種形貌．種種衣服．上妙莊嚴．普遍十方一切世界，愛語同事攝諸眾生．所謂貧者令足．病者令愈．危者令安．佈者令止．有憂苦者咸使快樂．復以方便而勸導之．皆令捨惡安住善法。
三、從其腰間出等眾生數無量仙人．或服草衣．或樹皮衣．皆執澡瓶．威儀寂靜．周旋往返十方世界．於虛空中以佛妙音稱讚如來．演說諸法．或說清淨梵行之道，令其修習調伏諸根．或說諸法皆無自性，使其觀察發生智慧．或說世間言論軌則、或復開示一切智智出要方便．令隨次第各修其業。
四、從其兩脇出不思議龍、不思議龍女．示現不思議諸龍神變︰所謂雨不思議香雲．不思議華雲．不思議鬘雲．不思議寶蓋雲．不思議寶幢雲．不思議寶旛雲．不思議妙寶莊嚴具雲．不思議大摩尼寶雲、不思議寶瓔珞雲．不思議寶座雲．不思議寶宮殿雲．不思議寶蓮華雲．不思議寶冠雲．不思議天身雲．不思議婇女雲．悉遍虛空而為莊嚴．充滿一切十方世界諸佛道場而為供養．令諸眾生皆生歡喜。
五、從胸前卍字中出無數百千億阿修羅王．皆悉示現不思議自在幻力．令百世界皆大震動．一切海水自然涌沸．一切山王互相衝擊．諸天宮殿無不動搖．諸魔光明無不隱蔽．諸魔兵眾無不摧伏．普令眾生捨嬌慢心．除怒害心．破煩惱山．息眾惡法．長無鬥諍．永共和善．復以幻力開悟眾生．令滅罪惡．令佈生死．令出諸趣．令離染著．令住無上菩提之心．令修一切諸菩薩行．令住一切諸波羅蜜．令入一切諸菩薩地．令觀一切微妙法門．令知一切諸佛方便．如是所作周遍法界。
六、從其背上，為應以二乘而得度者，出無數百千億聲聞獨覺．為著我者說無有我．為執常者說一切行皆悉無常．為貪行者說不淨觀．為瞋行者說慈心觀．為癡行者說緣起觀．為等分行者說與智慧相應境界法．為樂著境界者說無所有法．為樂著寂靜者說發大誓願普饒益一切眾生法．如是所作周遍法界。
七、從其兩肩，出無數百千億諸夜叉羅剎王．種種形貌、種種色相、或長或短，皆可佈畏．無量眷屬而自圍繞．守護一切行善眾生，并諸賢聖菩薩眾會．若向正住及正住者．或時現作執金剛神．守護諸佛及佛住處．或遍守護一切世間．有佈畏者令得安隱．有疾病者令得除差．有苦惱者令得免離．有過惡者令得厭悔．有災橫者令其息滅．如是利益一切眾生．皆悉令其捨生死輪，轉正法輪。
八、從其腹出無數百千億緊那羅王，各有無數緊那羅女前後圍繞．又出無數百千億乾闥婆王，各有無數乾闥婆女前後圍繞．各奏無數百千天樂．歌詠讚歎諸法實性．歌詠讚歎一切諸佛．歌詠讚歎發菩提心．歌詠讚歎修菩薩行．歌詠讚歎一切諸佛成正覺門．歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門．歌詠讚歎一切諸佛現神變門．開示演說一切諸佛涅槃門．開示演說守護一切諸佛教門．開示演說令一切眾生皆歡喜門．開示演說嚴淨一切諸佛剎門．開示演說顯示一切微妙法門．開示演說捨離一切諸障礙門．開示演說發生一切諸善根門．如是周遍十方法界。
九、從其面門出無數百千億轉輪聖王．七寶具足．四兵圍繞．放大捨光．雨無量寶．諸貧乏者悉使充足．令其永斷不與取行．端正婇女無數百千悉以捨施心無所著．令其永斷邪淫之行．令生慈心不斷生命．令其究竟常真實語．不作虛誑無益談說．令攝他語不行離間．令柔輭語無有麤惡．令常演說甚深決定明了之義．不作無義綺飾言辭．為說少欲令除貪愛心無瑕垢．為說大悲令除忿怒意得清淨．為說實義令其觀察一切諸法深入因緣．善明諦理．拔邪見刺．破疑惑山．一切障礙悉皆除滅．如是所作充滿法界。
十、從其兩目出無數百千億日輪．普照一切諸大地獄．及諸惡趣皆令離苦．又照一切世界中間令除黑闇．又照一切十方眾生皆令捨離愚癡翳障．於垢濁國土放清淨光．白銀國土放黃金色光．黃金國土放白銀色光．瑠璃國土放玻瓈色光．玻瓈國土放瑠璃色光．硨磲國土放瑪瑙色光．瑪瑙國土放硨磲色光．帝青國土放日藏摩尼王色光．日藏摩尼王國土放帝青色光．赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光．月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光．一寶所成國土放種種寶色光．種種寶所成國土放一寶色光．照諸眾生心之稠林．辦諸眾生無量事業．嚴飾一切世間境界．令諸眾生心得清涼生大歡喜．如是所作充滿法界。
十一 、從其眉間白毫相中出無數百千億帝釋．皆於淨界而得自在．摩尼寶珠繫其頂上．光照一切諸天宮殿．震動一切須彌山王．覺悟一切諸天大眾．歎福德力．說智慧力．生其樂力．持其志力．淨其念力．堅其所發菩提心力．讚樂見佛令除世欲．讚樂聞法令厭世境．讚樂觀智令絕世染．止脩羅戰．斷煩惱諍．滅佈死心．發降魔願．興立正法須彌山王．成辦眾生一切事業．如是所作周遍法界。
十二、從其額上出無數百千億梵天．色相端嚴．世間無比．威儀寂靜．言音美妙．勸佛說法．歎佛功德．令諸菩薩悉皆歡喜．能辦眾生無量事業．普遍一切十方世界。
十三、從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾．悉以相好莊嚴其身．放無邊光說種種行︰所謂讚歎佈施令捨慳貪．得眾妙寶莊嚴世界。稱揚讚歎持戒功德．令諸眾生永斷諸惡。住於菩薩大慈悲戒．說一切有悉皆如夢．說諸欲樂無有滋味．令諸眾生離煩惱縛。說忍辱力．令於諸法心得自在．讚金色身．令諸眾生離瞋恚垢．起對治行．絕畜生道。歎精進行．令其遠離世間放逸．皆悉勤修無量妙法．又為讚歎禪波羅蜜，令其一切心得自在．又為演說般若波羅蜜，開示正見，令諸眾生樂自在智，拔諸見毒．又為演說隨順世間種種所作，令諸眾生雖離生死，而於諸趣自在受生．又為示現神通變化，說壽命自在，令諸眾生發大誓願．又為演說成就總持力，出生大願力、淨治三昧力、自在受生力．又為演說種種諸智，所謂普知眾生諸根智．普知一切心行智．普知如來十力智．普知諸佛自在智．如是所作周遍法界。
十四、從其頂上出無數百千億如來身．其身無等．諸相隨好．清淨莊嚴．威光赫奕．如真金山．無量光明普照十方．出妙音聲充滿法界．示現無量大神通力．為一切世間普雨法雨．所謂為坐菩提道場諸菩薩雨普知平等法雨．為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨．為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨．為童子位諸菩薩雨堅固山法雨．為不退位諸菩薩雨海藏法雨．為成就正心位諸菩薩雨普境界法雨．為方便具足位諸菩薩雨自性門法雨．為生貴位諸菩薩雨隨順世間法雨．為修行位諸菩薩雨普悲愍法雨．為新學諸菩薩雨積集藏法雨．為初發心諸菩薩雨攝眾生法雨．為信解諸菩薩雨無盡境界普現前法雨．為色界諸眾生雨普門法雨．為諸梵天雨普藏法雨．為諸自在天雨生力法雨．為諸魔眾雨心幢法雨．為諸化樂天雨淨念法雨．為諸兜率天 雨生意法雨．為諸夜摩天雨歡喜法雨．為諸忉利天雨疾莊嚴虛空界法雨．為諸夜叉王雨歡喜法雨．為諸乾闥婆王雨金剛輪法雨．為諸阿修羅王雨大境界法雨．為諸迦樓羅王雨無邊光明法雨．為諸緊那羅王雨一切世間殊勝智法雨．為諸人王雨無樂著法雨．為諸龍王雨歡喜幢法雨．為諸摩喉羅伽王雨大休息法雨．為諸地獄眾生雨正念莊嚴法雨．為諸畜生雨智慧藏法雨．為閻羅王界雨無畏法雨．為諸厄難處眾生雨普安慰法雨．悉令得入賢聖眾會。如是所作充滿法界。【海幢比丘】又於其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網．一一光明網具阿僧祇色相．阿僧祇莊嚴．阿僧祇境界．阿僧祇事業．充滿十方一切法界。
「釋」見入定相通二定︰一、即滅受想定謂【無別思覺】．七轉已息唯第八識持身，定前加行，誓願力故，令於定身起諸業用．若圓教中融攝法界自在無礙故業用無方，未曾起念，是以六地能入滅定而起通用．住似地故淨名云「不起滅定而現諸威義」，正當此也。二者即第四禪，以起用多依彼故，四禪【無出入息】亦無覺觀，內淨喜樂諸思覺故，通表此位心定不動故．又【經行地側】是動之所，而滅思覺者表即動而寂故．而言側者不住行故。
第一處中【足出長者等】者，足有二義：一、最初故，多顯施行萬行首故．二、行住義．長者行之長故．【居士】得安處故．【婆羅門】淨行故．【成就菩提】是利行故。
第二處中【膝出剎帝利等】者，土田帝主屈申自在故，行由於膝故出淨行，次前二攝故說【愛語同事】。
第三處中【腰出仙人】者，腰謂臍輪之下氣海之間是吐故納新，出仙之所故。此顯離染欲故隨應為說梵行法也。以此不信宿因乃信導餌得暫延年將之為道．此既信中途外緣不信本因故。
第四處中【脇出龍】者，是旁生故。以龍之業用多以膊脅之力，今隨慣習所作相似化導故雨諸香華等。
第五處中【於胸德相出修羅】者，胸是能生能滅憍慢幻術之所故，又明德相能降魔故。修羅能現幻術是雜類中奇勝也，此顯大力降魔震搖山海等故。
第六處中【背出二乘】者背大乘故，由彼與大乘相背故也。
第七處中【肩出夜叉等】者︰肩是可畏勇力之所故，又是荷負之所，故為守護業。夜叉現大箸力者，背樘肩努膊也，今欲現此箸力而化故從肩出也，雖顯種種可畏之形，多以守護眾生及諸賢聖之業。
第八處中【腹出緊那羅等】者，鼓腹絃歌音樂之所故。等即隨所能奏樂為供歌讚三寶。
第九處中【面門出輪王】者，布十善令向佛法故。問．女色不施此何許，答．此約十善但斷耶婬，白衣五戒非授入道緇服者也。
第十處中【目出日輪】者，目等日照故。目能照用同日光，隨其照用作諸利益，謂照地獄離苦故幽闇得明故，捨愚闇等故。
第十一處中【眉間出帝釋】者，於地居中最尊勝故，中道般若化眾生故，令離五欲得淨法故．此表於佛正法純信清白常以正法化自天眾，或彰福力慧力乃至成顯眾生事業。
第十二處中【額出梵王】者，梵王超欲故，次於眉上又是稽顙請法之所故．又額在身之高處故，梵王居在色界初禪故，以色相威儀美音利世，勸佛轉法輪等。
第十三處中【頭出菩薩】者，最上首故，說十度行，謂說十度法門隨所應化，並顯可知。。
...............................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\正心住 \ 見敬諮問\見敬 \第十四處\
