第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\青蓮華長者\ 寄救護眾生離眾生相迴向\

第肆、前章已略釋寄十行位行，這裡即進入十迴向位行．此行寄上賢十向， 正為迴前解行以向真證，廣益自他令行彌綸無不周故，又前解行既著，此十迴向所為令悲願彌博故。此十迴向行有十善友︰壹、青蓮華長者 ．貳、婆施羅船師．參、無上勝長者．肆、獅子頻申比丘尼．伍、婆須蜜多女．陸、鞞瑟胝羅居士．柒、觀自在菩薩．捌、正趣菩薩．玖、大天神．拾、安住地神。迴向不同有其十種︰第一、救護一切眾生離眾生相迴向．第二、不壞迴向．第三、等一切諸佛迴向．第四、至一切處迴向．第五、無盡功德藏迴向．第六、入一切平等善根迴向．第七、等隨順一切眾生迴向．第八、真如相迴向．第九、無縛無著解脫迴向．第十、入法界無量迴向．然十之別名隨境所向義有眾多，以義通收不出三處，謂眾生菩提及以實際。

壹、鬻香青蓮華長者，寄救護眾生離眾生相迴向．大悲增上救護眾生，大智無著離眾生相，以善根迴成救生離相之行故，悲智無住故。言【鬻香】者，鬻者賣也．香質雖小發氣彌布．善根雖微迴向普周．又若賣若買二俱得香，自他善根俱可迴向。【青蓮華】者︰蓮華處淤泥而不染，猶護眾生而離相．青蓮華為水中之最，救護為入生死之尊。文亦分六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問．

「經」爾時善財童子因善知識教，不顧身命．不著財寶．不樂人眾．不耽五欲．不戀眷屬．不重王位．唯願化度一切眾生．唯願嚴淨諸佛國土．唯願供養一切諸佛．唯願證知諸法實性．唯願修集一切菩薩大功德海．唯願修行一切功德終無退轉．唯願恆於一切劫中以大願力修菩薩行．唯願普入一切諸佛眾會道場．唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力．唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足．唯願得一切法智慧光明，能持一切諸佛法藏．專求此等一切諸佛菩薩功德．漸次遊行至廣大國。【詣長者所】頂禮其足．遶無量帀．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．欲求一切佛平等智慧．欲滿一切佛無量大願．欲淨一切佛最上色身．欲見一切佛清淨法身．欲知一切佛廣大智身．欲淨治一切菩薩諸行．欲照明一切菩薩三昧．欲安住一切菩薩總持．欲除滅一切所有障礙．欲遊行一切十方世界．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．而能出生一切智智。．．．．︰︰︰︰︰︰。。

「釋」此有兩段經文︰初依教趣求．後【詣長者所】下見敬諮問。依教趣求中先【唯願化度等】下有十願門是依教興願，以是迴向大願之首故，以願和融一切真俗染淨智悲無礙之門也。後【漸次】下顯升進趣求後位．至【廣大國】者，創入迴向故，迴向眾生故廣，迴向菩提故大，迴向實際義通廣大，至佛境方窮，橫周法界眾生界故．謂以願起智與無盡行接引眾生也，乃至如十方世界微塵剎中，一一塵內有無盡佛法及身行接引眾生，一切十方國剎塵中悉皆如是，如帝網重重無盡，以願行廣大故國名廣大。見敬諮問可知。

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第三、稱讚授法︰

「經」長者告言：善哉善哉．善男子．汝乃能發阿耨三藐三菩提心。【善男子】．我善別知一切諸香，亦知調合一切香法︰所謂一切香、一切燒香、一切塗香、一切末香．亦知如是一切香王所出之處。又善了知天香．龍香．夜叉香．乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人非人等，所有諸香。又善別知治諸病香．斷諸惡香．生歡喜香．增煩惱香．滅煩惱香．令於有為生樂著香．令於有為生厭離香．捨諸憍慢香．發心念佛香．證解法門香．聖所受用香．一切菩薩差別香．一切菩薩地位香。如是等香，形相生起、出現成就、清淨安隱、方便境界、威德業用，及以根本．如是一切我皆了達。【善男子】．人間有香名曰象藏．因龍鬥生．若燒一丸即起大香雲彌覆王都．於七日中雨細香雨．若著身者，身則金色．若著衣服宮殿樓閣亦皆金色．若因風吹入宮殿中．眾生嗅者，七日七夜歡喜充滿．身心快樂無有諸病．不相侵害．離諸憂苦．不驚不佈．不亂不恚．慈心相向．志意清淨。我知是已而為說法．令其決定發阿耨三藐三菩提心。善男子．摩羅耶山出旃檀香名曰牛頭．若以塗身．設入火坑，火不能燒。善男子．海中有香名無能勝，若以塗鼓及諸螺貝，其聲發時，一切敵軍皆自退散。善男子．阿那婆達多池邊出沉水香名蓮華藏，其香一丸如麻子大，若以燒之，香氣普熏閻浮提界，眾生聞者離一切罪，戒品清淨。善男子．雪山有香名阿盧那，若有眾生嗅此香者，其心決定離諸染著，我為說法，莫不皆得離垢三昧。善男子．羅剎界中有香名海藏，其香但為轉輪王用，若燒一丸而以熏之，王及四軍皆騰虛空。善男子．善法天中有香名淨莊嚴，若燒一丸而以熏之，普使諸天心念於佛。善男子．須夜摩天有香名淨藏，若燒一丸而以熏之，夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法。善男子．兜率天中有香名先陀婆，於一生所繫菩薩座前燒其一丸，興大香雲遍復法界，普雨一切諸供養具，供養一切諸佛菩薩。善男子．善變化天有香名曰奪意，若燒一丸，於七日中普雨一切諸莊嚴具。

「釋」稱讚授法中︰初讚，後【善男子】下授。初讚可知．後授中二︰一、總標所得．二【所謂一切香】下別顯業用。

總標所得中，知世諸香以表法香，謂以戒定慧慈悲等香熏修生善滅惡習氣故．【善知一切香】者，差別行也．【亦知調合】者，融通行也，以金剛杵碎之，實相般若波羅蜜調和，令純雜無礙悲智圓融成迴向故。

別顯業用中二︰先總相顯知，後【善男子】下指事別顯。

總相顯知中有四︰一、知香體異．二【又善了】下約類辨異．三【又善別】下知力用異．前二約世，此兼出世．四【如是等】下明委窮本末．上四各有事理，如【知香體異】是約事，謂人間有五種香．羅剎中一種香．天中有四種香，總共有十種．約理者，如【燒香】謂以智火發揮萬行普周遍故．【塗香】者，以性淨水和之，飾法身故。【末香】者，以金剛智碎令無實故，即以智及性淨等為生處也。若約理者．香即習氣，行天之因是天習氣，熏灼成果故亦是道習，從天而來好光淨等．餘類例然。依知力用異者，具世香與出世香二，如厭有為等．約事【治諸病】者，白檀治熱熏陸治冷，約理即諸對治行，所謂慈悲不淨觀等．【斷諸惡】者，如安息香能辟惡邪，正見智慧無惡不斷，又十善行等．【生歡喜香】者，如沈檀等，即稱根器行，施悅自他等．【增煩惱香】者，如蘭麝等，謂愛染行如有漏定增愛味等．【滅煩惱香】者，如牛頭旃檀，先陀婆等．即諸智忍等，令於有為生愛著等，唯約理說．此即人天勝因，厭離有為即無常等．【捨憍逸香】者，無我忍辱、不放逸等．【發心念佛香】者，讚佛功德、說淨土行等．【證解法門】者，深觀行等．【聖所受用】者，即觀真如無分別等．【一切菩薩差別】者，三賢十地所修勝劣等．【一切菩薩地位香】者，所證如智有淺深等。以將如上諸香表十迴向，為明香性無依能發眾善滅一切惡，明大願無依能興無量善根故，起無量大智之雲，雨無量白淨法雨，行無量大慈悲行化無量眾生令得滅苦發無上意，若無大願不能發起大菩提心，設修解脫悉皆二乘。

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指事別顯中有十種香︰初【 象藏香】具前本末十事︰一【人間有香】者，但語香名必有形相．二【龍鬪】為生起．三【起大香雲彌覆王都】者，興雲為出現．四【雨細香雨】者，雨雨為成就也．

