第叁、寄十迴向位︰ 請按此→回目錄︰
續華嚴經法界品\釋大文第三 \寄十行\ 寄歡喜行 \ 依教趣求 \
第參 、前章已略釋寄十住位行，這裡即進入十行位行．此行有十善友︰壹、善見比丘．貳、自在主童子．參、具足優婆夷．肆、明智居士．伍、寶髻長者．陸、普眼長者．柒、無厭足王．捌、大光王毘．玖、不動優婆夷．拾、遍行外道．十行行門者，歡喜行、饒益行、無嗔恚行、無盡行、離痴亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行， 是名菩薩十行。
壹、善見比丘．比丘號善見者，明此法眼、智眼、慧眼，善見一切眾生根性，應時教化而令解脫故號善見也。比丘者，此名滅諍，能化眾生煩惱見諍。故云比丘。此寄歡喜行，施悅自他故，為明菩薩所行之行，皆令一切眾生無諍離染，出世間故為行之首，皆須無染出世間。經文具六︰第一、依教趣求．第二、見敬咨問．第三、正示法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．
「經」爾時善財童子思惟菩薩所住行甚深．思惟菩薩所證法甚深．思惟菩薩所入處甚深．思惟眾生微細智甚深．思惟世間依想住甚深．思惟眾生所作行甚深．思惟眾生心流注甚深．思惟眾生如光影甚深．思惟眾生名號甚深．思惟眾生言說甚深．思惟莊嚴法界甚深．思惟種植業行甚深．思惟業莊飾世間甚深。漸次遊行至三眼國．於城邑聚落，村鄰市肆、川原山谷、一切諸處，周遍求覓善見比丘。
「釋」依教趣求，文中有二︰一、念前友教．二【漸次遊行】下趣求後友︰念前友教中十三句皆【思惟]者，巧順事理，揀擇無礙，無心成事名善思惟．十三句中︰初總，餘別。總念前般若波羅蜜普莊嚴門．別中分為三︰初二句約菩薩論深．一【所證法界】．所證即事而真故，此二是曰理智一對．二【所入處】者，此為所依，即入菩薩地智唯證相應故．次有七句約眾生辨深，眾生是所度故︰一【微細智】即報類難知故．二【世間依想住】即妄想為因即無性故．三【所作行】即染分行業唯佛知故，亦是有為諸行無性．四【心流注】者，顯剎那離生滅心，感異熟識行相深細故，照見自心生滅流注，若常照之見其無性即自覺聖智故，若種若現恆轉如流不可知故．五【如光影】者，幻現如光，所變影像若內若外緣無性故．影像緣三種境︰境即相分，謂種子根身即內境也．器世間即外境也，變現心所等皆是內也．色為二所現，影亦通內外．外即五塵，內即五根等。六【名號】者，念理真性名無得物之功，而不失所名之物故．七【言說】者，念語義，文字言說皆解脫故。後三句合辨前文︰一【莊嚴法界】者，染淨二分皆嚴法界而無嚴故，謂雖復莊嚴無能嚴心，則稱實理事理無礙方真嚴也．二【種植業行】者，念因果，上二分業不相知故．三【業莊飾世間】者，各自莊飾淨染世間，果報無失即同真故，總上二分皆是般若波羅蜜普莊嚴故．所以思之。趣求後友中，於【市肆等處處求】者，顯隨緣造修無不在故。
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第二、見敬咨問．
「經」見在林中經行往返．壯年美貌端正可喜．其髮紺青右旋不亂．頂有肉髻．皮膚金色．頸文三道．額廣平正．眼目脩廣如青蓮華．唇口丹潔如頻婆果．胸標卍字．七處平滿．其臂纖長．其指網縵．手足掌中有金剛輪．其身殊妙如淨居天．上下端直如尼拘陀樹．諸相隨好悉皆圓滿．如雪山王．種種嚴飾．目視不瞬．圓光一尋．智慧廣博猶如大海．於諸境界心無所動．若沈若舉、若智非智、動轉戲論，一切皆息．得佛所行平等境界．大悲教化一切眾生心無暫捨．為欲利樂一切眾生．為欲開示如來法眼．為踐如來所行之道．不遲不速，審諦經行。無量天龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、釋梵、護士、人與非人，前後圍繞．主方之神隨方迴轉引導其前．足行諸神持寶蓮華以承其足．無盡光神舒光破闇．閻浮幢林神雨眾雜華．不動藏地神現諸寶藏．普光明虛空神莊嚴虛空．成就德海神雨摩尼寶．無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌．無礙力風神雨妙香華．春和主夜神莊嚴其身舉體頭地．常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。時善財童子詣比丘所．頂禮其足，曲躬合掌．白言．聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心，求菩薩行．我聞聖者善能開示諸菩薩道，願為我說．菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道？
「釋」見敬咨問中︰先見．次【時善財童子】下敬，後【白言】下問。見中三︰一、見身勝相．二【智慧廣博】下明其心相．三【無量天龍】下明諸侍從。見身勝相中【見在林】者，行之初故．表行廣多如林覆陰，根莖枝葉 華果備濟，明行如是故。【往返】者，明入生死度眾生，令諸得出眾生世涅槃之樂．又令不住涅槃，起大悲願入於生死，又度眾生令至涅槃是往返義。【壯年美貌等】者，明能行諸行為壯年也，美貌端正是行報生故．又心端行正名為端正。【其髮紺青】下，顯同佛相也，如說修行順佛果故．【髮紺青不亂】者，順正法也。【頂有肉髻】者，智高德滿報生也。【皮膚金色】者，智淨心安素白無垢，慈悲利物業報所招，黃相是福德色也。【頸文三道】者，是不妄出言報所生故。【額廣平正】者，智寬博達之報也。【眼目脩廣等】者，以智慈悲所報得也．【唇口丹潔】者，明赤色也，口為說法之門以智慧日口，能詮表正法所生報也。【胸標萬字】者，智業清涼所【七處平滿】者，兩手兩足兩肩及頂、馬王陰藏為七處平滿．【其臂纖長】者，引接成善所生報業．【其指網縵】者，以教漉眾生所生報業．【金剛輪】者，明轉法輪利眾生所生業果．【其身殊妙如淨居天】者，即師子上身相矣。【上下端直如尼拘陀樹】者，準晉經云「其身圓滿如尼俱陀樹」，此則但是福一相．言【諸相隨好】者，上但列十四故總結之。【目視不瞬，圓光一尋】，復是二相，都列十六耳，餘至瞿波處釋。明其心相正明菩薩心相，於中即止觀雙運．當以智慧為觀，於諸境即止．止過則沈，智過則舉，不沈不舉則正受現前，不智不愚則雙契中道，謂由皆息則止觀兩亡，為真止觀方契中道．起念止觀皆成動轉，這是明動轉皆息，若有止觀即為動轉，由兩亡故無動轉．雙非再遣未離戲論，言雙非者非止非觀，斯則即戲論謗也．又亡雙非，謂非非止觀等，由迹不忘如楔出楔故並戲論，由皆息戲論自亡．雖止觀雙運而無心寂照則【一切皆息】．雙運即為雙照，無心即為雙遮，遮照同時互融平等，即是如如平等之境。【為踐如來所行之道】者，隨所履道即是法門．【天龍等】下明勝眷屬興諸供養明諸侍從不無表法恐繁不說。敬中，申請所求，云【已發無上菩提心】者，明於初友文殊師利所已發菩提，即達菩提體無行、無修、無求、無得、無證，以此求菩薩道．即不離菩提心但求菩薩道，成菩提心，菩提本自無成壞故，不可已求當求現求、已發當發現發．出此三世心故名為已發無上正覺之心。問中可知。
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第三、正示法界中二︰
「經」善見答言：善男子．我年既少，出家又近，我此生中於三十八恆河沙佛所淨修梵行．或有佛所一日一夜淨修梵行，或有佛所七日七夜淨修梵行，或有佛所半月一月、一歲百歲、萬歲億歲、那由他歲，乃至不可說不可說歲．或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫，乃至不可說不可說大劫．聽聞妙法受行其教，莊嚴諸願．入所證處，淨修諸行，滿足六種波羅蜜海．亦見彼佛成道說法，各各差別無有雜亂，住持遺教乃至滅盡．亦知彼佛本所興願，以三昧願力嚴淨一切諸佛國土，以入一切行三昧力，淨修一切諸菩薩行．以普賢乘出離力，清淨一切佛波羅蜜．又善男子．我經行時一念中一切十方皆悉現前．智慧清淨故．一念中一切世界皆悉現前，經過不可說不可說世界故．一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴淨，成就大願力故．一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前，滿足十力智故．一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前，成就普賢行願力故．一念中恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來，成就柔輭心供養如來願力故．一念中領受不可說不可說如來法，得證阿僧祇差別法，住持法輪陀羅尼力故．一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前，得能淨一切行，如因陀羅網願力故．一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前，得於一三昧門入一切三昧門，皆令清淨願力故．一念中不可說不可說諸根海皆悉現前，得了知諸根際，於一根中見一切根願力故．一念中不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前，得於一切時轉法輪，眾生界盡法輪無盡願力故．一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前，得了知一切世界中，一切三世分位智光明願力故。
「釋」正示法界中二︰一、示依緣得法．二【又善男子】下顯法業用。
一、依緣得法分三︰先總序．次【或有】下明所修時分．後【聽聞妙法】下所作成益︰
總序者，初入行位故云年少，創離十住之家名為出家又近，明始從十住初生諸佛智慧而行此行也．又初始發心不見生老前後際故．言【我此生】者，於一生經爾所劫供彼諸佛，或以一生攝於多劫，或入佛法為生，略有二義︰一、念劫圓融故，如毘目處說．二、顯入解行生，非見聞生故．供【三十八恆沙】者，過前位故，前位慈行童女即云三十六恆河沙，此中漸增故三十八恒也．依法【三十】是明十住、十行、十迴向，以三十法均調智悲，以此三十箇隨位佛因果法互參智悲無盡故．【八】是不離八正道行門，故云三十八恆河沙佛所淨修梵行．總明發心之際正智現前，破無明時無量惡業滅，無量智慧現前，號為恆沙佛數故。
所修時分者，明出世道滿足六波羅蜜，餘四方便願力智波羅蜜等，是入生死成大悲行故．然此但云六度行，不言十波羅蜜也。
所作成益中，初自修願智行，次【亦見彼佛成道說法】下見果用，後【亦知彼佛本所興願】下知佛修因，此三合明智境界順俗差殊，智無纖毫時分遷也。
二、後顯法業用中有十二句，各先辨業用，後出所由．然不出願智行．此一段經文是明遠近含容不遷．總云【一念】者，以得無依無念智故無法不現．意明經行所表法身智體無依，以智無依故即無表裡中邊．以智無表裡故即十方不遠．此方無近以智無遠近． 體若虛空明照十方，隨願起行 應根利物．不去不來對現色身，如日現於眾水之內．以此智境界故時日歲劫性自無遷，一念迷亡古今多劫即纖毫不轉．遠近境界不出塵中．智為願使，願是智王，悲行神通．普賢行海皆由願使智，如聲聞緣覺雖有神通，以無大願利眾生故．對普賢行願神通，猶如百千日光比一箇螢火也， 餘意如經自明。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」 善男子．我唯知此菩薩隨順燈解脫門．如諸菩薩摩訶薩，如金剛燈，於如來家真正受生．具足成就不死命根，常燃智燈無有盡滅．其身堅固不可沮壞．現於如幻色相之身．如緣起法無量差別．隨眾生心各各示現．形貌色相世無倫匹．毒刃火災所不能害．如金剛山無能壞者，降伏一切諸魔外道．其身妙好如真金山．於天人中最為殊特．名稱廣大靡不聞知．觀諸世間咸對目前．演深法藏如海無盡．放大光明普照十方．若有見者，必破一切障礙大山，必拔一切不善根本．必令種植廣大善根．如是之人難可得見，難可出世．而我云何能知能說彼功德行。【善男子．於此南方】有一國土名曰名聞．於河渚中有一童子名自在主．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？【時善財童子】，為欲究竟菩薩勇猛清淨之行．欲得菩薩大力光明．欲修菩薩無勝無盡諸功德行．欲滿菩薩堅固大願．欲成菩薩廣大深心．欲持菩薩無量勝行．於菩薩法心無願足．願入一切菩薩功德．欲常攝御一切眾生．欲超生死稠林曠野．於善知識常樂見聞．承事供養無有厭倦．頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」此經文有三︰一、謙己推勝．二【善男子．於此南方】下指示後友．三【時善財童子】下戀德禮辭。謙己推勝中︰初謙己結前，後【如諸菩薩】下推勝知多。謙己結前名【隨順燈】者，用無念之真智順法順機無不照故，亦明菩薩以自如來普光明智順諸眾行，起差別智教化眾生，恆令發明無有休息也。推勝知多中，初【於如來家真正受生】為總句，亦別顯家族勝，上但云燈照未必常，故今推之明金剛智燈親證真如，為真正生則常照矣，不同解行生也．二【具足成就不死命根】者，報命勝也，前雖一生到不可說劫，未得不死故．由所證常故即金剛義。三【常燃智燈無有盡滅】者，內智勝也，如於所證無盡滅故，即是燈義。四【其身堅固不可沮壞】即報體勝，謂內智無盡外色無壞，法性成身相不遷故，亦金剛義。五【現於如幻色相之身】下明業用勝，即對上隨順義，以是即體之用故皆不可壞，餘並可知。指示後友及戀德禮辭皆可知。