第十四處中︰【頂出佛】者，尊極無上故．文中三︰初總顯所出身語之相．次【所謂】下別彰法雨不同．後【如是】下一句總結周遍。就別彰法雨中總有三十二種：前十二法雨為菩薩，後【為色界】下二十法雨普為人天雜類︰十二法雨為菩薩者︰一【普知平等法雨】者，略有三等：（一）始覺同本無始本之異故．（二）等諸佛故．（三）生佛一性故．得此三等則轉成妙覺．謂觀等覺菩薩普知諸法一性平等速成妙覺故。二【普門法雨】者︰下十法雨即十住者，圓教位中十住位滿便成佛故．此前更無別位，此約以位攝位非一乘宗，餘無此說．然此十法皆是勸學十法，已住自分勸勝進故．普門即三世等十種智慧，勸佛灌頂令其進修．下皆倣此．此為勸灌頂菩薩學佛十種智三世平等，謂於智所緣皆普悟解分明故。三【莊嚴法雨】者，令普學法王善巧等為【莊嚴】故．此為勸法王子菩薩學知法王處善巧法王處執度等，於彼境界悉遍學知為莊嚴故。四【堅固山法雨】者。令學知剎動剎等皆無能壞最高出故．此是勸童真菩薩學知佛剎乃至一剎那中供多佛等，於此知見不可改易故。五【海藏法雨】者，令學說一即多、說多即一等十種廣大深法故名【海藏】．海藏法復名廣大海．於此即勸不退菩薩學十種廣大法，謂於法界德相一一境界包攝色心等大小一多即在等無礙無盡故。六【普境界法雨】者，令學一切法無相無體等，既一切皆然名【普境界】．此事勸正心菩薩學知一切法無相無體等，標十以顯無盡是普境故。七【自性門法雨】者，知眾生無邊乃至知眾生無自性皆是【自性門】，以無邊等亦入自性故．此是勸方便具足菩薩知眾生自性無邊無量，乃至知眾生無自性故。八【隨順世間法雨】者，了知圓滿三世佛法皆是【隨順世間】故，此即了知眾生及器行果隨順說故。九【普悲愍法雨】者，遍觀察眾生界等為【悲愍】故。此為勸脩行菩薩學觀眾生及法界四大三界於中遍起悲愍。十【積集藏法雨】者，誦習多聞虛閑寂靜、近善知識等，皆為【積集】，包藏於法行故，創治心地故名【新學】。此是勸得地菩薩學誦習多聞乃至遠迷不動等，此中若誦行等皆有修習生德之義故名【積集藏】，【新學】即是創治心地發利益等十心也。十一【攝眾生法雨】者，令其勤供養佛、主導世間為攝眾生．此是勸初發心菩薩學勸供佛樂住生死主導世間故，若作十地等釋類可思準。十二【無盡境界普現前法雨】者，即十信菩薩令普緣如來及普賢無盡境界而生信心，分明現前進入位故。此為勸信解菩薩勝進修行十種信心，觀彼境界令增勝分明故，曰現前信是解資故名信解也。
普為人天雜類者有二十法雨︰一、總【為色界眾生雨普門法雨】，捨外住內令得心境無礙故曰【普門】，彼著色身為謂自勝，今令普觀無色法故。二【普藏法】者，偏語初禪，以宿習多慈而偏己眷屬，今令慈普含福無窮．謂慈生梵世宿習多慈，雖憐不普唯己眷屬，今為說普，普生廣福故。三、即他化自在天，轉世自在生十力自在．謂此天王智力自在一念能知大千界中雨滴數，更無勝者，勸求佛智力故云【生力】也。四、就他化中分出魔眾，魔好摧他自高．今令得慈心法幢摧其邪慢．謂說慈心如幢，降諸魔眾故。五、隨念化樂，但污自心故轉令淨念．這是為化樂天說淨念法，謂彼天自化樂受用，今還隨說自念淨法故。六、雖於世樂知足宜生出世之意．謂於出世法生喜足意故。七、世樂時分稱快，不及法喜之歡．謂為夜摩天說歡喜法雨，為說應機合時之法令歡喜故。八、地居之極羨空居為勝，不及福智嚴法性空．此是為忉利天說疾莊嚴虛空界法，謂居天以嚴空界為奇故，說福智嚴法性空界故。九、夜叉性多暴害故令歡喜於含生．謂夜叉羅剎多現可畏恐怖之形，今為說眾生見形令歡喜法也．此約對治明喜，前夜摩天約隨便宜。十、以彼善奏樂音，上德聲聞亦為摧壞，今令得金剛智無所不摧無不圓滿．金剛輪是密教之金剛乘，輪者即謂法輪，故謂之金剛輪，蓋密教以自教最為殊勝，教法堅利如金剛也．此是為乾闥婆王不得自隨喜，為說得自在法，謂持咒者作金剛曼荼羅，或凡欲作法悉得自在故。十一、彼恃大身而生憍慢，令見法身稱法界境．此是為阿修羅說大境界法，謂此類自恃身貌長大起於高慢，今為說佛身相周遍法界故。十二、彼以淨眼觀海，意欲吞龍．令以慈眼智光遍照機感．此為迦樓羅說無邊光明法，謂此鳥但能觀一洲四大海，照見諸龍知有離命，今為說佛智光明照法界眾生，悉知根欲性等故。十三、隨彼善歌，令得即空涉有殊勝世智．諸緊那羅王以世歌樂為殊勝伎能，此為令隨彼根說出世勝智，是謂說一切世間殊勝智。十四、人王著樂故偏對治，這是為人王說無樂著法．當知世間諸王多著欲樂，今隨其病說無樂著也。十五、龍多恚毒故為說喜，有熱沙等怖說法幢能摧．謂諸龍多患三苦逼，今為說其離憂苦法故。十六、蟒多毒害．又為蟲唼食無休，故說內休毒心外苦休息．謂摩喉羅伽王類蟒身為性毒惡，今隨病為說令止息惡毒故云也。十七、地獄眾生身受無邊苦．心念無邊惡，若以正念三寶為嚴則頓脫眾苦．謂地獄眾生眼見苦具，身為苦逼，惶怖心亂，無暇正念，今為說法令心安正也。十八、畜生多癡故，因為說法令彼捨畜生智故，此所說法即名為【藏】。十九、焰魔鬼卒互相怖畏，乃至王身亦有熱鐵鎔銅等怖故．謂彼界常以熱鐵融銅為其所食，今為說其離彼炎畏故。二十、諸難者，所謂八難及在人間獄囚繫閉等而多不安故【普安慰】，悉令【得入賢聖眾會】翻彼難處．謂諸厄難者若身若心晝夜憂苦，今為說其身安心樂法故。後、總結周遍者，稱性用故。
後、總顯毛孔光明業用，可知。
上來見定相用竟。
（三）瞻敬證入．
「經」爾時善財童子一心觀察海幢比丘深生渴仰．憶念彼三昧解脫．思惟彼不思議菩薩三昧．思惟彼不思議利益眾生方便海．思惟彼不思議無作用普莊嚴門．思惟彼莊嚴法界清淨智．思惟彼受佛加持智．思惟彼出生菩薩自在力．思惟彼堅固菩薩大願力．思惟彼增廣菩薩諸行力。【如是】住立思惟觀察，經一日一夜．乃至經七日七夜、半月一月．乃至六月，復經六日。【過此】已後海幢比丘從三昧出。
「釋」見敬中餘三︰先瞻敬證入．次【如是】下所經時分．後【過此】下覩從定起。瞻敬證入中十句︰初句思人證人法界，餘句思法證法法界．於中︰初一句總，謂三昧是體，解脫是用，體用合明．二、別思彼體．次二句別思彼用︰一、益生廣多．二、無思普遍，即用而寂故．次二句思前體用所因︰一、內智淨故．二、外緣加故．後三句思其勝進︰依前體用，進益後三故。所經時分者，六月六日表第六住中滿第六度故，以法味資神故，身心都忘不覺時久。明出定者，所作訖故。
一、見敬竟︰
...............................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\正心住\見敬諮問\諮問\
二、諮問︰
「經」善財童子讚言．聖者希有奇特．如此三昧最為甚深．如此三昧最為廣大．如此三昧境界無量．如此三昧神力難思．如此三昧光明無等．如此三昧莊嚴無數．如此三昧威力難制．如此三昧境界平等．如此三昧普照十方．如此三昧利益無限，以能除滅一切眾生無量苦故．所謂能令一切眾生離貧苦故．出地獄苦故．免畜生苦故．閉諸難門故．開人天道故．令人天眾生喜樂故．令其愛樂禪境界故．能令增長有為樂故．能為顯示出有樂故．能為引發菩提心故．能使增長福智行故．能令增長大悲心故．能令生起大願力故．能令明了菩薩道故．能使莊嚴究竟智故．能令趣入大乘境故．能令照了普賢行故．能令證得諸菩薩地智光明故．能令成就一切菩薩諸願行故．能令安住一切智智境界中故。【聖者．此三昧者名為何等】？海幢比丘言：善男子．此三昧名普眼捨得．又名般若波羅蜜境界清淨光明．又名普莊嚴清淨門。善男子．我以修習般若波羅蜜故，得此普莊嚴清淨三昧，等百萬阿僧祇三昧。善財童子言：聖者．此三昧境界究竟唯如是耶．海幢言：善男子．入此三昧時【了知一切世界無所障礙．往詣一切世界無所障礙．超過一切世界無所障礙．莊嚴一切世界無所障礙．修治一切世界無所障礙．嚴淨一切世界無所障礙】．【見一切佛無所障礙．觀一切佛廣大威德無所障礙．知一切佛自在神力無所障礙．證一切佛諸廣大力無所障礙．入一切佛諸功德海無所障礙．受一切佛無量妙法無所障礙．入一切佛法中修習妙行無所障礙．證一切佛轉法輪平等智無所障礙．入一切諸佛眾會道場海無所障礙．觀十方佛法無所障礙．大悲攝受十方眾生無所障礙．常起大慈充滿十方無所障礙．見十方佛心無厭足無所障礙．入一切眾生海無所障礙．知一切眾生根海無所障礙．知一切眾生諸根差別智無所障礙。
「釋」諮問中二︰（一）讚問、（二）問用︰（一）讚問中：先讚，後【聖者此三昧者】下問．讚者分二︰初標讚深勝，後【以能除滅】下出讚所因．由具此下諸因故上云【甚深、廣大等】，其中云【能令增長有為樂】者，不捨有為故．【出有樂】者，不染有故．又上句為凡夫，次句為二乘，下云【引發菩提】即為大器。問者有二問答︰前問名，後【善財童子言】下問用。問名中︰先問，後【海幢】下答。問者，上既修入何更問名，其猶世人得大王饍，雖飡勝味何必知名。答中有三名者．一、從智立．二、雙就境智．三、雙融境智立。從智立中︰【名普眼捨得】者，般若之智照一切法故名普眼，皆無所得故云捨得．若有所得不能即寂而用，以無所得即無所不得，菩薩無得心無罣礙，諸佛無得則得菩提。昔云．障無不寂曰捨，理無不證曰得，非無此理而未造玄。雙就境智合稱中︰【般若清淨】故【境界清淨】，清淨之境皆般若境故。雙融立稱者，般若了境，無境非般若，何所不嚴，故智論云．說智及智處俱名為般若．是則若般若清淨，若境清淨，無二無二分，無別無斷故，故一莊嚴一切莊嚴名普莊嚴，及攝眷屬可知。（二）後問用者，此向境界中問，先問，後【海幢】下答。問云【唯如是】者，上所目覩頗已修入，視聽之外更希異聞。答皆示上來之所不及，於中三︰初明於器世間無礙，次【見一切佛】下於智正覺世間無礙，後【大悲攝受】下於眾生世間無礙其中見佛亦為攝生故，文並可知。
二、諮問竟︰第二、見敬諮問竟︰
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\ 善財會\正心住 \謙己推勝\指示後友 \戀德禮辭\︰
第三、謙己推勝．第四、指示後友．第五、戀德禮辭