五【身則金色】者，金色為清淨，此明因起大願回向香，所有一切世間忍辱慈悲觀智，總會法界自在白淨法故．

六【歡喜充滿】者，喜樂為安隱．七【無有諸病】者，無病等為方便．八【慈心】等為境界．九【志意清淨】者，意淨為威德，業用一種義通前七．十【我知】下是根本，本為菩提心故，明欲勸眾生發無上覺心者，要先勸發廣大願回向，起堅誠誓願之心，方堪為說至真之道，如是勸修 萬無失一。以上是就事釋之．若就菩提心顯十義者︰以菩提心香似如來藏，本覺真心性德圓備．稱理發心故．因善惡相攻而生，即同因龍鬪生故．若一發心興慈雲霔法雨，心所及者令歸真淨，得法喜樂，離惑業苦，展轉興慈，志願純淨．餘之九香皆應具法喻之十，略故或二或三．【摩羅耶】者國名，國多此香故，此即忍香瞋火不燒。謂此山在南天竺境摩利伽耶國，此國依此山立名，此山多出白栴檀香，此山出栴檀香名牛頭，若以塗身設入火坑火不能燒，此表行十善法身無性之理，起大願力及回向力以成戒體，用塗其身回向入生死火坑，貪瞋愛火不能燒害．第三【無能勝香】即精進香，魔軍退散，明以法忍成就 回入生死海中教化眾生，以忍辱心聞一切善惡聲音，惡邪怨敵自然退散也．第四【蓮華藏香】明達三界業皆無障礙，常生佛家無垢清淨．此同第四地位得出三界業，以本四弘誓願之心， 回入生死四流大池中，教化一切沉溺生死眾生，皆無染著名蓮華藏，演微妙法香遍熏十方， 聞者罪滅戒品清淨．第五【阿盧那香】是赤色香也堪以染緋，以雪山表是禪定，體自白淨無垢體故．此是具足方便住禪波羅蜜門，以大願回向生死，令諸眾生染習禪波羅蜜得入離垢三昧．次五香是五分法身香【淨莊嚴香】可知．．【先陀婆香】即稱法界香，先陀婆一名四實，此宜用鹽香似此故．【奪意香】為忘能所香故名奪意。

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第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭．

「經」善男子．我唯知此調和香法．如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣．不染世欲．永斷煩惱眾魔罥索．超諸有趣．以智慧香而自莊嚴．於諸世間皆無染著．具足成就無所著戒．淨無著智．行無著境．於一切處悉無有著．其心平等無著無依．而我云何能知其妙行．說其功德．顯其所有清淨戒門．示其所作無過失業．辨其離染身語意行。善男子．於此南方有一大城名曰樓閣．中有船師名婆施羅．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子．頂禮其足．遶無量匝．殷勤瞻仰．辭退而去。

「釋」謙己推勝中言【我唯知此調和香法】是明調和真俗二諦、智悲願行、生死涅槃，染淨自在之香，乃以青蓮華名號表之．餘皆可知也。

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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\婆施羅船師\寄不壞迴向\

貳、婆施羅船師．寄不壞迴向，婆施羅者此云自在，謂於佛法海已善通達，於生死海能善運度，於一切法深信不壞故名自在．即於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向，謂於諦寶等十種勝境深信堅固得不壞也，是知善根迴向皆通事事無礙方真不壞耳 文中亦六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．後三文顯。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問．

「經」爾時善財童子向樓閣城．觀察道路．所謂觀道高卑．觀道夷險．觀道淨穢．觀道曲直。漸次遊行作是思惟：我當親近彼善知識．善知識者是成就修行諸菩薩道因．是成就修行波羅蜜道因．是成就修行攝眾生道因．是成就修行普入法界無障礙道因．是成就修行令一切眾生除惡慧道因．是成就修行令一切眾生離憍慢道因．是成就修行令一切眾生滅煩惱道因．是成就修行令一切眾生捨諸見道因．是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因．是成就修行令一切眾生至一切智城道因。何以故．於善知識處得一切善法故．依善知識力得一切智道故．善知識者難見難遇．如是思惟．漸次遊行。【既至彼城】．見其船師在城門外海岸上住．百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法，方便開示佛功德海。善財見已．往詣其所．頂禮其足．遶無數帀．於前合掌．而作是言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。

「釋」此亦兩段經文︰初依教趣求．後【既至彼城】下見敬諮問。

依教趣求中分二︰一、依教觀道︰二【漸次遊行作是思惟】下趣求後位。依教觀道中言【樓閣城】者，由此迴向令菩提心轉更增長，悲智相依而勝出故，【道路】者，於迴向道初得不壞故．【高卑】者，佛道為高，餘皆是卑．【夷險】者，生死涅槃為夷險，【淨穢】者，障無障為淨穢．【曲直】者，二乘為曲，菩薩為直等。然佛法是無高卑的，其主要是明不壞相也，若依性即不壞性，則不見高卑無夷險等．故經云︰不見一法是佛法者，不見一法非佛法者也，如金剛云︰是法平等無有高下．又住正道者則不分別是邪是正．亦不見業惑以為所斷，不見智慧以為能斷．非有煩惱非離煩惱．不見生死為雜亂，不見涅槃為寂靜，生死涅槃二際無差故．更無大小乘，三乘及一乘、非乘我所說故．三性及相雙俱不壞，則雖無高下不壞高卑，無高無卑為真高等一一契中．如此以無所得而為方便，一時具觀一具一切方真觀矣。趣求後位而興勝念，謂菩薩道因人得故，即於菩薩法師得不壞信．於中︰先正明．後【何以故】下徵釋，可知。

見敬諮問中．【見在海岸】者，若佛法海以生死為此岸，不捨生死故．若生死海以大悲修因而為此岸，住大慈悲令離因故。依上有二義︰一、實有此行，以主導入海商人及採寶者，為海險難非聖智不知．二、表法．以自得真門出纏離苦，以其願行成大悲海，常臨生死海岸引接眾生．【百千商人】表戒波羅蜜中萬行圓滿，【無量大眾】表行徧周滿一切諸行。

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第三、稱讚授法︰

「經」船師言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心．今復能問生大智因．斷除一切生死苦因．往一切智大寶洲因．成就不壞摩訶衍因．遠離二乘怖畏生死，住諸寂靜三昧旋因．乘大願車遍一切處行菩薩行無有障礙清淨道因．以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因．普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因．速能趣入一切智海清淨道因。【善男子．我在此】城海岸路中淨修菩薩大悲幢行．善男子．我觀閻浮提內貧窮眾生．為饒益故修諸苦行．隨其所願悉令滿足．先以世物充滿其意．復施法財令其歡喜．令修福行．令生智道．令增善根力．令起菩提心．令淨菩提願．令堅大悲力．令修能滅生死道．令生不厭生死行．令攝一切眾生海．令修一切功德海．令照一切諸法海．令見一切諸佛海．令入一切智智海．【善男子．我住於此】．如是思惟．如是作意．如是利益一切眾生。【善男子．我以】成就如是智慧，常能利益一切眾生。善男子．我以好船運諸商眾行安隱道．復為說法令其歡喜．引至寶洲與諸珍寶咸使充足．然後將領還閻浮提。善男子．我將大船如是往來，未使令其一有損壞．若有眾生得見我身，聞我法者，令其永不佈生死海．必得入於一切智海．必能消竭諸愛欲海．能以智光照三世海．能盡一切眾生苦海．能盡一切眾生心海．速能嚴淨一切剎海．普能往詣十方大海．普知一切眾生根海．普了一切眾生行海．普順一切眾生心海。

「釋」稱讚授法分二︰先讚問．二【善男子．我在此】下授己法界。

讚問者，讚其發心．後【汝已能發】下能問法文有九句︰前五能問果因，後四能問因因故云【道因】。【三昧旋】者，旋謂深澓沈而不流，二乘沈寂動八萬劫，故能遠離是菩薩道。【摩訶】云大，【衍】云乘，所說之教總云大乘教，遠離二乘怖畏生死住寂靜三昧旋還．此明歎譽善財明能以寂靜三昧處生死，旋還利生不出故．

授己法界中二︰先標名體，後【善男子．我觀】下辨其業用。先標名體者，謂大悲超出為物所歸故。辨其業用中分二．先明於陸化生令知有海，後【善男子．我知】下善知海相於海化生，於中二︰初明善知．後【善男子】下，彰化成益。初明善知者，此寶洲等，生死法海義皆有之，且約生死海釋，文中略舉知五種事︰一、知寶︰寶即是智故，不入生死大海則不能得一切智寶，於中有十二句︰一、生死海中湛寂不動謂之【寶洲】，即明達一切智洲．二、空不空如來藏為【寶處】，又謂善別賢能諸根利鈍．三、恆沙功德皆【寶類】，又謂善知同行類別行類．四、佛性為【寶種】，即善知大小乘差別種．【寶器】者，即知眾生大小根器堪與何法而成熟之．【寶用】者，應根與法令任其作用。【寶境界】者，即三乘一乘三寶境界。【寶光明】者，三乘一乘智慧大小光明。．此上皆約本有，次四約修成．以淨戒頭陀等為能【知淨】，亦謂三十七道品、十波羅蜜、五停心觀方便，是淨一切智寶方便．以緣起智為能【鑽】，止觀二門是．以發一切智心為【出】因，善能依根設教令現智寶故．聽聞為能【作】，謂以無相智起差別智，以大願風興大慈雲雨諸寶雨，化一切眾生和合心境，令使無依自能顯現一切智寶故．後四為寶用，謂三乘等器智慧有殊，照理斷惑所用各別，所緣境界萬品階差，破愚顯明各各不等．二【我知一切龍】下即生死中瞋貪癡之三毒，謂淨土菩薩如龍，分有慈悲遊空神足一分自在．【部多】此云自生，亦如夜叉，但不從父母生故喻多癡．夜叉喻聲聞能空三毒亦得神通．【羅剎】喻緣覺居涅槃海能空無明，及諸佛一切智種不現前故．如是等難悉皆以迴向願力同處生死，不害無明十二有支．達取無明成佛種智，處法界緣生自在門名為悉皆迴避免其諸難也．三【亦善別知旋澓】下即知心識相，色無色等依識心定劫數淺深，七識波浪染習遠近，隨善惡緣心水色異，又謂愛取有業深淺也．【波濤遠近】者，情識想念攀緣多少．【水色好惡】者，愛心善惡也。