壹、歡喜行竟︰
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 寄自在主童子\
貳、自在主童子．寄饒益行，以戒波羅蜜為主，三聚淨戒能益自他故，此饒益行是以書數算印農商相並出世間方名戒體．三聚淨戒者︰謂律儀淨、攝善法戒．攝眾生戒也。 經文有六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、正示法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問︰
「經」爾時善財童子受善見比丘教已．憶念誦持．思惟修習．明了決定．於彼法門而得悟入．天龍夜叉乾闥婆眾前後圍繞向名聞國．周遍求覓自在主童子。時有天龍夜乾闥婆等，於虛空中告善財言：善男子．今此童子在河渚上。【爾時善財】即詣其所．見此童子十千童子所共圍遶聚沙為戲．善財見已．頂禮其足．遶無量帀．合掌恭敬．卻住一面．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨願為解說。
「釋」經文有二︰先依教趣求，後【爾時善財】下見敬諮問。依教趣求中，國曰【名聞】者，能持淨戒現世果故，如戒經云「明人能護戒能得三種樂，名譽及利養，死得生天上故」．【河渚上】者，若持淨戒生死愛河不漂溺故，又無量福河常流注故，不持戒者可犯之境皆有犯分，由持戒故於無盡境皆發勝福故。【童子】者，童子以表戒行清潔，於戒自在故三業無非、六根離過故得自在，則戒為主矣，戒淨無染故云童子。見敬諮問中：【見聚沙】者，明三聚戒數方便集起也，恆沙功德由戒積集故。【善財見已】下設敬可知．【白言】下申請可知。
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第三、正示法界︰
「經」自在主言：善男子．我昔曾於文殊師利童子所，修學書數算印等法．即得悟入一切工巧神通智法門。【善男子．我因此法門故】，得知世間書數算印界處等法．亦能療治風癇消瘦鬼魅所著．如是所有一切諸病．亦能造立城邑聚落、園林臺觀、宮殿屋宅、種種諸處．亦善調鍊種種仙藥．亦善營理田農商賈一切諸業，取所進退咸得其所．又善別知眾生身相．作善作惡．當生善趣．當生惡趣．此人應得聲聞乘道．此人應得緣覺乘道．此人應入一切智地．如是等事皆悉能知．亦令眾生學習此法．增長決定究竟清淨。善男子．我亦能知菩薩算法．所謂：一百洛叉為一俱祇．俱祇俱祇為一阿庾多．阿庾多阿庾多為一那由他．那由他那由他為一頻婆羅．頻婆羅頻婆羅為一衿羯羅．廣說乃至優鉢羅優鉢羅羅為一波頭摩．波頭摩波頭摩為一僧祇．僧祇僧祇為一趣．趣趣為一喻．喻喻為一無數．無數無數為一無數轉．無數轉無數轉為一無量．無量無量為一無量轉．無量轉無量轉為一無邊．無邊無邊為一無邊轉．無邊轉無邊轉為一無等．無等無等為一無等轉．無等轉無等轉為一不可數．不可數不可數為一不可數轉．不可數轉不可數轉為一不可稱．不可稱不可稱為一不可稱轉．不可稱轉不可稱轉為一不可思．不可思不可思為一不可思轉．不可思轉不可思轉為一不可量．不可量不可量為一不可量轉．不可量轉不可量轉為一不可說．不可說不可說為一不可說轉．不可說轉不可說轉為一不可說不可說．此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子．我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚．悉知其內顆粒多少．亦能算知東方所有一切世界種種差別，次第安住．南西北方四維上下亦復如是．亦能算知十方所有一切世界，廣狹大小及以名字．其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。
「釋」正示法界中二︰先舉法門名體．後【善男子．我因此法門故】下明業用。
舉法門名體中︰【文殊所學】者，文殊主智，有智能護戒故．如戒經云「當觀如是處．有智勤護戒．戒淨有智慧．便得第一道」，此上二句以智為因，下二句是智之果。【書】是能詮，止作分明故．【數】表四重十重乃至三千威儀，八萬細行故．當知四重通二乘別解脫戒，十重已下大乘．四重通亦唯大，故彌勒受戒羯摩但受四不可過，謂十重之中最後四戒，謂慳瞋讚毀及謗三寶故。【算】者，一一之因感幾何果故．【印】者，持犯善惡感果決定故．【等】者，等餘醫方成五明故．上明所學，下辨所悟．【工巧神通】皆智所為故，亦表修戒發定慧故。五明者，一、聲明，文字算數等也．二、因明，圖書印璽也．三、醫方明，藥療等也．四、工巧明，音樂工業等．五、內明，謂持戒、入禪、神通等．此五明是出世能順世行也。
業用中三︰初總明．次【亦能療】下雜辨諸明．三【善男子】下廣顯知算。於總明中︰初辨能算之數，此之總文亦即聲明，書即聲明中法施設建立名句文身等故，其數算印即聲明中數施設建立，通治取與中生疑障．其界處等法即是因明，故經云「種種智論是論體」，即言論諍論等．後【善男子我以此】下算彼所算。雜辨諸明者，即餘三明︰一、即醫方明，於中風癎消瘦是病相，鬼魅所著亦是病相，亦是病因，因鬼等病故．其能療治即是除斷，能字亦是斷已不生．二【亦能造立】下即工巧明，略有五明︰一、營造工業．二、和合工業，以善調練種種仙藥等也．三、營農工業，善營理田農等．四、商賈工業，即商賈，其一切諸業即該諸文所不說者．更有七不說．謂音樂、書算、成熟、防邪、事王、變化、呪術。五、占相工業，即善別知眾生身相等。三【作善作惡】下即是內明︰文唯明於理，於中有二︰一、知六趣因果．二【此人】下知三乘因果．從【如是等】下總結兼於餘三︰謂令其習學決定究竟即攝聖教，聖教所知應辨事理事即三藏，故下知算亦聲明攝。廣顯知算，可知。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」善男子．我唯知此一切工巧大神通智光明法門．如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數．能知一切諸法品類數．能知一切諸法差別數．能知一切三世數．能知一切眾生名數．能知一切諸法名數．能知一切諸如來數．能知一切諸佛名數．能知一切諸菩薩數．能知一切菩薩名數．而我何能說其功德．示其所行．顯其境界．讚其勝力．辯其樂欲．宣其助道．彰其大願．歎其妙行．闡其諸度．演其清淨．發其殊勝智慧光明。【善男子】．於此南方有一大城，名曰海住．有優婆夷，名為具足．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？【時善財童子】聞是語已．舉身毛豎．歡喜踊躍．獲得希有信樂寶心．成就廣大利眾生心．悉能明見一切諸佛出興次第．悉能通達甚深智慧清淨法輪．於一切趣皆隨現身．了知三世平等境界．出生無盡功德大海．放大智慧自在光明．開三有城所有關鑰．頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」 指示後友中言【曰海住城】者，近海而住故，安住於忍如海包含故。善友名【具足優婆夷】者，一器之中無不具故，忍器遍容一切德故．忍辱柔和故寄女人．餘經文可知。
貳、自在主童子．寄饒益行竟。
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 寄 具足優婆夷\
參、具足優婆夷．寄無違逆行．忍順物理名無違逆，亦名無瞋恨或無恚恨，而實二忍順物，法忍順理．以後導前皆順事理。文中︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、正示法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友︰第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問︰
「經」爾時善財童子觀察思惟善知識教．猶如巨海受大雲雨無有厭足．作是念言，善知識教猶如春日，生長一切善法根苗．善知識教猶如滿月，凡所照及皆使清涼．善知識教猶如夏雪山，能除一切諸獸熱渴．善知識教如芳池日，能開一切善心蓮華．善知識教如大寶洲，種種法寶充滿其心．善知識教如閻浮樹，積集一切福智華果．善知識教如大龍王，於虛空中遊戲自在．善知識教如虛彌山，無量善法三十三天於中止住．善知識教猶如帝釋，眾會圍繞無能映蔽，能伏異道修羅軍眾。如是思惟．漸次遊行，至海住城．處處尋覓此優婆夷．時彼眾人咸告之言．善男子．此優婆夷在此城中所住宅內。【善財聞已】．即詣其門．合掌而立．其宅廣博種種莊嚴．眾寶垣牆周帀圍繞．四面皆有寶莊嚴門。善財入已．見優婆夷處於寶座．盛年好色．端正可喜．素服垂髮．身無纓珞．其身色相威德光明，除佛菩薩，餘無能及。於其宅內，敷十億座．超出人天一切所有．皆是菩薩業力成就．宅中無有衣服飲食及於一切資生之物．但於其前置一小器。復有一萬童女圍繞．威儀色相如天婇女．妙寶嚴具莊飾其身．言音美妙聞者喜悅．常在左右親近瞻仰．思惟觀察．曲躬低首，應其教命。彼諸童女身出妙香普熏一切．若有眾生遇斯香者皆不退轉，無怒害心．無怨結心．無慳嫉心．無諂誑心．無險曲心．無憎愛心．無瞋恚心．無下劣心．無高慢心．生平等心．起大慈心．發利益心．住律儀心．離貪求心．聞其音者歡喜踊躍．見其身者悉離貪染。爾時善財既見具足優婆夷已．頂禮其足．恭敬圍遶．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「釋」此段經文有二︰先依教趣求，後【善財聞已】以下見敬諮問。依教趣求．可知。見敬諮問中︰見中四︰一、見外依報．二【善財入已】下見友正報。【端正可喜】者，忍之報故．【素服等】者，忍華飾故。三【於其宅】下見內依報．四【復有】下明其眷屬，萬行皆順忍故。敬、問，並可知。
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第三、正示法界︰