「經」善男子．我唯知此一般若波羅蜜三昧光明．如諸菩薩入智慧海．淨法界境．達一切趣．遍無量剎．總持自在．三昧清淨．神通廣大．辯才無盡．善說諸地．為眾生依．而我何能知其妙行．辨其功德．了其所行．明其境界．究其願力．入其要門．達其所證．說其道分．住其三昧．見其心境．得其所有平等智慧。【善男子．從此南行】有一住處，名曰海潮．彼有園林名普莊嚴．於其園中有優婆夷名曰休捨．汝往彼問．菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。【時善財童子】於海幢比丘所得堅固身．獲妙法財．入深境界．智慧明徹．三昧照耀．住清淨解．見甚深法．其心安住諸清淨門．智慧光明充滿十方．心生歡喜．踊躍無量．五體投地．頂禮其足．遶無量帀．恭敬瞻仰．思惟觀察．咨嗟戀慕．持其名號．想其容止．念其音聲．思其三昧及彼大願所行境界．受其智慧清淨光明．辭退而行。
「釋」此經文有三︰先謙己推勝．次【善男子．從此南行】下為指示後友．後【時善財童子於海幢比丘所】為戀德禮辭。謙己推勝中，初謙己知一，後【如諸】下推勝，於中二︰先十句舉彼所知，十句成五對︰一、智悟巧化遍法界淨．二、了達多剎諸趣根欲．三、知蘊諸法入無礙定．四、起無漏通善說無已．五、巧演地義與物為依．後【而我】下十一句顯不能測︰初【妙行】者，利他善巧故．三【所行】者，自所修故．六【入其要門】者，悟解旋澓義處故。八【入道分】者，行位故。十【心境】者，知他心境故，餘並可知。指示後友中︰處名海潮者，但言有處則猶是前國，顯方便行不離般若故．言【海潮】者，謂潮所至處，顯方便就機不過限故，亦將入生死海以濟物故，能知三世佛法海故，故上法門名為海藏，表不退住中二利行不失限故。【園名普莊嚴】者約相，廣有眾嚴故．約表以生死為園苑，萬行為莊嚴故．又文義相隨等，莊嚴總持無漏法故，依正二果皆殊勝故。友名【休捨】者，此云意樂，亦云希望，亦云滿願．謂隨眾生意樂希望得圓滿故，亦能圓滿性相法故，謂隨諸眾生來求法者皆遂希求滿其願故．前般若了真故寄【比丘】，此以慈心方便入俗故寄【優婆夷】矣。戀德禮辭中︰先述得益，後【五體】下正辭．前中十一︰初一總舉，次九正明獲益，後一結益歡喜。正辭中十三句可知。
陸、海幢寄正心住 竟。
.......................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\休捨優婆夷\寄不退住︰
柒、休捨優婆夷，此寄不退住，入於無生畢竟空理，心心常行空無相願，止觀雙運緣不能壞，湛猶澄海故。經文中具六︰第一、念教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」爾時善財童子蒙善知識力．依善知識教．念善知識語．於善知識深心愛樂．作是念言．因善知識令我見佛．因善知識令我聞法．善知識者是我師傅，示導於我諸佛法故．善知識者是我眼目，令我見佛如虛空故．善知識者是我津濟，令我得入諸佛如來蓮華池故．漸漸南行至海潮處。
「釋」依教趣求休捨優婆夷，於中二︰先念前友教，二【漸漸】下趣求後友。念前友教文有十句，前五集經者序，先念教詔思得見解增明故，後【作是】下五句正陳所念，念因善友展轉利益︰一、令見佛．二、令聞法．三、令益勝行．四、令普見真佛體．五、令得成佛華。趣求後友可知。
第二、見敬咨問︰
「經」見普莊嚴園眾寶垣牆周帀圍繞．一切寶樹行列莊嚴．一切寶華樹雨眾妙華布散其地．一切寶香樹香氣氛氳普熏十方．一切寶鬘樹雨大寶鬘處處垂下．一切摩尼寶王樹雨大摩尼寶遍布充滿．一切寶衣樹雨種種色衣隨其所應周帀敷布．一切音樂樹風動成音，其音美妙過於天樂．一切莊嚴具樹各雨珍玩奇妙之物處處分布以為嚴飾，其地清淨無有高下，於中具有百萬殿堂，大摩尼寶之所合成．百萬樓閣閻浮檀金以覆其上．百萬宮殿毗盧遮那摩尼寶間錯莊嚴．一萬浴池眾寶合成．七寶欄楯周帀圍繞．七寶階道四面分布．八功德水湛然盈滿．其水香氣如天旃檀．金沙布底．水清寶珠周遍間錯．鳧鷹孔雀、俱枳羅鳥，遊戲其中，出和雅音．寶多羅樹周帀行列．覆以寶網垂諸金鈴．微風徐搖恆出美音．施大寶帳．寶樹圍繞．建立無數摩尼寶幢．光明普照百千由旬．其中復有百萬陂池，黑旃檀泥凝積其底．一切妙寶以為蓮華敷布水上．大摩尼華光色照耀。園中復有廣大宮殿名莊嚴幢．海藏妙寶以為其地．毗瑠璃寶以為其柱．閻浮檀金以覆其上．光藏摩尼以為莊嚴．無數寶王光燄熾然．重樓挾閣種種莊飾．阿盧那香王、覺悟香王皆出妙音普熏一切．其宮殿中復有無量寶蓮華座周迴布列．所謂照耀十方摩尼寶蓮華座、毗盧遮那摩尼寶蓮華座、照耀世間摩尼寶蓮華座、妙藏摩尼寶蓮華座、師子藏摩尼寶蓮華座、離垢藏摩尼寶蓮華座、普門摩尼寶蓮華座、光嚴摩尼寶蓮華座、安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座、金剛師子摩尼寶蓮華座。園中復有百萬種帳．所謂衣帳、鬘帳、香帳、華帳、枝帳、摩尼帳、真金帳、莊嚴具帳、音樂帳、象王神變帳、馬王神變帳、帝釋所著摩尼寶帳．如是等其數百萬，有百萬大寶網彌覆其上．所謂寶鈴網、寶蓋網、寶身網、海藏真珠網、紺瑠璃摩尼寶網、師子摩尼網、月光摩尼網、種種形像眾香網、寶纓絡網．如是等其數百萬。有百萬大光明之所照耀．所謂燄光摩尼寶光明、日藏摩尼寶光明、月幢摩尼寶光明、香燄摩尼寶光明、勝藏摩尼寶光明、蓮華藏摩尼寶光明、燄幢摩尼寶光明、大燈摩尼寶光明、普照十方摩尼寶光明、香光摩尼寶光明．如是等其數百萬。常雨百萬莊嚴具，百萬黑旃檀香．出妙音聲．百萬出過諸天曼陀羅華而以散之．百萬出過諸天纓絡以為莊嚴．百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下．百萬出過諸天眾色妙衣．百萬雜色摩尼寶妙光普照．百萬天子欣樂瞻仰頭面作禮．百萬婇女於虛空中投身而下．百萬菩薩恭敬親近常樂聞法。時休捨優婆夷坐真金座．戴海藏真珠網冠．桂出過諸天真金寶釧．垂紺青髮．大摩尼網莊嚴其首．師子口摩尼寶以為耳璫．如意摩尼寶王以為纓絡．一切寶網垂覆其身．百千億那猶他眾生曲躬恭敬。東方有無量眾生來詣其所．所謂梵天、梵眾天、大梵天、梵輔天、自在天乃至一切人及非人．南西北方四維上下皆亦如是。其有見此優婆夷者．一切病苦悉得除滅．離煩惱垢．拔諸見刺．摧障礙山，入於無礙清淨境界．增明一切所有善根．長養諸根．入一切智慧門．入一切總持門．一切三昧門．一切大願門．一切妙行門．一切功德門．皆得現前。其心廣大．具足神通．身無障礙，至一切處。爾時善財童子入普莊嚴園．周遍觀察．見休捨優婆夷坐於妙座．往詣其所．頂禮其足．遶無數帀．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行、云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「釋」見敬咨問中三︰初、見．次【往詣其所】下敬．後【白言：聖者】下咨問法要。見中二︰見依報殊勝．【時休捨】下明見正報端嚴．見依報殊勝者有十事莊嚴︰一、寶牆圍繞．二【一切寶樹】下林樹行列，以眾寶樹嚴．三【其地】下堂閣崇麗．四【一萬浴池】下浴沼清華．五【其中復有百萬陂】下映帶池流．六【園中復有廣大】下嚴敷殿座，明宮殿地柱樓閣及宮殿十寶華座嚴，即別明善友所坐，先殿後座．七【園中復有】下羅以帳網，先帳後網，即眾寶帳網嚴．八【有百萬大光】下耀以光明，即眾摩尼寶光嚴．九【常雨】下雨散雜嚴，明香華纓等雜供養嚴．十【百萬天子】下凡聖欣敬。此明有情嚴，於中三段︰一、天子．二、采女．三、菩薩。見正報端嚴中四︰一、正報殊常，於中金座珠冠寶釧寶網嚴寶璫寶纓眾敬十方欲色界天及人非人來敬．二【百千億】下十方雲仰．三【其有見此】下業用難測，於中十五句︰一、除病．二、滅惑．三拔見．四摧障．五悟解大用．六、增善根．七、分明悟解智方便．八、總持方便．九、定方便．十、大願方便．十一、行方便．十二、福方便皆現前．十三、心廣．十四、具通．十五、身普遍至．四【爾時善財入】下正見身儀。咨問法要文並可知。
第二、見敬咨問竟︰(ok)
..............................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\休捨優婆夷\寄不退住\稱讚授法\舉法門體用︰
第三、稱讚授法︰此中略無稱讚，但有正示法界，文中四︰一、舉法門體用．二、窮因淺深．三、顯果久近．四、彰法名字。
一、舉法門體用︰
「經」休捨告言：善男子．我唯得菩薩一解脫門．若有見聞憶念於我，與我同住，供給我者悉不唐捐。善男子．若有眾生不種善根不為善友之所攝受，不為諸佛之所護念，是人終不得見於我。善男子．其有眾生得見我者，皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉。善男子．東方諸佛常來至此，處於寶座為我說法．南西北方四維上下一切諸佛悉來至此．處於寶座為我說法。善男子．我常不離見佛聞法，與諸菩薩而共同住。善男子．我此大眾有八萬四千億那由他，皆在此園與我同行．悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉．其餘眾生住此園者亦皆普入不退轉位。
「釋」舉法門體用分二︰一、自述唯得一法．此是總舉體用，名下當顯用約不空．二【善男子．若有】下別明勝用，於中三︰（一）明益物不空用，先反後順．【見皆不退】者，顯若得方便至不退住故。（二）【善男子．東方】下諸佛被益用，以與三寶同住故與我住皆悉不空，此顯德高感佛佛恒不離．三【善男子．我此】下引證不空，現與同住皆不退故，亦表方便入俗則八萬塵勞皆成波羅蜜故，亦明以眾生八萬四千億那由他諸煩惱園林，悉皆與之同行而接引之。
.......................................................................................................................................