四【亦善別知日月等】者，即能知時，謂機之生熟，如是時中宜修定慧等．五【亦知其船】即知萬行不同，有方便為堅，無方便為脆，曾修為滑，不曾則澁．這是明了世事中陰陽玄象，五行度數、時分晷漏、四時延促，皆悉知之．表法是明五位進修，及三乘差別教分行門，隨行隨根迴轉，軌則方法、時熟解脫、日月歲劫所經多少，悉能知之．【水之大小】者，謂生死有邊與無邊．【風之逆順】者，八風四順四逆．又謂修行有住與無住故，表法是明善知三乘回心未回心，堪入生死不堪入生死，根器成熟及未成熟也．以上若開第三第五各有三事則總具十。三中言【色無色等依識心定劫數淺深】者，沈空滯寂即漩澓義，無色初二萬，後後二二增．非想八萬劫為深，二萬即為淺．色無晝夜殊，劫數等身量，則初禪最淺．上上漸深未有無相皆識心定故為心識相也。【又謂修行有住無住】者，上約外境世之八風，此約正修無住為順出離，有住為逆．又有住則順生死流，無住反此。【若開第三第五各三】者︰三中三者，一、漩澓淺深．二、波濤遠近．三、水色好惡。五中三者︰一、知其船鐵木堅脆、機關澁滑．二、水之大小．三、風之逆順。此二各三為六，并其餘三為九，如是已下總結為十，可行則行，可止則止，雖是總結義當一故。彰化成益中既列十海則知前海，準此應思．前四自利，後六利他。

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第四、謙己推勝．可知。第五、指示後友．第六、戀德禮辭．

「經」善男子．我唯得此大悲幢行．若有見我及以聞我，與我同住，憶念我者，皆悉不空．如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海．不染一切諸煩惱海．能捨一切諸妄見海．能觀一切諸法性海．能以四攝攝眾生海．已善安住一切智海．能滅一切眾生著海．能平等住一切時海．能以神通度眾生海．能以其時調眾生海．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城名可樂，中有長者名無上勝．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．悲泣流淚．求善知識心無厭足．辭退而去。

「釋」此前後二文易可知．指示後友中在【可樂城】者，由等佛迴向不見美惡皆得清淨歡喜悅樂故。如經云「如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美若惡不生愛憎．心得自在．無諸過失．廣大清淨．歡喜悅樂．離諸憂惱．身心柔軟．諸根清涼是也。

貳、婆施羅船師．寄不壞迴向竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\無上勝長者\寄等一切佛迴向\

參、無上勝長者︰寄等一切佛迴向，以得勝通無過上故，等於諸佛更無勝故．謂等同三世一切如來能迴向道所迴向善故，此無上勝長者 是等一切佛迴向中善知識，治入生死海中忍不自在障，令得法忍自在也。此迴向位明入世間中成就慈悲饒益忍，以此十迴向中捨身肉手足國城妻子，有來乞者無厭恨心倍增歡喜等。文中︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問．

「經」爾時時善財童子起大慈周遍心．大悲潤澤心．相續不斷．福德智慧二種莊嚴．捨離一切煩惱塵垢．證法平等．心無高下．拔不善刺．滅一切障．堅固精進以為牆塹．甚深三昧而作園苑．以慧日光破無明闇．以方便風．開智慧華．以無礙願充滿法界．心常現入一切智城．如是而求菩薩之道。漸次經歷到彼城內。【見無上勝】在其城東大莊嚴幢無憂林中．無量商人百千居士之所圍繞．理斷人間種種事物．因為說法．令其永拔一切我慢．離我我所．捨所積聚．滅悭嫉垢．心得清淨．無諸穢濁．獲淨信力．常樂見佛．受持佛法．生菩薩力．起菩薩行．入菩薩三昧．得菩薩智慧．住菩薩正念．增菩薩樂欲。爾時善財童子觀彼長者為眾說法已，以身投地頂禮其足，良久乃起．白言：聖者．我是善財．我是善財．我專尋求菩薩之行．菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．隨修學時常能化度一切眾生．常能現見一切諸佛．常能聽聞一切佛法．常能住持一切佛法．常能趣入一切法門．入一切剎學菩薩行．住一切劫修菩薩道．能知一切如來神力．能受一切如來護念．能得一切如來智慧。

「釋」經文有二︰初依教趣求．後【見無上勝】下見敬諮問。依教趣求中言【到彼城內】者，升進入位名內。見敬諮問中︰先見．次【爾時善財】下設敬．後【白言】下咨問。見【在城東】者，啟明佛日故，明以智利生為東，表不住本位．東方表智．以就俗引眾生發明生位也，亡言之理不可以引蒙，絕象真源不可以益俗，是故以方隅而表法。【處無憂林】者，同佛迴向無愛憎故．【商人等圍遶】者，佛為商主，菩薩為商人．法財外益功歸己故．此是所化之象，表以愚易智，以智易愚，以惡易善．亦為商人常處生死以行仁德化利羣品名為居士，此約行釋。次【爾時善財】下設敬．【以身投地】表十迴向，大體約迴真入俗，以大慈悲善忍為地．再云【我是善財我是善財】者，表求法深重也，亦明達我無我以成忍也。後咨問中稱名者，聲名久聞表重法之器冀有聞故。

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第三、稱讚授法︰

「經」時彼長者告善財言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心．善男子．我成就至一切處菩薩行門，無依無作神通之力．善男子．云何為至一切處菩薩行門．善男子．我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中︰所謂一切三十三天、一切須夜摩天、一切兜率陀天、一切善變化天、一切他化自在天、一切魔天、及餘一切天、龍、夜叉、羅剎娑、鳩槃茶、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人與非人、村營城邑、一切住處，諸眾生中而為說法．令捨非法．令息諍論．令除鬥戰．令止忿競．令破怨結．令解繫縛．令出牢獄．令免佈畏．令斷殺生，乃至邪見一切惡業不可作事皆令禁止．令其順行一切善法．令其修學一切技藝．於諸世間而作利益．為其分別種種諸論．令生歡喜．令漸成熟．隨順外道，為說勝智．令斷諸見．令入佛法．乃至色界一切梵天．我亦為其說超勝法．如於此三千大千世界．乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中，我皆為說佛法、菩薩法、聲聞法、獨覺法．說地獄、說地獄眾生、說向地獄道．說畜生．說畜生差別．說畜生受苦．說向畜生道．說閻羅王世間．說閻羅王世間苦．說向閻羅王世間道．說天世間、說天世間樂、說向天世間道．說人世間．說人世間苦樂．說向人世間道．為欲開顯菩薩功德．為令捨離生死過患．為令知見一切智人諸妙功德．為欲令知諸有趣中迷惑受苦．為令知見無障礙法．為欲顯示一切世間生起所因．為欲顯示一切世間寂滅為樂．為令眾生捨諸想著．為令證得佛無依法．為令永滅諸煩惱輪．為令能轉如來法輪．我為眾生說如是法。

「釋」稱讚授法。先稱讚已發阿耨三藐三菩提心，後授法中︰先標名體，即長者告善財所行之行，名成就一切處菩薩行．以明如一切佛迴向十方一切世界一切眾生所行無不徧故．由【無作無依】故能遍至．遍至是用廣，無依是體勝．無依者不依他故，無作者離加行故．後【善男子．云何】下徵釋業用︰釋中明【至一切處】．廣說法故．文中︰先舉三千，後【如於此三千】下類顯十方。

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第四、謙己推勝中︰第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

「經」善男子．我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門．無依無作神通之力．如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通．悉能遍往一切佛剎．得普眼地悉聞一切音聲言說．普入諸法．智慧自在．無有乖諍．勇健無比．以廣長舌出平等音．其身妙好同諸菩薩．與諸如來究竟無二．無有差別．智身廣大普入三世．境界無際同於虛空．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有一國土名曰輸那．其國有城名迦陵迦林．有比丘尼名師子頻申．汝詣彼問．菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。

「釋」謙己推勝中︰加【清淨法門】者，遍至本為說法故．即前所說。指示後友中言善友名【師子頻申】者，舒展自在無不至故．【比丘尼】者，純淨之慈令善遍故。【國名輸那】者，此云勇猛，勇猛之力能使善根無不至故．又以十度明義，義當進故。【城名迦陵迦林】者，以義翻為相鬪戰時，謂因鬪勝而立城故，表此迴向願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，令修善根無所不至，義同戰時。與戀德禮辭文易可知。