「經」彼即告言：善男子．我得菩薩無盡福德藏解脫門．【能於如是】一小器中隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食悉令充滿．假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生、乃至不可說不可說眾生．假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生、小千世界、中千世界、大千世界、乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生．假使十方世界一切眾生，隨其欲樂悉令充滿．而其飲食無有窮盡亦不減少，如飲食，如是種種上味、種種床座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種纓珞、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂悉令充足。【又善男子】．假使東方一世界中聲聞獨覺食我食已．皆證聲聞辟支佛果住最後身．如一世界中．如是百世界，千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界、乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞獨覺食我食已皆證聲聞辟支佛果住最後身．如於東方，南西北方四維上下亦復如此。【又善男子】．東方一世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食已，皆菩提樹下坐於道場降伏魔軍，成阿耨三藐三菩提．如於東方，南西北方、四維上下亦復如此。善男子．汝見我此十千童女眷屬已不？答言：已見。優婆夷言：善男子．此十千童女而為上首．如是眷屬百萬阿僧祇皆悉與我同行．同願．同善根．同出離道．同清淨解．同清淨念．同清淨趣．同無量覺．同得諸根．同廣大心．同所行境．同理．同義．同明了法．同淨色相．同無量力．同最精進．同正法音．同隨類音．同清淨第一音．同讚無量清淨功德．同清淨業．同清淨報．同大慈周普救護一切．同大悲周普成熟眾生．同清淨身業隨緣集起，令見者欣悅．同清淨口業，隨世言語宣布法化．同往詣一切諸佛眾會道場．同往詣一切佛剎供養諸佛．同能現見一切法門．同住菩薩清淨行地。善男子．是十千童女能於此器取上飲食．一剎那頃遍至十方供養一切後身菩薩、聲聞獨覺．乃至遍及諸惡鬼趣皆令充足。善男子．此十千女以我此器能於天中充足天食．乃至人中充足人食。【善男子】．且待須臾汝當自見．說是語時．善財則見無量眾生從四門入，皆優婆夷本願所請．既來集已敷座令坐，隨其所須給施飲食悉使充足。
「釋」正示法界中二︰一、舉法門名體．二【能於如是】下辨其業用。舉法門名體者，器中出物興福無盡故，稱法界福之所招故。辨其業用中三︰初正顯業用．次【善男子】下令見同益．後【善男子】下使其目驗︰正顯業用中三︰一、益眾生．二【又善男子】下益二乘．三【又善男子】下益菩薩。益眾生亦三︰初、總明，以是稱性之具，即一小器融同法界無盡緣起故．用無不應，應無不益，而其法界體無增減．又表忍必自卑故小，法忍同如一味為一，內空外假為器，忍能包含無外，故隨出無盡．此一小器明器雖量小約以法界智施，入因陀羅網門小含無盡．又加法界智願力廣大之心，以一微塵許大食，令十方一切所生眾生食之充足，元來不減毫釐．以一微塵之食即法界量，無裡外中邊限所礙故．次【出生】下別明出味．後【如飲食】下舉一例餘。益二乘者︰二乘雖不立忍名亦忍盡無生理方成果故。益菩薩者，約事如受於乳糜，約法謂餐上品寂滅之忍得菩提故，淨名香積與此大同。益菩薩者分三︰初約事．次【善男子．汝見 】下令見同益 ．後【善男子．且待須臾】下令其目驗︰初約事如受於乳糜，約法謂餐上品寂滅之忍得菩提故，淨名香積與此大同．言【如受乳糜】者，即世尊初成道受二牧牛女所有乳糜．【淨名香積】者，謂受食已得聖果等故，然這裡寄位於忍，忍通五忍無法不攝，能忍是智，所忍是理，廣說利他大悲熏也。令見同益及令其目驗可知。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭︰
「經」告善財言：善男子．我唯知此無量福德藏解脫門．如諸菩薩摩訶薩一切功德猶如大海甚深無盡．猶如虛空廣大無際．如如意珠滿眾生願．如大聚落所求皆得．如須彌山普集眾寶．猶如奧藏常貯法財．猶如明燈破諸黑闇．猶如高蓋普蔭群生．而我云何能知能說彼功德行。善男子．南方有城名曰【大興】．彼有居士名曰【明智】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無量帀．瞻仰無厭辭退而去。
「釋」此經文分三段︰先謙己推勝．次指示後友．後戀德禮辭．文中法門名菩薩福德藏者，明施願廣大也．此是第三無違逆行，以忍波羅蜜為主， 餘九為伴．約智門中，十行五位通修．約位門中以忍為體，以忍為小器，無行不具足故，以謙無不利故．餘文可知。
參、具足優婆夷．寄無違逆行竟．
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 寄明智居士\
肆、明智居士．寄無屈撓行，懃無怠退故．前位優婆夷以其小器以明忍門，離慢怠高心，施其飲食充滿．此位之中表精進之心無屈撓行，常行空觀以除煩惱，得無上智心．一切依正法報人天善根總在其中。經文有六︰第一、依教趣求．第二、見敬咨問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．
「經」爾時善財童子得無盡福德藏解脫光明已．思惟彼福德大海．觀察彼福德虛空．趣彼福德聚．登彼福德山．攝彼福德藏．入彼福德淵．遊彼福德池．淨彼福德輪．見彼福德藏．入彼福德門．行彼福德道．修彼福德種。漸次而行至大興城．周遍推求明智居士．於善知識心生渴仰，以善知識熏習其心．於善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉．願得承事諸善知識心無懈倦．知由依止善知識故能滿眾善．知由依止善知識故能生眾福．知由依止善知識故能長眾行．知由依止善知識故不由他教，自能承事一切善友。如是思惟時．長其善根．淨其深心．增其根性．益其德本．加其大願．廣其大悲．近一切智．具普賢道．照明一切諸佛正法．增長如來十力光明。
「釋」依教趣求中︰初依前修治，後【漸次】下趣求後友。城名【大興】者，起大精進故。友名【明智】者，進足必假智目導故。
第二、見敬咨問︰
「經」爾時善財見彼居士在其城內，市肆衢道七寶臺上．處無數寶莊嚴之座。其座妙好．清淨摩尼以為其身．金剛帝青以為其足．寶繩交絡．五百妙寶而為校飾．敷天寶衣．建天幢幡．張大寶網．施大寶帳．閻浮檀金以為其蓋．毗瑠璃寶以為其竿．令人執持以覆其上．鵝王羽翮，清淨嚴潔，以為其扇．薰眾妙香．雨眾天華．左右常奏五百樂音．其音美妙過於天樂．眾生聞者無不悅豫．十千眷屬前後圍繞．色相端嚴人所喜見．天莊嚴具以為嚴飾．於天人中最勝無比．悉已成就菩薩志欲．皆與居士同昔善根．侍立瞻對．承其教命。爾時善財頂禮其足．遶無量帀．合掌而立．白言：聖者．我為利益一切眾生故．為令一切眾生出諸苦難故．為令一切眾生究竟安樂故．為令一切眾生出生死海故．為令一切眾生住法寶洲故．為令一切眾生枯竭愛河故．為令一切眾生起大慈悲故．為令一切眾生捨離欲愛故．為令一切眾生渴仰佛智故．為令一切眾生出生死曠野故．為令一切眾生樂諸佛功德故．為令一切眾生出三界城故．為令一切眾生入一切智城故．發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．能為一切眾生作依止處。
「釋」見敬咨問中︰先見。【市肆衢道】者，表處喧不撓無不通故。次【爾時善財】下敬．後【白言】下問，可知。
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第三、稱讚授法︰
「經」長者告言：善哉善哉．善男子．汝乃能發阿耨三藐三菩提心．善男子．發阿耨三藐三菩提心是人難得．若能發心．是人則能求菩薩行．值遇善知識恆無厭足．親近善知識恆無勞倦．供養善知識恆不疲懈．給侍善知識不生憂戚．求覓善知識終不退轉．愛念善知識終不放捨．承事善知識無暫休息．瞻仰善知識無時憩止．行善知識教未曾怠惰．稟善知識心無有誤失。【善男子】．汝見我此眾會人不？答言：唯然已見。居士言：善男子．我已令其發阿耨三藐三菩提心．生如來家．增長白法．安住無量諸波羅蜜．學佛十力．離世間種．住如來種．棄生死輪．轉正法輪．滅三惡趣．住正法趣．如諸菩薩悉能救護一切眾生。【善男子】．我得隨意出生福德藏解脫門．凡有所須悉滿其願．所謂衣服纓珞、象馬車乘、華香幢蓋、飲食湯藥、房舍屋宅、床座燈炬、奴婢牛羊，及諸侍從。如是一切資生之物，諸有所須悉令其滿．乃至為說真實妙法。善男子．且待須臾汝當自見。說是語時，無量眾生從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑，形類各別，愛欲不同．皆以菩薩往昔願力，其類無邊俱來集會．各隨所欲而有求請。爾時居士知眾普集．須臾繫念．仰視虛空．如其所須悉從空下．一切眾會普皆滿足．然後復為說種種法．所謂為得美食而充足者，與說種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習具足諸相好行、增長成就難屈伏行、善能了達無上食行、成就無盡大威德力降魔怨行。為得好飲而充足者與其說法，令於生死捨離愛著入佛法味。為得種種諸上味者與其說法，皆令獲得諸佛如來上味之相。為得車乘而充足者，與其宣說種種法門，皆令得載摩訶衍乘。為得衣服而充足者與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙色。如是一切靡不周贍．然後悉為如應說法．既聞法已還歸本處。
「釋」稱讚授法中三︰一、歎發心勝能．二【善男子】下示己所化發心眷屬．三【善男子】下正示法界。歎發心勝能者可知。示己所化發心眷屬中．【生如來家】者，略有六位︰一、初住心創開佛慧生菩提心家．二、四住生聖教家，治三界惑淨佛智慧現前生如來家．三、初地生真如家．四、四地約寄位生出世家．五、八地生無生法忍家．六、如來地究竟生家。此四住是生聖教家也．明此位同生貴住行，亦是十地中第四地，三界業盡生如來家，唯有世間智悲未滿，十地位依此樣而成地位．十住是十地勝進之樣，不同權教佛果在十地之後．三乘四十心地前為加行，十地為見道．故法身智現生如來家。正示法界中二︰先舉名．後【凡有】下顯業用︰舉名者，財法無盡蘊在虛空隨意給施故名【隨意出生福德藏】，亦表見空無不備故。顯業用中二︰一、略舉．二【善男子．且待】下舉事現驗．於中先見眾集，後【爾時居士】下廣施財法︰先施財，後【然後】下施法︰施財中【仰視虛空】者，顯所修行精進之行一切業苦皆悉除斷，一切佛法及人天福德咸在其中，但修法空達緣起寂一門，一切煩惱自然不現，一切明智自然現前。施法者，於施一食令成八行︰初【集福德行、離貧窮行】此二約施，餘【知諸法行】下六句約食．食有五果︰一、得如諸法，即是慧命．二、得喜悅，即常安樂．三、具相好，即是常色．四、即常力．五、即常辨．言【上味相】者，牙有甘露泉故．餘可準思。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」爾時居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已．告言：善男子．我唯知此隨意出生福德藏解脫門．如諸菩薩摩訶薩成就寶手．遍覆一切十方國土．以自在力普雨一切資生之具．所謂雨種種色寶．種種色纓珞．種種色寶冠．種種色衣服．種種色音樂．種種色華．種種色香．種種色末香．種種色燒香．種種色寶蓋．種種色幢幡．遍滿一切眾生住處及諸如來眾會道場．或以成熟一切眾生．或以供養一切諸佛．而我云何能知能說彼諸功德自在神力。【善男子】．於此南方有一大城名師子宮．彼有長者名法寶髻．汝可往問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？【時善財童子】歡喜踊躍．恭敬尊重．如弟子禮．作如是念：由此居士護念於我，令我得見一切智道．不斷愛念善知識見．不壞尊重善知識心．常能隨順善知識教．決定深信善知識語．恆發深心事善知識。頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」此段經文有三︰初謙己推勝．次【善男子】下指示後友．後【時善財童子】下戀德禮辭。初後可知．指示後友中【城名師子宮】者，禪定無亂如彼深宮，處之則所說決定，作用無畏故以為名．友名【法寶髻】者，綰攝諸亂居心頂故，定含明智加以寶名以喻顯法名法寶髻。
【結論】︰此第四無屈撓行以精進為主， 餘九為伴．約智門中五位十行同行．約位門中，觀法空門了緣生解脫為勝治三界餘習．華嚴經是十住為見道，十行、十回向、十地、等覺地為加行，修行令慣熟故．佛果於初先現，以普賢悲願令智悲大用慣熟自在故．以自如來根本普光明智光現故，始終本末總無延促時日分劑故．以法身根本智如實而言，不同三乘權教情所解故，皆須約本而觀之．畢竟佛果慣習已成普賢行已滿，一往但以教化一切眾生為常恒行．從初至末無始無終、 無成無壞，但以普遍十方一切六道，以智對現利生為永業也．從初發心起信修行時 發如是信樂， 發如是志願，起如是志求，見如是道．從初發心住以定觀力契會法身，顯根本普光明智照知一切自他生死海性自解脫，但為教化眾生令其迷解， 離妄想苦故．亦不見自身成佛不成佛故，若也起心圖於成佛念，當知此人去佛道遠．若也但以法身無性之力自他性離，無成壞心，起方便力， 興大願力，起大悲門，無動而動．發無限志願教化一切法界中無性眾生使令迷解．還令省得自心無性之理，離妄想著念。自無不言成佛，不言不成佛，不可作如是圖念之情．如此華嚴經安立五位教門，但為引接未得謂得、未至謂至、未滿云滿，滯染淨障． 於菩提道及菩薩行有止足心，有休息想，安立五十重因果．一百一十重法門使不滯住止息休廢之心，滿普賢願行至無盡極故。