二、窮因淺深．
「經」善財白言：聖者．發阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶。答言：善男子．我憶過去於然燈佛所修行梵行恭敬供養聞法受持．次前於離垢佛所出家學道受持正法．次前於妙幢佛所．次前於勝須彌佛所．次前於蓮華德藏佛所．次前於毗盧遮那佛所．次前於普眼佛所．次前於梵壽佛所．次前於金剛臍佛所．次前於婆樓那天佛所。善男子．我憶過去於無量劫無量生中，如是次第三十六恆河沙佛所，皆悉承事恭敬供養，聞法受持，淨修梵行．於此已往佛智所知，非我能測。【善男子．菩薩初發心】無有量，充滿一切法界故．菩薩大悲門無有量，普入一切世間故．菩薩大願門無有量，究竟十方法界故．菩薩大慈門無有量，普覆一切眾生故．菩薩所修行無有量，於一切剎一切劫中修習故．菩薩三昧力無有量，令菩薩道不退故．菩薩總持力無有量，能持一切世間故．菩薩智光力無有量，普能證入三世故．菩薩神通力無有量，普現一切剎網故．菩薩辯才力無有量，一音一切悉解故．菩薩清淨身無有量，悉遍一切佛剎故。
「釋」窮因淺深中︰先問後答。問發菩提心久近，意明解脫無有久近，一發即三世一時解脫，體中無有久近故．亦明大慈大悲深厚還與眾生界住劫久近，若眾生界無盡大悲願行無盡。答中二︰先約因緣答，後【善男子．菩薩初發心】下約心量答。約因緣答中︰【婆樓那】者，此云水也，總【三十六恆沙】者，近佛既多發心已久，量唯佛所知意不可極也．而要言三十六者，顯已過前六位，位位具修六度，六六三十六，皆是恆沙性德故云爾耳，涅槃亦有此數．後約心量答中有十一句：一、充滿一切法界故，謂此心無有少分色心時處等，一切境界不遍故．二、悲心普入世間故．三、大願畢法界故．四、大慈普覆物故．五、一切時處中脩行故．六、定力令道不退故．七、陀羅尼力住持世間故．八、智光力證入三世平等性故．九、通力普顯於一切剎網者，謂凡於一剎種中有二十層，於中，一剎皆三重展轉遞繞遙觀如網故．十、顯力一普令一切悉解故．十一、淨身悉遍一切佛剎故．此皆意顯發心稱法界故亦等眾生．眾生亦無初際，從癡有愛而菩薩發心，癡愛無初，心亦無終故。
.......................................................................................................................................
三、顯果久近．
「經」善財童子言：聖者．久如當得阿耨多羅三藐三菩提。答言：善男子．菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心。不為教化一世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故發菩提心。不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心，乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故發菩提心。不為供養一如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉如來故發菩提心。不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故發菩提心。不為供養一三千大千世界微塵數世界次第興世諸如來故發菩提心，乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世界諸如來故發菩提心．不為嚴淨一世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故發菩提心。不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故發菩提心，乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故發菩提心。不為住持一如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故發菩提心。不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心，乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數如來遺法故發菩提心。如是略說不為滿一佛誓願故．不為往一佛國土故．不為入一佛眾會故．不為持一佛法眼故．不為轉一佛法輪故．不為知一世界中諸劫次第故．不為知一眾生心海故．不為知一眾生根海故．不為知一眾生業海故．不為知一眾生行海故．不為知一眾生煩惱海故．不為知一眾生煩惱習海故，乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故發菩提心。【欲教化調伏】一切眾生悉無餘故發菩提心．欲承事供養一切諸佛悉無餘故發菩提心．欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故發菩提心．欲護持一切諸佛正教悉無餘故發菩提心．欲成滿一切如來誓願悉無餘故發菩提心．欲往一切諸佛國土悉無餘故發菩提心．欲入一切諸佛眾會悉無餘故發菩提心．欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生心海悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生根海悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生業海悉無餘故發菩提心．欲知一切眾生行海悉無餘故發菩提心．欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故發菩提心．欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故發菩提心。善男子．取要言之．菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故發菩提心。【善男子．菩薩行】普入一切法皆證得故．普入一切剎悉嚴淨故．是故善男子．嚴淨一切世界盡，我願乃盡．拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿。
「釋」顯果久近中︰亦先問．後答。答中︰明無齊限故，明發心限量難知，此不應作久近之問．文中三︰（一）反釋無齊限，（二）【欲教化調伏一切眾生】下，順釋無齊限︰（三）【善男子．菩薩行普入】下，總結無盡。
（一）反釋無齊限中，先別明二十四句︰初八化生．次六供佛．次四嚴剎．後六持法。後【如是略說】下總顯。
（二）順釋無齊限者有別有總．正為作無限齊事故發心，於中各有十四事，相翻可知。
（三）總結無盡者︰此同初地十無盡句．眾生無盡故，成佛無期．若爾豈都無成耶．因此略辨成不成義．勒為四句︰一、以向約因緣厚薄對今無盡，則有始而無成，此約悲門，得果不捨因故。二、以稱法界發心故．不見初相．方為真成．則無始而有終．此約智說。三、悲智合明．不壞相故．不妨始終．前後諸文其例非一。四、約稱性之談．則無終無始．故天女云．但以世俗文字數故，說有三世．非謂菩提有去來今．故下大願精進夜神云「不可以生死中長短劫數分別菩薩智輪等」．融斯四句無有障礙．欲成即念念成．常成常不成．無有障礙。
四、彰法名字︰
「經」善財童子言：聖者．此解脫名為何等。答言：善男子．此解脫名【離憂安隱幢】。
「釋」彰法名字者︰先問後答。答云【離憂安隱幢】者，此有二義︰一、以大悲高顯所以稱幢，其有見者離業惑苦不退菩提是謂【離憂安隱】．二者即智之悲涉苦安隱，即悲之智多劫無憂，雙摧生死涅槃，特出凡小之外故名【幢】矣．【安隱幢】即教化眾生使令離憂是也，菩薩雖達生死性空，於生死有畏未為究竟，若能入生死教化眾生達生死眾生及以教化者方名離憂安隱幢。
..................................................................................................................................