參、無上勝長者︰寄等一切佛迴向竟︰

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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\師子頻申比丘尼\寄至一切處迴向\

肆、師子頻申比丘尼．寄至一切處迴向．善友名【師子頻申】者，舒展自在無不至故．【比丘尼】者，純淨之慈令善遍故。國名輸那者，此云勇猛．勇猛之力能使善根無不至故．又以十度明義，義當進故。城名迦陵迦林者，以義翻為相鬪戰時．謂因鬪勝而立城故，表此迴向願，以信解大威力故．廣大智慧無障礙故．令修善根無所不至．義同戰時。至一切處迴向者，謂以大願力令其善根所成供等遍一切故，菩薩令其善根至一切處等．若因若果皆至一切．約有十事︰一、法身至一切處，如來藏身普周遍故．二、法身至故智身至．三、智身至故大願至．四、大願至故供具善根至．五、見佛聽聞至．六、現身開悟至．七、無來無去至．八、不出一毛孔而能至．九、一身一毛等一切身毛至．十、一念等一切劫至。若剋陳別體則以供佛善根及勝解心為體，通則該於法界。文中亦六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、授己法界．第四、謙己推勝中︰第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

第一、依教趣求︰

「經」爾時善財童子，漸次遊行．至彼國城．周遍推求此比丘尼．有無量人咸告之言．善男子．此比丘尼在勝光王之所捨施，日光園中說法．利益無量眾生。

「釋」依教趣求．言【勝光王捨施日光園】者，準律「尼之頭陀多在王園，藉外護故」，表因實際勝光令其善根遍法界之園苑故，並皆即智故有光名。

第二、見敬諮問︰經文分三段︰一、見．二、敬．三，問。

一、見︰文中二︰初見依報，後見正報。

「經」時善財童子即詣彼園周遍觀察．見其園中有一大樹名為滿月，形如樓閣放大光明照一由旬．見一葉樹名為普覆，其形如蓋放毗瑠璃紺青光明．見一華樹名日華藏，其形高大如雪山王，雨眾妙華無有窮盡，如忉利天中波利質多羅樹．復見有一甘露果樹，形如金山常放光明，種種眾果悉皆具足．復見有一摩尼寶樹名毘盧遮那藏，其形無比，心王摩尼寶最在其上，阿僧祇色相摩尼寶周遍莊嚴．復有衣樹名為清淨，種種色衣垂布嚴飾．復有音樂樹名為歡喜，其音美妙過諸天樂．復有香樹名普莊嚴，恆出妙香普熏十方無所障礙。園中復有泉流陂池，一切皆以七寶莊嚴，黑旃檀泥凝積其中，上妙金沙彌布其底，八功德水具足盈滿．優鉢羅華、波頭摩華、芬陀利華，遍覆其上。無量寶樹周遍行列，諸寶樹下敷師子座，種種妙寶以為莊嚴，布以天衣熏諸妙香，垂諸寶繒施諸寶帳，閻浮金網彌覆其上，寶鐸徐搖出妙音聲．或有樹下敷蓮華藏師子之座．或有樹下敷香王摩尼王藏師子之座．或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座．或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座．或有樹下敷毗盧遮那摩尼王藏師子之座．或有樹下敷十萬毗盧遮那摩尼王藏師子之座．其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞．一一皆具無量莊嚴。此大園中眾寶遍滿，猶如大海寶洲之上，迦鄰陀衣以布其地．柔輭妙好能生樂觸，蹈則沒足，舉則還復．無量諸鳥出和雅音，寶旃檀林上妙莊嚴．種種妙華常雨無盡．猶如帝釋雜華之園，無比香王普熏一切．猶如帝釋善法之堂，諸音樂樹、寳多羅樹、眾寶鈴網，出妙音聲．如自在天善口天女所出歌音，諸如意樹種種妙衣垂布莊嚴，猶如大海．有無量色百千樓閣眾寶莊嚴．如忉利天宮善見大城，寶蓋遐張如須彌峰．光明普照，如梵王宮。爾時善財童子見此大園，無量功德種種莊嚴．皆是菩薩業報成就，出世善根之所生起．供養諸佛功德所流．一切世間無與等者．如是皆從師子頻申比丘尼了法如幻，集廣大清淨福德善業之所成就。三千大千世界天龍八部無量眾生皆入此園而不迫窄．何以故．此比丘尼不可思議威神力故。

「釋」見依報有六︰一、無漏林樹無漏法行而建立故，如淨名佛道品云「總持之園苑．無漏法林樹．覺意淨妙華．解脫智慧果．八解之浴池．定水湛然滿．布以七淨華．浴此無垢人」等．文中【見其園中】下有八種，【滿月樹】【普覆葉樹】【華藏華樹】【甘露果樹】【毘盧遮那藏摩尼寶樹】【清淨衣樹】【歡喜音樂樹】【普莊嚴香樹】︰此皆是寶樹莊嚴，各有所表思之可知。二【園中復有】下七寶流泉陂池及華莊嚴，是明八解泉流。文中【八功德】者，謂輕冷濡美淨而不臭調適無患。三【無量寶樹】下師子座莊嚴，敷法空座而隨法嚴異，於中有標列及結︰先標【無量寶樹周遍行列】，次列七種【敷師子座】，後結【其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞等】，文易可知。四【此大園】下 眾寶嚴地，顯雜明諸嚴文中有五︰(一)【帝釋雜華之園】即林雨華香莊嚴．(二)音樂樹及以眾寶鈴樂音和鳴莊嚴．(三)天衣莊嚴．(四)百千寶樓閣莊嚴及寶蓋莊嚴．(五)如須彌峯光明莊嚴，(六)十宮殿莊嚴，以上皆顯萬行非一故。五【爾時善財】下出其所因．此因有二︰(一)歎比丘尼所有功德出世善根供養諸佛之所生起．(二)歎比丘尼志德三業現化業用周徧見者不空。六【三千】下 明大眾圍繞，即明果用自在也。

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二、見正報︰

「經」爾時善財見師子頻申比丘尼遍坐一切諸寶樹下大師子座，身相端嚴威儀寂靜，諸根調順如大象王，心無垢濁如清淨池，普濟所求如如意寶，不染世法猶如蓮華，心無所畏如師子王，護持淨戒不可傾動，如須彌山能令見者心得清涼，如妙香王能除眾生煩惱熱，如雪山中妙旃檀香，眾生見者諸苦消滅，如善見藥王見者不空，如婆樓那天能長一切眾善根芽，如良沃田在一一座眾會不同，所說法門亦各差別。或見處座淨居天眾所共圍繞，大自在天子而為上首，此比丘尼為說法門名心無盡解脫。或見處座諸梵天眾所共圍繞，愛樂梵王而為上首，此比丘尼為說法門名普門差別清淨言音輪。或見處座他化自在天天子天女所共圍繞，自在天王而為上首，此比丘尼為說法門名菩薩清淨心。或見處座善變化天天子天女所共圍繞，善變化天王而為上首，此比丘尼為說法門名一切法善莊嚴。或見處座，兜率陀天天子天女所共圍繞，兜率陀天王而為上首，此比丘尼為說法門名心藏旋。或見處座須夜摩天天子天女所共圍繞，夜摩天王而為上首，此比丘尼為說法門名無邊莊嚴。或見處座三十三天天子天女所共圍繞，釋提桓因而為上首，此比丘尼為說法門名厭離門。或見處座百光明龍王、難陀龍王、優婆難陀龍王、摩那斯龍王、伊羅跋難陀龍王、阿那婆達多龍王等，龍子龍女所共圍繞．娑伽羅龍王而為上首，此比丘尼為說法門名佛神通境界光明莊嚴。或見處座諸夜叉眾所共圍繞，毗沙門天王而為上首，此比丘尼為說法門名救護眾生藏。或見處座乾闥婆眾所共圍繞，持國乾闥婆王而為上首，此比丘尼為說法門名無盡喜。或見處座阿脩羅眾所共圍繞，羅睺阿脩羅王而為上首，此比丘尼為說法門名速疾莊嚴法界智門。或見處座，迦樓羅眾所共圍繞，捷持迦樓羅王而為上首，此比丘尼為說法門名佈動諸有海。或見處座緊那羅眾所共圍繞，大樹緊那羅王而為上首，此比丘尼為說法門名佛行光明。或見處座摩睺羅伽眾所共圍繞，庵羅林摩睺羅伽王而為上首，此比丘尼為說法門名生佛歡喜心。或見處座無量百千男子女人所共圍繞，此比丘尼為說法門名殊勝行。或見處座諸羅剎眾所共圍繞，常奪精氣大樹羅剎王而為上首，此比丘尼為說法門名發生悲愍心。