肆、明智居士寄無屈撓行竟。
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 寄法寶髻長者\
伍、法寶髻長者．寄無癡亂行。以慧資定，靜無遺照，動不離寂故。經文有六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、授己法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友。第．六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問．
「經」爾時善財童子於明智居士所，聞此解脫已．遊彼福德海．治彼福德田．仰彼福德山．趣彼福德津．開彼福德藏．觀彼福德法．淨彼福德輪．味彼福德聚．生彼福德力．增彼福德勢。漸次而行．向師子城．周遍推求寶髻長者。【見此長者】在於市中．遽即往詣．頂禮其足．遶無數帀．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．善哉聖者．願為我說諸菩薩道．我乘此道趣一切智。
「釋」經文有二︰初依教趣求，後【見此長者】下見敬諮問。依教趣求中言【周遍推求寶髻長者】，明遍觀心境空有，三界定亂升進無依無得無證之定門。【法寶髻長者】者︰綰攝諸亂居心頂故，定含明智加以寶名，以喻顯法名法寶髻。見敬諮問︰【市中】見者，表處鬧忘懷，亂中常定故．即明寂亂等也。若望第五住中解脫長者即入三昧，明身含佛剎之門，表創居定體．此第五行中定即明行體恆定，表處生死市鄽攝化眾生無虧定體，明動用俱寂性自離故．【遽即往詣頂禮】者，速會其定體，不遲滯也．其餘如前可知。
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第三、授己法界．
「經」爾時長者執善財手．將詣所居，示其舍宅．【作如是言】︰善男子．且觀我家。【爾時善財見其舍宅】清淨光明．真金所成．白銀為牆．玻瓈為殿．紺瑠璃寶以為樓閣．硨磲妙寶．而作其柱．百千種寶周遍莊嚴．赤珠摩尼為師子座．摩尼為帳、真珠為網，彌覆其上．瑪瑙寶池香水盈滿．無量寶樹周遍行列．其宅廣博十層八門。善財入已．次第觀察．見最下層施諸飲食．見第二層施諸寶衣．見第三層布施一切寶莊嚴具．見第四層施諸婇女并及一切上妙珍寶。見第五層乃至五地菩薩雲集．演說諸法利益世間．成就一切陀羅尼門諸三昧印、諸三昧行，智慧光明。見第六層有諸菩薩皆已成就甚深智慧，於諸法性明了通達，成就廣大總持三昧無障礙門．所行無礙．不住二法．在不可說妙莊嚴道場中而共集會．分別顯示般若波羅蜜門．所謂寂靜藏般若波羅蜜門．善分別諸眾生智般若波羅蜜門．不可動轉般若波羅蜜門．離欲光明般若波羅蜜門．不可降伏藏般若波羅蜜門．照眾生輪般若波羅蜜門．海藏般若波羅蜜門．普眼捨得般若波羅蜜門．入無盡藏般若波羅蜜門．一切方便海般若波羅蜜門．入一切世間海般若波羅蜜門．無礙辯才般若波羅蜜門．隨順眾生般若波羅蜜門．無礙光明般若波羅蜜門．常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門．說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層有諸菩薩得如響忍．以方便智分別觀察而得出離．悉能聞持諸佛正法。見第八層無量菩薩共集其中．皆得神通無有退墮．能以一音遍十方剎．其身普現一切道場．盡於法界靡不周遍．普入佛境．普見佛身．普於一切佛眾會中而為上首演說於法。見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層一切如來充滿其中．從初發心修菩薩行．超出生死．成滿大願及神通力．淨佛國土．道場眾會．轉正法輪．調伏眾生．如是一切悉使明見。【爾時善財見是事已】．白言：聖者．何緣致此清淨眾會．種何善根獲如是報？長者告言：善男子．我念過去過佛剎微塵數劫．有世界名圓滿莊嚴．佛號無邊光明法界普莊嚴王．如來應正等絕十號圓滿．彼佛入城．我奏樂音，并燒一丸香而以供養．以此功德迴向三處．謂「永離一切貧窮困苦．常見諸佛及善知識．恆聞正法」．故獲斯報。
「釋」授己法界，文中四︰一、執手將引，二【作如是言】下即正授法界，三【爾時善財見其舍宅】下正證法界．四【爾時善財見是事已】下問答因緣。
一、執手將引者，依意為引接詣所居示其舍宅．依法即授法方便，顯加行智歸正證故。
二、正授法界中．言【且觀我家】者，示其所住，即令知所因也，舍宅清淨光明．
三、正證法界中有二．先顯莊嚴，後正證法界。前者言【真金所成】者，約位以禪為主， 餘九波羅蜜為伴，明定體白淨無垢報成光明，真金為舍宅之大體．【白銀為牆】者，以禪行體為戒，戒為防護義．【玻瓈為殿】者，以禪體顯智成忍，此寶似水精明淨，然有眾色不同．【紺瑠璃寶以為樓閣】者，以禪體而作精進觀照，更增明淨清潔也．【硨磲妙寶而作其柱】者，以禪為行住持諸法故。正證法界中有二︰先總，後【善財入已】下別。
總中︰十層八門者，如八角塔形。【層門】各有三義．層別中解．門三義者︰一、通約所修之道，以八正為門，八正通入於諸位故．二、約所依之道，即以八識為門，於眼根中入正定故，根若能入境則可知．三、約教顯理，即四句入法．教理各四故有八門．謂若失意有空俱泯便成四謗，得意通入並稱為門．尋教得解即教四門．於理得解即理四門．【教四門】者，但約詮旨以為二種四門，亦約教為信行，約理為法行．若準新經，言面各二門故有八門，則亦可即就四門，存泯不同以為八耳︰一、有門︰見心妙有而入法界則是有門，若取於有即拂有相名非有門，此有中有二矣．二、空者，知法空寂即是空門，以空為空門便權說非空門．三、若謂妄惑本空，真智不空即亦有亦空門，謂有二體斯門亦權，故說妄因真立，妄無妄源，真對妄宣真非真矣，則雙存兩亡，則為亦有亦非有、亦無亦非無門．四、若謂欲言其有無相無名，欲言其無聖以之靈，為非有非無門．若滯雙非未逃戲論故復拂之．此雙非門為但是遮為有所表，但遮同無，有表同有還成有無，故此雙非言思亦絕．名非非有、非非無門，故有八門．得意為門，失意此八亦非門矣。
別中，十層三者，表十地．十行及總不表位︰表十地中︰初地施食顯行檀．二地持戒，以慚愧為衣服．三地忍行以為嚴具．四地道品為內眷屬精進可珍．五地文顯．六地般若現前故．文中三︰初總．次【所謂】下，別顯十五門︰一【寂靜藏】，照體即寂而無不包．二【善分別諸眾生智】者，即寂之照無機不鑒．三【不可動轉】，即外緣不轉．四【離欲光明】即內照無求．五【不可降伏藏】即惑境不摧也．六【照眾生輪】即遍摧諸惑．七【海藏】者，包含勝德而甚深．八【普眼捨得】者，普見法界而無礙．九【入無盡藏】者，一即無盡．十【一切方便海】者，巧化無邊．十一【入一切世間海】者，內證世間．十二【無礙辯才】者，外演勝辨．十三【隨順眾生】者，曲隨物欲．十四【無礙光明】者，事理交羅．十五【常觀宿緣而布法雲】者，觀緣授法，後【說如是】下總結。七地有殊勝行，知種種教法故云【得如響忍】．八層之中含於二位︰一、八地無功用之神通三種世間自在．二、即九地法師一音能演。九層亦二位，十地等覺俱可為【一生】故．十層即如來地。表十行者．以十行即十度故︰前七文顯．八、大願所成神通等故．九、一生所繫力最上故．十、唯至如來智方滿故．此即當位自攝諸位，向攝十地即攝後諸位故．以十層雙表二義，還如海幢當位攝盡，十位纔竟說成佛故．前寄第六位攝，此寄第五位攝．前約正報攝，此約依報攝者，皆顯位勝前故。總不表位者．但此菩薩以行就機，現居勝報漸次增勝，十顯無盡︰初四以物施，後後漸難．次二集法施，前淺後深．次二得法，初陜後廣．後二現勝德，先因後果。總上三義因果行位等法，以為長者之宅。
四、問答因緣即後得智．於中︰先問，後【長者告言】下答。問中言【善根】者，即勤集福德為菩提資糧，其有三︰一、生福及不動業，以「施忍智」三而為善根．二、「厭苦求滅」以信等為根．三、求無上慧．以四等不放逸五法為根，此即以十度為善根．從一度能生檀等十度．度度主伴圓明．然普賢廣大願為最勝善根，行同佛善根故，於所修理事相順入一切平等善根。答中言【佛剎微塵劫】者，明定越迷塵自智慧佛，入此十行禪門故，故表越迷塵智現。【樂音】者，以善說法為樂音，表因定起慧也。【并燒一丸香】者，定香但燒一丸五分法身週備。【迴向三處】者，謂離貧窮招前四層之報．二三兩果即後六重，一丸之微因願力故報勝．又表萬行混融，發起向佛則隨一行無不具矣，何果不階。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭︰
「經」善男子．我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門．如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏．入無分別如來身海．受無分別無上法雲．修無分別功德道具．起無分別普賢行網．入無分別三昧境界．等無分別菩薩善根．住無分別如來所住．證無分別三世平等．住無分別普眼境界．住一切劫無有疲厭．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．於此南方有一國土名曰藤根．其土有城名曰普門．中有長者名為普眼．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。【時善財童子】頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」此經文亦有三︰先謙己推勝．次【善男子】下指示後友．後【時善財童子】下戀德禮辭。謙己推勝中二︰一、謙己︰云【菩薩無量福德寶藏解脫門】者，【菩薩等】者，世寶三寶蘊積十重之中故云寶藏，常用無盡是為無量福德，明隨行寂用無礙定門能攝福智，及以大慈大悲四攝四無量法皆在其內。二、推勝，於中二︰（一）當法顯勝，故功德寶藏皆不思議即是總句．（二）【入無分別】下別明，由無分別而具諸法故不思議。指示後友中言【國名藤根】者，夫藤根深入於地上發華苗．表善現行般若證深能生後得，後得隨物而轉故取類於藤．【城名普門】者，實相般若無所不通故．【長者名普眼】者，觀照般若無不見故。
與戀德禮辭可知。
伍、法寶髻長者寄無癡亂行竟。
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 普眼長者\寄善現行\
陸、普眼長者︰寄善現行，慧能顯發三諦之理般若現前故。文中六：第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友。第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問．
「經」爾時善財童子於寶髻長者所聞此解脫已．深入諸佛無量知見．安住菩薩無量勝行．了達菩薩無量方便．希求菩薩無量法門．清淨菩薩無量信解．明利菩薩無量諸根．成就菩薩無量欲樂．通達菩薩無量行門．增長菩薩無量願力．建立菩薩無能勝幢．起菩薩智．照菩薩法。漸次而行．至藤根國．推問求覓彼城所在．雖歷艱難，不憚勞苦．但唯正念善知識教．願常親近承事供養．遍策諸根，離眾放逸。【然後】乃得見普門城．百千聚落周帀圍繞．雉堞崇峻．衢路寬平。見彼長者．往詣其所．於前頂禮．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道。