第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」善男子．我唯知此一解脫門．如諸菩薩摩訶薩，其心如海，悉能容受一切佛法．如須彌山志意堅固不可動搖．如善見藥能除眾生煩惱重病．如明淨日能破眾生無明闇障．猶如大地能作一切眾生依處．猶如好風能作一切眾生義利．猶如明燈能為眾生生智慧光．猶如大雲能為眾生雨寂滅法．猶如淨月能為眾生放福德光．猶如帝釋悉能守護一切眾生．而我云何能知能說彼功德行。【善男子．於此南方】海潮之處有一國土名那羅素．中有仙人名毗目瞿沙．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？【時善財童子頂禮】其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．悲泣流淚．作是思惟：得菩提難．近善知識難．遇善知識難．得菩薩諸根難．淨菩薩諸根難．值同行善知識難．如理觀察難．依教修行難．值遇出生善心方便難．值遇增長一切智法光明難．作是念已．辭退而去。
「釋」此經文有三︰先謙己推勝．次【善男子．於此南方】下 指示後友．後【時善財童子頂禮】下戀德禮辭。謙己推勝中先謙唯知一，後【如諸】下推勝中十一句，前十正顯勝者所知，後【而我】下一句彰非己知。指示後友中三︰言【海潮之處】者，但約大悲攝物無失受童真名故不異前處．【國名那羅素】者，此云不懶惰，動剎持剎、觀剎詣剎，無休息故．【仙人名毘目瞿沙】者，梵言猶略，若具應云毘目多羅涅懼沙，此翻名最上無恐怖聲．亦云毘沙摩，此云無怖畏．烏多羅此云上也，瞿沙者此云出聲，二譯大同，謂常出增上無怖畏聲安眾生故．彼住文云出廣大遍滿音，以童真清潔無漏故寄仙人表之，令往問法可知。戀德禮辭中三︰初正明辭儀，次【作是】下顯善友處有十種難，末一句正辭。
柒、休捨優婆夷寄不退住竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\毘目仙人\寄童真住\
捌、毘目仙人寄童真住，心不生倒不起邪魔破菩提心故．仙人有二義︰一、表智淨如仙，為明此位無功智現 無染如仙．二、為無功智現，以大悲行能同異道同事接生。經文分六段︰第一、依教趣求．第二、見敬咨問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬咨問︰
「經」爾時善財童子隨順思惟菩薩正教．隨順思惟菩薩淨行．生增長菩薩福力心．生明見一切諸佛心．生出生一切諸佛心．生增長一切大願心．生普見十方諸法心．生明照諸法實性心．生普散一切障礙心．生觀察法界無闇心．生清淨意寶莊嚴心．生摧伏一切眾魔心。漸漸遊行至那羅素國．周遍推求毗目瞿沙。【見一大林】阿僧祇樹以為莊嚴．所謂種種葉樹扶疏布濩．種種華樹開敷鮮榮．種種果樹相續成熟．種種寶樹雨摩尼果．大旃檀樹處處行列．諸沉水樹常出好香．悅意香樹妙香莊嚴．波吒羅樹四面圍繞．尼拘律樹其身聳擢．閻浮檀樹常雨甘果．優缽羅華、波頭摩華，以嚴池沼。時善財童子見彼仙人在旃檀樹下敷草而坐．領徒一萬．或著鹿皮．或著樹皮．或復編草以為衣服．髻環垂鬚．前後圍繞。善財見已．往詣其所．五體投地．作如是言：我今得遇真善知識．善知識者則是趣向一切智門，令我得入真實道故．善知識者則是趣向一切智乘，令我得至如來地故．善知識者則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故．善知識者則是趣向一切智炬，令我得生十力光故．善知識者則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故．善知識者則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故．善知識者則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故．善知識者則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故．善知識者則是趣向一切智眼，令我得見法性門故．善知識者則是趣向一切智潮，令我滿足大悲水故。作是語已．從地而起．遶無量匝．合掌前往．白言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨，願為我說。
「釋」此初依教趣求，後【見一大林】下見敬咨問。依教趣求中，初念前友教有十二句︰前二總明順前解行，文易可知．後十依前增進勝心︰一、增福心．二、增見佛．三、出生佛心．四、增願心．五、見法心．六、照法實性心．七、散障心．八、法界無闇心．九、淨意寶心．十、摧魔心。於前四約福，後六約智．求後友可知。見敬咨問中三︰先見．次【善財見】下設敬稱讚．後【白言】下咨問。見者分二︰先見依報，後【時善財童子見彼】下見正報。見依報者見其居處林樹莊嚴，明陰覆利物，池沼蓮華莊嚴，明慈悲處世無染行．文中．樹名【波吒羅】者，正如此方楸樹．【尼拘律】者，如此方柳樹，子似枇杷，【優缽羅華、波頭摩華】者蓮華也，即青赤黃白四色蓮華。【見夷險】者，涅槃為夷平，生死為險難．又二皆為險，不住為夷，餘可知．見正報中【栴檀樹下】者，表智樹覆陰熏戒定慧解脫知見香遍週法界．【敷草而坐】者，明無功之智能善治貪亂．【領徒一萬】者表萬行故．【鹿皮草衣】即示行少欲知足．【髻鬟垂鬚】者，無功之智圓滿．【前後圍繞】者，明主伴萬行圓滿。設敬稱讚中三︰先身敬，次言讚。言【善知識】者，謂能令於未知善法令知，未識惡法令識，或二字並通，知識有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行．此五前前非真，真唯第五，人能行此是人善友．若約法友教理行果皆善友也。 後【作是語已】下重明身敬。重明身敬者將欲問故，文中【五體投地】者，明敬法重人之禮，又表以五塵之境皆歸智地．【真善知識】者、善知識者，謂能令於未知善法令知，未識惡法令識．然知識有五︰一、知識世間善惡因果而令修斷．二、厭世樂而欣涅槃．三、有悲心相心修度．四、以無相慧令物修行．五、令無障礙修滿普賢行．此五前前非真，真唯第五，人能行此是人真善知識．若約法友，教理行果皆善友也。。咨問可知。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\毘目仙人\寄童真住\
第三、稱讚授法︰文中二︰一、稱讚法器．二、正授法要。
一、稱讚法器．
「經」時毗目瞿沙顧其徒眾而作是言：善男子．此童子已發阿耨多羅三藐三菩提心．善男子．此童子普施一切眾生無畏．此童子普與一切眾生利益．此童子常觀一切諸佛智海．此童子欲飲一切甘露法雨．此童子欲測一切廣大法海．此童子欲令眾生住智海中．此童子欲普發起廣大悲雲．此童子欲普雨於廣大法雨．此童子欲以智月普照世間．此童子欲滅世間煩惱毒熱．此童子欲長含識一切善根。時諸仙眾聞是語已．各以種種上妙香華散善財上．投身作禮圍繞恭敬．作如是言：今此童子必當救護一切眾生．必當除滅諸地獄苦．必當永斷諸畜生道．必當轉去閻羅王界．必當關閉諸難處門．必當乾竭諸愛慾海．必令眾生永滅苦蘊．必當永破無明黑闇．必當永斷貪愛繫縛．必以福德大輪圍山圍繞世間．必以智慧大寶須彌顯示世間．必當出現清淨智日．必當開示善根法藏．必使世間明識險易。時毗目瞿沙告群仙言：善男子．若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，必當成就一切智道．此善男子．已發阿耨多羅三藐三菩提心，當淨一切佛功德地。
「釋」稱讚法器中四︰初總讚發心．【顧視徒眾】者令敬學故．次【善男子】下別讚發心之相．前二文易可知．三【時諸仙眾】下眷屬敬讚，於十四句中滅苦蘊者，絕行蘊故。破無明闇者，斷無明住地惑故．福德輪圍者，功德滿足故．顯淨智日者，大智圓明故．開示善根法藏者，示法苦樂令避龍故。險易者，易亦平也，餘可知。後【時毘目】下述讚結果，於中二。先通顯一切，後【此善男】下別指善財。
..............................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\毘目仙人\寄童真住\
二、正授法要︰
「經」時毗目瞿沙告善財童子言：善男子．我得菩薩無勝幢解脫。【善財白言】聖者．無勝幢解脫境界云何？【時毗目先人】即伸右手摩善財頂．執善財手。即時善財自見其身往十方十佛剎微塵數世界中．到十佛剎微塵數諸佛所．見彼佛剎及其眾會，諸佛相好種種莊嚴．亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法，一文一句皆悉通達，各別受持無有雜亂．亦知彼佛以種種解淨治諸願．亦知彼佛以清淨願成就諸力．亦見彼佛隨眾生心所現色相．亦見彼佛大光明網種種諸色清淨圓滿．亦知彼佛無礙智慧大光明力．又自見身於諸佛所，經一日夜，或七日夜、半月一月、一年十年、百年千年．或經億年．或阿庾多億年．或那由他億年．或經半劫．或經一劫．百劫千劫．或百千億．乃至不可說不可說佛剎微塵數劫。【爾時善財童子】為菩薩無勝幢解脫智光明照故，得毗盧遮那藏三昧光明．為無盡智解脫三昧光明照故，得普攝諸方陀羅尼光明．為金剛輪陀羅尼門光明照故，得極清淨智慧心三昧光明．為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故，得佛虛空藏輪三昧光明．為一切佛法輪三昧光明照故，得三世無盡智三昧光明。【時彼仙人】放善財手．善財童子即自見身還在本處。【時彼仙人告】善財言：善男子．汝憶念耶？善財言：唯．此是聖者善知識力。
「釋」正授法要者．文中有六︰一、示法名體︰二【善財白言】下徵其境界．三【時毗目先人】下授令證知．四【爾時善財童子】下得解脫益．五【時彼仙人】下明捨加持，所作訖故．六【時彼仙人告】下明言承領。
一、示法名體者︰【無勝幢解脫】者，明此位無功用智地，自遍週利益一切眾生，摧破煩惱無有斷絕下位不如，故云無勝幢。謂童真淨智變化自在，高出功用之表所以名【幢】．相惑不動故云【無勝】，即此摧惑亦名幢義。
二、徵其境界，可知。
三、授令證知者︰【摩頂】顯加持之相，【執手】表授與之義，相攝有力故，所見明會智境遍週也 。
四、得解脫益者，文有十句五對．謂為五法照得五種益．能照皆是【無勝幢】之別名。然初對為總，餘四為別，展轉相生。
且初總對由見彼真智作用，即知是法界體上寂而遍照，故云三昧光明。
第二對即上所得【三昧光明】，乃是能照之智，作用無盡之寂照，故得所照十方，智總持之明鑑無遺。
第三對即上總持，以智為體堅利圓滿．由得此故，能令自心障淨智明為寂照之光。
第四對，得上淨智般若，則無行不嚴，無德不備，為莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中，包含圓滿正受現前。
第五對，上虛空藏輪，即一切佛法圓滿寂照．以此照心，則智窮三世無盡法源，此約展轉釋。
若約能照皆是總中別義，則不相躡，義不異前．而其所得即三昧中事。
五、明捨加持，所作訖故，於中︰【還在本處】者，不移本處而遍十方．處既還本，時亦多劫未逾一日，故近遠無礙念劫圓融，皆圓教善友法門之力，是以善財一生能辦多劫之行，普賢位內或經不可說劫，非但三祇皆法力加持，不應以長短之時以廣狹之處定斯玄旨。
六、明言承領者，明以智力加持入法，既得法已。力常然，雖复聖者舍其一見，見無有異故，如舟濟渡於岸不可負舟而行。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\勝熱婆羅門\寄王子住\
玖、勝熱婆羅門．寄王子住，從法王教生解當紹佛位故。文亦有六︰第一、依教趣入．第二、見敬諮問．第三、正示法界．第四、謙己推勝︰第五、指示後友︰第六、戀德禮辭。
第一、依教趣入︰
「經」爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故．住諸佛不思議神力．證菩薩不思議解脫神通智．得菩薩不思議三昧智光明．得一切時熏修三昧智光明．得了知一切境界．皆依想所住三昧智光明．得一切世間殊勝智光明，於一切處悉現其身．以究竟智說無二無分別平等法．以明淨智普照境界．凡所聞法皆能忍受．清淨信解．於法自性決定明了．心恆不捨菩薩妙行．【求一切智】永無退轉．獲得十力智慧光明．勤求妙法常無厭足．以正修行入佛境界．出生菩薩無量莊嚴．無邊大願悉以清淨．以無窮盡智知無邊世界網．以無怯弱心度無量眾生海．了無邊菩薩諸行境界．見無邊世界種種差別．見無邊世界種種莊嚴．入無邊世界微細境界．知無邊世界種種名號．知無邊世界種種言說．知無邊眾生種種解．見無邊眾生種種行．見無邊眾生成熟行．見無邊眾生差別想．念善知識．漸次遊行至伊沙那聚落。
「釋」依教趣入中二︰先證前，後趣後．前中二︰初顯證所因，後【住諸佛】下正明證益，於中二︰先得自分益，後【求一切智】下得勝進益及於趣後。此依經文總有三十一句明得前解脫力用，於中二︰先一句明得前解脫力用，後三十句明彼解脫光照任持力用，於中分三︰ 初得自分益中【住諸佛不思議神力】下十二句明所得．次【求一切智永無退轉】下得勝進益。明得自分益中︰一【住諸佛不思議神力】即得佛神力．二、菩薩法門通智．三、菩薩定慧用．四、時定慧用．五、知境依想定慧用．六、得了俗慧用。七【於一切處悉現其身】即現身．八、說法．九、照境．十、聞法忍受．十一【於法自性決定明了】即了法性．十二、能修行．得勝進益者︰十三、求佛智不退．十四、得十力用．十五、求法無厭．十六、修行悟佛境．十七、誓嚴．十八【無邊大願悉以清淨】即願淨。後十二句明知剎度生成行者，初【以無窮盡智知無邊世界網】下三句標三章．後九句各別顯，於中．初【見無邊世界種種差別】下六句以無窮智知世界境界了菩薩行．後【見無邊眾生種種行】下三句以無性心度生了菩薩行。於趣後即顯見人登刀山入火聚，文並可知。(ok)
..........................................................................................................................