或見處座信樂聲聞乘眾生所共圍繞，此比丘尼為說法門名勝智光明．或見處座信樂緣覺乘眾生所共圍繞，此比丘尼為說法門名佛功德廣大光明。

或見處座信樂大乘眾生所共圍繞，此比丘尼為說法門名普門三昧智光明門．或見處座初發心諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名一切佛願聚．或見處座第二地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名離垢輪．或見處座第三地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名寂靜莊嚴．或見處座第四地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名生一切智境界．或見處座第五地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名妙華藏．或見處座第六地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名毗盧遮那藏．或見處座第七地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名普莊嚴地．或見處座第八地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名遍法界境界身．或見處座第九地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名無所得力莊嚴．或見處座第十地諸菩薩所共圍繞，此比丘尼為說法門名無礙輪．或見處座執金剛神所共圍繞，此比丘尼為說法門名金剛智那羅延莊嚴。

「釋」見正報中四︰先總明遍坐勝德顯彰．及【或見處座】下別明所遍演法各異︰後總結多類，聞法發心及通顯所因釋成自在。

總明遍坐勝德顯彰者︰【婆樓那】者，此云水天也，總持教中有此天，此天能滿人願故。

別明所遍中有三十處，分三：初十六句為八部人非人等．第十七、八二句為二乘．第十九句下共十二句為菩薩。初十六句為八部中，先有七處為天：一【為淨居天說無盡】者，治彼那含求盡身智故．二【梵王】普應，但於己眾廣及三千，為說普門則無不應，梵音清妙，但是世間，為說法界勝流方為淨妙。三【他化天】，令得出世淨心，超世自在故．四【善變化天】亦是化樂，樂具莊嚴不及善故．五【兜率陀天】，旋歸如來藏心則真喜足故．六【須夜摩天】，遍嚴法界方盡時分之樂．七【釋天】，耽欲甚故．八、【龍王】，龍能通變耀電雨莊嚴故．九【夜叉】，性好飛空害物故．十【乾闥婆眾】，能奏樂喜樂故．上三亦四王眾，意存八部故闕南西。十一【修羅】，善幻為莊嚴故．十二【迦樓羅】，動海怖龍故．十三【緊那羅】是歌神，以佛行光明破其著故，又頭有一角亦云疑神，令同佛覺離疑光明故．十四【摩睺羅伽】，顯多瞋毒故．上來八部，除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽約對治說，餘皆約隨便宜，隨其世能轉入出世故，緊那羅眾通其二義。十五【無量百千男子女人】，此座為人，人多行不善行，設行仁義亦非勝故，故令起出世勝行．十六【諸羅剎眾】，此座為羅剎，則是非人，亦治多殘害故。

第十七、八二句為二乘者，聲聞智劣故，緣覺修福止百劫故，緣起智光未能亡緣故。

第十九句下共十二句為菩薩，分三：初一為地前說定慧之光，次十為地上，【初發心】者，證發心也，發十大願故．二地三聚圓滿故．三地修八禪故．四地無行無生行慧光故．五地【妙華藏】者，華謂十種平等淨心故，晉經云淨心華藏。【華藏】者，以真俗雙修於難得勝，為因含藏故．六地般若現前遍照普得故．七地有中殊勝行，修習一切菩提分故名普莊嚴．八地得無生忍，於三世間皆悉自在．得忍如空，念念入法流故。九地以無所得而為方便，力度偏增，具足辯才，演一切法為莊嚴故．十地十障已摧，十度已滿，三祇已圓故。 後一義當等覺，說金剛喻定壞散塵習故．既為等覺而說．明此位非小。言迴向者，約寄位耳，他皆倣此。

「經」【善財童子見如是】等一切諸趣所有眾生，已成熟者、已調伏者，堪為法器皆入此園．各於坐下圍繞而坐．師子頻申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法．令於阿耨三藐三菩提得不退轉。【何以故】．此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門，說一切佛法般若波羅蜜門．法界差別般若波羅蜜門．散壞一切障礙輪般若波羅蜜門．生一切眾生善心般若波羅蜜門．殊勝莊嚴般若波羅蜜門．無礙真實藏般若波羅蜜門．法界圓滿般若波羅蜜門．心藏般若波羅蜜門．普出生藏般若波羅蜜門．此十般若波羅蜜門為首，入如是等無數百萬般若波羅蜜門．此日光園中所有菩薩及諸眾生皆是師子頻申比丘尼初勸發心受持正法．思惟修習，於阿耨三藐三菩提得不退轉。【時善財童子】見師子頻申比丘尼如是園林，如是床座，如是經行，如是眾會，如是神力，如是辯才．復聞不可思議法門，廣大法雲潤澤其心，便生是念，我當右繞無量百千帀。時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴，善財童子即自見身及園林中所有眾樹，皆悉右繞此比丘尼經無量百千萬帀，圍繞畢已善財童子合掌而住。【白言】聖者，我已先發阿耨三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，我聞聖者善能誘誨．願為我說。

「釋」此總結多類聞法發心及總顯所因釋成自在。總結多類聞法發心可知．總顯所因釋成自在有二︰一、由能化具般若故．二【此日光】下由彼所化根已熟故。設敬中三︰初覩勝發心，次放光攝受，後正申敬儀，【白言】下問法可知。

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第三、授己法界︰

「經」比丘尼言：善男子．我得解脫名成就一切智。善財言：聖者．何故名為成就一切智。比丘尼言：善男子．此智光明於一念中普照三世一切諸法。善財白言：此智光明境界云何。比丘尼言：善男子．我入此智光明門得出生一切法三昧王，以此三昧故得意生身，往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所．一一菩薩前現不可說不可說佛剎微塵數身．一一身作不可說佛剎微塵數供養，所謂現天王身乃至人王身．執持華雲．執持鬘雲．燒香塗香及以末香、衣服瓔珞、幢幡繒蓋、寶網寶帳、寶藏寶燈，如是一切諸莊嚴具，我皆執持而以供養．如於住兜率宮菩薩所．如是於住胎出胎、在家出家、往詣道場、成等正覺、轉正法輪、入於涅槃．如是中間．或住天宮．或住龍宮．乃至或復住於人宮．於彼一一諸如來所．我皆如是而為供養．若有眾生知我如是供養佛者，皆於阿耨三藐三菩提得不退轉．若有眾生來至我所．我即為說般若波羅蜜。善男子．我見一切眾生不分別眾生相，智眼明見故．聽一切語言不分別語言相，心無所著故．見一切如來不分別如來相，了達法身故．住持一切法輪不分別法輪相，悟法自性故．一念遍知一切法不分別諸法相，知法如幻故。

「釋」授己法界中三︰首標名︰【一切智】者，同佛智故．次【善財言】下徵釋其體，一念普照故．末【善財白言】下辨其業用．文中先問後答．答中二︰先明通用，後【善男子我見】下明其智用。通用中亦二︰先辨用所依，後【往十方】下辨能依業用．辨用所依中，謂由一切智能入王三昧故．【王三昧】者，智論第七云「一切三昧皆入中故，體即如如，如體本寂，真智契此故名三昧」，譬如百川歸大海故．以一切智言有其二義︰一、遍知三世一切事故．二、對於種智名根本智，知一切事皆一實故．以即權之實智契即事之實理故，一切三昧皆入其中．又由王三昧體無不遍，故意生身隨類能成。辨能依業用可知。智用中前即差別智用，今即無分別智用故觸境無取。

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第四、謙己推勝中︰第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

「經」善男子．我唯知此成就一切智解脫．如諸菩薩摩訶薩．心無分別普知諸法．一身端坐充滿法界．於自身中現一切剎．一念悉詣一切佛所．於自身內普現一切諸佛神力．一毛遍舉不可言說諸佛世界．於其自身一毛孔中現不可說世界成壞．於一念中與不可說不可說眾生同住．於一念中入不可說不可說一切諸劫．而我云何能知能說彼功德行。【善男子】．於此南方有一國土名曰險難．此國有城名寶莊嚴．中有女人名【婆須蜜多】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。【時善財童子】頂禮其足．遶無數帀．殷勤瞻仰．辭退而去。

「釋」謙己推勝、戀德禮辭，可知。指示後友中，國名【險難】者，逆行非道下位不能行故。城名【寶莊嚴】者，逆隨世行能生無盡功德藏故。【婆須蜜多女人】者，此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。

肆、師子頻申比丘尼．寄至一切處迴向竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\婆須蜜多女人\寄無盡功德藏迴向\

伍、婆須蜜多女人，寄無盡功德藏迴向．善友婆須蜜多女人，此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。無盡功德藏迴向者，由迴向力能成無盡功德藏故．此是由緣無盡境行迴向，成無盡善根功德之行得無盡藏以．謂以行齊生死是非見亡，以法界禪門真俗二染俱盡，以性等法界智週有無．無行不行，無生不利．招多福德故名無盡功德藏也。經文有六︰第一、依教趣求．第二【見其】下，見敬諮問．第三【彼即】下，授已法界．第四、謙己推勝中︰第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