「釋」經文有二︰先依教趣求，後【然後】下見敬諮問。依教趣求中言【深入諸佛無量知見】者，深入謂證達。無量有二義︰一、多故，即權智境．二、無分量故，即實慧境．境無量故智亦無量。知見亦二義︰一、別，謂知即是智，見即是慧，即照二境之智慧．二、通者，謂知見二字俱是如來能證，如實知彼義故即無障礙智．若爾何假重言，為揀比知所以言見，為揀肉眼見所以云知，以此悉知悉見也，餘句易了。見敬諮問中︰先見依，後【見彼長者】下見正．見依中言【百千聚落周帀圍繞】者，眷屬般若也，般若有五︰一、實相般若．即所證理。二、觀照般若．即能證智。三、文字般若．即能詮教．四、境界般若，實相唯悟真境兼後智體，今境界通事六塵之境皆為境界．五、眷屬般若，即與慧同時諸心心所．此經於此具五，城為實相，長者為觀照，釋無量中已有境界．此【百千聚落周帀圍繞】是屬眷屬般若，文字般若通四。【雉堞崇峻】者，般若防非高而無上也．五板為堵，五堵為雉，堞即女牆．又重堞最高曰雉，雉重曰堞．城高曰崇，難升曰峻．明此第六行中善知識住智慧無盡，重重尊高難入故。【衢路寬平】者，般若諸佛常行，非權逕故蕩然無涯．謂三空智慧蕩無涯際，世及出世智無不週．見正文易知不贅。
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第三、稱讚授法︰
「經」長者告言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心。「善男子．我知」一切眾生諸病．風黃痰熱、鬼魅蠱毒，乃至水火之所傷害．如是一切所生諸疾．我悉能以方便救療。善男子．十方眾生諸有病者咸來我所我皆療治令其得差．復以香湯沐浴其身．香華纓絡、名衣上服，種種莊嚴．施諸飲食及以財寶，悉令充足無所乏短．然後各為如應說法．為貪欲多者教不淨觀．為瞋恚多者教慈悲觀．愚癡多者教其分別種種法相．等分行者為其顯示殊勝法門．為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德．為欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱．為欲令其增長功德，讚歎修習無量福智．為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生．為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎一切劫住修諸行網．為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜．為欲令其得佛淨身悉能遍至一切處故，稱揚讚歎尸波羅蜜．為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜．為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎精進波羅蜜．為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜．為欲令其顯現如來清淨法身，稱揚讚歎般若波羅蜜．為欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅蜜．為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜．為欲令其現清淨身悉過一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜．為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜．為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法．如是施已．各令還去。【善男子．我又善知】和合一切諸香要法．所謂無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那跋底香、堅黑旃檀香、烏洛迦旃檀香、沉水香、不動諸根香．如是等香，悉知調理和合之法。又善男子．我持此香以為供養．普見諸佛所願皆滿．所謂救護一切眾生願．嚴淨一切佛剎願．供養一切如來願。又善男子．燃此香時，一一香中出無量香．遍至十方一切法界．一切諸佛眾會道場．或為香宮．或為香殿．如是香欄檻、香垣牆、香卻敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香旛、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿以為莊嚴。
「釋」稱讚授法中，先讚可知，後【善男子．我知】下授己法界，於中二︰一、能療病，即下化眾生．二【善男子．我又善知】下明能合香上供諸佛。
能療病有二︰先除身病，後【然後合為】下治心病．除身病中亦二︰先治無不能，後【善男子十方】下來者皆治兼與身樂。治心病亦二︰先明除惑，義通大小．後【為欲令其】下令其成益，此唯大乘有十六句︰初五通顯大心行願，次十別明十度之因感十身之果．十身者︰一、相好莊嚴身．二、意生身．三、威勢身．四、成菩提身．五、福德身．六、法身．七、化身．八、願身．九、力持身．十、智身．謂施滿他心故相好悅物．戒遍止惡故淨身遍至．忍兼忍理故不思議．進策萬行故無能勝．禪唯一心故無與等．般若照理故顯法身．方便顯用色身可覩．願窮來際住劫無窮．力不可搖悉過一切．智窮事法故隨物成身。後一句總離諸惡故究竟淨妙。此上皆約事表法，有事有法皆含世間出世間二義，如上能療治眾生病者實有是行，表法者，風病明想念多者以數息對治，引令內止往求方便令所緣心息，順無作定顯智用神通利化一切．黃病表貪欲多者對以不淨觀．痰熱病者表愚癡多者對以十二緣生觀．鬼魅病者表取著妙相不離魔業及天報神通對以法空觀．蠱毒者表一切有所得心能生一切諸纏害業．愛業喻水、瞋業喻火．如是等病皆能對治。
上供諸佛中二︰初知香體．【辛頭】者即信度河也，即明阿耨達池西面金牛口中所出大河流入信度河。【波羅】是岸，即彼河岸之香，表此善現行，三空智慧，四辨無礙，如彼大池湧出四河潤澤大地复成大海，一切戒定慧解脫解脫知見五分法身香皆生其中，若有眾生聞而入信皆得度脫超升彼岸．【阿盧那跋底】，此云赤色極．即香赤色鮮明，表赤色是南方正色，又表離為虛無為日為明為心，以離法心故離猶麗也，像此位三空四辨無相智慧光明，麗於一切眾生心境，皆得智慧解脫香故。【烏洛迦旃檀香】者，烏洛迦為西域蛇名，其蛇有毒繞此檀樹故．明此蛇最毒常患毒熱，以身繞此香樹，其毒氣便息．表若有眾生聞說心境俱空，本無體相無有處所，無法得之香，信而悟入一切煩惱毒熱自然清淨。【和合】者，戒定慧等融無礙故．若表法者，即明智慧善說教香令熏淨諸惡執業故．隨諸惡業為臭，隨智慧行為香．如是八種智慧香，熏諸眾生邪見識種，令依八正道行入如來智慧香故。餘興供起願與能成大供，文處並顯。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」善男子．我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門．如諸菩薩摩訶薩如大藥王．若見若聞．若憶念．若同住．若隨行往．若稱名號．皆獲利益無空過者。若有眾生暫得值遇．必令消滅一切煩惱．入於佛法．離諸苦蘊．永息一切生死布畏．到無所畏一切智處．摧壞一切老死大山．安住平等寂滅之樂．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．於此南方有一大城名【多羅幢】．彼中有王名【無厭足】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。【時善財童子】．禮普眼足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」此經文亦有三︰先謙己推勝．次【善男子】下指示後友．後【時善財童子】下戀德禮辭。謙己推勝中，謙己知一中，謂身心病除成二世樂，故皆歡喜．以香普供得佛十身則何佛不見，明如上對治諸法智慧開發諸佛智慧方便，皆令眾生入佛智慧皆歡喜故。餘指示後友與戀德禮辭文並可知。
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 無厭足王\寄無著行\
柒、無厭足王︰寄無著行。無厭足王表以治惡人之行，自化作惡自苦治之，令實眾生厭世修德成菩提道．無著者，以俱無住故為方便行，方便涉有不迷於空，事理無滯不捨不受故．方便行有空中方便慧與有中殊勝行，不滯空有固無著也。方便行亦為慈悲行，如十住第七不退住，以休捨優婆夷表之，入於無生畢竟空性，心心常行空無相願，止觀雙運緣不能壞故。此第七行如上可知．第七回向以等隨順一切眾生迴向，以觀世音主之．第七遠行地中以夜天名開敷樹華主之．如是皆是隨位成就慈悲之別名，如下授己法界中明也．此第七無著行善知識以方便波羅蜜為主，餘九為伴．約智門中諸位通治．約位門中以治處生死中染淨二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。此經文一分六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、授己法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求︰
「經」爾時善財童子憶念思惟善知識教．念善知識能攝受我．能守護我．令我於阿耨三藐三菩提無有退轉．如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踊躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、遍往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。漸次遊行．經歷國土村邑聚落至多羅幢城．問無厭足王所在之處。諸人答言：此王今者在於正殿．坐師子座．宣佈法化．調御眾生．可治者治．可攝者攝．罰其罪惡．決其諍訟．撫其孤弱．皆令永斷殺盜邪淫．亦令禁止妄言兩舌惡口綺語．又使遠離貪瞋邪見。時善財童子，依眾人語．尋即往詣。
「釋」依教趣求中，先念教成益，後【漸次】下趣求後友︰念教成益中有十七心︰初【生歡喜心】為總，餘十六別︰一【淨信】者，信樂聞法．二【廣大心]者，下化上求．三【怡暢心】者，法樂怡神．四、勇求進趣．五、欣慶所得．六、悲智雙流．七、不取不生．八、以德嚴飾．九、不著萬境．十、不礙起修．十一、物我齊均．十二、不被心使．十三、無住而住．十四、稱理普周．十五、見佛相嚴．十六【不捨十力心】者，不捨佛智。趣求後友中，既入其國必聞其政．言【多羅】者，此云明淨．【幢】者，建立，表無著行依般若淨明立勝行故．王名【無厭足】者，如幻方便化無所著，故無疲厭心。
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第二、見敬諮問︰
「經」遙見彼王坐那羅延金剛之座．阿僧祇寶以為其足．無量寶像以為莊嚴．金繩為網彌覆其上．如意摩尼以為寶冠莊嚴其首．閻浮檀金以為半月莊嚴其額．帝青摩尼以為耳璫相對垂下．無價摩尼以為纓絡莊嚴其頸．天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂．閻浮檀金以為其蓋．眾寶間錯以為輪輻．大瑠璃寶以為其竿．光味摩尼以為其臍．雜寶為鈴恆出妙音．放大光明周遍十方．如是寶蓋而覆其上。阿那羅王有大力勢．能伏他眾，無能與敵．以離垢繒而繫其頂．十千大臣前後圍繞共理王事。其前復有十萬猛卒，形貌醜惡、衣服褊陋、執持器仗、攘臂瞋目．眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕．或盜他物．或害他命．或侵他妻．或生邪見．或起瞋恨．或懷貪嫉．作如事等種種惡業．身被五縛．將詣王所．隨其所犯而治罰之．或斷手足．或截耳鼻．或挑其目．或斬其首．或剝其皮．或解其體．或以湯煮．或以火焚．或驅上高山推令墮落。有如是等無量楚毒．發聲號叫．譬如眾合大地獄中。善財見已．作如是念：我為利益一切眾生求菩薩行．修菩薩道．今者此王滅諸善法．作大罪業．逼惱眾生．乃至斷命．曾不顧懼未來惡道．云何於此而欲求法．發大悲心．救護眾生。作是念時．空中有天而告之言：善男子．汝當憶念普眼長者善知識教。善財仰視而白之曰：我常憶念初不敢忘。天曰：善男子．汝莫厭離善知識語．善知識者，能引導汝至無險難安隱之處．善男子．菩薩善巧方便智不可思議．攝受眾生智不可思議．護念眾生智不可思議．成熟眾生智不可思議．守護眾生智不可思議．度脫眾生智不可思議．調伏眾生智不可思議。時善財童子聞此語已．即詣王所．頂禮其足．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「釋」見敬諮問︰文中先見有四︰一、見勝依正．二【其前復有】下覩其逆化．三【善財見已】下不了生疑．四【作是念時】下空天曉諭．於中二︰先令憶前教真實，使不生疑，後【善男子．菩薩善巧】下辨後行深玄，令其信入．然善財雖常憶教而生疑者，逆行難知故．貪益此世不疑婆須．瞋癡現損故勝熱此王，並生疑怪．言深玄者，通達非道故，梁攝論戒學中明菩薩逆行殺等生無量福得無上菩提，要大菩薩方堪此事．此有二種︰一、實行．二、變化。實行者，了知前人必定作無間業，無別方便令離此惡，唯可斷命使其不作．又知前人若捨命已必生善道．又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受苦，彼雖現受輕苦必得樂果．瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說。言變化者即當此文，下王自說．後【時善財】下敬問可知。