「經」見彼勝熱修諸苦行求一切智．四面火聚猶如大山．中有刀山高峻無極．登彼山上投身入火。時善財童子頂禮其足．合掌而立．作如是言：聖者．我已先發阿耨多羅三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨願為我說。
「釋」見敬諮問中三︰先見苦行，次【時善財童子】下敬，後【作如是言】下述自發心問菩薩道。見苦行中︰【四面火聚】者，更加頭上有日即五熱炙身，今但云四者，四句般若皆燒惑薪故．【中有刀山】者，無分別智最居中道，無不割故，高而無上難可登故．故智論云「般若波羅蜜猶如大火聚，四邊不可取，遠離於四句」．四句即四邊，取則燒人，離則成智。又火有四義︰一、燒煩惱薪．二、破無明闇．三、成熟善根．四、照現證理．【投身入火】者，從無分別智遍入四句皆無滯故．又釋，刀是斷德無不割故，火是智德無不照故．投身下者障盡證理故，即刀山為能證，火聚為所證故．此火等即是法門，不須別表現所用故，稱性事故．此為甚深難解不可輕爾。次敬文並可知。後述自發心問菩薩道亦可知。
..................................................................................................................................
第三、正示法界．經文有六︰一、示法勸修，二、疑憚不受．三、勝緣勸引．四、疑盡悔愆．五、誡勸見容．六、依教修證。
一、示法勸修．二、疑憚不受︰
「經」婆羅門言：善男子．汝今若能上此刀山投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。【時善財童子】作如是念：得人身難．離諸難難．得無難難．得淨法難．得值佛難．具諸根難．聞佛法難．遇善人難．逢真善知識難．受如理正教難．得正命難．隨法行難。此將非魔，魔所使耶．將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善知識相，而欲我為作善根難．作壽命難．障我修行一切智道．牽我令入諸惡道中．欲障我法門．障我佛法。
「釋」此段經文分二︰先示法勸修，後【時善財童子】下疑憚不受。示法勸修中，令善財登刀山入火．然刀山不可執，火聚不可取，若能不住無分別智，遍入四句則遠離四謗，不滯空有，何行不成．所以要令入者，破其見心令解菩薩深密法故，順相易解逆相難知故。所謂四謗者︰一、謗佛．二、謗法．三、謗僧．四、謗．不四謗要離四句絕百非，四句者，謂有、無、亦有亦無、非有非無，諸宗墮此便成四謗．此圓教所宗諸法本來離過，觸向成德四皆法門，謂真俗相對成四，即法法皆具四也。依真俗二諦明四句者︰一、真隨緣故有．二、緣無性故無．三、上二句俱存故亦有亦無．四、互奪俱泯故非有非無．又不是有無是真性故。又約教者，謂詮生死則俗有真無，涅槃則俗無真有，此上猶約諸法以說．若剋就真性亦有四句︰一、性是有，知覺不昧故。二、性是無，無相無名故．三際(去來今也)三處(內外中間)求不得故。三、性亦有亦無．上二句同時故．四、性非有非無，此有二意︰（一）即由上二同時互相奪故一時俱泯．（二）直指真性不是有無，但是真性也。此中勝熱示於邪見，無厭足王示瞋，婆須蜜女示貪．顯三毒相並有正法故。然有五義︰一、當相即空，空故是道，非謂此三即是佛法，諸部般若其文非一。二、約幻用攝生，亦非即是，如淨名云「行於非道，先以欲鉤牽，後令入佛智等」。三、在惑用心，如俗流輩在家與妻子俱，未曾暫捨一切智心 ．此在觀心為道亦非即道．以是俗流帶妻挾子是其常業未能捨事，事上用心令了性空，但我妄念未得自在非以為是，令惑漸薄便能遠離。四、留惑潤生，長菩薩道亦非即是．如淨名云「不入生死大海，則不能得一切智寶等」。五、當相即道．不同前四，理無二味故，無有一法非佛法故，不思議故，不可作欲等思故．無行經云「婬欲即是道．恚癡亦復然」．若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠也．譬如天與地，道及婬怒癡，是一法平等．若人聞怖畏，去佛道甚遠．婬法不生滅，不能令心惱．若人計吾我，婬將入惡道，見有無異行，是不離無有．若知有無等，超勝成佛道。如是三法中具一切佛法矣。
後疑憚不受者︰非惜身命，恐失道緣，示智未深，故生此念．文中︰先明道緣難具，後【此將非魔】下正疑魔壞。道緣難具者，惜身難得不得可輒捨，於中言【離諸難】者，非佛前後等．【得無難】者，非生聾等．【具諸根】者，謂信進等。正疑魔壞中前三句正明可疑之狀，後【而欲我為】下六句顯作留難行相。
.........................................................................................................................................
三、勝緣勸引．
「經」作是念時，十千梵天在虛空中作如是言：善男子．莫作是念．莫作是念．今此聖者得金剛燄三昧光明．發大精進．度諸眾生．心無退轉．欲竭一切貪愛海．欲截一切邪見網．欲燒一切煩惱薪．欲照一切惑稠林．欲斷一切老死佈．欲壞一切三世障．欲放一切法光明。善男子．我諸梵天多著邪見．皆悉自謂是自在者．是能作者．於世間中，我是最勝．見婆羅門五熱灸身．於自宮殿心不樂著．於諸禪定不得滋味．皆共來詣婆羅門所。時婆羅門以神通力示大苦行為我說法．能令我等滅一切見．除一切慢．住於大慈．行於大悲．起廣大心．發菩提意．常見諸佛．恆聞妙法．於一切處心無所礙。
「經」復有十千諸魔在虛空中．以天摩尼寶散婆羅門上．告善財言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，其火光明映奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨．令我於中不生樂著．我與眷屬來詣其所．此婆羅門為我說法．令我及餘無量天子諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「經」復有十千自在天王於虛空中各散天華．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨．令我於中不生愛著．即以與眷屬來詣其所．此婆羅門為我說法．令我於心而得自在．於煩惱中而得自在．於受生中而得自在．於諸業障而得自在．於諸三昧而得自在．於莊嚴具而得自在．於壽命中而得自在．乃至於一切佛法而得自在。
「經」復有十千化樂天王於虛空中作天音樂恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸婇女．能令我等不受欲樂、不求欲樂．身心柔輭．即以眾俱來詣其所．時婆羅門為我說法，能令我等心得清淨．心得明潔．心得純善．心得柔輭．心生歡喜．乃至令得清淨十力清淨之身．生無量身．乃至令得佛身、佛語、佛聲、佛心．具足一切智智。
「經」復有十千兜率天王、天子天女、無量眷屬，於虛空中雨眾妙香恭敬頂禮．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，令我等諸天及其眷屬於自宮殿無有樂著．共詣其所聞其說法．能令我等不貪境界．少欲知足．心生歡喜．心得充滿．生諸善根．發菩提心．乃至圓滿一切佛法。
「經」復有十千三十三天并其眷屬天子天女前後圍繞．於虛空中雨天曼陀羅華．恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時，令我等諸天，於天音樂不生樂著，共詣其所。時婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞．令我捨離一切欲樂．令我斷除憍慢放逸．令我愛樂無上菩提。又善男子．我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動．我等恐怖皆發菩提心堅固不動。
「經」復有十千龍王．所謂伊那跋羅龍王、難陀優波難陀龍王等．於虛空中雨黑旃檀．無量龍女奏天音樂．雨天妙華及天香水恭敬供養．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明普照一切諸龍宮殿．令諸龍眾離熱沙佈、金翅鳥佈．滅除瞋恚．身得清涼．心無垢濁．聞法信解．厭惡龍趣．以至誠心悔除業障．乃至發阿耨多羅三藐三菩提意，住一切智。
「經」復有十千夜叉王於虛空中，以種種供具恭敬供養此婆羅門及以善財．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．令我及眷屬，悉於眾生發慈愍心．一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心．以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我．我及彼等於自宮殿不生樂著．即與共俱來詣其所．時婆羅門即為我等如應說法．一切皆得身心安樂．又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等，發於無上菩提之心。
「經」復有十千乾闥婆王，於虛空中作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照我宮殿．悉令我等受不思議無量快樂．是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法．能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「經」復有十千阿修羅王，從大海出住在虛空，舒右膝輪，合掌敬禮．作如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．我阿修羅所有宮殿，大海大地悉皆震動．令我等捨憍慢放逸．是故我等來詣其所．從其聞法．捨離諂誑．安住忍地．堅固不動．圓滿十力。
「經」復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首．化作外道童子之形．於虛空中唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照我宮殿．一切震動皆悉恐怖．是故我等來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法．令修習大慈．稱讚大悲．度生死海．於欲泥中拔濟眾生．歎菩提心．起方便智．隨其所宜調伏眾生。
「經」復有十千緊那羅王，於虛空中唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．我等所住宮殿、諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹及諸樂器．自然而出佛聲法聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲．云某方某國有某菩薩發菩提心．某方某國有某菩薩修行苦行難捨能捨，乃至清淨一切智行．某方某國有某菩薩往詣道場．乃至某方某國有某如來作佛事已而般涅槃。善男子．假使有人以閻浮提一切草木抹為微塵．此微塵數可知邊際？我宮殿中寶多羅樹乃至樂器，所說菩薩名、如來名，所發大願所修行等，無有能得知其邊際。善男子．我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲．生大歡喜來詣其所。時婆羅門即為我等如應說法．令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
「經」復有無量欲界諸天於虛空中，以妙供具恭敬供養．唱如是言：善男子．此婆羅門五熱灸身時．其火光明照阿鼻等一切地獄．諸所受苦悉令休息。我等見此火光明故心生淨信．以信心故，從彼命終生於天中．為知恩故而來其所，恭敬瞻仰無有厭足。時婆羅門為我說法．令無量眾生發菩提心。
「釋」勝緣勸引中有十三眾．各述曾為勝熱化益故勸勿疑︰文中有三︰一、總勸莫疑．二【今此】下彰其本意，智慧堅利猶如金剛，燒諸惑薪發諸智焰，燒而常寂為三昧光．三【善男子】下自述蒙益。初即色界梵天眾，謂梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天，此四天多是初禪．二、魔眾．三、自在天眾．四、化樂天眾．五、兜率天眾．六、三十三天眾．以上為欲界六天。七、龍王眾．八、夜叉王眾．九、乾闥婆王眾．十、阿脩羅王眾．十一、迦樓羅王眾．十二、緊那羅王眾．十三、欲界諸天眾。梵王最初生此，餘眾念而後生故生邪見．次五欲天．次六八部類，各有復有以為揀別．十三、欲界諸天眾．然此欲界即是一類，從地獄出者義通六天及前夜摩四天王，前所不列皆在其中。 第二段魔眾中三︰一、散寶供養．二【告善財】下讚彼德用．三【我與】下顯彼化力。第三 段自在天眾中三︰一、散華供養．二【作如是】下讚彼德用．三【即與】下顯彼化力．令得八種自在者，取作由己皆遂志故．初心者，慈悲等故．受生者，出入住胎明了故．業障者，速能離故．嚴具者，能示現故．長短者，延促任意故．佛法者，明了文義故．餘並可知。第四段、化樂天王眾中三︰一、天樂供養．二【作如是】下讚彼德用．三【即與】下十三句明聞法獲益。第五段、兜率天王眾中三︰初雨香供養，次【作如是】下述彼德用，後【共詣】下聞法得益。 第六段三十三天王眾中四︰一、雨天華供．二【作如是】下述彼德用．三【共詣】下聞法樂菩提．四【又善男】下述怖發心。第七段龍王眾中二︰初雨香華奏天樂為供．後【作如是】下讚彼德用，有十句．一、光照處所．二、離沙怖．二、離鳥怖．三、滅患．四、身涼．五、心無垢．六、聞法解．七、厭其趣．八、悔障．九、發大心．十、住果智。第八段、夜叉王眾中三︰初雨諸供供及善財．次【如是】下讚彼德用，後即與不聞法發心．讚彼德用中三︰一、身及眷屬并羅剎鳩槃等生慈心．二、不害物．三、不樂自宮．後即與不聞法發心。第九段、乾闥婆王眾中二︰初讚婆羅門德用，於中二︰先光照住處，後受多快樂．後【是故】下明聞法發心不退。第十段、阿脩羅王眾中三︰初明禮敬．二【作如是】下讚彼德用，震動宮海地令捨憍逸．三【是故】下聞法利益。第十一段、迦樓羅王眾中三︰初明勇力持王化形在空．二【唱如是言】下讚彼德用，放光照宮震動恐怖．三【是故】下聞法利益。第十二段緊那王眾中三︰初讚彼德用，於中三．出明諸聲出處，謂宮中諸樹等．次【善男子】下明比校數多．後【善男子】下聞法利益。第十三段、欲界諸天王眾中二︰初明妙供養供．次【唱如是】下讚彼德用，於中三︰初光照地獄．次【我等】下見光生信．後【從彼】下還生彼天．後為知下明聞法利益。(ok)
.....................................................................