第一、依教趣求︰

「經」爾時善財童子大智光明照啟其心．思惟觀察見諸法性．得了知一切言音陀羅尼門．得受持一切法輪陀羅尼門．得與一切眾生作所歸依大悲力．得觀察一切法義理光明門．得充滿法界清淨願．得普照十方一切法智光明．得遍莊嚴一切世界自在力．得普發起一切菩薩業圓滿願。漸次遊行，至險難國寶藏嚴城．處處尋覓婆須蜜多女人。城中有人不知此女功德智慧．作如是念．今此童子諸根寂靜，智慧明了，不迷不亂．諦視一尋．無有疲懈．無所取著．目視不瞬．心無所動．甚深寬廣，猶如大海．不應於此婆須蜜女有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想．不應為此女色所攝．此童子者不行魔行．不入魔境．不沒欲泥．不被魔縛．不應作處已能不作．有何等意而求此女。其中有人先知此女．有智慧者．告善財言：善哉善哉．善男子．汝今乃能推求尋覓婆須蜜多女．汝已獲廣大善利．善男子．汝應決定求佛果位．決定欲為一切眾生作所依怙．決定欲拔一切眾生貪愛毒箭．決定欲破一切眾生於女色中所有淨想．善男子．婆須蜜多女於此城內市廛之北，自宅中住。時善財童子聞是語已．歡喜踊樂．往詣其門。

「釋」依教趣求中二︰首依教成益，後【漸次】下趣求後位。依教成益者，謂由聞一切智光故思修趣入得二種益︰一、得見實法性益，由前實智故．二【得了知】下得權智益，由前窮三世差別智故．後趣求後位中四︰一、專心尋覓．二【城中】下淺識致疑，三【其中有人】下深智讚教．四【時善財】下依教往詣。專心尋覓可知。淺識致疑者，逆行難知故．不自疑者，貪順於悲，障行劣故，不同前二．又於前二已調伏故此中不疑。言【婆須蜜多女人】者，此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。深智讚教者，先讚，後【善男子】下教示所在。【市】者喧雜，北主於滅，自宅即畢竟空寂．謂在欲行禪，處喧常寂，故在市廛之北等．亦謂以生死繁多為市廛．北為坎位．坎是北方主黑也，是迷愚眾生之位也．菩薩居此迷流愛海闤闠之處，同行接生令其發明。【自宅中住】者，以眾生生死海是菩薩自所住宅，菩薩以大悲故住一切眾生生死宅中度脫眾生，成就普賢之行，具足無量功德。依教往詣者可知。

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第二、見敬諮問︰

「經」見其住宅廣博嚴麗．寶牆寶樹及以寶塹，一一皆有十重圍繞。其寶塹中，香水盈滿．金沙布地．諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，遍覆水上．宮殿樓閣處處分布．門闥窗牖相望間列．咸施網鐸．悉置幡幢．無量珍奇以為嚴飾．瑠璃為地，眾寶間錯．燒諸沉水．塗以旃檀．懸眾寶鈴風動成音．散諸天華遍佈其地．種種嚴麗不可稱說．諸珍寶藏其數百千．十大園林以為莊嚴。爾時善財見此女人顏貌端嚴．色相圓滿．皮膚金色．目髮紺青．不長不短．不麤不細．欲界人天無能與比．音聲美妙超諸梵世．一切眾生差別言音悉皆具足．無不解了．深達字義．善巧談說．得如幻智，入方便門．眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身．如意摩尼以為寶冠而冠其首．復有無量眷屬圍繞．皆共善根．同一行願．福德大藏具足無盡。時婆須蜜多女從其身出廣大光明．普照宅中一切宮殿．遇斯光者身得清涼。爾時善財前詣其所．頂禮其足．合掌而往．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能教誨．願為我說。

「釋」見敬諮問︰見中先見依報，後【爾時】下見正報。見依報者，畢竟空中無德不具故廣顯其嚴．見正報者，具有主伴德用。【爾時善財前詣】下敬問可知。

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第三、授已法界︰

「經」彼即告言：善男子．我得菩薩解脫名離貪欲際．【隨其欲樂】而為現身．若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比．如是乃至人非人等而見我者，我即為現人非人女，隨其樂欲皆得令見．若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法已則離貪欲，得菩薩無著境界三昧．若有眾生暫見於我則離貪欲，得菩薩歡喜三昧．若有眾生暫與我語則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧．若有眾生暫執我手則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧．若有眾生暫升我座則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧．若有眾生暫觀於我則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧．若有眾生見我頻申則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧．若有眾生見我目瞬則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧．若有眾生抱持於我則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恆不捨離三昧．若有眾生唼我脣吻則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪欲際，入得菩薩一切智地，現前無礙解脫。【善財白言】：聖者．種何善根、修何福業而得成就如是自在。答言：善男子．我念過去有佛出世名為高行．其王都城名曰妙門．善男子．彼高行如來哀愍眾生入於王城．蹈彼門閫．其城一切悉皆震動．忽然廣博．眾寶莊嚴．無量光明遞相映撤．種種寶華散布其地．諸天音樂同時俱奏．一切諸天充滿虛空。善男子．我於彼時為長者妻名曰「善慧」．見佛神力心生覺悟．則與其夫往詣佛所．以一寶錢而為供養．是時文殊師利童子為佛恃者．為我說法．令發阿耨三藐三菩提心。

「釋」授已法界中三︰首標名．次【隨其欲樂】下顯業用．後【善財白言】下得法因緣。首標名中，【離貪欲際】者，凡夫染欲，二乘見欲可離，菩薩不斷貪欲而得解脫．智了性空欲即道故．如是染而不染方為究竟離欲之際。次顯業用中，先身同類現，後【若有眾生】下以法益生，文中有十種三昧，皆隨受欲便宜得斯甚深三昧，文中【如是乃至】已下升座是無相智增義．【暫見我者】者，明有信者而修禪定，禪悅其心故．【暫與我語者】是明從定發慧了音聲無體．【執我手者】是引接義．【暫觀於我】是觀照義．【嚬申】是法悅義．【目瞬】是入佛智境也．【抱持於我】是攝受不捨眾生義．【唼我唇吻】者是受教說法義。【凡有】下都舉諸有親近無空過者，皆獲一切智門．此明二乘及出纏菩薩。此中【住】者，是明離苦未入大慈悲，入於生死海同事接生門，不達法界自在智王． 處染淨而無垢，會無依處普光明智，圓滿十方任運利生，無縛無解方名永離貪欲際也．厭而出纏 無大悲行，智未究竟．有所依住修行，不應以得心一分無相無願空門解脫莫以為足． 應修智悲 發起願求誓度眾生，學差別智盡三界法無不皆知．明用三界事便成法界，善照自他十二緣生成一切智，了無邊劫與今無二 ．不求餘處別有出世解脫涅槃，以無作無依智印三界法本唯佛法，法本如是無別思求。後得法因緣中，先問後答︰【一寶錢施】者有二義︰一、寶而能捨故得離貪．二、一錢雖微，以菩提心故成斯自在。

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第四、謙己推勝中︰第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

「經」善男子．我唯知此菩薩離貪欲際解脫．如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智．其藏廣大境界無比．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有城名善度．中有居士名鞞瑟胝羅．彼常供養旃座佛塔．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。時善財童子頂禮其足．遶無量帀．殷勤瞻仰辭退而去。

「釋」此有三，初謙己推勝中【離貪欲際】是明往因以捨所重寶錢是離貪，文殊師利勸發菩提心是離欲，如一寶錢其所施不多，為心貴重故能舍與多非異，此是無盡功德藏回向，亦以禪波羅蜜為行義，明圓通諸法是寶錢義．指示後友中，【居士名鞞瑟胝羅】者，此寄第六回向善友，此云纏裹，義當包攝，塔中包攝一切佛故．或云攝入，攝諸善根入平等故。城名【善度】者，無一善根不度到究竟故。【常供佛塔】者，善根中最故．未詳何緣偏供此塔，有云．以塔中空有栴檀之座，為欲普供無盡佛故亦是一理。城名【善度】者，無一善根不度到究竟故。 戀德禮辭可知。

伍、婆須蜜多女人，寄無盡功德藏迴向竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\鞞瑟胝羅居士\寄入一切平等善根迴向 \

陸、 鞞瑟胝羅居士︰ 寄隨順堅固一切善根迴向．善友名鞞瑟胝羅者，此云纏裹，義當包攝，塔中包攝一切佛故．或云攝入，攝諸善根入平等故。隨順堅固一切善根迴向者，謂所修事善皆悉順入堅固法性，順理修善事理無違入於平等也，如此則不唯事順於理，理事相順受平等名，依此平等方名堅固。經文億六︰第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、正授法界．第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問︰

「經」爾時善財童子漸次遊行至善度城。詣居士宅．頂禮其足．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。

「釋」經文有二︰一、依教趣求．二【詣居士宅】下見敬諮問︰依教趣求中城名【善度】者，無一善根不度到究竟故。見敬諮問言【居士】者，佛教在家的佛弟子稱為優婆塞或優婆夷，就是指居家修道的居士．一般普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士．佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱︰方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現下家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。可見一位名符其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。此明世間之智慧門迴向入纏處俗中，智慧利生之行，故為居士身也。