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第三、授己法界︰
「經」時阿那羅王理王事已．執善財手將入宮中．命之同坐．告言：善男子．汝應觀我所住宮殿。善財如語即遍觀察．見其宮殿廣大無比．皆以妙寶之所合成．七寶為牆周帀圍繞．百千眾寶以為樓閣．種種莊嚴悉皆妙好．不思議摩尼寶網，羅覆其上．十億侍女端正殊絕．威儀進止皆悉可觀．凡所施為無非巧妙．先起後臥，輭意承旨。時阿那羅王告善財言：善男子．於意云何．我若實作如是惡業．云何而得如是果報．如是色身．如是眷屬．如是富贍．如是自在。善男子．我得菩薩如幻解脫。善男子．我此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見．作餘方便，不能令其捨離惡業．善男子．我為調伏彼眾生故，化作惡人．造諸罪業．受種種苦．令其一切作惡眾生見是事已．心生惶怖．心生厭離．心生怯弱．斷其所作一切惡業．發阿耨三藐三菩提意。善男子．我以如是巧方便故．令諸眾生捨十惡業．住十善道．究竟快樂．究竟安隱．究竟住於一切智地。善男子．我身語意未曾惱害於一眾生。善男子．如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意，與一蚊一蟻而作苦事．況復人也。人是福田，能生一切諸善法故。
「釋」授己法界︰文中二一、授法方便︰執手同坐示無間之儀，表攝彼加行令趣真故．二【告言】下正示法界，令證相應．於中四︰一、舉果令入．二【時阿那羅王告善財】下以實顯權．三【善男子．我得】下示其所得．於中︰初名【如幻】者，了生如幻故以幻化幻．次【我此國】下明法門業用．後【我以如是】下明法門勝益．四【善男子．我身語】下直顯實德慈念之深．然諸位至七皆方便故．休捨、觀自在、開敷樹華，多約慈悲。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭︰
「經」善男子．我唯得此如幻解脫．如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻．菩薩諸行悉皆如化．一切世間悉皆如影．一切諸法悉皆如夢．入真實相無礙法門．修行帝網一切諸行．以無礙智行於境界．普入一切平等三昧．於陀羅尼已得自在．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．於此南方有城名妙光．王名大光．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。【時善財童子】．頂禮王足．遶無數匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」此經文亦有三︰先謙己推勝．次【善男子】下指示後友．後【時善財童子】下戀德禮辭。謙己推勝中推勝云【無生忍】者，由了如幻方證此忍故，又後位中當此忍故。餘二可知。
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 大光王\ 寄難得行\
捌、大光王︰寄難得行，無障礙願力乃能得故，大願可尊故，又成大行願乃能得故。經文亦有六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、授己法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．
「經」爾時善財童子一心正念彼王所得幻智法門．思惟彼王如幻解脫．觀察彼王如幻法性．發如幻願．淨如幻法．普於一切如幻三世，起於種種如幻變化．如是思惟。漸次遊行．或至人間城邑聚落．或經曠野巖谷險難．無有疲懈，未曾休息。然後乃至妙光大城，而問人言．妙光大城在於何所．人咸報言：妙光城者今此城是．是大光王之所住處。時善財童子歡喜踊躍．作如是念．我善知識在此城中，我今必當親得奉見．聞諸菩薩所行之行．聞諸菩薩出要之門．聞諸菩薩所證之法．聞諸菩薩不思議功德．聞諸菩薩不思議自在．聞諸菩薩不思議平等．聞諸菩薩不思議勇猛．聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。
「釋」依教趣求中，先念前，後【漸次】下趣後，於中初推求得知．【城名妙光】者，前位悲增，今得無住妙慧運眾生故．王名【大光】者，慈定之智無不該故，廣大願中皆徹照故．後【時善財童子】下自慶當益。
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第二、見敬諮問。
「經」作是念已．入妙光城．見此大城以金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲瑪瑙七寶所成．七寶深塹、七重圍繞．八功德水盈滿其中．底布金沙．優缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，遍布其上．寶多羅樹．七重行列．七種金剛以為其垣各各圍繞．所謂師子光明金剛垣．無能超勝金剛垣．不可沮壞金剛垣．不可毀缺金剛垣．堅固無礙金剛垣．勝妙網藏金剛垣．離塵清淨金剛垣．悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴．種種眾寶而為埤堄。其城縱廣一十由旬．周迴八方．面開八門．皆以七寶周遍嚴飾．毗瑠璃寶以為其地．種種莊嚴甚可愛樂。其城之內十億衢道．一一道間，皆有無量萬億眾生於中止住．有無數閻浮檀金樓閣，毗瑠璃摩尼網羅覆其上．無數銀樓閣，赤真珠摩尼網羅覆其上．無數毗瑠璃樓閣，妙藏摩尼網羅覆其上．無數玻瓈樓閣，無垢藏摩尼王網羅覆其上．無數光照世間摩尼寶樓閣，日藏摩尼王網羅覆其上．無數帝青摩尼寶樓閣，妙光摩尼王網羅覆其上．無數眾生海摩尼王樓閣，燄光明摩尼王網羅覆其上．無數金剛寶樓閣，無能勝幢摩尼王網羅覆其上．無數黑旃檀樓閣，天曼陀羅華網羅覆其上．無數無等香王樓閣，種種華網羅覆其上。其城復有無數摩尼網．無數寶鈴網．無數天香網．無數天華網．無數寶形像網．無數寶衣帳．無數寶蓋帳．無數寶樓閣帳．無數寶華鬘帳之所彌覆．處處建立寶蓋幢旛。當此城中有一樓閣名正法藏．阿僧祇寶以為莊嚴．光明赫奕最勝無比．眾生見者心無厭足．彼大光王常處其中。爾時善財童子，於此一切珍寶妙物，乃至男女六塵境界皆無愛著．但正思惟究竟之法．一心願樂見善知識。漸次遊行．見大光王，去於所住樓閣不遠，四衢道中，坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座．紺瑠璃寶以為其足．金繒為帳．眾寶為網．上妙天衣以為茵蓐。其王於上結跏趺坐．二十八種大人之相，八十隨好而以嚴身．如真金山光色熾盛．如淨空日威光赫奕．如盛滿月見者清涼．如梵天王處於梵眾．亦如大海功德法寶無有邊際．亦如雪山相好樹林以為嚴飾．亦如大雲能震法雷啟悟群品．亦如虛空顯現種種法門星像．如須彌山四色普現眾生心海．亦如寶洲種種智寶充滿其中。於王坐前，有金銀瑠璃、摩尼真珠、珊瑚琥珀、珂貝碧玉、諸珍寶聚、衣服纓絡、及諸飲食，無量無邊種種充滿。復見無量百千萬億上妙寶車．百千萬億諸天妓樂．百千萬億諸天妙香．百千萬億病緣湯樂資生之具．如是一切悉皆珍好．無量乳牛蹄角金色．無量千億端正女人，上妙旃檀以塗其體．天衣纓絡種種莊嚴．六十四能靡不該練．世情禮則悉皆善解．隨眾生心而以給施．城邑聚落四衢道側，悉置一切資生之具．一一道旁皆有二十億普薩，以此物給施眾生．為欲普攝眾生故．為令眾生歡喜故．為令眾生踊躍故．為令眾生心淨故．為令眾生清涼故．為滅眾生煩惱故．為令眾生知一切義理故．為令眾生入一切智道故．為令眾生捨怨敵心故．為令眾生離身語惡故．為令眾生拔諸邪見故．為令眾生淨諸業道故。時善財童子五體投地，頂禮其足．恭敬右遶，經無量帀．合掌而住．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨願為我說：．．︰︰
「釋」見敬諮問中三︰初見．二【時善財童子五體投地】下敬．三【白言】下問。 初見中三︰一、見依報．二【漸次遊行】下見王正報．三【於王座前】下主伴攝生．見依報中二︰先所見殊勝．云【十由旬】者，欲明圓滿，既有十億衢道．道各無量眾生豈世間十小由旬之所能受，故此中事物皆應圓融表法，如理思之．後【爾時善財】下能見無染。見王正報中，處【四衢道】者，以四無量用四攝法攝眾生故．【二十八相】者，因未滿故。主伴攝生中亦三︰先列所施通情非情．【六十四能】，即作佛六十四種梵音，謂如來之音聲具有六十四種清淨殊妙之相，其意皆顯如來法音普入眾會而隨機得聞，普令十方一切眾生心意歡喜等．就法略說即圓音之義略也．次【一一道】下明能施人即是助伴．後【為欲普攝】下明其施意。敬問可知。
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第三、授己法界：
「經」時王告言：善男子．我淨修菩薩大慈幢行．我滿足菩薩大慈幢行。「善男子．我於」無量百千萬億乃至不可說不可說佛所，問難此法，思惟觀察修習莊嚴。「善男子．我以此法為王」．以此法教敕．以此法攝受．以此法隨逐世間．以此法引導眾生．以此法令眾生修行．以此法令眾生趣入．以此法與眾生方便．以此法令眾生熏習．以此法令眾生起行．以此法令眾生安住．思惟諸法自性．以此法令眾生安住慈心，以慈為主具足慈力．如是令住利益心、安樂心、哀愍心、攝受心、守護眾生不捨離心、拔眾生苦無休息心。我以此法令一切眾生畢竟快樂．恆自樂豫．身無諸苦，心得清涼．斷生死愛、樂正法樂．滌煩惱垢、破惡業障．絕生死流．入真法海．斷諸有趣．求一切智．淨諸心海．生不壞信。善男子．我已住此大慈幢行．能以正法教化世間。善男子．我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。善男子．若有眾生貧窮困乏．來至我所而有求索．我開庫藏咨其所取．而語之言：莫造諸惡．莫害眾生．莫取諸見．莫生執著．汝等貧乏．若有所須．當來我所及四衢道．一切諸物種種具足．隨意而取勿生疑難。善男子．此妙光城所住眾生，皆是菩薩發大乘意．隨心所欲，所見不同．或見此城其量狹小．或見此城其量廣大．或見土沙以為其地．或見眾寶而以莊嚴．或見聚土以為垣牆．或見寶牆周帀圍繞．或見其地多諸瓦石，高下不平．或見無量大摩尼寶間錯莊嚴，平坦如掌．或見屋宅土木所成．或見殿堂及諸樓閣、階墀窗闥、軒檻戶牖，如是一切無非妙寶。善男子．若有眾生其心清淨．曾種善根．供養諸佛．發心趣向一切智道．以一切智為究竟處，及我昔時修菩薩行曾所攝受．則見此城眾寶嚴淨．餘皆見穢。善男子．此國土中一切眾生．五濁世時樂作諸惡．我心哀愍而欲救護．入於菩薩大慈為首，隨順世間三昧之門．入此三昧時，彼諸眾生所有佈畏心、惱害心、怨敵心、諍論心，如是諸心，悉自消滅。何以故．入於菩薩大慈為首，順世三昧．法如是故。善男子．且待須臾．自當現見。時大光王即入此定．其城內外六種震動．諸寶地寶牆、寶堂寶殿、臺觀樓閣、階砌戶牖，如是一切咸出妙音，悉向於王曲躬敬禮．妙光城內所有居人，靡不同時歡喜踊躍．俱向王所舉身投地．村營城邑一切人眾，咸來見王．歡喜敬禮．近王所住．鳥獸之屬，互相瞻視．起慈悲心，咸向王前恭敬禮拜．一切山原及諸草樹，莫不迴轉向王敬禮．陂池泉井及以河海，悉皆騰溢流注王前．十千龍王起大香雲，激電震雷．注微細雨．有十千天王，所謂忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善變化天王、他化自在天王，如是等而為上首，於虛空中作眾妓樂．無數天女歌詠讚歎．雨無數華雲、無數香雲、無數寶鬘雲、無數寶衣雲、無數寶蓋雲、無數寶幢雲、無數寶旛雲，於虛空中而為莊嚴．供養其王。伊羅婆拏大象王以自在力，於虛空中敷布無數大寶蓮華，垂無數寶纓絡，無數寶繒帶，無數寶鬘，無數寶嚴具，無數寶香，種種奇妙以為嚴飾，無數婇女種種歌讚。閻浮提內，復有無量百千萬億諸羅剎王、諸夜叉王、鳩槃茶王、毗舍闍王．或住大海．或居陸地．飲血噉肉．殘害眾生．皆起慈心．願行利益，明識後世．不造諸惡．恭敬合掌．頂禮於王。如閻浮提．餘三天下乃至三千大千世界，乃至十方百千萬億那由他世界中，所有一切毒惡眾生悉亦如是。