四、疑盡悔愆．五、誡勸見容．六、依教修證。
「經」爾時善財童子聞如是法心大歡喜．於婆羅門所發起真實善知識心．頭頂禮敬．唱如是言：我於大聖善知識所生不善心．唯願聖者容我悔過。【時婆羅門】即為善財而說頌言：若有諸菩薩．順善知識教．一切無疑懼．安住心不動．當知如是人．必獲廣大利．坐菩提樹下．成於無上覺。【爾時善財童子】即登刀山自投火聚。未至中間即得菩薩善住三昧，纔觸火燄，又得菩薩寂靜樂神通三昧。善財白言：甚奇．聖者．如是刀山及大火聚，我身觸時安隱快樂。
「釋」此續正示法界之︰四、疑盡悔愆．五【時婆羅門】下誡勸見容．六【爾時善財童子】下依教修證。 疑盡悔愆文易可知。誡勸見容者，上疑為揀其真偽，此勸為顯其實德．魔亦能為現勸，何故聞即疑除．以此善友前友指來，況勸中正說非魔能作，善財亦得超魔之眼故．若爾何以生疑，以顯法故，如第八地中佛之七勸，縱佛不勸豈容趣寂，又為後代之軌令審察故。依教修證中二︰初正修證．【未至得善住三昧】者，上不依山，下不依火，正處於空．即顯般若離於二邊，無所住故名為善住。【寂靜樂神通三昧】者，親證般若實體，即性淨涅槃，故云寂靜樂．而大用無涯故云神通。觸者，親證也，故淨名云「受諸觸如智證」．二【善財白言】下自陳所得，顯後得起說。
.................................................................................................................................
「經」時婆羅門告善財言：善男子．我唯得此菩薩無盡輪解脫．如諸菩薩摩訶薩大功德燄，能燒一切眾生見惑，令無有餘．必不退轉．無窮盡心．無懈怠心．無怯弱心．發如金剛藏那羅延心．疾修諸行無遲緩心．願如風輪，普持一切精進大誓，皆無退轉．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．於此南方有城名師子奮迅．中有童女名曰慈行．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？時善財童子頂禮其足．遶無數匝．辭退而去。
「釋」 先 謙己推勝︰次【善男子】下 指示後友．後【時善財童】下戀德禮辭。謙己推勝中云【無盡輪】者有二義︰一、智輪摧惑，照其本源無可盡故．二、反常智用，用周法界無有盡故．圓轉不已所以名輪，【解脫】者，謂以精進誓願如風輪轉住諸行不令退轉故．推勝有三︰初總云大功德焰者，即福之慧能燒我見故．次【必不】下六句別顯．後【而我】下一句結自所不知。指示後友中︰云【師子奮迅】者，師子幢王所居，表振動照耀，住持世界自在無畏故。【慈行童女】者，知眾生根令其調伏，慈為行故．智中生悲便能處世無染是謂童女，以學如來十種智故。 戀德禮辭可知。
玖、勝熱婆羅門寄王子住竟。
.......................................................................................................................................
第3000講次。續華嚴經法界品\正釋文\善財會\勝熱婆羅門\寄王子住\
拾、慈行童女︰此善友寄灌頂住．從上九住觀空得無生心最為上故，諸佛法水灌心頂故。經文亦有六︰第一、依教趣入．第二、見敬諮問．第三、正示法界．第四、謙己推勝︰第五、指示後友︰第六、戀德禮辭。此六大意同前也。
第一、依教趣入︰
「經」爾時善財童子於善知識所起最極尊重心．生廣大清淨解．常念大乘．專求佛智．願見諸佛．觀法境界．無障礙智常現在前．決定了知諸法實際．常住際．一切三世諸剎那際，如虛空際、無二際、一切法無分別際、一切義無障礙際、一切劫無失壞際、一切如來無際之際．於一切佛心無分別．破眾想網．離諸執著．不取諸佛眾會道場．亦不取佛清淨國土．知諸眾生皆無有我．知一切聲悉皆如響．知一切色悉皆如影。【漸次南行】至師子奮迅城．周遍推求慈行童女．聞此童女是師子幢王女．五百童女以為侍從．住毗盧遮那藏殿．於龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法。
「釋」依教趣求中二︰先修入前教，後【漸次】下趣求後友︰修入前教中有二十四句︰初句【重友解生】即總句，後二十三句皆別顯，於中：一【生廣大清淨解】即廣淨解．此初二句重友解生．二、念大乘．三、求智四、四、願見佛．此三句念乘思佛．五、觀法．六、無礙智常現．七、決了法實際．八、常住際．九、剎那際．十、如空際．十一、無二際．十二、無分別際．十三、義無障際．十四、劫無壞際．十五、佛無際際．此上 十一句證實際， 初句能觀智現，餘句所證窮極．十六、於佛心無別．十七、破想網．十八、離執．十九、不取佛眾會．二十、不取淨國．二十一、知生無我．二十二、知聲如響．二十三、知色如影．以上八句離障自在。趣求後友中：初至處，次聞名．【師子奮迅城周遍推求慈行童女】者，會智悲無二體也。【聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從】者，明信此十住位中灌頂住，普該五位智悲二門，總如此十住中修，更無異路故名為師子幢王女。【五百為侍】者，以一期位滿總攝五位，十十法門互相涉入之法而相應故．都攝五位智悲總如此門，方名此十住門名住佛所住，當如是知也．謂以此住中善知識依報之境，總與佛果報所得境界名體俱同，皆具因陀羅網互參之佛境，身土重重含容時劫歲月都無延促，一一門各各具足無量一切法門。 【毗盧遮那藏殿】者，即是佛果包含眾德五位行藏佛因果門，總在此位之中故。【於龍勝旃檀足金線網天衣座上而說妙法】者，明以大慈悲身坐一切智智座上為龍勝也，說一切戒定慧解脫解脫知見五分法身之香，白淨教網覆護引接一切眾生以之為座。
.......................................................................................................