第三、正授法界︰

「經」居士告言：善男子．我得菩薩解脫名不般涅槃際．善男子．我不生心言．如是如來已般涅盤．如是如來現般涅盤．如是如來當般涅盤．我知十方一切世界諸佛如來，畢竟無有般涅盤者．唯除為欲調伏眾生而示現耳。善男子．我開旃檀座如來塔門時，得三昧名佛種無盡．善男子．我念念中入此三昧．念念得知一切無量殊勝之事。善財白言：此三昧者境界云何。居士答言：善男子．我入此三昧隨其次第見此世界一切諸佛︰所謂迦葉佛．拘那含牟尼佛．拘留孫佛．尸棄佛．毗婆尸佛．提舍佛．弗沙佛．無上勝佛．無上蓮華佛．如是等而為上首．於一念頃得見百佛．得見千佛．得見百千佛．得見億佛、千億佛、百千億佛、阿庾多億佛、那由他億佛．乃至不可說不可說世界微塵數佛．如是一切次第皆見．亦見彼佛初始發心．種諸善根．獲勝神通．成就大願．修行妙行．具波羅蜜．入菩薩地得清淨忍．摧伏魔軍．成正等覺．國土清淨．眾會圍繞．放大光明．轉妙法輪．神通變現．種種差別．我悉能持．我悉能憶．悉能觀察分別顯示．未來彌勒等一切諸佛，現在毘盧遮那佛等一切諸佛悉亦如是．如此世界所有一切三世諸佛、聲聞獨覺、諸菩薩眾，悉亦如是。

「釋」正授法界中四︰一、標名．二【善男子】下顯體．三【唯除】下釋疑．四【我開】下顯其業用。標名【居士】如上可知．【不般涅槃際】者，般者入也，窮諸如來不入涅槃之實際故，故出現品云「如實際涅槃．如來涅槃亦如是」．又如言涅槃正名為滅，總以義翻稱為圓寂．謂以義充法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂．若圓融無礙即大涅槃．又欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性，如真如涅槃，如來涅槃亦如是乃至如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃等，這是體性真常，德用圓備、出沒常湛，謂涅槃無為而無所不為．無不為故．以無為故住淨法界，體常湛然不礙出沒故等說，依此可知涅槃並非死亡，而是曉如來法身平等的真諦，及是諸佛不般涅槃的真諦．依此修行者不可迷惑於諸佛涅槃等事，知道十方一切如來從來沒有涅槃，除非是為了化度某一方眾生，現起涅槃的幻相而已，如此了達即入菩薩不般涅槃際解脫也。顯體謂心契實際知佛常住。釋疑．如楞伽亦云「無有佛涅槃，無有涅槃佛」。顯其業用中二︰一、辨用所依，二【善財白】下問答境界︰辨用所依亦是證前不涅槃義舉現見故．居士打開栴檀佛塔時獲得了「佛種無盡三昧」，顯見佛塔中含藏著無量諸佛，佛種從緣起，佛緣理生，見理湛然．他念念入於此三昧，念念得知一切無量莊嚴事，這是「無相而無不相」的證量。【佛種無盡】者，佛種從緣起，佛緣理生見理湛然，故見佛無滅，以佛化身即是常身法身故，此亦顯佛塔包攝一切佛，能攝取諸善根人入於平等也，亦明一切眾生分別心皆是如來智慧種，同於諸佛智慧種無有生滅等相。此經文前言「不般涅槃解脫門」，後又說「佛種無盡三昧」，前後相證所謂「以佛化身即是常身法身」，防止行者落入「永滅之涅槃」的陷阱，由此提點出「常住真涅槃」的諦理。問答境界者，具有通達無相法的智慧門，也因為塔中沒有安置佛像，反倒是表徵供養了法身舍利，所以一開塔就等於面見了一切如來，這正是他供養佛塔的真義所在．透過「佛種無盡三昧」的力量，鞞瑟胝羅居士次第見到了此世界的諸佛，像迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毘婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、無上勝佛、無上蓮華佛等。以這些佛為上首，於一念頃進見百佛、千佛、萬佛……，那樣的深細是心靈的無限可能，他還明白觀見了諸佛從最初發心、種善根到得自在、大願、大行，終至於成正覺的一切佛因佛果，對未來的彌勒佛與現在的毘盧遮那佛等也親切見及也。

第四、謙己推勝．第五、指示後友．第六、戀德禮辭．

「經」善男子．我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫．如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世．一念遍入一切三昧．如來智日恆照其心．於一切法無有分別．了一切佛悉皆平等．如來及我一切眾生等無有二．知一切法自性清淨．無有思慮．無有動轉．而能普入一切世間．離諸分別．住佛法印．悉能開悟法界眾生．而我云何能知能說彼功德行。善男子．於此南方有山名【補怛洛迦】．彼有菩薩名【觀自在】．汝詣彼問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道．即說頌言：海上有山多聖賢．眾寶所成極清淨．華果樹林皆遍滿．泉流池沼悉具足。勇猛丈夫觀自在．為利眾生住此山．汝應往問諸功德．彼當示汝大方便。時善財童子頂禮其足．遶無量帀已．殷勤瞻仰．辭退而去。

「釋」謙己推勝中，長者雖知三世不滅，未能一念而知及能所平等。指示後友中，先長行，後偈頌．長行中【補怛洛迦】者，此云小白華樹，山多此樹香氣遠聞，聞見必欣是隨順義。【觀自在菩薩】者，三業歸向必六通赴緣，攝利難思名觀自在，由此能遍隨順眾生。又觀自在者或云觀世音，然梵本之中自有二種不同故譯者隨異。而法華觀音品中云，觀其音聲皆得解脫即觀世音也。若具三業攝化即觀自在．故彼中︰初、語業稱名除七災，一、火不能燒．二、水不能漂．三、惡風不吹．四、刀杖段壞．五、惡鬼莫視．六、枷鎖離身．七、怨賊解脫。二、身業禮拜滿二願，謂設欲求男便生福德智慧之男，設欲求女便生端正有相之女。三、意業存念淨三毒，謂若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩便得離欲．若多嗔恚多癡准例上貪．斯即三業歸向也。而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故．今取義圓故云自在．然觀即能觀，故經云「真觀清淨觀．廣大智慧觀．悲觀及慈觀．常願常瞻仰。無垢清淨光．慧日破諸暗．能伏災風火．普明照世間」，皆是觀義．通一切觀．世是所觀通一切世．世略有三，謂三世間．若山若水、懸崖邃谷、畏難之處，器世間也．無量眾生即眾生世間．亦觀佛會所有眾生，常在一切諸如來所，即是觀察智正覺世間。若云音者亦通所觀，即所救一切機．若云自在乃屬能化之用．如此能所無二，不壞能所，一觀一切觀，無觀無不觀為真觀矣。偈頌以大悲菩薩眾尊重故偏加於頌．言【海上有山】者，大悲隨順入生死海，而住涅槃山故，即南印度之南。戀德禮辭文顯可知。

陸、 鞞瑟胝羅居士， 寄隨順堅固一切善根迴向竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\觀自在菩薩\寄等隨順一切眾生迴向 \

柒、觀自在菩薩．寄等隨順一切眾生迴向。觀自在者，三業歸向必六通赴緣，攝利難思名觀自在，由此能遍隨順眾生。云六通赴緣者，謂天眼遙觀．天耳遙聞．他心遙知．神足速赴．宿命知其可度．漏盡令其解脫。云攝利難思者，攝謂攝受．利謂利樂。由此能遍隨順眾生。又觀自在亦云觀世音，又法華觀音品中云，觀其音聲皆得解脫即觀世音也．若具三業攝化即觀自在，前已有略釋不贅。 等隨順一切眾生迴向者，【等】即平等，通於能所，所順眾生無相平等，能隨順心智照平等．又等亦即隨順，以善根等心順益眾生。文中但有五段．第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝︰第五、指示後友．闕第六禮辭。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問：

「經」爾時善財童子一心思惟彼居士教．入彼菩薩解脫之藏．得彼菩薩能隨念力．憶彼諸佛出現次第．念彼諸佛相續次第．持彼諸佛名號次第．觀彼諸佛所說妙法．知彼諸佛具足莊嚴．見彼諸佛成正等覺．了彼諸佛不思議業．漸次遊行至於彼山．處處求覓此大菩薩。「見其西面巖谷」之中泉流瑩映．樹林翁鬱．香草柔輭．右旋布地．觀自在菩薩於金剛寶石上結迦趺坐．無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞．而為宣說大慈悲法．令其攝受一切眾生。善財見已．歡喜踊躍．合掌諦觀．目不暫瞬．作如是念，善知識者則是如來．善知識者一切法雲．善知識者諸功德藏．善知識者難可值遇．善知識者十力寶因．善知識者無盡智炬．善知識者福德根芽．善知識者一切智門．善知識者智海導師．善知識者至一切智助道之具．便即往詣大菩薩所。爾時觀自在菩薩遙見善財．告言．善來．汝發大乘意普攝眾生．起正直心專求佛法．大悲深重救護一切．普賢妙行相續現前．大願深心圓滿清淨．勤求佛法悉能領受．積集善根恆無厭足．順善知識不違其教．從文殊師利功德智慧大海所生．其心成熟得佛勢力．已獲廣大三昧光明．專意希求甚深妙法．常見諸佛生大歡喜．智慧清淨猶如虛空．既自明了復為他說．安住如來智慧光明。爾時善財童子頂禮觀自在菩薩足．遶無數帀．合掌而住．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能教誨．願為我說。