「釋」授己法界中三。初總示法門．次【善男子．我於】下明得法因緣．後【善男子．我以此法為王】下明其業用。總示法門者，謂大慈首出離染圓滿故。明得法因緣者，問難是聞慧，以三種慧莊嚴此慈。明其業用中五︰一、以法攝化．二【我國土中】下以無畏攝．三【若有眾生】下以財寶攝．四【此妙光城】下隨機遍攝．五【善男子．此國土中】下以三昧攝，於中二︰先以言告，後【時大光王】下正以定示顯定業用，情與非情咸成勝益者，謂同體大慈，物我無二故．如世間王德合乾坤，則麟鳳來儀寶璧呈瑞，況於出世慈力，不令草木屈膝耶。言【六種震動】者，謂東踊西沒．西踊東沒．南踊北沒．北踊南沒．邊踊中沒．中踊邊沒也．這是現瑞證成也．其是入此三昧所感業令一切眾生及以樹林涌泉悉皆歸流、悉皆低枝、悉皆稽首、夜叉羅剎悉皆息惡．以明智隨一切眾生皆與同其業用一性無二，如世間帝王有慈悲於人，龍神順伏鳳集麟翔，何況人焉而不歸仰，況此大光王智徹真源行齊法界，慈心為首神會含靈， 與眾物而同光為萬有之根本．如摩尼寶與物同色而本色不違，如聖智無心以萬物心為心而無物違也．明同體大慈悲心 與物同用 ，對現色身而令發明故，山原及諸草樹無不迴轉向王禮敬。陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前者，以智境大慈，法合如此．若眾生情識所變之境，即眾生不能為之．如蓮華藏世界中境界盡作佛事 ，以是智境非情所為故．聖者以智歸情，令有情眾生報得，無情草木山泉河海悉皆隨智迴轉，以末為本故．如世間有至孝於心冰池湧魚、冬竹抽筍．尚自如斯況真智從慈者歟 。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」時大光王從三昧起，告善財言：善男子．我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門．如諸菩薩摩訶薩為高蓋，慈心普蔭眾生故．為修行，下中上行悉等行故．為大地，能以慈心任持一切諸眾生故．為滿月，福德光明於世間中平等現故．為淨日，以智光明照耀一切所知境故．為明燈，能破一切眾生心中諸黑闇故．為水清珠，能清一切眾生心中諂誑濁故．為如意寶，悉能滿足一切眾生心所願故．為大風，速令眾生修習三昧入一切智大城中故．而我云何能知其行，能說其德．能稱量彼福德大山．能瞻仰彼功德眾星．能觀察彼大願風輪．能趣入彼甚深法門．能顯示彼莊嚴大海．能闡明彼普賢行門．能開示彼諸三昧窟．能讚歎彼大慈悲雲。【善男子】．於此南方有一王都名曰安住，有優婆夷名曰不動．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。 【時善財童子】頂禮王足．遶無數帀殷勤瞻仰辭退而去。
「釋」此經文亦有三︰先謙己推勝．次【善男子】下指示後友．後【時善財童子】下戀德禮辭。謙己推勝中︰先謙己知一，慈本為物名順世間，高出眾行故名為首，即是幢義。指示後友中言【居 安住王都】者，王子位故，智契實法不為緣壞名為安住．餘並可知。
捌、大光王寄難得行竟。
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 不動優婆夷\
玖、不動優婆夷︰寄善法行，思擇修習一切法故．明不動優婆夷自發心來於一切法無不得定，煩惱二乘不能動故．亦令眾生心不動故，以智修慈故示以女，謂從智起悲無有染習故，表此從無功之智以願波羅蜜行慈接引一切眾生故。善法行即善巧為機說法，能伏一切正行等，所對治障令不起故，能令一切善行堅固決定故。文中亦六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求︰
「經」爾時善財童子出妙光城遊行道路．正念思惟大光王教．憶念菩薩大慈幢行門．思惟菩薩隨順世間三昧光明門．增長彼不思議願福德自在力．堅固彼不思議成熟眾生智．觀察彼不思議不共受用大威德．憶念彼不思議差別相．思惟彼不思議清淨眷屬．思惟彼不思議所作業。生歡喜心．生淨信心．生猛利心．生欣悅心．生踊躍心．生慶信心．生無濁心．生清淨心．生堅固心．生廣大心．生無盡心。如是思惟悲泣流淚．念善知識實為希有．出生一切諸功德處．出生一切諸菩薩行．出生一切菩薩淨念．出生一切陀羅尼輪．出生一切三昧光明．出生一切諸佛知見．普雨一切諸佛法雨．顯示一切菩薩願門．出生難思智慧光明．增長一切菩薩根芽。又作是念：善知識者，能普救護一切惡道．能普演說諸平等法．能普顯示諸夷險道．能普開闡大乘奧義．能普勸修普賢諸行．能普引到一切智城．能普令入法界大海．能普令見三世法海．能普授與眾聖道場．能普增長一切白法。善財童子如是悲哀思念之時．彼常隨逐覺悟菩薩如來使天，於虛空中而告之言：善男子．其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜．其有隨順善知識語，則得近於一切智地．其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友．其有發心願常不離善知識者，則得具足一切義利。善男子．汝可往詣安住王都．即當得見不動優婆夷大善知識。【時善財童子】，從彼三昧智光明起．漸次遊行至安住城．周遍推求不動優婆夷今在何所？無量人眾咸告之言：善男子．不動優婆夷身是童女．在其家內父母守護．與自親屬無量人眾演說妙法。善財童子聞是語已．其心歡喜如見父母．即詣不動優婆夷舍。
「釋」依教趣求中二：先依教，後【時善財童子】下趣求。依教中有五︰一、思修前法．二【生歡喜】下因修得益，無濁約無他，清淨約自體．三【如是思惟】下推功歸友，至此偏悲者，修悲將滿故．為明從智修悲滿佛十力故．四【又作是念】下廣歎友能．五【善財童子】下勝緣印勸．於中先印．天字兩用，謂如來使天隨菩薩天．隨菩薩天是已業行之神，如來使天是佛力攝生神．但修行位已著，皆有二天常隨其人．後【汝可詣】下勸詣後友。趣求後友中．【童女】者從智起悲無有染習故，故以童女表之．【在家父母守護】者，以方便為父，智度為母，以守護慈心為女，無染障故淨習障．餘可知。
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第二、見敬諮問︰
「經」入其宅內．見彼堂宇金色光明普皆照耀．遇斯光者身意清涼．善財童子光明觸身．即時獲得五百三昧門．所謂了一切希有相三昧門．入寂靜三昧門．遠離一切世間三昧門．普眼捨得三昧門．如來藏三昧門．得如是等五百三昧門．以此三昧門故，身心柔輭如七日胎．又聞妙香，非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有。善財童子前詣其所．恭敬合掌．一心觀察．見其形色端正殊妙．十方世界一切女人無有能及況其過者．唯除如來及以一切灌頂菩薩．口出妙香，宮殿莊嚴，并其眷屬，悉無與等．況復過者．十方世界一切眾生無有於此優婆夷所起染著心．若得暫見，所有煩惱悉自消滅。譬如百萬大梵天王，決定不生欲界煩惱．其有見此優婆夷者，所有煩惱應知亦然．十方眾生觀此女人皆無厭足．唯除具足大智慧者。【爾時】善財童子曲躬合掌．正念觀察．見此女人其身自在不可思議．色相顏容世無與等．光明洞徹物無能障．普為眾生而作利益．其身毛孔恆出妙香．眷屬無邊．宮殿第一．功德深廣莫知涯際．心生歡喜．以頌讚曰︰守護清淨戒．修行廣大忍．精進不退轉．光明照世間。【爾時】善財童子說此頌已．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「釋」見敬諮問︰先見．次【爾時】下敬．後【爾時】下問︰見中分二．一、見依獲益，言【入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照耀】者，明此位悲室教光所燭故．【如七日胎】者，以智入慈柔和適悅也．後【善財童子前詣】下見正超倫。言【切眾生見此女人皆無染著心，一切煩惱自然消滅】 者，明智相福資仁慈端正，無染愛業以受其身，所生之身無有淫相，天人恭敬見者惑亡。敬中善財以一行頌，歎此女人修戒忍精進三種行得光明照世間身，如經具明。問可知。
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第三、稱讚授法．於中．初讚，後，正授法界，於中二︰一、示法門名體．二【善財童子言】下徵業用之境界。
「經」時不動優婆夷，以菩薩柔輭語、悅意語，慰喻善財而告之言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心。【善男子．我得】菩薩難摧伏智慧藏解脫門．我得菩薩堅固受持行門．我得菩薩一切法平等地總持門．我得菩薩照明一切法辯才門．我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
「釋」初讚可知。正授法界中二︰一、示法門名體．二【善財童子言】下徵業用之境界。
一、示法門名體者，不同前例而舉五法者，亦同九地當法師位，須廣知故．五中，初二門所持內德︰一【難摧伏智慧藏解脫門】者．【智慧】無覊偏名解脫，有智則煩惱不可壞，取著無能勝故云【難摧伏】．此智包容故名為【藏】．二【堅固受持行門】者．【受持堅固】偏得行名，謂遇惡眾生而能堪忍，遍生諸趣而心不迷故云堅固。三【一切法平等地總持門】即能持，深入法門得法性地則無不持矣。四【照明一切法辯才門】即外化，由正思佛法明照差別故得辯才，能轉法輪稱眾生欲。五【求一切法無疲厭三昧門】即上求，一心求法故云三昧，近佛無厭受法無足故。然此五法以十句示因釋五法門．謂思惟如來福德智慧皆悉清淨．總持三昧不可思議．神通自在，辯才無礙。謂思念何因得斯五德．彼佛便教發十種心︰一、謂應發不可壞心，滅諸煩惱．二、應發無能勝心，破諸取著．三、應發無退怯心，入深法門．四、應發能堪耐心，救惡眾生．五、應發無迷惑心，普入於一切諸趣受生．六、應發無厭足心，求見諸佛無有休息．七、應發無知足心，悉受一切如來法雨．八、應發正思惟心，普生一切佛法光明．九、應發大住持心，普轉一切諸佛法輪．十、應發廣流通心，隨眾生欲施其法寶。十中初二，成其所念福智故得難摧伏智慧藏解脫門．以第三無退怯心酬其所念總持，故得第三一切法平等總持門．以第四 救惡眾生及第五 諸趣受生示神通因，得第二菩薩堅固受持行門，遍生五趣救惡眾生是大神通是菩薩行．四、以第六求佛無厭及第七受法無足心酬其三昧，得第五求一切法心無疲厭三昧門．五、以後三示其辯才無礙因，得第四照明一切法辯才門．以上念五法不次顯無優劣故。
二、徵業用之境界．