第二、見敬諮問︰
「經」善財聞已，詣王宮門求見彼女．見無量眾來入宮中。善財問言．諸人今者何所往詣．咸報之言．我等欲詣慈行童女聽受妙法。善財童子即作是念．此王宮門既無限礙，我亦應入。【善財入已】．見毗盧遮那藏殿．玻瓈為地．瑠璃為柱．金剛為壁．閻浮檀金以為垣牆．百千光明而為窗牖．阿僧祇摩尼寶而莊校之．寶藏摩尼鏡周帀莊嚴．以世間最上摩尼寶而為莊飾．無數寶網羅覆其上．百千金鈴出妙音聲．有如是等不可思議眾寶嚴飾。其慈行童女皮膚金色．眼紺紫色．髮紺青色．以梵音聲而演說法。善財見已．頂禮其足．遶無數匝．合掌前往．作如是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「釋」見敬諮問中三︰初見，次【善財見已】下敬，後【作如是言】下問。見中先明遠見，表得門未證故，明此智殿悲宮是一切眾生共所入處，五位菩薩共所居都．【善財問言】下，此明信而無疑，【善財童子即作是念】下自念信已當入。後【善財入已】下親覩依正等，於中【見毗盧遮那藏殿】者，自心智悲萬行與五位因果智悲一時會入故．【玻瓈為地】者，明此寶似水精，然紅白赤碧不同，但以明淨類法身報得．【瑠璃為柱】者，以淨行住持萬德也．【閻浮檀金以為垣牆】者，表淨戒外嚴也．【百千光明而為窗牖】者，以教光明照俗報得也．【阿僧祇摩尼而為莊校】者，離垢行嚴報生．【寶藏摩尼鏡周帀莊嚴】者，根本智起差別智照眾生根報生也．【以世間最上摩尼寶而為莊飾】者，淨行無染世間行報生，【無數寶網羅覆其上】者，即能設教網約報生也．【百千金鈴出妙音聲】者，明聲遍十方說法之音所報生也。已下明正報莊嚴，於中【慈行童女皮膚金色】下，明法身自淨。心無垢濁。 報生金色。 應真菩薩皆金色也，眼髮皆悉紺青，以淨智照矚覆護眾生故．【梵音聲】者，清朗遠聞十方也。敬問並可知。
第三、正示法界︰
「經」時慈行童女告善財言：善男子．汝應觀我宮殿莊嚴。善財頂禮周遍觀察．見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中、一一摩尼寶中、一一莊嚴具中、一一金鈴中、一一寶樹中、一一寶形像中、一一寶纓絡中，悉見法界一切如來，從初發心修菩薩行．成滿大願．具足功德．成等正覺．轉妙法輪．乃至示現入於涅槃．如是影像靡不皆現．如淨水中普現虛空日月星宿所有眾像．如此皆是慈行童女過去世中善根之力。【爾時善財童子】憶念所見諸佛之相．合掌瞻仰慈行童女。爾時童女告善財言：善男子．此是般若波羅蜜普莊嚴門．我於三十六恆河沙佛所求得此法．彼諸如來各以異門，令我入此般若波羅蜜普莊嚴門．一佛所演餘不重說。善財白言：聖者．此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何？童女答言：善男子．我入此般若波羅蜜普莊嚴門．隨順趣向、思惟觀察、憶持分別時．得普門陀羅尼．百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前．所謂佛剎陀羅尼門．佛陀羅尼門．法陀羅尼門．眾生陀羅尼門．過去陀羅尼門．未來陀羅尼門．現在陀羅尼門．常住際陀羅尼門．福德陀羅尼門．福德助道具陀羅尼門．智慧陀羅尼門．智慧助道具陀羅尼門．諸願陀羅尼門．分別諸願陀羅尼門．集諸行陀羅尼門．清淨行陀羅尼門．圓滿行陀羅尼門．業陀羅尼門．業不失壞陀羅尼門．業流注陀羅尼門．業所作陀羅尼門．捨離惡業陀羅尼門．修習正業陀羅尼門．業自在陀羅尼門．善行陀羅尼門．持善行陀羅尼門．三昧陀羅尼門．隨順三昧陀羅尼門．觀察三昧陀羅尼門．三昧境界陀羅尼門．從三昧起陀羅尼門．神通陀羅尼門．心海陀羅尼門．種種心陀羅尼門．直心陀羅尼門．照心稠林陀羅尼門．調心清淨陀羅尼門．知眾生所從生陀羅尼門．知眾生煩惱行陀羅尼門．知煩惱習氣陀羅尼門．知煩惱方便陀羅尼門．知眾生解陀羅尼門．知眾生行陀羅尼門．知眾生行不同陀羅尼門．知眾生性陀羅尼門．知眾生欲陀羅尼門．知眾生想陀羅尼門．普見十方陀羅尼門．說法陀羅尼門．大悲陀羅尼門．大慈陀羅尼門．寂靜陀羅尼門．言語道陀羅尼門．方便非方便陀羅尼門．隨順陀羅尼門．差別陀羅尼門．普入陀羅尼門．無礙際陀羅尼門．普遍陀羅尼門．佛法陀羅尼門．菩薩法陀羅尼門．聲聞法陀羅尼門．獨覺法陀羅尼門．世間法陀羅尼門．世界成陀羅尼門．世界壞陀羅尼門．世界住陀羅尼門．淨世界陀羅尼門．垢世界陀羅尼門．於垢世界現淨陀羅尼門．於淨世界現垢陀羅尼門．純垢世界陀羅尼門．純淨世界陀羅尼門．平坦世界陀羅尼門．不平坦世界陀羅尼門．覆世界陀羅尼門．因陀羅網世界陀羅尼門．世界轉陀羅尼門．知依想住陀羅尼門．細入麤陀羅尼門．麤入細陀羅尼門．見諸佛陀羅尼門．分別佛身陀羅尼門．佛光明莊嚴網陀羅尼門．佛圓滿音陀羅尼門．佛法輪陀羅尼門．成就佛法輪陀羅尼門．差別佛法輪陀羅尼門．無差別佛法輪陀羅尼門．解釋佛法輪陀羅尼門．轉佛法輪陀羅尼門．能作佛事陀羅尼門．分別佛眾會陀羅尼門．入佛眾會海陀羅尼門．普照佛力陀羅尼門．諸佛三昧陀羅尼門．諸佛三昧自在用陀羅尼門．諸佛所住陀羅尼門．諸佛所持陀羅尼門．諸佛變化陀羅尼門．佛知眾生心行陀羅尼門．諸佛神通變現陀羅尼門．住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門．利益無量眾生陀羅尼門．入甚深法陀羅尼門．入微妙法陀羅尼門．菩提心陀羅尼門．起菩提心陀羅尼門．助菩提心陀羅尼門．諸願陀羅尼門．諸行陀羅尼門．神通陀羅尼門．出離陀羅尼門．總持清淨陀羅尼門．智輪清淨陀羅尼門．智慧清淨陀羅尼門．菩提無量陀羅尼門．自心清淨陀羅尼門。
「釋」正示法界中二︰初令觀親證．後【爾時善財】下以言顯發，如下︰
初、令觀親證並依中見正，小大念劫皆無礙等，十住位終故約報顯，於中二：一、令善財觀其宮殿，於中二：先總顯，後【周遍觀察】下別顯．總顯令善財觀其依報令明知果，即識其法門也。別中．先明能現壁等諸事，初有十一句，後【悉見】下明所現一切佛從發心至佛果事．二【爾時善財】下明善財意問童女懸領以言答．答中：先答法門名，次答本得法處，後答得法時入方便名般若普莊嚴者，慧心如空福德成滿故。
後、以言顯發中二︰先顯法名因．後【善財白言】下彰法勝用︰顯法名因中．初善財默請，後童女言答︰答中，初示名，名【般若普莊嚴】者有二義︰一、由般若照一切法，依中有正，一中有多，故所得依無所不現．般若中云「了色是般若．一切法趣色」，即其義矣．二、由能證般若已具諸度莊嚴，故所證所成亦莊嚴無盡．次下顯因云，彼諸如來各以異門令我入此，即其義也．總攝三十六恆沙之別歸於普門，則一嚴一切嚴故名【普嚴】．言【三十六恆沙】者，住位既滿則六度之中一一具六故為三十六，皆恆沙性德本覺中來故云【佛所求得】．謂【三十六恒河沙佛所求得此法】者，三十是明十住十行十回向也．六通攝六位，十信，十地、等覺地及妙覺行，總在十住十行十回向法中．謂以前信位且信未是實入住位故，等覺地及妙覺地因果行門，但依十住十行十回向法，會融理事智悲願行門已備，等覺地及妙覺行依而仿之令使慣熟更無新法故．如此一位總含諸位故，即須知十住十行十回向，此三種十法總十住中一住中行故．亦以智中有此三十個法門，悲中亦有三十箇法門，亦為三十六恒河沙佛也．以一一位有皆遍法界行門故以恒河沙，略舉其遍義故．亦取一位通該六位故，亦表一切智慧解脫不離三空六波羅蜜故，一一位中有六位故，一一六位皆有無盡行願故。
顯法勝用中，先問，後答︰答中，先總，後【所謂】下別︰總中：初明修習契證相應，後【得普門】下總明所得業用．【陀羅尼】以智為體，由得般若普嚴故能總持萬法，一持一切持故云普門，以圓融十住，亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門．又彼總此別但舉一持，餘三昧等略而不說。別顯中有百一十八門略分十位︰初八總知依正理事持．二【福德】下九門明願行持．三【業】下九門明業持．四【三昧】下六門明正受體用持．五【心海】下五門染淨諸心持．六【知眾生】下十門知所化持．七【普見十方】下十七門知能化持．八【世界成】下十七門明知剎海自在持．於中言【世界轉】者，晉經云迴轉世界．九【見諸佛】下二十五門知佛海自在持．十【菩提心】下十二門明菩提因果持．自心清淨即性淨菩提，總攝諸門不出於此。此舉一百一十八個陀羅尼門，明此一位總攝十信十住十行十回向十地等覺與妙覺，不出此位一百一十八箇總持收故．如是一百一十八大總持門不出十波羅蜜中行，互參有百波羅蜜．如是百波羅蜜不出三十七覺支，以為互參助伴，成三賢十聖等妙六位，共名三十六恒河沙佛所。大意明此十住十行十回向三賢位，一一皆含十地等妙法界門，總通收一法界故，無前後無別異門．然安立種種隨世差別法門故，終不可作延促長短見故。於中【三十六恒河沙佛所求得此法】者，三十是明十住十行十回向也．六通攝六位，十信，十地、等覺地及妙覺行，總在十住十行十回向法中．謂以前信位且信未是實入住位故，等覺地及妙覺地因果行門，但依十住十行十回向法，會融理事智悲願行門已備，等覺地及妙覺行依而仿之令使慣熟更無新法故．如此一位總含諸位故，即須知十住十行十回向，此三種十法總十住中一住中行故．亦以智中有此三十個法門，悲中亦有三十箇法門，亦為三十六恒河沙佛也。以一一位有皆遍法界行門故。以恒河沙。略舉其遍義故。亦取一位通該六位故。亦表一切智慧解脫。不離三空六波羅蜜故。一一位中有六位故。一一六位皆有無盡行願故．已下舉一百一十八箇陀羅尼門，明此一位總攝十信十住十行十回向十地等覺與妙覺，不出此位一百一十八箇總持收故．如是一百一十八大總持門不出十波羅蜜中行，互參有百波羅蜜．如是百波羅蜜不出三十七覺支，以為互參助伴，成三賢十聖等妙六位，共名三十六恒河沙佛所。大意明此十住十行十回向三賢位，一一皆含十地等妙法界門，總通收一法界故，無前後無別異門．然安立種種隨世差別法門故，終不可作延促長短見故。
.........................................................................................................................................
第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」善男子．我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門．如諸菩薩摩訶薩其心廣大等虛空界．入於法界．福德成滿．住出世法．遠世間行．智眼無翳．普觀法界．慧心廣大猶如虛空．一切境界悉皆明見．獲無礙地大光明藏．善能分別一切法義．行於世行．不染世法．能益於世．非世所壞．普作一切世間依止．普知一切眾生心行．隨其所應而為說法．於一切時恆得自在．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．於此南方有一國土名為「三眼」．彼有比丘名曰「善見」．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？【時善財童子】頂禮其足．遶無數帀．戀慕瞻仰．辭退而行。
「釋」經文有三︰先謙己推勝．次【善男子】下指示後友．後【時善財童子】下戀德禮辭。謙己推勝可知。指示後友中【國名三眼】者，施為行首，復開導自他，如目導餘根故名為眼．財施無著成於慧眼，無畏之施成於慈眼，法施開於法眼，故復云三，用上三眼見無不善．又施行內成，勝報外現，見者皆善故．出住之行故以出家表之，又行本令物得出離故。戀德禮辭亦可知。
拾、慈行童女寄灌頂住竟．以上明十住竟。
.......................................................................................................