「釋」依教趣求文顯可知。「見其西面巖谷」下見敬諮問，首先見，末諮問．先見有三︰初見勝依．次【善財見已】下彰見之益．後【爾時觀自在】下友垂讚攝。見勝依中．【正在西面】者，西方主殺顯悲救故，又令歸向本所事故，本事即阿彌陀，故念誦者令先稱本師之名，頂上化佛即是彌陀故．文中云「見其西面巖谷之中泉流瑩映等」者，為大悲至極就物利生不就自報，就眾生界穢境而居岩谷泉流瑩映，此是所居處︰【巖谷】明險道惡趣．【流泉瑩映】者明慈悲瑩徹．【樹林蓊鬱】者表慈心蔭密．【香草柔軟】者表和言芳教熏悅人心．【右旋布地】者，表眾生順化，布慈悲地令有所歸．【觀世音菩薩坐金剛石】者，表以金剛智用隨悲行，堅實深重無所傾動也．【結跏趺坐】者，表智悲交徹．【無量菩薩皆坐寶石】者，表悲行堅厚也．【善財諦觀目不暫瞬】者，敬法貴人慈心見徹無別念也．善財嘆德如經具明。彰見之益，以得勝念熏心故．【善知識者則是如來】者，引至究竟同於佛故。三友垂讚攝，大悲深厚隨順攝受故．觀自在先有是言者，明大悲深厚先致慰問及稱嘆，然後頂禮旋繞申其所請，觀世音菩薩授與善財大悲行解脫門．這是明回向修出世慈悲令成入俗慈悲之行，至此位中菩薩等隨順一切眾生回向滿故，入俗智亦於此行故。末【爾時善財】下敬問可知。

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第三、稱讚授法：

「經」菩薩告言：善哉善哉．善男子．汝已能發阿耨三藐三菩提心．善男子．我已成就薩大悲行解脫門．善男子．我以此菩薩大悲行門．平等教化一切眾生相續不斷。善男子．我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前．或以佈施攝取眾生．或以愛語．或以利行．或以同事攝取眾生．或現色身攝取眾生．或現種種不思議色淨光明網攝取眾生．或以音聲、或以威儀、或為說法、或現神變，令其心悟而得成熟．或為化現同類之形與其共居而成熟之。善男子．我修行此大悲行門，願常救護一切眾生．願一切眾生離險道怖．離熱惱怖．離迷惑怖．離繫縛怖．離殺害怖．離貧窮怖．離不活怖．離惡名怖．離於死怖．離大眾怖．離惡趣怖．離黑闇怖．離遷移怖．離愛別怖．離怨會怖．離逼迫身怖．離逼迫心怖．離憂悲怖。復作是願．願諸眾生，若念於我、若稱我名、若見我身，皆得免離一切怖畏。善男子．我以此方便令諸眾生離怖畏已．復教令發阿耨三藐三菩提心．永不退轉。」．．．︰︰︰「釋」「釋」

「釋」稱讚授法：先讚．後【善男子．我已成就】下授。先讚可知。授中三︰初標名，次【善男子，我以】下總顯體相，後【善男子．我住】下廣顯業用。標名可知。總顯體相亦是釋名．【平等教化】即是大悲，以同體悲故云平等，相續不斷即是行門．又門即普門，普門示現曲濟無遺故。謂普門者，曲濟無遺謂之普，從悟通神謂之門，說有十普︰一、慈悲普．二、弘誓普．三、修行普．四、離惑普．五、入法門普．六、神通普．七、方便普．八、說法普．九、成就眾生普．十、供養諸佛普．此十一一稱實普周．此經下文業用之中略列十一門，即十一普也。

廣顯業用中二︰初約普門以顯業用，末【善男子】下約大悲。約普門以顯業用中，先總明，以上同如來妙覺真心，故【常在一切諸如來所】．下與眾生同大悲體，故【普現一切眾生之前】．普現即普門示現．然大聖久成正覺號正法明，號普光功德山王佛，示現為菩薩，義言等佛耳．後【或以布施】下別明普現之義有十一句．方法華經三十五應，應以何身得度者，即現其身而為說法，此中乍觀似少，義取乃多彼三十五應，但是此中【或現色身及說法】耳。約大悲行以顯業用，救諸怖畏故，於中三︰(一)離世怖．(二)【復作】下即能離因．三【我以此】下令進大心。離世怖有十八種，初三約煩惱即是因怖，餘皆約果，【縛、殺、貧】三句不活開出．【離黑闇怖】已下皆五怖中事。此略明五攝者，略由二因︰(一)邪智妄取，我見愛著故，即不活惡名死畏之因．(二)善根微少，即大眾威德及惡道畏因．然險道有二，若世險道即不活及死畏攝，若惡道因為險即是邪智．熱惱有三︰一、失財熱惱不活畏攝．二、處眾熱惱即大眾惡名畏攝．三、毒熱惱即是畏因。迷惑有二︰若迷惑方隅等即眾熱惱不活畏攝，若心迷惑大眾畏因，繫縛亦是不活畏攝．殺害死攝黑暗遷移乃有二意，現暗遷移皆不活攝，惡趣黑暗．三塗遷移即惡道畏攝．愛別離怖正唯死畏兼及不活．怨憎會怖正唯惡道亦兼不活．逼迫身怖死及不活．逼迫心怖大眾威德及惡名攝．其憂悲怖死及不活二畏之相，亦通餘三，上約所離．能離因中，念即是意，三業皆益故．謂三業歸依，我之三業能令解脫，令住正念即無我我所及邪智故。令進大心方能究竟離二死怖。

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第四、謙己推勝．第五、指示後友︰

「經」善男子．我唯得此菩薩大悲行門．如諸菩薩摩訶薩已淨普賢一切願．已住普賢一切行．常行一切諸善法．常入一切諸三昧．常住一切無邊劫．常知一切三世法．常詣一切無邊剎．常息一切眾生惡．常長一切眾生善．常絕眾生生死流．而我云何能知能說彼功德行。【爾時東方】有一菩薩名曰正趣．從空中來至娑婆世界輪圍山頂．以足按地．其娑婆世界六種震動．一切皆以眾寶莊嚴．正趣菩薩放身光明，映蔽一切日月星電、天龍八部、釋梵護釋，所有光明皆如聚墨．其光普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處，令諸惡趣眾苦皆滅．煩惱不起．憂悲悉離．又於一切諸佛國土普雨一切華香纓絡衣服幢蓋．如是所有諸莊嚴具供養於佛．復隨眾生心所樂普於一切諸宮殿中而現其身．令其見者皆悉歡喜．然後來詣觀自在所。時觀自在菩薩告善財言：善男子．汝見正趣菩薩來此會否。白言：已見。告言：善男子．汝可往問菩薩云何學菩薩行、修菩薩道。

「釋」前謙己推勝．後【爾時東方】下指示後友。謙己推勝是顯久成正覺尚不失謙。指示後友中二，初後友入會，後【時觀自在】下前友指示︰後友入會中，從【東來】者，後位如相智明方證故︰【名正趣】者，正法遍趣化眾生故，以智正趣真如相故︰【從空來】者，智體無依方契如故︰【智輪圍上】者，如依妄惑顯故︰【足動界】者，以定慧足除雜惡故︰【同前會】者，不離隨順眾生得如相故，又以智會悲成無住故，前友指示以在此會，故闕禮辭。

柒、觀自在菩薩．寄等隨順一切眾生迴向竟。

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第3000講次。續華嚴經法界品\釋大文第四 \寄十迴向\正趣菩薩\寄真如相迴向 \

捌、正趣菩薩．寄真如相迴向．【正趣】者，正法遍趣化眾生故，以智正趣真如相故。真如相迴向者，謂善根合如成迴向故．此與前後異者，謂柒中明會事向理故云平等，此明事盡理現故行等同如，玖明從體起用，拾明用同體、同體而用．依此真如相即是所依，善根合如故義通能所，則通能所為如相矣，能所契合為法界故。文中但有五段．第一、依教趣求．第二、見敬諮問．第三、稱讚授法．第四、謙己推勝︰第五、指示後友．第六、禮辭。

第一、依教趣求．第二、見敬諮問︰

「經」爾時善財童子敬承其教．遽即往詣彼菩薩所．頂禮其足．合掌而立．白言：聖者．我已先發阿耨三藐三菩提心．而未知菩薩云何學菩薩行．云何修菩薩道．我聞聖者善能誘誨．願為我說。

「釋」初二可知．