「經」善財童子言：聖者．菩薩難摧伏智慧藏解脫門，乃至求一切法無疲厭三昧門境界云何。童女言．此處難知。善財白言：唯願聖者承佛神力為我宣說．我當因善知識能信能受能知能了．趣入觀察．修習隨順．離諸分別．究竟平等。優婆夷言：善男子．過去世中有劫名離垢．佛號脩臂．時有國王名曰電授．唯有一女，即我身是．我於夜分廢音樂時．父母兄弟悉已眠寢．五百童女亦皆昏寐．我於樓上仰觀星宿．於虛空中見彼如來如寶山王．無量無邊天龍八部諸菩薩眾所共圍繞．佛身普放大光明網．周遍十方無所障礙．佛身毛孔皆出妙香．我聞是香，身體柔輭，心生歡喜．便從樓下至於地上．合十指爪頂禮於佛．又觀彼佛不見頂相．觀身左右莫知邊際．思惟彼佛諸相隨好無有厭足．竊自念言．此佛世尊作何等業．獲於如是上妙之身．相好圓滿．光明具足．眷屬成就．宮殿嚴好．福德智慧悉皆清淨．總持三昧不可思議．神通自在．辯才無礙。善男子．爾時如來知我心念．即告我言：汝應發不可壞心滅諸煩惱．應發無能勝心破諸取著．應發無退怯心入深法門．應發能堪耐心救惡眾生．應發無迷惑心普於一切諸趣受生．應發無厭足心求見諸佛無有休息．應發無知足心悉受一切如來法雨．應發正思惟心普生一切佛法光明．應發大住持心普轉一切諸佛法輪．應發廣流通心隨眾生欲施其法寶。善男子．我於彼佛所，聞如是法．求一切智．求佛十力．求佛辯才．求佛光明．求佛色身．求佛相好．求佛眾會．求佛國土．求佛威儀．求佛壽命。發是心已．其心堅固猶如金剛．一切煩惱即以二乘悉不能壞。善男子．我發是心已來，經閻浮提微塵數劫，尚不生於慾念之心．況行其事．爾所劫中於自親屬不起瞋心況他眾生．爾所劫中於其自身不生我見，況於眾具而計我所．爾所劫中死時生時及住胎藏未曾迷惑，起眾生想及無記心，況於餘時．爾所劫中乃至夢中，隨見一佛未曾忘失，何況菩薩十眼所見．爾所劫中受持一切如來正法，未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辭尚不忘失，何況如來金口所說．爾所劫中受持一切如來法海，一文一句無不思惟無不觀察，乃至一切世俗之法亦復如是．爾所劫中受持如是一切法海，未曾於一法中不得三昧，乃至世間技術之法，一一法中悉亦如是。爾所劫中住持一切如來法輪隨所住持，未曾廢捨一文一句，乃至不曾生於世智，唯除為欲調眾生故。爾所劫中見諸佛海，未曾於一佛所不得成就清淨大願，乃至於諸化佛之所悉亦如是。爾所劫中見諸菩薩修行妙行，無有一行我不成就。爾所劫中所見眾生，無一眾生我不勸發阿耨三藐三菩提心，未曾勸一眾生發聲聞辟支佛意。爾所劫中於一切佛法，乃至一文一句不生疑惑，不生二想．不生分別想．不生種種想．不生執著想．不生勝劣想．不生愛憎想。善男子．我從是來常見諸佛．常見菩薩．常見真實善知識．常聞諸佛願．常聞菩薩行．常聞菩薩波羅蜜門．常聞菩薩地智光明門．常聞菩薩無盡藏門．常聞入無邊世界網門．常聞出生無邊眾生界因門．常以清淨智慧光明，除滅一切眾生煩惱．常以智慧生長一切眾生善根．常隨一切眾生所樂示現其身．常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。【善男子】．我得一切菩薩求一切法無厭足莊嚴門．我得一切法平等地總持門．現不思議自在神變．汝欲見否。善財言：唯．我心願見。爾時不動優婆夷坐於龍藏師子之座．入求一切法無厭足莊嚴三昧門．不空輪莊嚴三昧門．十力智輪現前三昧門．佛種無盡藏三昧門．入如是等一萬三昧門。入此三昧門時．十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動．皆悉清淨．璢璃所成．一一世界中，有百億四天下．百億如來．或住兜率天．乃至般涅槃．一一如來放光明網．周遍法界，道場眾會．清淨圍繞．轉妙法輪開悟群生。時不動優婆夷從三昧起．告善財言：善男子．汝見此否。善財言：唯．我皆已見。
「釋」徵業用之境界．於中四︰一、徵問．二【童女言】下顯難．三【善財白言】下重請．四【優婆夷言】下廣答。前三文易皆可知，我們依廣答來解釋之．答中二︰先明得法因緣，後【善男子】下顯其業用以酬初問。
明得法因緣是彰深遠釋上難知，分六︰一、舉往見佛為發心緣．言【王名電授】者，是智也，為明智能破迷見道速疾如電光也．【唯有一女】者，慈悲也，明以悲修智，以智修慈悲故以王女表之。二【便從樓】下內興觀念為發心因．三【善男子．爾時】下佛勸發心．三【善男子．爾時】下佛勸發心． 四【善男子．我於彼】下正明發心堅固．五【我發是心已來】下經久無違．六【我從是來】下彰發心勝益。內興觀念為發心因中，先觀，後念，念福智等即前五法之因．【神通自在】是行堅固。三、佛勸發心能成前五，有十種心︰初二成智慧．次一成總持．次二成神通．次二成三昧．後三成辯才．故上來取斯十句釋五法門。四、正明發心堅固即前五果之因：一【求佛智慧】即求法三昧．二【求佛十力】即求智慧．三【求佛辯才】．四【求佛光明】即是總持，總持以慧為體故云光明．餘皆堅固受持行願．五、經久無違即總結堅固．六、彰發心勝益即前五因之果。
顯其業用中四︰一、許現，即舉五法中二．二、申請．三、正現．【以不空輪三昧】者，須學世間出世間皆具足故．【十力智輪三昧】者，會佛差別智輪滿故。【佛種無盡藏三昧門】者，智無不含化無斷絕故．【入一萬三昧】者，於一求法無厭三昧即入一萬，明知餘解脫等亦攝多門．前三三昧是總，一萬三昧是別，明一多相容自在入因陀羅網教門．四、出定即述並可知。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」優婆夷言：善男子．我唯得此求一切法無厭足三昧光明．為一切眾生說微妙法皆令歡喜．如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥，遊行虛空無所障礙，能入一切眾生大海．見有善根已成熟者，便即執取置菩提岸．又如商客入大寶州，採取如來十力智寶．又如漁師持正法網入生死海，於愛水中漉諸眾生．如阿脩羅王能遍撓動三有大城諸煩惱海．又如日輪出現虛空，照愛水泥令其乾竭．又如滿月出現虛空，令可化者心華開敷．又如大地普皆平等，無量眾生於中止住，增長一切善法根芽．又如大風所向無礙，能拔一切諸見大樹．如轉輪王遊行世間，以四攝事攝諸眾生．而我云何能知能說彼功德行．【善男子】．於此南方有一大城名無量都薩羅．其中有一出家外道名曰遍行．汝往彼問菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。【時善財童子】．頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」此經文同前有三︰先謙己推勝．次【善男子】下指示後友．後【時善財童子】下戀德禮辭。謙己推勝與戀德禮辭文易可知。指示後友中．【都薩羅】者，此云喜出生，謂此城中出生無量歡喜之事故，以智度圓滿則能無所不生．友【名遍行】者，巧智隨機無不行故名真實行．示【外道】者，能行非道故，非道不染故曰出家，餘可知。
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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第二 \寄十行\ 寄真實行\遍行外道\
拾、遍行外道，寄真實行，智度已圓稱於二諦言行不虛故，言【外道名遍行】者，菩薩化邪不化正名為外道，凡所修進未至究竟一乘法界理智妙行，多一異同自在，身土交徹十方世界，如因陀羅綱門皆是外道．如是通凡及聖 盡以同行方便引之名為遍行外道，即如此孔丘老莊之流亦是其類．如名潛相隱隨類而行，眾生但受其益，總不知誰是誰非，如是之行遍常十方，無時不現如影隨形，如響應聲，非往來之質，以智通萬有，常對現色身。經文亦六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
第一、依教趣求．第二、見敬諮問．
「經」爾時善財童子於不動優婆夷所得聞法已．專心憶念所有教誨．皆悉信受思惟觀察．漸漸遊行．經歷國邑．至都薩羅城．於日末時，入彼城中廛店鄰里，四衢道側．處處尋覓遍行外道。【城東有山】名曰善德．善財童子於中夜時，見此山頂草樹巖巘，光明照耀，如日初出．見此事已，生大歡喜．作是念言：我必於此見善知識．便從城出而登彼山．見此外道於其山上平坦之處徐步經行．色相圓滿．威光照耀．大梵天王所不能及．十千梵眾之所圍繞．往詣其所．頭頂禮足．遶無量匝．於前合掌，而作是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。
「釋」此經文亦二，先依教趣求．後【城東有山】下見敬諮問．前者可知。見敬諮問．見中，【中夜見】者，智入生死故，善財將入此位故．上云日沒入城於山頂者表位極故。【光明照】者，以智慧光破於生死及二邊闇故。
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「經」遍行答言．善哉善哉：善男子．我已安住至一切處菩薩行．已成就普觀世間三昧門．已成無依無作神通力．已成就普門般若波羅蜜。【善男子】善男子．我普於世間種種方所、種種形貌、種種行解、種種歿生，一切諸趣．所謂天趣、龍趣、夜叉趣、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、地獄、畜生、閻羅王界、人非人等，一切諸趣．【或住諸見】．或信二乘．或復信樂大乘之道．如是一切諸眾生中．我以種種方便、種種智門而為利益．所謂或為演說一切世間種種技藝，令得具足一切巧數陀羅尼智．或為演說四攝方便，令得具足一切智道．或為演說諸波羅蜜，令其迴向一切智位．或為稱讚大菩提心，令得不失無上道意．或為稱讚諸菩薩行，令其滿足淨佛國土度眾生願．或為演說造諸惡行，受地獄等種種苦報，令於惡業深生厭離．或為演說供養諸佛種諸善根，決定獲得一切智果，令其發起歡喜之心．或為讚說一切如來應正等覺所有功德，令樂佛身求一切智．或為讚說諸佛威德，令其願樂佛不壞身．或為讚說佛自在身，令求如來無能映蔽大成德體。【又善男子】．此都薩羅城中，一切方所、一切族類．若男若女諸人眾中．我皆以方便示同其形．隨其所應而為說法．諸眾生等悉不能知我是何人，從何而至．唯令聞者如實修行。善男子．如於此城利益眾生．於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處，悉亦如是而為利益．【善男子．閻浮提】內九十六眾，各起異見而生執著．我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見．如閻浮提．餘四天下亦復如是．如四天下，三千大千世界亦復如是．如三千大千世界，如是十方無量世界諸眾生海，我悉於中隨諸眾生心之所樂．以種種方便、種種法門，現種種色身，以種種言音而為說法，令得利益。
「釋」稱讚授法︰先讚發心，後【善男子】下正授法界，於中二︰先彰名體，後【善男子我普於】下顯四業用。
彰名體中有四句顯智遍知，四義雖別而得相成︰一【安住至一切處菩薩行】，化境普周，遍行之名亦從此立．二【普觀世間三昧門】，入定觀機．三【無依無作神通力】，由無作神通故能遍至前處．四【普門般若波羅蜜】，由普門般若故能在定普觀，若約別者，無作無依用而無住，普門般若無法不窮。
顯四業用即分為四︰一、明至一切處用．二【或住諸見】下普觀世間用，觀其所宜隨宜說故。三【又善男子此部薩羅】下明無作無依用，故云【不知從何而至】．四【善男子閻浮提內】下普門般若用，九十六種皆能窮故。上來隨勝別配，實則義通。
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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。
「經」善男子．我唯知此至一切菩薩行。如諸菩薩摩訶薩，身與一切眾生數等．得與眾生無差別身．以變化身普入諸趣．於一切處皆現受生．普現一切眾生之前．清淨光明遍照世間．以無礙願住一切劫．得如帝網諸無等行．恆與共居而無所著．普於三世悉皆平等．以無我智周遍照曜．以大悲藏一切觀察．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．於此南方有一國土，名為【廣大】．有【鬻香長者】名【優鉢羅華】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？【時善財童子】．頂禮其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。
「釋」此三可知。此是第十真實行善知識，以智波羅蜜為主，餘九為伴．此位治於生死中行不自在障令得自在。此前十住是入佛所住法門之樣，此十行是普賢行之樣式，十地仿此而成，十回向是以此十住十行中和融慈悲願力，起智興悲令使不偏，修出世涅槃及染淨二障，使得常居十方一切生死海中．依自體法界佛果普賢大行恆常充滿，如因陀羅網境界無礙門故．以是安立十回向門和會智悲，世及出世咸使融通，依本自在故．使偏修定業求出世者，和融無量想念起大智用，無定亂故安立十迴向。
拾、遍行外道，寄真實行竟。
已上十善友寄十行竟。
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